„Obsługa karczmy” („Festiwal tawern”) to rosyjskie dzieło satyryczne z XVII wieku, parodiujące nabożeństwa.

Charakterystyka

Tekst „Służby Kabaku” zachował się w trzech spisach, z których wszystkie pochodzą z XVII-XVIII wieku. ale sam tekst jest próbką z XVII wieku. V.P. Adrianov-Perec zidentyfikował źródła parodii - są to „małe” i „wielkie” nieszpory z kanonem (tekst główny) i życiem (ostatnia część tekstu, która przedstawia życie pijaka). „Służba karczmie” to przykład utworu satyrycznego z imitacją nabożeństwa kościelnego. Autor dobrze zna teksty liturgiczne, gdyż umiejętnie parodiuje nie tylko niektóre fragmenty hymnów, czytań i życiorysów, ale także rutynę nabożeństwa. Ta praca była popularna w XVIII wieku. w Moskwie i Niżnym Tagile oraz na początku XX wieku. znany był na Syberii.

Intrygować

Najpierw podawana jest pseudodata nabożeństwa („miesiąc kitavras w absurdalny dzień”) i kto prowadzi tę nabożeństwo. Obsługa odbywa się w karczmie, a przedmiotem obsługi są kubki, pierścionki, rękawiczki, spodnie itp. Tekst mówi, że piją wino, piwo i miód. Jest potępienie pijaków, pijaństwo, tawerna w satyrycznym tonie. Głównym tematem pracy jest to, że tawerna okrada ludzi do stanu żebraka. Ujawnia się również szkodliwość karczmy - aby kontynuować szaleństwo, ludzie idą na kradzież.

"KABAKU SERWISOWY"

Do utworów parodii satyrycznych z XVII wieku, wykorzystujących formę nabożeństw i żywotów świętych, należy opowiadanie „Służba karczmie”.

Sensem tej historii jest potępienie tawerny, pokazując katastrofalne skutki pijaństwa. Karczma, „nienasycone łono”, pojawia się w opowieści jako pożerający wszystko Moloch, od którego nie ma ratunku dla człowieka o słabych umysłach. Autor opisuje tragedię pijanego mężczyzny. Tutaj przychodzi do tawerny, grzeczny, rozsądny. Najpierw zaczyna niechętnie pić, potem pije z kacem, a później sam pije i uczy ludzi. A potem już, nie pamiętając siebie, chodzi od domu do domu w poszukiwaniu wina, chociaż do niego nie wołają i go besztają. Powinno być „uciekać - autor uczy, jak od lwa, zjadającego człowieka”. W ciągu krótkiej godziny picia wina znika mądrość człowieka, pojawia się nagość, szaleństwo, wstyd. Pijaństwo prowadzi do dewastacji domu, śmierci rodziny. Autor zauważa, że ​​pijaństwo prowadzi do przestępstw. Po wypiciu wszystkiego, pijacy okradają gości i są za to karani. Jak zauważa autor, starość pijaków jest „nieuczciwa, nie długotrwała…, wielu ludzi nie umiera z powodu chrześcijańskiej śmierci, umiera od wina”.

W opowiadaniu autor wymienia wszystkich, którzy niosą roztocza do „niezadowolenia łona” tawerny. Ksiądz i diakon są tutaj. Do tawerny przynoszą skufi, czapki, książeczki służbowe. Mnisi noszą sutanny, kaptury, urzędnicy - książki i tłumaczenia, filozofowie zamieniają mądrość na głupotę, „niemiłe kobiety wyrzekają się rozpusty i skąpstwa”, a dobre dostają wstyd, kucharze zamieniają umiejętności na kieliszek do wina, leśnicy dają kuny i sobole. To smutne, że każdy, kto kocha karczmę, opuszcza rodziców, a dopiero gdy nadchodzi śmierć, narzeka autor, pamiętają rodziców, ale za późno.

Satyryczny efekt opowieści uzyskuje się za pomocą tekstu nabożeństwa (małe i duże nieszpory) oraz literatury hagiograficznej. Autor posługuje się także nie do zaakceptowania w tamtych czasach kombinacją wysokiej formy hymnów kościelnych z niską treścią, przedstawiających wszystkie stopnie upadku pijaków. W opowiadaniu parodiowana jest również znana modlitwa „Ojcze nasz”: „Ojcze nasz, nawet jeśli teraz siedzisz w domu, niech Twoje imię będzie przez nas uwielbione… niech w domu spełnia się Twoja wola, tak i w karczmie… i zostawcie naszych dłużników za nasze długi, jakbyśmy w karczmie też zostawili nasze brzuchy… Ale wybaw nas z więzienia.

Ta utalentowana satyra potępia „królów tawern” i taki ludzki występek, jak pijaństwo. Pijaństwo jest przedstawiane jako wyraz psychicznej słabości, z którą należy walczyć. Pijaństwo to moralny upadek człowieka. Prowadzi do wstydu, ruiny, choroby, więzienia. Historia była nie tylko oskarżycielska, ale i pouczająca.

Kult kościelny.

Charakterystyka

Tekst „Służby Kabaku” zachował się w trzech spisach, z których wszystkie pochodzą z XVII-XVIII wieku. ale sam tekst jest próbką z XVII wieku. V. P. Adrianov-Perec zidentyfikował źródła parodii - są to „małe” i „wielkie” nieszpory z kanonem (tekst główny) i życiem (ostatnia część tekstu, która przedstawia życie pijaka). „Służba karczmie” to przykład utworu satyrycznego z imitacją nabożeństwa kościelnego. Autor dobrze zna teksty liturgiczne, gdyż umiejętnie parodiuje nie tylko niektóre fragmenty śpiewów, czytań i życiorysów, ale także rutynę nabożeństwa. Ta praca była popularna w XVIII wieku. w Moskwie i Niżnym Tagile oraz na początku XX wieku. znany był na Syberii.

Intrygować

Najpierw podawana jest pseudodata nabożeństwa („miesiąc kitavras w absurdalny dzień”) i kto prowadzi tę nabożeństwo. Obsługa odbywa się w karczmie, a przedmiotem obsługi są kubki, pierścionki, rękawiczki, spodnie itp. Tekst mówi, że piją wino, piwo i miód. Jest potępienie pijaków, pijaństwo, tawerna w satyrycznym tonie. Głównym tematem pracy jest to, że tawerna okrada ludzi do stanu żebraka. Ujawnia się również szkodliwość tawerny - aby kontynuować szaleństwo, ludzie idą na kradzież.

Napisz recenzję artykułu "Obsługa tawerny"

Uwagi

Literatura

• Adrianov-Perets wiceprezes„Święto rzędów tawerny”: parodia-satyra drugiej połowy XVII wieku // Materiały Wydziału Literatury Staroruskiej. - L .: Akademia Nauk ZSRR, 1934. - T. I. - S. 171-247.
• Bobrov A.G., Sapozhnikova O.S. Obsługa tawerny // Słownik skrybów i książkowatość starożytnej Rosji. - Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1998. - Wydanie. 3. Część 3. - S. 478-479.
• Likhachev D. S., Panchenko A. M., Ponyrko N. V.Śmiech w starożytnej Rosji. - L.: Nauka, 1984. - 295 s.
• Smilyanskaya E. B. W sprawie ludowej kultury śmiechu XVIII wieku: (Sprawa śledcza w sprawie „Służby Kabakowi” w zespole dokumentów o bluźnierstwie i bluźnierstwie) // Postępowanie Wydziału Literatury Staroruskiej. - Petersburg: Nauka, 1992. - T. XLV. - S. 435-438.
• Stafeeva OS Symbolika rytu ludowego i przedstawienia mitologiczne w poetyce „Zasług dla Kabaka” // Materiały Zakładu Literatury Staroruskiej. - Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1996. - T. 49. - S. 133-140.

Fragment charakteryzujący Obsługę karczmy

Ale pomimo tego, że mocno wierzył, że jest królem neapolitańskim i że żałował smutku swoich poddanych, którzy go opuszczali, w ostatnim czasie po tym, jak kazano mu ponownie wstąpić do służby, a zwłaszcza po spotkaniu z Napoleonem w Gdańsku, gdy dostojny szwagier powiedział mu: „Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre” do mojego.] - radośnie zabrał się do znanego mu interesu i jak koń, który miał dość, ale nie utuczony, nadawał się do służby, czując się w uprzęży, bawił się w szybach i wyładował tak barwnie i Najdrożsi, weseli i zadowoleni, galopowali, nie wiedząc dokąd i po co, po drogach Polski.
Widząc rosyjskiego generała, po królewsku, uroczyście, odrzucił do tyłu głowę z włosami zakręconymi na ramiona i spojrzał pytająco na francuskiego pułkownika. Pułkownik z szacunkiem przekazał Jego Królewskiej Mości znaczenie Balasheva, którego imienia nie mógł wymówić.
– Maczewa De Bal! - powiedział król (z determinacją pokonując trudności, jakie stawiano pułkownikowi), - charme de faire votre connaissance, generale, [bardzo miło pana poznać, generale] - dodał z królewsko łaskawym gestem. Gdy tylko król zaczął mówić głośno i szybko, natychmiast opuściła go cała królewska godność, a on sam, nie zauważając tego, przybrał swój zwykły ton dobrodusznej poufałości. Położył rękę na kłębie konia Balasheva.
- Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [No generale, wydaje się, że wszystko idzie na wojnę] - powiedział, jakby żałując okoliczności, której nie mógł ocenić.
- Panie - odpowiedział Balashev. - l „Empereur mon maitre ne pragnienie point la guerre, et comme Votre Majeste le voit”, powiedział Balashev, używając Votre Majeste we wszystkich przypadkach, [Cesarz Rosji jej nie chce, proszę was, wasza wysokość, wasza wysokość .] z nieuniknioną afektacją narastającej częstotliwości tytułu, odnosząc się do osoby, dla której ten tytuł jest wciąż nowością.
Twarz Murata jaśniała głupim zadowoleniem, gdy słuchał monsieur de Balachoff. Ale royaute oblige: [królewstwo ma swoje obowiązki:] czuł potrzebę rozmowy z wysłannikiem Aleksandra o sprawach państwowych, jako król i sojusznik. Zsiadł z konia i biorąc Balaszewa za ramię i oddalając się o kilka kroków od czekającej na czci orszak, zaczął chodzić z nim tam iz powrotem, próbując mówić znacząco. Wspomniał, że cesarz Napoleon był obrażony żądaniami wycofania wojsk z Prus, zwłaszcza teraz, gdy żądanie to stało się powszechnie znane i że urażona została przez to godność Francji. Balashev powiedział, że w tym żądaniu nie ma nic obraźliwego, ponieważ… Murat mu przerwał:
„Więc nie sądzisz, że cesarz Aleksander był prowokatorem?” powiedział niespodziewanie z dobrodusznym, głupim uśmiechem.

Jurij Iljicz, naukowiec w akademickim instytucie badawczym, w latach pierestrojki staje się obiektem rekrutacji pewnej organizacji, która nazywa siebie „redaktorem”. „Redaktorzy” Igor Wasiljewicz i Siergiej Iwanowicz, którzy przybyli do niego bezpośrednio do pracy, żądają, aby na ich polecenie wykorzystał swoje niezwykłe zdolności: Jurij Iljicz jest ekstrapolatorem, który może rzutować się w przyszłość.

Poruszając się w czasie, Jurij Iljicz znajduje się w 1993 roku - w epoce zwanej Wielką Rekonstrukcją. Niebezpiecznie jest poruszać się po ciemnej Moskwie, przeszywanej lodowatym wiatrem, bez broni; płaszcz bohatera, podobnie jak innych przechodniów, wystaje „Kałasznikow”. Czołgi pędzą przez środek Twierskiej co jakiś czas, wybuchy huczą w pobliżu Placu Strasznaja, ulicami przechodzą łapanki oddziałów myśliwskich Ugułowców, bojowników o trzeźwość. Bohater od czasu do czasu włącza tranzystor, oszczędzając cenne baterie. W radiu słychać informacje o zjeździe na Kremlu niezliczonych partii, których nazwy brzmią fantasmagorycznie - jak Partia Konstytucyjna Zjednoczonej Buchary i Emiraty Samarkandy, są też informacje z gazety Washington Post amerykańskich komunistów...

Uciekając przed kolejnym nalotem, Jurij Iljicz znajduje się w ciemnym wejściu do domu, w którym spędził dzieciństwo. Tutaj poznaje kobietę z Jekaterynosławia (dawnego Dniepropietrowska), która przyjechała do Moskwy po buty. Tylnymi drzwiami udaje im się uciec przed oddziałem „Afgańczyków”, którzy zabijają pasażerów starego mercedesa, oraz przed nalotem Ludowej Komisji Bezpieczeństwa, oczyszczającej moskiewskie domy z biurokratów. Mijają czarne ruiny hotelu w Pekinie, zamieszkałe przez moskiewskich anarchistów. Niedawno w jednym z okien wisiały na łańcuchu zwłoki „metalowca”, którego rozstrzelali katy z Lubercy. Niedaleko domu z opisywanym przez Bułhakowa „złym mieszkaniem” dyżurują pikiety „środowiska szatana” w kocich maskach.

Dowiedziawszy się, że Jurij Iljicz ma bezcenne kupony, na które wydawane są niezbędne przedmioty, kobieta nie pozostaje w tyle za nim ani o krok. Nieoczekiwanemu towarzyszowi opowiada o tym, jakie miała kiedyś bogate życie – dopóki jej mąż, który pracował w serwisie samochodowym, nie został zabity przez własnych sąsiadów. Kobieta najpierw przymila się do właściciela kuponów, potem oddaje się mu wprost na oszronionej ławce, a potem, przeklinając klasową nienawiść do „moskiewskiego dziennikarza”, próbuje go zastrzelić z własnego karabinu maszynowego – wszystko ze względu na te same kupony. Dopiero kolejny najazd Ludowej Komisji Bezpieczeństwa, przed którym obaj są zmuszeni uciekać, pozwala bohaterowi uniknąć śmierci.

Opisuje wszystkie te incydenty swoim „redaktorom”, kiedy wraca do teraźniejszości. Na koniec wyjaśniają Jurijowi Iljiczowi, jaki jest główny cel rekrutacji: w przyszłości istnieje ekstrapolator „z drugiej strony”, który starają się zidentyfikować.

Bohater pogrąża się ponownie w 1993 roku. Uniknąwszy nalotu Komisji (złapanych „mieszkańców domu niesprawiedliwości społecznej” wysyła się do budynku Moskiewskiego Teatru Artystycznego na Bulwarze Twerskim, gdzie zostają zniszczeni) Jurij Iljicz i jego Towarzysz natychmiast stał się zakładnikiem Komitetu Rewolucyjnego fundamentalistów północnej Persji. Swoich wrogów określają obecnością krzyża na piersi – w przeciwieństwie np. do „rycerzy” – antysemitów w czarnych podkoszulkach, dla których znakiem chrztu jest znajomość na pamięć „Słowa o kampanii Igora” .

Po cudownym opuszczeniu fundamentalistów nieświadomi towarzysze przychodzą do eleganckiej nocnej tawerny do przyjaciela Jurija Iljicza, młodego Żyda Walentyna. W karczmie gra muzyka, przysmaki serwowane są odwiedzającym: prawdziwy chleb, pasteryzowana szynka amerykańska, francuskie ogórki tłoczone, bimber z węgierskiego zielonego groszku... Tutaj Jurij Iljicz w końcu dowiaduje się, że jego towarzyszka ma na imię Julia. Po raz kolejny na placu Strastnaya obserwują, jak postępuje restauracja pomnika Puszkina, wysadzonego w powietrze przez terrorystów stalinowskich za niesłowiańskie pochodzenie poety.

W metrze Jurij Iljiczowi udaje się kupić pistolet Makarowa, aby zastąpić karabin maszynowy zagubiony podczas nalotów. W wagonach nocnych pociągów tańczą nagie dziewczyny, ludzie w łańcuchach, we frakach, w cętkowanym mundurze bojowym spadochroniarzy, którzy odbili w Transylwanii; nastolatki wąchają benzynę; śpiące łachmany od głodujących Włodzimierza i Jarosława.

Po wyjściu z metra Jurij Iljicz w końcu odpędza Julię, która jest gotowa na wszystko ze względu na buty. Natychmiast podchodzi do niego dziwny, luksusowo ubrany mężczyzna, częstuje go papierosami Galoise i rozpoczyna rozmowę o tym, co dzieje się na wsi. Ze swoich swobodnych gestów, ze swojego staromodnego nawyku konstruowania frazy, Jurij Iljicz rozumie, od kiedy przybył jego niespodziewany rozmówca… Uważa, że ​​krwawy koszmar i dyktatura są wynikiem nieuzasadnionej chirurgii społecznej, z pomocą której anomalia władzy sowieckiej została zniszczona. Jurij Iljicz sprzeciwia się: nie było innego sposobu na wyzdrowienie, a teraz kraj jest na oddziale intensywnej terapii i jest za wcześnie na ostateczną prognozę. Rozmówca podaje Jurijowi Iljiczowi swój numer telefonu i adres, oferując pomoc, jeśli chce zmienić swoje życie.

Wracając do teraźniejszości, Jurij Iljicz ponownie wpada w szpony wszechobecnych „redaktorów”. Są pewni, że poszukiwanym ekstrapolatorem jest nocny towarzysz bohatera i żądają podania jego adresu i numeru telefonu. W kolejną podróż w 1993 roku bohater wyrusza z żoną. Pod Bramą Spaską widzą biały czołg dyktatora generała Panajewa pędzącego na Kreml w towarzystwie jeźdźców na białych koniach. Na Placu Czerwonym produkty rozdawane są według kuponów: mięso jaka, kasza sago, chleb z Wspólnego Rynku itp.

Jurij Iljicz i jego żona wracają do domu. Wyprzedzają ich uciekinierzy z Zamoskworieczje, Wieszniakowa i Izmailowa, z dzielnic robotniczych, gdzie bojownicy Partii Podziału Społecznego zabierają wszystko, od ludzi po koszule, i dają im mundury ochronne. Jurij Iljicz wyrzuca kartkę z telefonem swojego nocnego towarzysza, który zaproponował mu zmianę swojego życia, mimo że rozumie, że jego żona będzie na miejscu tylko tam, gdzie dzwonił „nocny mistrz” – gdzie „piją herbatę z mleko, czytać powieści rodzinne i nie rozpoznawać otwartych pasji. W tym momencie Jurij Iljicz widzi swoich „redaktorów” grożących mu pistoletem od przechodzącego Zhiguli. Ale w koszmarnej przyszłości, w której z własnej woli postanowił pozostać, bohater nie boi się tych ludzi.

powtórz

Znaleziono Yeremę, znaleziono Fomę,

Yerem z batem, Foma z batogiem,

Uderzyli Yeremę w plecy, a Fomę w boki,

Yerema odeszła, a Foma uciekł.

Na ich spotkanie biegną trzy sanie:

Yerema dotknęła, a Foma wciągnął,

Yerema bita w uszach, Foma w oczy.

Yerema poszła nad rzekę, a Foma nad rzekę.

Oni, dwaj bracia, chcieli bić kaczki, każdy wziął kij:

Yerema z rzutem i Foma z hukiem,

Yerema nie uderzyła, a Foma nie skrzywdził.

Sami mówią sobie: „Bracie Foma, nie ciągnij dobrze”. Foma mówi: „Nie ma co ciągnąć, jeśli nie ma nic”.

Oni, dwaj bracia, chcieli łowić ryby:

Yerema wsiadła do łodzi, Foma do botnika.

Łódka jest zepsuta, a botnik jest bez dna:

Yerema płynęła, ale Foma nie pozostał w tyle.

A jak będą wśród rwących rzek, wpadli na nich swawolne wozidła:

Yeremę zepchnięto, Fomę wyrzucono,

Yerema wpadła do wody, Tomasz na dno -

obaj są uparci, nie byli od dołu. A jak będą trzecimi, wypłynęli na stromy brzeg, wielu ludzi zgromadziło się, aby ich oglądać:

Yerema była krzywa, a Foma cierniem,

Yerema była łysa, a Thomas parszywy,

brzuszek, brzuszek, aksamitna broda, obie twarze równe, jeden z ich synów dziwek dostał jedną.

Obsługa tawerny

Miesiące kitovrów w absurdalny dzień, nawet w niepodobnej do siebie tawernie shalnago, nazwanej w randze zakonnej Kurekha i podobnie jak on, trzech jeży o szlachetnych umysłach w ciele, pucołowatych Gomzin, Omelyan i Alafia byli prężnymi niszczycielami [chrześcijan. Uczta w niepodobnych miejscach w karczmach, gdzie, kiedy, kto z wiarą raczy uczcić trzy ślepaki wina i piwa i miodu, chrześcijańskich krytyków i ludzkie umysły pustych stwórców].

Na małych nieszporach zaśpiewamy dobrą nowinę w małych filiżankach, zadzwonimy też w pół kubełka piwa, tę samą sticherę w mniejszym zastawie w pierścionkach, a także w butach i rękawiczkach oraz w spodniach i spodniach.

Głos pustkowi jest jak codzienna ekspozycja.

Refren: Tak, pijak w tawernie ma nadzieję napić się z frajerem, w przeciwnym razie dostanie swój własny.

W trzy dni oczyściłeś się nago, jak jest napisane: pijacy królestwa Bożego nie odziedziczą. Bez wody na lądzie tonie; był ze wszystkim i stał się z niczym. Pierścionki, człowieku, przeszkadzają w dłoni, ciężko nosić legginsy, spodnie zamienia na piwo; pijesz z basu, ale jeśli zasypiasz w niełasce, zamieniasz go w gęsty, każesz wszystkim pić, a jutro zadajesz sobie pytanie, zaspanie - wystarczy.

Zwrotka: A ten uratuje cię nago od całej sukni, wypił ją w karczmie z okaleczeniem.

Piłeś przez trzy dni, bez wszystkiego [stałeś się majątkiem], upij mnie kacem choroby i kacem. Kupowałeś go na trzy dni, układałeś robótki, często chodziłeś po karczmie i pilnie spoglądałeś z rąk innych ludzi. Oszklenie ozdobnego lasu zdarza się częściej niż proszenie.

Werset: Chwalą pijaka, jak widzą w jego rękach.

Stukot tamburynu przywołuje pijących do szalonej głupoty, każe nam odczuwać ubóstwo pod jarzmem, mówi do winnych: chodźcie, radujmy się, złóżmy ofiarę z ramion szaty, pijąc wino, oto światło przynosi nam nagość i zbliża się czas wesela.

Zwrotka: Jakby się zadomowić w tawernie, pić, naga g... sadzę z łoża zemsty na zawsze.

Któż, upijając się nago, nie będzie Cię pamiętał, nieprzyzwoita tawerno? Jak można nie wzdychać: wiele razy bogactwo się zbiera, ale w ciągu jednej godziny wszystko zginie? Jest dużo kabin, ale nie da się zawrócić. Czy jest ktoś, kto o tobie nie mówi, że tawerna jest nieprzyzwoita, ale czy to nie jest mochi?

Chwała jest teraz zachrypnięta ze wstydu.

Przyjdźcie wszyscy zręczni ludzie i życzliwość w umyśle, zobaczmy taki napój do nauki. Na początku są mimowolnie nagościami ze strony rodziców lub przyjaciół sąsiadów, dziś i pojutrze, z powodu choroby kacowej, mimowolnie zmuszają je do picia, a my sami stopniowo będziemy coraz bardziej spragnieni i zaczniemy pić. uczyć ludzi, ale jak tylko nauczymy się pić piwo, a nie sikać i pozbawiać. Dawniej, jak nie umieliśmy pić piwa, wszyscy dzwonią i idą do domu, a my jedziemy iw tym gniewie mieszkają nasi znajomi. A teraz, gdzie nie dzwonią, a my idziemy z naszym ojcostwem. Khosh i zastrzegamy, ale wytrzymujemy, zakładamy sobie głuchy kaptur. Wystarczy nam, bracia, uciec jak przed lwem, który pożera człowieka. Do tego poczujemy, w ciągu małej godziny, jak zniknęła mądrość, odejdziemy nago i przepełnieni szaleństwem, kto widzi to ze śmiechem i śpiewa sobie z wielkim wstydem. W ten sam sposób oczerniamy Ciebie, nieprzyzwoita karczma, mentor demonów.

W wersecie stichera jest tak: Dom jest pusty.

Dom zabawny, wycieńczony głodem, roboty piszczą, chcą jeść, a my słusznie przysięgamy, że sami nie kładziemy się spać.

Zwrotka: Wiele smutków po kacu jest wytrwałych.

Tawerny Polati, weź pijaka! Naga, raduj się, oto naśladowca Ciebie, cierpiący głód.

Zwrotka: Pijak, jak nagie ciało, prosperuje w nędzy.

Dziś jest pijany i bogaty aksamitny, ale jak prospit - nie ma co jeść, rozpoznaje czyjąś stronę.

Chwała teraz. Syn ojca jest surowy. Syn ojca surowo cię pocieszył, rozpoznał jarżań i potoczył się po deskach w sadzy, wziął torebkę i wszedł pod okna.

I pijemy inne pospolite rzeczy według dochodów, w to, w co wierzą. Ta sama nagość albo boso i puścić według zwyczaju, a jest dużo spadających, upuszczających czapek.

Na Wielkie Nieszpory zwołamy w pełnym stroju, przed obiadem wypijemy chochlę trzech win, a także odmówimy czasownika pusta kathisma, która nadeszła. Nawet pijąc w szatach, będziemy dźwigać z piwnicy duże wiadra wina. Ta sama stichera na całej sukni z wina nago, codzienna żałoba z westchnieniem.

Głos szóstego brzmi: Nie ciesz się piciem przy ludziach, ale nie stracisz swojego.

Refren: wyrwij moją duszę z nieprzyzwoitego pijaństwa.

Każde miasto i kraj nadejdzie, będziemy celebrować pamięć niespokojnych stwórców ponurych, będziemy radować się świerszczem pieca z głodu, będziemy śpiewać o egzekucjach kupców, nawet z własnej głupoty cierpiących, nieposłusznych będziemy wyrzucać ojcu i matce krnąbrnego. Nie ze względu na Boga, szumowiny i głód i nagość tych, którzy znoszą bicie i chwałę, będziemy śpiewać, mówiąc: Radujcie się, bo waszej nagrody jest wielu na podłodze w sadzy. ,