Wiara prawosławna jest podstawą głębokich tradycji Kozaków. Prawosławie w historii i kulturze Kozaków Kubańskich

doktor nauk historycznych,
Profesor Południowego Uniwersytetu Federalnego

W systemie wartości Kozaków Kubańskich badacze kozacy słusznie przypisują pierwsze miejsce wierze prawosławnej. Oprócz głównego znaczenia ideologicznego, prawosławie przenikało wiele aspektów życia wojska kozackiego, społeczności wiejskiej i rodziny. Dziś historia ortodoksji Kozaków Kubańskich zaczęła wracać z zapomnienia. Artykuły ukazują się na poszczególnych stronach, w oparciu o materiał terenowy i archiwalny, pierwsze prace o charakterze ogólnym, publikacja dokumentów. Jednak specyfika regionu z kozacką, chłopską, górską ludnością jest wciąż mało rozumiana zarówno przez duchowieństwo wszystkich szczebli, jak i przez współczesne organizacje kozackie. Tymczasem historycy, archiwiści, etnografowie, badacze kultury staroobrzędowców itp. stale wskazują na potrzebę badania lokalno-historycznych przemian tradycji chrześcijańskich.

W państwie moskiewskim na przełomie XV-XVI wieku krążyły pogłoski, że wśród górskiej ludności Kaukazu Zachodniego - Czerkiesów żyli prawosławni o mowie słowiańskiej. Jak pojawił się naród rosyjski i jak dogadywali się wśród gojów? Niektórzy historycy widzą w Słowianach Kubańskich pozostałości ludności starożytnego rosyjskiego księstwa Tmutarakan, które miało długą tradycję współpracy z miejscowymi ludami. Inni uczeni uważają, że wraz z ustanowieniem jarzma mongolsko-tatarskiego plemiona Kuban i mieszkańcy księstw rosyjskich, dobrowolnie lub niechętnie, stali się sojusznikami. Opór wobec najeźdźców nigdy nie ustał. Jedną z form tego oporu była ucieczka z niewoli chana do Kubania, do strefy zalesionych pogórzy i niedostępnych wąwozów. Wśród tych zbiegów mogli być ludzie z Riazania, Czernigowa, Smoleńska i innych księstw. Spędziwszy wiele lat w niewoli Hordy, uciekinierzy ci zachowali ostatnią pamięć o Rosji - prawosławne krzyże pektoralne. Archeolodzy znaleźli takie krzyże podczas wykopalisk we wsi Makhoshevskaya (rejon mostowski), na farmie Iljicza (rejon Otradnensky), w dolinie rzek Bolszoj i Mały Zelenchuk. Uciekinierzy najwyraźniej nawiązali nie tylko dobrosąsiedzkie stosunki z miejscowymi góralami, ale także stosunki małżeńskie i rodzinne. Być może dlatego w źródłach z XV-XVI wieku. pojęcia „Czerkiesów” („Czerkasy”) i „Kozaków” są czasem używane zamiennie.

W XVII wieku Kozacy dońscy i zaporoscy zaczęli wykazywać zainteresowanie Morzem Kuban Azowskim. To nie przypadek, że turecki oficer wywiadu i naukowiec Evliya Chelebi, który dwukrotnie odwiedził region w połowie XVII wieku, z niepokojem opisywał morskie i lądowe kampanie wolnych mieszkańców Dniepru i Donu w regionie Kubania. Według Czelebiego Kozacy dońscy i zaporoscy byli dobrze zorientowani w tych miejscach i mieli przewodników spośród słowiańskich mieszkańców Kubanu.

W XVII wieku. Kaukaz Północny staje się jednym z centrów rosyjskich staroobrzędowców. Pod koniec wieku w Kubaniu rozpoczęto budowę pierwszych kościołów staroobrzędowców.

Wraz z przybyciem do regionu Morza Czarnego i Kozaków Linearnych, światło chrześcijaństwa w regionie rozbłysło z nową energią. Sprawa ochrony i rozwoju Terytorium Kubańskiego wymagała pożywienia duchowego. Jednak pośpiech, z jakim formowano stan duchowy w armii czarnomorskiej i liniowych pułkach kozackich, doprowadził do tego, że kozacy, którzy nie mieli doświadczenia duchowego, często byli wyświęcani na kapłanów i diakonów. Wykształconych było niewielu. Obok prawdziwych ascetów i gorliwych wyznawców wśród wybieranego duchowieństwa znaleźli się pastorzy, którzy nie wyróżniali się wysokimi walorami moralnymi. Często kozacy wybierali na księży osoby z podobnymi niepełnosprawnościami, oczekując, że będą absolwentami duchowieństwa. Tak było na przykład w przypadku jednego z pierwszych księży czarnomorskich, ojca Jurija. Przed przyjęciem kapłaństwa był kompetentnym i inteligentnym Kozakiem, ale uwielbiał hulanki i picie. Dlatego kurieńska gmina postanowiła zamienić kozaka łobuza w księdza, aby się ustatkować. Mieszkańcy Morza Czarnego nie pomylili się w swoich obliczeniach. Wypełniając swoje religijne obowiązki, ojciec Jurij zyskał opinię osoby surowej, bogobojnej i moralnej, choć w wesołym towarzystwie Kozaków nie udawał pokory. Jeśli zauważył podczas nabożeństwa w kościele, że ktoś mówi, uśmiecha się lub stoi w nieodpowiedniej pozycji, to nie był nieśmiały w wyrazach twarzy, bez względu na to, kto był winny: dżentelmen, zwykły kozak czy zwinna panna. Zdarzały się przypadki, że na potężny rozkaz o. Jurija stróż kościoła wyprowadzał roześmianą młodą damę i przywiązywał ją sznurem do dzwonnicy, mówiąc: „Nie kołysz zębami, nie drażnij szatana! "

Jednocześnie wśród duchowieństwa było wielu, którzy cieszyli się miłością Kozaków i potrafili leczyć dolegliwości psychiczne i przeżycia dobrym słowem, serdeczną postawą i bezinteresowną pomocą. We wsiach szeregowych duchowieństwo prawosławne było początkowo nieliczne ze względu na dużą liczbę staroobrzędowców. Kapłani nie zostali tu wybrani, ale mianowani przez dowódców wojskowych w każdej wiosce.

Nie tylko parafie stanicy miały swoich księży, ale także pułki kawalerii, bataliony Plastun i baterie artylerii. W fortyfikacjach wybrzeża Morza Czarnego duchowymi mentorami byli hieromnisi z klasztoru Balaklava St. George. Jeden z nich, Hieromonk Markel, udzielił błogosławieństwa nieśmiertelnemu wyczynowi prywatnego pułku Tengińskiego, Arkhipa Osipowa. Księża pułkowi i batalionowi musieli nie tylko odprawiać nabożeństwa i nabożeństwa, ale także szkolić żołnierzy w historii Kościoła, Prawie Bożym i podstawowych modlitwach. Kapłani monitorowali zachowanie Kozaków podczas nabożeństwa, spowiadali i przyjmowali komunię, ustanowili obowiązkowy śpiew wszystkich niższych stopni modlitw chóralnych. Ksiądz pułkowy domagał się przestrzegania wszystkich posterunków, zwalczał wulgaryzmy, starał się zapobiegać pijaństwu. Zdając sobie sprawę, jakie trudy i trudy znoszą niższe stopnie w służbie wojskowej, ksiądz starał się wszelkimi możliwymi sposobami złagodzić ich los. Często działał jako łącznik między jednostką wojskową a wsią. Często to ksiądz wysyłał do rodziny wiadomość o tym czy innym bohaterze, czytał też długo oczekiwany list z domu do analfabetów. Zdarzało się, że ksiądz pułkowy, podnosząc krzyż, okrakiem na koniu, porwał Kozaków do ataku pod deszczem nieprzyjacielskich kul i śrutu.

Osadowieniu Czernomorii, Starej i Nowej linii, regionu Trans-Kuban, wybrzeża Morza Czarnego towarzyszyła budowa świątyń. Świątynia poświęciła stanicę, wiejską, zagrodową przestrzeń, dzieląc ją na środek i obrzeża. Święty, od imienia którego nazwano świątynię, był uważany za patrona stanicy, czyli wsi. Na jego cześć corocznie odbywały się biesiady patronackie, na które zapraszano także gości z sąsiednich wsi i wiosek górskich. Kościół został zbudowany przez cały świat, tak „taku, yakoy nide nima”. W opowieściach starców stanitsa kościół stanitsa jest najjaśniejszym wrażeniem dzieciństwa. W każdej osadzie Kubania byli głęboko przekonani, że nigdzie indziej nie ma takich świątyń. Na początku XX wieku na Kubaniu istniały 363 kościoły, co czwarty z nich był kamienny lub ceglany.

Zdarzało się, że świątynie były wykorzystywane nie tylko zgodnie z ich przeznaczeniem. W przypadku ataku górali na wioskę świątynie stały się schronieniem dla kobiet, starców i dzieci. Kościół nigdy nie stał poza interesami stanicy czy społeczności rolniczej. Znalazło to odzwierciedlenie w charakterystycznych dla regionu obyczajach. Tak więc po wypowiedzeniu wojny drzwi kościoła stanicy nie zostały zamknięte. Nieustannie czytano w nich modlitwy, odprawiano nabożeństwa. Polityka ateistyczna, aktywnie prowadzona w latach 20-30 i 50-60. XX wiek, doprowadziły do ​​całkowitego lub częściowego zniszczenia kościołów na Kubaniu, ich plądrowania i profanacji. W powszechnym mniemaniu zniszczenie świątyni postrzegano jako koniec świata, czasowe odejście Chrystusa i przybycie Antychrysta.

Klasztory na Kubanie miały swoje tradycje edukacyjne i charytatywne. Tutaj synowie mieszkańców okolicznych wsi, a także dzieci duchowieństwa uczyli się czytać i pisać, śpiewać i różnych rzemiosł. Pustynia była także szkołą dla tych, którzy chcieli wstąpić do duchowieństwa. W klasztorze uczyli się nabożeństwa i czytania w kliros. Wielu mieszkańców Kubania miało obowiązek odbycia pielgrzymki do klasztoru co dwa lub trzy lata. Ludzie spieszyli się tutaj, ponieważ byli przekonani o szczególnej mocy modlitwy wypowiadanej w świętych miejscach. W klasztorach przechowywano cudowne ikony lub cząstki relikwii świętych Bożych. Tak więc przedmiotem szczególnej czci pielgrzymów na pustyni Michajło-Athos były cząstki życiodajnego drzewa Pana, cząstki niezniszczalnych relikwii świętych wielkich męczenników Pantelejmona, Jerzego Zwycięskiego i Kharlampy. Co więcej, relikwie świętego wielkiego męczennika Jerzego Zwycięskiego, czczonego przez miejscowych górali, ściągały do ​​klasztornego kościoła Zaśnięcia nawet muzułmanów z okolicznych miejscowości. Klasztory odegrały również ważną rolę gospodarczą w rozwoju regionu. Klasztory rozwinęły uprawę winorośli, hodowlę bydła, uprawę roli, rybołówstwo i serowarstwo. Klasztory Kubania słynęły ze szkół malarstwa ikon, rękodzieła: haftu artystycznego złotem i koralikami, koronkarstwa, przędzenia i dziewiarstwa, tkania dywanów.

Dokumenty historyczne przedstawiają sprzeczny obraz obrazu religijnego w wioskach Kubania. W memorandum księdza Symeona Kucherowskiego do rady kościelnej Jekaterynodaru z 13 maja 1852 r. doniesiono o stanie religijności wśród ludności Czernomorii: „Pod względem religijnym lud Morza Czarnego nie jest daleko. Czernomorec z natury jest pobożny, gorliwy dla religii, ale jego pobożność jest nadal dość ordynarna. Jeśli postawił świecę Bogu, wysłał nabożeństwo modlitewne do wszystkich świętych, to już uważa się za świętego. Pastorzy Kościoła nadal muszą ciężko pracować, aby oświecić swoje koncepcje moralne. Można to ogólnie powiedzieć o wszystkich osadnikach regionu Morza Czarnego ”. I dalej: „Czernomorec jest leniwy, aby chodzić do kościoła na modlitwę; uwielbia obchodzić święta, ale jego świętowanie polega na przerwaniu prac domowych i niczym więcej; jest bardziej związany z ideą, że grzechem jest pracować w święta, niż że jeszcze bardziej grzeszne jest spędzanie wakacji na bezczynnych rozmowach zamiast na modlitwie ”.

W innym świadectwie z tego czasu zauważono, że mieszkańcy wsi Pietrowska „wiedzą o pochodzeniu religii od Jezusa Chrystusa. Niektórzy wiedzą o soborach ekumenicznych. Wiele osób rozumie i zna znaczenie Nieszporów, Jutrzni i Liturgii. Nie tylko osoby starsze, ale i młodzież pięknie i z uwagą czytają modlitwy, na przykład: do Króla Niebieskiego, Ojcze nasz, wierzę i zmiłuj się nade mną, Bogiem i innymi.”

Wiara ludowa nie odtwarzała dosłownych dogmatów prawosławia, pod wieloma względami postrzegała na swój sposób istotę nauki chrześcijańskiej. Przejawiało się to w opowiadaniu żywotów świętych, w modlitwach ludowych, w proroczych snach i wizjach, w interpretacji tematów świętej historii i legend o cudach i sprawiedliwych. Ortodoksyjny światopogląd przejawiał się wśród Kubańczyków w chodzeniu z kapliczkami w procesjach krzyżowych. Były postrzegane jako potężny środek oczyszczenia, poświęcenia ziemi i ludzi, źródeł i mieszkań. Pojęcie grzechu i świadomość potrzeby pokuty były głęboko odczuwane w popularnej wierze. Kochający, troskliwy stosunek do świątyni i jej sanktuariów był zawsze obecny wśród Kozaków. Dewastujący wpływ Kozaków na duchowość ludu w porewolucyjnych dziesięcioleciach miał na celu całkowite wykorzenienie tradycji religijnych. Ale wiara ludzi w jego sanktuarium nadal istniała, weszła do duszy i serca, pomagając przetrwać moralnie. Nie mogąc oprzeć się zakazowi i niszczeniu widocznych symboli religijnych i świątyń, naród Kuban potajemnie pozostał przy swoich osobistych wartościach: krzyżach na ciele, domowych ikonach, wersetach duchowych, ideach pobożności.

Stan wiary wśród ludności miejskiej i wiejskiej regionu Kuban i regionu Morza Czarnego przejawiał się również w ich codziennych zajęciach, w wielu cechach środowiska domowego. Chcąc uczynić swój dom miejscem świętym, chronionym przed wpływem sił zła, budowę domostwa rozpoczęto od świętego zakątka. Ustawiono tu lampę, a tu był „narożnik” - stolik narożny w kształcie trójkąta. Ikony przykryto specjalnie haftowanymi ręcznikami lub zasłonami. Modlili się przed ikonami w domu, pobłogosławili je ikonami w ważnych sytuacjach życiowych. Panna młoda była często błogosławiona wizerunkiem Matki Bożej, Pana Młodego - wizerunkiem Zbawiciela lub Mikołaja Rozkoszy. Starsi w rodzinie, goście honorowi, a także państwo młodzi siedzieli w świętym kącie podczas wesela. Odprowadzając Kozaka do nabożeństwa, ponownie usunęli ikonę ze świętego zakątka. Trzymając go w rękach, rodzice upomnieli syna, aby służył uczciwie, „nie hańbi rodziny kozackiej”, bronił ojczyzny i wracał do domu cały i zdrowy.

Modlitwy domowe były nieodzowną częścią codziennego życia. Obowiązkowe było czytanie modlitw rano, wieczorem i przed posiłkami. Oprócz modlitw „Wierzę”, „Trójca Przenajświętsza”, „Król Niebieski” na swój sposób mogły być apele do Boga: „Daj mi Panie dobry sen, we śnie odpocznij, więc abym mógł odpocząć, a także proszę Cię, Panie, wstawaj rano, abym zaczął pracować, pomóż mi Panie i daj mi, Panie, zdrowie.” Starszy w rodzinie, zwykle ojciec lub dziadek, odmawiał modlitwę przed posiłkami. Najczęściej czytali „Ojcze nasz”, ale mogli po prostu powiedzieć „Święty Panie, błogosław”. Po posiłku powiedzieli: „Ratuj Chryste” lub „Dzięki Bogu Matko Boża, nauczymy świętych o khlib, o siłę, o dar Boży”. W ciągu dnia, podczas prac domowych, prosili Boga o pomoc i błogosławieństwo. Na przykład wypasając krowę na pastwisko została ochrzczona słowami: „Przechodzę krzyżem, krzyżem ochraniam, krzyżem odpędzam wroga”. Wzywali Boga wychodząc z dziedzińca, starając się uchronić przed wszelkimi wypadkami: „Panie, jestem w drodze, wołam Cię ze sobą. Aniele wyleć, utoruj mi drogę, a Matka Boża ocal mnie.” Przed orką muszą powiedzieć: „Panie, pobłogosław mnie, abym zaczął pracę”.

Wprowadzając się do domu, najpierw przynieśli ikonę i stół do świętego kąta, aby „złe duchy się nie pojawiły”. Najważniejszym przejawem pobożności domowej były posty, które reprezentowały szczególne znaczenie i jedność potrzeb duchowych i cielesnych. „Niewidzialna wojna” umacniała wiarę i pomagała radzić sobie z perypetiami życia.

Wiara ojców przemawiała do prawosławnej ludności Kubanu o nieśmiertelności duszy, o jej nieskończonym życiu z Bogiem. Wiara ostrzegała przed Sądem Ostatecznym Pana i nowymi mękami, które czekają ludzi. Jednak w całej pełni prawosławie nie głosiło śmierci, ale zmartwychwstanie. Symbol wiary kończy się słowami: „Pragnę zmartwychwstania umarłych i życia stulecia. Amen". Lud Kuban wierzył, że ponad słońcem i gwiazdami jest inne Niebo, w którym mieszka Bóg wraz ze świętymi aniołami i duszami zmarłych sprawiedliwych. Niektórym sprawiedliwym ludziom przed śmiercią objawia się to Królestwo Niebieskie w całej swej chwale. Vera nauczyła kozaka, żołnierza wybrzeża Morza Czarnego, oficera, by nie bał się śmierci na wojnie, polegać na opatrzności Bożej. Kto bał się Boga, nie bał się wroga. Człowiek całkowicie oddany Opatrzności Bożej, cierpliwie znosił trudy i próby, śmiało i spokojnie kroczył ku niebezpieczeństwu. Przyswojenie przykazań chrześcijańskich: kochać bliźniego jak siebie samego i oddawać duszę za przyjaciół – było w stanie wznieść Kozaków Kubańskich na nieosiągalny poziom moralny. Kiedy w 1809 roku czterotysięczna milicja alpinistów przekroczyła lód Kubania w pobliżu kordonu Olgińskiego, pułkownik Tichowski i 200 Kozaków z armatą mogli spokojnie siedzieć w fortyfikacji, odpierając ataki silniejszego wroga. Kozacy nie stali się jednak obojętnymi widzami masakry Czerkiesów nad pobliskimi wsiami. Opuścili fortyfikacje i przystąpili do nierównej bitwy z całą masą wrogiej kawalerii i piechoty. W bezlitosnej, zaciętej walce Tichowici zginęli, dokonując wyczynu nie tylko cielesnego, ale także duchowego ...

Kiedy Turcy zaczęli bić i torturować prawosławnych chrześcijan na Półwyspie Bałkańskim, topiąc we krwi powstania Bułgarów i Serbów przeciwko brutalnemu osmańskiemu jarzmowi, Kubańczycy odkryli chęć bronienia współwyznawców z bronią w ręku. Kozak ze wsi Wasiurinskaja Iwan Widny napisał w swojej petycji: „Mam gorliwe pragnienie dołączenia do szeregów obrońców ludu chrześcijańskiego przeciwko nienawidzonym przez nas Turkom oraz arogancji i okrucieństwu tyranii Baszi -bazouki." Około 35 mieszkańcom regionu Kubania (kozacy, chłopi, mieszczanie, oficerowie) udało się w 1876 roku przedostać do odległej Serbii i wstąpić do małej ochotniczej armii generała Czerniajewa, która nie miała szans oprzeć się przeważającym siłom Turków…

Wszystko to i wiele więcej sugeruje, że wiara prawosławna jest podstawą głębokich tradycji Kozaków Kubańskich. Była i pozostaje wielką własnością ludu, a nie zjawiskiem powierzchownym, rzekomo narzuconym z zewnątrz.

Notatki (edytuj)

1. Bondar N.I. W kwestii tradycyjnego systemu wartości Kozaków Kubańskich. Część 1. XIX - początek XX wieku. // Z dziedzictwa kulturowego słowiańskiej ludności Kubanu / Ed. N.I. Bednarz. Krasnodar, 1997.S. 4.
2. Pogorelov N.N. Świątynia wsi Irkliev // Prawosławie, kultura tradycyjna, edukacja / Wyd. naukowe, Opracował N.I.Bondar, M.V. Sementsov. Krasnodar, 2000. S. 38-41; V.P. Ponomarev Z historii cerkwi wstawienniczej wsi Abinskaya // Tamże. s. 41–44; Rybko S.N. Niektóre karty historii sztuki. Erivanskaya i jej świątynia w imię Świętego Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego // Rozwój Kubanu przez Kozaków: pytania o historię i kulturę / Nauka. red., komp. O.V. Matwiejew, Krasnodar, 2002, s. 146–156; Pavlogradskaya L. D. Jaskółka Stepnaya // Kolekcja Kuban. T.II (23) / Wyd. O.V. Matwiejewa. Krasnodar, 2007. s. 319-356; Ją. Świątynie we wsi Umanskaya // Rodnaya Kuban. 2008. Nr 2 (42). s. 11-28; A.V. Babich O powodzi w stanitsa pułku Baku Psekup w regionie Kuban w 1866 r. I darowiźnie cesarzowej Marii Aleksandrowny ikony Dwunastu Wielkich Świąt dla mieszkańców stanicy w 1868 r. // „I zstąpiła łaska Boża ... „: Romanowowie i Kaukaz Północny: Materiały IV Międzynarodowych Czytań Szlachetnych / Wyd. ... O.V. Matwiejewa, E.M. Suchaczowa. Krasnodar, 2008; Historia społeczności prawosławnej i cerkwi Michała Archanioła we wsi Kryłowskaja w dokumentach i wspomnieniach / komp. W.W. Ter, E.V. Ter. Sztuka. Leningradskaya (Umanskaya), 2010, 52 s .; Sołowiew I.A. Wieś Vorovskoleskaya: od placówki do wiejskiego zaplecza. Stawropol, 2010. S. 192-204; O. W. Matwiejew Z historii prawosławnych parafii wsi Dyadkovskaya (1828–1918) // Świat Słowian Północnego Kaukazu / Wyd. O.V. Matwiejewa. Krasnodar, 2011, s. 54–75 itd. 3. Kuzniecowa I.A. Niektóre aspekty życia codziennego proboszcza parafii i wiejskiego proboszcza regionu Kuban (druga połowa XIX - początek XX wieku) // Świat Słowian Północnego Kaukazu. Wydanie 4 / Nauka. red., komp. O.V. Matwiejewa. Krasnodar, 2008.S. 179-189; Sprawa pokoju i miłości: eseje o historii i kulturze prawosławia na Kubanie / Nauch. wyd. O.V. Matwiejewa. Krasnodar, 2009.304 s.
4. Cerkiew prawosławna na Kubaniu (koniec XVIII - początek XX w.): Zbiór dokumentów (do 2000-lecia chrześcijaństwa). Krasnodar, 2001,728 s; Księża i duchowni oraz członkowie ich rodzin armii kozackiej czarnomorskiej na podstawie materiałów z rewizji VII (styczeń 1816) / Publ. AV Babich, S.V. Kolekcja Samovtora // Kuban. T.II (23) / Wyd. OV Matwiejewa. Krasnodar, 2007.S. 357-401.
5. Winogradow VB Środkowy Kuban: rodacy i sąsiedzi (ukształtowanie się tradycyjnego składu ludności). Armawir, 1995.S. 69.
6. Tamże. s. 72.
7. Cerkiew prawosławna na Kubaniu ... s. 220.
8. Tamże. s. 221.
9. Cytowany. autor: Bondar N.I. Dekret. op. Str. 8.
10. Sprawa pokoju i miłości ... s. 281.
11. Kuznetsova I.A. Tradycje kultu domowego prawosławnych mieszkańców wsi Kuban (druga połowa XIX - początek XX wieku) // Świat Słowian Północnego Kaukazu. Wydanie 3 / Wyd. O.V. Matwiejewa. Krasnodar, 2007.S. 316-317.
12. Matwiejew O.W. Ochotnicy kubańscy w wojnie Serboturk z 1876 r. // Świat słowiański, Zachód, Wschód: ku pamięci profesora D.G. Sandy: Materiały Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Praktycznej / Wyd. NP. Vartanyan, O.V. Matwiejewa. Krasnodar, 2008.S. 36.

16 lipca 1992 r. uchwalono dekret o rehabilitacji kozaków, który anulował wszystkie represyjne akty ustawodawcze przyjęte przeciwko kozakom, począwszy od 1918 r.

Niedawno w kalendarzu kościelnym pojawiło się nowe święto: Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Cyryl ogłosił 1 września dniem Dońskiej Ikony Matki Bożej, dniem prawosławnych kozaków. Ta decyzja została podjęta w celu zmobilizowania Kozaków. Nie jest tajemnicą, że w rosyjskim społeczeństwie niektórzy odnoszą się do nich sceptycznie - mówią "mumerzy". W jaki sposób współcześni Kozacy zasłużyli na szczególną postawę Kościoła?

Twoje rozkazy

W Federacji Rosyjskiej za Kozaków uważa się około siedmiu milionów ludzi. To około 5 procent całej populacji kraju. Z tego powodu osoby, które w sondażach nazywają wszystkich Kozaków „kozakami”, muszą nieco dostosować swoją pozycję w kierunku realizmu. Mówimy o mężczyznach, kobietach i dzieciach, dla których Kozacy to nie tylko dziedzictwo przodków, ale idea, na której zbudowana jest ich przyszłość.

Jednym z bolesnych punktów współczesnych rosyjskich kozaków jest podział na jawnych i nierejestrowych. Kozacy zarejestrowani, zgodnie ze swoim statutem, zobowiązują się dobrowolnie do pełnienia służby publicznej. Państwo stawia im wymagania i zasady. Ci, którzy nie biorą na siebie takich obowiązków, nie chcą podporządkować się takiemu porządkowi, pozostają w publicznych stowarzyszeniach kozackich.

Dla Kozaków to prawdziwa przeszkoda. Ten podział tworzy konflikty. Każda ze stron woli uważać się za słuszną. „Aktywiści społeczni” uważają się za założycieli współczesnego ruchu kozackiego, zarzucają rejestrującym, że ci, którzy powstali znacznie później, „doszli do wszystkiego, co gotowe”. Kozacy zarejestrowani mają swoje pytania i roszczenia do publicznych organizacji kozackich.

W rejestrze oficjalnie figuruje 11 wojskowych stowarzyszeń kozackich: Wielka Armia Dońska, Centralna Armia Kozacka, Wołga, Transbaikal, Jenisej, Irkuck, Kuban, Orenburg, Syberyjska, Terek i Ussuriysk, a także kilka okręgowych stowarzyszeń kozackich, m.in. na przykład Towarzystwo Kozackie Okręgu Amurskiego i Okręg Kozacki Oddzielny Bałtyk.

Dekret prezydencki „O państwowym rejestrze stowarzyszeń kozackich w Federacji Rosyjskiej” stanowi, że podstawowymi są stowarzyszenia kozackie rolnicze, wiejskie i miejskie. Tworzą się z nich okręgowe (wydzielone) jednostki, a z odrębnych wojskowe stowarzyszenia kozackie.

Rolnicze towarzystwo kozackie musi liczyć co najmniej 50 członków, wieś i miasto – co najmniej 200. Okręgowe (oddzielne) społeczeństwo kozackie obejmuje co najmniej 2 tys. Kozaków, a wojsko z kolei co najmniej 10 tys. Natomiast folwarczne, stanitsa (miasto), powiatowe (wydzielone) i wojskowe stowarzyszenia kozackie mogą być tworzone z mniejszą liczbą tych członków takich towarzystw, „w zależności od lokalnych warunków”, jeśli mówimy np. o Syberia czy Daleki Wschód...

Oprócz zarejestrowanych w Rosji działa jednocześnie duża liczba publicznych organizacji kozackich. Najstarszy i najbardziej reprezentatywny z nich Związek Kozaków Rosji obchodził niedawno 20-lecie istnienia.

Więc czym innym jest śmiać się z pstrokatego tłumu ludzi w kapeluszach, którzy z humorem portretują Kozaków w komedii „Dzień wyborów”, a co innego radzić sobie z rzeczywistością.

Bohaterowie książek, filmów i uchwał KC

Jedną z właściwości natury ludzkiej jest wystrzeganie się wszystkiego, co niezrozumiałe. Ta czujność wzrasta tylko wtedy, gdy osoba, z którą mamy do czynienia, zachowuje się asertywnie, agresywnie broni swojego zdania.

Historia Kozaków to historia właśnie takiej walki, nieustannych bitew o ich ideały.

W rzeczywistości u podstaw wszystkich konfliktów, które powstają w samym środowisku kozackim, a także między Kozakami a społeczeństwem, stoi prawda taka, jaką oni sami ją widzą. Nie ma tu miejsca na obojętność, spokojną roztropność, notoryczną tolerancję czy nawet dyplomację, nie ma miejsca na strach przed zrobieniem sobie wrogów, a wręcz przeciwnie, chęć rzucenia wrogowi wyzwania do walki. Przypomnij sobie słynny obraz IE Repina „Kozacy piszą list do sułtana tureckiego”.

Potwierdzając wierność tradycjom klanowym i wojskowym, Kozacy bronią swojej oryginalności, a często można to zrobić tylko przeciwstawiając się innym. Wiadomo na przykład, że dla kozaka zniewagą było słyszenie skierowanego do niego adresu „człowiek”. LN Tołstoj maluje jasne i bezkompromisowe obrazy z życia Kozaków, opisując Kozaka Tereka: „Szanuje wrogiego górala, ale gardzi żołnierzem, który jest dla niego obcy i ciemiężcą. Właściwie rosyjski chłop dla Kozaków jest jakimś obcym, dzikim i nikczemnym stworzeniem, którego przykład widział u wchodzących przekupniów i imigrantów-Małych Rosjan, których Kozacy z pogardą nazywają Shapoval.”

Nic dziwnego, że czując i widząc taki stosunek do siebie ze strony Kozaków, sam „chłop rosyjski” zaczął na nich patrzeć z wrogością. Nierozwiązane konflikty i wojny XX wieku przyczyniły się do powstania tego niejednoznacznego obrazu, nad którym pracowała także masowa propaganda sowiecka.

24 stycznia 1919 r. Biuro Organizacyjne KC RKP(b) przyjęło dokument znany jako dekret „O dekozaku”. W nim, „biorąc pod uwagę doświadczenia roku wojny domowej z Kozakami”, zaproponowano „uznanie za jedyną słuszną rzecz najbardziej bezlitosną walkę ze wszystkimi wierzchołkami kozackimi przez ich całkowitą eksterminację ”. Nowa polityka rządu sowieckiego wobec Kozaków naznaczona była „masowym terrorem”. Chodziło także o konfiskatę zboża i innych płodów rolnych, całkowite rozbrojenie kozaków i zorganizowane „pośpiesznie” „masowe przesiedlenia biedoty na ziemie kozackie”.

Dla niektórych współczesnych historia Kozaków zaczęła się całkiem niedawno – w latach 90. XX wieku. Ponieważ wtedy zaczęły pojawiać się różne kozackie organizacje publiczne, było wrażenie, że wcześniej nie było kozaków. Ale już w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej Kozacy ponownie okazali się wspaniałymi wojownikami i obrońcami Ojczyzny.

W 1936 roku zniesiono ograniczenia w służbie Kozakom w wojsku. W tym samym czasie powstały nowe dywizje kawalerii kozackiej. Do końca wojny tytuł Bohatera Związku Radzieckiego otrzymało 262 Kozaków.

Obrazy Kozaków trafiły do ​​literatury i na szeroki ekran. W 1940 roku Szołochow ukończył swój „Cichy Don”, nakręcony w latach 1930, 1958 i 1992. W latach powojennych sowiecka publiczność kształtowała swoją ideę Kozaków poprzez inne filmy: „Koczubej”, „Dauria”, „Kozacy kubański”. Na ile obiektywna mogłaby być sowiecka propaganda w stosunku do Kozaków, gdyby nie padło ani jedno miłe słowo o najważniejszych dla nich wartościach: wolności, prawosławiu, oddaniu carowi i ojczyźnie?

W latach 90. wszystko się zmienia. Te lata „uderzały” na różne sposoby we wszystkie segmenty populacji. A wyrażało się to przede wszystkim brakiem cementującej idei narodowej. Niewielu zdołało się skonsolidować: Rosyjska Cerkiew Prawosławna zachowała jedność i gromadzi rozrzutne dzieci, powstali także Kozacy.

Co ma z tym wspólnego Kościół?

Natychmiast odnaleziono punkty styczne między Kościołem a Kozakami. Ciekawe, że proces wskrzeszania Kozaków jest bardzo podobny do kościoła. A tu i ówdzie - luka zapomnienia, kiedy dzieci, które nic nie wiedziały o losach dziadków i pradziadów, nagle odkrywały całe światy: świat wiary i świat zapomnianej tradycji wojskowej.

Próby związania podartych wątków, powrót do korzeni są zawsze obarczone błędami, generowanymi przez nadmierną pracowitość. Neofita prawosławny często skłania się ku ascetycznej surowości i potępieniu wszystkiego, co nie pasuje do ideału widzianego z ksiąg, dzieli świat na „słuszne” i „niesłuszne” prawosławne. Podobne procesy zachodzą u Kozaków. Niestety na pierwszy plan wysuwają się rzeczy drugorzędne: wygląd, ubiór, zachowanie.

W zwykłym, tradycyjnym środowisku, w którym jedno pokolenie dziedziczy drugie, wszystko przebiega naturalnie, zgodnie z ogólnym porządkiem. To, co zewnętrzne, jest tylko odbiciem tego, co wewnętrzne. Pod koniec XX wieku próbowaliśmy iść w przeciwnym kierunku.

Dziś możliwość wstąpienia w szeregi Kozaków ma prawie każdy, kto jest gotów złożyć przysięgę kozacką. Ale to właśnie „wchodzenie w dorosłość” daje początek tym szczególnym cechom charakterystycznym dla współczesnego okresu rozwoju ruchu kozackiego w Rosji.

Czy proces odrodzenia Kozaków jest już zakończony, czy też nie przeszedł jeszcze „etapu folkloru”, kiedy znaki starożytności są bliższe niż rzeczywisty ruch naprzód? Odpowiedzi na to pytanie muszą udzielić sami Kozacy.

A rzeczywisty ruch zależy od rozwiązania pytania, do czego konkretnie gotowi są Kozacy, do jakiej służby są gotowi? Na przykład, jak chcą służyć Kościołowi?

Najczęstszą odpowiedzią jest pilnowanie cerkwi podczas głównych świąt prawosławnych. To prawda, że ​​nie wszystkie stowarzyszenia kozackie nawiązują kontakt z proboszczem, nie wszystkie uczestniczą w sakramentach. Czemu? Z tych samych powodów, co nasi rodacy, którzy urodzili się i dojrzeli w kraju „zwycięskiego ateizmu”.

Są oczywiście bardziej świadomi. Uczestniczą w procesjach religijnych, podejmują inicjatywę w zakładaniu nowych kościołów, pomagają księżom w porządkowaniu i porządkowaniu terenu parafii, uczestniczą w rozmowach duchowych i salach wykładowych.

Zgodnie z tradycją ksiądz musi być obecny w kręgu, w którym rozstrzygane są sprawy ważne dla Kozaków. Jak dotąd nie wszędzie jest to przestrzegane, ale taki zapis najprawdopodobniej znajdzie swoje odzwierciedlenie w standardowym statucie zarejestrowanych wojskowych stowarzyszeń kozackich, którego projekt został już zatwierdzony przez Radę do Spraw Kozackich przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej .

Prawdziwa siła

Głównym zadaniem Kozaków w minionych wiekach była obrona granic państwowych i udział w działaniach wojennych prowadzonych przez państwo. Uczestnicy Wojny Ojczyźnianej 1812 r. okryli się chwałą, a wyzwolony z tureckiego jarzma naród Bułgarii wciąż z wdzięcznością wspomina rosyjskich Kozaków. Dla Bułgarów Kozacy są symbolem siły woli, wolnego ducha i braterskiej pomocy dla Rosji.

We współczesnej Rosji dla Kozaków jest wystarczająco dużo innych zadań: są to ochrona środowiska, ochrona porządku publicznego i walka z handlem narkotykami, którą na przykład aktywnie prowadzą Kozacy z armii kozackiej Kuban. Ogólnie Kuban w tym roku był jednym z najlepiej prosperujących gospodarczo regionów Rosji. Może to zasługa Kozaków? Nie bez powodu ataman armii kozackiej kubańskiej Nikołaj Aleksandrowicz Doluda jest także zastępcą gubernatora Terytorium Krasnodarskiego.

Należy wspomnieć o Krasnodarze przy innej okazji: w sierpniu to właśnie w Krasnodarze odbył się finał ogólnorosyjskiej spartakiady przedpoborowej młodzieży kozackiej, poświęcony 65. rocznicy Wielkiego Zwycięstwa. W programie olimpiady znalazły się zawody w sportach wojskowych ze specyfiką kozacką: bieganie na milę (1067 m), jazdę konną, walkę wojskową wręcz, pływanie i strzelanie z kul.

Młodzież kozacka, zwłaszcza uczniowie kozackiego korpusu podchorążych, wyróżniają się wśród rówieśników powagą i przygotowaniem do dorosłości. Nic dziwnego, że konkurencja dla takich placówek edukacyjnych jest bardzo duża. Gdzie jeszcze Kozacy zdobywają doświadczenie? W wyspecjalizowanych klubach sportowych, w obozach sportowych, na grach wojennych, takich jak „Zarnitsa”. Dorastają z konkretnym celem przed sobą: samemu osiągnąć szacunek i sukces w tym życiu, być godnym miana prawdziwego Kozaka.

Kozacy mają dziś do czynienia z wieloma pytaniami. Jest cała paleta opinii o tym, jak się rozwijać, są głębokie opracowania historyczne i powierzchowne manifesty. Jest też miejsce na bardzo osobliwe interpretacje duchowości, które nie pokrywają się z doktryną prawosławną. Ale jasne jest, że Kozacy nie są siłą, którą należy skreślić.

Kozacy i wiara

Od niepamiętnych czasów prawosławie służyło jako duchowy rdzeń Kozaków, a Kozacy byli lojalnymi obrońcami Kościoła prawosławnego.
Wracając z kampanii, zanieśli do świątyni wszystkie najcenniejsze łupy wojenne jako wdzięczną ofiarę dla Pana za ich zbawienie. W świątyniach Bożych przechowywano chorągwie kozackie, relikwie, kleinody. Księża wojskowi z krzyżem w rękach wraz z Kozakami ruszyli do ataku, podnosząc ich do wyzysku słowem Bożym. Wiadomo, że w 1790 r. podczas szturmu na Izmail jako pierwsi na mur wspięli się ksiądz wojskowy i Kozak. We wsiach i folwarkach Kościół Boży był tym duchowym ośrodkiem, dzięki któremu rozwijało się oświata, moralność, kultura, praktycznie każdy kościół wiejski miał szkołę parafialną. Główną ozdobą stolic kozackich – Nowoczerkaska, Orenburga, Omska i innych – były niewątpliwie majestatyczne katedry wojskowe. Ponadto istniały klasztory kozackie, na przykład słynny Jekaterino-Lebyazhiy na Kubanie. Sami Kozacy byli ludźmi głęboko wierzącymi. Nie mogło być inaczej: spędzając większość życia w bitwach i kampaniach, na krawędzi życia i śmierci, Kozacy ostrzej odczuwali doczesność życia i rozumieli, że tylko z Bogiem jest wieczność, i prosili Go o ochronę i zwycięstwo nad wróg.
Szereg Kozaków opuściło wielu wybitnych ascetów prawosławnych, zaliczanych do świętych. Są to bohater rosyjskich eposów, „stary kozak” Ilja Muromec, który pod koniec życia stał się skromnym mnichem Ławry Kijowsko-Peczerskiej, oraz słynny święty metropolita Dmitrij z Rostowa (na świecie - kozacki Daniel Tuptalo), który stworzył słynnego Cheti-Minei i św. Józefa z Biełgorodu. Matka Boża cieszyła się szczególną czcią wśród Kozaków. Jej święte ikony - Donskaya, Kazań, Tabynskaya - były uważane za patronkę wojsk kozackich. Dzień Opieki Najświętszej Bogurodzicy był powszechnym świętem kozackim, dniem wszystkich wojsk kozackich. Właśnie tego dnia młodzi Kozacy złożyli przysięgę wierności Ojczyźnie. Spośród świętych Kozacy przede wszystkim czcili Archanioła Bożego Archanioła Michała - przywódcę niebiańskiej armii, Mikołaja Cudotwórcy, Jana Chrzciciela, Jerzego Zwycięskiego, Jana Wojownika, Aleksy - Człowieka Bożego i świętego szlachetny książę Aleksander Newski. Oprócz nich każda armia kozacka miała „swoich”, lokalnie czczonych świętych. Jednocześnie Kozacy byli dość tolerancyjni i szanowali przedstawicieli innych religii. W szeregach Kozaków znaleźli się Kozacy muzułmańscy (Tatarzy i Baszkirowie) oraz Kozacy buddyjscy (Kalmukowie i Buriaci). Ale ponad 97 procent Kozaków zawsze było ortodoksyjnych.
Zwracając się do odradzających się Kozaków, Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II powiedział: „Drodzy Kozacy i Kozacy, drodzy Bracia i Siostry! Rosyjska Cerkiew Prawosławna, podobnie jak reszta Rosji, patrzy teraz z nadzieją na odrodzenie Kozaków, wierząc, że odradza się nie tylko forma, ale także duchowe podstawy „prawosławnej rycerskości”. Ochotnicza służba Kościołowi i Ojczyźnie, gotowość do obrony wiary prawosławnej i ojczyzny do ofiarności - te uczucia były charakterystyczne dla Kozaków. Kozacy w Rosji zawsze kierowali się ewangelicznymi słowami Chrystusa Zbawiciela: „Nie ma więcej miłości, niż gdyby ktoś oddał życie za swoich przyjaciół” (J 15, TK). I na przestrzeni wieków Kozacy swoim życiem i czynami potwierdzali swoją wierność tej prawdzie. Dziś rosyjscy Kozacy mają szansę znów służyć wierze i Ojczyźnie. Skończył się czas próby i zapomnienia oddanej służby Kozaków dla państwa rosyjskiego. Mamy nadzieję na Państwa udział w odrodzeniu nie tylko naszych historycznych ziem, ale także całej Rosji. Niech kozak będzie chwalebny nie tylko za swoją ziemską służbę, ale także za swoją niestrudzoną służbę Panu Bogu i świętemu Kościołowi prawosławnemu, bo bez tego nie będzie prawdziwego odrodzenia kozackiego wojownika, rolnika i pioniera. Wyrażam nadzieję, że życie, służba i praca rosyjskich Kozaków na rzecz Ojczyzny i na łonie Kościoła przyczynią się do zachowania pokoju i harmonii między narodami całej Ojczyzny. Zachowaj naszą Rosję - Dom Najświętszej Bogurodzicy! Niech Pan błogosławi wam wszystkim za wierną służbę państwu rosyjskiemu i naszemu ludowi!”

„Religia jest największą warstwą ludzkiej kultury. Oddzieleni od niej budujemy zawodny, kruchy dom duchowości…” – napisał jeden z założycieli rosyjskiej etnopedagogiki, GN. Volkov, podkreślając religię jako kluczowy czynnik w kształtowaniu ludzkiej duchowości.

Tradycje i wartości rosyjskich Kozaków są historycznie ściśle związane z prawosławiem, ponieważ powstały w tym okresie historycznym, kiedy Rosja była mocarstwem prawosławnym. Z tego powodu wiara prawosławna zajmuje szczególne miejsce w historii i kulturze Kozaków, jest ogniwem łączącym i solidnym fundamentem ich tradycji duchowych i kulturowych w Rosji i za granicą.

Historia Kozaków jest nierozerwalnie związana ze służbą Rosji. Kozacy zawsze byli ludźmi państwowymi, wojownikami, robotnikami, bezinteresownie broniącymi interesów Ojczyzny, swojej ojczyzny, wiary przodków. Przez wiele stuleci Rosję umacniała wiara kozacka, męstwo i chwała, służba wojskowa i robotnicza 2.

Duchowym rdzeniem Kozaków była wiara prawosławna. Kozak zawsze widział swoje przeznaczenie jako obrońca ideałów Ojczyzny i wiary: rozumiał swoje życie jako aktywną służbę - z bronią w ręku. Czy w służbie, na kampanii, czy na kole, na fali rzecznej, czy na wakacjach w kureniu, Kozak zawsze czuł się chrześcijańskim wojownikiem iw każdej chwili mógł stać się bojownikiem o ziemię rosyjską, o wiarę chrześcijańską.

Jeśli mówimy o epoce „wolnych Kozaków”, to Kozacy organizowali życie religijne zgodnie ze swoim „chrześcijańskim rozumieniem”. Do wspólnych działań rytualnych zbierali się w jednym z domów, który służył jako dom modlitwy, lub na otwartym terenie. Ponieważ wolni Kozacy nie mieli żadnej organizacji kościelnej, sami wybierali do kultu osoby spośród najbardziej szanowanych Kozaków, dobrze zaznajomionych z życiem religijnym swoich ojców i dziadów.

Prawosławie od wieków było podstawą całego życia kozackiego. Trójjedna formuła „Za wiarę, cara i ojczyznę” wyznaczała główne kierunki wychowania młodych Kozaków i służyła im jako niezawodny wektor przez całe życie.

Duchowym rdzeniem Kozaków była wiara prawosławna. Kozak zawsze widział swoje przeznaczenie jako obrońca ideałów Ojczyzny i wiary: rozumiał swoje życie jako aktywną służbę - z bronią w ręku. Czy w służbie, na kampanii, czy na kole, na fali rzecznej, czy na wakacjach w kureniu, Kozak zawsze czuł się chrześcijańskim wojownikiem i w każdej chwili mógł stać się bojownikiem o ziemię rosyjską, o wiarę chrześcijańską

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Całej Rusi Cyryl, przemawiając 11 listopada 2014 r. na otwarciu XVIII Światowej Rosyjskiej Rady Ludowej, podkreślił: „Miłość do Ojczyzny, poczucie braterstwa i poczucie obowiązku, chęć złożenia „ jego dusza dla przyjaciół ”są równie charakterystyczne dla bohaterów pól Kulikowa, Borodina i Stalingradu. Te same cechy charakteru narodowego są charakterystyczne dla większości współczesnych Rosjan. To dzięki tym właściwościom, jak pisał socjolog Pitirim Sorokin, „naród rosyjski był w stanie obronić się, swoją niepodległość, wolność i inne wielkie wartości”3.

Światopogląd kozacki, wypracowany przez stulecia pełnego niebezpieczeństw życia, oparty był na kanonach prawosławnych, Kozacy zawsze zachowywali szczerą wiarę w Pana. Od momentu chrztu do ostatniego tchnienia na łożu śmierci Kozak w życiu ziemskim łączył z prawosławiem nici widzialne i niewidzialne. Przed kampanią Kozacy pobłogosławili miecze i szable, kolczugi i zbroje, modlili się do Boga, aby chronił ich w bitwie i zapewniał zwycięstwo. Zgodnie ze starożytną tradycją, idąc na kampanię, Kozacy zabierali ze sobą małą ikonę lub modlitewnik. A obok krzyża na piersi nosiła ikona Matki Bożej Wstawienniczej. Przed bitwą żarliwie pościli i modlili się. Wyjeżdżając na kampanię lub przed decydującą bitwą, wojownicy kozaccy wymienili krzyże ciał, stali się towarzyszami broni, obiecali święcie zachowywać braterstwo i wierność w przyjaźni, gdyż według słowa Chrystusa „więcej miłości niż składać twoja dusza za przyjaciół” (J 15,13), a w przypadku śmierci jednego z braci - na łoże śmierci, aby modlić się za zmarłego i opiekować się jego rodziną. Modlitwy poprzedzały zebranie, zebranie lub koło kozackie. Bez błogosławieństwa księdza Kozacy nie mogli zrobić koła, a wszelkie decyzje na nim podejmowane nie nabierały siły. Historyk kozacki V.D. Suchorukow pisze: „Nasi przodkowie, jak również obecny lud donów, każdy sukces swojej pracy przypisywali woli Bożej. Dlatego obrzęd zawsze, niezmiennie u nas był, aby wojsko wracające z kampanii trafiało bezpośrednio do kościoła. Zgodnie z tym zwyczajem, za każdym razem, gdy zatrzymywali się przed kaplicą, a nie wcześniej, jak po nabożeństwie dziękczynnym, żołnierze wychodzili na plac na spotkanie z towarzyszami”4.

Kozak, wojownik i rolnik, był bliski moralnym podstawom wiary prawosławnej, z zasadami sprawiedliwości, pobożności i soborowości5. Prawosławie nie było sprzeczne z pierwotnymi koncepcjami Kozaków – takimi jak umiłowanie wolności, dążenie do niepodległości, odwaga i wzajemna pomoc. Wszystkie stosunki społeczne i rodzinne między Kozakami regulowały religijne normy zachowania. Każda sensowna sprawa zaczynała się i kończyła na modlitwie. Główne etapy życia kozackiego wyznaczały kościelne obrzędy chrztów, ślubów i pogrzebów. Krzyż pektorałowy, noszony podczas chrztu, noszono przez całe życie i razem z nim chowano. Każda kozacka rodzina miała świętego, czerwony róg, boginię z najbardziej czczonymi ikonami. Została ozdobiona specjalnym ręcznikiem z haftem i koronką - ręcznikiem. Modlitwa i krzyż towarzyszyły Kozakowi przez całe życie, chroniąc go przed kłopotami i nieszczęściami. Cały rok gospodarczy był związany z kalendarzem kościelnym, główne kamienie milowe w życiu gospodarczym zostały określone w odniesieniu do świąt kościelnych: po Trójcy Ścinano siano, po Narodzenia Najświętszej Maryi Panny zbierano winogrona itp.

Pierwszą rzeczą, którą Kozacy wznieśli w nowym miejscu, był kościół. Niekiedy poprzedzało go tymczasowe miejsce kultu – na przykład płócienny namiot. W najbardziej eksponowanym miejscu, zwykle w centrum wsi, wybudowano kościół, a przy nim znajdował się cmentarz. Do tej pory Kozacy zachowali tradycję budowania zwykłej świątyni, czyli tzw. zbudowany w jeden dzień.

Religia dla Kozaków to nie tylko cześć, kult Boga, uczęszczanie do kościoła, zdolność do chrztu, ale przede wszystkim szczególny światopogląd - idea społeczeństwa, natury, człowieka, jego przeznaczenia. Jest to sposób życia, normy (przykazania), których musi przestrzegać osoba prawosławna, co znajduje odzwierciedlenie w jego działaniach i zachowaniu. Męstwo kozackie opiera się na wysokich wartościach duchowych i moralnych Kozaka, na sile umysłu, którą przyjmuje w wierze prawosławnej. Dlatego Kozacy mówią o sobie: „Matką Kozaków jest wiara prawosławna, a szabla jest siostrą”.

Kierując się pierwszym przykazaniem, Kozacy ściśle szanowali swoją wiarę, starając się postępować zgodnie z normami chrześcijańskimi w różnych sytuacjach: wszelkie sprawy zaczynały się od modlitwy, niesienia pomocy potrzebującym, w tym wdowom, sierotom, chorym, ubogim i starszym . W środowisku kozackim zdarzały się także tzw. jałmużny tajne, kiedy potrzebujący otrzymywali pomoc, nie wiedząc, od kogo ona przyszła.

Wiara, że ​​Pan jest zawsze tam, nieustannie chroni i chroni wojownika, nigdy nie opuściła Kozaków. A mocne przekonanie, że zabity za słuszną sprawę, za słabych i urażonych, za wiarę w Chrystusa, Kozak natychmiast idzie do nieba, że ​​„śmierć za przyjaciół” uwalnia go od wszystkich grzechów, uczyniło go nieustraszonym w każdej bitwie

Prawosławie regulowało rytm życia Kozaków. Dni powszednie przeplatały się ze świętami chrześcijańskimi, podczas których nie pracowali. Wraz z biciem wieczornych dzwonów prace wstrzymano. Cały krąg życia Kozaka, od narodzin do śmierci, był związany z prawosławiem i jego świątyniami: obowiązkowy chrzest noworodka, błogosławieństwo pary młodej ikoną i chlebem, wesele w kościele, błogosławieństwo ikona i obowiązkowe nabożeństwo modlitewne przy wyjeździe na nabożeństwo i wojnę, nabożeństwo pogrzebowe w przypadku śmierci.

Kozaków często nazywano „armią Chrystusa”. Zasłynął krzyk Kozaków: „Kto chce być wbity na pal za wiarę chrześcijańską, kto chce być poćwiartowany, przetoczony, kto gotów jest znosić wszelkiego rodzaju udręki dla Krzyża Świętego, kto nie boi się śmierci – dręcz nas !"

Rozumiejąc jego misję życiową, jego „udział” jako obronę wiary Chrystusa sprawił, że Kozacy byli nieustraszeni w walce. W siedzibie Azowa Kozacy nazywali siebie „obrońcami Tronów Poprzednika i Nikoliny”. Ich poświęcenie i wiara złamały pięćdziesiąt razy przewagę wroga. „Wiara, że ​​Pan jest zawsze tam, stale chroni i chroni wojownika, nigdy nie opuściła Kozaków. A mocna wiara, że ​​zabity za słuszną sprawę, za słabych i obrażonych, za wiarę w Chrystusa, Kozak natychmiast idzie do nieba, że ​​„śmierć dla jego przyjaciół” uwalnia go od wszystkich grzechów, uczyniło go nieustraszonym w każdej bitwie ” 6. Kozak od wczesnego dzieciństwa uczył się rozumienia wiary. Z reguły działo się to w kręgu rodzinnym, gdzie starsi uczyli dziewczynkę lub chłopca prawosławnych zwyczajów i rytuałów. Obowiązkowe noszenie krzyża, modlitwa przed ogólnorodzinną „wieczerzą” – tak prawosławie wkroczyło młode dusze w codzienność Kozaków. Wszyscy Kozacy i członkowie ich rodzin mieli obowiązek odwiedzania kościołów pańszczyźnianych lub wiejskich. W niedziele cała rodzina chodziła na jutrznię i Mszę św. W każdym domu chrześcijańskiego kozaka zapalano świece przed wizerunkami Zbawiciela, Matki Bożej, świętych, paliły się lampy, a cała rodzina się modliła. Krzyż, modlitwa, woda święcona i kadzidło uważane były za ochronę przed wszelkimi nieczystymi rzeczami.

N.N. Velikaya opowiada o religijnej tradycji edukacyjnej Kozaków Tereckich, która wyraża zaangażowanie żyjących ludzi w pokolenia bliskich, którzy odeszli z tego świata. „Rodziny kozackie prowadziły (i są obecnie przechowywane) i przekazywały z pokolenia na pokolenie księgi pamiątkowe, w których wpisywano nazwiska zmarłych członków rodziny. Pamięć o zmarłych, ich cześć, płacz podczas pogrzebu, na którym wymieniano zasługi zmarłego, potrzebne były nie zmarłym, ale żywym. Było to swego rodzaju wezwaniem młodych ludzi do naśladowania przykładu przodków, do pielęgnowania w sobie pozytywnych cech”7.

Zwyczajowo mówi się o Kozaku, że ma „Boga w swojej duszy”. Jednocześnie charakterystyczne dla Kozaków, zwłaszcza we wczesnych stadiach ich formacji, było bliskie przymierzom ewangelicznym stosunek do wartości materialnych i duchowych. Na przykład w środowisku kozackim chciwość i skąpstwo uznano za niedopuszczalne. Majątek i kosztowności zdobyte podczas kampanii podlegały ścisłemu podziałowi (duvan) na cztery części: na skarbiec wojskowy, na wyżywienie, na broń i na klasztory. Kozak, który nagle stał się bogaty, próbował szybko pozbyć się nieoczekiwanego bogactwa - roztrwonił, rozdawał pieniądze, „chodził”, traktując każdego, kto podszedł do ręki. Ten stosunek do bogactwa był mile widziany w środowisku kozackim na wszelkie możliwe sposoby. Byli dumni z dobrych atamanów, którzy rozdzielali zdobyte przez nich bogactwa. Były przykładem dla młodszego pokolenia w samokształceniu duszy, w której skąpstwo i chciwość są niemożliwe 8.

Kozacy kubańscy mieli tradycję - mieć kościoły marszowe, dzięki którym po drodze odprawiano nabożeństwa. Na Kubaniu od pierwszych miesięcy pobytu Kozacy zaczęli budować świątynie i zakładać klasztory. Założenie każdej wsi z reguły zaczynało się od założenia i budowy świątyni.

Kozacy zaporoscy odprawiali ceremonie religijne w święta wstawiennictwa, Bożego Narodzenia, Objawienia Pańskiego, Wielkanocy, Objawienia Pańskiego z salwami armatnimi9. Podczas czytania Ewangelii w kościele Kozacy stali z półnagimi mieczami, symbolicznie demonstrując gotowość do obrony wiary prawosławnej w dowolnym momencie.

Rozpoczynając budowę swoich wiosek na linii kaukaskiej, Kozacy przede wszystkim przeznaczyli miejsce na kościół i otoczyli go kamiennym ogrodzeniem z wykonanymi w nim otworami strzelniczymi. Budynki mieszkalne zostały rozmieszczone w kole, ale nie bliżej niż z karabinu wystrzelonego z tego ogrodzenia, a ulice zaplanowano w odpowiednich blokach. Wykopawszy dla siebie ziemiankę lub jakoś postawiwszy szałas, Kozak skoncentrował wszystkie siły na budowie kościoła. Piękno kościoła, wysokość jego dzwonnicy, blask kopuły i złocony krzyż świadczyły o mniejszym lub większym zamożności wsi. Powolne bicie dzwonu wzywało mieszkańców wsi do codziennej modlitwy, a częste - "alarm" - zwiastowało alarm. Słysząc to złowieszcze dzwonienie, nabożeństwo kozacy rzucili się na szaniec, a starcy, kobiety i dzieci pospieszyli pod ogrodzenie kościoła.

Warto zauważyć, że klasztory kozackie budowano zwykle na samej granicy z „ziemią turecką”, wzmacniając granicę nie tylko bronią, ale także świętością (miasto zakonne nad Donem). Starzy ludzie, przenosząc się do strefy przygranicznej, wzięli na siebie niewypowiedziane duchowe przyrzeczenie „zachowania Bożej ścieżki” - granicę Rosji z innym światem

Pierwszy klasztor kozacki został założony w 1573 r. nad rzeką Tsną w pobliżu miasta Szack (obecnie Nikolski) 10. W 1613 r. w pobliżu dzisiejszego Woroneża założono klasztor Trójcy Borszczewskiej. Stopniowo rosła liczba klasztorów. Z reguły droga starego Kozaka leżała w klasztorze, gdzie został oczyszczony z konsekwencji „krwawej opatrzności” przez wyczyny duchowe – szukał samotności w modlitwie i poście. Warto zauważyć, że klasztory kozackie budowano zwykle na samej granicy z „ziemią turecką”, wzmacniając granicę nie tylko bronią, ale także świętością (miasto zakonne nad Donem). Starzy ludzie, przenosząc się do strefy przygranicznej, wzięli na siebie niewypowiedziane duchowe przyrzeczenie „zachowania Bożej drogi” – granicy Rosji z innym światem. Z tej okazji mgr inż. Ryblova zauważa: „Starsi, którzy osiedlili się na kresach, znacznie podnieśli swój status społeczny, cieszyli się szacunkiem i szacunkiem. W pewnym sensie przeciwstawiali się (ale nie orężem, ale „świętością”) wszystkim tym, którzy nieustannie próbowali otwierać granicę: „basurmanom” w okresie wczesnej historii, czarownikom i czarownicom – później” 11.

W innych przypadkach starsi kozacy po opuszczeniu nabożeństwa, choć mieszkali w domu, prowadzili na wpół zakonny tryb życia, poświęcając resztę życia na modlitwę.

Stosunek do Very determinował obraz i sens życia Kozaka. Pierwsze słowa motta bojowego wyhaftowanego na sztandarach Kozaków Zaporoskich, Donów i Terek brzmiały: „Za wiarę…” 12. Kozak całe swoje życie poświęcił służbie wiary bez śladu. Ale jeśli na początku życia była to aktywna forma aktywności – z bronią w ręku, to jeśli udało mu się dożyć starości i nie zginąć na polu bitwy, poświęcił się prawdziwie duchowej służbie 13.

Kozacy byli bardzo religijni nie tylko w czasie wojny, ale także w życiu codziennym na wsi. Ich religijność wyrażała się w częstym i dokładnym uczestnictwie w nabożeństwach. Szczególnie wielu Kozaków przychodziło do kościoła w święta: Wielkanoc, Trójcę Świętą, Narodzenia Pańskiego itp. Wielkie święta z biciem dzwonów, zapalonymi świecami, obrzędami świątecznych nabożeństw, tajemnicą i powagą tego, co się dzieje, miały zauważalny wpływ na życie duchowe ludności kozackiej. Wewnętrzna przestrzeń mieszkań we wsiach kozackich z konieczności zawierała czerwony róg, w którym umieszczano obrazy. Symbole chrześcijańskie (krzyże) umieszczano na wielu przedmiotach (drzwiach, oknach, sklepach, piecach). Modlitwy towarzyszyły jedzeniu, chodzeniu do pracy, służbie, odwiedzaniu przyjaciół i krewnych.

Bardzo szeroko obchodzono święto patronalne, czyli dzień świętego, na pamiątkę którego wzniesiono kościół stanitsa. Zwykle przybywało wielu gości z sąsiednich wiosek, odbywał się wspólny posiłek, na który z całej wsi zbierano poczęstunek. W domach gromadzili się również znajomi i nieznani ludzie. Najpierw wszyscy zebrali się w kościele na uroczyste nabożeństwo, a potem był posiłek i zabawa, śpiewy i tańce.

Kozacy przywiązywali dużą wagę do duchowej, religijnej i moralnej edukacji młodego pokolenia. Wprowadzenie dzieci do religii rozpoczęło się w młodym wieku. „Nawet dziecko nie umie dobrze mówić”, zauważyli współcześni, „kiedy zaczęli uczyć go chrztu i czytania modlitw”. Rodzice, chodząc do kościoła w niedziele i święta, zawsze zabierali ze sobą dzieci. W domu uczyli się alfabetyzacji cerkiewnosłowiańskiej. W szkołach odbywało się pogłębione zapoznawanie się z literaturą religijną. W świeckich szkołach wiejskich (szkołach elementarnych) nauczano Prawa Bożego, w święta uczniowie śpiewali w chórze kościelnym. Zgodnie z tradycją panującą na wsiach kozackich dzieci brały czynny udział w obchodach Świąt Bożego Narodzenia, Maslenicy, Trójcy Świętej itd. W ten sposób została zachowana ciągłość religijna i kulturowa. Z pokolenia na pokolenie, od dziadków do wnuków, od ojców do dzieci przechodziły uroczystości i święta, które odzwierciedlały sposób życia Kozaków.

Kozacy byli przekonani, że ich przeznaczeniem jest bycie obrońcami wiary, cara i ojczyzny. Uważali się za braci nie tylko w broni, ale także w wierze. Odwiezieniu Kozaków do czynnej służby z pewnością towarzyszyła ogólna modlitwa pożegnalna.

Kozacy mieli specjalną formę dla takich chrześcijańskich sakramentów jak komunia i pokuta. Aby wykonać komunię, kombinator kozacki brał do ust koniec brody, którą uważał za świętą: w gorących bitwach i walkach z wrogiem grzebacze brali brody do ust i gryząc je zębami, uważali siebie tak, jakby przyjęli sakrament komunii – a wtedy śmierć była dla nich „kielichem słodkiego czerwonego wina”. Ponieważ pokuta przy braku duchowieństwa i kościołów w wolnych społeczeństwach kozackich była niemożliwa, Kozacy otrzymali taką formę pokuty jak ślub. Złożywszy przysięgę, poszli czcić najsłynniejsze świątynie, pływali w Terek na Święto Trzech Króli itp.

Na podstawie powyższego materiału prześledzono następujące cechy świadomości religijnej Kozaków14:

1. świadomość siebie jako rycerzy prawosławnych, obrońców wiary, ludu i Ojczyzny przed kimkolwiek;
2. szczególne postrzeganie religii wynikające z warunków życia: bycie w ciągłej gotowości bojowej, ciągła walka. Postrzeganie to znacznie różniło się od świadomości religijnej osoby, która wykonywała spokojną pracę. Narażenie na ciągłe niebezpieczeństwo, bliskość śmierci sprawiły, że jedynym zbawieniem była wiara w Boga. Stąd żarliwa religijność Kozaków i szczerość ich wiary;
3. pragnienie niezależności we wszystkim, w tym chęć zachowania niezależności własnego Kościoła i duchowieństwa, a także tradycji kształtowania klasy duchowej z własnego środowiska;
4. Kozacy mają swoje specjalne sanktuaria i ich cześć, szczególne przestrzeganie niektórych świąt religijnych.

RELIGIJNE WAKACJE

Każda armia kozacka miała tradycyjnie swojego patrona, jego dzień obchodzony jest jako główne święto wojskowe 15. Kozacy Don mają proroka Ozeasza; Kozacy Orenburscy - Święty Wielki Męczennik Jerzy Zwycięski; wśród Kozaków Tereckich - Św. Bartłomiej; wśród Kozaków Syberyjskich i Semirechye - św. Mikołaj Cudotwórca; wśród Kozaków Uralskich (Yaik) - św. Michał Archanioł; wśród Kozaków Transbajkał, Amura i Ussuri - mnich Aleksiej, mąż Boży; wśród Kozaków Kubańskich - Święty Wielki Książę Aleksander Newski; święto wojskowe w Astrachaniu przypada na dzień ikony Matki Bożej Don. Wspólne święto kozackie uważane jest za dzień Opieki Najświętszej Bogurodzicy, obchodzony przez Kozaków 14 października (nowy styl).

Wszyscy Kozacy upamiętniają wspomnienie św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego 30 listopada (13 grudnia do dziś): „Opustoszała Scytia, nie lękając się, w głąb półgęstego kraju rozciągnęła wasze wędrówki apostolskie, Powołana! Święty Apostole Andrzeju Pierwszym Powołanym, módl się do Boga za nami, Kozakami!”

W czasach księstwa tmutarakańskiego (Rus Azowska) u Kozaków wzmocniła się rola chrześcijaństwa (już ortodoksji). Wielki Książę Równy Apostołom Włodzimierz wprowadził chrześcijaństwo do Rosji w X wieku jako religię państwową, dlatego Włodzimierz Chrzciciel jest uwielbiony w obliczu świętych jako „Równy Apostołom”. Dzień jego pamięci ustalono na 15 lipca (od 28 lipca do chwili obecnej) Patriarcha Aleksy II swego czasu (24 czerwca 2008) powiedział na soborze biskupim Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego 16: eposy, stały się największym wydarzeniem w Rosyjska historia, bez której nie narodziłoby się w niej wszystko, co najlepsze i wzniosłe, nierozerwalnie związane z wiarą prawosławną. Uważam, że dzień Wielkiego Księcia Włodzimierza należy obchodzić jako wielkie święto.”

Od czasów Rusi Azowskiej (Tmutarakan) Kozacy w końcu stali się „Rusami” (rosyjskimi, prawosławnymi), to znaczy Kozacy stali się częścią narodu rosyjskiego, ponieważ weszły do ​​niego różne plemiona i grupy etniczne - Maloros, Białorusini, Pomorowie Syberyjczyków i wszystkich, którzy uznawali duchowy autorytet Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, najpierw Kijowa, potem Włodzimierza-Suzdala, a potem jeszcze Moskwy. W Tmutarakan pojawił się symbol - "Kozak jako uzbrojony strażnik linii frontu", epiccy bohaterowie-Kozacy, czujnie strzegący granic starożytnej Rosji. Św. Zostaje kanonizowany i kanonizowany jako „Czcigodny Eliasz z Muromca”, jego pamięć według kalendarza kościelnego to 19 grudnia (1 stycznia NS). Rosyjska służba graniczna, a także personel wojskowy strategicznych sił rakietowych, uważają Świętego Bohatera Ilję Muromca za swojego niebiańskiego patrona. Oddziały powietrznodesantowe i lotnicy oddają cześć Świętemu Prorokowi Eliaszowi i świętują jego dzień 2 sierpnia N.S.

Patriarcha Moskwy i Całej Rusi Cyryl ogłosił Dzień Don Ikony Matki Bożej 19 sierpnia (1 września n.e.) głównym świętem prawosławnych Kozaków. Według legendy ikona Matki Bożej Donskoj została podarowana przez prawosławnych kozaków-wędrowców moskiewskiemu księciu Dmitrijowi Iwanowiczowi (później nazwanemu „Donskoj”) przed bitwą pod Kulikowem

Próba dla prawosławnych Kozaków przyszła w XIII wieku: Złota Orda Tatarsko-Mongolska podbiła i rzuciła na kolana całą Rosję. Na początku inwazji Hordy Wielkiemu Księciu Aleksandrowi Newskiemu udało się zachować chrześcijaństwo w Rosji, którym później nie zachwiała się islamizacja Hordy. Staraniem Aleksandra Newskiego w Saraju, stolicy Złotej Ordy, powstała diecezja sarajsko-podońska Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Zanim chan uzbecki w połowie XIV wieku wprowadził islam jako oficjalną religię Złotej Ordy, diecezja sarajsko-podońska podlegała metropolitowi całej Rusi, którego rezydencja znajdowała się najpierw w Kijowie, a następnie we Włodzimierzu (nad Klazmą). . Później diecezję przeniesiono do Moskwy, gdzie przydzielono jej dziedziniec Krutitsky przy kościele św. Piotra i Pawła, a diecezję zaczęto nazywać Krutitskaya. Dzień Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego obchodzony jest 30 sierpnia (12 września N.S.). Tego dnia w 1721 r. decyzją Piotra Wielkiego relikwie św. Aleksandra Newskiego zostały zainstalowane w katedrze Trójcy Świętej Ławry Aleksandra Newskiego w Petersburgu.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl ogłosił Dzień Ikony Matki Bożej Donskoj 19 sierpnia (1 września n.e.) głównym świętem kozaków prawosławnych. Według legendy ikona Matki Bożej Donskoj została podarowana przez prawosławnych kozaków-wędrowców księciu Moskiewskiemu Dymitrowi Iwanowiczowi (później nazwanemu „Donskoj”) przed bitwą pod Kulikowem. Kozacy przynieśli księciu Dymitrowi ikonę Najświętszej Bogurodzicy, która została zatwierdzona w starożytności jako sztandar. W dniu chwalebnej bitwy pod Kulikowem ikona była noszona wśród ortodoksyjnych żołnierzy w celu uzyskania aprobaty i pomocy.

Dzień wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy 1 października (14 października n.s.) obchodzony jest jako główne święto wspólnego kazacha. W obwodzie rostowskim już dziś Dzień Opieki Matki Bożej został ogłoszony dniem wolnym od pracy. Właśnie tego dnia młodzi Kozacy złożyli przysięgę wierności Ojczyźnie. Ta znacząca data związana jest z miastem Azow nad Donem - symbolem kozackiej chwały wojskowej. W 1637 r. Kozacy zdobyli szturmem tę dobrze ufortyfikowaną twierdzę i wypędzili wszystkich Turków z miasta. Pokój z sułtanem tureckim i jego głównym wasalem, chanem krymskim, był wówczas dla Moskwy droższy niż zdobyty przez Kozaków Azow.

Aby zemścić się za klęskę, Turcy sprowadzili pod mury Azowa 240 tysięcy swoich żołnierzy. Sprzeciwiło się im zaledwie 6 tysięcy Kozaków, w tym 800 ich żon i córek. Oblężenie trwało kilka miesięcy i otrzymało historyczną nazwę „Siedzenie Azowskie”. Gdy Kozacy nie mieli nadziei na zbawienie, przyjęli komunię, pożegnali się i wyruszyli w ostatni wypad z twierdzy, by godnie wygrać lub zginąć. Wyobraź sobie ich zdziwienie, gdy odkryli, że Turcy przerwali oblężenie i opuścili przedmieścia Azowa. Cud ten przypisywany jest pojawieniu się Najświętszej Bogurodzicy, która zakryła chustką całe miasto i ukryła je przed niewiernymi. Skrajnie wyczerpani i ranni Kozacy nie mieli już siły, by utrzymać miasto. Wycofali się do swojej dawnej stolicy Kozaków, Czerkaska. Z Azowa przywieziono tam dzwony z cerkwi, święte księgi i starożytną relikwię chrześcijańską - ikonę Jana Chrzciciela, szczególnie czczoną przez Kozaków.

Święta Bożego Narodzenia 17. W życiu kozackim Boże Narodzenie uważano za największe, najgłośniejsze i najweselsze święto. Okres Bożego Narodzenia rozpoczął się nie wcześniej niż dzień Nikoliny - 19 grudnia, według nowego stylu (według teraźniejszości), do Trzech Króli - 19 stycznia (według teraźniejszości), w czasie, gdy Kozacy, po zakończeniu głównej pracy rolniczej, mieli możliwość odpoczynku. Wraz z nadejściem Bożego Narodzenia w surowym, codziennym życiu wsi, nastał czas zabawy. Młodzież, zbierająca się na zebraniach, grach, wróżeniach i urządzaniu rozmaitych zabaw, rozświetlała nudną zimę wsi. Choć Boże Narodzenie uważano za święto młodzieży, starsze pokolenie nie pozostało wobec nich obojętne. Okres Bożego Narodzenia był szczególnie ważny dla Kozaków. Dostali możliwość uwolnienia się od codziennych trosk domowych i wzięcia udziału w ogólnej zabawie. Najsurowsza matka w Boże Narodzenie nie zmuszała córki do przędzenia przędzy, siedzenia przy krośnie i szycia. Młodzież zawsze przygotowywała się na wigilijne wieczory: dziewczęta szyły dla siebie nowe stroje, a młodzi Kozacy próbowali afiszować się z paskiem, sztyletem czy karakułowym kapeluszem. W wieczory bożonarodzeniowe ludzie gromadzili się głównie ulicami, ale mogli przychodzić do nich także Kozacy z innych ulic, czasem nawet z innych wsi. Jeśli nagle jakiś nieznajomy Kozak postanowił zaopiekować się kozaką „Nashenskaya”, doszło do kłótni. „Obcy” był z pewnością zobowiązany do wystawienia odszkodowania w postaci wina lub bimbru – w przeciwnym razie mógłby zostać pobity. Często w jakiś świąteczny wieczór odbywał się „bal maskowy”. W wieczory bożonarodzeniowe przed Bożym Narodzeniem nie śpiewano żadnych piosenek, z wyjątkiem „Svyatova”.

Późnym wieczorem do kościoła poszła dorosła ludność stanic i zagród. Reszta czekała na chrześcijan (kolędy). Dzieci zaczęły się odrzucać. Za oknem słychać było głosy: „Czy możemy chrystianizować?”... Późnym wieczorem, przed Bożym Narodzeniem, młodzi ludzie, a nawet dorośli Kozacy wyszli na kolędy

Jednocześnie intensywnie przygotowywano świąteczne zapasy żywności. Letnie kuchnie Kozaków zamieniły się w magazyny. Na masywnych gwoździach lub hakach zawieszano szynki wieprzowe i tusze drobiowe. Na stołach leżały ugotowane domowe kiełbaski i słodycze, w piwnicach sprawdzano zapasy marynat, kapusty, ogórków, przetworów, moczonych cierni, wina itp. Do Wigilii nikomu nie wolno było jeść niefast foodów. Dozwolone były ryby, ziemniaki, kapusta kiszona, ogórki konserwowe z olejem roślinnym, solone arbuzy, dynia, placki z groszkiem i fasolą, uzvar z suszonych owoców, sok z namoczonych cierni. Wigilia w rodzinach kozackich odbywała się w ścisłym poście. Jedzenie było spożywane po „pierwszej gwieździe”. Przed zachodem słońca i jeśli zakryły go chmury, to z czasem najstarszy w domu (najczęściej dziadek) zaprosił wszystkich domowników na modlitwę, zapalił świecę i położył ją na bochenku chleba. Po przeczytaniu krótkiej modlitwy wyszedł na dziedziniec, zabrał tam snopy siana i snop niemielonej pszenicy, przyniósł je do domu. W domu ławkę przed ikonami przykryto czystym obrusem lub ręcznikiem przykrytym słomą, a na niej położono snop pszenicy, kutya i owsiankę. Modlitwa została ponownie odmówiona, a potem zaczęli jeść. Słoma i niezmielony snop pszenicy były symbolami przyszłych obfitych zbiorów. Kutia (owsianka z pełnego ziarna pszenicy, później ryżu, z dodatkiem quiche, orzechów, a nawet dżemu i polana miodem) symbolizowała płodność i była spożywana nie tylko w Wigilię, ale także przy narodzinach dziecka, chrzcinach i pogrzebach . W Wigilię rodzice wysłali swoje dzieci, aby rozdały kutya bliskim krewnym i sąsiadom. Późnym wieczorem dorosła ludność wsi i zagród udała się do kościoła. Reszta czekała na chrześcijan (kolędy). Dzieci zaczęły śpiewać kolędy. Za oknem słychać było przyjazne głosy: „Czy mogę chrystianizować?” Otrzymawszy zielone światło, przyjacielskie towarzystwo wkroczyło do domu i zaśpiewało niezgodnym chórem: „Twoje Boże Narodzenie, Chryste nasz Boże, wznieś na świat światło rozumu, w nim przez gwiazdy, służąc za gwiazdę, uczę się kłaniać się Tobie, Słońcu Prawdy, i prowadzić Cię z wysokości Wschodu. Panie, chwała Tobie!” Następnie gratulacje dla wszystkich z okazji święta oraz życzenia zdrowia i szczęścia. Późnym wieczorem, przed Bożym Narodzeniem, młodzież, a nawet dorośli Kozacy wychodzili na kolędy.

Na Boże Narodzenie przygotowano szeroką gamę potraw: świąteczny stół miał odzwierciedlać ideę bogactwa, dostatku, dobrego samopoczucia. Jednak w wigilię Narodzenia Pańskiego (6 stycznia) na stole postawiono potrawy wielkopostne. Podczas wieczerzy (obiad w wigilię Narodzenia Pańskiego), wraz z pojawieniem się pierwszej gwiazdy, przerwali post kutyą. Kolacja to rodzinny obiad. Do domu rodzinnego przybyli żonaci synowie z dziećmi. Zaproszono samotnych sąsiadów. Na stole postawiono urządzenie dla zmarłych przodków. W Boże Narodzenie, 7 stycznia, chodziliśmy od domu do domu, aby chwalić Chrystusa. Rytuał mógł składać się jedynie z tekstu słownego („Twoje Boże Narodzenie, Chryste nasz Bóg…”, „Chrystus się narodził…” itp., albo zawierał także teatralne tematy biblijne związane z narodzinami Jezusa Chrystusa). 7 stycznia wieczorem odbyło się kolędowanie.

Wróżby w dni bożonarodzeniowe (po Bożym Narodzeniu) stanowiły znaczną część rozrywki wiejskiej młodzieży, zwłaszcza młodych Kozaków. Wieczorem grupy młodych Kozaków udały się do swoich domów, a rano Kozacy. Co więcej, ich przedsylwestrowy repertuar niewiele różnił się od świątecznego. Na przykład chłopcy śpiewali: „Na polu, po polu, sam Pan chodzi. Maryja Panna poszła do Boga, prosiła o Szczęście. Ilya idzie do Wasilija, On tam nalewa, tam faluje, Tam rośnie żyto, Zhito i pszenica, Na każdym pługu. Witam, właścicielka i gospodyni, Szczęśliwego Nowego Roku, z nowym szczęściem.”

W niektórych liniowych wioskach Kubania dorośli mężczyźni, którzy czytali modlitwy, wychwalali Chrystusa i życzyli właścicielom dobrych plonów i zdrowia, również udawali się do chrześcijańskich gospodarstw domowych. Po gratulacjach gość został zaproszony do stołu, a Nowy Rok świętowano wspólnie z gospodarzami.

Chrzest (Epifania) Pana. Ludzie nazywali to święto (19 stycznia) „świecami”, ponieważ w ten dzień po nieszporach, kiedy dokonuje się „błogosławieństwa wody” (błogosławieństwo wody), kozaki stawiają obok naczynia, w którym woda jest błogosławiona. Cały dzień spędziliśmy na najściślejszym poście, nawet dzieciom nie wolno było jeść aż do pierwszej gwiazdki. Po powrocie z błogosławieństwa, właściciel wypił kilka łyków wody święconej, potraktował domowników, a następnie wyjął wierzbę zza ikony, poświęconą przed Wielkanocą i spryskał wszystkie pokoje, budynki gospodarcze, dobytek i zwierzęta domowe. ta woda. Na zakończenie wszystkich tych rytuałów na specjalnym stojaku na wizerunki umieszczano wodę święconą. Uważano, że taka woda nie może się zepsuć. To samo święte działanie przypisywano prostej wodzie rzecznej, która w przeddzień Objawienia Pańskiego otrzymała szczególną moc. Woda czerpana z takiej dziury lodowej w wigilię Objawienia Pańskiego została uznana za leczniczą i mogła pomóc - zwłaszcza kobietom. Aby to zrobić, musieli czerpać wodę i wracać do domu, nie odwracając się i nie robiąc sobie życzeń. W niektórych wioskach w tym samym czasie dom nakreślono solidną kredą - aby konopie rosły wysoko, aby nic nie rozproszyło się z domu, aby kurczaki dobrze się spieszyły. W dniu Objawienia Pańskiego na rzekach pokrytych gęstym lodem (głównie w środkowym i górnym Donu) Kozacy postawili duży wysoki krzyż, a po bokach dwie formy lodowe - Kielich i Ewangelię malowane farbami. Gdy tylko zabrzmiał dźwięk dzwonu, z kościoła wyruszyła procesja. Wszyscy szli z odsłoniętymi głowami i próbowali owinąć dzieci w nakrycia głowy. Wszystkie władze stanicy, na czele z atamanem, zebrały się przy przerębli. Wszyscy byli odświętnie ubrani. Kozacy nosili futra lub długie płaszcze obszyte futrem, a na wierzchu pokryte wielobarwnymi szalami. „W Jordanie Panie ochrzczony przez Ciebie…” – śpiewał chór, a kapłan zanurzył krzyż w przerębli. W tym czasie rozległy się strzały i w niebo wypuszczono stado gołębi. Potem wszyscy po kolei zbliżyli się do przerębla po świętą wodę. Wśród młodych Kozaków było wielu śmiałków (często starców), którzy po wypiciu wody pływali w dziurze, wierząc, że wykąpawszy się w poświęconej wodzie, nie zachorują i nie narażą się na różne nieszczęścia.

Wiosenny okres kalendarza, w porównaniu z zimowym okresem Bożego Narodzenia, ma „odwrócony” wzór. Jeśli cykl zimowy zaczynał się od postu i kończył ścisłym postem w przeddzień Objawienia Pańskiego, to centralną część wiosennego bloku reprezentował Wielki Post, a początek (Maslenitsa) i koniec (Wielkanoc) nie były postem, „ skromny"

Wiosenny okres kalendarza, w porównaniu z zimowym okresem świątecznym, ma „odwrócony” wzór. Jeśli cykl zimowy zaczynał się od postu i kończył ścisłym postem w przeddzień Objawienia Pańskiego, to centralną część wiosennego bloku reprezentował Wielki Post, a początek (Maslenitsa) i koniec (Wielkanoc) nie były postem ”. skromny."

Prezentacja Pana. Święto Spotkania obchodzone jest 15 lutego (według stanu obecnego) i jest przez Kościół prawosławny odwoływane do ważnych dwunastu (dwunastu) świąt. Został zainstalowany na cześć spotkania małego Jezusa Chrystusa w świątyni z pobożnym Symeonem i prorokini Anną. W rodzinach kozackich Sretenye tłumaczono również jako kalendarzowe spotkanie zimy i lata, ponieważ od tego czasu mrozy zaczęły ustępować, a słońce często powodowało spadki. Z tym dniem kojarzyli wiele znaków. „W dzień Sreteniewa był śnieg - na wiosnę spłonął”, krople tego dnia zapowiadały żniwa pszenicy, a wiatr żyzność sadów.

Tydzień naleśnikowy. Festiwal zapusty otrzymał swoją nazwę w XVI wieku. i jest klasyfikowana przez Kościół Prawosławny jako święto zwane tygodniem „masła” lub „sera”.

Pożegnanie karnawału. W rodzinach kozackich ten dzień był poświęcony zagovaniye. O godzinie 4 po południu na dzwonnicy kościoła stanickiego rozległ się dzwonek wzywający do Nieszporów. Słysząc go, wieśniacy przeżegnali się i próbowali otrząsnąć się z nastroju zapusty. Ulice opustoszały, ucichł świąteczny gwar i hałas, ustały wszelkie rozrywki, wszyscy wiedzieli, że w poniedziałek nadchodzi Wielki Post. Nadejście Wielkiego Postu z obrzędem odpuszczenia grzechów („dzień przebaczenia”, „niedziela przebaczenia”) znalazło odzwierciedlenie w emocjonalnym nastroju Kozaków, budząc w nich ideę pokuty i całkowitego pojednania z sąsiadami i przyjaciółmi. Gdy tylko dzwony kościelne ucichły po wieczornej mszy, krewni i sąsiedzi zaczęli wracać do domu, prosząc się nawzajem o przebaczenie za oczywiste i ukryte żale. Skłonili się nisko i powiedzieli: „Przebacz Chrystusowi za to, co zgrzeszyłem przed tobą” - „Przebacz mi też”, ta sama prośba została wysłuchana w odpowiedzi. Albo wchodząc do domu, gość zwrócił się do właściciela ze słowami – „Wybacz mi z całą rodziną, co złego zrobiłem na twoich oczach w tym roku”. Właściciel i wszyscy domownicy odpowiedzieli: „Bóg ci przebaczy i my też”. Następnie gospodarz całując gościa zaprosił go do stołu. Po chwili uroczystość powtórzyła się, ale już w domu gościnnym, do którego przybyli dawni właściciele. Przebaczenie w kręgu rodzinnym stanowiło pewną cechę. Cała kozacka rodzina zebrała się późnym wieczorem przy stole. Po obiedzie najmłodsi odeszli od stołu, po kolei ukłonili się wszystkim, prosili o przebaczenie i otrzymawszy je odeszli. Wszyscy członkowie rodziny zaczęli się za nim kłaniać, w kolejności starszeństwa (nie kłaniali się najmłodszemu i nie prosili go o przebaczenie). Najstarsza kozacka kobieta w rodzinie skłoniła się ostatnia, ao przebaczenie prosiła tylko męża. Głowa rodziny nie kłaniała się nikomu.

Zwiastowanie. W tym dniu 7 kwietnia (n.t.) wszelka praca była zabroniona. Starzy ludzie powiedzieli, że tego dnia przestali torturować nawet grzeszników w piekle, więc najmniejsza praca została uznana za grzech. Przypominali młodym: „W Zwiastowaniu - ptak nie buduje gniazda, kozacka kobieta nie zaplata warkoczy. Spójrz na kukułkę, składa jaja w gniazdach innych ptaków. Pan ukarał ją za to, że pozwoliła jej zbudować gniazdo tego dnia. Nawet głupi kurczak nie odważy się wykonać takiej pracy.” Od Zwiastowania Kozacy położyli się spać w „poveta” (w letniej sypialni).

Wielki Post to najważniejszy i najstarszy z wielodniowych postów. Przypomina wszystkim chrześcijanom o 40-dniowym poście Zbawiciela na pustyni; wprowadza je także w Tydzień Męki Pańskiej na święto świąt – Jasne Zmartwychwstanie Chrystusa. Kozacy ściśle przestrzegali postu, powstrzymując się nie tylko od skąpego jedzenia, ale także od wszelkiego (głównie starców) jedzenia, zwłaszcza w środy i piątki. Wiele rodzin kozackich posiadało specjalne „chude” potrawy” (specjalne garnki, żeliwa, miski, a nawet łyżki przeznaczone tylko na dni postu). Dorośli, obserwując post, obserwowali młodzież, aby nie rozpoczynała wesołych zabaw, tańców i nie śpiewała „ziemskich” piosenek. W okresie Wielkiego Postu dawni Kozacy i Kozacy jedli raz dziennie, a często tylko chleb lub krakersy z wodą. W związku z tym, że dni Wielkiego Postu zawsze przypadały na intensywną pracę polową, dorośli Kozacy pościli (pościli) w pierwszym, czwartym i Wielkim Tygodniu. W tym czasie każda osoba poszcząca starała się mówić mniej, aby nie wypowiedzieć złego słowa, a wieczorami w wielu rodzinach czytano boskie księgi. Osoby poszczące w dobrej wierze uczęszczały na wszystkie nabożeństwa, a przed spowiedzią kłaniały się sobie do nóg, prosząc o przebaczenie. Zwyczaje kozackie zabraniały starszym kłaniania się młodszym. Głowa rodziny kozackiej, idąc na kazanie, skłoniła się lekko i powiedziała: „Wybacz, że zrobiłem coś złego”. Przygotowywali się do spowiedzi jak na wielkie święto, wszyscy starali się ubrać we wszystko, co nowe. Młode kozaczki rozpoczynały Komunię od rozpiętego warkocza, podczas gdy włosy były luźne na ramionach lub spięte w kok, ale w żadnym wypadku nie były zaplecione w warkocz. Grzechem po Komunii św. W „czysty czwartek” ogrzewano łaźnie, podgrzewano wodę i wlewano do wanien, w których kolejno zanurzali się wszyscy członkowie rodziny. Tego dnia, zgodnie z popularnym zwyczajem, nawet „własne kruki myje się w kałuży”. Do tego dnia ukształtował się zwyczaj pierwszej fryzury małych dzieci. W Wielki Piątek Kozacy po południu chodzili do kościoła. W tym czasie Całun (obraz na specjalnej tablicy przedstawiający ciało Jezusa Chrystusa zdjęte z krzyża) został wyniesiony, aby ukłonić się wszystkim parafianom na środku kościoła. Uważano, że w tym dniu nie należy się myć, brać kąpieli parowej, myć i sprzątać domu.

Pod względem znaczenia Wielkanoc jest świętem, świętem, dlatego jest obchodzona przez Kościół prawosławny z niezwykłą powagą. Przygotowania do Wielkanocy rozpoczęły się już w Wielkim Tygodniu: w każdej kozackiej rodzinie trwały prace nad doprowadzeniem ich domów do eleganckiego wyglądu... Wszystkie prace domowe kończyły się wieczorem Wielkiej Soboty (dzień przed Wielkanocą, obchodzony w nocy od soboty do niedzieli), potem wielu rzuciło się do kościoła

Wielkanoc. Pod względem znaczenia Wielkanoc jest świętem, świętem, dlatego jest obchodzona przez Kościół prawosławny z niezwykłą powagą. Przygotowania do Wielkanocy rozpoczęły się już w Wielkim Tygodniu: w każdej kozackiej rodzinie trwały prace nad doprowadzeniem do eleganckiego wyglądu ich domów. W Wielki Tydzień panowie uporządkowali rzeczy w swoich zagrodach i obozach polowych, przygotowali paszę dla bydła, żeby starczyło na cały Jasny Tydzień (tydzień po Wielkanocy), a w święta nie musieli się martwić o tym. Kobiety były zajęte w swoich domach. Stare kozaczki mówiły, że jeśli w Wielkim Tygodniu dobrze posprzątasz w swoim domu, będzie on „czysty” przez cały rok. Wszystkie prace domowe zakończyły się wieczorem Wielkiej Soboty (dzień przed Wielkanocą, obchodzony w nocy z soboty na niedzielę), po czym wielu pobiegło do kościoła. Na placu stanickim przed kościołem, gdy zbliżała się północ, tłum rósł, a w kościele zrobiło się tak ciasno, że nie było gdzie spadło jabłko. O godzinie 12 rano dało się słyszeć pierwsze powolne i dźwięczne uderzenie dzwonu, a następnie grę dzwonów różnej wielkości. Podeszli "Pasochnicy" i ustawili się pod murem kościoła i płotem, którzy umieścili na konsekrację ciasta wielkanocne, jajka, ser, boczek, masło, słodycze. Do bicia dzwonów słychać było „Chrystus zmartwychwstał”, a za ogrodzeniem strzelano z armat i karabinów. Rozpoczął się proces chrystianizacji: najpierw kapłani chrzcili się w ołtarzu, a potem wyszli i ochrzcili się z atamanem, jego panowaniem i najbardziej szanowanymi kozakami, wymienili się z nimi malowanymi jajkami. Po liturgii (nabożeństwie) księża udali się do parafian, którzy zapalali świece na wielkanocnych ciastach i cierpliwie czekali, aż ich kolej i woda święcona spadnie na ich wielkanocne jedzenie. Przybywając z kościoła matki obudziły dzieci, a cała rodzina usiadła przy stole, na którym rozłożono konsekrowane jedzenie. Odmówiono modlitwę, po której wszyscy udali się na świąteczny posiłek.

Czerwone Wzgórze obchodzono w pierwszą niedzielę po Wielkanocy. Święto to uważano za święto młodych Kozaków. Na Krasnej Górce odbyło się wiele wesel i intensywnego swatania. Uznano za zły omen, gdyby młodzi Kozacy i Kozacy zasiedzieli tego dnia w domu: Kozak mógł przegapić okazję, aby znaleźć dla siebie dobrą pannę młodą, a kozacka kobieta mogła w ogóle nie wyjść za mąż lub „dostać” pana młodego rodzina niekozacka.

Święto Trójcy Świętej (Zielone Świątki). Święto to obchodzone jest pięćdziesiątego dnia po Wielkanocy i trwa kilka dni. W niektórych wsiach nazywano ją „zieloną wigilią”, ponieważ Kozacy dekorowali swoje domy zielenią, a do kościoła przychodzili z bukietami łąk i domowych kwiatów. Ogrodzenia ozdobiono gałązkami topoli i brzóz. Pomieszczenia domów wypełnione były tymiankiem, a ściany, odrzwia drzwi i okien kwiatami. Młodzi ludzie w tych dniach szli nad rzekę lub na łąkę, która w tym czasie była pokryta wieloma kwiatami i świętowała święto „zwijając wieńce”. Młodzi Kozacy poszli daleko w pole, gdzie szukali rzadkich i pięknych kwiatów, tkali z nich wieńce i dawali je Kozakom. Uroczystości towarzyszyło picie słodkiej wody (napój owocowy). Wczesnym rankiem starsze pokolenie przyniosło ze sobą do kościoła, oprócz tymianku, małe snopki trawy, które poświęciły, a następnie zmieszały z sianem i dały bydłu. Po poświęceniu suszono zioła lecznicze i używano ich do zaparzania herbaty. Święto Trójcy Świętej symbolizowało pożegnanie wiosny, nadejście lata, a wraz z nim żniwa rolne. Dlatego w każdej rodzinie kozackiej odprawiano modlitwy z nadzieją, że Bóg ześle obfite żniwo.

Do czasu Pokrowa główne prace rolnicze zostały ukończone i we wsiach rozpoczęły się wesela. Dla młodych kogutów Pokrov oznaczał dziewczęce wakacje. W tym dniu kozackie panny młode poszły do ​​kościoła, zapaliły świecę przed obrazem wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy i lamentowały: „Ojcze-Ochroń, zakryj moją głowę” i kładąc się spać, powiedziały: „Przykryj- wakacje, przykryj ziemię śniegiem i ukoronuj głowę”

Dzień Pierwszych Apostołów Piotra i Pawła obchodzony jest 12 lipca (według stanu obecnego). Kozacy zajmujący się rybołówstwem uważali ten dzień za dzień rybaka, gdyż apostoł Piotr jest także patronem rybołówstwa. Rybacy kozacy (w wioskach Morza Czarnego, Azowa i Kaspijska) modlili się intensywnie tego dnia, odprawiali nabożeństwo modlitewne i zapalali dużą świecę przed wizerunkiem Piotra Apostoła. Dzień Piotra i Pawła poprzedził dwutygodniowy post, który był przestrzegany we wszystkich surowych tradycjach kościelnych. Na dzień Piotra rodziny kozackie przygotowały bogaty barszcz, zupy, smażone mięso, pieczone ciasta.

Święto Zbawiciela obchodzono w sierpniu. W tym czasie kłosy pszenicy i jęczmienia zostały już skoszone, związane w snopy i złożone w sacrum, a większość plonów dojrzewała. Świętuje się trzy uzdrowiska. Pierwszy Zbawiciel jest obchodzony 14 sierpnia (n.st.) i nazywany jest „miodem”. Kozacy-pszczelarze wycięli w tym dniu z uli najlepsze plastry miodu i przenieśli je do kościoła „na pamiątkę rodziców”. Większość rodzin kozackich hodowała pszczoły, więc do dnia Zbawiciela na Miodzie robili miód pitny na prawie każdym podwórku (w niektórych wsiach nazywano go „lejkami”) i leczyli każdego, kto przyjechał w odwiedziny. Drugiego Zbawiciela obchodzony jest w dniu Przemienienia Pańskiego 19 sierpnia (według teraźniejszości) i nazywany jest „jabłkiem”. Od tego czasu wolno było spożywać owoce i warzywa ogrodowe. W dniu Przemienienia Pańskiego Kozacy udali się z owocami do kościoła, nieśli jabłka, a także inne owoce i warzywa, aby je poświęcić. Po konsekracji i błogosławieństwie rodzina zebrała się w domu i przerwała post jabłkami. Trzeci Zbawiciel jest obchodzony 29 sierpnia (według teraźniejszości) i nazywany jest „orzechem”. Nie było w zwyczaju, aby Kozacy szeroko obchodzili to święto. Tylko w kilku wsiach Terek i Kuban, gdzie rosły gaje orzechów włoskich, było obchodzone przez całą wieś. W tym dniu owoce orzechów zostały przywiezione do kościoła w celu poświęcenia. Drugiego dnia „orzechowego” Zbawiciela Kozacy z reguły zaczęli orać ziemię pod ugórem.

Ochrona Najświętszej Bogurodzicy. Wśród Kozaków święto to było jednym z najbardziej czczonych i wypadło 14 października (według teraźniejszości). Nad Pokrowem zakończono główne prace rolnicze i we wsiach rozpoczęły się wesela. Dla młodych Kozaków Pokrov oznaczał dziewczęce święto. W tym dniu kozackie panny młode poszły do ​​kościoła, zapaliły świecę przed obrazem wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy i lamentowały: „Ojcze-Ochroń, zakryj moją głowę” i kładąc się spać, powiedziały: „Przykryj- wakacje, przykryj ziemię śniegiem, a moją głowę koroną ”. Od wstawiennictwa Kozacy zaczęli ogrzewać piece w domach, mówiąc: „Ojcze-Pokrow, ogrzewaj naszą chatę bez drewna opałowego”, a Kozacy izolują swoje domy i zimowiska dla zwierząt domowych. Wyselekcjonowane w kosie snopy owsa wywieziono do Pokrowa i karmiono zwierzętami, aby uchronić je przed zimowym brakiem pożywienia i chorobami.

Wprowadzenie do świątyni Najświętszej Bogurodzicy. To prawosławne święto obchodzone jest 4 grudnia (n.st.) i nazywane jest Dniem Matki Kozackiej. Kozacy - matki i żony - musieli znosić wiele cierpień i trudów. Była opowieść o ich ciężkim losie. „Stało się to dawno temu, bracia sokoły, kiedy Kozacy często musieli walczyć na stepach i na błękitnym morzu, kiedy dusze zmarłych szybowały we mgle nad mieliznami rzecznymi, nad bagnistymi ujściami, gdy gorzkie lamenty bo upadli rzucili się z każdego gospodarstwa jak szum wody na bystrzach. Kiedyś Najczystsza Dziewica, nasza Niebiańska Matka, zstąpiła na ziemię. Zeszła ze św. Mikołajem w swojej najlepszej perłowej koronie. Szła cicho po rozległym regionie kozackim, wsłuchując się w gorzki płacz swoich dzieci. A gdy nadszedł upalny dzień, usta Jej wyschły z litości i nie było czym je odświeżyć. Nikt w zagrodach nie odpowiedział na ich pukanie, dopóki nie doszli do szerokiej rzeki. I gdy tylko Najczystsza Matka pochyliła się nad swoimi strumieniami, korona spadła z jej głowy, spadła i zniknęła głęboko pod wodą. — Ach — powiedziała — moje piękne perły zniknęły. Już nigdy nie będę tak piękna.” Ale kiedy wrócili do swojego Niebiańskiego Domu, zobaczyli na jej złotym tronie te same lśniące ziarna drogocennych pereł. „Jak się tu dostały”, wykrzyknęła, „Zgubiłam je. Prawdopodobnie Kozacy je znaleźli i przekazali za mnie ”. „Nie, Matko”, odpowiedział jej Syn, „to nie są perły, ale łzy matek kozackich. Aniołowie zebrali je i przynieśli na twój tron ​​”. Dlatego Kozacy obchodzili ten dzień w szczególny sposób, dedykując go wszystkim kobietom. Na terytorium Stawropola święto to nazywa się „Dniem Kozaków”.

Podstawą moralnych i etycznych fundamentów Kozaków było Dziesięć Przykazań Chrystusa. Ucząc dzieci przestrzegania przykazań Pana, rodzice po prostu nauczyli je: nie zabijaj, nie kradnij, nie cudzołóż, pracuj zgodnie ze swoim sumieniem, nie zazdrościj innym i przebaczaj przestępcom, szanuj swoich rodziców, pielęgnuj dziewczęcą czystość i honor kobiecy, opiekuj się swoimi dziećmi, pomagaj biednym, nie obrażaj sierot i wdów, broń Ojczyzny przed wrogami. Ale przede wszystkim wzmocnij wiarę prawosławną: oczyść swoją duszę z grzechów poprzez pokutę i komunię, przestrzegaj postów, módl się do jedynego Boga - Jezusa Chrystusa i dodał: jeśli ktoś może zgrzeszyć, to my nie możemy - Jesteśmy Kozakami.

Na zakończenie chciałbym zacytować słowa Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Cyryla … odrodzenie Kozaków „jest bardzo ważną częścią odrodzenia naszych narodowych tradycji, obyczajów, ale co najważniejsze, Duch prawosławny, który zawsze ożywiał i wypełniał życie wspólnoty kozackiej”.

Kierownik działu edukacyjnego i metodologicznego Komitetu Synodalnego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego ds. interakcji z Kozakami Iriną Kotiną

1. Volkov G.N. Etnopedagogika. M., 1999.S. 150.
2. Koncepcja tradycyjnego wychowania duchowego i moralnego, rozwoju i socjalizacji uczniów w korpusie kadetów kozackich. Cyt. przez skvk.org
3. Przemówienie Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Cyryla na otwarciu XVIII Światowej Rosyjskiej Rady Ludowej. Cyt. przez vrns.ru
4. Krugłow Yu.N. Wielostronny świat Kozaków: samouczek. Rostów nad Donem, 2007.S. 55.
5. Ratuszniak V.N. Historia Kozaków Rosji: podręcznik dla 10. klasy instytucji dodatkowej edukacji dla dzieci i klas orientacji kozackiej instytucji edukacyjnych Terytorium Krasnodarskiego. Krasnodar: Tradycja, 2012.S. 247.
6. Kozacy / wyd. licencjat Ałmazow. SPb., 1999.S. 27.
7. Wielki N.N. Kozacy wschodniego Ciscaucasia w XVIII-XIX w. Rostów nad Donem, 2001. S. 205.
8. mgr Rybłowa Starcy w społeczności Kozaków Dońskich: status i funkcje // Świat Kozaków. Wydanie 1. Krasnodar, 2006.S. 139.
9. Kołodny rano Charakterystyczne cechy religijności Kozaków Zaporoskich // Historia religii na Ukrainie. [Zasób elektroniczny]: uchebnikionline.com
10. Kozacy Don: pięć wieków chwały wojskowej. [Zasób elektroniczny] URL: detektywbooks.ru; iknigi.net
11. mgr Rybłowa Dekret op. s. 143.
12. SA Golovanova Kozacy jako idea i jako ideał // Z historii i kultury linearnych Kozaków Północnego Kaukazu: materiały V Międzynarodowej Konferencji Kuban-Tere / wyd. V.B. Vinogradova, S.N. Łukasza. Krasnodar; Armawir, 2006.S. 18.
13. mgr Rybłowa Starcy w społeczności Kozaków Dońskich: status i funkcje // Świat Kozaków. Wydanie 1. Krasnodar, 2006.S. 142
14. Ryabinsky S.V., esaul. Ortodoksyjny światopogląd jako podstawa ideologii kozackiej. Cyt. przez chern-cossak.ucoz.ru
15. Tradycje Kozaków [Zasób elektroniczny] URL: kazak-center.ru
16. [Zasoby elektroniczne]: http://www.sedmitza.ru/text/427666.html
17. Religia i Kościół w życiu Kozaków [Zasób elektroniczny] http://www.npi-tu.ru/assets/files/kazaki/posobie/5.5.pdf; według księgi VF Nikitina „Tradycje Kozaków”, rozdz. „Święta kozackie” [Zasób elektroniczny] kazak center.ru

Niedawno we Władykaukazie złożył krótką wizytę przewodniczący Synodalnego Komitetu Współpracy z Kozakami, biskup Stawropola i Niewinnomyska Cyryl (Pokrowski). Specjalnie dla „Ortodoksyjnej Osetii” biskup udzielił krótkiego wywiadu na temat odrodzenia kozackiego.

- Półtora roku temu przewodniczył Pan Synodalnej Komisji Współpracy z Kozakami. Czy zajmowałeś się wcześniej sprawami Kozaków?

- Nie. Temat Kozaków był mi zupełnie obcy. Przez dwadzieścia lat byłem księdzem w diecezji niżnonowogrodzkiej. To nie jest region kozacki i Kozacy są tam słabo rozwinięci. Chociaż wychowałem się na Uralu, w tamtych latach nie było zwyczaju mówić o Kozakach, więc miałem tylko ogólny pomysł.

Pod koniec 2009 roku zostałem zatwierdzony jako gubernator klasztoru stauropigo Donskoy w Moskwie. Było to symboliczne, biorąc pod uwagę znaczenie Don Ikony Matki Bożej dla Kozaków. Jak wiecie, ta ikona została podarowana przez Kozaków dońskich moskiewskiemu księciu Dymitrowi Donskojowi przed bitwą pod Kulikowem w 1380 roku. Wiosną 2010 roku zostałem przydzielony do przewodniczenia Komisji Synodalnej ds. Kozaków. Musiałem szybko wejść w ten temat. W tej sprawie bardzo mi pomógł Wiktor Pietrowicz Wodołacki, ataman Wielkiej Armii Dońskiej.

Kiedy podejmujesz się posłuszeństwa z Bożą pomocą, wszystko się ułoży. Od razu odbyłem około 15 wycieczek w regiony kozackie i zapoznałem się z ich działalnością. W rezultacie zakochałem się w Kozakach na zawsze. To jest to samo zjawisko: mimo wieloletnich prześladowań, pomimo represji, dziś tysiące obywateli uznaje się za Kozaków, chcą służyć dobru Ojczyzny! Jak nie szanować takich ludzi!

- Czy nakreśliłeś już swój program działania na rzecz odrodzenia Kozaków?

- Oczywiście mam konkretne plany i inicjatywy. Z Bożą pomocą zostaną wykonane. Tutaj trzeba wziąć pod uwagę, że Kozacy zawsze byli drugą siłą na równi z regularną armią w Rosji, a teraz trzeba do tego stopniowo wracać. To prawda, że ​​sami Kozacy nie są jeszcze na to gotowi. Dlatego państwo musi uporać się z problemami Kozaków, a Kościół musi duchowo wzmocnić kozaków, aby byli w stanie rozwiązać problemy, jakie stawia przed nami życie. Zadania Kozaków prawie się nie zmieniły od XIX wieku: na południu Rosji zawsze zajmowali się wzmacnianiem granic ”. Kto jeszcze, jeśli nie ludność tubylcza, powinien to zrobić? Znają obyczaje i obyczaje ludów Północnego Kaukazu. Kozacy ponoszą wielką odpowiedzialność, a my im pomożemy.

Mogłoby się wydawać, że odrodzenie Kozaków postępuje powoli, ale nie może być inaczej. W końcu wszystko musi być stworzone od podstaw. Wcześniej trwało to setki lat, ale teraz odtworzenie wszystkiego w kilka lat jest nierealne. A przede wszystkim konieczna jest reedukacja ludzi. Będę wspierał wszelkimi możliwymi sposobami wszelkie pozytywne inicjatywy kozackie: otwarcie korpusu kozackiego, szkół itp.

- Czy wszystkie inicjatywy kozackie nie są pozytywne?

- Niestety. Nie będę tu mówić o podziale Kozaków na księgę i społeczeństwo. Chociaż i tutaj jest sztuczny podział. Schizma konfesyjna stanowi wielkie niebezpieczeństwo. Wcześniej kozacy byli prawie całkowicie ortodoksyjni, z częścią staroobrzędowców. Co teraz? Pojawili się pogańscy Kozacy, a ostatnio zaczęli mówić o „kościele kozackim”.

Pewna grupa inicjatywna, która zebrała się w Podolsku, zadeklarowała swój cel „odrodzenia” odrębnej organizacji religijnej. Utworzono nawet tymczasową administrację duchową, której powierzono przygotowanie „soboru lokalnego autokefalicznego kościoła kozackiego”.

Mogę śmiało powiedzieć: nigdy nie było osobnego kościoła kozackiego, ale zawsze w Rosji, na Ukrainie i na Białorusi Kozacy byli dziećmi Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego – zarówno wtedy, gdy Kozacy byli przygranicznymi wolnymi ludźmi, jak i kiedy stali się klasą służebną oraz w trudnych czasach ateistycznych prześladowań XX wieku. Dlatego nie ma potrzeby mówić o jakimkolwiek „własnym” przebudzeniu. Próby oskarżania RKP o odmowę opieki nad nierejestrowymi Kozakami również są fałszywe. Wiele osób pamięta pierwszy Wielki Krąg rosyjskich Kozaków w 1990 roku w Moskwie i Wielki Krąg w tym samym roku w Stawropolu z udziałem metropolity Gedeona. Przez wszystkie kolejne lata kozacka i RKP konsekwentnie trwała i rozwijała się. Zasada równej troski o wszystkich Kozaków znalazła swoje odzwierciedlenie w powołaniu Komitetu Synodalnego RKP do współdziałania z Kozakami i nakazie przydziału księży do każdej społeczności kozackiej, co miało miejsce w całym kraju.

Kozacy muszą zdać sobie sprawę, że wysiłki schizmatyków skierowane są przeciwko naszej wierze i naszemu krajowi, przeciwko Kozakom. Dość podziałów. Kozacy wciąż mają zbyt wiele prawdziwych kłopotów i problemów, bez rozwiązania których nie ma przyszłości dla kozaków, nie ma przyszłości dla Rosji. Pokonamy je tylko razem. Ponadto Kozacy muszą pamiętać, że wiara prawosławna jest podstawą głębokich tradycji Kozaków.

- Jeden z „chorych” tematów w sferze kozackiej dotyczy ziemi. Kozacy coraz częściej pozostają bez niej i tracą podstawę swojej egzystencji. Jak patrzysz na to pytanie?

- Oczywiście Kozacy nie mogą istnieć bez ziemi. Dlatego coraz więcej słychać propozycji, aby przekazać ją Kościołowi, a dopiero, z całą uczciwością, będzie oddana do przetworzenia, w tym także Kozakom. Mamy już odpowiednie apele w diecezji Stawropolskiej. Proponuję tworzenie gospodarstw parafialnych. Ten problem jest obecnie rozwiązywany. Niestety, ziemia jest często już w dużej mierze rozdysponowana. W diecezji Stawropolskiej jest tylko jedna parafia z gruntem o powierzchni 1800 hektarów, ale grunt ten został sformalizowany dawno temu, kiedy działki zostały swobodnie rozdane. Tutaj również należy wziąć pod uwagę, że ziemia otrzymana przez Kozaków często nie jest uprawiana, za co lokalne władze im wyrzucają. Te kwestie też są do rozwiązania – z jakiego powodu – nie ma sprzętu lub nie ma chętnych do pracy.

- Nie mniej dotkliwa jest kwestia uznania Kozaków za odrębny naród. Co myślisz o tym pomyśle?

- Historycznie tak było. A fakt, że Kozacy zaczęli się odradzać, jest tego potwierdzeniem, majątki nie odradzają się. Etnicznie tak jest nadal, ale w strukturze państwa Kozacy są majątkiem. Im silniejsi Kozacy odradzają się, zyskują siłę, tym większe są szanse, że zostaną rozpoznani jako naród. Wiele zależy od samych Kozaków i państwa.

Aby Kozacy zaangażowali się w utrzymanie porządku publicznego i zwalczanie przestępczości, ministerstwa, które zawarły kontrakty, muszą dzielić się zasobami, pomagać im w razie kontuzji, w rozwiązywaniu problemów społecznych. Niestety nikt nie chce tego robić. Oddziały oferują pracę wyłącznie na zasadzie wolontariatu. Oznacza to, że Kozak, który w służbie publicznej musi wyżywić swoją rodzinę, nie otrzymuje za to pieniędzy. I to pomimo tego, że według statystyk wiele przestępstw jest tłumionych przez Kozaków. Każda struktura współpracująca z Kozakami musi przestrzegać prawa.

Z drugiej strony widać, że nasi Kozacy są jeszcze słabi, muszą się rozwijać. Właśnie w tym celu powołano Radę do Spraw Kozackich przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej oraz Komitet Synodalny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ds. współdziałania z Kozakami. Musimy duchowo wspierać i wychowywać Kozaków, aby naprawdę stali się godni służby, której społeczeństwo oczekuje od Kozaków.