Modlitwa za zmarłych nieochrzczonych. Modlitwa za zmarłych nieochrzczonych

15.10.2019

Przeczytaj także

TOP ocena piosenkarzy, kraj: Rosja

Zdobywczyni kobiecych serc Soso Pavliashvili: biografia, twórczość i rodzina

Biografia Victora Petliury Biografia Yury Barabasha

Natalie - biografia, życie rodzinne i osobiste piosenkarza

Yegor Creed - biografia, zdjęcia, piosenki, życie osobiste, dziewczyna, albumy, wzrost, waga

Jak modlić się za nieochrzczonych?

Tradycja Kościoła przynosi nam wiele dowodów na skuteczność modlitwy za osoby nieochrzczone, które nie należą do Kościoła.

Dawno, dawno temu św. Makary Egiptu przeszedł przez pustynię i zobaczył leżącą na ziemi ludzką czaszkę. Kiedy mnich dotknął go kijem palmowym, czaszka wydała głos. Starszy zapytał: „Kim jesteś?” Czaszka odpowiedziała: „Byłem pogańskim kapłanem bałwochwalców, którzy mieszkali w tym miejscu”. Powiedział też, że kiedy św. Makary litując się nad tymi, którzy są w wiecznych mękach, modli się za nich, potem otrzymują pocieszenie. „Tak daleko, jak niebo jest od ziemi, bo tak wiele ogni pod naszymi stopami i nad naszymi głowami” — powtórzyła czaszka — „stoimy pośród ognia i nikt z nas nie jest ustawiony tak, aby widzieć sąsiada. Ale kiedy modlisz się za nas, każdy widzi trochę twarz drugiego. To jest nasza radość ”. Po rozmowie starszy zdradził czaszkę na ziemię.

Mnich Leon z Optiny, pocieszając swojego duchowego syna Pawła Tambowcewa, którego ojciec zmarł tragicznie poza Kościołem, powiedział: „Nie powinieneś być zbyt smutny. Bóg bez porównania bardziej niż ty kochał go i kocha. Oznacza to, że jedyne, co ci pozostaje, to pozostawienie wiecznego losu swojego rodzica dobroci i miłosierdziu Boga, który jeśli raczy się zmiłować, to może Mu się oprzeć.” Wielki starszy przekazał Pawłowi Tambowcewowi modlitwę, którą po nieznacznej zmianie można odmówić za nieochrzczonych: „Zmiłuj się, Panie, duszę Twego sługi (imię), który przeszedł do życia wiecznego bez chrztu świętego. Twoje przeznaczenie jest niezbadane. Nie wkładaj tej mojej modlitwy w grzech. Ale Twoja święta wola niech się stanie.

Ta modlitwa może być używana podczas czytania Psałterza za zmarłych, odmawiając go przy każdej „Chwale”.

Inny święty starszy Optina, mnich Józef, powiedział później, że istnieją dowody na owoce tej modlitwy. Można go czytać o każdej porze (kilka razy w ciągu dnia). Możesz stworzyć go mentalnie w świątyni. Pomocna jest możliwa do wykorzystania jałmużna, przekazywana za zmarłych potrzebującym. Dobrze jest modlić się do Matki Bożej, czytając na różańcu „Maryjo Dziewico, raduj się…” (tyle, na ile pozwala siła: od 30 do 150 razy dziennie). Na początku i na końcu tej reguły należy prosić Matkę Bożą o pomoc duszy zmarłego.

Bliscy zmarłego (zwłaszcza dzieci i wnuki – bezpośredni potomkowie) mają ogromną możliwość wpływania na losy zmarłego w życiu pozagrobowym. Mianowicie: objawiać owoce życia duchowego (żyć w modlitewnym doświadczeniu Kościoła, uczestniczyć w sakramentach świętych, żyć według przykazań Chrystusa). Chociaż ten, który odszedł nieochrzczony, nie objawił tych owoców sam, ale swoje dzieci i wnuki, uczestniczy w nich również jak korzeń lub pień.

I chcę też powiedzieć: bliscy nie powinni tracić serca, ale robić wszystko, co możliwe, aby pomóc, pamiętając o miłosierdziu Pana i wiedząc, że wszystko zostanie ostatecznie rozstrzygnięte na Sądzie Bożym.

Tradycja Kościoła przynosi nam wiele dowodów na skuteczność modlitwy za osoby nieochrzczone, które nie należą do Kościoła.

Dawno, dawno temu św. Makary Egiptu przeszedł przez pustynię i zobaczył leżącą na ziemi ludzką czaszkę. Kiedy mnich dotknął go kijem palmowym, czaszka wydała głos. Starszy zapytał: „Kim jesteś?” Czaszka odpowiedziała: „Byłem pogańskim kapłanem bałwochwalców, którzy mieszkali w tym miejscu”. Powiedział też, że kiedy św. Makary litując się nad tymi, którzy są w wiecznych mękach, modli się za nich, a potem otrzymują pocieszenie. „Tak daleko, jak niebo jest od ziemi, bo tak wiele ogni pod naszymi stopami i nad naszymi głowami” — powtórzyła czaszka — „stoimy pośród ognia i nikt z nas nie jest umieszczony tak, aby widzieć bliźniego. Ale kiedy modlisz się za nas, każdy widzi trochę twarz drugiego. To jest nasza radość ”. Po rozmowie starszy zdradził czaszkę na ziemię.

Za osoby, które zmarły bez chrztu świętego lub należały do innego wyznania lub wiary, nie możemy modlić się w Boskiej Liturgii i odprawiać za nich nabożeństw pogrzebowych w Kościele, ale nikt nie zabrania nam modlić się za nich w naszych osobistych modlitwach w domu. Tych. w czasie liturgii generalnie zabrania się modlić się za nieochrzczonych ani głośno, ani nawet po cichu, ponieważ w tym czasie składana jest bezkrwawa Ofiara Eucharystyczna, którą składa się tylko za członków Kościoła. Takie upamiętnienie jest dozwolone tylko podczas requiem, po cichu, a nigdy podczas liturgii.

„Zmiłuj się, Panie, nad duszą Twego sługi (imię), który odszedł do życia wiecznego bez Chrztu Świętego. Twoje przeznaczenie jest niezbadane. Nie wkładaj tej mojej modlitwy w grzech. Ale Twoja święta wola niech się stanie.

Ta modlitwa może być używana podczas czytania Psałterza za zmarłych, odmawiając go przy każdej „Chwale”.

Ossuarium Sedlec w Kutnej Horze (Czechy)

Inny święty starszy Optina, mnich Józef, powiedział później, że istnieją dowody na owoce tej modlitwy. Można go czytać o każdej porze (kilka razy w ciągu dnia). Możesz stworzyć go mentalnie w świątyni. Pomocna jest możliwa do wykorzystania jałmużna, przekazywana za zmarłych potrzebującym. Dobrze jest modlić się do Matki Bożej, czytając na różańcu „Maryjo Maryjo, raduj się…” (na tyle, na ile pozwala siła: od 30 do 150 razy dziennie). Na początku i na końcu tej reguły należy prosić Matkę Bożą o pomoc duszy zmarłego.

Kościół prawosławny zaświadcza, że istnieje chrześcijański święty, który ma szczególną łaskę modlenia się za zmarłych nieochrzczonych. To ofiara w III wieku. św. męczennik Uar. Istnieje kanon tego świętego, w którym główną treścią jest prośba do św. do męczennika modlić się za nieochrzczonych. Ten kanon i modlitwa św. do męczennika Uaru zamiast tych modlitw pogrzebowych, które Kościół ofiarowuje za ochrzczonych.

Ksiądz Paweł Gumerow

Obejrzano (12356) razy

Zimno nie tworzy prawdy Bożej

Ja sam dorastałem w środowisku, w którym nie było wierzących, dosłownie ani jednego! Tylko moja niania chodziła do kościoła, ale nikt nie traktował tej niani poważnie. Po śmierci rodziców zostałam ochrzczona i nawet nie zadałam pytania: czy można modlić się za nieochrzczonego zmarłego? Moi rodzice zostali ochrzczeni, ale wiedziałem, że byli tak samo niewierzącymi, jak ich nieochrzczeni przyjaciele. A ci ostatni to tak samo dobrzy ludzie jak moi rodzice! W jaki sposób majątek, w obecności którego, że tak powiem, serce moich rodziców nie uczestniczyło, mógł uczynić ich życie pozagrobowe jaśniejszym niż przyjaciół, którzy tej własności nie posiadali? Wyjaśniono mi, że zabrania się składania notatek dla nieochrzczonych i od razu to zrozumiałem (pamiętam, jak od razu to przyjąłem), ale w modlitwie za drogich zmarłych niewierzących nigdy nie robiłem rozróżnienia: ochrzczony czy nie.

Tajemnica, która nie wyczerpuje nadziei

Kościół naucza, że dusze zmarłych potrzebują naszych modlitw. Sąd Ostateczny różni się od tzw. sądu prywatnego nad duszą zmarłego tym, że jego los jest może być lepiej- może się okazać, że jest „smołowany”. W pamięci wyryło mi się wrażenie z okresu mojego neofity: historia matki księdza o jej znajomości, której syn popełnił samobójstwo. Przygnieciona tak strasznym smutkiem kobieta niestrudzenie modliła się za syna przez całe dwadzieścia lat, a pewnego dnia jej bliscy usłyszeli, jak wykrzyknęła w swoim pokoju: „Modlitwa!”. Pomyślałem wtedy: „Skąd ona wie, że teraz wszystko jest w porządku? W końcu czuła tylko, że stało się to łatwe dla jej duszy ”. A potem pomyślałem: „Jak inaczej mogłaby zostać powiadomiona? A dlaczego jej nie zaufać?” Ta historia i moje zaufanie do niej często przypominały mi się później i doszedłem do wniosku, że jeśli można modlić się za duszę samobójcy, to tym bardziej powinno to dotyczyć dusz nieochrzczonych, tak myślałem.

Najsłynniejszy przypadek skuteczności modlitwy za zmarłych nieochrzczonych znajdujemy w różnych księgach, wymieniany jest w różnych naukach oraz w synaksariach szabatu połkniętego mięsem. Jest również cytowany przez wyróżniającego się ścisłą dokładnością ks. Serafina Różę w swojej książce „Dusza po śmierci” (Ofiara prawosławnego Amerykanina. Zbiór prac ks. Serafina Platinskiego. M., 2008. S. 196 ). Chodzi o to, jak św. Grzegorz Dwoesłow został wysłuchany w modlitwie za duszę cesarza Trajana. Święty był wzruszony dobrym uczynkiem Trajana i modlił się ze łzami w intencji pogańskiego cesarza, tak że jego życie mówi, że Trajan został (niejako wstecz) „ochrzczony łzami” przez modlitewnik. Warto jednak pamiętać, że św. Grzegorzowi powiedziano w tym samym czasie: „Nie proś o żadnego innego poganina!” Od czego? - warto o tym pomyśleć. Ale tak czy inaczej, nie ma powodu, aby nie ufać powyższej historii o św. Grzegorzu i cesarzu Trajanie. „Chociaż jest to rzadki przypadek”, komentuje Hieromonk Seraphim (Rose), „daje nadzieję tym, których bliscy zmarli poza wiarą”.

Gorycz uczuć do bliskich, którzy nie przyjęli Chrystusa, ma swój ostateczny wyraz w liście apostoła Pawła do Rzymian: „Prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię, sam byłbym ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci , krewni mnie według ciała ”(Rz 9,1-3) - gdyby tylko byli zbawieni. Zdarza się, że w modlitwie za swojego drogiego niewierzącego, osoby spoza Kościoła chcesz zawołać: „Panie! Znasz go! Czy to i to, a nie to od Ciebie z nim, jest cenne przed Tobą? Prosisz o jego nawrócenie, a on umiera poza Kościołem, a czasami nie jest ochrzczony. Co teraz?

Męczennik Uar

Św. Ouar był oficerem armii rzymskiej, dowódcą jednej z kohort stacjonujących w Aleksandrii. Cierpiał za Chrystusa w roku 307 n.e. Oprawcy wrzucili ciało Huara w miejsce, w którym porzucili zwłoki zwierząt. Pobożna wdowa o imieniu Kleopatra znalazła jego ciało i z pomocą niewolników przeniosła je do swojego domu, gdzie je pochowała. Kilka lat później, gdy prześladowania ustąpiły, Kleopatra postanowiła wrócić do swojej ojczyzny, do Palestyny. Pod pretekstem, że niosła ciało męża, dowódcy wojskowego, niosła ciało świętego męczennika Uara. Nie chciała, by sprzeciwiali się jej chrześcijanie aleksandryjscy, więc tak zrobiła. W domu, w wiosce Edra, niedaleko Taboru, Kleopatra ponownie pochowała święte szczątki w tym samym grobowcu, w którym pochowano jej przodków. Codziennie przychodziła do grobu, zapalała świece i kadzidła. Po Kleopatrze jej rodacy zaczęli czcić grób męczennika Uara i poprzez modlitwy do niego otrzymywać uzdrowienia dla siebie i swoich bliskich. Jedyny syn Kleopatry, Jan, skończył 17 lat i miał pod opieką matki dostać dobre miejsce w armii cesarskiej. W tym samym czasie wdowa była zajęta budową świątyni nad grobem św. Huara i postanowiła nie oddawać syna wojsku do czasu zakończenia budowy. Po konsekracji wybudowanego kościoła i odprawieniu w nim pierwszej liturgii Kleopatra upadła do grobu z żarliwą modlitwą do świętej o nadchodzącą karierę syna. Potem wydała obfitą ucztę i sama obsługiwała gości. Podczas uczty Jan nagle zachorował i zmarł w nocy. Niepocieszona wdowa rzuciła się do grobu świętego męczennika Uara z gorzkimi wyrzutami i tuż przy grobie ze zmęczenia i wielkiego smutku zasnęła na krótko. „We śnie św. Uar pojawił się przed nią, trzymając za rękę syna; oboje byli tak jaśni jak słońce, a ich ubrania były bielsze niż śnieg; na głowach nosili złote pasy i korony, niewypowiedziane piękno ”- mówi Dymitr z Rostowa. W odpowiedzi na wyrzuty męczennik Uar powiedział wdowie, że błagał o przebaczenie grzechów dla jej krewnych, z którymi złożyła go do grobu; jej syn został zabrany do niebiańskiej armii ...

Po spędzeniu kolejnych siedmiu lat w służbie przy grobie świętej męczennicy, w którym również pochowała swojego syna, Kleopatra spoczęła w Panu.

Takie jest, w najkrótszym skrócie, życie świętego męczennika Uara i pobożnej Kleopatry. Opierając się na fakcie, że św. zmarł nieochrzczony. Właśnie tą myślą przesiąknięty jest kanon świętego męczennika Uara w „zielonych meneach”.

Doświadczenie pocieszenia

Przez wiele lat, od smutnej okazji do smutnej okazji, zdarzało mi się uczęszczać na nabożeństwo modlitewne do świętego Męczennika Uara w kościele Trójcy Życiodajnej na ulicy Piatnickiej. Ta świątynia jest widoczna w oddali po lewej stronie, gdy tylko opuścisz stację metra Pyatnitskaya „Novokuznetskaya”. To jedyne miejsce w Moskwie, gdzie w każdą sobotę po liturgii odprawiane jest niezmiennie nabożeństwo modlitewne do męczennika Uara, z gorliwą prośbą o spoczynek krewnych nieochrzczonych i „znanych”; zaczyna się więc między wpół do dziewiątej a dziewiątą rano.

Są księża, którzy mają kategorycznie negatywny stosunek do takiego nabożeństwa modlitewnego i nie można powiedzieć, że nie mają ku temu podstaw – patrz niżej. Wręcz przeciwnie, istnieją natchnieni wielbiciele męczennika Uar i żarliwe modlitewniki za tych, którzy zmarli poza ciałem Chrystusa. Są też tacy, którzy traktują tę kwestię przychylnie i rozsądnie: uznając tradycję i żywotną potrzebę zwracania się do męczennika Uar przez wyznawców prawosławia, wystrzegają się natchnionego nadmiaru w tej modlitewnej materii.

Zgodnie z pierwszą myślą to, co znajduje się w modlitwie do św. Pociecha Uaru nic nie znaczy! Nigdy nie wiadomo, mówią, gdzie możemy uzyskać pocieszenie dla naszych niedoskonałych zmysłów, to całkiem zdarza się „z lewej”. Podsumowując, jest to uczciwy komentarz. Istnieje jednak pewna „cecha” pociechy duchowej, znana każdemu wierzącemu w kościele, w której, jak mi się wydaje, nie sposób popełnić błędu: czystość, udowodnione doświadczeniem, nie uda ci się! Dla tych, którzy mają negatywne nastawienie, to oczywiście nie jest argument, ale dzięki Bogu w prawosławiu można inaczej spojrzeć i pozostać wiernym temu, co weryfikuje serce.

Wiele osób przychodzi na nabożeństwo, jednak dzieje się to na różne sposoby: czasem nie tak dużo, a czasem jest tłoczno. Zawsze są ludzie w tym samym czasie, od jednego spojrzenia, na które serce krwawi, nie można powiedzieć inaczej. Przygnębiony, blady, obciążony nieuniknioną goryczą. Pamiętam szczególnie jeden raz. Było prawdopodobnie trzydzieści osób. A przed modlitwą panowało takie ogólne uczucie, jakby każdy z bliskich mu osób albo zakończył swoje życie przez samobójstwo, albo bluźnił Kościołowi jak tylko mógł. Wydawało się, że w tym, co zawisło w powietrzu, można się po prostu „wypalić”. Rozpoczęło się nabożeństwo modlitewne, znajome prośby, okrzyki - i stopniowo zaczęło się to zmieniać... nic specjalnego, żadnego nagłego "wietrzenia", tylko w inny, łatwiejszy sposób. A potem jeszcze łatwiej i więcej. I nagle stało się to w końcu całkiem łatwe, radosne! Spojrzałem na twarze dookoła: inne twarze! Dzieje się tak tylko w Kościele. Tylko przy żywej komunii Kościoła wojującego z Kościołem triumfującym możliwe jest tak niepozorne i tak pewne zwycięstwo nad „księciem panującym w powietrzu”.

Żywe świadectwo

NA, parafianka jednego z moskiewskich kościołów, kobieta w średnim wieku, która uwierzyła na początku lat 80., kiedy jej najmłodszy syn Andryusha miał cztery lata, trochę więcej, opowiada o zwycięstwie św. ”. Nadal był chory, cały czas kaszlał, nic nie pomagało, a jeden dobry przyjaciel, który został księdzem, powiedział matce: „Próbujesz wszystkiego środkami ludowymi. Spróbuj tego: część Andryushy. I staraj się brać go częściej, raz w tygodniu ”. „Remedium” pomogło, dziecko wyzdrowiało, a matka uwierzyła. A potem poszła do kościoła do pracy. Zdenerwowało ją, że jej mąż pozostał niewierzący. I nic nie możesz zrobić: szanuj go, mówią, jego wolny wybór. A co z dziećmi? A on sam? NA. nie chciała się uspokoić, ale nikt nie mógł jej pomóc.

Minął około roku od N.A. zwrócił się do wiary, a teraz jeden ksiądz pobłogosławił ją, by modliła się o nawrócenie męża na męczennika Uara: przeczytaj mu kanony, zarówno życie życia, jak i ten o zmarłym nieochrzczonym (był oczywiście ktoś modlić się za). Z literaturą kościelną było wtedy tak źle, że nawet teraz trudno to sobie wyobrazić. NA. Przepisałem kanony z przedrewolucyjnych menaei i zacząłem je codziennie czytać.

Wkrótce rozpoczął się Wielki Post. NA. wiedzieli już o możliwych pokusach i rzeczywiście, obcy na ulicach Moskwy zaczęli je dostarczać w tę i w tamtą stronę. Na przykład pijacy wspinali się czasem niegrzecznie, czasem z uściskami. I nagle - cisza. Kanony N.A. czyta, ale nic „takiego” się nie dzieje, chociaż czytałem już dwadzieścia razy w „ciszy”. Mówi do siebie: „Dlaczego ja gadam? Może już na próżno czytam, skoro nic się nie dzieje?”. Tego samego wieczoru pożałowała swojego nieostrożnego pytania. Andryusha nagle się obudził, wskoczył na łóżko i krzyknął: „Otwórz, otwórz okno tak szybko, jak to możliwe - taki smród! taki smród!” Moja córka wybiegła z sąsiedniego pokoju, otworzyła okno, chociaż ani ona, ani N.A. nie czuł żadnego nieprzyjemnego zapachu. Czuła się tylko pięcioletnia Andryusha. Usiadł na łóżeczku i powiedział: „Tutaj - wskazał na swoją lewą stronę - trochę„ pojawił się ”, obrzydliwy i jakby nosił koronę, tylko że to wcale nie była korona. I wtedy – wskazał na coś przeciwnego – pojawił się męczennik Uar (choć Andryusha nie słyszał od matki o Uare) i emanowały z niego promienie, które zaczęły wpadać w „tego”. „Ten” wiercił się, wiercił, ale promień nagle uderzył, a „on” pękł i brzydko pachniało, bardzo źle! Mama nie uspokoiła go od razu, w końcu chłopiec zasnął mocno, a kiedy obudził się następnego ranka, od razu powiedział: „Co za obrzydliwy sen miałem dziś wieczorem!” Nie nazwalibyśmy tego tak, ale dla dziecka było to trudne!

Mąż N.A. w tym samym roku został ochrzczony, a po chwili przyjął, w nieuleczalnej chorobie, swoją męczeńską koronę.

Dlaczego jest tak surowy?

Na nabożeństwie modlitewnym do męczennika Uara w kościele przy ulicy Piatnickiej N.A. nie zdarza się, ale nie powie złego słowa o tej modlitwie. Została pobłogosławiona czytaniem kanonów męczennikowi Uaru tylko na osobności i czyta na osobności. Trzeba powiedzieć, że mnich spowiednik św. Atanazy (Sacharow) w swojej słynnej książce „O pamięci zmarłych zgodnie z regułą Kościoła prawosławnego” pisze o modlitwie za nieochrzczonych dopiero w rozdziale 4 „Pamiątka zmarłych w domu modlitwy”, w dziale „Pamiątka w domu Modlitwa nieprawosławna”, a także w kolejnym dziale „Kanon do Męczennika Uaru o uwolnieniu od męki w innej wierze zmarłych”, gdzie przez Mówi się, że tradycja zwracania się do męczennika Uaru z modlitwą za zmarłych nieochrzczonych jest bardzo starą tradycją. Podobnie jak św. Atanazy, wielu pastorów uważa, że wolno modlić się tylko na osobności za tych, którzy byli poza Kościołem. Dlaczego jest tak surowy?

Pomyśl i zadaj sobie pytanie: „Co to znaczy ściśle? Co byś chciał? Czy nie wolno ci chodzić na nabożeństwo modlitewne do Uaru na Pyatnitskaya? Nie zabronione. Kapłani mówią tylko to, co myślą, myślą tak, jak myślą. Czy chciałbyś, aby w każdym kościele odbywała się modlitwa do męczennika Uara? Więc to ty „budujesz” wszystkich wewnętrznie. A Kościół trzyma się wolności, dobrej woli i trzeźwości. Nie chodzi tu o obojętność na los tych, którzy zmarli bez chrztu. Chodzi tylko o to, że dla tych, którzy tworzą ciało Chrystusa, Chrystus jest najcenniejszą rzeczą. Wyobraź sobie, z jakim „słusznym uczuciem oburzenia” ci, których Chrystus nazwał „umarłymi”, dowiedzieli się, że ich syn nie przyszedł na pogrzeb ojca! A gdybym przyszedł, szczerze zapomniałbym o Chrystusie. Więc to jest tutaj. Zbędna szczera gorycz wobec tych, którzy są obojętni na Chrystusa, przyczynia się do rozwoju uczuć, za którymi wiara zacznie się podwajać ... Drapanie, a nie wiara, ale humanizm ... Nawet we współczuciu dla nieszczęśliwych możesz stracić Chrystusa Samego siebie. Pamiętasz? „Ubogich macie zawsze przy sobie, ale Mnie nie zawsze macie” (Mt 26,11). A tym bardziej możesz Go zatracić w myślach o sferach transcendentalnych, w pragnieniach związanych z nieznanym, jeśli w tych myślach i tych pragnieniach zapomnisz o wierze i oddasz się jednemu współczuciu.

Z humanistycznego punktu widzenia nie ma nic wyższego niż współczucie i powinno być dla wszystkich ... Ale jeśli jest „wyższy” niż Chrystus (na przykład, jak u Iwana Karamazowa - w rozdziale „Bunt”), to staje się nieprawdziwe i naznaczone katastrofą. Współczucie Radishcheva (jego spojrzenie „otacza”) stało się zalążkiem rewolucji. Dzięki współczuciu książę Myszkin zmarł i przyczynił się znacząco, choć mimowolnie, do śmierci innych bohaterów powieści. Współczucie jest jednym z najlepszych uczuć i byłoby obraźliwe powiedzieć, że nie powinieneś mówić mu, że powinieneś mu się „poddać”. Ale nazbyt często silne, szczere uczucia są rzekami i wiatrami, które „przytłaczają” dom naszej wiary.

Inną rzeczą jest ból serca dla drogiej osoby, żywej lub zmarłej, ból, który możesz ofiarować Bogu w modlitwie. Wiara tej osoby lub jej niewiara, oderwanie się od Kościoła jest tajemnicą jego serca, znaną tylko Temu, który zna miarę naszej podstępu i naszej prawdy. Ale jeśli sam nie cenisz swojej przynależności do Kościoła, jeśli nie czujesz się jego członkiem, nie zauważasz jakościowej różnicy w chrzcie lub nie, nie oznacza to, że nie ma określonej różnicy i że ty może zagubić się we wspólnej harmonii („najważniejsze jest bycie dobrym człowiekiem”) i niemal żądać od Boga, aby wszystko zaaranżował tak, by zadowolić Twoje „dobre uczucia”. On tego nie zrobi. Zamieszanie i gorycz (czasem aż do żalu) są wynikiem niewiary, niemożności dania Bogu tego, co jest w Jego jedynej wiedzy i czym jest. A ty „zamknij drzwi i módl się do swojego Ojca, który jest w ukryciu”. A On wynagrodzi cię milczeniem.

Niewytłumaczalna radość

W życiu spotykamy różnych ludzi. Wśród nich są tacy, których wspominamy ze szczególną wdzięcznością i szczególnym ciepłem. Miałem w pracy przyjaciela, trochę starszego ode mnie, który w ciągu dwóch miesięcy „niespodziewanie” zmarł nagle na raka, a miał już dwadzieścia lat. Jest pochowana na cmentarzu Donskoy, a kiedy tam jestem, zdecydowanie do niej chodzę. A gdy tylko znajduję się na jej grobie, czuję się (prawie zawsze) - radosna! Ja, że tak powiem, „nic nie mogę zrobić”. W tej Elenie była… nieodparta życzliwość. Radośnie powie uczennicy: „Co mi tu napisałeś?” i pokaż mu jego szaloną głupotę. I wyśle i postawi dwójkę, nie poddając się niczemu. A życzliwość zostanie w pełni zachowana. Wszyscy ją kochali. I nagle Pan go zabrał. Właśnie (pod koniec „pierestrojki”) zainteresowała się religią, czytała książki i zmarła nieochrzczona. I chociaż nie wątpiłem i nie wątpię w jej jasny los po śmierci i kto (oprócz jej rodziców) chciałby spotkać „tam” jest nią, to jednak jestem jednym z pierwszych, którzy ją pamiętają, kiedy zwracam się do Saint Uar. I czuję, że to jest tak potrzebne, to jest takie słuszne i jest to prawdziwsze niż moje (nawet tak wiarygodne, jak lubię) wrażenia.

Zaufaj świętemu

Chodzi nie tylko o to, żeby wszystko było dobrze i żeby wszystko było zrobione – w stosunku do bliskich nam osób – co możemy zrobić my. W Chrystusie Jezusie, zgodnie ze słowami Apostoła Pawła, tylko „wiara działająca przez miłość” (Gal.5,6) „ma moc”. Miłość do bliskiego nam, zmarłego, nie pozwala nam się uspokoić i jeśli mogę tak powiedzieć, pozostawić „mechanicznie” swój los Bogu, robimy z serca wszystko, co możemy zrobić. I jak dobrze, że istnieje święty, któremu można „powierzyć” naszą prośbę! jak dobrze, że istnieje tradycja kościelna, która umożliwia rozwiązanie tak trudnej kwestii, która tak żywo nas dotyka!

Prawdę mówiąc, nie można nie powiedzieć, że wśród fanatyków czystości wiary prawosławnej są tacy, którzy zaprzeczają nie tylko prawomocności nabożeństwa modlitewnego na ulicy Piatnickiej, ale także samemu apelowi do męczennika Uara z modlitwa za nieochrzczonych, aż do wątpliwości co do interpretacji jego życia. Tak więc ksiądz Konstantin Bufiejew w swoim artykule „O nieustawowej służbie męczennikowi Uaru” („Święty ogień” nr 12) stwierdza, że „nie ma powodu podejrzewać krewnych Kleopatryny o niewiarę i pogaństwo”. Ponadto ksiądz Konstantyn proponuje doprowadzić epizody z życia innych świętych do punktu absurdu i na przykład skomponować nabożeństwo do proroka Elizeusza: Otrzymał również łaskę postawienia zmarłych na nogi”. Dowcipny, nic nie powiesz, a nawet trujący. Ale, podobnie jak zimno, zatrucie nie stwarza prawdy o Bogu. Nie ma również powodu, aby uważać przodków Kleopatriny za wierzących w Chrystusa, ale istnieje tradycja modlitwy do Uaru, a tradycja, jak już wspomniano, jest starożytna.

Idąc za nią, ufając Kościołowi, ufając świętemu męczennikowi, zdobywamy doświadczenie pomnażające wiarę, bo nie pozostajemy bez świadectw. Nie otrzymujemy żadnego potwierdzenia, że teraz życie pozagrobowe tych, o których się troszczymy, stało się jasne, ale zyskujemy pewność, że Pan całkowicie zatroszczył się o siebie i dlatego wszystko będzie dobrze.

Pewnego dnia zadzwoniła do mnie koleżanka z klasy, która przyjechała z pogrzebu koleżanki z pracy (nieochrzczonej), w całkowitym rozkładzie, prawie w rozpaczy - tak przeżyła niespodziewaną śmierć koleżanki (w wypadku samochodowym). Mówię jej: „Więc masz w pobliżu kościół Cyryla i Atanazego. Jest ikona męczennika Uara, idź i módl się do niego ”. Zadzwoniła do mnie dwie godziny później: minus jej okrzyków zmienił się na plus. Dla niej było to świadectwo wiary, o którym mówi Apostoł Jan: „Kto wierzy w Syna Bożego, ma o sobie świadectwo” (1 J 5,10). Dla mnie z jednej strony nie było to zaskoczeniem, ale z drugiej oczywiście były też dowody, potwierdzenie tego, co już dobrze wiedziałem. Nie możemy żyć bez Kościoła i nie możemy żyć bez wzajemnej komunikacji, co potwierdza nasze najgłębsze doświadczenie. Nawiasem mówiąc, w kościele Świętych Cyryla i Atanazego (na alei Afanasvesky niedaleko Kropotkinskiej) w środę wieczorem odbywa się nabożeństwo modlitewne do Wojny Męczenników, jeśli nie ma nabożeństwa przedświątecznego.

Bóg ma wszystkich żywych

I wszystko żyje. Bardzo podobało mi się zdawanie egzaminów razem z tą Leną, o której wspomniałem powyżej. Za każdym razem mówiła mi, że sama rozpocznie egzamin i dodaje (pamiętam gest ręką): „Jeżeli się spóźnisz, to dobrze”. A teraz, przy murze klasztoru Donskoy, w głębokim spokoju, tak wyraźnie obecnym na tym cmentarzu, patrzę na jej fotografię i choć minęło tyle lat, wcale nie czuję, że jestem „bardzo spóźniona”. ” ... Tutaj jakoś wszystko jest inne. Smutek był wczoraj, a dobro - na zawsze.

W swoim przemówieniu na Zgromadzeniu Diecezjalnym Moskwy w 2003 r. Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II zauważył: „Ostatnio kult świętego męczennika Uara stał się bardziej rozpowszechniony. Na jego cześć buduje się kaplice, maluje ikony. Z jego życia wynika, że miał szczególną łaskę od Boga, aby modlić się za nieochrzczonych zmarłych. W czasach wojującego ateizmu w naszym kraju wiele osób dorastało i zmarło nieochrzczonych, a ich wierzący krewni chcą się modlić o ich odpoczynek. Taka prywatna modlitwa nigdy nie była zakazana. Ale w modlitwie kościelnej, podczas nabożeństw pamiętamy tylko dzieci Kościoła, które połączyły się z nim przez sakrament chrztu świętego.

Niektórzy opaci, kierując się względami kupieckimi, dokonują kościelnego upamiętnienia osób nieochrzczonych, przyjmując na takie upamiętnienie wiele not i darowizn oraz zapewniając, że takie upamiętnienie jest równoznaczne z sakramentem Chrztu Świętego. Ludzie małego kościoła mają wrażenie, że nie trzeba przyjmować chrztu świętego ani być członkiem Kościoła, wystarczy modlić się do męczennika Uara. Taki stosunek do czci świętego męczennika Uara jest nie do przyjęcia i jest sprzeczny z naszą doktryną kościelną ”

Prymas Cerkwi Rosyjskiej słusznie zwrócił uwagę na to ważne naruszenie kanoniczne, które niestety w ostatnim czasie stało się dość powszechnym zjawiskiem.

Jednak to nie życie świętego męczennika Uara stanowi podstawę dla tych wypaczeń prawosławnej pobożności, o których mówił patriarcha. Nikt nie modli się za pogan, uciekając się do pomocy proroka Jonasza, chociaż stoczniowcy prosili go: Wstań i módl się do Boga twego, aby nas Bóg zbawił, abyśmy nie zginęli.”(Jon 1, 6).

Niestety, w ostatnich wydaniach Menai liturgicznych istnieje podstawa tekstowa dla tej antykanonicznej praktyki.

Tak więc, 19 października, męczennikowi Uaru oddano dwie usługi - ustawową i pozaustawową. Pierwsza (na co zwraca uwagę Typicon) jest skomponowana dość swojsko i tradycyjnie. Święty męczennik zostaje uwielbiony wraz z prorokiem Joelem. Główny motyw służby Bożej może być wyrażony przez troparion kanonu: „ daj z modlitwami nas dopuszczenie grzechów, zyje korekta, Huare "(Canto 9, s. 469).

Druga usługa – o której Typicon w ogóle nie wspomina – zaczyna się od dość niekonwencjonalnego i pretensjonalnego tytułu: „ W służbie, czuwaniu świętemu męczennikowi Uarowi, otrzymał łaskę modlitwy za przodków zmarłej Kleopatriny, którzy nie kwalifikowali się do przyjęcia chrztu świętego”. .

W odniesieniu do tej nazwy należy zwrócić uwagę na następujące.

Po pierwsze, przedstawia się nie tylko nabożeństwo na cześć takiego a takiego świętego Boga, jak to zawsze bywa w Menaion, ale ogłasza się pewien cel, jakby to było super zadanie: uwielbienie Huara dokładnie tak, jak modlitewnik dla nieochrzczonych „Przodkowie Kleopatriny”.

Dla porównania załóżmy, że ktoś chciałby skomponować nową usługę alternatywną „Święto ścięcia uczciwej głowy Jana Chrzciciela, otrzymał łaskę uzdrowienia z bólów głowy”- na tej podstawie, że, jak mówią, modlitwa do Poprzednika pomaga w bólu głowy. Albo ktoś skomponowałby nową usługę „Święty Mikołaju, otrzymał łaskę szybkiego wyzwolenia, aby namiestnikom przyznać niesprawiedliwą śmierć tym, którzy ich mają”. Chociaż takimi słowami Kościół gloryfikuje (Akatysta, Ikos 6) Cudotwórcę z Miry, nie daje to podstaw do tego, aby ten pojedynczy epizod z życia św. Mikołaja decydował o treści i tytule posługi świętemu. W ten sam sposób nie byłoby konieczne zubożenie obfitości darów chwalebnego męczennika i cudotwórcy Uara w imię nabożeństwa.

Po drugie, należy zdecydowanie powiedzieć, że nazwa tej drugiej, nieustawowej nabożeństwa zawiera, jeśli nie jawne kłamstwo, to niesprawdzone i bezpodstawne stwierdzenie: nie ma dowodów na to, że bł. Kleopatra (upamiętniona tego samego dnia, 19 października) czy krewni nie byli ochrzczeni. Jest prawdopodobne, że pobożną i gorliwą chrześcijańską żonę wychowali wierzący chrześcijańscy rodzice. Życie św. Huara nie daje żadnego powodu, by podejrzewać krewnych Kleopatriny o niewiarę i pogaństwo. Powinno to zostać ogłoszone, gdyby istniał przynajmniej jakiś dowód ich niegodziwości.

Pamiętajmy, co mówi życie. Po męczeńskiej śmierci Huara Kleopatra potajemnie ukradła jego ciało i zamiast zmarłego męża zabrała „… relikwie św. Tabor, położyła ze swoimi przodkami”… Po jakimś czasie Święty Ouar ukazał się we śnie Kleopatrze i powiedział: „A może myślisz, że nic nie czułem, kiedy zabrałeś moje ciało ze stosu trupów bydła i położyłeś mnie w swoim pokoju? Czy nie zawsze słucham twoich modlitw i modlę się za ciebie do Boga? A przede wszystkim modliłam się do Boga za twoich bliskich, z którymi złożyłeś mnie do grobu, aby ich grzechy zostały przebaczone.”

Po trzecie, nawet jeśli przyjmiemy, że wśród krewnych Kleopatryny były osoby nieochrzczone, które nie wierzyły w Chrystusa, to oni z Bożej Opatrzności trafili do krypty, konsekrowanej łaską płynącą z relikwii św. Uara: „Ziemia jest na niej, twoje najbardziej cierpliwe ciało, mądre, kłamstwa, uświęcone przez Boga”(Canon, Canto 9 of the Statutory Service, s. 469) Bóg jest wszechmocny, aby wskrzesić zmarłych nawet z dotknięcia relikwii Swoich świętych, jak to było w przypadku świętego proroka Elizeusza: porzuciwszy męża w grobie Elisse i w depresji, ciało mężczyzny jest martwe, a ja dotknę kości Elisse i ożyję, a vosta na moich stopach(2 Królów 13, 21).

To prawda, że nikt jeszcze nie pomyślał o skomponowaniu nowej usługi. „Prorok Elizeusz otrzymał łaskę postawienia zmarłych na nogi”.

Zauważmy też, że nawet jeśli w rodzinnej krypcie byli nieochrzczeni krewni, to ani sama Kleopatra nie modliła się o ich zbawienie do Chrystusa, ani nie prosiła o to świętego męczennika Huary. Męczennik wstawiał się przed Panem, stojąc przed tronem Wszechmogącego i wcale nie konsultując się z żyjącymi na grzesznej ziemi.

Rozważ treść tekstu liturgicznego nieustawowe usługi dla męczennika Uar według Minea.

Stichera w „Panie, płaczu” z Małych Nieszporów mówi o Świętym Uarze, jakby „On przebacza zmarłym swoimi modlitwami” poganie Panie Chrystusie " . « niewierni umarli są uwalniani i uwalniani z miejsc piekielnych przez modlitwy męczennika Uara " .

Z tak wątpliwej tezy wynika następująca pierwsza nieśmiała prośba: „Przyjmij naszą litość, męczenniku, i pamiętaj w ciemnościach i cieniu śmierci skazańca siedzącego, nawet naszych bliskich, i módl się do Pana Boga, aby spełnił nasze prośby za nich”. .

Podczas wielkich Nieszporów w sticherze „Panie wołałem” ten temat rozwija się z wielką śmiałością: „Módlcie się do Chrystusa Boga o wszelkiego rodzaju uprzedzenia wobec naszych krewnych, wiara i chrzest nie dochodzą zmiłuj się nad nimi i ocal nasze dusze” .

Na końcu stichera znajduje się ponad pół-stronicowy „glavnik”, który zawiera takie „Prawdziwe krzyki”: "Pamiętać ... wiara i chrzest świętych prawosławnych, nieosiągalne, ale tak w oszołomieniu, jakby w sprzeczności, oszukani i wszyscy różnie upadli, usłyszcie, wielki męczenniku, prawdziwe wołania i błagajcie o przebaczenie uciśnionym i rozgrzeszenie i uwolnienie od zasmuconych” .

Temat błagania za niewierzących i nieochrzczonych jest zintensyfikowany w sticherze „na litija”.

„... Pamiętaj o naszych krewnych ... nawet wyobcowany zmarły, niewierny i nieochrzczony i módlcie się do Chrystusa Boga, aby udzielił im przebaczenia i przebaczenia” .

« Jeż za nieprawosławną błaganie którzy umierali przez wiele lat… a teraz modlą się pilnie, męczenniku, aby wybawić z odosobnienia piekła i od trwałego żalu wolności, jak… zbawczy produkt nieprzyjęcia i wyalienowanej wiary prawosławnejśpieszcie prosić o przebaczenie i przebaczenie, i wielkie miłosierdzie u Chrystusa Boga”. .

W „glavniku” sticheron „na wersecie” ponownie zapewnia o Kleopatrze, że „To zyskuje na własnym” niewierny krewni, poprzez modlitwy chwalebnego męczennika, zostają uwolnieni od smutku wiecznych mąk”. Daje to kompilatorowi kanonu podstawę do apelu modlitewnego: „Tacy sami, nasi rodzice i sąsiedzi tacy sami, z żalem pieczemy nawet wiara i chrzest świętych wyobcowanych”...prosić Chrystusa Boga o ich przemianę i niekończące się miłosierne wyzwolenie z ciemności” .

Pischera Psalmu 50 zawiera prośbę: „... uratuj nasze niewierny krewni i przodkowie i wszyscy, za nimi modlimy się, od lutago i gorzkiej tęsknoty ” .

W kanonie nabożeństwa temat modlitwy wstawienniczej do męczennika Uaru za nieochrzczonych zostaje wzmocniony przez apel, którego nie ma w innych znanych tekstach kościelnych do samej Matki Bożej, aby modliła się za wszystkich bez wyjątku nieochrzczonych. i heterodoksyjnych zmarłych.

„Dostarcz z Swoimi ciepłymi modlitwami od okrutnych męki niewierny nasz i nieochrzczony krewnych ... i udziel im wybawienia i wielkiego miłosierdzia "(Theotokos sedalen, s. 479) .

„... Wstawiaj się nieubłaganie o miłosierdzie do Twojego miłosiernego Syna i Pana, aby się zmiłował i wybacz grzech heterodoksu nasz zmarły krewny "(Canto 9, s. 484).

Nie tylko Najświętsze Bogurodzicy, ale także szeregi anielskie wznoszą się do modlitwy za niewiernych: „Przynieś twarz świętych Sił Nieba ze sobą do modlitwy, męczenniku, i cudownie czyń ten czyn ... niesłusznie martwy pamiętany z nimi przodek i jeż, udziel tego od Pana przebaczenia i wielkiego miłosierdzia "(Canto 3, s. 478.

Kanon proponuje innych świętych jako sojuszników i pomocników męczennika Uaru:

„Yako, wysłuchałeś Twego świętego, o Panie, zmiłuj się nad niewierny martwy, a dziś zanosimy Ti do modlitwy, ale ich prośby w intencji obszedrishi heterodoksyjne zgony» (Canto 8, s. 483). Ta prośba jest godna uwagi, ponieważ zobowiązuje nie jednego męczennika Uara, ale cały sobór świętych Bożych, aby prosić o zbawienie nieochrzczonych: „Baranku Bożym odkupił nas Swoją Najczystszą Krwią, słysząc modlitwę Teklina i Błogosławionego Grzegorza, Metodego z wieloma i Makariusza przyjęcie prośby, a ja zachwycę i wybawię zło oddając zmarłym, a Zlatoustago modląc się za nich, wznosząc, wznosząc, odbieraj ubo, Vladyka, z tymi chwalebnymi Uara i modlitwami ich zapamiętany od nas wybacz i zmiłuj się”(Canto 8, s. 483).

Biskup Atanazy (Sacharow) zauważył, że tutaj mowa jest o modlitwie św. Grzegorza Dwoesłowa za cara Trajana i modlitwie św. za heretyków”, ale „za króla”, aby modlić się zgodnie z przykazaniem apostolskim bo król i wszyscy inni jemu podobni są u władzy(1 Tm 2, 2). Modlitwy pozostałych świętych Bożych wymienionych w kanonie są oczywiście klasyfikowane jako „prywatne”, a nie „publiczne”.

Prawie wszystkie tropariony w kanonie, a także w Lampie, zawierają tę samą petycję. « ... wiara i chrzest wyobcowanej śmierci naszym bliskim i wszystkim ... udziel przebaczenia i wielkiego miłosierdzia "(Canto 5, s. 481).

Nabożeństwo wieńczy stichera „o pochwałach”, w której jako refren spotyka się następujące odezwy:

"... Błagaj go, żeby mu też wybaczył martwy jest heterodoksem» .

„... błagaj go, aby zesłał litość martwy z niedowierzaniem» .

Ostatnią pieczęcią „chwalonej” sticzery jest półstronicowy „glavnik”, zawierający w szczególności następujące odezwy: „... Pamiętajcie o pamiętanych, usunę naszych dziadków i pradziadków, a nawet z nimi uhonorowany , świerki są przeciwko pochowanym bogom, martwi nieochrzczeni... Dla nich stańcie przed Chrystusem Bogiem… i błagajcie ich o wyzwolenie z wiecznej ciemności.” .

O kanonicznej niedopuszczalności
kościelne upamiętnienie nieprawosławnych

Świadomość kanoniczna starożytnego Kościoła absolutnie nie pozwalała na modlitewną komunię z heretykami, Żydami i poganami. Taki zakaz komunikacji modlitewnej dotyczył zarówno żywych, jak i umarłych. Jak słusznie zauważył arcykapłan Władysław Tsypin, „chrześcijanie, którzy odeszli, pozostają członkami Kościoła i dlatego Kościół modli się za nich, jak również za swoich żyjących członków”, dlatego „Kościół może oczywiście służyć tylko tym, którzy należą tylko do jej".

Widać to wyraźnie porównując powyższe cytaty z kanonu pozaustawowego o męczenniku Uar z kanonem kościelnym z sobotniego nabożeństwa rodzicielskiego Trójcy, umieszczonego w Triodionie Kolorowym. W tej sekwencji liturgicznej, dosłownie w każdej pieśni kanonicznej, zaznacza się, że Kościół pamięta tylko ochrzczony lud prawosławny którzy zakończyli swoje ziemskie życie w wierze i pobożności.

„Módlmy się wszyscy do Chrystusa, tworząc w tym dniu pamięć o wieku umarłych, abym wyzwolił wieczny ogień” w wierze zmarłych i nadziei życia wiecznego”» (Pieśń 1).

„Widzisz, widzisz, jak ja jestem twoim Bogiem, który sprawiedliwym osądem wyznacza granice życia i przyjmuję wszystko od mszyc. umrzeć w nadziei na wieczne zmartwychwstanie”» (Panto 2).

„Morze, które płynęło do Chrystusa w ponurym życiu, w niezniszczalnym życiu waszego życia, uczyń przyszłe schronienie, Odżywione życie prawosławne» (Panto 3).

„Ojcowie i pradziadowie, dziadkowie i pradziadkowie, od pierwszego, a nawet do ostatniego, w prawo zmarłych i dobrej wiary, wszyscy pamiętają naszego Zbawiciela ”(Pant 4).

„Wiecznie płonący ogień i ciemność nieoświetlonych, zgrzytanie zębów i niekończące się dręczące robaki, i ratuj wszystkie męki naszemu Zbawicielowi, wszystkie wiernie martwy» (Pant 5).

„Otrzymujesz od niepamiętnych czasów wierny bóg, każda ludzka rasa, pozwól sługom Ty wysławiać Ty na zawsze”.(Panto 6).

„W czasie Twego strasznego przyjścia, Obfity, połóż prawicę Twych owiec, Prawosławna koszulka w życiu tego, który służył Chrystus i poddanie się tobie ”(Panto 7).

„Uprzednio zmiażdżywszy cień śmierci, zaświeciwszy jak słońce z grobu, synowie Twego zmartwychwstania, Panie chwały, wszyscy umarli w wierze, na zawsze "(Pant 8).

„W każdym wieku, starsi i małe niemowlęta, dzieci i żywe mleko, męskie i żeńskie, Boże odpocznij, przyjąłeś wierny» (Pant 9).

W troparionach Theotokos tej służby, w przeciwieństwie do nieustawowej służby na rzecz męczennika Uaru, Kościół prosi o wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny tylko za wiernych: „Dżety żywego źródła zapieczętowane, ukazałaś się Maryi Pannie, bez męża dla Pana rodzącego, nieśmiertelność wierny daj wodę do picia na zawsze ”(Pant 8).

Obszerne i szczegółowe prośby za zmarłych są odczytywane według obrzędu w nieszporach w dniu Ducha Świętego – zwłaszcza w trzeciej modlitwie klęczącej, umieszczonej w Kolorowym Triodionie. Ale nawet w tej wszechobejmującej modlitwie wspomina się tylko prawosławnych chrześcijan: „Słuchaj nas modlących się do Ciebie i dusz Twoich sług, którzy pierwsi zasnęli, naszego ojca i naszych braci oraz innych spokrewnionych w ciele, i wszystkie nasze w wierze, o nich i pamięci tworzymy teraz, jak w Tobie jest cała moc, a w Twoich dłoniach będziesz zawierał wszystkie krańce ziemi ".

Jak podaje Księga serwisowa, w proskomediach odbywa się upamiętnienie "O wszystkich w nadzieja zmartwychwstaniażycie wieczne i wasza społeczność ze zmarłymi Prawosławny» ... Obrzęd kanonu eucharystycznego liturgii św. Jana Chryzostoma zawiera następujące słowa : „Przynosimy Ti również tę ustną usługę o innych, takich jak w wierze zmarłego...i o każdym sprawiedliwym Dus w wierze zmarły ", a także petycję: „I pamiętaj wszystkich zmarłych o nadziei zmartwychwstaniażycie wieczne "... W liturgii św. Bazylego Wielkiego Prymas modli się w następujący sposób: „Znajdźmy miłosierdzie i łaskę ze wszystkimi świętymi, którzy zachwycali Cię od niepamiętnych czasów… i z każdym duchem sprawiedliwym w wierze zmarły ", i w końcu: "I pamiętaj wszystkich zmarłych wcześniej o nadziei zmartwychwstania do życia wiecznego» ... O niewierzących, ani o św. Jana Chryzostoma, ani św. Bazyli Wielki nie odmawiał modlitw, pamiętając słowa Ewangelii: ci, którzy nie wierzą i zostaną ochrzczeni, będą zbawieni, ale ci, którzy nie wierzą, zostaną potępieni”.(Mk 16,16).

Święci Ojcowie działali w pełnej zgodzie z nauczaniem Apostołów: Jakaś wspólnota ze sprawiedliwością i bezprawiem, jakaś wspólnota ze światłem ciemności, jakaś zgoda Chrystusa z Belialem, czy jakaś część, którą wrócę z niewiernymi, czy jakiś dodatek Kościoła Bożego z bożkami?(2 Kor. 6:14-16).

Metropolita Makarii (Bułhakow) napisał: „Nasze modlitwy mogą działać bezpośrednio na dusze tych, którzy odeszli, Gdyby tylko umarli w dobrej wierze i prawdziwej pokucie”., tj. w komunii z Kościołem i z Panem Jezusem: ponieważ w tym przypadku, mimo pozornej odległości od nas, nadal należą z nami do tego samego Ciała Chrystusowego”. Przytacza fragment z 5 Reguły VII Soboru Ekumenicznego: „ Jest grzech na śmierć, gdy niektórzy grzesząc, pozostają w nieprawości i … ze sztywnym wzrokiem wznoszą się do pobożności i prawdy … w takich nie ma Pana Boga, chyba że się ukorzą i nie staną się trzeźwi od ich upadek”. W związku z tym Vladyka Macarius zauważa: „Ci, którzy umarli w grzechach śmiertelnych, w obojętności i poza komunią z Kościołem, nie zasługują na jej modlitwy, zgodnie z tym przykazaniem apostolskim”.

Dekrety Rady Lokalnej Laodycei jednoznacznie zabraniają modlitwy za żyjących heretyków: „ Niewłaściwe jest modlenie się z heretykiem lub renegatem„(Zasada 33). " Nie należy przyjmować prezentów świątecznych wysyłanych od Żydów lub heretyków, poniżej świętuj z nimi„(Zasada 37). Ten sam sobór w Laodycei zakazuje członkom Kościoła odmawiania modlitwy upamiętniającej zmarłych pochowanych na cmentarzach nieprawosławnych: „ Na cmentarze wszelkiego rodzaju heretyków lub na tzw. A ci, którzy chodzą, nawet jeśli są wierni, są na pewien czas pozbawieni komunii Kościoła”„(Zasada 9). W swojej interpretacji tej Reguły biskup Nikodem (Miłasz) zauważył: „Ta reguła Soboru Laodycejskiego zakazuje prawosławnym lub, jak mówi tekst, „kościelnym”, wszystkim należącym do Kościoła, uczęszczania do takich heretyckich miejsc na modlitwę i kult , w przeciwnym razie być podejrzanym o skłonność do tej lub innej herezji i nie być uważanym za prawosławnego z przekonania”.

W świetle tego zrozumiała staje się starożytna i wszechobecna tradycja oddzielania cmentarzy prawosławnych od innych – niemieckich, tatarskich, żydowskich, ormiańskich. Przecież modlitwa żałobna w kościołach cmentarnych i kaplicach odbywa się według Księgi Służbowej, oh « leżeć tutaj i wszędzie Prawosławny» ... Za „Tu leżą poganie” Kościół się nie modli.

Podobnie Kościół nie modli się o samobójstwa. Zasada Św. Tymoteusz Aleksandryjski, podane w Księdze Reguł, zakazuje kościelnego upamiętniania osób, które: „Podniesie ręce na siebie lub zrzuci się z wysokości”: „O takich nie wypada być i ofiarą, bo jest samobójstwo”(Odpowiedź 14). Św. Tymoteusz ostrzega nawet prezbitera, że takie przypadki… „Musi z całą pewnością sprawdzić z wszelką starannością, aby nie podlegała potępieniu”.

Warto zauważyć, że chociaż Ojcowie Święci zabraniają modlenia się za żywych i zmarłych heretyków, to pozytywnie rozwiązują kwestię możliwości modlitwy kościelnej za odstępców, którzy z powodu słabości i tchórzostwa nie wytrzymali próby w czasie prześladowań: „Albo tych, którzy cierpieli w więzieniu i zostali pokonani przez głód i pragnienie, lub poza więzieniem, w sądzie dla torturowanych, przez struganie i bicie, a ostatecznie pokonani przez słabość ciała”. "Dla tych,- decyduje Święty Piotr z Aleksandrii,—kiedy niektórzy przez wiarę proszą o ofiarowanie modlitw i próśb, słuszne jest się z nim zgodzić ”.(patrz: Książka Zasad, zasada 11). Jest to motywowane faktem, że „Współczucie i kondolencje dla tych, którzy płaczą i jęczą nad pokonanymi w heroizmie… nie jest to w najmniejszym stopniu szkodliwe dla nikogo”[Tamże].

Reguły kanoniczne Kościoła nie dopuszczają możliwości modlitwy za heretyków i pogan, ale ogłaszają im anatema i tym samym pozbawia, zarówno za życia, jak i po śmierci, komunii modlitewnej z Katolickim Kościołem Apostolskim.

Jedynym przypadkiem liturgicznego wstawiennictwa za nieochrzczonych są modlitwy i litanie za katechumenów. Ale ten wyjątek tylko potwierdza regułę, ponieważ katechumeni to właśnie ci ludzie, których Kościół nie uważa za obcych przez wiarę, ponieważ wyrazili świadome pragnienie zostania prawosławnymi i przygotowują się do chrztu świętego. Jednocześnie treść modlitw za katechumenów odnosi się oczywiście tylko do żyjących. Nie ma szeregów modlitewnych za zmarłych katechumenów.

Błogosławiony Augustyn pisał: „Nie powinno być wątpliwości, że modlitwy św. Kościoły, zbawcze ofiary i jałmużna są pożyteczne dla zmarłych - ale tylko ci, którzy przed śmiercią żyli tak, że po śmierci to wszystko mogło im się przydać... Do dla tych, którzy odeszli bez wiary.", promowany miłością i bez komunii w sakramentach na próżno uczynki tej pobożności dokonują sąsiedzi, których nie mieli w sobie rękojmi, gdy tu byli, nie przyjmując lub na próżno łaski Bożej i oddając się nie miłosierdziu, ale gniewowi. Tak więc nie zdobywa się nowych zasług dla zmarłych, gdy znani robią dla nich coś dobrego, a jedynie czerpią konsekwencje z wcześniej ustalonych zasad.”

W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Święty Synod po raz pierwszy zezwolił w 1797 r. księżom prawosławnym, w niektórych przypadkach z ciałem zmarłego nieprawosławnego, ograniczyć się tylko do śpiewania Trisagion... W „Podręczniku duchowieństwa” czytamy: „ Jest zabronione pogrzeb pogan według obrządku prawosławnego; ale jeśli umrze niewierzący wyznania chrześcijańskiego i „nie ma księdza ani proboszcza ani tej spowiedzi, do której należał zmarły, ani innego, to kapłan wyznania prawosławnego ma obowiązek odprowadzić zwłoki z miejsca na cmentarz według zgodnie z zasadami określonymi w zbiorze praw kościelnych”, zgodnie z którymi kapłan podąża za odprowadzeniem zmarłego z miejsca na cmentarz w szatach i epitracheliach i opuszczenie ich do ziemi podczas śpiewania wersetu: Święty Boże„(Dekret Świętego Synodu z 24 sierpnia 1797)”.

W związku z tym św. Filaret z Moskwy zauważa: „Zgodnie z zasadami kościelnymi byłoby słuszne, gdyby także Święty Synod na to nie pozwolił. Rozwiązując to, posługiwał się protekcjonalnością i okazał szacunek dla duszy, która nosi pieczęć chrztu w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Nie ma prawa żądać więcej.”

Podręcznik wyjaśnia również, co następuje: „ Obowiązek pochowania goja przez prawosławnego księdza Chrześcijańska spowiedź jest uwarunkowana nieobecnością duchownego innych wyznań chrześcijańskich, o czym musi się przekonać kapłan prawosławny przed spełnieniem prośby o pochowanie przez niego nie-Żyda (Biuletyn kościelny. 1906, 20).

Święty Synod postanowieniem z 10-15 marca 1847 r. zadekretował: 1) przy pochówku szeregów wojskowych Wyznania rzymskokatolickie, luterańskie i reformowane duchowieństwo prawosławne może na zaproszenie rób tylko to, o którym mówi dekret Świętego Synodu z 24 sierpnia. 1797 (akompaniować na cmentarz śpiewem) Trisagion. - kapłan K.B.); 2) duchowieństwo prawosławne nie ma prawa do pogrzebu ci, którzy zginęli zgodnie z zarządzeniem Kościoła prawosławnego; 3) ciało zmarłego niechrześcijanina wyznania chrześcijańskiego” nie może być wniesiona przed pogrzebem w Kościele prawosławnym; 4) pułkowe duchowieństwo prawosławne dla takich stopni; nie może wykonywać pogrzebów domowych i włączać ich do uroczystości kościelnych(akta Archiwum Świętego Synodu 1847, 2513)”.

Ta norma pobożności, która zabrania pochówku heterodoksów, była przestrzegana wszędzie we wszystkich lokalnych Kościołach prawosławnych. Jednak w połowie XIX w. postanowienie to zostało złamane.” Patriarcha Konstantynopola Grzegorz VI w 1869 r. ustanowił specjalny obrzęd pochówku zmarłych nieprawosławnych, który został również przyjęty przez synod grecki. Zakon ten składa się z Trisagion, XVII kathisma ze zwykłymi refrenami, Apostoła, Ewangelii i małego odesłania”.

W samej akceptacji tej rangi nie można nie dostrzec odstępstwa od tradycji patrystycznej. Innowację tę Grecy przeprowadzili równolegle z przyjęciem nowego, opublikowanego w Atenach w 1864 roku, tzw. „Typiconu Wielkiego Kościoła Konstantynopola”, którego istotą było zreformowanie i ograniczenie kultu ustawowego. Duch modernizmu, podważający fundamenty prawosławia, skłonił do powstania podobnych obrzędów w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jak zauważył archiprezbiter Giennadij Niefiedow, „tuż przed rewolucją w piotrogradzkiej drukarni synodalnej” wydrukowano specjalną broszurę słowiańską czcionką„ Zakon zmarłych nieprawosławnych ”. Wskazano również, aby obrzęd ten był wykonywany zamiast requiem, z pominięciem prokina, Apostoła i Ewangelii”.

Ten właśnie „Zakon zmarłych nieprawosławnych” pojawił się w naszym Kościele jako przejaw rewolucyjnej mentalności demokratycznej i renowacyjnej, która zniewoliła umysły innych teologów i duchownych na początku XX wieku. Jej tekstu nie da się w ogóle uzasadnić z pozycji kościelnej-kanonicznej. Tekst tego „Porządku” w Księdze zawiera szereg absurdów.

I tak na przykład na początku „Zakonu” jest powiedziane: „Jeśli dla niektórych błogosławiona wina prawosławny ksiądz zostanie zaproszony do dokonania pochówku ciała zmarłego nieortodoksyjny» ... Wykazaliśmy już powyżej, że kanony kościelne nie są „Błogosławiona wina” nie są tutaj dozwolone.

Po zwyczajowym początku modlitwy „Porządek” przytacza Psalm 87, który zawiera w szczególności następujące słowa: Pokarm jest historią kogoś w grobie, Twego miłosierdzia i Twojej prawdy na zatracenie; pokarm będzie znany w ciemności cuda twoje, a sprawiedliwość twoja na ziemiach niepamięci(Psalm 87:12-13). Jeśli wyjaśnisz, że słowo cerkiewno-słowiańskie jedzenie oznacza "naprawdę, naprawdę", Psalm stanie się naganą dla tego, kto go przeczyta nad nieprawosławnymi zmarłymi.

Po nim następuje Psalm 119, chwalący chodzenie w zakonie Pana,(Psalm 119:1). Św. nienaganni na drodze i chodźcie w Prawie Pańskim " .

W trosce o sprawiedliwość należy zauważyć, że w wydaniach Trebnika z ostatnich dziesięciu, piętnastu lat ten „Porządek” nie jest już publikowany.

Stanowisko mnicha Mitrofana, który w 1897 r. opublikował książkę „Życie po śmierci”, należy uznać za słuszne z punktu widzenia tradycyjnego ortodoksyjnego podejścia do rozważanego zagadnienia. Oto kilka cytatów z niego.

„Nasza św. Kościół modli się za zmarłych w ten sposób: „Odpocznij, Panie, dusze Twoich sług, które przeminęły w wierze i nadziei zmartwychwstania. Odpocznij, Panie, wszyscy prawosławni chrześcijanie ”. To za nią modli się Kościół iz kim jest w nierozerwalnej jedności i komunii. W związku z tym, nie ma związku i komunikacji ze zmarłymi niechrześcijanami i nieprawosławnymi...Dla prawdziwego chrześcijanina, oprócz samobójstwa, żadna śmierć nie zrywa jedności i komunii z żywymi - z Kościołem... Święci modlą się za niego, a żywi modlą się za niego, jak za żyjącego członka jedno żywe ciało”.

„Zapytajmy, czy wszyscy, którzy są w piekle, mogą zostać wyzwoleni przez nasze modlitwy? Kościół modli się za wszystkich zmarłych, ale tylko za zmarłych w prawdziwej wierze z pewnością otrzyma uwolnienie od męki piekielnej. Dusza, będąc w ciele, zobowiązana jest sama zadbać o swoje przyszłe życie, musi sobie na to zasłużyć, aby przy przejściu do życia pozagrobowego wstawiennictwo żyjących mogło jej przynieść ulgę i zbawienie.”

„Grzechy, które są bluźnierstwem przeciwko Duchowi Świętemu, to znaczy… niedowierzanie, gorycz, odstępstwo, zatwardziałość i tym podobne, sprawiają, że osoba jest wiecznie zagubiona i tak martwe wstawiennictwo Kościoła i wcale nie żyje nie pomogą, bo żyli i umierali poza komunią z Kościołem... Tak o tych Kościół już i nie modli się» .

Tutaj autor oczywiście ma na myśli słowa Ewangelii: Jeśli powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, zostanie mu ono wydane; a kto mówi o Duchu Świętym, nie zostanie mu wydany ani w tym wieku, ani w przyszłości.”(Mt 12:32). Z tych słów Zbawiciela wielu naturalnie wywnioskowało, że w zasadzie przebaczenie grzechów jest możliwe nawet po śmierci grzesznika. Metropolita Makarii (Bułhakow) zauważa w związku z tym: „ O tych, którzy zginęli z bluźnierstwem przeciwko Duchowi Świętemu lub, co jest tym samym, w grzechu śmiertelnym i zatwardziałym Kościół się nie modli i dlatego, jak powiedział Zbawiciel, bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu nie zostanie przebaczone ani w tym wieku, ani w przyszłości”.

Wielebny Teodor Studyta nie dopuszczał otwartego upamiętnienia w liturgii zmarłych heretyckich obrazoburców.

Przytoczmy kilka wypowiedzi Ojców Świętych, w których wzywając do modlitwy za zmarłych, nie pozwolili kościołowi jej odprawić za tych, którzy zmarli poza kościołem – heretyków i nieochrzczonych.

Błogosławiony Augustyn: „Cały Kościół traktuje to jako nabożeństwo Ojców, aby módlcie się za tych, którzy umarli we wspólnocie Ciała i Krwi Chrystusa kiedy zostaną przypomniani we właściwym czasie przy samej ofierze”.

św. Grzegorz z Nyssy: „Jest to bardzo pobożny i pożyteczny czyn – z Boskim i chwalebnym sakramentem do spełnienia” upamiętnienie zmarłych w dobrej wierze» .

Czcigodny Jan Damasceński: „Tajemnice i Jasnowidze Słowa, którzy nie bez powodu podbili ziemski krąg, uczniów i boskich Apostołów Zbawiciela, wspomnienie wiernych zmarłych» .

Św. Jan Chryzostom: „Kiedy cały lud i święta katedra stoją z rękami wyciągniętymi do nieba i gdy złożona jest straszliwa ofiara: jak nie możemy przebłagać Boga modląc się za nich (zmarłych)? Ale to o tych, którzy umarli w wierze» .

Upamiętnienie nieprawosławnych
w modlitwie domowej

W słowach Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego przytoczonych na początku na moskiewskim Zgromadzeniu Diecezjalnym w 2003 r. zauważono, że tylko prywatna, domowa modlitwa jest dozwolona i zawsze dozwolona dla nieochrzczonych, ale „w czasie służby Bożej pamiętamy tylko dzieci Kościół, który dołączył do niej poprzez sakrament chrztu świętego”. To rozróżnienie między modlitwą kościelną a prywatną ma zasadnicze znaczenie.

Główne dzieło „O upamiętnianiu zmarłych według statutu Kościoła prawosławnego” zostało opracowane przez nowego męczennika Atanazego (Sacharowa), biskupa Kowrowa. W rozdziale „Kanon do męczennika Uaru o wyzwoleniu z męki w niewierze zmarłym” pisze: „Starożytna Rosja, z całą surowością wobec zmarłych, znalazła możliwość modlenia się nie tylko o nawrócenie żywych na prawdziwej wiary, ale także o uwolnienie od męki w niewierze zmarłych. Uciekła się przy tym do wstawiennictwa świętego męczennika Uara. W starych kanonach istnieje specjalny kanon dla tego przypadku, zupełnie inny niż kanon, który znajduje się w październikowej Mena pod numerem 19.”

Jednak Wladyka Atanazy umieszcza tę sekcję, a także sekcje „Modlitwa za dzieci nieochrzczone i martwe” oraz „Modlitwa o samobójstwa” w rozdziale IV – „Pamiątka zmarłych”. w domu modlitwa”. Słusznie pisze: „ Modlitwa domowa z błogosławieństwem ojca duchowego można upamiętnić nawet tych, których nie można upamiętnić podczas nabożeństw”. „Pamięć zmarłych, przez pokorę i posłuszeństwo Kościołowi Świętemu, przeniesiona do naszego domu modlitwa prywatna, będzie cenniejsza w oczach Boga i bardziej pocieszająca dla zmarłych niż to, co zostało dokonane w kościele, ale z pogwałceniem i lekceważenie statutów Kościoła”.

Jednocześnie o ustawowym kulcie publicznym zauważa: „ Wszystko sukcesje pogrzebowe są ściśle określone w swoim składzie, a termin ich wykonania jest ściśle określony. I nikt nie ma prawa przekraczać tych granic ustanowionych przez Kościół Święty”.

Tak więc na spotkaniu kościelnym pod przewodnictwem księdza lub biskupa nie ma możliwości legalnej modlitwy za nieochrzczonych (a także za nieprawosławnych i za samobójstwa). Należy zauważyć, że traktat biskupa Atanazego dotyczy zarówno ustawowej służby Bożej, jak i nabożeństw według Trebnika (obrzęd nabożeństwa pogrzebowego, requiem). Co więcej, w pierwszych trzech rozdziałach nie ma wzmianki o służbie męczennikowi Uaru. Warto zauważyć, że sam Władyka pisze na początku rozdziału IV: „Dotknęliśmy się ze wszystkich różne przypadki, kiedy Kościół Święty pozwala sobie na wezwanie, czasami bardzo intensywnie wzywa do modlitwy za zmarłych. Ale wszystkie wyżej wymienione przypadki upamiętnienia zmarłych odbywają się z księdzem.” Tak więc rozważany przez nas rytualny porządek nieregulacyjnej służby wigilii męczennika Uaru nie może być uznany ani przez prawosławny tekst liturgiczny, ani przez ryt prawosławny Trebnik.

Wielu Ojców Świętych mówiło o możliwości prywatnego upamiętnienia w modlitwie domowej tych, którzy zmarli, których nie można sobie przypomnieć na spotkaniu kościelnym.

Wielebny Teodor Studyta uznał, że takie upamiętnienie jest tylko tajemnicą: „chyba że każdy w mojej duszy modli się za takich ludzi i czyni jałmużnę dla nich.”

Wielebny Starszy Leo z Optinai, nie dopuszczając do modlitwy kościelnej za zmarłych poza Kościołem (samobójstwa, nieochrzczonych, heretyków), zapisał się za nich na osobności modlić się za nich w następujący sposób: „Szukaj, Panie, zagubionej duszy mojego ojca: jeśli to możliwe jedz, miej litość. Twoje przeznaczenie jest niewidoczne. Nie czyń z tej mojej modlitwy grzechu, ale Twoja święta wola niech się stanie.”

Czcigodny Starszy Ambroży z Optinai napisał do jednej zakonnicy: „Według kościelnych zasad, aby pamiętać o samobójstwie” w kościele nie powinno, a siostra i rodzina mogą się za niego modlić prywatnie jak Starszy Leonid pozwolił Pawłowi Tambowcewowi modlić się za swojego rodzica. Napisz tę modlitwę ... i przekaż ją rodzinie nieszczęśliwego człowieka. Jesteśmy świadomi wielu przykładów, że modlitwa przekazana przez Starszego Leonidasa uspokoiła i pocieszyła wielu i okazała się prawdziwa przed Panem”.

Cytowane przez nas świadectwa Ojców Świętych zmuszają, w pełnej zgodzie ze słowami Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II, do podniesienia w naszym Kościele kwestii zniesienia z dorocznego kręgu liturgicznego nieustawowego czuwania nad męczennikiem Uaru, który nie jest przewidziany w Typikonie, co jest sprzeczne z kanonicznymi normami kościelnymi.

Najprawdopodobniej w szczególnych przypadkach możliwy jest tylko kanon męczennika Uara (ale oczywiście nie kontynuacja „Całkowitego czuwania”) „Niektórzy ze względu na błogosławioną winę” polecam do domu prywatną modlitwę za zmarłych nieprawosławnych krewnych z obowiązkowym zakazem czytać ten kanon w cerkwiach i kaplicach podczas nabożeństw i nabożeństw.

LITERATURA

1. Ambrose Optinsky, nauczyciel Zbiór listów do zakonników. Wydanie II. Siergijew Posad, 1909.

2. Afanasy (Sacharow), biskup. W sprawie upamiętnienia zmarłych zgodnie z Kartą Kościoła Prawosławnego. SPb., 1995.

3. Bułhakow S.N. Poradnik dla duchownego. M.: 1993.

4. Demetriusza z Rostowa, św.Życie świętych. Październik. 1993.

5. Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2004, nr 2.

6. Macarius (Bułhakow), Met. Prawosławna teologia dogmatyczna. T.II. SPb., 1857.

7. Menaion. Październik. Moskwa: wyd. Patriarchat Moskiewski, 1980.

8. Mitrofan, mnich... Życie pozagrobowe. SPb., 1897; Kijów, 1992.

9. G. Nefiedov, prot. Sakramenty i ceremonie cerkiewne. Część 4.M., 1992.

10. Nikodem (Milash), biskup. Zasady Kościoła prawosławnego z interpretacjami. Ławra Świętej Trójcy św. Sergiusza, 1996.

11. Książka serwisowa. Moskwa: wyd. Patriarchat Moskiewski, 1977.

12. Trebnik. Część 3. M.: Wydawnictwo. Patriarchat Moskiewski, 1984.

13. Teodor Studyta, ks. Kreacje. T.II. SPb., 1908.

14. Teofan Pustelnik, św. Interpretacja Psalmu 118. M., 1891.

15. Cypin W., prot. Prawo kanoniczne. M., 1996.

Tradycja Kościoła przynosi nam wiele dowodów na skuteczność modlitwy za osoby nieochrzczone, które nie należą do Kościoła.

Dawno, dawno temu św. Makary Egiptu przeszedł przez pustynię i zobaczył leżącą na ziemi ludzką czaszkę. Kiedy mnich dotknął go kijem palmowym, czaszka wydała głos. Starszy zapytał:

"Kim jesteś?" Czaszka odpowiedziała: „Byłem pogańskim kapłanem bałwochwalców, którzy mieszkali w tym miejscu”. Powiedział też, że kiedy św. Makary litując się nad tymi, którzy są w wiecznych mękach, modli się za nich, a potem otrzymują pocieszenie. „Tak daleko, jak niebo jest od ziemi, bo tak wiele ogni pod naszymi stopami i nad naszymi głowami” — powtórzyła czaszka — „stoimy pośród ognia i nikt z nas nie jest ustawiony tak, aby widzieć sąsiada. Ale kiedy modlisz się za nas, każdy widzi trochę twarz drugiego. To jest nasza radość ”.

Po rozmowie starszy zdradził czaszkę na ziemię.

Tych. w czasie liturgii generalnie zabrania się modlić się za nieochrzczonych ani głośno, ani nawet po cichu, ponieważ w tym czasie składana jest bezkrwawa Ofiara Eucharystyczna, którą składa się tylko za członków Kościoła. Takie upamiętnienie jest dozwolone tylko podczas requiem, po cichu, a nigdy podczas liturgii.

Mnich Leon z Optiny, pocieszając swojego duchowego syna Pawła Tambowcewa, którego ojciec zmarł tragicznie poza Kościołem, powiedział:

„Nie powinieneś być zbyt smutny. Bóg bez porównania bardziej niż ty kochał go i kocha. Oznacza to, że jedyne, co ci pozostaje, to pozostawienie wiecznego losu swojego rodzica dobroci i miłosierdziu Boga, który jeśli raczy się zmiłować, to może Mu się oprzeć.”

Wielki starszy odmówił modlitwę Pawłowi Tambowcewowi, który po nieznacznej zmianie można powiedzieć o nieochrzczonych:

« Zmiłuj się, Panie, duszo Twego sługi!(imię), który przeszedł do życia wiecznego bez Chrztu Świętego. Twoje przeznaczenie jest niezbadane. Nie wkładaj tej mojej modlitwy w grzech. Ale Twoja święta wola niech się stanie”

Ta modlitwa może być używana podczas czytania Psałterza za zmarłych, odmawiając go przy każdej „Chwale”.

Inny święty starszy Optina, mnich Józef, powiedział później, że istnieją dowody na owoce tej modlitwy. Można go czytać o każdej porze (kilka razy w ciągu dnia). Możesz stworzyć go mentalnie w świątyni. Pomocna jest możliwa do wykorzystania jałmużna, przekazywana za zmarłych potrzebującym. Dobrze jest modlić się do Matki Bożej, czytając różaniec” Maryjo Panno, raduj się… ”(Na tyle, na ile pozwala siła: od 30 do 150 razy dziennie). Na początku i na końcu tej reguły należy prosić Matkę Bożą o pomoc duszy zmarłego.