Wstęp

Do tej pory na świecie zaostrzyły się sprzeczności, które zagrażały możliwości dalszego istnienia człowieka i przyrody. Dojrzał kryzys ekologiczny, co w dużej mierze wynika nie tylko z przyczyn społeczno-ekonomicznych, technicznych, technologicznych, politycznych, ale także duchowych. Światowy kryzys ekologiczny nie jest wynikiem pojedynczego błędu, błędnie obranej strategii rozwoju technicznego czy społecznego. To odzwierciedlenie głębokiego kryzysu kultury, obejmującego cały kompleks ludzkich interakcji ze sobą, ze społeczeństwem i naturą. W naszym życiu pojawiają się zjawiska duchowego upadku na skutek transformacji celów i wartości. Współczesna sytuacja ekologiczna jest konsekwencją rozwoju społeczno-gospodarczego społeczności światowej, nastawionej na cele technokratyczne, wartości i materialną konsumpcję, spychając na dalszy plan duchowe czynniki egzystencji i wskazując na oznaki duchowego kryzysu.

W niniejszej pracy kultura ekologiczna jest traktowana jako integralna część kultury człowieka, obejmująca wartości moralne, normy zachowań, sposoby interakcji między ludźmi w zakresie ochrony środowiska oraz tworzący je system relacji społecznych, przejawiający się zachowania ludzi, świadomość wspólnej odpowiedzialności za jakość środowiska oraz duże społeczne znaczenie przeciwdziałania negatywnemu wpływowi człowieka na środowisko.

Kultura środowiskowa to nowa dyscyplina, która pojawiła się w ramach kulturoznawstwa. Najpoważniejszy kryzys ekologiczny, jaki dotknął naszą planetę, doprowadził do znaczących zmian w relacji między człowiekiem a naturą, zmuszając do przemyślenia wszystkich osiągnięć cywilizacji światowej. Mniej więcej od lat sześćdziesiątych XX wieku, kiedy problem zniszczenia wszystkich żywych istot w związku z działalnością przemysłową był pierwszym tak dotkliwym problemem dla ludzkości, zaczęła nabierać kształtu nowa nauka - ekologia, a w wyniku tego pojawienia się pojawiła się kultura ekologiczna.

Kultura ekologiczna to poziom postrzegania przez ludzi przyrody, otaczającego ich świata i ocena ich pozycji we wszechświecie, stosunek człowieka do świata. Tu trzeba od razu wyjaśnić, że nie chodzi tu o relację człowieka ze światem, która również zakłada sprzężenie zwrotne, ale tylko o jego własny stosunek do świata, do żywej przyrody.

Kultura jest miarą człowieka w człowieku, cechą jego własnego rozwoju, a także rozwoju społeczeństwa, jego interakcji z naturą.

Problem wymiaru ludzkiego dostrzeżono już w starożytności. Protagoras powiedział: „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy – istniejących, że istnieją, nie istnieją, że nie istnieją”. W dziejach filozofii w różnych aspektach dostrzegano wagę scharakteryzowania określonego zjawiska społecznego poprzez wymiar osobowy, ludzki. kultura ekologiczna natura osobista

Widać to w badaniu takich problemów, jak stosunek jednostki do państwa i państwa do jednostki: stosunek jednostki do społeczeństwa i społeczeństwo do jednostki; relacja osobowość-osobowość; stosunek jednostki do natury; stosunek jednostki do siebie.

Jeśli mówimy o szczególnych formach ludzkiego wymiaru kultury, przejawiają się one na wiele sposobów: od samoświadomości jednostki jako wartości wewnętrznej i rozwoju godności człowieka, po sposób jego życia, tworzenia czy też wręcz przeciwnie, nie stwarzając warunków do realizacji twórczych sił i zdolności człowieka. Człowiek jest twórcą kultury, podczas gdy kultura kształtuje człowieka. Można powiedzieć, że to ludzki wymiar kultury świadczy o tym, że kultura przedstawia i wyraźnie wyraża zdolność rodzaju ludzkiego do samorozwoju, co umożliwia sam fakt historii ludzkości.

Amerykański socjolog A. Small uważał, że społeczeństwo powinno zaspokajać takie ludzkie interesy, jak zachowanie zdrowia, zdobywanie wykształcenia, zapewnienie przyzwoitej komunikacji, tworzenie warunków do poznawania piękna i realizowania sprawiedliwości społecznej. Dziś z goryczą zauważamy, że nie mamy prawie żadnych wartości prawdziwie humanistycznych. Niszczymy tę cenną rzecz, która została dokonana w sferze wartości duchowych – kolektywizm, koleżeństwo, patriotyzm, internacjonalizm; rezygnujemy z wartości z zakresu ochrony zdrowia, edukacji, nauki, sztuki, którymi zachwycał się cały świat. Oczywiście, głosząc cel społeczeństwa – „wszystko dla człowieka – wszystko dla dobra człowieka”, często zapominano o człowieku. Został przyćmiony przez interesy państwa i przeniósł się w „świetlaną przyszłość”.

Postawmy konkretnie pytanie o ludzki wymiar kultury: jak i jak określić parametry tego człowieka? Odpowiedzieliśmy najogólniej: wymiar ludzki skłania nas do zastanowienia się nad celami ludzkiej działalności i sposobami ich osiągania. Ale jakie są te cele z „ludzką twarzą”? To przede wszystkim treść warunków pracy, warunków socjalnych i życiowych, które pozwalają jednostce realizować swoje zdolności i zainteresowania, udział jednostki w zarządzaniu produkcją, społeczeństwem, rozwojem wartości materialnych i duchowych które przyczyniają się do dobrego samopoczucia człowieka.

Należy zwrócić uwagę na znaczenie osobowego wymiaru kultury z punktu widzenia stosunku człowieka do natury. Dziś już mówimy o kulturze ekologicznej, która odzwierciedla stosunek człowieka do natury, jego moralność. Ta ekologiczna moralność powinna teraz działać jako kategoryczny imperatyw jednostki, państwa, społeczeństwa. Człowiek przychodzi na świat nie jako producent i nie jako osoba, ale jako osoba. Przyswaja zarówno naturalne, jak i społeczne walory swojego bytu w formie, w jakiej je odnajduje w swoim środowisku, ponieważ nie może wybrać takiego czy innego typu społeczeństwa czy poziomu rozwoju wartości kulturowych. Człowiek jest tym elementem systemu „przyroda – człowiek – społeczeństwo”, przez który zmienia się natura, społeczeństwo i sam człowiek. I tak od tego, jakie są wymiary osobowe samego człowieka, jakie są jego orientacje wartości, zależą wyniki jego działania (oczywiście pod warunkiem, że istnieją pewne obiektywne warunki). Zatem sumienność i odpowiedzialność, miłosierdzie i miłość do natury – to nie jest pełna lista ludzkich cech, które mierzą kontakt człowieka z przyrodą, ludzką kulturą ekologiczną.

Mówiąc o kulturze ekologicznej społeczeństwa, należy zauważyć, że „dobra technologia” (nastawiona na zachowanie i odtwarzanie przyrody) daje odpowiednio „dobrą ekologię”. Ekologiczna kultura społeczeństwa, związana z dbałością o harmonię człowieka i natury, zawiera w sobie zarówno wartości materialne, jak i duchowe, które służą zarówno naturze, jak i człowiekowi jako jej integralna część.

Przez tysiące lat ludzkość gromadziła doświadczenie kultury ekologicznej w interakcji ze środowiskiem i relacjami osobistymi w społeczeństwie. Każdy naród stworzył własne narodowe, etniczne obrzędy kultowe, obrzędy świąt i uroczystości itp.

Nagromadzone doświadczenie kultury ekologicznej było przekazywane z pokolenia na pokolenie w formie wizualnych form rytualnych oraz ustnie w baśniach, mitach i legendach. Mądrzy ludzie byli w stanie wyrazić to w pismach: Wedach, Tao, Koranie, Biblii itp.

Ewolucja ludzkości osiągnęła nowoczesny demokratyczny porządek społeczny z pewnym stopniem ochrony osoby ludzkiej. Dlatego oświecenie duchowe i zjednoczenie ludzkości w oparciu o kulturę ekologiczną jest jej samozbawieniem.

Historia kultury ekologicznej zaczyna się wraz z pojawieniem się w biosferze Homosupiensa (Homo sapiens). Po opanowaniu środowiska i ustaleniu interakcji z biosferą człowiek zdobył pierwsze lekcje ekologii. Aby zapewnić sobie przetrwanie i egzystencję w zgodzie z naturą, potrzebował kultury ekologicznej. Obserwując życie zwierząt, badając właściwości roślin, znając systemową naturę wszechświata i spontaniczność przepływów energii, doszedł do swego duchowego odkrycia. Jego dalsze interakcje z otoczeniem ograniczyły się do rytuałów kultowych, które determinowały jego kulturę ekologiczną, która przetrwała do dziś w różnych rytuałach, kultach i przesądach wielu grup etnicznych.

Udomowienie dzikich zwierząt i zaopatrzenie się w żywność do wykorzystania w przyszłości, angażowanie się w rolnictwo, osoba w obliczu nadmiernego wzbogacenia, nadmiernej konsumpcji. Zakłócona przez rewolucję rolniczą harmonia ze środowiskiem doprowadziła do nowej świadomości. Mężczyzna poczuł się mistrzem i zaczął tworzyć sztuczne środowisko dla swojego mieszkania - miasto. Wzrost liczby ludności w miastach, pojawienie się rzemieślników i nowych majątków, przyczynił się do narodzin państwa i religii. Te rewolucje społeczne zmieniły duchową świadomość człowieka w egoizm. Pragnienie władzy, bogactwa, przyjemności doprowadziło do systemu niewolniczego, pańszczyźnianego, kapitalistycznego, totalitarnego.

Dziś ludzkość podzielona jest w swojej świadomości na dwa obozy: antropocentrycy to technokraci ze świadomością ideologii ciała (władza, bogactwo, przyjemność); biocentrycy - ze świadomością ideologii duchowości i harmonii z naturą.

Kult rozumu zniekształcił struktury wiedzy i dał początek typowi współczesnego człowieka-racjonalisty. Racjonalizm jest nieekologiczny, aw filozofii F. Nietzschego znajdujemy „nierozerwalne przekonanie, że myślenie może wniknąć w najgłębsze otchłanie bytu i nie tylko poznawać byt, ale nawet go korygować”. W swoich pracach V.I. Vernadsky zauważył, że natura jest zorganizowaną całością i konieczna jest integralna duchowa i artystyczna percepcja świata.

Zagadnienia kultury środowiskowej obejmują: animizm, który postrzega przyrodę jako żywą (ożywioną); filozofia przyrody jako najstarsze doświadczenie światopoglądowe; etyka ekologiczna z problemami wychowania i edukacji. Aby człowiek zaczął wypełniać swoje obowiązki społeczne, przestrzegać zasad ochrony przyrody, musi uważać je za swoje, a to musi stać się jego osobistą potrzebą duchową.

„W dzisiejszych czasach filozofowie ponownie wracają do uznania ducha za niematerialną rzeczywistość, za zdolność natury do samoorganizacji, porządku, harmonii. To duch demonstruje całą niewyczerpaną moc i wielkość natury, jej ogromne zdolności twórcze, przejawiające się między innymi w manifestacji ludzkiej świadomości. Wielka synteza, do której zmierza ludzkość:

• 1) „połączenie naukowego idealizmu z pozytywizmem;
• 2) dokładna wiedza naukowa z religii;
• 3) badania naukowe z mistycznym uczuciem „Vl. Sołowjow „Krytyka abstrakcyjnych zasad”.

W naszych czasach kultura ekologiczna jest warunkiem przetrwania cywilizacji na planecie Ziemia. W konsekwencji pojawia się pytanie o jego przyswojenie, zrozumienie, rozpoznanie. Większość problemów środowiskowych nie wkroczyła w nasze życie i dlatego nie można ich urzeczywistnić.

Prawo sekwencji stanów mentalnych mówi – „nie wszystko da się przenieść na poziom aktywnej świadomości, gdzie informacje są zbierane w zasadę, która stanowi osobistą pozycję człowieka”. W konsekwencji dla ludzkiej świadomości konieczne jest znalezienie pozycji, programu i osiągnięcie poziomu przygotowania tego, do którego jest adresowany. Jednocześnie metody i techniki służą nie tylko informowaniu, ale głębokiej asymilacji kultury ekologicznej:

• 1) sposób działania na świadomość poprzez koncentrację najgorszych założeń między kryzysem a katastrofą. Jednak efekt takich informacji dość szybko zanika i nie rozwija stabilnej orientacji ekologicznej;
• 2) metoda bezpośredniego przekazywania postawy emocjonalnej, która dosłownie działa jako emocjonalne skażenie postawy, reakcja podziwu lub wstrętu. Zdolności psychiczne, takie jak empatia, sympatia czy zanieczyszczenie emocjonalne mogą służyć jako podstawa zdolna do zaakceptowania kulturowo-ekologicznych programów swoich czasów, ale z czasem mogą zostać zatracone pod wpływem nowych postaw wobec przyrody;
• 3) sposób poznania. Ale wraz ze wzrostem świadomości pojawia się pewien stopień wyobcowania i obojętności. Dlatego dla każdej sytuacji ekologicznej konieczny jest program kształtowania zaangażowania Człowieka we wszystko, co jest naturą;
• 4) metodę fundamentalnego powiązania świadomości ekologicznej z edukacją Uczuć w stosunku do przyrody na poziomie narodowej kultury etnicznej z jej rytuałami, obrzędami, lękami, lękami przed gniewem do pełnego czci podziwu;
• 5) metoda edukacji ekologicznej na poziomie duchowym staje się możliwa tylko w wyniku poszerzenia świadomości człowieka i wyprowadzenia go z czysto indywidualnych, egoistycznych zainteresowań, w kierunku realizacji jego specjalnego celu na Ziemi.

Liczba katastrof ekologicznych w ostatniej dekadzie przekonująco świadczy o realności najbardziej ponurych prognoz. Współczesne realia zmuszają nas do szukania wspólnych wartości, na których powinna opierać się kultura całej ludzkości. Problem zachowania życia na Ziemi staje się kamieniem węgielnym kształtowania się światowej kultury ekologicznej. Rozwój społeczny, przetrwanie i stabilność wymagają mobilizacji wielu rodzajów doświadczeń kulturowych. „Jedyną szansą na przetrwanie ludzkości będzie tylko radykalna zmiana strategii jej związku z Biosferą, a mianowicie zmiana światopoglądu podbijającego naturę na alternatywę dla niego”. V.A. Zubakow nazwał tę alternatywę paradygmatem ekogeozoficznym - to jest droga do Świata Duchowego. „Fenole, dioksyny i dziury ozonowe nie są przyczyną kryzysu ekologicznego. Podstawową przyczyną zbliżającej się katastrofy jest człowiek, a raczej jego osobowość z jej ambicjami, wartościami, celami i sensami życia.” S.F. Minakow.

To ludzie będą musieli się zmienić, aby przywrócić harmonię ze światem. Ekologicznego problemu zachowania życia na planecie, zrównoważonego rozwoju jako sposobu istnienia „społeczeństwa duchowego” (B.S. Sołowjow) nie da się rozwiązać w ramach dotychczasowego paradygmatu rozwoju społecznego. Charakter dawnej „umowy społecznej” określającej normy, cele i wartości aktywności społecznej jest społecznie zamknięty, automotywowany, nie uwzględnia zaangażowania socjosfery w globalny ekosystem. Ta „umowa” obowiązuje tylko w ramach zamkniętego systemu społecznego, uświęca odpowiedzialność tego, co społeczne wobec tego, co społeczne. O ile społeczeństwo (społeczeństwo) rozwijało się bez przekraczania otaczającej go objętości krajobrazu, zagrożenie życia nie wyglądało na dotkliwe. Ale przekroczyliśmy dopuszczalną granicę: ponad 50% powierzchni ziemi doświadcza silnego oddziaływania antropogenicznego, naruszyliśmy prawa regulacji biotycznej, powstało zagrożenie dla Integralnego Systemu Życia. Potrzebujemy nowej umowy społecznej – systemu norm etycznych, orientacji wartości i regulacji, które zapewnią zrównoważony rozwój ludzkości w ramach możliwości biosfery.

Drogą do stworzenia nowych podstaw etycznych dla rozwoju ludzkości w zgodzie z naturą jest duchowa i moralna korekta współczesnej kultury, duchowe wyniesienie ludzkości, jedność głębokich wartości psychicznych wszystkich kultur w holistycznym światopoglądzie i postawie , światopogląd. Inteligencja zbiorowa, inteligencja moralna ludzkości to prawdziwe atrybuty ewolucji biosfery w noosferę. Duchowe wzniesienie człowieka, uświadomienie sobie jego prawdziwych zasadniczych sił i wpisanie we Wszechświat napawają optymizmem. Człowiek jest nieskończoną możliwością!

Wśród głównych kanałów przejawów duchowych (wraz z religią, sztuką, literaturą itp.) znajduje się holistyczne rozumienie świata oparte na syntezie racjonalnego i irracjonalnego, na podstawie współczesnego racjonalizmu (N.N. Moiseev). Zrozumienie ograniczeń światopoglądu przyrodniczo-naukowego, scjentyzm nauki w wyjaśnianiu i przekształcaniu świata doprowadziło do ukształtowania się nowego ekologicznego obrazu świata jako odzwierciedlenie w świadomości integralności Wszechświata i osobistego samookreślenia się w nim . Kultura środowiskowa jest miarą i sposobem realizacji istotnych sił człowieka w życiu eko-społecznym, odzwierciedleniem holistycznego, uniwersalnego samostanowienia jednostki, uświadomienia sobie, że „człowiek jest jego drugą naturą”.

Zbliżanie się do istoty natury i człowieka jest zbliżone do transcendentalnego, duchowego rozumienia świata, jest uporczywą próbą uświadomienia sobie „Kim jest człowiek, który panuje nad siłami natury? A jakie są jego prawa i obowiązki w stosunku do natury i samego siebie? A czy istnieje granica tych praw? A jeśli tak, to jaki on jest ”(V. Konrad). Zrozumienie człowieka jako niepodzielonej i niepodzielnej jedności ducha, duszy i ciała jest drogą do wzniesienia ludzkiej istoty w samopoznanie i poznanie świata, kultywując powszechną odpowiedzialność za los wszystkiego, co istnieje - Wszechświata, Kosmosu i najbliższego otoczenia.

Kultura ekologiczna jest coraz częściej utrwalana w świadomości społecznej jako immanentny składnik zrównoważonego rozwoju, jako priorytet dla bezpieczeństwa kraju. Kultura ekologiczna nie jest kolejnym kierunkiem, aspektem kultury, ale nową jakością kultury, odzwierciedleniem integralnego świata w oparciu o jego praktyczne, intelektualne i duchowe rozumienie. W kulturze ekologicznej obraz świata pojawia się w całej różnorodności zarówno racjonalnego, jak i duchowego wcielenia; nie tylko nauka, ale wszystkie bez wyjątku języki kultury uczestniczą w pokazywaniu świata: mit i religia, nauka i sztuka, doświadczenie praktycznego rozwoju świata, ezoteryczne i inne nietradycyjne sposoby poznania i oczywiście doświadczenie duchowych poszukiwań i objawień.

Probabilistyczny charakter historii społeczno-przyrodniczej, synergizm w rozwoju procesów i zjawisk, pozwala uniknąć skrajnego determinizmu, traktować prawdę przede wszystkim jako cel i drogę do celu. Łączy nas ucieleśnienie poszukiwań teoretycznych, społeczno-kulturowych, filozoficznych, moralnych w realne doświadczenie, w praktykę duchowej i moralnej korekty kultury, zrozumienie sposobów rozwoju kultury ekologicznej. A rdzeniem takiej jedności jest holistyczny światopogląd i dążenie do duchowego i moralnego wyniesienia osoby.

Celem polityki ekologicznej państwa w dziedzinie edukacji jest stworzenie systemu efektywnego celowego kształtowania kultury ekologicznej wszystkich kategorii mieszkańców z wykorzystaniem wszelkich możliwych do tego narzędzi i instytucji.

Aby osiągnąć ten cel, konieczne jest zapewnienie rozwiązania następujących zadań:

kształtowanie się wśród ludności systemu wyobrażeń o wartości zasobów naturalnych, o głównych zapisach strategii zrównoważonego rozwoju, o problemach zachowania zdrowia środowiska itp.

kształtowanie humanitarnego stosunku do przyrody, zapewniające psychologiczne włączenie zwierząt i roślin w sferę działania norm etycznych;

przyswajanie przez ludność bezpiecznych dla środowiska metod zarządzania przyrodą;

uczenie ludzi świadomego korzystania z unikalnego potencjału, jaki tkwi w duchowej komunikacji ze światem przyrody. Dla własnego rozwoju osobistego;

kształtowanie w ludziach potrzeby aktywnego osobistego wspierania idei zrównoważonego rozwoju i zachowania zdrowia środowiska.

Napisano ogromną liczbę artykułów, opracowano znaczną liczbę metod, publikowane są zbiory raportów, organizowane są konferencje na ten temat, a poziom kultury ekologicznej ludności nadal pozostaje katastrofalnie niski.

Kultura ekologiczna to nie tylko głębokie zrozumienie problemu, to stan wewnętrzny ludzkiej duszy. Tak, to od duszy, a nie od potężnego umysłu, zaczyna się prawdziwa edukacja ekologiczna.

Ktoś powie, że takie rozumowanie jest emocjonalne i nie ma nic wspólnego z rzeczywistymi działaniami, ale dusza to nie emocje – to nasza prawdziwa istota, odpowiedzialna za działania i wolicjonalne decyzje, nawet jeśli umysł nie do końca rozumie istotę zjawiska to się dzieje. Tutaj warto pamiętać o sumieniu, które też nie zawsze zgadza się z rozsądkiem. Jest wewnętrzną samokontrolą, która nie pozwala czynić zła, nawet pozornie całkowicie uzasadnionej logicznymi argumentami.

Człowiek jest częścią natury obdarzoną aktywną świadomością. Początkowo ma zdolność regulowania twojego życia zgodnie z naturalnymi procesami. Jest to naturalne dla wszystkich istot biologicznych i nie jesteśmy wyjątkiem. Ale „dzieci cywilizacji” wychowane w technogenicznym świecie nie są już w stanie odróżnić „dobra” od „złego”. Złą rzeczą jest to, co jest niecelowe, nieuzasadnione z punktu widzenia funkcjonowania biosfery.

Oznacza to, że kultura ekologiczna powinna opierać się na naturalnej skłonności człowieka do prawidłowej interakcji z krajobrazem. I trzeba zacząć jego formowanie od najmłodszych lat.

Kiedy rodzi się dziecko, jest w harmonii ze światem. Procesowi dorastania towarzyszy jego socjalizacja i stopniowa izolacja od środowiska naturalnego, zwłaszcza w mieście. Natura traci swoją samoistną wartość i przestaje być aspektem światopoglądowym. Powstaje złudzenie, że jego prawa przestają działać w społeczeństwie społecznym, a ono samo jest postrzegane jako sposób zaspokojenia potrzeb. Co więcej, potrzeby mogą być nie tylko fizjologiczne i materialne, ale także estetyczne (potrzeba pięknego krajobrazu, na naturalnym tle dźwiękowym).

Natura nie działa już jako składnik naszej duszy, jest izolowana i często sprzeciwia się życiu społecznemu. Nie możemy dbać o to, co nie jest częścią naszego wnętrza. I jest całkiem naturalne, że na tym etapie, aby jakoś rozwiązać problemy środowiskowe, trzeba gruntownie przestraszyć społeczeństwo zbliżającymi się katastrofami.

I bez względu na to, jak bystre umysły walczyły o problem podniesienia poziomu kultury ekologicznej, wyniki nie są jeszcze imponujące.

Można powiedzieć, że państwo nie przykłada wystarczającej uwagi do problemu i jak zwykle, wydając ustawy, w niewielkim stopniu monitoruje ich wdrażanie; a garstka pasjonatów zajmuje się podnoszeniem kultury ekologicznej, często na własny koszt.

Ale teraz pytanie brzmi, co mogą zrobić ci, którzy rozumieją, jak ważne jest to, którzy potrafią działać na swoim poziomie: wychowawcy, nauczyciele, kierownicy sekcji, kół i wreszcie sami rodzice.

Dziś nawet w oczach małego dziecka widać obojętność i obojętność na wszystkie żywe istoty. Dlatego głównym zadaniem jest oświecenie tego właśnie światła w duszy, które następnie samo poprowadzi małego człowieka we właściwym kierunku. To naprawdę nie jest łatwe.

Łatwiej jest zacząć w wieku przedszkolnym, kiedy dziecko dopiero zaczyna tworzyć obraz świata. Wiele rzeczy pochłania, jak mówią, „mleko matki”. Trudno tu przecenić rolę wychowania rodzinnego. W końcu wszystko, co dziecko widzi z dnia na dzień, swobodnie przenika do jego świadomości.

Jeśli zobaczy, jak słońce budzi o poranku rośliny, pozna niesamowitą strukturę życia wszystkich stworzeń, a także poczuje miłość bliskich, do jego serca z pewnością przeniknie harmonia i spójność naturalnych procesów, które przenikają wszechświat, a wraz z tym prawdziwa koncepcja piękna i kultury.

Ktoś może pomyśleć, że to idealny i sentymentalny obraz, ale tak nie jest. W ten sposób wychowało się i wyrosło wielu najlepszych przedstawicieli ludzkości, po prostu harmonijnych i szczęśliwych ludzi. Ale tak naprawdę nie zawsze można stworzyć takie warunki. Ale rodzice, wychowawcy i wszyscy, którzy mogą pomóc, powinni dążyć do tego z całych sił.

Trudniej jest z uczniami. Jeśli zainteresowanie nie jest początkowo obecne, nie jest łatwo „zaczepić” dziecko.

W niektórych firmach nie akceptuje się dbałości o środowisko – „nie prestiżowe”. Same dzieci w wieku szkolnym opowiadają, jak śmieją się z nich ich koledzy, gdy próbują stłumić nienaturalne zachowania swoich znajomych! A udawana obojętność szybko przeradza się w niechęć do dotykania w ogóle problemów środowiskowych.

Zarówno nauczyciele, jak i rodzice pomogą naprawić sytuację. Ważne jest, aby nie przegapić czasu, w którym można jeszcze dotrzeć do dzieci. Wymaga to nie tylko rozmów, ale także działań środowiskowych. Uczniowie mogą brać udział w badaniach, konkursach, pracach praktycznych na rzecz poprawy stanu środowiska. Ważne jest, aby ich wysiłki były pożądane, wtedy budzi się zainteresowanie i pojawia się świadomość osobistej odpowiedzialności.

Fundament, który dziś kładziemy na dzieciach, stanie się fundamentem budowania niedalekiej przyszłości całej ludzkości, a pierwsze efekty można zobaczyć już za kilka lat. Rzeczywiście, rzeczywistość jutra zależy bowiem od wewnętrznych przekonań małego człowieka, poziomu świadomości i odpowiedzialności, a przede wszystkim od rozwoju jego kultury duchowej.

Dzieci to przyszłość, którą jesteśmy w stanie ulepszyć! I każdy z nas może się do tego przyczynić.

W końcu dorośli z już ukształtowanym stereotypem myślenia, niestety, mogą tylko przestraszyć lub w najlepszym razie spróbować odwołać się do rozsądku.

Wniosek

Obecnie postępowi cywilizacyjnemu nie towarzyszy postęp w dziedzinie wartości duchowych, wręcz przeciwnie. Znaczenie takich pojęć jak duchowość, kompetencje, edukacja gwałtownie spadło. Edukacja ma odegrać główną rolę w ożywieniu duchowości i przezwyciężeniu obecnego kryzysu środowiskowego.

W procesie kształtowania kultury ekologicznej ludności ważną rolę odgrywają poglądy, idee, postawy, uczucia, nawyki ludzi. W zależności od tego, jakimi wartościami i ideałami kierują się ludzie, w dużej mierze zależy charakter ich interakcji z otoczeniem. W związku z tym szczególnego znaczenia nabiera ciągła, celowa praca wszystkich struktur kształcenia, wychowania i edukacji, zwłaszcza młodszego pokolenia, aby ostrożny, troskliwy stosunek do obiektów przyrodniczych, do stanu ekologicznego i sanitarnego miejsc zamieszkania stał się organiczna część światopoglądu, postawy i przyzwyczajeń mieszczan.

Kształtowanie się przyszłej osobowości rozpoczyna się od wczesnego dzieciństwa i jest determinowane najbardziej złożonymi interakcjami czynników genetycznych, biologicznych i społecznych, okolicznościami zewnętrznymi, które mogą nie tylko przyczynić się do jej rozwoju, ale także aktywnie ingerować w formację naturalną i organiczną, determinując z góry tragedia bycia osobowością. Edukacja ekologiczna zaczyna się od dzieciństwa, kiedy kształtują się normy zachowań i nawyków dziecka, jego świadomość moralna (rozumienie dobra i zła, dobra i zła). W tym przypadku szczególnie ważna jest pozycja rodziny, placówek dziecięcych, literatury i sztuki dziecięcej, telewizji, a przede wszystkim praktyka angażowania dzieci w opiekę nad roślinami i zwierzętami w okolicy.

W celu kształtowania kultury ekologicznej ludności edukacja ekologiczna realizowana jest poprzez upowszechnianie wiedzy o bezpieczeństwie środowiska, informacji o stanie środowiska i korzystaniu z zasobów naturalnych. Edukację ekologiczną, w tym informowanie mieszkańców miast o legislacji w zakresie ochrony środowiska i bezpieczeństwa ekologicznego, prowadzą organy państwowe, organy samorządu terytorialnego, a także stowarzyszenia społeczne, media, instytucje oświatowe i kulturalne oraz inne osoby prawne.

Lista wykorzystanej literatury

Glazachev S. Ekologiczna kultura świata - priorytet bezpieczeństwa planety // Zielony świat. - nr 9-10. - 2003 .-- s. 17

V.N. Ławrinenko. Filozofia: ludzki wymiar kultury http://society.polbu.ru/lavrinenko_philosophy/ch67_i.html

Turenko F.P. Kultura ekologiczna człowieka w noosferze. „Sukcesy współczesnych nauk przyrodniczych” nr 9, 2004

Gdzie zaczyna się kultura ekologiczna? Artykuł http://www.journalist-pro.com/2007/11/26/s_chego_nachinaetsja_jekologicheskaja_kultura.html

Kultura ekologiczna http://www.ecopolicy.ru/index.php?id=110

http://www.ecoculture.ru/ecolibrary/art_11_03.php

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Ministerstwo Edukacji Ogólnej i Zawodowej

Obwód swierdłowski

GBOU SPO SO "UKSAP"

abstrakcyjny

Na ekologicznych podstawach zarządzania przyrodą

Na temat:" Kultura ekologiczna człowieka"

Ukończył 4 rok studenta

Grupy ZS-41

Kunszczikow Siergiej

Wstęp

1. Pojęcie kultury ekologicznej

2. Naruszenie równowagi ekologicznej

3. Kwestie środowiskowe

4. Bezpieczeństwo środowiskowe

5. Sposoby rozwiązywania problemów środowiskowych

6. Nowe horyzonty edukacji ekologicznej

Bibliografia

Wstęp

Kultura ekologiczna jest częścią uniwersalnej kultury ludzkiej, systemu relacji społecznych, społecznych i indywidualnych norm moralnych i etycznych, poglądów, postaw i wartości dotyczących relacji człowieka z naturą; harmonia współistnienia społeczeństwa ludzkiego i środowiska naturalnego; integralny mechanizm adaptacyjny człowieka i przyrody, realizowany poprzez stosunek społeczeństwa ludzkiego do środowiska naturalnego i problemów środowiskowych w ogóle. Z punktu widzenia procesu naukowego i edukacyjnego kultura ekologiczna jest traktowana jako odrębna dyscyplina w ramach kulturoznawstwa.

W XX wieku rozwój cywilizacji ludzkiej coraz bardziej ujawniał antagonistyczną sprzeczność między wzrostem populacji i zaspokajaniem jej rosnących potrzeb na zasoby materialne z jednej strony, a możliwościami ekosystemów z drugiej. Ta zaostrzająca się sprzeczność doprowadziła do gwałtownej degradacji środowiska człowieka i zniszczenia tradycyjnych struktur społeczno-przyrodniczych. Stało się oczywiste, że metoda prób i błędów w zarządzaniu środowiskiem, charakterystyczna dla poprzednich okresów rozwoju cywilizacji, całkowicie przeżyła swoją przydatność i powinna zostać całkowicie zastąpiona metodą naukową, której podstawą jest naukowo uzasadniona strategia relacji międzyludzkich z biosferą, w połączeniu z głęboką wstępną analizą możliwych konsekwencji ekologicznych tych lub innych specyficznych oddziaływań antropogenicznych na przyrodę.

Wraz z rozwojem sił wytwórczych pozwalających na masową skalę panowania nad przyrodą i wzrostem liczby mieszkańców Ziemi, degradacja środowiska naturalnego osiąga niespotykane dotąd rozmiary, groźne dla egzystencji ludzi, tak że całkiem uzasadnione jest mówienie o kryzysie ekologicznym, który może przerodzić się w katastrofę ekologiczną.

Pod koniec XX wieku znacznie wzrosła uwaga poświęcona kulturze interakcji człowieka z naturą; powodem tej uwagi było przede wszystkim publiczne przemyślenie podejścia do kultury jako takiej, aw szczególności do przeszłych osiągnięć ludzkości. Wewnętrzny potencjał tych osiągnięć w zakresie ich ewentualnej reaktywacji w postaci utrwalania lub przywracania tradycji został znacznie przeszacowany, a same te osiągnięcia zaczęto postrzegać jako coś bardzo wartościowego: jako namacalny rezultat samorealizacji człowieka, na jednym z drugiej strony jako nadal działający czynnik twórczego rozwoju ludzkości.

W 2000 roku do Dumy Państwowej Federacji Rosyjskiej został przedłożony projekt ustawy federalnej „O kulturze ekologicznej”, która określiła zasady relacji między władzami państwowymi, władzami lokalnymi, osobami prawnymi i osobami fizycznymi w zakresie realizacji konstytucyjnego prawa człowieka i obywatela do sprzyjającego środowiska, a także w zakresie przestrzegania konstytucyjnego obowiązku ochrony przyrody i środowiska. Projekt ustawy dotyczył zagadnień administracji publicznej w zakresie kultury środowiskowej, w tym kwestii regulacji państwa w tym zakresie.

1. Pojęcie kultury ekologicznej

Kultura ekologiczna to stosunkowo nowy problem, który stał się dotkliwy w związku z tym, że ludzkość zbliżyła się do globalnego kryzysu ekologicznego. Wszyscy doskonale widzimy, że wiele terytoriów, w związku z działalnością gospodarczą człowieka, okazało się zanieczyszczonych, co wpłynęło na zdrowie i jakość ludności. Można wprost powiedzieć, że w wyniku działalności antropogenicznej otaczająca przyroda jest bezpośrednio zagrożona zniszczeniem. Ze względu na nieracjonalny stosunek do niej i jej zasobów, z powodu niezrozumienia jej miejsca i pozycji we wszechświecie, ludzkości grozi degradacja i wyginięcie.

Dlatego na pierwszy plan wysuwa się obecnie problem „prawidłowego” postrzegania przyrody, a także „kultury ekologicznej”. Im szybciej naukowcy zaczną „sygnalizować alarm”, im szybciej ludzie zaczną rewidować wyniki swoich działań i dostosowywać swoje cele, porównując swoje cele ze środkami dostępnymi naturze, tym szybciej będzie można przejść do poprawiania błędów, zarówno w światopoglądzie, jak iw sferze gospodarczej....

Niestety, problem „kultury ekologicznej” jest wciąż słabo poznany. Jednym z pierwszych, który zbliżył się do problemu ekokultury, był słynny myśliciel i badacz V.I. Wernadski; po raz pierwszy w najpoważniejszy sposób opracował pojęcie „biosfera”, zajmował się problematyką czynnika ludzkiego w istnieniu świata. Można też wymienić Malthusa, Le Chatelier-Brown, B. Commoner i innych, niemniej jednak zakres danego tematu skłania nas do spojrzenia na problem z drugiej strony, bo interesuje nas problem społecznego postrzegania ekologii. kultura.

Kultura ze swej natury jest zmienna i zdolna do samoodnawiania się, ale jest rodzajem znaku, który pozwala identyfikować każdego członka społeczności z daną cywilizacją. Kultura jest wytworem zbiorowej działalności członków jednego narodu, który w każdym konkretnym obszarze tworzy swój osobisty i niepowtarzalny kod społeczno-kulturowy. Nie bez powodu mówimy o tym, że istnieje kultura języka, kultura zachowania, ekonomiczna, prawna, ekologiczna i wiele innych, która jest jedną i niepowtarzalną własnością każdego narodu.

Tak więc percepcja kultury zależy od osoby przynależącej do określonej społeczności. Ale podstawową podstawą kultury, wydaje mi się, nadal są wartości nagromadzone przez ludzi w sferze duchowej (wiara, obyczaje, język, literatura itp.) oraz w sferze materialnej (architektura, rzeźba, malarstwo, itp.). Ale mimo to wciąż istnieje coś lub jakiś wspólny archetyp kulturowy, który promuje komunikację międzykulturową.

Nauka o ekologii powstała pod koniec XIX wieku, ale wtedy oznaczała doktrynę organizmów żywych, ich związku i wpływu na przyrodę jako całość. Jednak ekologia nabrała naprawdę istotnego znaczenia w połowie XX wieku, kiedy naukowcy ze Stanów Zjednoczonych odkryli proporcjonalną zależność zanieczyszczenia gleby i oceanów, niszczenia wielu gatunków zwierząt w wyniku działalności antropogenicznej. Mówiąc najprościej, kiedy badacze zdali sobie sprawę, że w zbiornikach wodnych znajdujących się w bezpośrednim sąsiedztwie fabryk i zakładów giną ryby i plankton, kiedy zdali sobie sprawę, że w wyniku nieuzasadnionej działalności rolniczej gleba się wyczerpuje, to ekologia nabrała żywotnego znaczenia. Tak więc od końca lat sześćdziesiątych ludzkość boryka się z problemem „globalnego kryzysu ekologicznego”. Rozwój przemysłu, uprzemysłowienie, rewolucja naukowa i technologiczna, masowe wylesianie, budowa gigantycznych fabryk, elektrowni jądrowych, cieplnych i wodnych, proces wyczerpywania i pustynnienia ziem doprowadziły do ​​tego, że społeczność światowa stanęła w obliczu kwestia przetrwania i zachowania człowieka jako gatunku.

2. Naruszenie równowagi ekologicznej

Wraz z rozwojem przemysłu i nowoczesnych technologii na całym świecie kwestia naruszenia równowagi ekologicznej stała się dotkliwa. Problem ten osiągnął poziom, w którym jego rozwiązanie jest prawie niemożliwe. Niestety wiele z tego, co zostało zniszczone, nie może zostać odrestaurowane.

Naruszenie równowagi ekologicznej między czynnikami naturalnymi a działalnością człowieka to kryzys społeczno-ekologiczny. Oznacza to zakłócenie równowagi między środowiskiem a społeczeństwem. Ta sytuacja może doprowadzić do śmierci ludzkości.

Stopień nierównowagi ekologicznej może być różny. Zanieczyszczenie to najmniejsza szkoda wyrządzona środowisku. W takim przypadku natura sama poradzi sobie z problemem. Po pewnym czasie przywróci równowagę, pod warunkiem, że ludzkość przestanie jej szkodzić.

Drugi stopień to naruszenie równowagi ekologicznej. Tutaj biosfera traci zdolność do samoleczenia. Aby równowaga wróciła do normy, konieczna jest interwencja człowieka.

Ostatni etap jest najbardziej niebezpieczny i nazywa się zniszczeniem. Jest to granica, przy której odtworzenie nieskazitelnego ekosystemu staje się niemożliwe. To katastrofa ekologiczna, która prowadzi do pochopnych działań człowieka i jego niedopuszczalnego zniszczenia otaczającej przyrody. Ten fakt ma już miejsce w niektórych częściach świata.

Naruszenie równowagi ekologicznej – przyczyny i konsekwencje

Przyczyny naruszenia równowagi ekologicznej wiążą się z rozwojem nauki i technologii. Marnotrawstwo zasobów naturalnych, wylesianie, zanieczyszczenie zbiorników wodnych – to powoduje katastrofę ekologiczną. Szkodząc przyrodzie, człowiek zagraża swojej egzystencji. Rodzi to wielkie kłopoty ludzkości: kryzys demograficzny, głód, brak zasobów naturalnych i niszczenie środowiska. Nieuzasadnione wylesianie prowadzi do wyginięcia zwierząt i ptaków. Prowadzi to do zmiany równowagi ekologicznej. Jeśli ludzkość nie zacznie odbudowywać zniszczonych plantacji i nie zadba o ochronę zagrożonych zwierząt, to doprowadzi to do śmierci ludzkości. Jak dotąd te problemy można rozwiązać.

Największe jest naruszenie równowagi ekologicznej w mieście. Budowa budynków i oczyszczanie parków prowadzi do zanieczyszczenia środowiska. Duża liczba pojazdów oraz brak terenów zielonych przyczyniają się do akumulacji smogu i dwutlenku węgla. W efekcie wzrasta liczba chorych wśród ludności miejskiej.

Rozwój przemysłu doprowadził do wzrostu szkodliwych emisji do atmosfery. Niewielu kierowników firm i zakładów dba o ochronę środowiska. W tym stanie rzeczy ludzkość stanie w obliczu katastrofy ekologicznej.

3. Kwestie środowiskowe

społeczno-przyrodnicza osobowość edukacyjna ekosystemu

Pierwszy problem- zanieczyszczenie powietrza.

Człowiek od tysięcy lat zanieczyszczał atmosferę, ale okres używania ognia był znikomy. Wraz z początkiem pracy przedsiębiorstw przemysłowych rozpoczęło się wielkie zanieczyszczenie atmosfery. Wszelkie emisje szkodliwych substancji do przyrody, takich jak tlenek węgla, dwutlenek siarki, siarkowodór i dwusiarczek węgla, tlenki azotu, związki fluoru i chloru, nie tylko prowadzą do śmierci otaczającej nas flory i fauny, ale także pogarszają nasze życie na planecie Ziemia.

Główne szkodliwe zanieczyszczenia pochodzenia pirogennego:

A) Tlenek węgla

Okazuje się, że przy niepełnym spalaniu substancji węglowych. Dostaje się do powietrza w wyniku spalania odpadów stałych, wraz ze spalinami i emisją z zakładów przemysłowych. Rocznie gaz ten dostaje się do atmosfery co najmniej 1250 mln ton.

Ten związek węgla przyczynia się do wzrostu temperatury planety i powstania efektu cieplarnianego - globalnego problemu numer 1.

Problem ten charakteryzuje się tym, że zimą na planetę spada duża ilość śniegu, którego topnienie dodaje wody do oceanów i mórz, zalewając ląd. W ciągu ostatnich kilku lat na Ziemi doszło do ponad 60 powodzi, które wyrządziły szkody nie tylko naturze, ale także ludziom.

Istnieje wiele uderzających przykładów, które sprawiają, że nie zapominamy o efekcie cieplarnianym:

1. Globalne zmiany klimatyczne, susze, tornada tam, gdzie nigdy ich nie było.

2. 16 czerwca 2004 r. na najcieplejszym kontynencie naszej planety, Afryce, spadł śnieg, powodując zamieszanie w wielu częściach świata.

3. Widziałem również topnienie lodowców na Antarktydzie. A to już jest poważne, jeśli połowa lodowców wejdzie do oceanu i stopi się, nastąpi duży wzrost poziomu wody, który może zalać połowę ziemi. Na przykład miasta i kraje, takie jak Wenecja, Chiny itp.

4. Tej zimy w wielu stosunkowo ciepłych krajach Europy, takich jak Bułgaria, mróz osiągnął -35 stopni.

B) Tlenki azotu

Głównymi źródłami emisji są przedsiębiorstwa produkujące nawozy azotowe, kwas azotowy i azotany, barwniki anilinowe oraz jedwab sztuczny. Wielkość emisji to 20 mln ton. W roku.

C) Związek fluoru i chloru

Źródłem są przedsiębiorstwa do produkcji aluminium, emalii, szkła, ceramiki, stali, kwasu solnego, barwników organicznych, sody. Wchodzą do atmosfery w postaci substancji gazowych, które niszczą warstwy atmosfery.

Drugi problem- to jest problem zanieczyszczenia Oceanu Światowego.

Olej i produkty naftowe.

Ropa to lepka, oleista ciecz o ciemnobrązowym kolorze, którą wydobywa się w dużych ilościach w celu poprawy ich samopoczucia, tym samym nie martwiąc się o to, że natura umiera, cienka warstwa atmosferyczna biosfery jest niszczona. „W jakiej naturze będą żyć nasze ukochane dzieci, prawnuki itp.” - takie pytanie powinno powstać dla wszystkich ludzi zamieszkujących planetę Ziemia. W końcu 98% oleju ma toksyczny wpływ na środowisko.

Z powodu niewielkich wycieków rocznie traci się 0,1 miliona ton ropy, której duże masy przedostają się do mórz i rzek wraz z kanalizacją i kanałami burzowymi. W środowisku morskim ropa najpierw rozprzestrzenia się w postaci filmu, niszczącego całe życie w oceanie. Kolorem folii można określić jej grubość: Olej tworzy emulsje, które mogą pozostawać na powierzchni, niesione przez nurt, wyrzucane na brzeg i osiadać na dnie, niszcząc także florę i faunę na swojej drodze. Z tego powodu jednym z ważnych problemów jest brak świeżej wody w rzekach i jeziorach. Kilkadziesiąt lat temu zanieczyszczone wody były jak wyspy w stosunkowo czystym środowisku naturalnym. Teraz obraz się zmienił, powstały ciągłe połacie skażonych obszarów.

Oceany są gigantycznym magazynem zasobów biologicznych, a zanieczyszczenie oceanów zagraża wszystkim procesom – fizycznym, chemicznym i biologicznym.

Ale ludzie tego nie rozumieją i od dawna zrzucają do mórz odpady swojej działalności gospodarczej, organizują wysypiska przestarzałej amunicji. Szczególnie niebezpieczny jest zrzut do unieszkodliwiania odpadów chemicznych i radioaktywnych, w naszych czasach nazywa się to dumping.

Wiele krajów śródlądowych wytwarza morskie składowanie materiałów i substancji, w szczególności urobku, żużlu wiertniczego, odpadów budowlanych, odpadów stałych, materiałów wybuchowych i chemikaliów. Objętość pochówków stanowiła około 10% całkowitej masy zanieczyszczeń przedostających się do Oceanu Światowego. Podstawą zrzutu do morza jest zdolność środowiska morskiego do przetwarzania dużej ilości substancji organicznych i nieorganicznych bez większych szkód w wodzie. Jednak ta umiejętność nie jest nieograniczona, zajmuje wiele lat.

Dlatego dumping jest postrzegany jako środek wymuszony, tymczasowy hołd społeczeństwa dla niedoskonałych technologii, ale wiele przedsiębiorstw, omijając zaporowe przepisy, wyrzuca odpady do morza.

Trzeci równie ważny problem- To jest zniszczenie warstwy ozonowej atmosfery, dziur ozonowych.

Ostatnio pojawiły się dziury ozonowe. Ozon jest niezbędnym składnikiem, który chroni nas przed szkodliwymi substancjami pochodzącymi z kosmosu. Przede wszystkim jest to „pył gwiezdny” lub można to nazwać – „rumowisko gwiazd”. Warstwy ozonowe biosfery chronią nas przed wieloma kataklizmami. Ale człowiek, nie zauważając tego, pogarsza te warstwy, stopniowo doprowadzając się do śmierci. Już teraz wiele osób zadaje pytanie: „Dlaczego wiele rdzeni źle się czuje. Czy ma to związek z wybuchami na słońcu?” Oczywiście ma to związek, ponieważ w cienkiej warstwie atmosfery pojawiły się dziury, dzięki którym na naszą ziemię docierają promienie słoneczne, które nie tylko powodują zawał serca u dorosłych, ale także zwiększają ryzyko raka skóry od nadmiernego promieniowania ultrafioletowego .

Czwarty problem- To kwaśne opady atmosferyczne opadające na ląd. Jednym z najpoważniejszych globalnych problemów ludzkości i naszych czasów jest problem rosnącej kwasowości opadów i pokrywy glebowej. Obszary gleb kwaśnych nie doświadczają suszy, ale ich naturalna żyzność jest obniżona i niestabilna; szybko się wyczerpują i dają niskie plony. Kwaśne deszcze powodują nie tylko zakwaszenie wód powierzchniowych i górnych warstw gleby. Zakwaszenie z prądami zstępującymi wód rozciąga się na cały profil glebowy i powoduje znaczne zakwaszenie wód gruntowych. Kwaśne deszcze powstają w wyniku działalności gospodarczej człowieka, której towarzyszy emisja kolosalnych ilości tlenków siarki, azotu, węgla. Tlenki te, dostając się do atmosfery, są transportowane na duże odległości, oddziałują z wodą i zamieniają się w roztwory mieszaniny kwasów siarkowego, siarkowego, azotawego, które wypadają w postaci „kwaśnych deszczy”, wchodząc w interakcje z roślinami, glebami i wodami . Ich głównym źródłem są: spalanie łupków, ropy, węgla, gazu. Działalność gospodarcza człowieka podwoiła przyjmowanie do atmosfery tlenków siarki i azotu. Wszystko to wpłynęło na zdrowie zarówno ludzi, jak i ich inwentarza, który jest wykorzystywany do spożycia żywności.

Patrząc szerzej, można więc powiedzieć, że człowiek stwarza sobie problemy i to nie tylko problemy, ale i globalne, takie jak: niszczenie lasów, roślin i zwierząt, żyzne gleby, powstawanie stref radioaktywnych.

4. Bezpieczeństwo środowiskowe

Bezpieczeństwo ekologiczne to gwarancja zapobiegania katastrofom i wypadkom o znaczeniu ekologicznym, to zespół działań zapewniających równowagę ekologiczną we wszystkich regionach Ziemi. Możemy mówić o bezpieczeństwie środowiskowym w odniesieniu do odrębnego obszaru, miasta, regionu, stanu i planety jako całości. Główne problemy środowiskowe mają charakter międzystanowy, ponieważ przyroda nie ma granic. Zapewnienie bezpieczeństwa środowiskowego w jednym regionie lub stanie jest ważne dla każdego innego regionu i stanu.

Oznacza to, że osiągnięcie bezpieczeństwa środowiskowego jest zadaniem międzynarodowym i potrzebna jest tutaj współpraca międzynarodowa.

Teraz w wielu krajach podnoszone są kwestie ochrony środowiska. Liderzy krajów i komisje środowiskowe są zaniepokojeni zmianami zachodzącymi w przyrodzie. Wielu producentów tworzy produkcję przyjazną dla środowiska. Na przykład zaczęli produkować pojazdy elektryczne, które są całkowicie bezpieczne dla środowiska. Szczególne znaczenie ma recykling odpadów. Ten problem wymaga natychmiastowego rozwiązania. Wiele krajów poważnie zajmuje się usuwaniem i recyklingiem odpadów ludzkich. Oczyszczanie planety z gruzu to jeden ze sposobów przywrócenia równowagi między światem przyrody a społeczeństwem.

Każda osoba jest odpowiedzialna za swoje czyny. Zanieczyszczając środowisko, szkodzimy przede wszystkim własnemu życiu. Jeśli wszyscy ludzie będą przestrzegać pewnych zasad, które przyczynią się do zachowania przyrody, to można mieć nadzieję, że katastrofa ekologiczna przestanie być zagrożeniem dla ludzkości.

5. Prozwiązać problemy środowiskowe

Każdy z omawianych tutaj globalnych problemów ma swoje własne możliwości częściowego lub pełniejszego rozwiązania; istnieje pewien zestaw ogólnych podejść do rozwiązywania problemów środowiskowych.

Działania na rzecz poprawy jakości środowiska:

1. Technologiczne:

* rozwój nowych technologii

* zakłady lecznicze

* zmiana paliwa

* elektryfikacja produkcji, życia codziennego, transportu

2. Działania w zakresie planowania architektonicznego:

* zagospodarowanie przestrzenne terenu osady

* zagospodarowanie terenów zaludnionych

* organizacja stref ochrony sanitarnej

3. Ekonomiczny

4. Prawne:

* tworzenie aktów prawnych w celu utrzymania jakości środowiska

5. Inżynieria i organizacja:

* redukcja miejsc parkingowych przy sygnalizacji świetlnej

* zmniejszenie natężenia ruchu na zatłoczonych autostradach.

Ponadto w ciągu ostatniego stulecia ludzkość opracowała szereg oryginalnych sposobów radzenia sobie z problemami środowiskowymi.

Metody te obejmują powstawanie i działalność różnego rodzaju „zielonych” ruchów i organizacji. Oprócz „Zielonego Pokoju^a”, który wyróżnia się skalą swojej działalności, istnieją podobne organizacje bezpośrednio realizujące działania ekologiczne. Istnieje również inny rodzaj organizacji ekologicznych: struktury stymulujące i sponsorujące działania ochronne (Fundusz Przyrody).

Oprócz wszelkiego rodzaju stowarzyszeń zajmujących się rozwiązywaniem problemów środowiskowych istnieje szereg państwowych lub publicznych inicjatyw środowiskowych: - ustawodawstwo środowiskowe w Rosji i innych krajach świata,

Różne umowy międzynarodowe lub system Red Data Book.

Wśród najważniejszych sposobów rozwiązywania problemów środowiskowych większość badaczy zwraca również uwagę na wprowadzanie przyjaznych dla środowiska, mało i bezodpadowych technologii, budowę oczyszczalni, racjonalną lokalizację produkcji oraz wykorzystanie zasobów naturalnych.

6. Nowe horyzonty edukacji ekologicznej

We współczesnym świecie, w ramach dążenia do zrównoważonego rozwoju, najważniejszym aspektem pełnej wartości rozwoju osobowości jest edukacja ekologiczna.

Człowiek żyje nie tylko w bliskim kontakcie z dziką przyrodą, jest jej integralną częścią. W konsekwencji natura jest jedną z części składowych człowieka. Nasi przodkowie zrozumieli tę powszechną prawdę. Aby tę wiedzę o integralnym żywym świecie przekazywać z pokolenia na pokolenie, deifikowali, uduchowiali przyrodę, nadając jej szczególne znaczenie. W tym rozumieniu natura była uważana za żywą istotę - osobę. Ludzie traktowali wodę, góry, wiatr, rośliny i zwierzęta jako prawowitych właścicieli zasobów naturalnych. A jeśli ktoś chciał szczęśliwego życia, po prostu musiał być w zgodzie z naturą. Taka postawa ludzkości ostrzegała nas przed konsumenckim stosunkiem do przyrody. Już wtedy nasi praojcowie znali jedno z praw Ludu – za wszystko w przyrodzie trzeba płacić, a jeśli ciągle brać i brać, chciwie wbijając zęby w planetę, przyjdzie gorzka kara. Nastały te czasy: licząc za nasze czyny zapukaliśmy do naszych drzwi, weszłam do domu Nadi, a my wciąż jej nie zauważamy. Właśnie dlatego ponowne przemyślenie naszego stosunku do natury stało się absolutną koniecznością.

A czym jest zrozumienie? To przede wszystkim zrozumienie natury. Skąd może pochodzić to zrozumienie, jeśli wszędzie panuje tylko chaos i chciwość konsumentów? Odpowiedź jest prosta i oczywista – edukacja ekologiczna.

W tradycyjnym modelu edukacji badanie przyrody jest bezdusznym procesem dzielenia jej tajemnic na składniki i składniki: natura składa się z jezior, w których łowimy ryby; natura to góry, w których górnicy wydobywają węgiel; natura to lasy, z których robimy dla Was zeszyty szkolne. W jaki sposób ta wszechogarniająca hipokryzja może pomóc dziecku zrozumieć ogólny obraz wszechświata? To kłamstwo nie pozostawia żadnej alternatywy dla zrozumienia przez młodego człowieka zasad interakcji między człowiekiem a tym, co naturalne. Ta metoda już dawno przeżyła swoją przydatność.

Głównym zadaniem wychowania i edukacji ekologicznej jest pomoc dziecku w dostrzeżeniu piękna świata jako całości, uświadomienie mu głębokich związków w przyrodzie: gdzie wiewiórka jest bardzo piękna, a jest jeszcze piękniejsza, jeśli mieszka w czystym lesie… Zrozumienie zasady „Wszystko wiąże się ze wszystkim” pomoże dziecku poznać główne motto ekologiczne – "Chroń środowisko!"... To właśnie ta metoda edukacji ekologicznej może doprowadzić naszą cywilizację do zrównoważonego rozwoju.

Zrozum, że ożywiająca natura nie jest okultystyczną ani religijną delirium. Jest to sposób wychowania, który jest wizualny i dostępny dla dziecka. Jeśli dzieci zrozumieją, że Ziemia jest żywą istotą zdolną do przeżywania bólu, strachu, radości, to potraktują ją z czułością i miłością. Jeśli dzieci od najmłodszych lat zdadzą sobie sprawę, że nawet puszysta chmura żyje, czy staną się dorosłymi, by srać w powietrzu atmosferycznym?

Czas przemyśleć nasze koncepcje edukacyjne. Edukacja ekologiczna musi stać się bardziej ekologiczna. To jest podstawowe zadanie naszego wspólnego zbawienia – ludzkości i natury.

Bibliografia

1. Attali J. U progu nowego tysiąclecia: Per. Z angielskiego. - M .: Stosunki międzynarodowe, 1993. - 136 s.

2. Ławrow S.B. Globalne problemy naszych czasów: część 1. - SPb.: SPbGUPM, 1993. - 72 s.

3. Ławrow S.B. Globalne problemy naszych czasów: część 2. - SPb.: SPbGUPM, 1995. - 72 s.

4. Gladkov N.D. i inne Ochrona przyrody-M. Oświecenie, lata 1975-239.

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Globalne problemy ekologiczne: zmniejszenie bioróżnorodności Ziemi, degradacja ekosystemów; ocieplenie klimatu; zniszczenie warstwy ozonowej; zanieczyszczenie atmosfery, wody, ziemi; wzrost światowej populacji. Stan środowiska w Republice Białorusi.

streszczenie dodane 24.10.2011


Dynamika stosunku człowieka do natury. Pojęcie świadomości ekologicznej, jej związek z kulturą ekologiczną. Rozwój świadomości ekologicznej społeczeństwa. Analiza ekonomicznych, technicznych, środowiskowych aspektów interakcji człowieka z przyrodą.

streszczenie, dodane 24.01.2012


Badanie cech ewolucji i ogólnej charakterystyki nisz ekologicznych człowieka. Akomodacja populacji i analiza kompleksu wymagań na czynniki środowiskowe i życie współczesnego człowieka. Ocena stanu ekologii radiacyjnej ekosystemów lądowych.

test, dodano 16.09.2011


Pojęcie siedliska przyrodniczego i sztucznego jako zespołu warunków abiotycznych, biotycznych. Problemy interakcji człowieka ze środowiskiem. Czynniki technogeniczne, ustawa o nieeliminowaniu odpadów. Główne nurty siedlisk przyrodniczych.

streszczenie dodane 27.05.2014


Interakcja społeczeństwa ludzkiego z naturą. Załaduj na naturę. Zniszczenie biosfery. Czy postęp techniczny jest „winny” za zanieczyszczenie środowiska? Zanieczyszczenie powietrza. Kwaśny deszcz. Napięcie środowiskowe a pula genów człowieka.

streszczenie, dodane 12.09.2007 r.


Sukcesja ekologiczna jako proces stopniowej zmiany składu, struktury i funkcji ekosystemów pod wpływem czynnika zewnętrznego lub wewnętrznego. Zmiana ekosystemów pod wpływem aktywności życiowej organizmów, działalności człowieka i czynników abiotycznych.

streszczenie dodane 10.03.2013


Ochrona środowiska. Prawa relacji „Człowiek-natura”. Powstanie i wdrażanie etyki środowiskowej. Pojęcie „etyki środowiskowej”. Etyka środowiskowa i estetyka środowiskowa. Etyka środowiskowa i globalna. Modele stosunku do przyrody.

streszczenie, dodane 10.04.2008 r.


Problemy środowiskowe jako konsekwencja działalności gospodarczej człowieka. Wpływ stosowania pestycydów w rolnictwie na pożyteczne organizmy żywe. Oddziaływanie środowiskowe pojazdów na człowieka. Źródła zanieczyszczenia powietrza i wody.

prezentacja dodana 11.03.2016


Rozwój nowych podejść do optymalizacji społeczno-przyrodniczej interakcji człowieka z przyrodą. Wpływ sytuacji środowiskowej na życie, rozwój społeczeństwa. Rola edukacji społecznej i ekologicznej, istota głównych etapów systemu kształcenia ustawicznego.

test, dodano 25.02.2010


Naruszenie środowiska naturalnego w wyniku działalności człowieka. Zmiany klimatyczne, zanieczyszczenie powietrza i hydrosfery, degradacja gruntów, efekt cieplarniany. Sposoby zapobiegania globalnej katastrofie klimatycznej i ekologicznej.

Używając słów dość często „Kultura ekologiczna społeczeństwa”, „Ekologiczna kultura osobowości”, i tylko „Człowiek kulturalny ekologicznie”, czy zawsze nadajemy tym pojęciom prawdziwe znaczenie? Dziś proponuję w tych pytaniach i uporządkowanie gotowych odpowiedzi na odpowiednich półkach świadomości.

Trwające kataklizmy przypominają prawdziwego pana planety

Historia terminu „Kultura ekologiczna” ma swoje korzenie w XX wieku, kiedy poziom negatywnego wpływu na środowisko osiągnął takie wyżyny, że ludzkość, w końcu zdając sobie z tego sprawę, zastanawiała się, czy i czy będzie coś do pozostawienia potomkom (i czy będzie komu zostawić potomnych ?). Jednocześnie oczywiste stają się konsekwencje bezmyślnego pragnienia konsumpcji „Korony Natury” – poziom problemów środowiskowych gwałtownie nabiera tempa, a raporty z monitoringu zaczynają przypominać ujęcia z filmu katastroficznego. Wtedy to oczy opinii publicznej i możnych tego świata zwróciły wreszcie uwagę na próżne wezwania do zmniejszenia prędkości bezwzględnej machiny obżarstwa i pilnie zaczęły studiować Talmudy badań naukowych, wniosków i prognoz. W ten sposób powstaje zrozumienie, że bez całkowitej zmiany miejsca i roli w naturalnej równowadze nie da się powstrzymać koni pędzących wprost w ekologiczną otchłań. W ten sposób zaczęli wszędzie mówić o kulturze ekologicznej, a wychowanie ekologicznie kulturalnego członka społeczeństwa stało się zadaniem numer jeden.

Tylko od nas zależy, jaki będzie świat jutro

Czym więc jest kultura ekologiczna? Istnieje wiele interpretacji, różniących się przede wszystkim niejednoznacznością pojęcia „kultura”. Wikipedia bardzo dobrze oddaje istotę definicji: „ kultura ekologiczna- część uniwersalnej kultury ludzkiej, systemu stosunków społecznych, społecznych i indywidualnych norm moralnych i etycznych, poglądów, postaw i wartości dotyczących relacji człowieka z naturą; harmonia współistnienia społeczeństwa ludzkiego i środowiska naturalnego; integralny mechanizm koadaptacyjny człowieka i przyrody, realizowany przez stosunek społeczeństwa ludzkiego do środowiska naturalnego i ogólnie do problemów środowiskowych ”. Mówiąc najprościej, są to ugruntowane poglądy na szacunek dla otaczającego ich świata, odzwierciedlone w myślach i działaniach każdego członka społeczeństwa.

Tworzenie kultura ekologiczna jednostki- proces jest złożony i długotrwały, co oznacza dosłownie „absorpcję z mlekiem matki”, racjonalne wykorzystanie zasobów naturalnych, świadome wdrażanie zasad i wymagań środowiskowych, osobistych dla ochrony środowiska.

Twój stosunek do świata jest przekazywany dzieciom

Niewątpliwie rodzina odgrywa ważną rolę w kształtowaniu kultury ekologicznej. W końcu to właśnie wartości ideologiczne i moralne są najbardziej stabilne w późniejszym życiu. Stanowisko wielu rodziców, którzy odpowiedzialność za kształtowanie przekonań ekologicznych przenoszą na publiczny system edukacji, jest bardzo błędne: w końcu wiedza i umiejętności, które nie są wspierane poza instytucjami edukacyjnymi, po prostu zanikną.

Na Ukrainie niestety ramy prawne i regulacyjne dotyczące kultury ekologicznej nie zostały jeszcze dostatecznie rozwinięte. Mimo Artykuł 66 Konstytucji Ukrainy stwierdzając, że „każdy ma obowiązek nie szkodzić przyrodzie, dziedzictwu kulturowemu, zadośćuczynić za wyrządzone szkody”, w praktyce okazuje się, że sprawcy pozostają bezkarni lub rodzaj kary nie jest na tyle poważny, by ponownie nie wyrządzić szkody. Można to sądzić np. po wszechobecnej wiosną wyprzedaży przebiśniegów Czerwonej Księgi... Albo znikaniu

Ekologia to nauka zajmująca się badaniem interakcji człowieka z otaczającym go środowiskiem.Jak wiadomo, człowiek jest integralną częścią przyrody i jest z nią nierozerwalnie związany. doskonale to rozumieli, czcili naturę, ona była ich główną żywicielką. Dziś taka postawa może wydawać się śmieszna. Tysiące lat minęły od czasów starożytnych, ludzkość posunęła się daleko naprzód w dziedzinie nauki i technologii, ale jeszcze nie nauczyła się kontrolować naturalnych elementów i nie zbadała w pełni wielu jej zjawisk. Niektórzy współcześni naukowcy uważają, że cywilizacja ludzka jest na skraju zniszczenia i sama się zniszczy. powietrza przez trujące emisje z wielu fabryk i fabryk, prowadzące do wzrostu liczby chorych na raka na całym świecie, prowadzące do podniesienia się światowego poziomu oceanów, zmniejszenia różnorodności świata zwierząt w wyniku eksterminacji wielu gatunków zwierząt - czy to nie jest „początek końca”? Dziś ludzkość martwi się jak nigdy dotąd, w wielu placówkach edukacyjnych obok historii naturalnej i geografii opowiada się dzieciom o ekologii i problemach zanieczyszczenia środowiska, coraz częściej w naukowych kanałach telewizyjnych można usłyszeć takie określenie jak „ekologiczny”. kultura".

Kultura ekologiczna jest częścią uniwersalnej kultury człowieka i wyraża się w postrzeganiu siebie jako integralnej części otaczającego świata przyrody. W ostatnich latach wzrosło zainteresowanie naukowców i nauczycieli badaniem głównych problemów edukacji ekologicznej młodego pokolenia. Dzisiaj w szkołach dzieciom mówi się nie tylko, że „nie jest dobrze rzucać śmieci i rozpalać do lasu”, edukacja ekologiczna zakłada wszechstronny rozwój dzieci w wieku szkolnym, kształtowanie ich humanitarnego stosunku do przyrody i ludzi, którzy są jej integralną częścią. część. Pojęcia „kultura ekologiczna osoby” i „kultura ekologiczna człowieka” są tożsame, ponieważ oba odzwierciedlają stosunek jednostki do otaczającego ją świata.

Rodzina odgrywa ważną rolę w edukacji ekologicznej dzieci, ponieważ pierwsze wyobrażenia dziecka o otaczającym go świecie powstają nie w okresie szkolnym, ale znacznie wcześniej. Już w wieku przedszkolnym dziecko otrzymuje wstępne wyobrażenia o różnych formach życia i pierwsze wrażenia z natury. . Kulturę ekologiczną dziecka należy kształtować od wczesnego dzieciństwa. Może się to zdarzyć tylko pod jednym warunkiem: jeśli sami dorośli są wyedukowani ekologicznie i mają możliwość pokazania dziecku różnorodności pięknego świata wokół nich i nawiązania z nim relacji. Niestety w naszym kraju wiele rodzin nie jest w stanie zapewnić dziecku elementarnego wychowania, nie mówiąc już o kulturze i jej składnikach.

Znani nauczyciele Wasilij Suchomlinski, Nikołaj Werzilin, Anatolij Zakhlebny wnieśli wielki wkład w rozwój edukacji ekologicznej rosyjskich dzieci. W latach 90. XX wieku rosyjscy pedagodzy i psycholodzy podjęli próbę opracowania specjalnych podejść do edukacji ekologicznej młodego pokolenia. Efektem ich udanej pracy było pojawienie się dużej liczby programów szkoleniowych: „Otwórz się” E. Ryleevy, „Jesteśmy Ziemianami” A. Veresova, „Semitsvetik” S.G. i V.I. Ashikovs itp.

Obecnie nie ulega wątpliwości, że kultura ekologiczna jest integralną częścią edukacji ogólnej przyszłego pokolenia. Jednak nawet dzisiaj w tej dziedzinie edukacji jest wiele nierozwiązanych pytań: czego dokładnie i jak uczyć dzieci w wieku szkolnym, o jakich problemach dziecko powinno się dowiedzieć wcześniej, a jakie później, jakie powinny być wymagania dotyczące szkolenia ekologicznego uczniów, itp.

Współczesne społeczeństwo stoi obecnie przed wyborem: albo zachować dotychczasowy sposób interakcji z naturą, co może nieuchronnie doprowadzić do katastrofy ekologicznej, albo zachować biosferę zdatną do życia, ale w tym celu konieczna jest zmiana istniejącego rodzaj aktywności.

To ostatnie jest możliwe pod warunkiem radykalnej restrukturyzacji światopoglądu ludzi, złamania wartości w zakresie kultury zarówno materialnej, jak i duchowej oraz ukształtowania się nowej – ekologicznej kultury.

Kultura ekologiczna zakłada taki sposób podtrzymywania życia, w którym społeczeństwo kształtuje potrzeby i sposoby ich realizacji wraz z systemem wartości duchowych, zasad etycznych, mechanizmów ekonomicznych, norm prawnych i instytucji społecznych, które nie stanowią zagrożenia dla życia na Ziemi.

Kultura ekologiczna to osobista odpowiedzialność człowieka za środowisko, własne działania, zachowania i świadome ograniczanie potrzeb materialnych.Kultura ekologiczna człowieka jest ważnym czynnikiem zrównoważonego rozwoju społeczeństwa. 1

Kultura środowiskowa to zdolność ludzi do praktycznego wykorzystywania swojej wiedzy i umiejętności środowiskowych. Osoby, które nie stworzyły kultury ekologicznej, mogą posiadać niezbędną wiedzę, ale jej nie posiadać. Kultura ekologiczna człowieka obejmuje jego świadomość ekologiczną i zachowanie ekologiczne.

Świadomość ekologiczna rozumiana jest jako zbiór pojęć środowiskowych i środowiskowych, stanowisk światopoglądowych i postaw wobec przyrody, strategii praktycznych działań ukierunkowanych na obiekty przyrodnicze.

Zachowania środowiskowe to zbiór określonych działań i czynów ludzi związanych z oddziaływaniem na środowisko naturalne, z wykorzystaniem zasobów naturalnych.

Podstawą kultury i moralności ekologicznej powinna być miłość do środowiska naturalnego, w którym żyjemy, przestrzeganie głównych zasad: „nie szkodzić” i „myśl globalnie, działaj lokalnie”. Zgodnie z tymi zasadami człowiek wypełnia również przymierze miłości do bliźniego.

Kulturę ekologiczną jednostki i społeczeństwa jako całości można ocenić za pomocą struktury siedmiu sfer lub poziomów ekologicznych.

Pierwsza sfera - ubranie - jest pierwszą sztuczną skorupą stworzoną przez człowieka, jest częścią jego otoczenia. Teraz przewyższa naturalne potrzeby, jest nieracjonalnym wykorzystaniem zasobów naturalnych i energii.

Druga sfera to dom. Możliwe jest sformułowanie wymagań mieszkaniowych z punktu widzenia ekologii: racjonalne wykorzystanie materiałów i powierzchni ziemi, harmonijne wkomponowanie domu w krajobraz, stworzenie zdrowych warunków życia, minimalne zużycie energii (izolacja termiczna), dobre oświetlenie, minimalne emisje do środowiska, racjonalne wnętrze, przyjazne dla środowiska materiały budowlane (bez azbestu, radonu itp.). Żywność (z jednej strony) i przepływ zasobów (z drugiej) to fragmenty mieszkania, gdyż ich przechowywanie i przygotowanie jest ważnym czynnikiem określającym jego charakter i wielkość.

Trzeci obszar to środowisko domowe. Kulturę ekologiczną mieszkańców odzwierciedlają zadbane i czyste trawniki, zadbana i urozmaicona roślinność.

Czwarty obszar to produkcja. Stan tego obszaru (obecność emisji, śmieci itp.) charakteryzuje ekokulturę zarówno pojedynczego pracownika, jak i kierownika przedsiębiorstwa.

Piąta sfera to miasto, osada. W odniesieniu do miasta jako środowiska wokół mieszkania wystarczy po prostu kierować się zasadą: nie szkodzić, nie zaśmiecać. Bardzo łatwo jest wyrzucić papier, torbę, butelkę na ulicę, a zebranie tego wszystkiego jest dość trudne i drogie. Utrzymanie miasta w stanie ekologicznie czystym wymaga dużych nakładów ze strony władz miasta, dużego wysiłku mieszkańców i wspaniałej kultury z obu stron. Pojęcie czystych miast obejmuje nie tylko czystość ich ulic i podwórek, ale także czystość powietrza, wody, stan sanitarny domów itp.

Szósta sfera to kraj. To mozaika złożona z miast, miasteczek, dróg, przemysłów, elementów krajobrazu.

Ekokulturę kraju określa stan pięciu poprzednich sfer. Jeśli mieszkania, ich otoczenie i miasto jako całość są źle utrzymane, zaśmiecone śmieciami i źle zorganizowanymi wysypiskami, a przemysł aktywnie zanieczyszcza środowisko, to taki kraj jest dopiero na początkowym etapie kształtowania swojej kultury ekologicznej.
1

Siódma sfera to biosfera. Dobrobyt biosfery składa się ze stanu pierwszych sześciu sfer. Nadszedł czas, kiedy wszyscy powinni się nią zająć.

Wynika z tego, że kultura ekologiczna jest organiczną, integralną częścią kultury, która obejmuje te aspekty ludzkiego myślenia i działania, które są związane ze środowiskiem naturalnym. Człowiek nabył umiejętności kulturowych nie tylko i nie tyle dlatego, że przekształcił przyrodę i stworzył własne „sztuczne” środowisko. Przez całą historię uczył się od niej, zawsze przebywając w tym czy innym środowisku. Z największą podstawą to stwierdzenie odnosi się do teraźniejszości, kiedy nadszedł czas na syntezę zasad społecznych i przyrodniczych w kulturze w oparciu o głębokie zrozumienie natury, jej samoistnej wartości, pilnej potrzeby kształtowania przez człowieka pełen szacunku stosunek do natury jako nieodzownego warunku jego przetrwania.

Dlatego za najważniejszy wskaźnik poziomu kultury społeczeństwa w ogóle, a człowieka w szczególności należy uważać nie tylko stopień jego rozwoju duchowego, ale także to, jak moralna jest populacja, ile zasad środowiskowych jest wprowadzanych w działaniach ludzi do ochrony i reprodukcji zasobów naturalnych.

Istotę kultury ekologicznej można uznać za organiczną jedność ekologicznie rozwiniętej świadomości, stanów emocjonalnych i psychicznych oraz wolicjonalnej i praktycznej aktywności uzasadnionej naukowo. Kultura ekologiczna jest organicznie związana z istotą osobowości jako całości, z jej różnymi aspektami i cechami. Na przykład kultura filozoficzna umożliwia człowiekowi zrozumienie i zrozumienie celu osoby jako wytworu natury i społeczeństwa; polityczny - pozwala zapewnić równowagę ekologiczną między działalnością gospodarczą ludzi a stanem przyrody; prawne – utrzymuje osobę w ramach obcowania z naturą dozwolonych przez prawo; estetyczny - stwarza warunki do emocjonalnego postrzegania piękna i harmonii w przyrodzie; fizyczne ukierunkowuje osobę na efektywny rozwój jej naturalnych sił podstawowych; moralny - uduchowia stosunek jednostki do natury itp. Interakcja wszystkich tych kultur daje początek kulturze ekologicznej. Pojęcie „kultury ekologicznej” obejmuje kulturę, która przyczynia się do zachowania i rozwoju systemu „społeczeństwo-przyroda”.

Podejście ekologiczne doprowadziło do kalkulacji w ramach ekologii społecznej takiego pojęcia, jak „ekologia kultury”, w ramach której rozumie się sposoby zachowania i odtwarzania różnych elementów środowiska kulturowego wytworzonego przez ludzkość na przestrzeni dziejów.

2. KULTURA ŚRODOWISKOWA I EDUKACJA ŚRODOWISKOWA JAKO PODSTAWA KSZTAŁCENIA SIĘ EKOLOGICZNEGO

Edukacja ekologiczna to celowo zorganizowany, systematyczny i systematyczny proces doskonalenia wiedzy, umiejętności i zdolności środowiskowych. Dekretem Prezydenta Federacji Rosyjskiej „O strategii państwowej Federacji Rosyjskiej w zakresie ochrony środowiska i zrównoważonego rozwoju” rozwój edukacji i wychowania ekologicznego został określony jako jeden z najważniejszych kierunków polityki państwa w zakresie ekologia. Dekretem rządowym powołano Międzyresortową Radę ds. Edukacji Ekologicznej. Duma Państwowa w pierwszym czytaniu przyjęła ustawę federalną „O polityce państwa w dziedzinie edukacji ekologicznej”.

Edukacja ekologiczna w nowoczesnych warunkach, wraz z edukacją społeczną i humanitarną, ma przyczynić się do kształtowania w ludziach nowej świadomości ekologicznej, pomagać im w przyswajaniu takich wartości, wiedzy zawodowej i umiejętności, które przyczyniłyby się do wyjścia Rosji ze środowiska kryzys i ruch społeczeństwa na ścieżce zrównoważonego rozwoju.
1

Obecny system edukacji ekologicznej w kraju jest ciągły, kompleksowy,
interdyscyplinarne i zintegrowane, zróżnicowane według poradnictwa zawodowego. Powstały ośrodki edukacji ekologicznej ludności, testowany jest komponent środowiskowy treści kształcenia zawodowego.

Koordynacją działań różnych krajów w dziedzinie edukacji ekologicznej zajmuje się Organizacja Narodów Zjednoczonych do spraw Oświaty, Nauki i Kultury (UNESCO).

3. KULTURA ŚRODOWISKOWA I EDUKACJA ŚRODOWISKOWA

Edukacja ekologiczna ma na celu kształtowanie aktywnego stanowiska ochrony przyrody. Edukacja ekologiczna, ale według N.F. Reimersa (1992), osiągana jest poprzez kompleks
edukacja ekologiczna i ekologiczna, w tym edukacja w wąskim znaczeniu tego słowa, edukacja ekologiczna szkolna i uniwersytecka, promocja ekologii.

Główne cele edukacji ekologicznej we współczesnych warunkach, głoszone w rozmaitych manifestach, kodeksach, kodeksach itp., można sprowadzić do następujących postulatów, które muszą być przez wszystkich realizowane, rozumiane i uznawane:

każde życie jest samo w sobie wartościowe, niepowtarzalne i niepowtarzalne; człowiek
odpowiedzialny za wszystkie żywe istoty,


Natura była i zawsze będzie silniejsza od człowieka. Ona jest wieczna
i nieskończone. Podstawą relacji z Naturą powinna być wzajemna pomoc, a nie konfrontacja;


im bardziej zróżnicowana biosfera, tym stabilniejsza;


widmo kryzysu ekologicznego stało się budzącą grozę rzeczywistością; człowiek
ma niedopuszczalną skalę w środowisku
efekt destabilizujący;


jeśli wszystko zostanie tak, jak jest (lub nieco zmodernizowane),
potem „wkrótce - po zaledwie 20-50 latach Ziemia odpowie na oszołomioną ludzkość nieodpartym ciosem zniszczenia”;


antropocentryczny typ świadomości, który przez wiele lat rozwijał się w świadomości masowej, musi zostać zastąpiony nową wizją świata – ekscentryczną;


ludzie muszą być zorientowani i gotowi na radykalną zmianę systemu wartości i zachowań, a mianowicie:
odrzucenie nadkonsumpcji
(dla krajów rozwiniętych), od założenia do dużej rodziny (dla krajów rozwijających się)
z nieodpowiedzialności za środowisko i pobłażliwości.


Edukacja ekologiczna powinna opierać się na podstawowym założeniu, że wyjście z kryzysu ekologicznego jest możliwe w nowoczesnych warunkach. Kluczem do rozwiązania globalnego problemu środowiskowego jest ponowna ocena wartości światopoglądowych i „zmiana priorytetów”, a także normalizacja populacji poprzez planowanie rodziny, w niestrudzonej praktycznej pracy nad realizacją głównych kierunków w ochronie środowiska ochrona.


Dziś znakiem kultury wysokiej w ogóle, a kultury ekologicznej w szczególności, nie jest stopień różnicy między tym, co społeczne a tym, co naturalne, ale stopień ich jedności. Taką jedność osiąga się dzięki stabilności zarówno przyrody, jak i społeczeństwa, które tworzą system społeczno-przyrodniczy, w którym przyroda staje się „ludzką istotą człowieka”, a zachowanie przyrody – środkiem zachowania społeczeństwa i człowieka jako gatunku.


Kulturę ekologiczną definiujemy jako moralną i duchową sferę życia człowieka, charakteryzującą oryginalność jego obcowania z naturą i zawierającą system powiązanych ze sobą elementów: świadomości ekologicznej, postawy ekologicznej i działalności ekologicznej. Szczególnym elementem są instytucje ekologiczne, mające na celu utrzymanie i rozwój kultury ekologicznej na poziomie świadomości społecznej w ogóle, a konkretnej osoby w szczególności.


W warunkach pogłębiającego się kryzysu ekologicznego przetrwanie ludzkości jest całkowicie zależne od siebie: może wyeliminować to zagrożenie, jeśli potrafi zmienić styl swojego myślenia i działania, nadać im orientację ekologiczną. Tylko przezwyciężenie antropocentryzmu na płaszczyźnie społecznej i na płaszczyźnie osobistej egocentryzmu może pozwolić na uniknięcie katastrofy ekologicznej. Nie zostało nam na to wiele czasu: według oceny takiego egocentryzmu może to pozwolić na uniknięcie katastrofy ekologicznej. Nie zostało nam na to wiele czasu: zdaniem takich specjalistów pod koniec lat 70. XXI wieku nawet na dyskusję o problemie ekologicznym będzie za późno. Jednocześnie nie wolno nam zapominać: kultura jest konserwatywna, a ludzkość już teraz potrzebuje rewolucyjnego przejścia do nowego typu kultury ekologicznej. Oczywiście takie przejście może nastąpić tylko pod warunkiem, że prawa zachowania i reprodukcji zasobów naturalnych zostaną przez człowieka zrealizowane i staną się prawami jego praktycznej działalności. Niestety, produkcja materialna i kultura ekologiczna wciąż są ze sobą sprzeczne, a najpoważniejsze trudności na drodze - zarówno w świadomości, jak iw praktyce - tej katastrofalnej sprzeczności trzeba dostrzegać. Na przykład, jak wielka jest dla nas pokusa przyjęcia do wdrożenia doskonałej technicznie innowacji produkcyjnej, bez uwzględnienia zawartego w niej ryzyka środowiskowego.


W swojej wielowiekowej historii ludzkość jest zbyt przyzwyczajona do życia bez rozwiniętego myślenia ekologicznego, bez etyki ekologicznej i bez świadomej etyki ekologicznej i bez świadomej działalności zorientowanej na środowisko.


Głównym czynnikiem powstrzymania degradacji biosfery i jej późniejszej odbudowy jest kształtowanie kultury ekologicznej ludności, w tym edukacja ekologiczna, wychowanie i oświecenie młodego pokolenia. Wiadomo przecież, że wiedzieć o zbliżającej się katastrofie oznacza być uprzedzonym, a zatem umieć jej zapobiec. Jak mówi przysłowie, ten, który został ostrzeżony, jest uzbrojony.


LISTA WYKORZYSTYWANYCH ŹRÓDEŁ

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekologia. M., 1988 .-- 541 s.
   

   Anderson D.M. Ekologia i nauki o środowisku. M., 2007. - 384 s.
   

   Blinov A. O roli działalności przedsiębiorczej w poprawie sytuacji ekologicznej // Rosyjskie czasopismo ekonomiczne. - nr 7. - str. 55 - 69.
   

   Wasiliew N.G., Kuzniecow E.V., Moroz P.I. Ochrona przyrody z podstawami ekologii: podręcznik dla techników. M., 2005 .-- 651 s.
   

   Interakcja między społeczeństwem a naturą / wyd. E.T. Faddeeva. M., 1986 .-- 198 s.
   

   Woroncow A.P. Racjonalne wykorzystanie zasobów naturalnych. Instruktaż. –M.: Stowarzyszenie Autorów i Wydawców „TANDEM”. Wydawnictwo EKMOS, 2007. - 498 s.
   

   FI Girenok Ekologia, cywilizacja, noosfera. M., 1990 .-- 391 s.
   

   Gorelov AA Człowiek - harmonia - natura. M., 2008 .-- 251 s.
   

   Zhibul I. Ja. Potrzeby środowiskowe: istota, dynamika, perspektywy. M., 2001 .-- 119 s.
   

   Iwanow W.G. Konflikt wartości i rozwiązywanie problemów środowiskowych. M., 2001 .-- 291 s.
   

   Kondratyev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Ekologia, ekonomia, polityka. SPb., 2002 .-- 615 s.
   

   Yu.V. Novikov Ekologia, środowisko i człowiek: podręcznik dla uniwersytetów, szkół średnich i szkół wyższych. –M.: TARGI –Prasa, 2005. - 386 s.
   

   Orłow W.A. Człowiek, świat, światopogląd. M., 1985. - 411 s.
   

   Reimers N.D. Ekologia: teoria, prawa, reguły, zasady i hipotezy. M., 1994 .-- 216 s.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleinikov B.I. Pojęcie współczesnej nauki przyrodniczej. M., 2002 .-- 563 s.