Tajemnica Trójcy Świętej. Święta Trójca ukazała mu się…

Dogmat Trójcy Świętej- podstawowy dogmat chrześcijaństwa. Bóg jest jeden, jeden w istocie, ale potrójny w Osobach.

(Koncepcja " Twarz", lub hipostaza(nie twarz) jest bliski pojęciom „osobowość”, „świadomość” i osobowość).

Pierwsza Osoba to Bóg Ojciec, druga Osoba to Bóg Syn, trzecia Osoba to Bóg Duch Święty.

To nie są trzej Bogowie, ale jeden Bóg w trzech Osobach, Współistotna i Nierozłączna Trójca.

Św. Grzegorz Teolog uczy:

„Czcimy Ojca i Syna i Ducha Świętego, dzieląc osobiste atrybuty i jednocząc Boga”.

Wszystkie trzy Osoby mają tę samą Boską Godność., między nimi nie ma ani seniora, ani juniora; tak jak Bóg Ojciec jest prawdziwym Bogiem, tak Bóg Syn jest prawdziwym Bogiem, tak Duch Święty jest prawdziwym Bogiem. Każda Osoba nosi w sobie wszystkie właściwości Boskości. Skoro Bóg jest jeden w swojej istocie, to wszystkie właściwości Boga – Jego wieczność, wszechmoc, wszechobecność i inne – należą jednakowo do wszystkich trzech Osób Trójcy Przenajświętszej. Innymi słowy, Syn Boży i Duch Święty są wieczni i wszechmocni, jak Bóg Ojciec.

Różnią się tylko tym, że Bóg Ojciec nie narodził się ani nie emanuje z nikogo; Syn Boży narodził się z Boga Ojca - wiecznie (bezczasowo, bez początku, nieskończenie), a Duch Święty pochodzi od Boga Ojca.

Ojciec, Syn i Duch Święty – trwają wiecznie ze sobą w nieustannej miłości i stanowią ze sobą jedną Istotę. Bóg jest najdoskonalszą Miłością. Bóg jest miłością samą w sobie, ponieważ istnienie Boga Jedynego jest istnieniem Boskich Hipostaz, przebywających między sobą w „odwiecznym ruchu miłości (Czcigodny Maksym Wyznawca).

1. Dogmat Trójcy Świętej

Bóg jest jeden w Istocie i trojaki w Osobach. Dogmat Trójcy jest podstawowym dogmatem chrześcijaństwa. Szereg wielkich dogmatów Kościoła, a przede wszystkim dogmat naszego odkupienia, bezpośrednio na nim opiera się. Ze względu na swoje szczególne znaczenie doktryna Trójcy Przenajświętszej stanowi treść wszystkich symboli wiary, które były i są używane w Kościele prawosławnym, a także wszelkich prywatnych wyznań wiary pisanych przy różnych okazjach przez pasterzy Kościoła prawosławnego. Kościół.

Będąc najważniejszym ze wszystkich dogmatów chrześcijańskich, dogmat o Trójcy Przenajświętszej jest jednocześnie najtrudniejszy do przyswojenia przez ograniczoną myśl ludzką. Dlatego walka o żadną inną prawdę chrześcijańską w historii starożytnego Kościoła nie była tak intensywna, jak o ten dogmat i prawdy bezpośrednio z nim związane.

Dogmat Trójcy Świętej zawiera dwie podstawowe prawdy:

A. Bóg jest w istocie jeden, ale trojaki w Osobach, czyli innymi słowy: Bóg jest trójjedyny, trójjedyny, współistotna Trójca.

B. Hipostazy mają właściwości osobiste lub hipostatyczne: Ojciec się nie rodzi. Syn narodził się z Ojca. Duch Święty pochodzi od Ojca.

2. O jedności Boga - Trójcy Świętej

Obrót silnika. Jan Damasceński:

„Wierzymy więc w jednego Boga, jeden początek, bez początku, niestworzony, nienarodzony, niezniszczalny, równie nieśmiertelny, wieczny, nieskończony, nieopisany, nieograniczony, wszechmocny, prosty, nieskomplikowany, bezcielesny, obcy przepływ, niewzruszony, niezmienny i niezbędny, niewidzialny , - źródło dobra i prawdy, światła mentalnego i niedostępnego, - siłą, żadną miarą niedefiniowalną i tylko mierzoną własną wolą, - za wszystko, co zachwyca, może - wszelkie stworzenia widzialne i niewidzialne, stwórca, wszechobejmujący zachowując, zapewniając wszystko, wszechmocny, panujący nad wszystkim i panujący w nieskończonym i nieśmiertelnym królestwie, nie mający rywala, wypełniający wszystko, niepojęty, ale wszechogarniający, zawierający i przewyższający wszystko, który przenika wszystkie istoty, pozostając czystym sam pozostaje poza granicami wszystkiego i jest usunięty z kręgu wszystkich bytów jako najistotniejszy i przede wszystkim istniejący, najbardziej boski, najdobry, pełny, który jest zmęczony rozlewa wszystkie autorytety i stopnie, a ona sama jest ponad wszelkim przywództwem i rangą, ponad istotą, życiem, słowem i zrozumieniem, które jest samym światłem, samym dobrem, samym życiem, samą istotą, gdyż nie ma ani bytu, ani niczego z inne od tego, co jest, ale samo jest źródłem bytu dla wszystkiego, co istnieje, życia - dla wszystkiego, co żyje, rozumu - dla wszystkiego, co rozsądne, przyczyny wszystkich dobrych rzeczy dla wszystkich bytów, - z powodu siły, która wszystko wie przed istnienie wszystkiego, jednej istoty, jednego Bóstwa, jednej mocy, jednego pragnienia, jednego działania, jednego początku, jednej mocy, jednej dominacji, jednego królestwa, w trzech doskonałych hipostazach, rozpoznawanych i czczonych przez jeden kult, czczonych i czczonych przez wszystkich istota słowna (w hipostazach), nierozerwalnie zjednoczona i nierozerwalnie podzielona, ​​co jest niezrozumiałe - na Ojca i Syna i Ducha Świętego, w którego imię zostaliśmy ochrzczeni, bo tak Pan nakazał Apostołom chrzcić, mówiąc: " Chrzci ich w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” (Mat. 28, 19).

… A że jest jeden Bóg, a nie wielu, jest to niewątpliwie dla wierzących w Pismo Boże. Albowiem Pan na początku swego ustanawiania prawa mówi: „Ja jestem Pan, Bóg wasz, który was wyprowadził z ziemi egipskiej, abyście nie byli Bozi inini, jeśli nie Ja” (Wj 20, 2); i znowu: „Słuchaj, Izraelu: Pan, Bóg twój, Pan jest jeden” (Pwt 6, 4); i prorok Izajasz: „Jestem pierwszym Bogiem i nadal jestem, chyba że Ja jestem Bogiem” (Iz 41, 4) – „Zanim nie byłem Bogiem i według Mnie nie będzie… . 43, 10-11). A Pan w Świętych Ewangeliach mówi do Ojca: „Oto jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga” (J 17, 3).

Z tymi, którzy nie wierzą w Pismo Święte, będziemy rozumować w ten sposób: Bóg jest doskonały i nie ma braków w dobroci, mądrości i mocy – bez początku, nieskończoność, wieczność, nieograniczony i, jednym słowem, doskonały we wszystkim. Tak więc, jeśli uznamy wielu bogów, konieczne będzie rozpoznanie różnicy między tymi wieloma. Bo jeśli nie ma między nimi różnicy, to już jeden, a nie wielu; jeśli jest między nimi różnica, gdzie jest doskonałość? Jeśli brakuje doskonałości, czy to w dobroci, czy w sile, w mądrości, w czasie lub w miejscu, wtedy Boga już nie będzie. Tożsamość we wszystkim wskazuje raczej na jednego Boga, a nie na wielu.

Co więcej, gdyby było wielu bogów, jak zachowałaby się ich nieopisywalność? Bo tam, gdzie byłby jeden, nie byłoby drugiego.

Jak zatem świat miałby być rządzony przez wielu i nie ulegał zniszczeniu i niepokojowi, gdy wybuchła wojna między władcami? Bo różnica wprowadza konfrontację. Jeśli ktoś mówi, że każdy z nich kontroluje swoją część, to co wprowadziło taki porządek i dokonało między nimi podziału? To właściwie byłby Bóg. Tak więc istnieje jeden Bóg, doskonały, nieopisany, Stwórca wszystkiego, Treść i Władca, ponad i przed wszelką doskonałością ”.
(Dokładne stwierdzenie wiary prawosławnej)

Protopresbyter Michael Pomazansky (prawosławna teologia dogmatyczna):

„Wierzę w jednego Boga” – pierwsze słowa Credo. Bóg posiada całą pełnię najdoskonalszej istoty. Idea zupełności, doskonałości, nieskończoności, wszechobejmowania w Bogu nie pozwala myśleć o Nim inaczej niż jako Jedyny, tj. jedyny i współistotny w sobie. Ten wymóg naszej świadomości został wyrażony przez jednego ze starożytnych pisarzy kościelnych słowami: „jeśli Bóg nie jest jeden, to nie ma Boga” (Tertulian), czyli bóstwo ograniczone przez inną istotę traci swoją boskość. godność.

Wszystkie Pisma Nowego Testamentu są wypełnione nauką jednego Boga. „Ojcze nasz, który jesteś w niebie” modlimy się słowami Modlitwy Pańskiej. „Nie ma innego Boga oprócz Jednego” – wyraża podstawową prawdę wiary apostoła Pawła (1 Kor. 8:4).

3. O Trójcy Osób w Bogu z jednością Boga w istocie.

„Chrześcijańska prawda o jedności Boga jest pogłębiona przez prawdę o jedności Trójcy.

Oddajemy cześć Trójcy Przenajświętszej jednym, niepodzielnym kultem. Wśród Ojców Kościoła i w kulcie Trójca jest często określana jako „jednostka w Trójcy, jedność Trójcy”. Najczęściej modlitwy skierowane do czciciela jednej Osoby Trójcy Świętej kończą się doksologią do wszystkich trzech Osób (np. w modlitwie do Pana Jezusa Chrystusa: „Bo zostałeś uwielbiony z Ojcem Twoim Niepoczątkiem i z Duch Święty na wieki, amen").

Kościół, zwracając się z modlitwą do Trójcy Przenajświętszej, wzywa Ją w liczbie pojedynczej, a nie mnogiej, na przykład: „Jak Ty (a nie ty) chwal wszystkie moce nieba i Tobie (a nie Tobie) chlubimy się Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków, amen.”

Kościół chrześcijański, zdając sobie sprawę z tajemnicy tego dogmatu, widzi w nim wielkie objawienie, które niezmiernie wywyższa wiarę chrześcijańską ponad wszelkie wyznanie prostego monoteizmu, które znajdujemy także w innych religiach niechrześcijańskich.

[…] Trzy Osoby Boskie, mające wieczną i wieczną egzystencję, objawiają się światu wraz z przyjściem i wcieleniem Syna Bożego, będącego „jedną Mocą, jednym Bytem, ​​jednym Bóstwem” (stichera w dniu Pięćdziesiątnicy).

Skoro Bóg przez swoją Istotę jest wszelką świadomością, myślą i samoświadomością, to każdy z tych trojakich wiecznych przejawów Siebie przez Boga Jedynego ma samoświadomość, a zatem każdy jest Osobą, a Osoby nie są po prostu formami lub indywidualnymi zjawiskami lub właściwości lub działania; Trzy Osoby zawarte są w samej Jedności Istoty Boga... Tak więc, kiedy w nauczaniu chrześcijańskim mówimy o Trójcy Boga, mówimy: o tajemniczym, w głębi Boskości, ukrytym wewnętrznym życiu Boga, objawione - uchylone światu w czasie, w Nowym Testamencie, przez zesłanie na świat Syna Bożego od Ojca i przez działanie cudownej, życiodajnej, zbawczej mocy Pocieszyciela - Ducha Świętego ”.

„Trójca Przenajświętsza jest najdoskonalszym zjednoczeniem trzech Osób w jednej Istocie, ponieważ jest to najdoskonalsza równość”.

„Bóg jest Duchem, prostą Istotą. A jak objawia się duch? Myśl, słowo i czyn. Dlatego Bóg, jako prosta Istota, nie składa się z ciągu ani z mnóstwa myśli, ani z mnóstwa słów lub stworzeń, ale jest cały w jednej prostej myśli - Bóg Trójca lub w jednym prostym słowie - Trójcy, czyli w trzech Osobach zjednoczonych w jedną... Ale On jest wszystkim i we wszystkim, co istnieje, wszystko przemija, wszystko wypełnia sobą. Na przykład czytasz modlitwę, a On jest wszystkim w każdym słowie, jak Święty Ogień, przenika każde słowo: - każdy może tego doświadczyć, jeśli modli się szczerze, pilnie, z wiarą i miłością ”.

4. Świadectwo Starego Testamentu o Trójcy Świętej

Prawda o Trójcy Bożej jest tylko skrycie wyrażona w Starym Testamencie, tylko nieznacznie objawiona. Ujawniają się starotestamentowe świadectwa Trójcy Świętej, wyjaśnione w świetle wiary chrześcijańskiej, tak jak Apostoł pisze o Żydach: „... do tej pory, kiedy czytają Mojżesza, zasłona spoczywa na ich sercach, ale kiedy zwracają się do Pana, zasłona ta jest usuwana… jest usuwana przez Chrystusa„(2 Kor. 3, 14-16).

Główne fragmenty Starego Testamentu są następujące:

Gen. 1, 1 i inne: imię „Elohim” w tekście hebrajskim, które ma gramatyczną formę liczby mnogiej.

Gen. 1, 26: " I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo„Liczba mnoga wskazuje, że Bóg nie jest jedną Osobą.

Gen. 3, 22: " I rzekł Pan Bóg: Oto Adam stał się jak jeden z Nas, znając dobro i zło„(słowa Boga przed wypędzeniem praojców z raju).

Gen. 11, 6-7: przed pomieszaniem języków w pandemonium - " Jeden lud i jeden język dla wszystkich... Zejdźmy na dół i zmieszajmy tam ich język".

Gen. 18, 1-3: o Abrahamie - " I Pan ukazał mu się przy dębowym gaju Mavre ... podniósł (Abrahama) jego oczy spojrzały i oto trzej mężczyźni stali naprzeciwko niego ... i skłonili się do ziemi i powiedzieli: ... jeśli mam znalazł łaskę w Twoich oczach, nie przechodź obok Twego sługi!"-" Widzisz, poucza błogosławiony Augustyn, Abraham spotyka Trzech i czci Jednego ... Widząc Trzech, zrozumiał tajemnicę Trójcy, a czcząc Jedność, wyznał Jedynego Boga w Trzech Osobach.

Ponadto Ojcowie Kościoła widzą pośrednie odniesienie do Trójcy w następujących miejscach:

Liczba 6, 24-26: Błogosławieństwo kapłańskie, wskazane przez Boga przez Mojżesza, w potrójnej formie: " Niech Pan cię błogosławi… niech Pan spojrzy na ciebie swoją jasną twarzą… niech Pan zwróci na ciebie twarz”…".

Jest. 6.3: Gloryfikacja serafinów stojących wokół Tronu Boga w potrójnej formie: „Święty, święty, święty jest Pan Zastępów”".

Ps. 32, 6: „”.

Wreszcie można wskazać w Objawieniu Starego Testamentu miejsca, w których mówi się osobno o Synu Bożym i Duchu Świętym.

O Synu:

Ps. 2, 7: " Jesteś moim synem; Urodziłam cię ”.

Ps. 109, 3: "... z brzucha pierwszego dnia, jak rosa, twoje narodziny".

O Duchu:

Ps. 142, 10: " Niech Twój dobry Duch poprowadzi mnie do krainy sprawiedliwości”.

Jest. 48, 16: "... Pan i Jego Duch zesłali mnie".

I inne podobne miejsca.

5. Świadectwa Pisma Świętego Nowego Testamentu o Trójcy Świętej”

Trójca Osób w Bogu objawia się w Nowym Testamencie wraz z przyjściem Syna Bożego i zesłaniem Ducha Świętego. Przesłanie na ziemię od Ojca Bożego, Słowa i Ducha Świętego, jest treścią wszystkich pism Nowego Testamentu. Oczywiście objawienie Trójjedynego Boga światu jest tu podane nie w formule dogmatycznej, ale w narracji przejawów i czynów Osób Trójcy Świętej.

Objawienie się Boga w Trójcy Świętej nastąpiło na chrzcie Pana Jezusa Chrystusa, dlatego sam chrzest nazywany jest Objawieniem. Syn Boży, stając się człowiekiem, przyjął chrzest wodny; Ojciec świadczył o Nim; Duch Święty swoim pojawieniem się w postaci gołębicy potwierdził prawdziwość głosu Bożego wyrażoną w troparionie święta Chrztu Pańskiego:

„W Jordanie, chrzcząc Cię, Panie, ukazuje się kult Trójcy, Rodzice o Tobie świadczą, wzywając Twojego umiłowanego Syna, a Duch w postaci gołębicy wypowiedział słowo afirmację”.

W Piśmie Nowego Testamentu znajdują się wypowiedzi o Trójjedynym Bogu w najbardziej zwięzłej, ale co więcej, precyzyjnej formie, wyrażającej prawdę o Trójcy.

Te powiedzenia są następujące:

Mt. 28, 19: " Idźcie więc nauczajcie wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego". - Św. Ambroży zauważa:" Pan powiedział: w imieniu, a nie w imionach, ponieważ jest jeden Bóg; nie wiele imion: ponieważ nie dwóch Bogów, a nie trzech Bogów ”.

2 Kor. 13, 13: " Łaska Pana (naszego) Jezusa Chrystusa i miłość Boga (Ojca) i komunia Ducha Świętego z wami wszystkimi. Amen".

1 Jana 5, 7: " Trzy bowiem świadczą w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty; a te trzy są esencją jednego”(Ten werset nie występuje w zachowanych starożytnych rękopisach greckich, ale można go znaleźć tylko w rękopisach łacińskich i zachodnich).

Ponadto św. Atanazy Wielki to kolejny tekst listu do Ef. 4, 6:" Jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest ponad wszystko ( Boga Ojca) i przez wszystkich (Boga Syna) i w nas wszystkich (Boga Ducha Świętego).”

6. Wyznanie dogmatu Trójcy Świętej w starożytnym Kościele”

Prawdę o Trójcy Świętej Kościół Chrystusowy wyznaje od początku w całej pełni i integralności. Mówi wyraźnie na przykład o powszechności wiary w Trójcę Świętą NS. Ireneusz z Lyonu, uczeń św. Polikarp ze Smyrny, pouczony przez samego Apostoła Jana Teologa:

„Chociaż Kościół jest rozproszony po całym wszechświecie aż po krańce ziemi, to jednak od apostołów i ich uczniów przyjęła wiarę w jednego Boga Ojca Wszechmogącego… i w jednego Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, wcielonego dla naszych zbawienie i w Duchu Świętym przez proroków, którzy głosili ekonomię naszego zbawienia ... Przyjąwszy takie kazanie i taką wiarę, Kościół, jak powiedzieliśmy, chociaż rozproszony po całym świecie, starannie je zachowuje, jakby mieszka w jednym domu, tak samo wierzy w to, jakby miał jedną duszę i jedno serce, i głosi zgodnie z tym naucza i przekazuje, jak gdyby miał jedne usta. to samo… nieumiejętne w słowie.”

Święci Ojcowie, broniąc katolickiej prawdy o Trójcy Świętej przed heretykami, nie tylko powoływali się na dowody Pisma Świętego, a także racjonalne, filozoficzne podstawy obalania heretyckiej mądrości, ale sami powoływali się na świadectwa pierwszych chrześcijan. Wskazywali na przykłady męczenników i wyznawców, którzy nie bali się zadeklarować wiary w Ojca i Syna i Ducha Świętego przed oprawcami; odwoływał się do Pisma ludzi apostolskich i ogólnie do starożytnych pisarzy chrześcijańskich oraz do formuł liturgicznych.

Więc, NS. Bazyli Wielki przytacza małą doksologię:

„Chwała Ojcu przez Syna w Duchu Świętym”, a inna: „Jemu (Chrystusowi) z Ojcem i Duchem Świętym cześć i chwała na wieki wieków” i mówi, że ta doksologia jest stosowana w kościołach od w tym samym czasie, w którym głoszono Ewangelię... Wskazuje św. Bazyli jest także świetlistą pieśnią dziękczynną, czyli wieczorną, nazywając ją pieśnią „starożytną”, przekazywaną „od ojców”, i cytuje z niej słowa: „Wysławiamy Ojca i Syna i Ducha Świętego Bożego”, ukazać wiarę starożytnych chrześcijan w równość Ducha Świętego z Ojcem i Synem.

Św. Bazyli Wielki pisze również, interpretując Genesis:

„Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26)….

Nauczyłeś się, że są dwie osoby: Mówca i Ta, do której skierowane jest słowo. Dlaczego nie powiedział: „Stworzę”, ale „Uczyńmy człowieka”? Abyś poznał najwyższą moc; abyście rozpoznając Ojca nie odrzucali Syna; abyście wiedzieli, że Ojciec stworzył przez Syna, a Syn stworzył na polecenie Ojca; abyście wielbili Ojca w Synu i Syna w Duchu Świętym. Tak więc urodziłeś się jako wspólne stworzenie, aby stać się wspólnym czcicielem Jednego i Drugiego, nie rozdzielając się w kulcie, ale traktując Boskość jako jedność. Zwróć uwagę na zewnętrzny bieg historii i głęboki wewnętrzny sens teologii. „I Bóg stworzył człowieka. - Stwórzmy!” I nie mówi: „I oni to stworzyli”, więc nie masz powodu, by popadać w politeizm. Gdyby twarz miała wiele kompozycji, ludzie mieliby powód, by stać się wieloma bogami. Teraz używamy wyrażenia „stwórzmy”, abyście poznali Ojca i Syna i Ducha Świętego.

„Bóg stworzył człowieka”, abyście rozpoznali (zrozumieli) jedność Boskości, nie jedność Hipostaz, ale jedność mocy, abyście wielbili samego Boga, nie czyniąc różnicy w uwielbieniu i nie popadając w politeizm. W końcu nie jest powiedziane „bogowie stworzyli człowieka”, ale „Bóg stworzył”. Szczególna Hipostaza Ojca, szczególna - Syna, szczególna - Ducha Świętego. Dlaczego nie trzech Bogów? Ponieważ Boskość jest jedna. Jakie Bóstwo kontempluję w Ojcu, jest takie samo w Synu, a co w Duchu Świętym jest takie samo w Synu. Zatem obraz (μορφη) w Obu jest jeden, a moc, która pochodzi od Ojca, pozostaje taka sama w Synu. W konsekwencji nasze uwielbienie i uwielbienie są takie same. Zapowiedzią naszego stworzenia jest prawdziwa teologia.”

Prot. Michaił Pomazański:

„Istnieje wiele świadectw starożytnych ojców i nauczycieli Kościoła, także o tym, że Kościół od pierwszych dni swego istnienia dokonywał chrztu w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego jako trzy Osoby Boskie i potępiał heretyków, którzy usiłował zostać ochrzczony lub w imię jednego Ojca, uznając Syna i Ducha Świętego niższymi mocami, lub w imię Ojca i Syna, a nawet jednego Syna, upokarzając przed nimi Ducha Świętego (świadectwa Justyna Męczennika, Tertuliana, Ireneusza, Cypriana, Atanazego, Ilariusza, Bazylego Wielkiego i innych).

Jednak Kościół doświadczył wielkiego niepokoju i wytrzymał ogromną walkę w obronie tego dogmatu. Walka była skierowana głównie na dwa punkty: po pierwsze, o potwierdzenie prawdy o współistotności i zrównoważeniu Syna Bożego z Bogiem Ojcem; następnie - o potwierdzenie jedności Ducha Świętego z Bogiem Ojcem i Synem Bożym.

Dogmatycznym zadaniem Kościoła w jego starożytnym okresie było znalezienie takich dokładnych słów na określenie dogmatu, które najlepiej chroniłyby dogmat Trójcy Świętej przed reinterpretacją przez heretyków”.

7. O właściwościach osobowych Osób Boskich”

Osobiste lub Hipostatyczne właściwości Trójcy Przenajświętszej określa się w następujący sposób: Ojciec - nie narodzony; Syn rodzi się wiecznie; Duch Święty pochodzi od Ojca.

Obrót silnika. Jan Damasceński wyraża ideę niezrozumiałości tajemnicy Trójcy Świętej:

„Chociaż uczono nas, że istnieje różnica między narodzinami a procesją, ale jaka jest różnica i czym jest narodziny Syna i procesja Ducha Świętego od Ojca, nie wiemy tego”.

Prot. Michaił Pomazański:

„Wszelkie rozważania dialektyczne o tym, czym są narodziny i czym jest procesja, nie są w stanie odsłonić wewnętrznej tajemnicy życia Bożego. Arbitralne spekulacje mogą nawet prowadzić do wypaczenia doktryny chrześcijańskiej. Same sformułowania: o Synu – „zrodzony z Ojca” i o Duchu – „pochodzi od Ojca” – stanowią dokładny przekaz słów Pisma Świętego. O Synu jest powiedziane: „jednorodzony” (Jan 1:14; 3:16 itd.); także - " z brzucha przed prawą ręką jak rosa twego urodzenia„(Psalm 109:3)”; Jesteś moim synem; Urodziłam cię„(Ps 2, 7; słowa psalmu są przytoczone w Liście do Hebrajczyków 1, 5 i 5, 5). Dogmat procesji Ducha Świętego opiera się na następującym bezpośrednim i dokładnym powiedzeniu Zbawiciela:” Kiedy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On zaświadczy o Mnie„(Jan 15:26). W oparciu o powyższe powiedzenia, Syn jest zwykle mówiony w przeszłym czasie gramatycznym – „urodzony”, a o Duchu – w gramatycznym czasie teraźniejszym – emanuje. „Jednak różne formy gramatyczne czasu nie wskazują na jakikolwiek związek z czasem: zarówno narodziny, jak i procesja są „wieczne”, „bezczasowe”. Terminologia teologiczna, mówiąca o narodzinach Syna, posługuje się niekiedy formą czasu teraźniejszego: „wiecznie narodzony” z Ojca;

Dogmat o narodzeniu Syna od Ojca i procesja Ducha Świętego od Ojca wskazuje na tajemnicze wewnętrzne relacje Osób w Bogu, na życie Boga w sobie samym. Te wieczne, wieczne, ponadczasowe relacje należy wyraźnie odróżnić od przejawów Trójcy Świętej w stworzonym świecie, odróżnić od… opatrznościowy działania i przejawy Boga w świecie, tak jak zostały wyrażone w wydarzeniach stworzenia świata, przyjścia Syna Bożego na ziemię, Jego wcielenia i zesłania Ducha Świętego. Te opatrznościowe zjawiska i działania miały miejsce w czasie. W czasach historycznych Syn Boży narodził się z Maryi Dziewicy przez zstąpienie na Niej Ducha Świętego: „ Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; dlatego narodzony Święty będzie nazwany Synem Bożym”.„(Łk 1:35). W czasach historycznych Duch Święty zstąpił na Jezusa podczas Jego chrztu od Jana. W czasach historycznych Duch Święty został zesłany przez Syna od Ojca, ukazując się w postaci języków ognia. Syn przychodzi na ziemię przez Ducha Świętego, Duch zostaje zesłany Synowi, zgodnie z obietnicą: „” (J 15, 26).

Na pytanie o wieczne narodziny Syna i procesję Ducha: „kiedy są te narodziny i procesja?” NS. Grzegorz Teolog odpowiada: „przed kiedy. Słyszysz o narodzinach: nie próbuj wiedzieć, jaka jest droga narodzin. Słyszysz, że Duch pochodzi od Ojca: nie próbuj wiedzieć, jak to wychodzi”.

Chociaż znaczenie wyrażeń „narodziny” i „pochód” jest dla nas niezrozumiałe, nie umniejsza to wagi tych pojęć w chrześcijańskiej doktrynie Boga. Wskazują na doskonałą Boskość Drugiej i Trzeciej Osoby. Istota Syna i Ducha spoczywa nierozerwalnie w samej istocie Boga Ojca; stąd wyrażenie o Synu: „ z łona ... urodziła cię„(Ps 109:3), z łona – z bytu. Poprzez słowa „rodzi się” i „emanuje” istnienie Syna i Ducha przeciwstawia się istnieniu wszelkiego stworzenia, wszystkiego, co jest stworzone, co jest spowodowane wolą Bożą od niebytu Byt z istoty Boga może być tylko Boski i Wieczny.

To, co się rodzi, ma zawsze tę samą istotę, co to, co rodzi, a to, co jest stworzone i stworzone, ma inną istotę, niższą, zewnętrzną w stosunku do stwórcy.”

Obrót silnika. Jan Damasceński:

„(Wierzymy) w jednego Ojca, początek wszystkiego i przyczynę, nie od kogoś zrodzonego, który sam nie ma przyczyny i nie narodził się, Stwórcę wszystkiego, ale Ojca z natury, Jego jedynego Syna, Pana i Boga i Zbawiciela, naszego Jezusa Chrystusa i uzdrowiciela Ducha Świętego. I w jedynego Syna Bożego, naszego Pana Jezusa Chrystusa, zrodzonego z Ojca przed wszystkimi wiekami, Światłość ze Światłości, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, zrodzonego, niestworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko się wydarzyło. Mówiąc o Nim: przed wszystkimi wiekami pokazujemy, że Jego narodziny są ponadczasowe i nie mają początku; dla Syna Bożego blaskiem chwały i obrazem Hipostazy Ojców (Hbr 1:3), żywą mądrością i mocą, Słowem hipostatycznym, podstawowym, doskonałym i żywym obrazem Boga niewidzialnego, powstała nie z istnienia; ale był zawsze z Ojcem iw Ojcu, z którego narodził się na wieki i bez początku. Albowiem Ojciec nigdy nie istniał, gdy nie było Syna, ale razem Ojciec, razem i Syn zrodzony z Niego. Albowiem Ojciec bez Syna nie byłby nazwany Ojcem, gdyby kiedykolwiek istniał bez Syna, nie byłby Ojcem, a gdyby po tym, jak zaczął mieć Syna, stał się potem także Ojcem, nie będąc Ojca wcześniej i miałby ulec zmianie w tym, że nie będąc Ojcem, stał się Nim, a taka myśl jest straszniejsza niż jakiekolwiek bluźnierstwo, bo nie można powiedzieć o Bogu, że nie ma On naturalnej mocy narodzin , a moc narodzin polega na zdolności do rodzenia się z siebie, czyli z własnej istoty, istoty z natury podobnej do siebie.

Byłoby więc bezbożnym twierdzić, że narodziny Syna miały miejsce w czasie i że istnienie Syna zaczęło się po Ojcu. Wyznajemy bowiem narodziny Syna z Ojca, to znaczy z Jego natury. A jeśli nie przyznamy, że Syn od początku istniał razem z Ojcem, z którego się narodził, to wprowadzimy zmianę w hipostazie Ojca na to, że Ojciec, nie będąc Ojcem, stał się potem Ojcem . To prawda, że ​​stworzenie przyszło później, ale nie z samej istoty Boga; ale przez wolę i moc Boga została ona powołana z niebytu do bytu i dlatego nie było żadnej zmiany w naturze Boga. Narodziny polegają bowiem na tym, że z istoty rodzącego powstaje coś, co się rodzi, podobne w istocie; tworzenie i tworzenie polega na tym, że to, co jest tworzone i to, co jest tworzone, pochodzi z zewnątrz, a nie z istoty stwórcy i stwórcy, i jest całkowicie odmienne w naturze.

Dlatego w Bogu, który jako jedyny jest beznamiętny, niezmienny, niezmienny i zawsze taki sam, zarówno narodziny, jak i stworzenie są beznamiętne. Bo będąc z natury beznamiętny i obcy przepływowi, ponieważ jest prosty i nieskomplikowany, nie może podlegać cierpieniu ani przepływowi, ani w narodzinach, ani w stworzeniu, i nie potrzebuje niczyjej pomocy. Ale narodziny (w Nim) są bezpoczątkowe i wieczne, gdyż są działaniem Jego natury i wywodzą się z Jego istoty, inaczej rodzący uległby przemianie i byłby Bóg pierwszy i Bóg następny, i tam byłoby mnożeniem. Stworzenie z Bogiem, jako akt woli, nie jest współwieczne z Bogiem. Albowiem to, co zostało przeniesione z niebytu do bytu, nie może być wieczne dla Bez początku i zawsze Istniejące. Bóg i człowiek nie tworzą w ten sam sposób. Człowiek nie wnosi niczego z nieistniejącego do istnienia, ale to, co robi, robi z materii wcześniej istniejącej, nie tylko pragnąc, ale przemyślawszy i wyobrażając sobie w myślach to, co chce zrobić, wtedy działa ze swoim ręce, akceptuje pracę, zmęczenie i często nie osiąga celu, gdy ciężka praca nie układa się tak, jak chcesz; Ale Bóg, tylko zachwycony, stworzył wszystko z niebytu: w ten sam sposób Bóg i człowiek rodzą nie w ten sam sposób. Bóg, będąc nielotny i bez początku i bez pasji, wolny od płynięcia i bezcielesny, jedyny i nieskończony, rodzi bez płynięcia i bez początku, bez pasji i bez płynięcia i bez kombinacji, a Jego niepojęte narodziny nie mają początek, bez końca. On rodzi bez początku, ponieważ jest niezmienny; - bez wygaśnięcia, ponieważ jest beznamiętny i bezcielesny; - poza kombinacją, bo znowu jest bezcielesny i jest tylko jeden Bóg, który nie potrzebuje nikogo innego; - nieskończenie i bezustannie, ponieważ jest nielotne i bezczasowe, i nieskończone i zawsze takie samo, bo to, co nie ma początku, jest nieskończone, a to, co jest nieskończone dzięki łasce, bynajmniej nie jest bez początku, jak na przykład Aniołowie.

Tak więc wieczny Bóg rodzi Swoje Słowo, doskonałe bez początku i bez końca, aby Bóg, który ma wyższy czas, naturę i istotę, nie zrodził się w czasie. Człowiek, jak wiadomo, rodzi w sposób odwrotny, ponieważ podlega narodzinom i rozkładowi, wygaśnięciu i rozmnażaniu, jest przyodziany w ciało, a w ludzkiej naturze leży płeć męska i żeńska oraz mąż potrzebuje pomocy żony. Ale niech będzie miłosierny, który jest ponad wszystkim i który przewyższa wszelką myśl i zrozumienie.”

8. Nazywanie drugiej osoby słowem

Prawosławna teologia dogmatyczna:

„Nazywanie Syna Bożego przez Słowo, czyli Logos, które często znajduje się wśród świętych ojców i w tekstach liturgicznych, ma swoją podstawę w pierwszym rozdziale Ewangelii Jana Teologa.

Pojęcie lub imię Słowa w jego wzniosłym znaczeniu jest wielokrotnie spotykane w księgach Starego Testamentu. Oto wyrażenia w Psałterzu: " Na wieki, Panie, Twoje słowo jest ugruntowane w niebie!„(Ps. 118, 89);” Posłał swoje słowo i uzdrowił ich„(Psalm 106,20 – werset mówiący o wyjściu Żydów z Egiptu);” Słowem Pana zostały stworzone niebiosa, a duchem Jego ust cały ich zastęp„(Psalm 32, 6). Autor Mądrości Salomona pisze:” Twoje wszechmocne Słowo zstąpiło z nieba z królewskich tronów na środek ginącej ziemi, jak potężny wojownik. Niósł ostry miecz - Twoje niezmienne polecenie, a stając się, napełnił wszystko śmiercią, dotknął nieba i chodził po ziemi„(Mdr 28:15-16).

Święci Ojcowie starają się za pomocą tego imienia Bożego nieco zrozumieć tajemnicę związku Syna z Ojcem. Św. Dionizos Aleksandryjski (uczeń Orygenesa) wyjaśnia tę postawę w następujący sposób: „Nasza myśl wypluwa z siebie słowo zgodnie z tym, co powiedział prorok:” Dobre słowo wylało się z mojego serca"(Ps. 44,2). Myśl i słowo różnią się od siebie i zajmują swoje szczególne i odrębne miejsce: podczas gdy myśl mieszka i porusza się w sercu, słowo - na języku i ustach; jednak są są nierozłączne i ani na chwilę. są pozbawieni siebie nawzajem. Ani myśl nie może istnieć bez słowa, ani słowo bez myśli ... w tym, że otrzymało byt. Myśl jest jakby ukrytym słowem w środku, a słowo jest myślą objawioną, myśl przechodzi w słowo, a słowo przekazuje myśl słuchaczom, i w ten sposób myśl za pośrednictwem słowa zakorzenia się w duszach słuchaczy, wchodząc do nich wraz z A myśl, będąc z siebie, jest jakby ojcem słowa, a słowo jest jakby synem myśli, przed myśleniem jest to niemożliwe, ale nie skąd. wydarzyło się to razem z myślą i przez nią przeniknęło. Tak więc Ojciec, największa i wszechobejmująca Myśl, ma Syna - Słowo, Swojego pierwszego Tłumacza i Posłańca "((cyt. za św. Atanazy De sentent. Dionis., n. 15)).

NS. Jan z Kronsztadu w swoich rozważaniach o Trójcy Świętej („Moje życie w Chrystusie”). W powyższym cytacie z St. Odniesienie Dionizego Aleksandryjskiego do Psałterza wskazuje, że myśl Ojców Kościoła opierała się na używaniu nazwy „Słowo” w Piśmie Świętym nie tylko Nowego Testamentu, ale także Starego Testamentu. Nie ma więc powodu, by twierdzić, że nazwa Logos-Słowo została zapożyczona przez chrześcijaństwo z filozofii, jak to czynią niektórzy zachodni interpretatorzy.

Oczywiście Ojcowie Kościoła, podobnie jak sam Apostoł Jan Teolog, nie ignorowali pojęcia Logosu, tak jak było ono interpretowane w filozofii greckiej i przez żydowskiego filozofa – Filona Aleksandryjskiego (pojęcie Logosu jako bytu osobowego, pośrednicząc między Bogiem a światem lub jako bezosobowa boska moc) i skontrastowany ich rozumienie Logosu jest chrześcijańską doktryną Słowa – Jednorodzonego Syna Bożego, współistotnego Ojcu i równego w boskości Ojcu i Duchowi.”

Obrót silnika. Jan Damasceński:

„Tak więc ten jedyny Bóg nie jest bez Słowa. Jeśli On ma Słowo, to musi mieć Słowo, które nie jest hipostatyczne, które zaczęło istnieć i które musi ustać. Bo nie było czasu, kiedy Bóg był bez Słowa. Przeciwnie, Bóg zawsze ma Swoje Słowo, które z Niego się rodzi i które nie jest takie jak nasze słowo - nie hipostatyczne i rozprzestrzeniające się w powietrzu, ale hipostatyczne, żywe, doskonałe, nie poza Nim (Bogiem), ale zawsze przebywając w Nim. Bo gdzie może być poza Bogiem? Ale ponieważ nasza natura jest tymczasowa i zniszczalna; nawet nasze słowo nie jest hipostatyczne. Ale Bóg, jako wieczny i doskonały, a Słowo będzie również miał to, co doskonałe i hipostatyczne, które zawsze jest, żyje i ma wszystko, co ma Rodzic. Nasze słowo, wywodzące się z umysłu, nie jest ani całkowicie identyczne z umysłem, ani zupełnie inne; ponieważ będąc z umysłu, jest w stosunku do niego czymś innym; ale ponieważ objawia umysł, nie jest całkowicie różny od umysłu, ale będąc z natury jednym z nim, różni się od niego jako szczególny podmiot: tak więc Słowo Boże, ponieważ istnieje samo przez się, różni się od u kogo ma hipostazę; ponieważ objawia w sobie to samo, co jest w Bogu; wtedy z natury jest z nim jeden. Jak bowiem doskonałość widoczna jest w Ojcu pod każdym względem, tak samo widać ją w Słowie zrodzonym z Niego”.

Św. Jan z Kronsztadu:

„Czy nauczyliście się przewidywać Pana przed sobą, ja go usunę – jako wszechobecny Umysł, jako żywe i skuteczne Słowo, jako życiodajny Duch? Pismo Święte to królestwo Umysłu, Słowa i Ducha - Bóg Trójcy: w nim objawia się wyraźnie: „czasowniki, nawet ja jestem dla was czasownikami, duch jest istotą i brzuchem” (J 6, 63), powiedział Pan; pisma świętych ojców - tu znowu wyraz Myśli, Słowa i Ducha hipostatycznego, z wielkim udziałem samego ducha ludzkiego; pisma zwykłych ludzi świeckich są manifestacją upadłego ludzkiego ducha, z jego grzesznymi przywiązaniami, nawykami, namiętnościami. W Słowie Bożym widzimy twarzą w twarz z Bogiem i - sami, czym - jesteśmy. Rozpoznajcie się w nim ludzie i chodźcie zawsze w obecności Boga.”

Św. Grzegorz Palamas:

„A skoro doskonała i wszechdoskonała Dobroć jest Umysłem, co innego mogłoby pochodzić z Niego, jak ze Źródła, jeśli nie ze Słowa? Co więcej, nie jest to nasze słowo mówione, gdyż nasze słowo jest nie tylko działaniem umysłu, ale także działaniem ciała, wprawianym w ruch przez umysł. Nie jest tak i nasze wewnętrzne słowo, które niejako ma wrodzoną dyspozycję do obrazów dźwiękowych. Nie można Go również porównać z naszym słowem w umyśle, chociaż dokonuje się to po cichu przez całkowicie bezcielesne ruchy; potrzebuje jednak odstępów i znacznych okresów czasu, aby stopniowo wychodząc z umysłu, stał się doskonałym wnioskowaniem, będąc z początku czymś niedoskonałym.

Można raczej to Słowo porównać ze słowem tkwiącym w naszym umyśle, czyli wiedzą zawsze współistniejącą z umysłem, dzięki której powinniśmy sądzić, że zostaliśmy powołani do życia przez Tego, który nas stworzył na swój obraz. Przeważnie ta Wiedza jest nieodłączna w Najwyższym Umyśle wszechdoskonałej i superdoskonałej Dobroci, która nie ma niczego niedoskonałego, gdyż poza tym, że Wiedza emanuje z Niego, wszystko, co z nim związane, jest tą samą niezmienną Dobrocią, co Ona. Dlatego Syn jest i jest przez nas nazywany Najwyższym Słowem, abyśmy poznali Go jako Doskonałego w naszej własnej i doskonałej Hipostazie; w końcu to Słowo jest zrodzone z Ojca i w żaden sposób nie jest gorsze od istoty Ojca, ale jest całkowicie identyczne z Ojcem, z wyjątkiem Jego bytu w Hipostazie, co pokazuje, że Słowo jest bosko zrodzone z Ojca. "

9. O procesji Ducha Świętego

Prawosławna teologia dogmatyczna:

Starożytna nauka prawosławna o osobistych właściwościach Ojca, Syna i Ducha Świętego jest zniekształcona w Kościele łacińskim przez tworzenie nauki o ponadczasowym, wiecznym pochodzeniu Ducha Świętego od Ojca i Syna (Filioque). Wyrażenie, że Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna, pochodzi od bł. wyznaje, że Duch Święty pochodzi od Ojca. Pojawiwszy się w ten sposób na Zachodzie, zaczął się tam rozprzestrzeniać około VII wieku; powstała tam, jako obowiązkowa, w IX wieku. Już na początku IX wieku papież Leon III – choć osobiście skłaniał się po stronie tej doktryny – zabronił zmiany tekstu Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego na rzecz tej doktryny i w tym celu nakazał wpisać symbol wiary w jego starożytnej ortodoksyjnej lekturze (tj. bez Filioque) na dwóch metalowych tablicach: na jednej po grecku, a na drugiej po łacinie i wystawionej w bazylice św. Piotra z napisem: „Ja, Lew, kładę to z miłości do wiary prawosławnej i aby ją chronić”. Dokonał tego papież po Soborze w Akwizgranie (w IX wieku, któremu przewodniczył cesarz Karol Wielki) w odpowiedzi na prośbę soboru, aby papież ogłosił Filioque doktryną obejmującą cały kościół.

Niemniej jednak nowo stworzony dogmat nadal rozprzestrzeniał się na Zachodzie - a kiedy łacińscy misjonarze przybyli do Bułgarów w połowie IX wieku, Filioque stał na ich wyznaniu.

Wraz z intensyfikacją stosunków między papiestwem a prawosławnym Wschodem dogmat łaciński na Zachodzie umacniał się i ostatecznie został tam uznany za dogmat powszechnie obowiązujący. Protestantyzm również odziedziczył tę naukę z Kościoła rzymskiego.

Łaciński dogmat Filioque reprezentuje znaczące i ważne odstępstwo od prawdy prawosławnej. Został poddany szczegółowej analizie i denuncjacji, zwłaszcza przez patriarchów Focjusza i Michała Kerullariusa, a także biskupa Marka z Efezu, uczestnika soboru florenckiego. Adam Zernikav (XVIII w.), który przeszedł z katolicyzmu na prawosławie, w swoim dziele „O procesji Ducha Świętego” przytacza około tysiąca świadectw z dzieł świętych Ojców Kościoła na rzecz prawosławnej nauki o Duch Święty.

W czasach nowożytnych Kościół rzymski, ze względu na swoje misyjne cele, zaciera różnicę (a raczej jego znaczenie) między prawosławną nauką o Duchu Świętym a rzymską; w tym celu papieże pozostawili unitom i „obrządkowi wschodniemu” starożytny prawosławny tekst Credo, bez słów „i od Syna”. Taka technika nie powinna być rozumiana jako pół-odmowa Rzymu od jego dogmatu; w najlepszym razie jest to tylko zawoalowany pogląd Rzymu, że prawosławny Wschód jest zacofany w sensie rozwoju dogmatycznego i to zacofanie należy traktować protekcjonalnie, a dogmat wyrażony na Zachodzie w rozwiniętej formie (jasne, według rzymska teoria „rozwoju dogmatów”), ukryta w dogmacie prawosławnym w stanie jeszcze niewykrytym (niejawna). Ale w dogmatyce łacińskiej przeznaczonej do użytku wewnętrznego znajdujemy pewną interpretację dogmatu prawosławnego o procesji Ducha Świętego jako „herezji”. W łacińskiej dogmatyce doktora teologii A. Sandy, oficjalnie zatwierdzonej, czytamy: „przeciwnikami (tego rzymskiego nauczania) są schizmatycy greccy, którzy nauczają, że Duch Święty emanuje od jednego Ojca. Już w 808 r. mnisi greccy protestowali przeciwko wprowadzeniu przez łacinników słowa Filioque do symbolu... Kto był założycielem tej herezji nie jest znany” (specjalista Sinopsis Theologie Dogmaticae. Autore D-re A. Sanda. Vol. I).

Tymczasem dogmat łaciński nie zgadza się ani z Pismem Świętym, ani z Tradycją Kościoła Powszechnego, nie zgadza się nawet z najstarszą tradycją lokalnego Kościoła rzymskiego.

Teologowie rzymscy przytaczają na jego obronę szereg fragmentów Pisma Świętego, gdzie Duch Święty nazywany jest „Chrystusem”, gdzie mówi się, że jest dany przez Syna Bożego: stąd wnioskują, że pochodzi również od Syna .

(Najważniejszy z tych fragmentów, cytowany przez teologów rzymskich: słowa Zbawiciela skierowane do uczniów o Duchu Świętym Pocieszycielu: „ On zabierze z Mojego i oznajmi tobie„(Jan 16:14); słowa apostoła Pawła:” Bóg zesłał Ducha Swojego Syna do waszych serc„(Ga 4, 6); ten sam Apostoł” Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, to nie jest Jego„(Rz 8, 9); Ewangelia Jana:” Odetchnął i powiedział im: przyjmijcie Ducha Świętego!„(Jan 20:22)).

Podobnie teologowie rzymscy znajdują w dziełach świętych Ojców Kościoła miejsca, w których często mówi się o zesłaniu Ducha Świętego „przez Syna”, a czasem nawet o „procesji przez Syna”.

Jednak nikt nie może zamaskować żadnym rozumowaniem doskonale określonych słów Zbawiciela: „ Pocieszyciel, którego wyślę ci od Ojca"(J 15:26) - a obok - innymi słowy:" Duch Prawdy, który pochodzi od Ojca„(J 15:26). Święci Ojcowie Kościoła nie mogli wyrazić słowami” przez Syna niczego innego poza tym, co jest zawarte w Piśmie Świętym.

W tym przypadku teologowie rzymskokatoliccy mylą dwa dogmaty: dogmat osobowej egzystencji Hipostaz i dogmat współistotności bezpośrednio z nim związany, ale szczególny. To, że Duch Święty jest współistotny Ojcu i Synowi, że dlatego jest Duchem Ojca i Syna, jest niepodważalną prawdą chrześcijańską, gdyż Bóg jest Trójcą, współistotną i niepodzielną.

Błogosławiony Teodoryt wyraźnie wyraża tę myśl: „O Duchu Świętym mówi się, że nie ma On bytu od Syna ani przez Syna, ale że pochodzi od Ojca, jest nieodłączny w Synu, ponieważ jest nazywany współistotnym z Nim "(Błogosławiony Teodoryt. Na III Soborze Ekumenicznym)...

A w prawosławnych nabożeństwach często słyszymy słowa skierowane do Pana Jezusa Chrystusa: „Przez Ducha Świętego” oświecaj nas, pouczaj, zachowuj… „Wyrażenie „Duch Ojca i Syna” jest również samo w sobie prawosławne, egzystencjalna Sprawa Syna i Ducha. Wszyscy Ojcowie Wschodu uznają, że Ojciec jest monosem – tylko Przyczyna Syna i Ducha. Dlatego też, gdy niektórzy Ojcowie Kościoła używają wyrażenia „przez Syna”, to właśnie tym wyrażeniem chronią dogmat procesji od Ojca i nienaruszalność, z której formuła dogmatyczna „pochodzi Ojca”. Ojcowie mówią o Synu – „przez”, aby osłonić wyrażenie „od”, które odnosi się tylko do Ojca.

Do tego należy dodać, że wyrażenie „przez Syna” spotykane u niektórych świętych ojców w większości przypadków zdecydowanie odnosi się do przejawów Ducha Świętego w świecie, to znaczy do opatrznościowych działań Trójcy Świętej oraz nie do życia samego Boga. Kiedy Kościół Wschodni po raz pierwszy zauważył wypaczenie dogmatu o Duchu Świętym na Zachodzie i zaczął zarzucać zachodnim teologom innowacje, św. Maksym Wyznawca (w VII wieku), chcąc chronić ludzi Zachodu, usprawiedliwiał ich tym, że słowami „od Syna” oznaczają one, że Duch Święty „przez Syna jest dany stworzeniu, objawia się, jest posłany”, ale nie to, że Duch Święty ma od Niego istotę. NS. Maksym Wyznawca trzymał się ściśle nauki Kościoła wschodniego o procesji Ducha Świętego od Ojca i napisał specjalny traktat o tym dogmacie.

O opatrznościowym zesłaniu Ducha przez Syna Bożego mówią słowa: poślę go do was od Ojca„(J 15:26). Dlatego prosimy: „Panie, jak Duch Święty w trzeciej godzinie posłał Twych Apostołów, Dobrego, nie zabieraj nam, ale odnów w nas tych, którzy się do Ciebie modlą”.

Łącząc teksty Pisma Świętego, które mówią o „procesji” i „przekazie”, teologowie rzymscy przenoszą koncepcję relacji opatrznościowych w głąb relacji egzystencjalnych Osób Trójcy Świętej.

Wprowadzając nowy dogmat, Kościół Rzymski, oprócz strony dogmatycznej, naruszył dekret Soboru III i kolejnych (Soboru IV – VII), zakazujący jakichkolwiek zmian w Credo Nicejskim po tym, jak II Sobór Ekumeniczny nadał mu ostateczną formę . W ten sposób popełniła także ostre wykroczenie kanoniczne.

Kiedy teologowie rzymscy próbują zasugerować, że cała różnica między katolicyzmem a prawosławiem w doktrynie Ducha Świętego polega na tym, że pierwszy uczy o procesji „od Syna”, a drugi – „przez Syna”, to w takim stwierdzenie jest co najmniej niezrozumieniem (choć czasem nasi pisarze kościelni, idąc za katolickimi, pozwalają sobie na powtórzenie tej myśli): albowiem wyrażenie „przez Syna” wcale nie stanowi dogmatu Cerkwi prawosławnej, a jest jedynie objaśnieniem pomysł niektórych świętych ojców w doktrynie Trójcy Świętej; samo znaczenie nauczania Kościoła prawosławnego i Kościoła rzymskokatolickiego jest zasadniczo odmienne.

10. Współistotne, równe bóstwo i równowaga Osób Trójcy Świętej”

Trzy Hipostazy Trójcy Świętej mają jedną i tę samą istotę, każda z Hipostaz ma pełnię bóstwa, bezgraniczną i niezmierzoną; trzy hipostazy są równie honorowe i godne czci.

Jeśli chodzi o pełnię boskości Pierwszej Osoby Trójcy Świętej, nie było w historii Kościoła chrześcijańskiego heretyków, którzy by ją odrzucali lub umniejszali. Spotykamy jednak odstępstwa od prawdziwie chrześcijańskiej nauki o Bogu Ojcu. Tak więc w starożytności, pod wpływem gnostyków, doktryna Boga jako Absolutu, Boga oderwanego od wszystkiego ograniczonego, skończonego (samo słowo „absolut” oznacza „wyrzeczony”) i dlatego nie ma bezpośredniego związku z świat potrzebuje Pośrednika; w ten sposób pojęcie Absolutu zbliżyło się do imienia Boga Ojca, a pojęcie Pośrednika do imienia Syna Bożego. Taki pogląd jest całkowicie sprzeczny z chrześcijańskim rozumieniem, z nauką słowa Bożego. Słowo Boże uczy nas, że Bóg jest blisko świata, że ​​„Bóg jest Miłością” (1 J 4,8; 4,16), że Bóg – Bóg Ojciec – tak umiłował świat, że dał swego Jednorodzonego Syna , aby każdy, kto w Niego wierzy, miał życie wieczne; Bóg Ojciec, nieodłączny od Syna i Ducha, należy do stworzenia świata i nieustannej opatrzności dla świata. Jeśli w słowie Bożym Syn nazywany jest Pośrednikiem, to dlatego, że Syn Boży przyjął ludzką naturę, stał się Bogiem-człowiekiem i zjednoczył Boskość z ludzkością, zjednoczył ziemskie z niebiańskim, ale wcale nie dlatego, że Syn jest podobno niezbędna zasada łącząca nieskończenie odległe od świata przez Boga Ojca i stworzony świat skończony.

W dziejach Kościoła główne dzieło dogmatyczne Ojców Świętych miało na celu afirmację prawdy o współistotności, pełni boskości oraz równości II i III Hipostazy Trójcy Świętej.

11. Współistotne, równe bóstwo i równowaga Boga Syna z Bogiem Ojcem

Obrót silnika. Jan Damasceński pisze o współistotności i równości Boga Syna z Bogiem Ojcem:

„Tak więc ten jedyny Bóg nie jest bez Słowa. Jeśli On ma Słowo, to musi mieć Słowo, które nie jest hipostatyczne, które zaczęło istnieć i które musi ustać. Bo nie było czasu, kiedy Bóg był bez Słowa. Wręcz przeciwnie, Bóg zawsze ma Swoje Słowo, które z Niego się narodziło… Bóg, jako wieczny i doskonały, a Słowo też będzie miało doskonałe i hipostatyczne, które zawsze jest, żyje i ma wszystko, co ma Rodzic. […] Słowo Boże, ponieważ istnieje samo w sobie, różni się od tego, od którego ma hipostazę; ponieważ objawia w sobie to samo, co jest w Bogu; wtedy z natury jest z nim jeden. Bo jak doskonałość jest widoczna w Ojcu pod każdym względem, tak samo jest widoczne w Słowie zrodzonym z Niego.

Ale jeśli mówimy, że Ojciec jest początkiem Syna i jest większy od Niego (J 14:28), to nie dowodzi to, że On ma pierwszeństwo przed Synem w czasie lub w naturze; bo przez Niego Ojciec stwarza na wieki (Hebr. 1:2). Ani pod żadnym innym względem, jeśli nie ze względu na przyczynę; to znaczy, ponieważ Syn narodził się z Ojca, a nie Ojciec z Syna, Ojciec jest twórcą Syna z natury, tak jak nie mówimy, że ogień pochodzi ze światła, ale przeciwnie, światło pochodzi z ognia. Tak więc, kiedy słyszymy, że Ojciec jest początkiem i większym niż Syn, to musimy zrozumieć Ojca jako przyczynę. I tak jak nie mówimy, że ogień jest z jednej istoty, a światło z innej, tak nie możemy powiedzieć, że Ojciec ma jedną istotę, a Syn jest inny, ale (oba) są jednym i tym samym. I jak mówimy, że ogień prześwieca przez światło z niego emanujące i nie wierzymy, że światło emanujące z ognia jest jego organem służebnym, lecz przeciwnie, jest jego naturalną siłą; więc mówimy o Ojcu, że wszystko, co Ojciec czyni, czyni przez Swojego Jednorodzonego Syna, nie jako narzędzie służby, ale jako przez naturalną i hipostatyczną Moc; i tak jak mówimy, że ogień oświeca i znowu mówimy, że światło ognia oświetla, tak wszystko, co czyni Ojciec i czyni także Syn (Jana 5:19). Ale światło nie ma hipostazy charakterystycznej dla ognia; Syn jest doskonałą hipostazą, nieodłączną od hipostazy Ojca, jak wykazaliśmy powyżej.

Prot. Michaił Pomazansky (prawosławna teologia dogmatyczna):

W okresie wczesnochrześcijańskim, dopóki wiara Kościoła we współistotność i równość Osób Trójcy Świętej nie została precyzyjnie sformułowana w ściśle określonych terminach, zdarzało się, że ci pisarze kościelni, którzy skrupulatnie zachowywali swoją zgodność z powszechną świadomością Kościoła, nie zamierzali ją w jakikolwiek sposób naruszyć, a swoimi osobistymi poglądami przyznawali niekiedy, obok wyraźnych myśli prawosławnych, wyrażenia o Bóstwie Osób Trójcy Świętej, które nie były do ​​końca trafne, nie afirmowały wyraźnie równości Osób.

Wynikało to głównie z tego, że pasterze Kościoła umieścili w jednym i tym samym określeniu – jedna treść, inne – inne. Pojęcie „bycia” w języku greckim zostało wyrażone słowem usia, a termin ten był rozumiany przez wszystkich na ogół tak samo. Jeśli chodzi o pojęcie „Osoby”, wyrażano je różnymi słowami: ipostasis, prosopon. Różne zastosowania słowa „hipostaza” sprawiły, że stało się to niejasne. Jedni określali tym terminem „Twarz” Trójcy Świętej, inni zaś „Byt”. Okoliczność ta utrudniała wzajemne zrozumienie, natomiast za sugestią św. Atanazego nie zdecydowano się definitywnie rozumieć przez słowo „hipostaza” – „osoba”.

Ale poza tym w starożytnym okresie chrześcijańskim byli heretycy, którzy celowo odrzucali lub umniejszali Bóstwo Syna Bożego. Herezje tego rodzaju były liczne i czasami powodowały wielkie niepokoje w Kościele. Byli to w szczególności heretycy:

W Epoce Apostolskiej - Ewionici (od nazwiska heretyka Eviona); pierwsi święci ojcowie zaświadczają, że przeciwko nim św. Ewangelista Jan Teolog napisał swoją Ewangelię;

W III wieku Paweł z Samosaty, potępiony przez dwa sobory w Antiochii, w tym samym stuleciu.

Ale najgroźniejszym ze wszystkich heretyków był - w IV wieku - Ariusz, prezbiter Aleksandrii. Ariusz nauczał, że Słowo, czyli Syn Boży, otrzymało swój początek istnienia w czasie, chociaż przede wszystkim; że został stworzony przez Boga, chociaż potem przez Niego Bóg stworzył wszystko; że jest nazwany Synem Bożym tylko jako najdoskonalszy ze stworzonych duchów i ma naturę inną niż Ojciec, nie Boską.

Ta heretycka nauka Ariusza podnieciła cały świat chrześcijański, ponieważ porwała tak wielu. W 325 r. zwołano przeciwko niemu I Sobór Ekumeniczny, na którym 318 głównych hierarchów Kościoła jednogłośnie wyraziło starożytną naukę Prawosławia i potępiło fałszywą naukę Ariusza. Sobór uroczyście ogłosił anatemę przeciwko tym, którzy twierdzą, że był czas, kiedy nie było Syna Bożego, przeciwko tym, którzy twierdzą, że został stworzony lub że pochodzi z innego bytu niż Bóg Ojciec. Sobór opracował Symbol Wiary, potwierdzony i uzupełniony później na II Soborze Ekumenicznym. Sobór wyraził jedność i równość Syna Bożego z Bogiem Ojcem w Credo słowami: „współistotny Ojcu”.

Herezja ariańska po soborze podzieliła się na trzy gałęzie i istniała przez kilkadziesiąt lat. Została ona poddana dalszym obaleniom, jej szczegóły zostały przedstawione na kilku soborach lokalnych oraz w pismach wielkich ojców Kościoła IV wieku i częściowo w V wieku (Atanazy Wielki, Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom, Grzegorz z Nyssy, Epifaniusz, Ambroży z Mediolanskiego, Cyryl Aleksandria i inni). Jednak duch tej herezji znalazł później miejsce w różnych fałszywych naukach, zarówno w średniowieczu, jak i w czasach nowożytnych.

Ojcowie Kościoła, odpowiadając arianom na ich rozumowanie, nie pominęli żadnego z tych fragmentów Pisma Świętego, do których heretycy powoływali się, aby uzasadnić swoją myśl o nierówności Syna wobec Ojca. W grupie powiedzeń Pisma Świętego, które mówią niejako o nierówności Syna wobec Ojca, należy mieć na uwadze, że: a) Pan Jezus Chrystus jest nie tylko Bogiem, ale stał się Człowieka, a takie wypowiedzi mogą odnosić się do Jego człowieczeństwa; b) ponadto, jako nasz Odkupiciel, był w dniach swego ziemskiego życia w stanie dobrowolnego upokorzenia” uniżył się, będąc posłusznym aż do śmierci”„(Flp 2:7-8); dlatego nawet wtedy, gdy Pan mówi o Swojej Bóstwie, On jako posłany przez Ojca, jako Ten, który przyszedł spełnić wolę Ojca na ziemi, stawia się w posłuszeństwie Ojciec, będąc współistotnym i równym Jemu, jako Synowi, dając nam przykład posłuszeństwa, ta podrzędna relacja nie odnosi się do Bytu (usia) Boskości, ale do działania Osób w świecie: Ojca jest posłaniem, Syn jest posłanym, to jest posłuszeństwo miłości.

Takie jest w szczególności znaczenie słów Zbawiciela w Ewangelii Jana: „ Mój Ojciec jest większy ode mnie„(J 14:28). Należy zauważyć, że w rozmowie pożegnalnej powiedziano uczniom po słowach wyrażających ideę pełni Boskości i jedności Syna z Ojcem –” Kto Mnie miłuje, zachowa Moje słowo: Mój Ojciec też go umiłuje, a My przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy.„(Jan 14:23). W tych słowach Zbawiciel jednoczy Ojca i Siebie w jednym słowie „My” i mówi jednakowo w imię Ojca i ze Swojego, ale jako posłany przez Ojca na świat (Jan 14:24), stawia siebie w podrzędnej relacji z Ojcem (J 14:28).

Kiedy Pan powiedział: „ Nikt nie wie o tym dniu ani godzinie, ani aniołowie niebios, ani Syn, ale tylko Ojciec ts "(Mk 13, 32), - powiedział o sobie w stanie dobrowolnego upokorzenia; prowadząc według Boskości, upokorzył się aż do ignorancji ludzkości. Św. Grzegorz Teolog interpretuje te słowa w podobny sposób.

Kiedy Pan powiedział: „ Mój ojciec! Jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich; jednak nie tak, jak chcę, ale jak Ty„(Mt 26,39) – wykazał w sobie ludzką słabość ciała, ale skoordynował swoją ludzką wolę ze swoją Boską wolą, która jest jednością z wolą Ojca (Błogosławiony Teofilakt). Ta prawda jest wyrażona w słowach kanonu eucharystycznego liturgii św. Jana Chryzostoma o Baranku - Synu Bożym, „który przyszedł i wciąż na nas patrzy w nocy, oddając się nagości, nawet bardziej niż oddając się za życie świat."

Kiedy Pan wezwał krzyż: „ Mój Boże, Mój Boże! Dlaczego mnie zostawiłeś?„(Mt 27,46) – wtedy wezwał w imieniu całej ludzkości. Przyszedł na świat, aby z ludzkością cierpieć swoją winę i dystans do Boga, swoje opuszczenie przez Boga, bo jak mówi prorok Izajasz: On jest „grzechem, który niesie za nas i choruje wokół nas” (Iz 53,5-6). W ten sposób św. Grzegorz Teolog wyjaśnia te słowa Pana.

Kiedy Pan idąc do nieba po Swoim zmartwychwstaniu powiedział do swoich uczniów: „ Wstępuję do mojego Ojca i waszego Ojca, do mojego Boga i waszego Boga!„(J 20:17) – wtedy mówił nie w tym samym sensie o swoim stosunku do Ojca i o ich stosunku do Ojca Niebieskiego. Dlatego powiedział osobno: nie” naszemu „Ojcu, ale” Mojemu Ojcu i Twojemu Ojcu! Bóg Ojciec jest Jego Ojcem z natury, a nasz jest z łaski (św. Jan z Damaszku). Słowa Zbawiciela zawierają myśl, że Ojciec Niebieski zbliżył się teraz do nas, że Jego Ojciec Niebieski stał się teraz naszym Ojcem - a my jesteśmy Jego dziećmi - z łaski. Dokonuje się to przez życie ziemskie, śmierć na krzyżu i zmartwychwstanie Chrystusa. Zobacz, jaką miłość dał nam Ojciec, abyśmy byli powołani i byli dziećmi Bożymi„- pisze Apostoł Jan (1 J 3,1). Po zakończeniu dzieła naszego przyjęcia do Boga Pan wstępuje do Ojca jako Bóg-człowiek, to znaczy nie tylko w Jego Bóstwie, ale także w Ludzkość, będąc z nami jednej natury, dołącza słowa: „ do mojego Boga i twojego Boga", sugerując, że jest na zawsze zjednoczony z nami przez swoje Człowieczeństwo.

Szczegółowa analiza tych i podobnych fragmentów Pisma Świętego znajduje się w św. Atanazy Wielki (słownie przeciwko arianom), w św. Bazyli Wielki (w księdze IV przeciwko Eunomiuszowi), przy ul. Grzegorz Teolog i inni, którzy pisali przeciwko arianom.

Jeśli jednak istnieją wyrażenia dorozumiane podobne do tych, które podaje Pismo Święte o Jezusie Chrystusie, to jest ich wiele, a można by rzec - niezliczonych, miejsc świadczących o Bóstwie Pana Jezusa Chrystusa. Ewangelia wzięta w całości świadczy o Nim. Spośród poszczególnych fragmentów wskażemy tylko kilka najważniejszych. Niektórzy z nich mówią, że Syn Boży jest prawdziwym Bogiem. Inni - że jest równy Ojcu. Jeszcze inni - że jest współistotny Ojcu.

Należy pamiętać, że samo nazwanie Pana Jezusa Chrystusa Bogiem (Theos) mówi o pełni Bóstwa. „Bóg” nie może być (z logicznego, filozoficznego punktu widzenia) – „drugiego stopnia”, „niższej klasy”, Bóg jest ograniczony. Właściwości Boskiej natury nie podlegają konwencji, zmianie, zmniejszeniu. Jeśli „Bóg”, to w całości, a nie w części. Wskazuje na to apostoł Paweł, mówiąc o Synu, że „ Bo w Nim mieszka cała pełnia Boskości„(Kol. 2:9) Że Syn Boży jest prawdziwym Bogiem, mówi:

a) bezpośrednie nazwanie Go przez Boga w Piśmie Świętym:

"Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko przez Niego zaczęło być, a bez Niego nic nie zaczęło być, co zaczęło być„(Jan 1, 1-3).

"Wielka tajemnica pobożności: Bóg objawił się w ciele”„(1 Tm 3:16).

"Wiemy również, że Syn Boży przyszedł i dał nam (światło i) rozum, abyśmy poznali (Boga) prawdę i abyśmy byli w Jego prawdziwym Synu Jezusie Chrystusie: To jest prawdziwy Bóg i życie wieczne”(1 Jana 5:20).

"Do nich należą ojcowie, a z nich Chrystus według ciała, który jest ponad całym Bogiem, błogosławiony na wieki, amen„(Rz 9:5).

"Mój Panie i mój Boże!„- wykrzyknik Apostoła Tomasza (J 20,28).

"Uważajcie więc na siebie i całą trzodę, w której Duch Święty ustanowił was nadzorcami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, który On nabył dla siebie własną krwią.(Dz 20, 28).

"Żyliśmy pobożnie w tym wieku, czekając na błogosławioną nadzieję i objawienie chwały naszego wielkiego Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa”.(Tyt. 2, 12-13). O tym, że imię „wielki Bóg” należy tutaj do Jezusa Chrystusa, przekonuje nas struktura mowy w języku greckim (powszechne określenie słów „Bóg i Zbawiciel”) oraz kontekst tego rozdziału.

c) nazywanie Go „Jednorodzonym”:

"A Słowo stało się ciałem i mieszkało z nami, pełne łaski i prawdy, i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę jako jednorodzonego Ojca„(Jan 1:14, 18).

"Tak bowiem Bóg umiłował świat, że Syna swego Jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne."(John 3:16).

O równości Syna z Ojcem:

"Mój Ojciec nadal to robi, a ja„(Jana 5:17).

„Dla tego, co czyni, tak i Syn czyni” (J 5,19).

"Bo jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn daje życie, komu chce”.„(Jana 5:21).

"Bo jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał Syna, aby miał życie w sobie.”„(Jana 5:26).

"Aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca”„(Jan 5:23).

O współistotności Syna Ojcu:

„Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30): en esmen - consubstantial.

"Jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie„(jest) (Jana 24:11; 10:38).

"I wszystko moje jest twoje, a twoje jest moje„(Jan 17:10).

Słowo Boże mówi również o wieczności Syna Bożego:

"Jestem Alfą i Omegą, początkiem i końcem, mówi Pan, który jest, był i nadchodzi Wszechmogący.„(Ap 1, 8).

"A teraz, Ojcze, otocz Mnie z Tobą chwałą, którą miałem u Ciebie, zanim powstał świat.(Jan 17:5).

O Jego wszechobecności:

"Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Syn Człowieczy, który zstąpił z nieba, które jest w niebie”(Jana 3:13).

"Bo tam, gdzie dwóch lub trzech zebrało się w moim imieniu, tam jestem pośród nich”.„(Mt 18:20).

O Synu Bożym jako Stwórcy świata:

"Wszystko przez Niego zaczęło być, a bez Niego nic nie zaczęło być, co zaczęło być "(Jan 1,3).

"Bo przez Niego zostało stworzone wszystko, co jest w niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne: czy trony, panowania, władcy czy władze - wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego; A On jest przede wszystkim i wszystko Go kosztuje”„(Kol. 1: 16-17).

Podobnie słowo Boże mówi o innych boskich właściwościach Pana Jezusa Chrystusa.

Jeśli chodzi o Tradycję Świętą, zawiera ona dość wyraźne dowody na powszechną wiarę chrześcijan w pierwszych wiekach w prawdziwe Bóstwo Pana Jezusa Chrystusa. Widzimy powszechność tej wiary:

Z Zasad Wiary, które były używane w każdym lokalnym kościele jeszcze przed Soborem Nicejskim;

Od wyznań wiary zebranych na soborach lub w imieniu soboru pasterzy Kościoła do IV wieku;

Z pism apostolskich mężów i nauczycieli Kościoła pierwszych wieków;

Z pisemnych zeznań osób spoza chrześcijaństwa, donoszących, że chrześcijanie czczą „Chrystusa jako Boga” (np. list Pliniusza Młodszego do cesarza Trojana; świadectwo wroga chrześcijan, pisarza Celsusa i innych).

12. Współistotne, równe bóstwo i równowaga Ducha Świętego z Bogiem Ojcem i Synem Bożym

W historii starożytnego Kościoła umniejszaniu Boskiej godności Syna Bożego przez heretyków towarzyszyło zwykle umniejszanie przez heretyków godności Ducha Świętego.

W drugim wieku heretyk Valentine nauczał fałszywie o Duchu Świętym, który powiedział, że Duch Święty nie różni się naturą od aniołów. Arianie też myśleli. Ale głową heretyków, którzy wypaczyli apostolską doktrynę Ducha Świętego, był Macedoniusz, który w IV wieku zajmował stolicę arcybiskupa Konstantynopola, który znalazł zwolenników w byłych arianach i semi-arianach. Nazwał Ducha Świętego stworzeniem Syna, służącego Ojcu i Synowi. Głosicielami jego herezji byli Ojcowie Kościoła: św. Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Atanazy Wielki, Grzegorz z Nyssy, Ambroży, Amfilochius, Diodor z Tarsu i inni, którzy pisali dzieła przeciwko heretykom. Fałszywa doktryna Macedonii została najpierw obalona na wielu soborach lokalnych, a wreszcie na II Soborze Powszechnym w Konstantynopolu (381 lat). Drugi Sobór Powszechny, aby zachować prawosławie, uzupełnił Credo Nicejskie słowami: „(Wierzymy) w Ducha Świętego, Pana, Życiodajnego, który pochodzi od Ojca, który jest czczony i uwielbiony z Ojciec i Syn, którzy przemawiali prorokami” – jak również inni członkowie należący do Credo Niceo-Konstantynopola.

Spośród licznych świadectw o Duchu Świętym znajdujących się w Piśmie Świętym szczególnie ważne jest, aby pamiętać o takich fragmentach, które a) potwierdzają nauczanie Kościoła, że ​​Duch Święty nie jest bezosobową mocą Bożą, ale Osobą Trójcy Świętej oraz b) potwierdzić swoją współistotną i równą Boską godność z pierwszą i drugą Osobą Trójcy Świętej.

A) Świadectwa pierwszego rodzaju - że Duch Święty jest nosicielem osobistej zasady - są słowami Pana w pożegnalnej rozmowie z uczniami, gdzie Pan nazywa Ducha Świętego "Pocieszycielem", który będzie " przyjdź", "naucz", "skazany": " Kiedy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On zaświadczy o Mnie„(J 15, 26)…” A przyszedłszy, przekona świat o grzechu, sprawiedliwości i sądzie. O grzechu, że we Mnie nie wierzą; O sprawiedliwości, że idę do Mojego Ojca, a już Mnie nie będziecie widzieć; O sądzie, że książę świata jest potępiony”„(Jan 16:8-11).

Apostoł Paweł wyraźnie mówi o Duchu jako Osobie, gdy mówiąc o różnych darach Ducha Świętego – darach mądrości, wiedzy, wiary, uzdrowień, cudów, rozeznawania duchów, różnych języków, interpretacji różnych języków – podsumowuje: " A jednak jest wytwarzany przez tego samego Ducha, dzielącego się z każdym z osobna, tak jak mu się podoba„(1 Kor. 12:11).

B) Słowa Apostoła Piotra skierowane do Ananiasza, który ukrywał wartość swojego majątku, mówią o Duchu jako Bogu: Dlaczego pozwoliłeś szatanowi włożyć w swoje serce ideę okłamywania Ducha Świętego… Nie okłamywałeś ludzi, ale Boga(Dz 5, 3-4).

Fragmenty takie jak:

„chrzcić ich w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”„(Mt 28, 19),

"Łaska Pana (naszego) Jezusa Chrystusa i miłość Boga (Ojca) i komunia Ducha Świętego z wami wszystkimi„(2 Kor. 13, 13):

Wszystkie trzy Osoby Trójcy Świętej są tutaj jednakowo wymienione. Sam Zbawiciel wyraził boską godność Ducha Świętego w następujących słowach: „ Jeśli ktoś powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu przebaczone; jeśli ktoś przemówi do Ducha Świętego, nie otrzyma przebaczenia ani w tym wieku, ani w przyszłości.”„(Mt 12:32).

13. Obrazy wyjaśniające tajemnicę Trójcy Świętej

Prot. Michaił Pomazański:

„Pragnąc zbliżyć tajemnicę Trójcy Przenajświętszej do naszych ziemskich pojęć, niepojętego do tego, co zrozumiałe, Ojcowie Kościoła uciekali się do podobieństw z natury, którymi są: a) słońce, jego promień i światło; b) korzeń, pień i owoc drzewa; c) źródło, bijące z niego źródło i strumień; d) trzy świece palące się jedna na drugiej, dające jednej niepodzielne światło; e) ogień, świeci z niego i ciepło z niego; f) umysł, wola i pamięć; g) świadomość, podświadomość i pragnienie itp.”

Życie mnicha Cyryla, oświecającego Słowian, opowiada o tym, jak wyjaśnił tajemnicę Trójcy Świętej:

„Wtedy mędrcy saraceńscy zapytali Konstantyna:

Dlaczego wy, chrześcijanie, dzielicie Jednego Boga na trzy: nazywacie go Ojcem, Synem i Duchem. Jeśli Bóg może mieć Syna, to daj Mu żonę, aby było wielu bogów?

Nie bluźnij Bożej Trójcy – odpowiedział chrześcijański filozof – którą nauczyliśmy się wyznawać od starożytnych proroków, o których również przyznajesz, że zostali z nimi obrzezani. Uczą nas, że Ojciec, Syn i Duch to trzy hipostazy, ale ich istota jest jedna. To podobieństwo widać na niebie. Tak więc w słońcu stworzonym przez Boga na obraz Trójcy Świętej są trzy rzeczy: okrąg, promień światła i ciepło. W Trójcy Świętej krąg słoneczny jest podobizną Boga Ojca. Tak jak koło nie ma początku ani końca, tak Bóg nie ma początku i nie ma końca. Jak z kręgu słonecznego wychodzi promień światła i słoneczne ciepło, tak z Boga Ojca rodzi się Syn i Duch Święty zstępuje. Tak więc promień słońca oświetlający cały wszechświat jest podobieństwem Boga Syna zrodzonego z Ojca i ukazującego się na tym świecie, a słoneczne ciepło emanujące z tego samego kręgu słonecznego wraz z promieniem jest podobieństwem Boga Ducha Świętego, Ten, który wraz z rodzącym się Synem jest wieczny, pochodzi od Ojca, choć z czasem zostaje posłany przez Syna ludziom! [Te. za zasługi Chrystusa na krzyżu: „bo Duch Święty jeszcze na nich nie był, bo Jezus jeszcze nie był uwielbiony” (J 7,39)], jako ex. został wysłany do apostołów w postaci języków ognia. I podobnie jak słońce, składające się z trzech obiektów: koła, promienia światła i ciepła, nie dzieli się na trzy słońca, chociaż każdy z tych obiektów ma swoją własną charakterystykę, jeden to okrąg, drugi to promień, trzeci jest ciepło, ale nie trzy słońca, ale jedno, więc Trójca Święta, chociaż ma Trzy Osoby: Ojca, Syna i Ducha Świętego, nie jest podzielona przez Boskość na trzech bogów, ale jest Jeden Bóg. Czy pamiętasz, jak Pismo Święte mówi o tym, jak Bóg ukazał się praojcu Abrahamowi przy dębie mauryjskim, od którego prowadzisz obrzezanie? Bóg ukazał się Abrahamowi w Trzech Osobach. „Podniósł oczy (Abraham) i spojrzał, a oto trzech mężczyzn stało naprzeciw niego, widząc, że wybiegł im na spotkanie od wejścia do namiotu i skłonił się do ziemi. I rzekł: Mistrzu, jeśli znalazłem łaska u Ciebie, nie omijaj swojego sługi” (Rdz 18, 2-3).

Zwróć uwagę: Abraham widzi przed sobą trzech ludzi, ale rozmawia jak z Jednym, mówiąc: „Panie, jeśli znalazłem u Ciebie łaskę”. Oczywiście święty przodek wyznał jednego Boga w Trzech Osobach ”.

Aby wyjaśnić tajemnicę Trójcy Świętej święci Ojcowie wskazali także na osobę, która jest obrazem Boga.

Św. Ignacy Brianczaninow naucza:

„Nasz umysł jest obrazem Ojca; nasze słowo (zwykle nazywamy niewypowiedzianym słowem myśl) jest obrazem Syna; duch jest obrazem Ducha Świętego. Podobnie jak w Bogu Trójcy, Trzy Osoby są niepodzielnie i nierozłącznie jedną Boską Istotę, a więc w Trójcy-człowieku trzy osoby tworzą jedną istotę, nie mieszając się ze sobą, nie zlewając się w jedną osobę, nie dzieląc się na trzy byty. Nasz umysł zrodził i nie przestaje rodzić myśli, myśli , urodziwszy się, nie przestaje rodzić się na nowo, a jednocześnie pozostaje narodzony, intymny w umyśle. Umysł bez myśli nie może istnieć, a myśl jest bez umysłu. Początek jednego jest z pewnością początkiem drugiego; istnienie umysłu jest z pewnością istnieniem myśli.Tak samo nasz duch emanuje z umysłu i przyczynia się do myśli.Dlatego każda myśl ma swojego ducha, każdy sposób myślenia ma swojego odrębnego ducha, każda książka ma swojego duch. Myśl nie może być bez ducha, istnieniu jednego nieuchronnie towarzyszy istnienie drugiego. W istnieniu obu jest istnienie umysłu. "

Św. Jan z Kronsztadu:

„Grzeszymy myślą, słowem i uczynkiem. Aby stać się czystym obrazem Trójcy Przenajświętszej, musimy dążyć do świętości naszych myśli, słów i czynów. Myśl odpowiada w Bogu Ojcu, słowa Synowi, czyny Duchowi Świętemu spełniającemu wszystko. Grzechy myślenia w chrześcijaninie to ważna sprawa, bo całe nasze upodobanie Bogu jest, według świadectwa św. Makary Egipski, w myślach: bo myśli są początkiem, z nich pochodzą słowa i czyny - słowa, bo albo dają łaskę słuchającym, albo są zgniłymi słowami i służą jako pokusa dla innych, psując myśli i serca inni; czyny tym bardziej, że przykłady najsilniej oddziałują na ludzi, wciągając ich do naśladowania.”

„Jak w Bogu Ojciec, Syn i Duch Święty są nierozłączni, tak w modlitwie i w naszym życiu myśl, słowo i czyn powinny być nierozłączne. Czy prosisz Boga o cokolwiek, wierz, że to, co się stanie, stanie się na twoją prośbę, tak jak Bóg chce; czytasz słowo Boże – uwierz, że wszystko, co mówi, było, jest i będzie, lub zostało zrobione, dzieje się i będzie się działo. Więc wierz, więc mów, więc czytaj, więc módl się. Wspaniałą rzeczą jest to słowo. Wielką rzeczą jest myśląca, mówiąca i działająca dusza, obraz i podobieństwo wszechmocnej Trójcy. Człowiek! poznaj siebie, kim jesteś i zachowuj się zgodnie ze swoją godnością.”

14. Niezrozumiałość tajemnicy Trójcy Świętej”

Obrazy ofiarowane przez świętych ojców pomagają nam nieco przybliżyć się do zrozumienia tajemnicy Trójcy Świętej, ale nie możemy zapominać, że są niepełne i nie potrafią nam tego wyjaśnić. Oto, co mówi o tych próbach podobieństwa Św. Grzegorz Teolog:

„Cokolwiek myślałem o sobie w moim dociekliwym umyśle, co nie wzbogaciłem umysłu, gdzie nie szukałem podobieństwa do tego sakramentu, nie znalazłem niczego, do czego ziemska natura mogłaby być przyrównana do natury Boga. więcej ucieka, zostawiając mnie na dole z tym, co zostało wybrane do porównania.” Idąc za przykładem innych, wyobrażałem sobie źródło, klucz i strumień i rozumowałem: czy nie mają one podobieństwa z jednym Ojcem, z drugim Synem, z trzecim Ducha Świętego?Dla źródła, źródło i strumień są nierozłączne w czasie, a ich współistnienie jest ciągłe, choć wydaje się, że dzielą je trzy właściwości. Takie podobieństwo również nie wprowadza jedności liczbowej.Dla źródła klucz i strumień w stosunku do liczby są jedynką, różnią się tylko w obrazie przedstawienia.Znowu wziąłem pod uwagę słońce, promień i światło. och, jakakolwiek trudność widziana w słońcu i słońcu. Po drugie, aby przypisując istotę Ojcu, nie pozbawiać innych Osób tej samej niezależnej istoty i nie czynić z nich sił Bożych, które istnieją w Ojcu, ale by nie były niezależne. Ponieważ promień i światło nie są słońcem, ale niektórymi promieniami słonecznymi i istotnymi właściwościami słońca. Po trzecie, aby nie przypisywać Bogu zarówno bytu, jak i niebytu (do jakich wniosków może prowadzić ten przykład); i byłoby to jeszcze bardziej absurdalne niż to, co zostało powiedziane wcześniej ... I generalnie nie znajduję niczego, co po namyśle zatrzymałoby myśl na wybranych podobieństwach, chyba że ktoś z należytą rozwagą zabierze jedną rzecz z obrazu i odrzuci cała reszta. Wreszcie doszedłem do wniosku, że najlepiej jest porzucić wszelkie obrazy i cienie, jako kłamliwe i dalekie od dojścia do prawdy, trzymać się sposobu myślenia pobożniejszych, poprzestając na kilku wypowiedziach, mieć za przewodnika Ducha i co oświecenie otrzymane od Niego, trzymając się do końca, z Nim, jak ze szczerym wspólnikiem i rozmówcą, przechodź przez obecny wiek i w miarę możliwości nakłaniaj innych do oddawania czci Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, jednemu Bóstwu i jedną Moc. ”

Biskup Aleksander (Mileant):

„Wszystkie te i inne podobieństwa, ułatwiające w pewnym stopniu przyswojenie tajemnicy Trójcy, są jednak tylko nikłymi wskazówkami natury Istoty Najwyższej. Pozostawiają świadomość nieadekwatności, niezgodności z tym wzniosłym przedmiotem, do zrozumienia którego są używane. Nie mogą usunąć z doktryny Trójjedynego Boga tej zasłony niezrozumiałości, tajemnicy, w którą ta doktryna przyobleczona jest dla umysłu człowieka.

Pod tym względem zachowała się pouczająca opowieść o słynnym zachodnim nauczycielu Kościoła – bł. Augustynie. Raz pogrążony w myśli o tajemnicy Trójcy i sporządzeniu planu eseju na ten temat, udał się nad brzeg morza. Tam zobaczył chłopca bawiącego się w piasku, kopiącego dziurę. Podchodząc do chłopca, Augustyn zapytał go: „Co robisz?” „Chcę wlać morze do tej dziury”, odpowiedział chłopiec z uśmiechem. Wtedy Augustyn zrozumiał: „Czy ja nie robię tego samego, co to dziecko, kiedy staram się wyczerpać morze nieskończoności Boga moim umysłem?”

Podobnie ów wielki święty ekumeniczny, czczony przez Kościół w imieniu teologa za umiejętność wnikania myślami w najgłębsze tajemnice wiary, pisał do siebie, że często mówi o zrozumieniu przez Trójcę dogmatu Trójca. „Cokolwiek rozważałem moim dociekliwym umysłem”, mówi, „z czymkolwiek wzbogaciłem umysł, gdziekolwiek szukałem podobieństwa do tego, nie znalazłem niczego, do czego można by zastosować boską naturę”.

Tak więc nauka o Trójcy Przenajświętszej jest najgłębszą, niepojętą tajemnicą wiary. Daremne są wszelkie wysiłki, aby było to zrozumiałe, aby wprowadzić je w utarte ramy naszego myślenia. „Oto granica tego”, zauważa św. Atanazy Wielki - „ta osłona cherubinów ze skrzydłami”.

Św. Filaret z Moskwy odpowiadając na pytanie "czy można zrozumieć Trójcę Boga?" - pisze:

„Bóg jest jedną na trzy osoby. Nie pojmujemy tej wewnętrznej tajemnicy Boskości, ale wierzymy w nią zgodnie z niezmiennym świadectwem Słowa Bożego: „Nikt nie zna Boga, tylko Duch Boży” (1 Kor 2,11).

Obrót silnika. Jan Damasceński:

„Niemożliwe jest, aby wśród stworzeń można było znaleźć obraz, który we wszystkim podobnie ukazuje w sobie właściwości Trójcy Świętej. Bo stworzona i złożona, przemijająca i zmienna, opisana i mająca obraz i nietrwała - jak dokładnie wyjaśni boska esencja, obca temu wszystkiemu? I wiadomo, że każde stworzenie podlega większości z tych właściwości i ze swej natury podlega rozkładowi ”.

„Musi być oddech dla Słowa; bo słowo nasze nie jest bez tchu. Ale nasz oddech różni się od naszego bytu: jest wdychaniem i wydychaniem powietrza wciąganego i wydychanego dla istnienia ciała. Kiedy słowo jest wymawiane, staje się dźwiękiem, który ujawnia moc słowa. A w Bożej naturze, prostej i nieskomplikowanej, trzeba pobożnie wyznać istnienie Ducha Bożego, ponieważ Jego Słowo nie jest bardziej niewystarczające niż nasze słowo; ale byłoby niesprawiedliwe myśleć, że w Bogu Duch jest czymś poza wejściem, jak to się dzieje w nas, złożonych istotach. Wręcz przeciwnie, gdy słyszymy o Słowie Bożym, nie rozpoznajemy Go jako hipostatycznego lub jako takiego, które nabywa się przez nauczanie, wypowiadane głosem, rozprzestrzenia się w powietrzu i znika, ale jako taki, który istnieje hipostatycznie, ma wolną wolę, jest aktywny i wszechmocny: dlatego dowiedziawszy się, że Duch Bóg towarzyszy Słowu i objawia Jego działanie, nie patrzymy na Niego nieobłudnym tchnieniem; bo w ten sposób upokorzylibyśmy wielkość Boskiej natury, gdybyśmy mieli takie samo zrozumienie Ducha, jakie jest w Nim, jakie mamy o naszym duchu; ale uważamy Go za moc, która naprawdę istnieje, widziana w swoim własnym i szczególnym osobowym bycie, pochodząca od Ojca, spoczywająca w Słowie i objawiająca Go, której nie można zatem oddzielić ani od Boga, w którym jest, ani od Słowo, które mu towarzyszy i które nie objawia się, by zniknąć, ale jak Słowo istnieje osobiście, żyje, ma wolną wolę, samo się porusza, jest aktywne, zawsze chce dobra, w każdej woli, siłą , towarzyszy pragnieniu i nie ma początku ani końca; Ojciec nigdy nie był bez Słowa ani Słowa bez Ducha.

Tak więc jedność natury całkowicie obala politeizm Hellenów, a przyjęcie Słowa i Ducha odrzuca nauczanie Żydów; a z obu pozostaje to, co jest pożyteczne, to znaczy z nauk Żydów – jedność natury, a z hellenizmu – jedna różnica w hipostazach.

Jeśli Żyd zaczyna sprzeciwiać się przyjęciu Słowa i Ducha, musi go skazać i zatkać usta Pismem Bożym. Bo Boski Dawid mówi o Słowie: Na wieki, Panie, Twoje Słowo jest w niebie (Ps 119,89), a w innym miejscu: Poślij Jego Słowo, a uzdrawiam (Ps 106,20); - ale słowo wypowiedziane ustami nie jest wysyłane i nie trwa na wieki. A o Duchu ten sam Dawid mówi: Po Twoim Duchu, a zostaną stworzeni (Ps 103, 30); i gdzie indziej: przez Słowo Pana niebiosa zostały ustanowione, a przez Ducha Jego ust cała ich moc (Ps. 32:6); także Hiob: Duch Boży stworzył mnie, ale tchnienie Wszechmocnego mnie uczy (Hi 33:4); - ale Duch, który jest posłany, stwarzający, potwierdzający i zachowujący nie jest tchnieniem znikającym, tak jak usta Boga nie są członkiem cielesnym: ale oba muszą być rozumiane w sposób pobożny.

Prot. Serafin Słobodskoj:

„Wielka tajemnica, którą Bóg objawił nam o sobie – tajemnica Trójcy Świętej, której nasz słaby umysł nie może pomieścić, zrozumieć.

…Święty Augustyn mówi:

„Widzisz Trójcę, jeśli widzisz miłość”. Oznacza to, że tajemnicę Trójcy Świętej można szybciej zrozumieć sercem, czyli miłością, niż naszym słabym umysłem.”

15. Dogmat o Trójcy wskazuje na pełnię tajemniczego życia wewnętrznego w Bogu: Bóg jest Miłością”

Prawosławna teologia dogmatyczna:

„Dogmat o trójcy wskazuje na pełnię tajemniczego życia wewnętrznego w Bogu, ponieważ„ Bóg jest miłością ”(1 J 4,8; 4,16), a miłość Boża nie może rozciągać się tylko na świat stworzony przez Boga: w Trójcy Świętej to także zwrócone do wewnątrz Boskie życie.

Jeszcze wyraźniej dla nas dogmat trójcy wskazuje na bliskość Boga do świata: Bóg jest ponad nami, Bóg jest z nami, Bóg jest w nas iw całym stworzeniu. Nad nami jest Bóg Ojciec, zawsze płynące Źródło, zgodnie z wyrazem modlitwy kościelnej, Podstawa wszelkiego bytu, Ojciec hojności, kochający nas i opiekujący się nami, Jego stworzenie, jesteśmy Jego dziećmi z łaski . Z nami jest Bóg Syn, Jego narodzenie, w imię Bożej miłości objawił się ludziom jako Człowiek, abyśmy wiedzieli i widzieli na własne oczy, że Bóg jest z nami „szczerze”, czyli w najdoskonalszy sposób „uczestniczyć w nas” (Hbr 2,14).

W nas i w całym stworzeniu - swoją mocą i łaską - Duch Święty, który wszystko wypełnia, Życiodawca, Życiodajny, Pocieszyciel, Skarb i Źródło dobra”.

Św. Grzegorz Palamas:

„Duch Najwyższego Słowa jest niejako niewypowiedzianą miłością Rodzica do samego Niewypowiedzianego Słowa. Ta Miłość cieszy się Samym Umiłowanym Synem i Słowem Ojca, mając ją w stosunku do Rodzica, jako przychodzącą z Nim od Ojca i spoczywającą w Sobie zjednoczoną. Z tego Słowa komunikującego się z nami poprzez swoje ciało dowiadujemy się o imieniu Ducha, które różni się hipostatycznym istnieniem od Ojca, a także o tym, że jest On nie tylko Duchem Ojca, ale także Duchem syn. Mówi bowiem: „Duch prawdy, który od Ojca pochodzi” (J 15,26), abyśmy poznali nie tylko Słowo, ale także Ducha, który jest od Ojca nie zrodzony, ale pochodzący: On jest także Duchem Syna, który ma Go od Ojca jako Ducha Prawdy, Mądrości i Słowa. Albowiem Prawda i Mądrość to Słowo odpowiadające Rodzicowi i radujące się z Ojcem, zgodnie z tym, co powiedział przez Salomona: „Byłem i radowałem się z Nim”. Nie powiedział „radował się”, ale właśnie „radował się”, bo odwieczną Radością Ojca i Syna jest Duch Święty wspólny Obojgu, zgodnie ze słowami Pisma Świętego.

Dlatego Duch Święty jest przez obydwojga posłany do godnych ludzi, będąc tylko od Ojca i tylko od Niego pochodzący z bytu. Obraz tej Najwyższej Miłości ma także nasz umysł, stworzony na obraz Boga, [pokarm go] do poznania, od Niego iw Nim stale przebywający; a ta miłość pochodzi od Niego iw Nim, wychodząc od Niego razem ze Słowem wewnętrznym. I to nienasycone pragnienie wiedzy ludzi jest wyraźnym dowodem takiej miłości nawet dla tych, którzy nie są w stanie pojąć najskrytszych głębi siebie. Ale w tym Archetypie, w tej wszechdoskonałej i superdoskonałej Dobroci, w której nie ma nic niedoskonałego poza tym, co z Niej pochodzi, Boska Miłość jest całkowicie samą Dobrocią. Dlatego ta Miłość jest Duchem Świętym i innym Pocieszycielem (J 14,16), a tak ją nazywamy, ponieważ towarzyszy Słowu, abyśmy wiedzieli, że Duch Święty, będąc doskonałym w doskonałej i własnej Hipostazie, jest w w żaden sposób nie jest gorszy od istoty Ojca, ale niezmiennie identyczny w naturze z Synem i Ojcem, różniący się od Nich Hipostazą i przedstawiający nam Jego boskie pochodzenie od Ojca”.

Bp. Aleksander Milant:

„Jednakże, mimo całej swojej niezrozumiałości, nauka Trójcy Świętej ma dla nas wielkie znaczenie moralne i oczywiście dlatego ta tajemnica jest otwarta dla ludzi. Rzeczywiście, podnosi samą ideę monoteizmu, stawia ją na solidnym gruncie i usuwa te ważne, nie do pokonania trudności, które wcześniej pojawiły się dla ludzkiej myśli. Niektórzy myśliciele starożytności przedchrześcijańskiej, podnosząc się do koncepcji jedności Bytu Najwyższego, nie potrafili rozwiązać pytania o to, co właściwie objawia życie i działanie tego Bytu samodzielnie, poza Jego stosunkiem do świata. I tak Bóstwo albo utożsamiało się w ich poglądzie ze światem (panteizm), albo było martwe, zamknięte w sobie, nieruchome, wyizolowane zasady (deizm), albo obrócone w straszliwy los, który nieubłaganie panuje nad światem (fatalizm). Chrześcijaństwo w doktrynie Trójcy Świętej ujawniło, że w Istocie Trynitarnej i oprócz Jego stosunku do świata od niepamiętnych czasów objawia się nieskończona pełnia życia wewnętrznego, tajemniczego. Bóg, mówiąc słowami jednego starożytnego nauczyciela Kościoła (Piotra Chryzologa), jest jeden, ale nie sam. W Nim jest różnica Osób, które są ze sobą w ciągłej komunikacji. „Bóg Ojciec nie rodzi się i nie pochodzi z innej Osoby, Syn Boży jest wiecznie zrodzony z Ojca, Duch Święty wiecznie pochodzi od Ojca”. Od niepamiętnych czasów na to połączenie Osób Boskich składa się wewnętrzne, ukryte życie Boskości, które przed Chrystusem było przykryte nieprzeniknioną zasłoną.

Poprzez tajemnicę Trójcy chrześcijaństwo nauczyło nie tylko czcić Boga, czcić Go, ale także kochać Go. Poprzez ten właśnie sekret dał światu tę satysfakcjonującą i znamienną ideę, że Bóg jest bezgraniczną, doskonałą Miłością. Surowy, suchy monoteizm innych nauk religijnych (judaizm i mahometanizm), bez wzniesienia się do szczerej idei Trójcy Świętej, nie może zatem wzrosnąć do prawdziwej koncepcji miłości jako dominującej właściwości Boga. Miłość ze swej istoty jest nie do pomyślenia poza zjednoczeniem, komunikacją. Jeśli Bóg jest sam, to wobec kogo może objawić się Jego Miłość? Do świata? Ale świat nie jest wieczny. Jak Boska miłość mogła się objawić w wieczności domu? Co więcej, świat jest ograniczony, a miłość Boża nie może objawiać się w całej swojej nieskończoności. Najwyższa miłość do pełnej manifestacji wymaga tego samego najwyższego obiektu. Ale gdzie on jest? Tylko tajemnica Trójjedynego Boga dostarcza rozwiązania wszystkich tych trudności. Ukazuje, że miłość Boga nigdy nie pozostawała bezczynna, bez przejawów: Osoby Trójcy Świętej od wieczności są ze sobą w nieustannej komunikacji miłości. Ojciec kocha Syna (J 5:20; 3:35) i nazywa Go umiłowanym (Mt 3:17; 17:5, itd.). Syn mówi o sobie: „Kocham Ojca” (J 14,31). Głęboko prawdziwe są krótkie, ale wyraziste słowa błogosławionego Augustyna: „Tajemnica Trójcy chrześcijańskiej jest tajemnicą miłości Bożej. Widzisz Trójcę, jeśli widzisz miłość”.

Być może każdy wie, czym jest Trójca Święta. Przez to pojęcie rozumieją trójjedynego Boga - Ojca, Syna i Ducha Świętego (czasami określanego jako Trójca Święta). Ale co to znaczy – innymi słowy, jak jeden Bóg może objawiać się w trzech osobach jednocześnie?

Szczegółowa odpowiedź na to pytanie, komentarz z pierwszej ręki od przedstawiciela kościoła – to wszystko można znaleźć w materiale.

Trójca jest podstawową koncepcją religii chrześcijańskiej o Bogu. Oznacza to, że Bóg ma trzy osoby (czasami nazywa się je również hipostazami):

• Bóg Ojciec;
• Bóg Syn (Jezus Chrystus);
• Bóg Duch Święty.

Twarze te pojawiają się w historii ludzkości kolejno, jedno po drugim – najpierw Ojciec stworzył niebo i ziemię oraz wszystko, co na nich jest. Wtedy Syn przyszedł, aby zbawić grzeszną ludzkość. A pięćdziesiątego dnia po jego fizycznej śmierci Duch Święty zstąpił na ziemię. Oznacza to początek pełnego łaski czasu, kiedy każda osoba może otrzymać przebaczenie i zbawienie poprzez szczerą skruchę w modlitwie.

Co więcej, w rzeczywistości wszystkie trzy osoby mają tę samą naturę i istnieją bez początku i bez końca. Co ciekawe, pewna wzmianka o tym jest widoczna już na pierwszej stronie Biblii.

W Księdze Rodzaju (rozdział 1) krok po kroku opisany jest proces tworzenia świata. Wszyscy znają zdanie „I Bóg powiedział… i tak było”. Najpierw przyszło światło, potem ląd, oceany, roślinność, zwierzęta. Wreszcie nadszedł szósty dzień - przyszła kolej na mężczyznę.

I w tym momencie uważny czytelnik z łatwością dostrzeże rodzaj niespodzianki:

I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo i niech rządzą rybami morskimi i ptakami powietrznymi, bydłem i całą ziemią, i wszelkim pełzającym rzeczy, które pełzają po ziemi.

Jak to? Do tej chwili Bóg nie zwracał się do nikogo, po prostu wydawał rozkazy i stworzył niebo i ziemię oraz żywe istoty. Jeśli chodzi o stworzenie człowieka, Bóg wyraźnie do kogoś mówi.

Oto ona - pierwsza wzmianka o Trójcy Biblii: nawet na podstawie tego miejsca można zrozumieć, co to znaczy (zarówno w prawosławiu, jak i ogólnie w doktrynie chrześcijańskiej).

Trójca Przenajświętsza to Bóg, który istnieje bez początku i bez końca. Jednak wielu ludziom nadal trudno jest zrozumieć, czym jest Trójca w prawosławiu i ogólnie w chrześcijaństwie.

Innymi słowy, jak to możliwe, że trzy osoby reprezentują jednego Boga? Nie jest to wina człowieka – głos rozsądku często dominuje nad wiarą i chce otrzymywać tylko konkretne, jasne odpowiedzi: 1 dzień, 2 kilogramy, 3 kilometry itd.

Idea trójcy Boga nie mieści się w logicznej ramie. W końcu matematyka jest nauką ścisłą, która mówi, że jeden to jeden, a trzy to trzy. Ale chodzi o to, że wiara nie jest matematyką.

Co więcej, natura Boga i Jego moce pod wieloma względami pozostają dla człowieka wielką tajemnicą. Nawiasem mówiąc, nauka ma swoje „wielkie” zagadki - na przykład skąd wzięła się ludzkość, w jakim celu pojawiła się na ziemi. Jeśli przyjrzymy się bliżej naszemu życiu, odkryjemy jeden ciekawy fakt: jest w nim znacznie więcej pytań niż odpowiedzi.

Co więcej, mówimy nie tylko o ważnych zadaniach, ale nawet o codziennych, codziennych sprawach. Czasami nawet najprostsze działanie wprowadza w błąd. Co możemy powiedzieć o tajemnicach Wszechświata, a tym bardziej o tajemnicach związanych z jego Stwórcą?

Tak, Bóg jest jeden, ale jednocześnie objawia się w trzech osobach. Jednak nawet na naszej planecie możemy znaleźć wiele przykładów, które przynajmniej dobrze ilustrują tę analogię. Na przykład woda może być parą wodną, ​​lodem i cieczą - i jest to jedyna substancja, która w warunkach ziemskich może znajdować się w 3 stanach jednocześnie. A jednocześnie woda pozostaje wodą, jej natura jest jedna.

A oto kolejny przykład - tęcza z nieskończoną liczbą tonów i półcieni. Do tej pory nikomu nie udało się „rozebrać” go na części, ale nie jest to wymagane: tylko kombinacja kolorów może być rozpoznana jako tęcza. I indywidualnie każdy z nich jest niczym innym jak odcieniem jednego lub drugiego tonu.

A takich przykładów jest znacznie więcej. Ale ich istota jest ta sama: ta sama natura rzeczy, a jednocześnie - ich różne przejawy. Oznacza to, że Trójca Święta jest jednym Bogiem, objawiającym się w trzech osobach.

Dlatego na pytanie, czym jest Trójca Święta w prawosławiu lub ogólnie w chrześcijaństwie, można odpowiedzieć bardzo krótko: to jest Bóg.

Co oznacza Święta Trójca w prawosławiu: odpowiedź księdza

Szczegółowy komentarz wideo księdza o tym, kim jest Trójca Święta i co oznacza Trójca Święta w chrześcijaństwie, można zobaczyć tutaj.

Historia i znaczenie święta Trójcy Świętej

Święto o tej samej nazwie obchodzone jest na cześć Trójcy Świętej. Tradycyjnie spotyka się go 50. dnia po Wielkanocy (czyli zawsze wypada również w niedzielę).

Ciekawe, że samo słowo „Trójca” pojawiło się po napisaniu Biblii, a nawet po ziemskim życiu Chrystusa – wprowadził je do obiegu starożytny grecki kapłan Teofil z Antiochii w II wieku naszej ery. A idea trójcy Boga zrodziła się jeszcze wcześniej – zapoczątkowała ją historia, która wydarzyła się dokładnie 50 dni po zmartwychwstaniu Jezusa.

Nawet za życia Zbawiciel obiecał, że po jego śmierci Duch Święty na pewno zstąpi na ziemię. Najprawdopodobniej wtedy ludzie nie w pełni rozumieli jego słowa. Potem wydarzyło się sporo wydarzeń - dramatycznych i świątecznych. Najpierw, jak wiecie, Pan wszedł do Jerozolimy (w tym dniu świętujemy Niedzielę Palmową), potem umarł i zmartwychwstał (Wielkanoc), a po 40 dniach poszedł do nieba (Wniebowstąpienie).

A pięćdziesiątego dnia kilku apostołów, uczniów Jezusa, gromadzi się w jednym domu w Jerozolimie. Biblia czyta o tym całkiem ładnie (Dz 1:14):

Wszyscy byli jednomyślnie razem.

Ci ludzie zebrali się, ponieważ poszli za Chrystusem. Czy czekali na spełnienie się proroctwa o Duchu Świętym, czy nie - ale w tym momencie zdarzył się prawdziwy cud.

Na niebie rozległ się bardzo silny hałas, jakby grzmot lub, jak powiedzielibyśmy dzisiaj, szum nisko lecącego samolotu. Jednak nikt się tego nie bał. I nagle, w pewnym momencie, język ognia zapalił się nad głową każdego apostoła. W tym samym czasie publiczność zaczęła mówić w różnych językach, którymi naprawdę posługiwało się wiele ówczesnych okolicznych narodów.

Cud ten zaszokował wszystkich mieszkańców Jerozolimy, a nawet myśleli, że uczniowie Chrystusa byli po prostu pijani. Jednak w rzeczywistości naśladowcy Jezusa zostali napełnieni Duchem Świętym. Natychmiast poszli głosić Jego słowo i nauczać wszystkie narody, jak, nawiasem mówiąc, Pan nakazał.

Okazuje się więc, że w dniu Zielonych Świąt zstąpił na ziemię nauczyciel, patron ludzi i zarazem wspomożyciel Boży, a zarazem jego trzecia osoba. A wszystko to jest Duchem Świętym.

Dlatego Trójca Święta jest często nazywana Dniem Duchów (choć w rzeczywistości nie jest obchodzona w niedzielę Zesłania Ducha Świętego, ale następnego dnia - w poniedziałek). Co ciekawe, Święto Trójcy obchodzone jest we wszystkie trzy dni (niedziela, poniedziałek i wtorek, przy czym główne obchody odbywają się w pierwszych dwóch z nich).

Kim jest dla nas Trójca Święta?

Co oznacza dla nas zstąpienie Ducha Świętego? Innymi słowy, co dokładnie zawiera się w koncepcji Trójcy Świętej?

Oczywiście jest to sam Trójjedyny Bóg. Zrozumienie tego z czystą logiką może być trudne, ale całkiem możliwe jest uwierzenie w tę prawdę, jeśli odpowiednio nastawisz swoje serce. Trójca jest objawieniem się Boga w całości, a także pewnym obrazem symbolizującym spełnienie boskiego planu dla ludzkości.

Można to bardzo krótko opisać w następujący sposób: Ojciec stworzył niebo i ziemię, Syn zbawił wszystkich ludzi od grzechu i obdarzył zbawieniem, a Duch Święty położył podwaliny pod czas łaski Bożej.

Dlatego właśnie w dniu pojawienia się Ducha Świętego celebrowana jest Trójca Święta, czyli objawienie się Boga we wszystkich trzech Jego osobach. Każdy wierzący może teraz zwracać się do niego bezpośrednio i prosić w modlitwie o przebaczenie, zapewnienie i zaspokojenie swoich potrzeb. Co ciekawe, do tego momentu ludzie zwracali się do swoich bogów tylko poprzez ofiary ze zwierząt i specjalne rytuały, które towarzyszyły temu wydarzeniu.

Dlatego Trójca Przenajświętsza uosabia postawę Boga, Jego miłość i miłosierdzie dla każdego człowieka. Pomimo naszej grzesznej natury, każdy z nas ma prawo nie tylko wołać o przebaczenie, ale także o zbawienie. W tej samej księdze Dziejów jest napisane (2:21):

Każdy, kto wzywa imienia Pana, będzie zbawiony.

Oto on – wieczny i bezcenny dar zbawienia, który pochodzi z nieba. Dzięki wypełnionej misji każdego członka Trójcy Świętej każdy z nas może otrzymać ten dar już dziś. Wszystko czego potrzebujesz to pragnienie i przynajmniej odrobina wiary.

Święto chrześcijańskie Trójca Święta jest jednym z prawosławnych dwunastoletnich świąt, które obchodzone jest 50 dni po Wielkanocy, w niedzielę. Kościoły tradycji zachodniej świętują w tym dniu zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, Zesłanie Ducha Świętego i samą Trójcę Świętą - w następnym zmartwychwstaniu.

Znaczenie święta Trójcy Świętej

Biblia mówi, że łaska dana apostołom przez Ducha Świętego zstąpiła na nich właśnie tego dnia. Dzięki temu ludziom ukazano trzecią osobę Boga, przystąpili do sakramentu: jedność Boga objawia się w trzech osobach – Ojcu, Synu i Duchu. Od tego dnia orędzie jest głoszone po całej ziemi. Ogólnie rzecz biorąc, znaczenie Trójcy Świętej polega na tym, że Bóg objawia się ludziom etapami, a nie natychmiast. We współczesnym chrześcijaństwie Trójca oznacza, że ​​Ojciec, który stworzył wszystko, co żywe, posłał ludziom Syna, Jezusa Chrystusa, a następnie Ducha Świętego. Dla wierzących znaczenie Trójcy Świętej sprowadza się do uwielbienia Boga we wszystkich jego postaciach.

Tradycje Świętowania Trójcy Świętej

Święta Trójca, której historia obchodów sięga tysięcy lat, jest również powszechnie obchodzona dzisiaj. Ludzie świętują Trójcę Świętą przez trzy dni. Pierwszy dzień to Klechalny czyli Zielona Niedziela, kiedy ludzie musieli być wyjątkowo ostrożni ze względu na agresywność syren, mavoków, gum i innych mitycznych złych duchów. We wsiach święto Trójcy Rosyjskiej obchodzone jest zgodnie z tradycjami i pewnymi rytuałami. Podłogę kościołów i domów ozdobiono trawą, ikony - gałązkami brzozy. Zielony symbolizował odnawiającą i życiodajną moc Ducha Świętego. Nawiasem mówiąc, w niektórych cerkwiach złote i białe kolory mają to samo znaczenie. Dziewczyny w Zieloną Niedzielę wróżą z wiklinowych wieńców. Jeśli wieńce nałożone na wodę połączą się, to w tym roku młoda kobieta zostanie dopasowana. W tym dniu na cmentarzach upamiętniano zmarłych krewnych, zostawiając na grobach smakołyki. A wieczorami bufony i komedianci zabawiali wieśniaków.

Klechany Poniedziałek przychodzi rano. Po nabożeństwie w kościele duchowni udali się na pola i czytali modlitwy, prosząc Pana o ochronę na przyszłe żniwa. Dzieci w tym czasie uczestniczyły w ciekawych grach, zabawach.

Trzeciego dnia, dnia Bogodukhov, dziewczyny „wziąły topolę”. Jej rolę odegrała najpiękniejsza niezamężna dziewczyna. Przyozdabiano ją nie do poznania wieńcami, wstążkami i zabierano na wiejskie podwórka, by hojnie traktować ją przez właścicieli. Woda w studniach w tym dniu została uświęcona, pozbywając się nieczystego ducha.

Chrześcijańska tradycja zachodnia

Luteranizm i katolicyzm dzielą święta Trójcy i Pięćdziesiątnicy. Cykl otwiera Pięćdziesiątnica, tydzień później Święto Trójcy Świętej, 11 dnia po Zesłaniu Ducha Świętego – święto Krwi i Ciała Chrystusa, 19 dnia – Najświętszego Serca Chrystusa, 20 dnia – święto Niepokalane Serce Najświętszej Maryi Panny. W Polsce i na Białorusi kościoły katolickie w Rosji w dzisiejszych czasach świątynie ozdobione są gałązkami brzozowymi. Trinity jest uważane za święto państwowe w Niemczech, Austrii, Węgrzech, Belgii, Danii, Hiszpanii, Islandii, Luksemburgu, Łotwie, Ukrainie, Rumunii, Szwajcarii, Norwegii i Francji.

Trójca i nowoczesność

Dziś Trójca Święta jest szczególnie obchodzona na wsi. Do tego dnia hostessy zwykle porządkują zarówno w domu, jak i na dziedzińcu, przygotowują świąteczne potrawy. Ozdabiają pokoje, drzwi i okna kwiatami i trawą zebranymi wczesnym rankiem, wierząc, że nie wpuszczą do domu złych duchów.

Rano w świątyniach odbywają się świąteczne nabożeństwa, a wieczorem można brać udział w koncertach, uroczystościach i brać udział w zabawnych konkursach. Większość tradycji niestety zaginęła, ale święto jest nadal jednym z najważniejszych dla wierzących.

Dzień Trójcy Świętej

Ten artykuł dotyczy uroczystości kościelnych. Jeśli chodzi o słowiańskie rytuały, zobacz Święto Trójcy. Prośba „Zstąpienie Ducha Świętego” jest przekierowywana tutaj; zobacz także inne znaczenia. Żądanie Pięćdziesiątnicy przekierowuje tutaj; na święto żydowskie patrz Szawuot. Wpisz W przeciwnym razie Zainstalowano Święto w 2016 W 2017 W 2018 Uroczystość związana z

Dzień Trójcy Świętej

El Greco. „Zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów”.

Christian, w wielu krajach stan

Tydzień św. Pentikostii, Pięćdziesiątnicy, Święto Trójcy Świętej, Trójca Święta

ku czci zstąpienia Ducha Świętego na apostołów 50 dnia po Wielkanocy

większość chrześcijan na świecie

50 dzień (8 niedziela) po Wielkanocy, 10 dzień po Wniebowstąpieniu

nabożeństwa, festyny, festyny ​​ludowe

Wielkanoc i dzień Ducha Świętego

Święto Trójcy Świętej w Wikimedia Commons

Dzień Trójcy Świętej(skr. Trójca), Zielone Świątki(grecki Πεντηκοστή), Tydzień Świętej Pięćdziesiątnicy, (gr. Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής), czasami Zielone Świątki to jedno z głównych świąt chrześcijańskich.

Cerkiew obchodzą Święto Trójcy Świętej w niedzielę Zielone Świątki- 50 dzień po Wielkanocy (Wielkanoc - 1 dzień). Święto jest jednym z dwudziestych świąt.

W zachodniej tradycji chrześcijańskiej w tym dniu obchodzony jest Pięćdziesiątnica czyli zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, a sam Dzień Trójcy Świętej obchodzony jest w następną niedzielę (57 dzień po Wielkanocy).

W Nowym Testamencie

Zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy (Szawuot) jest opisane w Dziejach Apostolskich (Dz 2,1-18). Pięćdziesiątego dnia po Zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa (dziesiąty dzień po Jego wniebowstąpieniu) apostołowie przebywali w Wieczerniku Syjonu w Jerozolimie, „... nagle z nieba rozległ się hałas, jakby od pędzącego silnego wiatru i wypełnił cały dom, w którym się znajdowali. I ukazały się im jakby rozdzielone języki ognia i spoczęły po jednym na każdym z nich. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić innymi językami, tak jak Duch im wypowiadał”.(Dz 2, 2-4).

Tego dnia z okazji święta w mieście przebywali Żydzi z różnych miast i krajów. Słysząc hałas, zebrali się przed domem, w którym byli apostołowie, a od tego czasu… „Każdy słyszał, jak mówią we własnym dialekcie”(Dz 2, 6), wszyscy byli zdumieni. Niektórzy z nich szydzili z apostołów i… „Powiedzieli, że pili słodkie wino”(Dz 2,13). W odpowiedzi na tę reakcję:

A Piotr, stojąc z jedenastoma, podniósł głos i zawołał do nich: Mężowie żydowscy i wszyscy mieszkańcy Jerozolimy! Niech to wam będzie wiadome i posłuchajcie moich słów: nie są pijani, jak myślicie, bo teraz jest trzecia po południu; ale to zostało przepowiedziane przez proroka Joela: A w dniach ostatecznych, mówi Bóg, wyleję mojego Ducha na wszelkie ciało, a wasi synowie i wasze córki będą prorokować; i twoi młodzieńcy będą mieli wizje, a starsi będą oświeceni snami. A na moje sługi i na moje służebnice wyleję w owych dniach mojego Ducha i będą prorokować. (Dzieje Apostolskie 2: 14-18)

Nazwa i interpretacja

Święto otrzymało swoje imię na cześć zstąpienia Ducha Świętego na apostołów, które obiecał im Jezus Chrystus przed swoim wniebowstąpieniem. Zstąpienie Ducha Świętego wskazywało na potrójność Boga. Co pisze o tym John Chryzostom:

„I wypełnił cały dom”. Burzliwy oddech był jak źródło wody; a ogień jest znakiem obfitości i siły. Prorokom to się nigdy nie przydarzyło; tak było dopiero teraz – z apostołami; ale z prorokami jest inaczej. Na przykład Ezechiel otrzymuje zwój księgi i zjada to, co miał powiedzieć: „i było”, mówi, „w moich ustach jest słodki jak miód” (Ezech. 3:3). Albo znowu: ręka Boża dotyka języka innego proroka (Jer. 1:9). I tutaj (wszystko się dzieje) przez samego Ducha Świętego i tym samym równy Ojcu i Synowi

W dniu Pięćdziesiątnicy, według biskupa Aleksandra (Mileanta), powstał powszechny Kościół apostolski (Dz 2, 41-47).

Nowy Testament nie wspomina wprost, że Matka Boża była z apostołami przy zstąpieniu Ducha Świętego. Tradycja jej obecności w obrazach ikonograficznych tego wydarzenia opiera się na wskazaniu w Dziejach Apostolskich, że po Wniebowstąpieniu uczniowie Jezusa „Byliśmy jednomyślnie w modlitwie i błaganiach, z niektórymi żonami i Maryją, Matką Jezusa, i Jego braćmi”(Dzieje Apostolskie 1:14). W związku z tym biskup Innokenty (Borysow) pisze: „ Czy ten, który począł i zrodził przez Niego, nie mógł być obecny w chwili przyjścia Ducha Świętego?».

Boska służba

w prawosławiu

Trójca Święta (ikona Andrieja Rublowa, początek XV w.)

Tytuł w księgach liturgicznych: „Tydzień św. Penticostii”(kościelno-słowiańska Nєdѣlѧ Svѧtyѧѧ Pєntikostiya, gr. Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) Tego dnia w cerkwiach odprawiane jest jedno z najbardziej uroczystych i najpiękniejszych nabożeństw w roku. W wigilię, w sobotni wieczór, odbywa się uroczyste całonocne czuwanie podczas Wielkich Nieszporów, z których odczytywane są trzy paremie: pierwsza z nich opowiada, jak Duch Święty zstąpił na sprawiedliwych w Starym Testamencie (Lb 11: 16). -17 + Lb 11:24-29), druga (Joel 2:23-32) i trzecia (Ez 36:24-28) paremia, według wiary Kościoła prawosławnego, są proroctwami pochodzenia Ducha Świętego na apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy; po raz pierwszy po Wielkim Poście słynna stichera szóstego głosu do Króla Niebios śpiewana jest wierszem, który powtarza się jeszcze dwa razy później na jutrzni całonocnego czuwania; począwszy od tego dnia modlitwa do Króla Niebios staje się pierwszą modlitwą zwyczajowego początku modlitwy kościelnej i domowej. Na jutrzni podaje się polieleos i czyta Ewangelię Jana, 65. poczęcie (J 20: 19-23); na Jutrzni śpiewane są dwa kanony tego święta: pierwszy napisał Cosma Mayumsky, drugi Jan Damaszek. W samo święto odprawiana jest świąteczna liturgia, podczas której odczytywany jest Apostoł, 3. koncepcja (Dz 2, 1-11) i złożona Ewangelia Jana, 27. koncepcja (J 7: 37-52 + Jan). 8:12). Po Liturgii odprawiana jest dziewiąta godzina i Wielkie Nieszpory, podczas których śpiewa się sticherę na cześć zesłania Ducha Świętego, podczas Nieszporów trzykrotnie odmawiając modlitwę, prowadzoną przez kapłana, uklęknij - uklęknij, a kapłan czyta siedem modlitw (pierwszy i drugi raz klęcząc kapłan czyta dwie modlitwy, a trzeci raz - trzy modlitwy) o Kościele, o zbawieniu wszystkich modlących się io spoczynku dusz wszystkich zmarłych (w tym „ trzymany w piekle») – kończy to okres poświąteczny, podczas którego nie ma kolan ani pokłonów w skroniach.

Troparion, kontakion i zadostinik w Tygodniu Zesłania Ducha Świętego w języku greckim w języku cerkiewnosłowiańskim (transliteracja) w języku rosyjskim

Troparion święta, głos 8 (Ἦχος πλ. Δ ")	Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι.	Błogosławiony jesteś, Chryste Boże nasz, który jesteś także mądrością łapaczy manifestacji, zesłałeś im Ducha Świętego i w ten sposób łapiesz wszechświat:	Błogosławiony jesteś, Chryste nasz Boże, który objawiłeś rybakom jako mądrych, zesłałeś im Ducha Świętego i przez nich złapałeś wszechświat. Humanitarno, chwała Tobie!
Wakacyjny kontakion, głos 8 (Ἦχος πλ. Δ ")	Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα.	Kiedy języki scalają się, oddzielając języki Najwyższego, kiedy rozprowadzasz ogniste języki, całe wezwanie jest w zjednoczeniu i zgodnie z uwielbieniem Ducha Świętego .	Kiedy Najwyższy zstąpił i zmieszał języki, w ten sposób podzielił narody; kiedy rozdawał języki ognia, wzywał wszystkich do jedności i zgodnie z tym wysławiamy Ducha Świętego.
Celebrans święta, głos 4 (Ἦχος δ ")	«Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν»	Raduj się, Królowo, matczyna chwała, żadne łatwe do odczytania, życzliwe usta nie mogą być uhonorowane, warto śpiewać dla Ciebie, ale każdy umysł jest zdumiony Twoimi świętami Bożego Narodzenia, aby zrozumieć. Ciebie też wychwalamy.	Raduj się Królowo, chwała matkom i dziewicom! Albowiem żadne ruchome, wymowne usta, mówiące, nie mogą o Tobie godnie śpiewać; każdy umysł też się wyczerpuje, usiłując zrozumieć narodziny Chrystusa z Ciebie; dlatego chwalimy Cię według Ciebie.

Zgodnie z rosyjską tradycją posadzka kościoła (i domów wiernych) w tym dniu pokryta jest świeżo skoszoną trawą, ikony ozdobione są gałązkami brzozy, a kolor szat jest zielony, przedstawiając życiodajne i odnawiające się moc Ducha Świętego (w innych cerkwiach stosuje się również szaty z bieli i złota). Następnego dnia poniedziałek jest Dniem Ducha Świętego.

W katolicyzmie

Główny artykuł: Święto Trójcy Świętej (ryt rzymski)

W Kościele katolickim i luteranizmie celebracja Pięćdziesiątnicy (Zstąpienia Ducha Świętego) i dzień Trójcy Świętej są rozdzielone, dzień Trójcy Świętej obchodzony jest w następną niedzielę po Pięćdziesiątnicy. W tradycji katolickiej święto zesłania Ducha Świętego otwiera tak zwany „cykl Zesłania Ducha Świętego”. Obejmuje:

• Święto Trójcy Świętej (niedziela 7 dzień po Zesłaniu Ducha Świętego)
• Święto Ciała i Krwi Chrystusa (czwartek, 11 dzień po Zesłaniu Ducha Świętego)
• Święto Najświętszego Serca Pana Jezusa (piątek, 19 dzień po Zesłaniu Ducha Świętego)
• Święto Niepokalanego Serca Maryi (sobota, 20 dzień po Zesłaniu Ducha Świętego)

Święta zesłania Ducha Świętego i dzień Trójcy Świętej mają najwyższy status w rzymskim kalendarzu liturgicznym - celebracje. Kolory szat kapłanów w dniu Pięćdziesiątnicy są czerwone, przypominające „języki ognia”, które zstąpiły na apostołów; a w dzień Trójcy Świętej - biały, jak w inne wielkie święta. W dniu zesłania Ducha Świętego odprawiane są dwie msze według różnych obrządków - Msza Nieszporna (w sobotni wieczór) i Msza popołudniowa (niedzielne popołudnie).

W niektórych krajach Europy Wschodniej (Polska, Białoruś) oraz w kościołach katolickich w Rosji istnieje również tradycja ozdabiania świątyni gałęziami drzew (brzoza).

Ikonografia

Aby uzyskać więcej informacji na ten temat, zobacz Ikonografia Prawosławna Trójcy Świętej. Zstąpienie Ducha Świętego
(Ewangelia Rabuli, VI w.) Kopuła Zesłania Ducha Świętego Katedra św. Marka w Wenecji.
Z etymasy z gołębiem emanują języki ognia; poniżej apostołów między oknami przedstawieni są przedstawiciele różnych narodów Zstąpienie Ducha Świętego
(ikona z kościoła Św. Duchownego klasztoru Nowodziewiczy, XVIII w.)

Rozwój ikonografii święta rozpoczyna się w VI wieku, jego wizerunki pojawiają się w Ewangeliach twarzy (Ewangelia Rabuli), mozaikach i freskach. Tradycyjnie przedstawiono salę Syjonu, w której zgodnie z księgą Dziejów Apostolskich zgromadzili się apostołowie. Do ich rąk wkłada się księgi, zwoje lub wręcza im gest błogosławieństwa (historycznie gest mówcy lub kaznodziei).

Tradycyjne postacie sceny zstąpienia Ducha Świętego to:

• 12 apostołów, a miejsce Judasza Iskarioty zwykle zajmuje nie Maciej, ale Paweł;
• czasami - Matka Boża (znana już z miniatur z VI wieku, potem znika w tradycji wschodniej (zachowana w zachodniej) i pojawia się ponownie na ikonach z XVII wieku).

Pusta przestrzeń między Piotrem a Pawłem (w kompozycjach bez Matki Bożej) przypomina o obecności ducha Jezusa Chrystusa, który jest nieobecny w tej drugiej „Ostatniej Wieczerzy”. Apostołowie z reguły ułożone są w kształt podkowy, który również jest ikonograficznie bliski „Chrystusowi między nauczycielami”. Ta sama kompozycja, związana z przeniesieniem na płaszczyznę tradycyjnego obrazu Zstąpienia w kopule świątyni, powtórzą obrazy Soborów Ekumenicznych, ponieważ ich zadaniem jest wyrażenie idei soborowości, wspólnoty , wyraźnie wyrażone tutaj.

„Zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów”. Warsztat arcybiskupi w Nowogrodzie Wielkim. Przełom XV-XVI wieku.

W górnej części ikony zwykle przedstawiane są promienie światła lub płomienia. Ten zstępujący ogień oparty jest na opisie biblijnym (Dz 2, 3) sposobem przedstawiania zstąpienia Ducha Świętego, wraz z którym, zwłaszcza w tradycji zachodniej, obraz zstępującej gołębicy, przeniesiony z opisu Chrztu Pana, mogą być użyte.

W dolnej części, wewnątrz kompozycji w kształcie podkowy, pozostawiono ciemną przestrzeń, wskazującą pierwsze piętro domu w Jerozolimie, pod górną salą, w której miało miejsce wydarzenie. Może pozostać niewypełniona, kojarząc się w ten sposób z pustym grobem Chrystusa i przyszłym zmartwychwstaniem lub ze światem, który nie został jeszcze oświecony apostolskim przepowiadaniem Ewangelii. Na średniowiecznych miniaturach zazwyczaj przedstawiano tu (w ślad za kompozycjami kopułowymi) rzesze ludzi z różnych krajów, którzy byli świadkami zesłania Ducha Świętego. Później zastępują je (niekiedy przedstawiane na nich) postać króla z dwunastoma małymi zwojami na płótnie. Istnieje interpretacja tego obrazu jako króla Dawida, którego proroctwo o zmartwychwstaniu Chrystusa zostało zacytowane przez apostoła Piotra w swoim kazaniu (Dzieje Apostolskie 2) i którego grób, jak się uważa, znajduje się na parterze pod górną salą Syjonu. Mniej powszechne są jego interpretacje jako proroka Joela, cytowanego także przez Piotra, Adama, odstępczego Judasza (por. Dz 1,16), czy Jezusa Chrystusa na obraz Starego Denmi, pozostającego ze swoimi uczniami do końca wiek.

Współczesna grecka ikona Pięćdziesiątnicy.
Na pierwszym piętrze ukazani są przedstawiciele różnych narodów na uczcie w Jerozolimie, na pasku bocznym - Dawid i Joel z cytowanymi przez Piotra tekstami proroctw.

Tradycyjna, choć późna interpretacja, to rozumienie króla jako obrazu ludu, do którego skierowane jest kazanie ewangeliczne i reprezentowanego przez władcę. W dłoniach król trzyma rozciągniętą zasłonę, na której kładzie się 12 zwojów - symbolizują one kazanie apostolskie (lub, w innej interpretacji, całość ludów imperium). W związku z tą interpretacją obok postaci zaczęto umieszczać grecki napis κόσμος - „pokój”, zgodnie z którym wizerunek króla otrzymał nazwę „Car-Kosmos”.

Według filozofa Jewgienija Trubetskoya wizerunek cara na ikonie symbolizuje Kosmos (Wszechświat). W swojej pracy „Spekulacje farbami” pisał:

… Poniżej, w podziemiach, pod sklepieniem, marnieje więzień – „król kosmosu” w koronie; a na najwyższym piętrze ikony przedstawiono Pięćdziesiątnicę: języki ognia zstępują na apostołów siedzących na tronach w świątyni. Od samego opozycji Pięćdziesiątnicy do kosmosu do króla, jasne jest, że świątynia, w której siedzą apostołowie, jest rozumiana jako nowy świat i nowe królestwo: jest to kosmiczny ideał, który powinien wyprowadzić prawdziwy kosmos z niewoli; aby zrobić miejsce na uwolnienie tego królewskiego więźnia, świątynia musi pokrywać się ze wszechświatem: musi obejmować nie tylko nowe niebo, ale także nową ziemię. A języki ognia nad apostołami jasno pokazują, jak rozumiana jest moc, która ma spowodować tę kosmiczną rewolucję.

Ta interpretacja, oparta na rozszerzonej interpretacji greckiego słowa „κόσμος”, jest również spotykana wśród wielu historyków sztuki. W środowisku kościelnym stosuje się pojęcie Cara-Kosmosu, ale w rozumieniu świata (Wszechświata), bez interpretacji charakterystycznych dla filozofii świeckiej.

tradycje ludowe

We Włoszech, na pamiątkę cudu zbieżności ognistych języków, zwyczajowo rozrzucano płatki róż z sufitu kościołów, w związku z czym nazywano to święto na Sycylii i innych miejscach we Włoszech Pasqua rosatum(Wielkanocne róże). Inna włoska nazwa, Pasqua rossa pochodził z czerwonego koloru szat kapłańskich Trójcy Świętej.

We Francji w czasie nabożeństwa zwyczajowo dąło się w trąby, na pamiątkę odgłosu silnego wiatru, który towarzyszył zstąpieniu Ducha Świętego.

W północno-zachodniej Anglii na Trinity (czasami w Duchowy Piątek po Trójcy Świętej) odbywały się procesje kościelne i kaplicowe, tzw. „spacery duchowe” (ang. Odrobina spacery). Z reguły w procesjach brały udział orkiestry dęte i chóry; dziewczyny były ubrane na biało. Tradycyjnie odbywały się „Jarmarky Duchowskie” (czasami nazywane „Trinity Ales”). Z Trinity wiązały się tradycje warzenia piwa, tańca moresku, organizowania wyścigów serów i turniejów łuczniczych.

Zgodnie z fińskim przysłowiem, jeśli nie znajdziesz partnera przed Trinity, pozostaniesz samotny przez następny rok.

W słowiańskiej tradycji ludowej dzień ten nazywa się Świętem Trójcy Świętej lub Świętem Trójcy Świętej i jest obchodzony jako święto jednodniowe (niedziela) lub trzydniowe (od niedzieli do wtorku), a ogólnie okres świąt Trójcy obejmuje Prepolovene, Wniebowstąpienie, Semik , tydzień poprzedzający Trójcę Świętą, Tydzień Trójcy Świętej, niektóre dni tygodnia po Troickiej, które są obchodzone w celu uniknięcia suszy lub gradu, lub jako upamiętnienie nieczystych zmarłych (pierwszy czwartek), a także Zaklęcie Piotrowe. Trinity kończy cykl wiosenny, a po kolejnym Wielkim Poście Piotrowym rozpoczyna się nowy sezon letni.

Aby uzyskać więcej informacji na ten temat, zobacz Święto Trójcy Świętej. Zobacz także: Maypole

Pięćdziesiątnica w różnych językach

Z greckiego. Πεντηκοστή „Zielone Świątki” Od łac. Rosalia, Pascha rosata„Święto Róż, Różowa Wielkanoc” Od św. Trójca Z „Ducha” Z „Białej Niedzieli” (według koloru ubioru katechumenów) Inne

Święto Trójcy: co o niej wiemy?

Historia chrześcijaństwa przechowuje w pamięci wiele wielkich wydarzeń. Aby ułatwić nawigację w nich i nie przegapić ważnego dnia, wielu wierzących korzysta z kalendarza prawosławnego. Jest jednak tylko kilka głównych świąt, a jednym z nich jest Święto Trójcy Świętej. Ile o nim wiemy? Jeśli zapytasz pierwszą osobę, która się zetknie, o to, dlaczego w świecie chrześcijańskim obchodzona jest Trójca Święta, najprawdopodobniej odpowie, że dzień ten symbolizuje trójcę boskiej istoty: Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego. Chociaż to prawda, ale jednocześnie to nie wszystko, co można wiedzieć o tym wielkim dniu.

Jak doszło do Święta Trójcy Świętej?

Według Pisma Świętego, w pięćdziesiątym dniu po zmartwychwstaniu Chrystusa wydarzył się prawdziwy cud. O dziewiątej rano, kiedy ludzie gromadzili się w świątyni na modlitwę i ofiary, nad komnatą Syjonu podniósł się hałas, jakby od wichru. Ten hałas zaczął być słyszalny w każdym zakątku domu, w którym byli apostołowie, a nagle nad ich głowami pojawiły się języki ognia, które powoli opadały na każdego z nich. Ten płomień miał niezwykłą właściwość: świecił, ale się nie palił. Ale jeszcze bardziej zdumiewające były duchowe cechy, które wypełniały serca apostołów. Każdy z nich poczuł ogromny przypływ energii, inspiracji, radości, pokoju i żarliwej miłości do Boga. Apostołowie zaczęli chwalić Pana, a potem okazało się, że nie mówią w swoim ojczystym języku hebrajskim, ale w innych językach nie rozumieją. W ten sposób wypełniło się starożytne proroctwo przepowiedziane przez Jana Chrzciciela (Ew. Mateusza 3:11). W tym dniu narodził się Kościół, a na jego cześć pojawiło się święto Trójcy Świętej. Nawiasem mówiąc, nie wszyscy wiedzą, że to wydarzenie ma inną nazwę - Pięćdziesiątnica, co oznacza, że ​​obchodzone jest pięćdziesiąt dni po Wielkanocy.

Jakie jest znaczenie święta Trójcy Świętej?

Niektórzy uważają to wydarzenie za fantazję pisarzy biblijnych. Ponieważ najczęściej tę niewiarę tłumaczy się nieznajomością Pisma Świętego, opowiemy wam, co wydarzyło się później. Widząc, co się dzieje z apostołami, ludzie zaczęli się wokół nich gromadzić. I nawet wtedy byli sceptycy, którzy śmiali się i wyjaśniali wszystko, co stało się pod wpływem wina. Inni ludzie byli zakłopotani, a widząc to Apostoł Piotr wystąpił i wyjaśnił słuchaczom, że zstąpienie Ducha Świętego jest spełnieniem starożytnych proroctw, w tym przepowiedni Joela (Joel 2:28-32), której celem jest na ratowanie ludzi. To pierwsze kazanie było bardzo krótkie i zarazem proste, ale ponieważ serce Piotra było wypełnione łaską Bożą, wielu postanowiło tego dnia pokutować, a wieczorem liczba ochrzczonych i przyjętych na wiarę chrześcijańską wzrosła ze 120 do 3000 osób. .

Nie bez powodu Kościół prawosławny uważa tę datę za jej urodziny. Po tym wydarzeniu apostołowie zaczęli głosić Słowo Boże na całym świecie, a każdy miał możliwość znalezienia własnej prawdziwej drogi i znalezienia właściwych wskazówek w życiu. Znając wszystkie szczegóły tego wspaniałego wydarzenia, trudno pozostać sceptykiem i niewierzącym. Pozostaje dodać, że święto Trójcy Świętej w 2013 roku obchodzono 23 czerwca, a w przyszłym roku 2014 to wydarzenie będzie obchodzone 8 czerwca. Tymczasem Wielkanoc przyszłego roku przypada 20 kwietnia.

Czym jest TRÓJCA ŚWIĘTA? Modlitwy do Trójcy Świętej.

Cytat z wiadomości Lunny_Svet-Zakharinka Przeczytaj go w całości w swojej książce z cytatami lub w społeczności!
Czym jest TRÓJCA ŚWIĘTA Modlitwy do Trójcy Świętej.

Święta trójca - Bóg, jeden w istocie i potrójny w Osobach

(hipostazy); Ojciec, Syn i Duch Święty.
Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty - Jedyny Bóg,

rozpoznawalne w trzech równych, równych, nie łączących się ze sobą,

ale także nierozłączne w jednej istocie, osobach lub hipostazach. Obrazy Trójcy Świętej w świecie materialnym
Jak Pan Bóg może być jednocześnie Jednym i Trójcą?

Nie zapomnij

że ziemskie wymiary, które są nam znane, nie mają zastosowania do Boga, w tym:

przestrzeń, czas i moc. A między osobami Trójcy Świętej nie ma

bez przerwy, bez wtyczki, bez sekcji lub separacji.

Boska Trójca to absolutna jedność. Tajemnica Trójcy Boga

niedostępne dla ludzkiego umysłu (zobacz szczegóły).

Niektóre widoczne przykłady, przybliżone analogie do It mogą służyć jako:
słońce jest jego kręgiem, światłem i ciepłem;
umysł, który rodzi niewypowiedziane słowo (myśl), wyrażone przez oddech;
źródło wody ukryte w ziemi, źródło i strumień;
umysł, słowo i duch tkwiący w boskiej duszy ludzkiej. Jedna natura i trzy samoświadomości
Będąc jednym w naturze, Osoby Trójcy Świętej różnią się jedynie właściwościami osobowymi: nienarodzeniem z Ojcem, narodzinami z Synem, procesją z Duchem Świętym.

Ojciec nie ma początku, nie jest stworzony, nie jest stworzony, nie narodził się; Syn - na zawsze

(ponadczasowo) zrodzony z Ojca; Duch Święty - wiecznie pochodzi od Ojca.
Osobowe właściwości Syna i Ducha Świętego są wskazane w Credo: „z Ojca narodzonego”

ponad wszystkie wieki ”,„ od Ojca, który szedł ”. „Narodziny” i „postęp” nie mogą być traktowane ani jako pojedynczy akt, ani jako jakiś rozciągnięty w czasie

proces, ponieważ Boskość istnieje poza czasem. Same warunki:

„Narodziny”, „procesja”, które objawia nam Pismo Święte,

są tylko wskazówką tajemniczej komunikacji Osób Boskich,

są to tylko niedoskonałe obrazy ich niewysłowionej komunikacji. Jak mówi

NS. Jana Damasceńskiego, „droga narodzin i droga procesji są dla nas niezrozumiałe”.
W Bogu są trzy Osoby, trzy „ja”. Ale analogia ludzkich twarzy nie ma tu zastosowania,

Twarze są połączone bez scalania, ale przenikają się wzajemnie tak, że nie istnieją

jedna na zewnątrz drugiej, Osoby Trójcy Świętej są w ciągłym wzajemnym porozumieniu”.

komunikacja między sobą: Ojciec trwa w Synu i Duchu Świętym;

Syn w Ojcu i Duchu Świętym; Duch Święty jest w Ojcu i Synu (J 14:10).
Trzy osoby mają:
- jedna wola (pragnienie i wyrażenie woli),
- jedna siła,
- jedno działanie: każde działanie Boga jest jedno: od Ojca przez Syna w Duchu Świętym. Jedność działania w stosunku do Boga nie powinna być rozumiana jako pewna ilość

trzy wzajemnie solidarne działania Osób, ale jako dosłowna, ścisła jedność.

To działanie jest zawsze sprawiedliwe, miłosierne, święte... Ojciec jest źródłem istnienia Syna i Ducha Świętego
Ojciec (bez początku) jest jedynym początkiem, źródłem

w Trójcy Świętej: wiecznie rodzi Syna i wiecznie dręczy Ducha Świętego.

Syn i Duch Święty jednocześnie wstępują do Ojca jako jedna przyczyna, podczas gdy pochodzenie Syna i Ducha nie zależy od woli Ojca. Słowo i Duch, w symbolicznym wyrażeniu św. Ireneusza z Lyonu, to „dwie ręce” Ojca. Bóg jest nie tylko jeden

ponieważ Jego natura jest jedna, ale także dlatego, że wznoszą się do jednej osoby”

te Osoby, które są z Niego.
Ojciec nie ma większego autorytetu i czci niż Syn i Duch Święty. Prawdziwa wiedza o Bogu Trójcy jest niemożliwa bez wewnętrznej przemiany

osoba.
Doświadczalne poznanie Trójcy Boga jest możliwe tylko w objawieniu mistycznym”

przez działanie łaski Bożej osobie, której serce jest oczyszczone”

pasje. Ojcowie święci doświadczyli kontemplacji Jedynej Trójcy, wśród nich można

wyróżnij Wielkich Kapadoków (Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa,

Grzegorza z Nyssy), św. Grzegorz Palamu, Czcigodny Symeon Nowy Teolog,

NS. Serafin z Sarowa, Czcigodny Aleksander Svirsky, Czcigodny Silouan Atonicki. Św. Grzegorz Teolog:
„Jeszcze nie zacząłem myśleć o Jednym, ponieważ Trójca oświeca mnie Swoim blaskiem.

Gdy tylko zacząłem myśleć o Trójcy, Jeden ponownie mnie obejmuje ”. Jak rozumieć słowa „Bóg jest miłością”
Zgodnie z definicją podaną przez Apostoła i Ewangelistę Jana Teologa,

Bóg jest miłością. Ale Bóg jest miłością nie dlatego, że kocha świat i…

ludzkość, czyli jej stworzenie, - wtedy Bóg nie byłby całkowicie sobą na zewnątrz

a poza aktem stworzenia nie miałby w sobie doskonałej istoty,

a akt stworzenia nie byłby wolny, ale wymuszony przez samą „naturę” Boga.

W rozumieniu chrześcijańskim Bóg jest miłością samą w sobie, ponieważ

istnienie Jedynego Boga jest współistnieniem Boskich Hipostaz, które są

między sobą w „odwiecznym ruchu miłości”, jak mówi teolog z VII wieku, mnich Maksym Wyznawca.
Każda z Osób Trójcy nie żyje dla siebie, ale daje się bez zastrzeżeń”.

inne hipostazy, pozostając całkowicie otwartymi na ich wzajemne działanie, tak że wszystkie trzy są w sobie zakochane.

Życie Osób Boskich jest przenikaniem się, aby życie jednego

staje się życiem innego. W ten sposób urzeczywistnia się istnienie Boga Trójcy

jako miłość, w której utożsamia się własna egzystencja osoby

z oddaniem. Doktryna Trójcy Świętej jest podstawą chrześcijaństwa”
Zgodnie ze słowem św. Grzegorza Teologa, najważniejszy jest dogmat o Trójcy Świętej

wszystkich chrześcijańskich dogmatów. Św. Atanazy z Aleksandrii definiuje samą wiarę chrześcijańską jako wiarę „w niezmienną, doskonałą i błogosławioną Trójcę”.
Wszystkie dogmaty chrześcijaństwa opierają się na doktrynie Boga, jednej w istocie…

i potrójnie w Osoby, Współistotna i Nierozłączna Trójca.

Doktryna Trójcy Przenajświętszej jest najwyższym celem teologii, ponieważ wiedzieć

tajemnica Trójcy Świętej w jej pełni oznacza wejście w życie Boże.
Aby wyjaśnić tajemnicę Trójcy Świętej, wskazali święci Ojcowie

duszy ludzkiej, która jest obrazem Boga.

„Nasz umysł jest obrazem Ojca; nasze słowo (niewypowiedziane słowo, które zwykle

nazywamy myślą) - obraz Syna; duch jest obrazem Ducha Świętego ”, -

nauczał św. Ignacy Brianczaninow. - Jak w Bogu Trójcy, trzy Osoby nie mylą

i nierozłącznie stanowią jedną Boską Istotę, tak więc w Trójcy-człowieku

trzy twarze tworzą jedno stworzenie, nie mieszając się ze sobą, nie łącząc się

w jednej osobie, nie dzieląc się na trzy stworzenia. Nasz umysł zrodził i nie ustaje

rodzić myśl, myśl, która się narodziła, nie przestaje się rodzić na nowo i razem

z tym mieszka zrodzony, intymny w umyśle. Umysł bez myśli o istnieniu

nie może, a myśl jest szalona. Początek jednego jest z pewnością początkiem drugiego; istnienie umysłu jest z konieczności istnieniem myśli.

Podobnie nasz duch pochodzi z umysłu i współpracuje z myślą.

Dlatego każda myśl ma swojego własnego ducha, każdy sposób myślenia ma…

swojego własnego ducha, każda książka ma swojego własnego ducha.

Myśl nie może być bez ducha, samo istnienie jest niezbędne

towarzyszy mu istnienie drugiego.

W istnieniu obu jest istnienie umysłu.”
Sama doktryna Trójcy Świętej jest doktryną

„Umysł, Słowo i Duch – jedna współnatura i boskość”, jak powiedział o Niej

NS. Grzegorza Teologa. „Pierwszy Istniejący Umysł, Bóg, który jest współistotny w Sobie,

Słowo jest z Duchem przemijające, bez Słowa i Ducha, nigdy nie jest „-

uczy św. Nikita Studijski.
Chrześcijańska nauka o Trójcy Świętej to nauka o Boskim Umyśle (Ojcu), Boskim Słowie (Synie) i Boskim Duchu (Duchu Świętym) -

Trzy Osoby Boskie posiadające jedną i niepodzielną Boską Istotę.
Bóg ma doskonale doskonały Umysł (Rozum). Boski Umysł nie ma początku

i nieskończony, nieograniczony i nieograniczony, wszechwiedzący, zna przeszłość, teraźniejszość

i przyszłość wie, co nie istnieje jako już istniejące,

zna wszystkie stworzenia, zanim one powstały.

Boski Umysł zawiera idee całego wszechświata,

istnieją plany dla wszystkich stworzonych istot.

„Wszystko od Boga ma swój byt i istnienie, a wszystko znajduje się przed istnieniem”

w Jego twórczym Umyśle ”- mówi św. Symeon Nowy Teolog.
Boski Umysł wiecznie generuje Boskie Słowo, przez które On

tworzy świat. Słowo Boże jest „Słowem Wielkiego Umysłu,

przewyższające każde słowo, aby nie było, nie ma i nie będzie słowa,

które jest wyższe niż to Słowo ”- uczy św. Św. Maksym Wyznawca.

Słowo Boże jest wszechdoskonałe, niematerialne, bezdźwięczne, nie wymaga ludzkiego języka i symboli, bez początku i bez końca, wieczne.

Jest zawsze tkwiąca w Boskim Umyśle, rodzi się z Niego od wieczności,

dlaczego Umysł nazywany jest Ojcem, a Słowo Jednorodzonym Synem.
Boski Umysł i Boskie Słowo są duchowe, bo Bóg jest niematerialny,

bezcielesny, niematerialny. On jest Wszechdoskonałym Duchem.

Duch Boski mieszka poza przestrzenią i czasem,

nie ma obrazu i formy, bez żadnych ograniczeń.

Jego Wszechdoskonała Istota jest nieskończona, „bezcielesna i bezforemna,

zarówno niewidzialne, jak i nie do opisania ”(św. Jan z Damaszku).
Boski Umysł, Słowo i Duch są całkowicie Osobowe, dlatego nazywa się je

Osoby (hipostazy). Hipostaza lub Osoba to osobisty sposób bycia

Boska istota, która należy w równym stopniu do Ojca,

Synowi i Duchowi Świętemu. Ojciec, Syn i Duch Święty to jedno…

ze względu na swoją Boską naturę lub istotę są tej samej natury i współistotne.

Ojciec jest Bogiem, Syn jest Bogiem, a Duch Święty jest Bogiem.

Są całkowicie równi w swojej Boskiej godności.
Każda Osoba ma wszechmoc, wszechobecność,

doskonała świętość, najwyższa wolność, niestworzona i niezależna

z czegoś stworzonego, niestworzonego, wiecznego. Każda Osoba nosi w sobie wszystkie właściwości Boskości. Doktryna Trzech Osób w Bogu oznacza, że ​​związek:

Osoby Boskie dla każdej Osoby są trojakie.

Niemożliwe do wyobrażenia jedna z Boskich Twarzy bez

aby dwóch Innych nie istniało naraz.
Ojciec jest Ojcem tylko w stosunku do Syna i Ducha.

Jeśli chodzi o narodziny Syna i procesję Ducha, jedno zakłada drugie.

Bóg jest „Umysłem, Otchłanią Umysłu, Rodzicem Słowa i przez Słowo Dawcą Ducha,

Kto Go objawia ”- uczy św. Jana Damasceńskiego.
Ojciec, Syn i Duch Święty to trzy pełnoprawne Osobowości-osoby,

z których każdy ma nie tylko pełnię bytu,

ale także cały Bóg. Jedna hipostaza nie jest jedną trzecią ogólnej esencji,

ale zawiera w sobie pełnię Boskiej istoty.

Ojciec jest Bogiem, a nie trzecią częścią Boga, Syn jest także Bogiem i Duch Święty jest również Bogiem.

Ale wszyscy Trzej razem nie są trzema Bogami, ale jednym Bogiem. Wyznajemy „Ojciec i Syn

i Duch Święty – Trójca współistotna i nierozłączna”

(z Liturgii św. Jana Chryzostoma).

Oznacza to, że trzy Hypostazy nie dzielą jednej jednostki na trzy jednostki,

ale jedna esencja nie łączy ani nie miesza trzech Hipostaz w jedną. Czy chrześcijanin może zwrócić się do każdego z?
trzy Osoby Trójcy Świętej?
Niewątpliwie:

w modlitwie „Ojcze nasz” zwracamy się do Ojca, w modlitwie Jezusa do Syna,

w modlitwie „Król Niebieski, Pocieszycielu” - do Ducha Świętego. Kogo realizuje każda z Osób Boskich i jak możemy właściwie urzeczywistniać?

nasze nawrócenie, aby nie popaść w pogańskie wyznanie trzech bogów?

Osoby Boskie nie są świadome Siebie jako oddzielnych Osób.
Zwracamy się do Ojca, który wiecznie rodzi Syna,

którego rzecznikiem jest Duch Święty wiecznie emanujący od Ojca.
Zwracamy się do Syna wiecznie zrodzonego z Ojca,

którego rzecznikiem jest Duch Święty wiecznie emanujący od Ojca.
Zwracamy się do Ducha Świętego jako rzecznika Syna,

który jest wiecznie narodzony z Ojca.
Dlatego nasze modlitwy nie są sprzeczne z doktryną jedności (w tym woli i działania) i nierozłączności Osób Trójcy Świętej.
* * *
Według legendy, gdy błogosławiony Augustyn szedł brzegiem morza,

rozmyślając o tajemnicy Trójcy Świętej, zobaczył chłopca,

którzy wykopali dół w piasku i wlali tam wodę,

które wydobył muszlą z morza. Błogosławiony Augustyn zapytał

dlaczego to robi. Chłopiec odpowiedział mu:
- Chcę zgarnąć całe morze do tej dziury!
Augustine zachichotał i powiedział, że to niemożliwe.

Na co chłopiec powiedział do niego:
- A jak próbujesz się wyczerpać umysłem

niewyczerpana tajemnica Pana?
A potem chłopiec zniknął.
źródło http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml

Modlitwa do Trójcy Przenajświętszej

Trójco Święta zmiłuj się nad nami;
Panie, oczyść nasze grzechy;
Mistrzu, przebacz naszą nieprawość;
Święty Święty, odwiedź i ulecz nasze słabości ze względu na Twoje imię.
Panie, miej litość. Panie, miej litość. Panie, miej litość.
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu i teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

Modlitwa do Boga Ojca

Wszechmogący Mistrzu, mądry i wszechdobry Panie,
Pierwotny Syn Pierwotnego Rodzica,

i Twojego Życiodajnego Ducha!
wieczne i nieodłączne od Self-producenta,
Jego majestat jest niepoliczalny, Jego chwała jest niewypowiedziana, a Jego miłosierdzie niezmierzone,
dziękuję, że wezwałeś nas z nicości

i zaszczyciłeś swoim drogocennym wizerunkiem,
jakbyś dał nam niegodnych nie tylko do poznania i pokochania Ciebie,
ale to jest jeszcze słodsze i nazywaj Cię swoim Ojcem.
Dziękujemy Ci, Boże miłosierdzia i wielkoduszności, jakby przekroczyli Twoje przykazanie
Nie zostawiłeś nas pośród grzechu i cienia śmierci,

ale Ty obdarzyłeś łaską Twego Jednorodzonego Syna,
Jego esencja i powieki zostały stworzone, ześlij na naszą ziemię w imię zbawienia,
Tak przez Jego wcielenie i straszliwe cierpienia męki diabła

a śmiertelne mszyce pozwól nam być wolnymi.
Dziękuję Ci Boże miłości i sile, jako,

po wniebowstąpieniu naszego najdroższego Zbawiciela do nieba,
Byłem błagany przez Jego Krzyż, zesłałeś Ducha Swego.”
na Jego wybranych uczniów i apostołów,

tak, mocą ich natchnionego przepowiadania,
oświeci cały świat niezniszczalnym światłem Ewangelii Chrystusa.
Sam ubo, kochający ludzi Mistrzu,

Usłysz teraz pokorną modlitwę twoich niegodnych dzieci,
Tak, jak Ty stworzyłeś nas tylko dla Twej dobroci,

Odkupiłeś cię dla swojej jedynej dobroci,
tak i zbaw nas według Twego niezastosowanego miłosierdzia:
poza naszymi czynami poniżej śladu zbawienia imama,
ale tęsknota za sprawiedliwą zemstą i oddzieleniem od błogosławionego oblicza Twego:
Nawet jeden bezczynny czasownik zostanie odzyskany w dniu sądu i sądu,
o naszych niezliczonych niegodziwościach, obrazie, który zgrzeszył przed Tobą,
biedni, imamowie dają odpowiedź;
z tego powodu rozpaczliwe usprawiedliwienie jest w dużej mierze od naszych uczynków do Twojego,
każdy umysł i każde słowo, które przekracza, uciekamy się do dobroci, juzhe,
Jak solidny fundament nadziei na własność, prosimy Cię:

Grzechy, oczyść, Panie!
Niegodziwy człowieku, przebacz, Mistrzu!
Ze złością Ty, pojednaj się, wielkodusznie cierpliwy!
I ocal resztę naszego umysłu, sumienia i serca od brudu tego świata, wybaw
i ocal nas od wielu panujących burz namiętności i upadków,
wolny i mimowolny, prowadzony i nieznany,
i w cichym panowaniu przystani wiary, miłości i nadziei życia wiecznego.

Wspomnij nas w swoim miłosierdziu, Panie,
udziel nam wszystkich, nawet o zbawienie, prośby,

ale raczej czyste i bezgrzeszne życie;
spraw, abyśmy Cię kochali i bali się z całego serca,

i czyń we wszystkim Twoją świętą wolę,
z modlitwami Naszej Najczystszej Pani Theotokos i wszystkich Twoich świętych,
jako Bóg jest dobry i miłuje ludzkość,

Tobie oddajemy chwałę, dziękczynienie i cześć,
z Twoim Jednorodzonym Synem oraz z Najświętszym i Dobrym

i przez Twego Życiodajnego Ducha,
teraz i zawsze i na wieki wieków. Amen.

Modlitwa do Boga Syna

Jednorodzony Syn i Słowo Boże,
ze względu na nas, dla naszego zbawienia, aby wcielić się i znieść śmierć teraz,
i z Twoim najczystszym ciałem, w niebie na tronie z Ojcem, zasiądź,
i rządź całym światem, nie zapomnij o nas swoim miłosierdziem,
precz z tymi, którzy są, i z wieloma nieszczęściami i smutkami tych, którzy są kuszeni,
jakby bardzo nieczysty i niegodny mnie, ale w tobie,
Wierzymy, że nasz Zbawiciel i Panie

i żadnego innego Orędownika i nie mamy nadziei na zbawienie.
Daj, Wszechdobry Odkupicielu, pamiętajmy, abyśmy to wyjęli,
kolka udręki twojej duszy i twojego ciała jest potrzebna więcej,
w jeżu zaspokoj odwieczną sprawiedliwość Ojca Twego za nasze grzechy,
i jak do diabła zstąpiłeś z krzyża ze swoją najczystszą duszą,
uwolnijmy moc i męki piekielne:
Pamiętając o tym, strzeżmy się namiętności i grzechów,

którzy byli winą Twych straszliwych cierpień i śmierci,
i obyśmy kochali sprawiedliwość i cnotę, jeż każdego daru, jaki masz w nas, jest najprzyjemniejszy.
Jakby kuszony pod każdym względem, sam to zważ, o dobry,

jeśli słabość naszego ducha i ciała jest wielka,
ale nasz wróg jest silny i przebiegły, jak lew ryczący, idący, szukający kogo pożreć:
nie zostawiaj nas z Twoją wszechmocną pomocą i obudź się z nami, trzymając i okrywając,
pouczając i wzmacniając, radując się i radując naszego ducha.
My na łonie Twojej miłości i miłosierdzia upadamy, cały nasz brzuch,
czasowo i wiecznie oddajemy się Tobie, nasz Władco, Odkupicielu i Panie,
modląc się z głębi duszy, tak, zważ losy obrazu,
spraw, byśmy przeszli wygodnie ponure życie tej ziemskiej doliny,
Dotarłeś do twojego bosko czerwonego pałacu i obiecałeś przygotować go dla wszystkich,
tym, którzy wierzą w Twoje imię i tym, którzy podążają Twoimi boskimi śladami. Amen.

Modlitwa do Boga Ducha Świętego

Niebiański Królu, Wszechdobry Pocieszycielu, Prawda Dusza,
wiecznie wychodźcie od Ojca i weźcie odpocznienie w Synu,
nie do pozazdroszczenia Źródło darów Boskości, dzieląc się nimi w jakiś sposób,
jak chcesz,

Przez Niego my również zostaniemy uświęceni niegodnymi i wyznaczyliśmy nas w dniu naszego chrztu!
Zabierz swojego sługę do modlitwy, przyjdź do nas, zamieszkaj w nas i oczyść nasze dusze,
bądźmy przygotowani w mieszkaniu Trójcy Przenajświętszej.
Nie brzydź się naszą nieczystością i grzesznymi ranami,
ale uzdrów mnie swoim wszechdodawczym namaszczeniem.
Oświećmy nasz umysł, zrozumiemy próżność świata, a nawet w świecie ożywmy nasze sumienie,
niech nam nieustannie głosi, nawet przystoi tworzyć, a nawet zamiatać,

napraw i odnów swoje serce,
niech przez resztę dnia i nocy nie sączy się złe myśli i niepodobne pragnienia,
okiełznaj ciało i zgaś płomień namiętności Swoim zroszonym oddechem,
zaciemnia również w nas drogocenny obraz Boga.
Odpędź od nas ducha lenistwa, przygnębienia, pożądania i próżnej gadaniny,
daj nam ducha miłości i cierpliwości, ducha łagodności i pokory,

duchu czystości i prawdy,
tak, naprawianie osłabionych serc i kolan,

bezceremonialnie podążamy ścieżką przykazań świętych, a więc
unikając wszelkiego grzechu i wypełniając wszelką sprawiedliwość,

raczmy uchwycić koniec, spokojnie i bez wstydu,
przynieś do niebieskiego Jeruzalem i tam czcij Ciebie, kupionego za Ojca i Syna,
śpiewając na wieki wieków: Trójco Święta, chwała Tobie!

Modlitwa do Trójcy Przenajświętszej

Święta Trójco, współistotna Moc wszystkich dobrych win,
że odpłacimy Tobie za wszystkich, nawet Ty odpłaciłeś nam grzesznym i niegodnym przedtem,
nawet jeśli tchniesz w świat, za wszystkich, nawet wynagrodź nam za wszystkie dni,
i przygotowałeś się dla nas wszystkich w przyszłości!
Wygląda jak ty, za ułamek dobrych uczynków i hojności,

dziękuję nie za słowa,
ale jeszcze bardziej dzieła, które zachowują i wypełniają Twoje przykazania:
my, nasza pasja i zły zwyczaj na zewnątrz,
od młodości niezliczone grzechy i niegodziwości zostały obalone.
Z tego powodu, jakby nieczysty i splugawiony,

nie dokładnie przed pojawieniem się Trisagion Twych bez twarzy,
ale pod Twoim imieniem Najświętszego, zgarnij więcej dla nas,

gdyby nie był to Ty sam zadowolony,
ku naszej radości ogłaszaj, jak czysta i sprawiedliwa miłość,
a grzesznicy, którzy się nawracają, są miłosierni i łaskawie przyjęci.
Prizri ubo, O Boska Trójco, z wysokości Twej Świętej Chwały
na nas grzeszników i naszą dobrą wolę, zamiast dobrych uczynków, przyjmij;
i daj nam ducha prawdziwej skruchy, abyśmy znienawidzili każdy grzech,
w czystości i prawdzie będziemy żyć do końca naszych dni, spełniając Twoją świętą wolę
a twoje najsłodsze i najwspanialsze imię sławi czystymi myślami i dobrymi uczynkami.
Amen.
SYMBOL WIARY
Wierzymy w jednego Boga Ojca Wszechmogącego,

Stwórca nieba i ziemi, widzialny dla wszystkich i niewidzialny.

I w jednym Panu Jezusie Chrystusie, Synu Bożym, Jednorodzonym,

Podobnie od Ojca zrodzonego przed wszystkimi wiekami;

Światło ze Światła, Bóg prawdziwy od Boga

prawdziwy, urodzony, niestworzony, współistotny Ojcu,

Imzhe był cały bysh.

Za nas ze względu na człowieka i nasze ze względu na zbawienie zstąpiliśmy z nieba,

i wcielony z Ducha Świętego i Maryi Dziewicy i wcielony.

Ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał i został pochowany.

I zmartwychwstał trzeciego dnia według Pism.

I wstąpił do nieba i siedzi po prawicy Ojca.

A sfory przychodzące w chwale, osądź żywych i umarłych,

Jego królestwo nigdy się nie skończy.

A w Duchu Świętym Panu Życiodajny,

Jak wychodzący Ojciec,

Podobnie jak Ojciec i Syn jesteśmy czczeni i uwielbieni, prorocy, którzy przemawiali.

W jednym świętym, katolickim i apostolskim Kościele.

Wyznajemy jeden chrzest na odpuszczenie grzechów.

Herbata zmartwychwstania umarłych i życie nadchodzącego stulecia. Amen.

pamiętnik księżyca

Co oznacza „Trójca Święta”?

Co oznacza „Trójca Święta”? Czy to oznacza trojaką naturę Pana?

Olesya astakhova

W chrześcijaństwie prawosławnym (zamiast w chrześcijaństwie katolickim i protestantyzmie, gdzie uznawany jest tylko jeden Bóg - Chrystus i jego matka, Matka Boża) trzy składniki reprezentuje Bóg - Bóg Ojciec (ten w niebie, czyli ten to makrokosmos, przestrzeń - jeśli według współczesnych), Bóg Syn (ten, który jest na Ziemi, przedstawiciel ludzi - Jezus Chrystus, udowodnił to, czyli są to żywe organizmy planety - synowie lub stworzenia Boga), Bóg Duch Święty (to, co wiąże Boga Ojca i Boga Syna, czyli duchowość, moralność, wiara w Boga, prawa, według których wszystko istnieje). W ogóle taką interpretację Boga można przyjąć i wyobrazić sobie… Dlaczego nie.. . Tylko Bóg powinien mieć każdy swój własny (własne zrozumienie Boga) ... musi być w nim wiara ... Ale musisz zrozumieć i szanować innych w ich duchowości, w wierze, w ich religii... Chociaż Bóg jest wspólny dla wszystkich – to NATURA i jej prawa… To wszystko.

Pełnia boskiego życia w Trójcy
Aby uczynić naukę o Trójcy bardziej zrozumiałą, święci Ojcowie czasami uciekali się do analogii i porównań. Na przykład Trójcę Świętą można porównać do słońca: kiedy mówimy „słońce”, mamy na myśli samo ciało niebieskie, a także światło słoneczne i ciepło słoneczne. Światło i ciepło to niezależne „hipostazy”, ale nie istnieją w oderwaniu od słońca. Ale też słońce nie istnieje
bez ciepła i światła ... Inna analogia: woda, źródło i strumień: jedno nie może istnieć bez drugiego ... W człowieku jest umysł, dusza i słowo: umysł nie może być bez duszy i słowa, inaczej byłby bez duszenia i bez słów, ale dusza i słowo nie mogą być bez inteligencji. W Bogu jest Ojciec, Słowo i Duch i, jak powiedzieli obrońcy „współistotności” na Soborze Nicejskim, jeśli Bóg Ojciec kiedykolwiek istniał bez Boga Słowa, to był bez słów lub nieracjonalny.
Ale tego rodzaju analogie oczywiście również nie mogą niczego wyjaśnić w istocie: na przykład światło słoneczne nie jest ani osobą, ani niezależnym bytem. Najłatwiej byłoby wyjaśnić tajemnicę Trójcy, tak jak zrobił to św. Spyridon z Trimyphus, uczestnik Soboru Nicejskiego. Według legendy, zapytany, jak to możliwe, że Trzech jest jednocześnie Jednym, zamiast odpowiedzieć, wziął do ręki cegłę i ścisnął ją. Z gliny zmiękczonej w rękach świętego w górę wybuchł płomień, a woda spłynęła w dół. "Jak w tej cegle jest ogień i woda", powiedział święty, "tak w jednym Bogu są trzy Osoby..."

Sławik Czerkezow

dlaczego muzułmanie są tak zaniepokojeni, co oznacza trójca?
z ich strony głupotą jest mówić w ogóle i bluźnić przeciwko ojcu przeciwko duchowi świętemu i synowi moim zdaniem

W prawosławiu Trójca ma fundamentalne znaczenie. Trójca Boża jest podstawą wszystkich wyznań chrześcijańskich. Ta nauka odzwierciedla istotę jedynego Stwórcy w trzech hipostazach. Rozważ znaczenie Trójcy wyższej mocy z ortodoksyjnego punktu widzenia.

Wielu ludzi nie może zrozumieć, jak jeden Bóg może mieć trzy twarze, a przeciwnicy chrześcijaństwa uważają doktrynę Trójcy za bezpośrednie bałwochwalstwo. Kościół prawosławny obala mity o bałwochwalstwie, wskazując na nieziemskie pochodzenie boskości. W świecie duchowym nie ma pojęć czasu i odległości i nie do pomyślenia jest twierdzenie o podziale jedności na części. Dlatego nie ma podziału na części ani odległości między osobami Trójcy Świętej.

Tajemnica Trójcy jest niedostępna umysłowi ludzkiemu, ponieważ dotyczy wymiaru duchowego.

Osoby Trójcy Świętej mają jedną naturę, ale różnią się właściwościami. Ojciec symbolizuje stan nienarodzony, Syn – narodziny, Duch Święty – moc procesji. Ojciec istniał od początku i nie został stworzony, Syn narodził się z Ojca, a Duch Święty jest Mocą wiecznie emanującą od Boga Ojca. Należy jednak wziąć pod uwagę kategorie duchowe i zdać sobie sprawę, że procesy wypływu siły i narodzin nie istnieją w czasie fizycznym i nie mogą być rozumiane przez ludzki umysł jako coś fizycznie namacalnego.

„Droga narodzin i droga procesji są dla nas niezrozumiałe”. Damasceński.

Wielkim błędem jest kreślenie analogii między ludzkimi twarzami a manifestacją trójjedynej boskiej istoty. Boskie twarze nie zlewają się ze sobą, ale też nie istnieją osobno. Chodzi o niezrozumiałe dla ludzkiego umysłu wzajemne przenikanie się.

O jedności Trójcy Świętej świadczą następujące cechy:

• mieć jedną wolę;
• mieć jednokierunkową siłę;
• wykonać jedną akcję kierunkową.

Dlatego Kościół prawosławny twierdzi, że Bóg działa przez Syna przez Ducha Świętego. Należy jednak zrozumieć, że główną mocą w Trójcy jest Ojciec bez początku, chociaż Syn i Duch Święty mają ten sam poziom autorytetu.

Zrozumienie Trójcy

Jak możesz pojąć Trójcę Świętą i zdobyć wiedzę o niej, jeśli ludzki umysł nie jest dostępny? Święci Ojcowie Kościoła twierdzą, że zrozumienie Trójcy jest możliwe poprzez mistyczne objawienie poprzez zstąpienie łaski Bożej. Oznacza to, że działanie to nie zależy od woli i wysiłków osoby, ale jest aktem łaski Bożej.

Kto może uzyskać dostęp do doświadczenia mistycznego? Kogoś, kto zadbał o oczyszczenie serca z brudnych myśli i postanowił poświęcić swoje życie szczerej służbie Bogu. Bardzo ważne jest, aby wierzący uwolnił swoje serce od doczesnych namiętności, które schodzą z drogi pojmowania wymiaru duchowego.

Jak praktycznie można osiągnąć oczyszczenie z grzesznych myśli i pozbyć się blasku? Aby to zrobić, musisz otworzyć swoje serce na świat i być przepełnionym miłością do niego. Tego uczy nas Trójca Święta, która trwa w doskonałej jedności dzięki Mocy Miłości. Każda z osób Trójcy nie żyje dla siebie – rozpływa się w innej, co jest przykładem absolutnego oddania się.

Wiara chrześcijańska opiera się na dogmacie jedności Trójcy Świętej. Można powiedzieć, że Trójca Święta jest samą istotą chrześcijaństwa. Uważa się, że najwyższym celem chrześcijanina jest poznanie współistotnej i niepodzielnej boskiej hipostazy. To poznanie tajemnicy Trójcy Świętej w całości objawia chrześcijaninowi życie Boże.

Święci Ojcowie Kościoła wyjaśniają jedność Trójcy na przykładzie duszy ludzkiej:

• umysł człowieka jest obrazem Boga Ojca;
• myśl i słowo są obrazem Syna;
• dusza jest obrazem Ducha Świętego.

Św. Ignacy Brianczaninow wskazuje, że jedność myśli, umysłu i duszy osoby wyjaśnia jedność Trójcy. Tak jak nasz umysł, myśli i dusza istnieją niezależnie, ale należą do jednej osoby, tak samo są z osobami Trójcy. Nasz umysł nieustannie rodzi myśli, mydło nie może istnieć bez umysłu, tak jak umysł bez myśli. A duch człowieka pochodzi z umysłu, który nieustannie rodzi myśli. Nie da się oddzielić tych trzech hipostaz, ponieważ nie mogą istnieć bez siebie. Nie może być umysłu bez myśli, myśli bez umysłu i ducha bez umysłu i myśli.

Nauka o Trójcy Świętej jest nauką Umysłu, Słowa i Ducha.

Chrześcijańska nauka o Trójcy jest doktryną Ojca (boski umysł), Syna (boskie słowo) i Ducha Świętego (boskiego ducha). Te trzy Osoby Boskie są nierozłączne i przenikają się wzajemnie, istnieją w jedności i harmonii oraz trwają w absolutnej miłości. Tworzą nierozłączną Boską Istotę.

W boskim umyśle istnieją idee wszechświata, plany stworzenia. Boski umysł bez końca rodzi boskie słowo, które tworzy wszechświat. Nie należy jednak czynić analogii między słowem Bożym a ludzkim. Słowo Boże charakteryzuje niematerialność, bezdźwięczność, brak symboliki, bezpoczątku i wieczność.

Chrześcijanin musi zrozumieć, że trzy osoby nie dzielą boskiej istoty na części, ale nie łączą się w monolityczną całość.

Tak więc boski umysł jest Wiecznym Ojcem, a boskie słowo jest Jednorodzonym Synem. Są to koncepcje absolutnie duchowe, pozbawione jakichkolwiek cech materialności. Bóg jest Duchem, który mieszka poza przestrzenią i czasem, nie jest w żaden sposób odczuwany i nie ma formy. Boski duch nie jest niczym ograniczony, istnieje wiecznie i nie ma obrazu.

Każda osoba Boskiej Hipostazy jest obdarzona wszechmocą, jest wszędzie i wszędzie, nie jest ograniczona kategoriami materialnymi i jest obdarzona absolutną świętością. Nie da się podzielić osób na trzy hipostazy: jedna nie istnieje bez drugiej, a trzecia bez dwóch pierwszych. Tam, gdzie pojawia się jedna z twarzy, dwie pozostałe są natychmiast obecne. Jedna Boska Hipostaza nie jest odrębną częścią całości - zawiera dwie inne Hipostazy. Jest to jedna duchowa istota, która jest jednocześnie ojcem i synem oraz siłą wytwórczą.

Modlitwa do Trójcy

Wielu nie rozumie, do kogo konkretnie należy się modlić, do której z osób Trójcy Świętej? W prawosławiu istnieją trzy modlitwy, z których każda skierowana jest do indywidualnej osoby Trójcy:

• Nasz Ojciec;
• Modlitwa Jezusa;
• Król Pocieszyciel.

Jak sobie uświadomić, że nie jest to kult trzech różnych bogów, za który poganie wyrzucają chrześcijanom? Kościół prawosławny naucza, że ​​trzy wspomniane Boskie Hipostazy nie realizują się jako odrębne jednostki. Dlatego gdy kierujemy wzrok ku Ojcu, zarówno Jednorodzony Syn, jak i Duch Święty są z Nim obecne. Kiedy kierujemy wzrok ku Jednorodzonemu Synowi, Ojciec jest z Nim obecny i wychodząca moc – Duch Święty. Ponieważ czas nie istnieje w wymiarze duchowym, Jednorodzony Syn jest wiecznie zrodzony z Ojca, a wychodząca moc boska (Duch Święty) wiecznie dokonuje aktu narodzin.

Dlatego modlitewne wezwanie do jednej boskiej hipostazy Trójcy w żaden sposób nie zaprzecza doktrynie jedności boskiej istoty.

Znaczenie uświadomienia sobie jedności Trójcy

Czy naprawdę niemożliwe jest zdobycie prawdziwej wiary bez uświadomienia sobie trójcy całości? Ojcowie Kościoła nauczają, że urzeczywistnienie jedności jest podstawą prawidłowego zrozumienia i służby Bogu. Bez zrozumienia trójjedynej istoty niemożliwe jest prawidłowe zrozumienie przesłań apostołów i nauki Chrystusa. Nie można zrozumieć, kim jest Ojciec dla Jednorodzonego Syna, a także czyją wolę Syn wyraża. Niezrozumienie doktryny o Trójcy może doprowadzić chrześcijanina do herezji, która już nie raz zdarzyła się w historii Kościoła.

Należy jasno zrozumieć, że to doktryna Trójcy odróżnia religię chrześcijańską od innych wyznań opartych na monoteizmie i politeizmie. W związku z tym istnieje wiele profanacji i wypaczeń prawdy pojęcia trójcy. Cała historia Kościoła pełna jest przykładów walki z herezją i wypaczaniem prawdziwej doktryny. Biorąc pod uwagę słabość ziemskiego umysłu do zrozumienia koncepcji duchowych, konieczna jest wiara. Tylko wiara pomoże człowiekowi dotknąć tajemnicy niewyrażalnego w ziemskim języku i obrazach.

Urodziny kościoła

Chrześcijanie obchodzą dzień Trójcy Świętej 50 dni po Wielkanocy. W tym czasie Duch Święty zstąpił na ziemię, aby objawić się apostołom. Ci ostatni widzieli zstąpienie Ducha Świętego w postaci niepłonących języków ognia. Wraz z płomieniem apostołowie i dziewica poczuli, że zostali dotknięci niesamowitą mocą nieziemskiego pochodzenia.

W wyniku dotknięcia Ducha Świętego apostołowie otrzymali dar mówienia innymi językami. Oznacza to, że zaczęli mówić w językach, których wcześniej nie znali. Był to błogosławiony dar czasownika. Od tego czasu dzień ten został uwieczniony w święto zwane dniem zesłania Ducha Świętego – Pięćdziesiątnica, Dzień Duchowy. Zstąpienie Ducha na ziemię oznaczało początek formowania się Kościoła Chrystusowego, ponieważ od tego momentu została objawiona cała pełnia Jedności Bożej.

7 potężnych modlitw do Trójcy Świętej

4,4 (88,67%) 30 głosów.

Modlitwa na święto Trójcy Świętej

„W imię Boga Ojca, Syna i Ducha Świętego prosimy o przebaczenie i miłosierdzie w jasny i świąteczny dzień. Trzy razy nasz Ojcze Niebieski, wznosimy słowa radości w to święto, jesteśmy w Twoim domu i kłaniamy się obrazom w nadziei na prowadzenie i uwolnienie od chorób i grzechów, które obciążają nasze dusze. Głosimy prawdziwą wiarę i przekazujemy z ust do ust słowa wdzięczności za nasze życie w Twojej dobroci i miłosierdziu. Modlimy się za wszystkich na ziemi, którzy żyją pod Twoim spojrzeniem. Pobłogosław, Panie, sprawiedliwemu życiu w miłosierdziu i dobroci. Żyjmy, Boże, w czci dla Ciebie i wychowując dzieci według Twoich niezaprzeczalnych i tylko sprawiedliwych przykazań.
Amen."

Modlitwa do Trójcy Świętej o spełnienie pragnienia

„Przenajświętsza Trójco, współistotna Moc wszystkich dobrych Wina, za które Ci odpłacimy za wszystko, już wcześniej wynagrodziłaś nam grzeszników i niegodnych, nawet w świetle życia, za wszystko, nawet Ty dałeś nam jakąś drogę przez wszystkie dni, a Ty już przygotowałeś się dla nas wszystkich na całe przyjście! Przystało na Ciebie, za ułamek dobrych uczynków i hojności, dziękuję Ci nie za słowa, ale bardziej za czyny, które zachowują i wypełniają Twoje przykazania: my, nasza pasja i zły zwyczaj poza nami, w niezliczonych grzechach i nieprawościach z naszej młodości jesteśmy obaleni . Z tego powodu, jakbyś był nieczysty i zbrukany, nie tuż przed Twoim obliczem Trisagion, powinieneś pojawić się bez zimna, ale pod Twoim imieniem Najświętszy, proszę, pobłogosław nas, gdyby to nie Ty sam raczył, naszym rozkosz, głoś, że jesteś czysty i sprawiedliwy, kochający, a grzesznicy pokutujący są bardziej życzliwi. Spójrz ubo, o Boska Trójco, z wysokości Twej Świętej Chwały na nas grzeszników i przyjmij naszą dobrą wolę zamiast dobrych uczynków; i daj nam ducha prawdziwej skruchy, abyśmy znienawidziwszy każdy grzech w czystości i prawdzie, żyli do końca naszych dni, spełniając Twoją świętą wolę i wysławiając Twoje najsłodsze i najwspanialsze imię czystymi myślami i dobrymi uczynkami . Amen."

Modlitwa do Trójcy Świętej o zdrowie i uzdrowienie

„O miłosierny Boże, Ojcze, Synu i Święta Duszo, uwielbiony i uwielbiony w niepodzielnej Trójcy, spójrz z wdziękiem na Swojego sługę (imię), opętanego chorobą; niech odejdzie ze wszystkich jego występków; daj mu uzdrowienie z choroby; przywrócić mu zdrowie i siłę fizyczną; Daj mu długowieczne i dostatnie życie, Twoje spokojne i przykładne błogosławieństwa, aby razem z nami zaniósł wdzięczne modlitwy Tobie, Wszechbłogosławiony Boże i mój Stwórco.

Najświętsze Theotokos, z Twoim wszechmocnym wstawiennictwem, pomóż mi modlić się do Twojego Syna, mojego Boga, o uzdrowienie sługi Bożego (imię). Wszyscy święci i aniołowie Pana, módlcie się do Boga za Jego chorego sługę (imię). Amen."

Modlitwa do Trójcy Świętej od palenia

„O miłosierny Boże, Ojcze, Synu i Święta Duszo, czczony i uwielbiony w Nierozłącznej Trójcy, spójrz z wdziękiem na Swojego sługę (imię), opętaną chorobę; niech odejdzie ze wszystkich jego występków; daj mu uzdrowienie z choroby; przywrócić mu zdrowie i siłę fizyczną; Daj mu długowieczne i dostatnie życie, Twoje spokojne i satysfakcjonujące błogosławieństwo, aby razem z nami zaniósł wdzięczne modlitwy Tobie, Błogosławionemu Bogu i naszemu Stwórcy. Amen."

Modlitwa do Trójcy Przenajświętszej o pomoc

„Przenajświętsza Trójco Nieba od wieków, zmiłuj się nad nami grzesznymi. Panie, oczyść nasze dusze z grzechów i wulgaryzmów, przebacz nam nieprawości, które popełniliśmy i kieruj nas światłem Boga na sprawiedliwą i bezgrzeszną ścieżkę. Modlimy się o Twoje przebaczenie i miłosierdzie, Trzykroć Jedyny Władco i Władco naszych dusz. Amen."

Modlitwa do Trójcy Przenajświętszej, stworzenie mnicha Marka

„Wszechmocna i Życiodajna Trójca Święta i Początek Światła, całe stworzenie, to, co jest na tym świecie i ponad światem, przez jedno dobro wyprowadzone z nicości i zaopatruje je i zachowuje, a oprócz innych Twoich niewypowiedziane błogosławieństwa dla rodzaju ziemskiego, pokuta aż do tego, kto dał nam śmierć ze względu na słabość ciała! Nie zostawiajcie nas, nieszczęśliwi, abyśmy umierali w naszych złych czynach i nie bądźmy pośmiewiskiem dla głowy zła, dla zazdrosnych i dla niszczyciela; bo widzisz, Miłosierny, jak silne są jego intrygi i wrogość wobec nas, jaka jest nasza pasja, słabość i zaniedbanie. Ale czyń nad nami dobre uczynki, modlimy się, którzy Cię złościsz każdego dnia i godziny, łamiąc Twoje święte i życiodajne przykazania. Tak więc wszystkie nasze grzechy, w całym naszym przeszłym życiu i do chwili obecnej, w czynach, słowach lub myślach, odpuść i przebacz. Czcij nas więc, abyśmy dokończyli resztę naszego życia w pokucie, żalu i przestrzeganiu Twoich świętych przykazań. Jeśli skuszeni przyjemnościami zgrzeszyliśmy na wiele sposobów lub spędziliśmy czas skuszeni złymi pragnieniami, bezużytecznymi i szkodliwymi; jeśli z powodu gniewu i nierozsądnej wściekłości któryś z naszych braci został znieważony lub z powodu naszego języka został zaplątany w nieuniknione, złe i mocne sieci; jeśli któryś z naszych zmysłów, lub wszystkie z nich, świadomie lub nieświadomie, świadomie lub nieświadomie, w zauroczeniu lub celowo potykając się szaleńczo; jeśli sumienie zostało splugawione złymi i próżnymi myślami; lub jeśli zgrzeszyłeś w jakikolwiek inny sposób, przymuszony przez skłonność i przyzwyczajenie do zła, przebacz nam i puść wszystko, O Wszechszczodry, Wszechdobry i Litościwy, i daj nam wigor i siłę na przyszłość Twoja wola, dobra i przyjemna, i doskonała, abyśmy od nocnego i ponurego zła, odmienieni przez świetlistą skruchę i działając dobrze w ciągu dnia, niegodni, oczyszczeni, ukazali się Twojej filantropii, wielbiąc Cię i wywyższając na zawsze. Amen."