Kto jest samotnikiem: czy jest wierzącym fanatykiem, czy osobą o niezwykłej sile.

20.09.2019

Przeczytaj także

Teksty komiksowych przepowiedni w wierszu

Życie pustelników może wydawać się puste i ponure: leniwe dni spędzone w zamknięciu mimowolnie skłaniają nas do tej myśli. Jednak wierzący widzi to inaczej. Wie, że taki wyczyn jest potrzebny, aby pozostać sam na sam z Bogiem, aby otrzymać Jego łaskę. Dlatego wielu chrześcijan szanuje wybór pustelników, wspierając go całym sercem.

Kim są pustelnicy?

Zacznijmy od najprostszego. Pustelnik to osoba, która dobrowolnie wyrzekła się towarzystwa innych osób. To prawda, że w przeciwieństwie do pustelników nie jeżdżą na opuszczone ziemie ani pustynie. Zamiast tego są zamknięci w jakimś pomieszczeniu, które jest całkowicie lub częściowo osłonięte przed wpływem świata zewnętrznego.

Istnieje blokada tymczasowa i dożywotnia. W pierwszym przypadku wierzący zostaje zamknięty na pewien czas, na przykład na czas postu lub święta kościelnego. W drugim mnich zobowiązuje się spędzić resztę życia w całkowitej izolacji od materialnej rzeczywistości.

Chrześcijańscy pustelnicy

W chrześcijaństwie pustelnik to mnich, który w samotności szuka zbawienia swojej duszy. Aby to zrobić, zamyka się z dala od wszystkich w swoim pokoju, celi lub jaskini. Tam wierzący zostanie poddany próbie milczenia, które odsłania istotę bytu i pomaga odnaleźć drogę do Boga.

Przez cały okres odosobnienia mnich nie opuszcza swojego pokoju. Jednak w nagłych wypadkach może tam odejść, ale potem musi wrócić. Na przykład przyczyną tego może być pilne zgromadzenie całego duchowieństwa lub klęska żywiołowa, która zagraża klasztorowi.

Tradycje prawosławne: Teofan Pustelnik i Grzegorz Synait

Mnisi prawosławni dość często praktykują odosobnienie. Głównym celem tej akcji jest „hesychia” – święta cisza. Oznacza to, że osoba samotna stara się przejść na emeryturę w całkowitej ciszy. Dla większego efektu mnisi prawosławni składają ślub milczenia na okres oderwania się. W ten sposób chrześcijanin zostaje sam ze swoimi myślami: modli się, rozmawia z Bogiem i stara się realizować swoje miejsce w świecie.

Należy zauważyć, że wielu mnichów nie tylko przechodzi na emeryturę w swoich pokojach, ale przenosi się do specjalnych jaskiń lub cel. Czasami przejście do nich jest zamurowane, pozostawiając tylko małe okienko, w którym bracia mogą wnosić jedzenie i książki. Te ściany są demontowane tylko wtedy, gdy żywność i woda pozostają nienaruszone przez ponad cztery dni. W końcu oznacza to, że mnich osiągnął swój cel – ponownie zjednoczył się z Ojcem w niebie.

Spośród wszystkich prawosławnych pustelników największą sławę zdobyli Teofan Pustelnik i Grzegorz Synait. Pierwszy z nich porzucił swoją wysoką godność duchową i zamieszkał w celi, w której napisał wiele książek i przekładów duchowych. A drugi podsumował wszystkie zasady i rytuały związane z odosobnieniem.

W szczególności Grzegorz Synait pisał: „Przebywając w celi bądź cierpliwy: przejrzyj wszystkie modlitwy w swojej głowie, bo to zapisał nam Apostoł Paweł”.

Rekolekcje w Kościele katolickim

Mnisi katoliccy stosują się również do obrzędu rekolekcji. W ich kulturze ten rytuał nazywa się „incluzi”. Jej korzenie sięgają pierwszych chrześcijan, którzy odrzucili wszelkie ziemskie dobra i zamknęli się w swoich domach. Prowadzili tam bardzo skromny tryb życia, spędzając większość czasu na modlitwie.

Później praktykę tę przyjęli mnisi katoliccy. A w IX wieku ukazała się książka Regula Solitariorum, w której opisano wszystkie zasady i normy życia w odosobnieniu. Jego wpływ był tak silny, że do dziś wielu katolików stosuje się do zawartych w nim zaleceń.

Inne kultury

Jednak samotnik niekoniecznie jest chrześcijańskim mnichem. Inne religie i kultury również chlubią się ludźmi o niezwykłej sile woli. Na przykład często prowadzą samotny tryb życia, gdy próbują osiągnąć harmonię ze sobą. To prawda, że w przeciwieństwie do chrześcijańskich mnichów bracia azjatyccy nigdy nie składają nieograniczonych ślubów. Najdłuższe praktyki trwają nie dłużej niż dwa do trzech lat, a najkrótsze można ograniczyć do dziesięciu dni.

Co więcej, pustelnik to nie tylko wierzący. Czasami ludzie zamykają się na cały świat z powodów osobistych niezwiązanych z żadną religią. Powodem tego może być rozczarowanie innymi lub próba urzeczywistnienia wewnętrznego ja.W pierwszym przypadku oderwanie najprawdopodobniej zniszczy ludzką psychikę, ponieważ w razie problemów nie należy zamykać się w sobie. W drugim, krótka samotność może pomóc dostrzec to, czego dana osoba wcześniej nie zauważyła.

Archimandryta Jerzy (Tertysznikow)

W Kościele prawosławnym istnieje hierarchia, która wykonuje dzieło apostolskie lub duszpasterskie.

Kapłaństwo (hierarchia, od ieros - święte i arki - początek) w Kościele, „jako szczególna klasa osób obdarzonych mocą nauczania, wyświęcania i rządzenia, jest instytucją Bożą” (I, s. 525). Swoją godność i moc sprowadzania łaski Ducha Świętego w sakramentach otrzymują od Pana Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego poprzez szczególny widzialny sakrament zwany sakramentem kapłaństwa, czyli święceniami kapłańskimi. „Na apostołów” – mówi św.

Poprzez modlitwę i święcenia, ten, kto przyjmuje posługę hierarchiczną, otrzymuje niezbędną i odpowiadającą tej posłudze łaskę, która daje wtajemniczonemu prawo do pasienia słownej owczarni Chrystusa i pełną łaską moc oraz upoważnienie do godnego sprawować święte sakramenty.

Zgodnie z różnymi potrzebami Kościoła hierarchia od początku została podzielona na trzy stopnie: biskupa, prezbitera i diakona.

Pierwszym i najwyższym stopniem kapłaństwa w Kościele Świętym jest stopień biskupa (episkopos – obserwator, nadzorca, gwardian). Biskup jest nosicielem najwyższej łaski kapłaństwa i pełni hierarchicznego autorytetu apostołów; przez niego wszystkie inne stopnie kapłaństwa otrzymują sukcesję i znaczenie.

„Wierzymy”, mówią patriarchowie Wschodu, „że biskup jest tak samo potrzebny Kościołowi, jak oddech jest człowiekowi, a słońce światu. Dlatego niektórzy chwaląc godność biskupią dobrze mówią: „Że Bóg jest w Kościele pierworodnych w niebie, a słońce jest na świecie, to każdy biskup jest w swoim prywatnym Kościele, aby przez niego uświęcona była trzoda. , ogrzany i przerobiony na świątynię Bożą” (3, s. 34)…

Biskup jest władcą swojego prywatnego Kościoła (Dz 20,28) „Kościół – wspólnota wierzących – jest domem Bożym. Biskup jest wyznaczony do pilnowania tego domu i zachowywania w nim właściwego porządku” (2, s. 53) Przede wszystkim ma władzę nad podległym mu duchowieństwem, które bez jego zgody nic nie robi w Kościele i podlega do jego nadzoru i osądu (1 Tm 5.19).

Święty Teofan Pustelnik

Nadzorowi duchowemu biskupa podlega, oprócz duchowieństwa, cała powierzona mu owczarnia. Biskup obserwuje wszystko, co dzieje się w jego owczarni i potwierdza dobro, a naprawia zło. Biskup patrzy szczególnie czujnie, „nie podkradają się wilki, nie oszczędzając trzody, aby gdy je zobaczy, można je wypędzić rózgą swego pasterza. Został uczyniony stróżem domu Bożego, dlatego powinien radośnie strzec tego domu” (2, s. 282).

W swoim życiu i pracy biskup powinien świecić takim świętym blaskiem, który budzi powszechny szacunek „Jak schludne ubranie dobrze leży na całym ciele, tak aby wszystko w nim było z umiarem, do miejsca i do twarzy, tak roztropnie prowadzone sprawy zdobią twarz biskupa” (2, s. 283). Najwyższa hierarchia kościelna ma władzę ustawodawczą i sądowniczą. „Autorytet i władza apostolska pozostała w Kościele, tyle że nie należą one do osób prywatnych, ale do całego korpusu biskupów, który działając w sposób soborowy jest prawodawcą i władcą Kościoła” (4, s. 291-292).

Biskup jest głównym nauczycielem w swoim Kościele – zarówno dla świeckich, jak i dla samych pasterzy, dlatego musi być „tak pełen nauczania”, aby przy każdej okazji „nauka wypływa z jego ust jak rzeka” (2, s. 284).

Biskup mocą Ducha jest pierwszym kapłanem i szafarzem sakramentów w swoim prywatnym Kościele. Powierzone są mu dusze ludzi, ale ponieważ sam nie może być wszędzie, dzieli się swoją pracą ze starszyzną, stanowiącą drugi stopień kapłaństwa. Według Jego Łaski Teofanesa „kapłani są oczami, stopami i rękami biskupa. Biskup z księżmi to jeden pasterz, nierozłączny” (4, s. 291).

Pasterze Kościoła mają od samego Chrystusa, przez sukcesję apostołów i biskupów, boskie upoważnienie do administrowania Kościołem i sprawowania sakramentów ustanowionych dla sprowadzania darów łaski uświęcającej. W świętych obrzędach są tylko widzialnymi narzędziami niewidzialnego Arcykapłana Chrystusa, naprawdę wykonują dzieło Boże i dlatego muszą starać się zachować szacunek i uwagę podczas wykonywania świętych obrzędów, ponieważ, zgodnie z Pismem Świętym, „npi przysięgam czynić dzieło Pana z zaniedbaniem” (Jer. 48.10). Pan rządzi Kościołem, a kapłani są narzędziami Boga, przewodnikiem; mi wszystkich skarbów Kościoła dla ich trzody i są wezwani do objawienia ludziom żyjącym na ziemi woli Bożej, aby pomóc im osiągnąć Królestwo Niebieskie. Pasterze „stoją pośrodku, przy przejściu z ziemi do nieba, a kiedy wznoszą ludzi do Boga, kłaniają się Bogu. Co zrobił Jan Chrzciciel? Ludzie zostali przyprowadzeni do Boga To samo czynią teraz pasterze zgodnie z wolą Pana ”(5, s. 402).

Ten, kto wykonuje pracę pasterzy tak, jak powinien, „podgrzewa ją, nadmuchuje; nie działa - gaśnie ”str. 483). Zdarza się również, że ci, którzy otrzymali, zgodnie z przypowieścią ewangeliczną, talenty: jeden wciela otrzymany talent w czyn, a drugi zakopuje jego ziemię.

Kapłan, jako stróż domu Bożego, powinien być zawsze trzeźwy i czujny i starać się „pokazywać swoje oblicze ozdobione wszelkimi cnotami, jako przedstawiciela duchowego Królestwa Chrystusowego i jako wzór dla trzody” (5, s. 496

Praca pastora jest pracą apostolską, a duch pastora musi być apostolski. Oznacza to żywą, aktywną gorliwość o zbawienie dusz oraz dążenie do doskonałości w życiu duchowym i duszpasterstwie. „Jako wojownik w swojej armii”, biskup Teofanus poucza pasterza Kościoła, „jest ciężarem artysty w swojej sztuce, naukowcem w całej nauce; więc i wy bądźcie wszyscy w swojej służbie. Jest to bowiem niezbędny warunek doskonałości w materii, którą się bierze na siebie lub do której powołany” (2, s. 359).

Kapłani mają cenny obowiązek głoszenia zbawczych dróg Boga i powinni gorliwie starać się przekazywać ludziom prawdę Bożą: „Kiedy Pan powiedział do apostołów: „Dajcie im pokarm”, to przepowiadało im ich przyszłą służbę dla rasa ludzka - karmić ją prawdą. Apostołowie wykonywali tę pracę na swój czas; do kontynuacji; czasy przeszły tę posługę na swoje kolejne duszpasterstwo” (6, s. 147-148).

Pasterze są powołani, aby posługując się darem słowa dyscyplinować i budzić grzeszników ze snu, ponieważ są ustanowieni w Kościele, aby rozdawać wszystkim czysty chleb prawdy, który Pan przyniósł na ziemię. Prawda Boża „chodzi po ziemi”. Jej kaznodzieje są ustami kapłanów Boga. Kto z pasterzy „zamyka usta, ten blokuje drogę prawdy, która pyta w duszach wierzących. Z tego powodu dusze wierzących omdlewają, nie otrzymując prawdy, a sami kapłani muszą odczuwać tęsknotę za prawdą, która bez otrzymania rezultatu obciąża ich. Uwolnij się, kapłanie Bożym, od tego ciężaru, wypuść strumienie Boskich słów, aby się rozkoszować i ożywić powierzone ci dusze ”(6, s. 341).

Nieomylnym strażnikiem czystości prawdy Chrystusowej, jej filarem i potwierdzeniem jest Kościół Powszechny, dlatego nauczanie prawdziwego duchowieństwa powinno polegać na ujawnianiu prawdy w trwającym Kościele. „Prawem dla pastorów w każdym wieku jest przyswajanie nabożeństwa, utrzymywanie go tak, aby można je było przekazać także ich następcom, bez dodawania własnych wynalazków” (2, s. 466).

W swoim nauczaniu kapłani, podobnie jak apostołowie, powinni głosić prawdę Chrystusa, utwierdzać w wierzących zbawczą wiedzę Syna Bożego i przez to prowadzić ich do komunii z Bogiem. „A Pan rozszerza mowę na obecną posługę:„ Daj ci żywność dla twojego ludu ”. A duszpasterstwo musi zachować na sumieniu obowiązek - karmić ludzi prawdą. Głoszenie słowa Bożego powinno trwać w Kościele bez przerwy” (6, s. 148).

Głównym źródłem prawdy objawionej przez Boga jest Pismo Święte, które „uczy, potępia, koryguje, uczy wszelkiego dobra, a przez to prowadzi go do pełnej doskonałości, każdego naśladowcy Chrystusa; a pasterz, na którym leży, aby prowadzić trzodę w ten wyznaczony sposób, daje pełne, szczegółowe wskazówki” (2, s. 612). Kapłan musi dogłębnie studiować Pismo Święte i dzieła patrystyczne i zbierając, jak mądra pszczoła, prawdę objawioną, zanieść ją do trzody.

Zasadniczą cechą przepowiadania jest budowanie. Głoszenie bez zbudowania jest tym samym, co „dźwięczenie cymbały” (1 Kor 13:1), ten nieokreślony dźwięk trąby, ta mowa w nieznanym języku (1 Kor 14:8-19).

Zaburzenie, które pojawiło się w człowieku w wyniku odejścia od Boga, objawia się zanikiem i niewłaściwym działaniem trzech głównych sił jego duchowej natury: ślepoty umysłu, skamieniałości serca i rozluźnienia woli. Odtworzenie grzesznika powinno polegać na doprowadzeniu tych sił do właściwej im rangi i porządku – „oświeceniu umysłu, ożywieniu martwego uczucia, wzmocnieniu słabej woli i skierowaniu jej do uczynków Bożych” (7, s. 306). ). Siły ducha ludzkiego pozostały niepodzielne nawet po Upadku, dlatego aby je odtworzyć, budujące słowo kaznodziei musi je razem oświecić, ożywić i wzmocnić. Pouczalność, głęboka przekonywanie, ekscytująca, przyciągająca siła - to trzy nierozłączne właściwości budującego słowa. Podczas kazania konieczne jest nie tylko oświecenie umysłu słuchacza poprzez ujawnienie i wyjaśnienie mu prawdy. „Prawdziwe kazanie to takie, które jest lekkie i pouczające, ciepłe i rozgrzewające, silne i przyciągające, zmuszające, zmuszające do działania. Te godności nie są w nim tak rozdzielone, aby stanowiły odrębne części; ale to wszystko jest w całym swoim składzie iw każdej części wypełnione światłem, ciepłem i mocą i działa przez nie nierozerwalnie. Stanowią jej wewnętrznego ducha. Jest to ideał, do którego każde kazanie powinno wzrosnąć do zakresu mocy kaznodziei ”(7, s. 308-309).

Ale pasterz będzie mógł budować i budować swoją trzodę tylko wtedy, gdy jego umysł jest lekki w kontemplacji prawdy, jego serce jest rozgrzane miłością do tej prawdy i jego wola jest na niej ugruntowana. Dlatego kaznodzieja, który chce być budujący, musi swoim umysłem przyswajać prawdy Boże, wyrywać je w sercu, układać zgodnie z nimi swoją wolę, aby były dla niej zarówno impulsem, jak i regułą.

Kapłan, rozpoczynając nauczanie, powinien oprzeć swoje dyspozycje nauczycielskie na szczerej, ojcowskiej miłości do swojej trzody. Serce kaznodziei powinno być wypełnione miłością do słuchaczy, aby „czując wewnętrzną błogość z przesiąknięcia prawdą, chciał przełożyć ją na innych, wznieść ich do tego dobrego nastroju, w jakim jest sam” ( 7, s. 310). To pragnienie, duchowa gorliwość, by zachwycać innych, służy jako kanał, przez który wszystko, co jest w duszy kaznodziei, przelewa się w dusze słuchaczy. Miłość pasterza „potwierdza pewną duchową relację między kaznodzieją a jego słuchaczami, odczuwaną przez tych ostatnich bez wyjaśnienia, zgodnie z którą nawet najprostsza mowa staje się mocna i przekonująca” (7, s. 310). Słowo emanujące z ust kaznodziei o takim nastawieniu jest lekkie, ciepłe i mocne. Wtedy mowa przechodzi od serca do serca i zwycięża: „niszczy twierdze, rzuca myśli, zniewala każdy umysł do posłuszeństwa Chrystusowi” (2 Kor 10, 4-5) (3, s. 309).

Prawdy objawione przez Boga są stopniowo objawiane pasterzowi. „A oświeceni przez Boga nie wiedzą wszystkiego, a tego, co wiedzą, nie każdy od razu się nauczy” (2, s. 530). Dlatego, aby osiągnąć sukces w poznaniu Boga, kaznodzieja potrzebuje stałej pomocy Bożej, o którą prosi nieustanna modlitwa.

Duch Święty ożywia i przywraca ducha proboszcza, napełnia go miłością i gorliwością apostolską, „uczy godnych o czym i jak mówić, kiedy i gdzie być prostym, gdzie być pokornym, gdzie prosić, gdzie upominać. Duch Boży daje prawdziwemu kaznodziei usta i mądrość, której wszyscy, którzy się manifestują, nie mogą „odmówić ani odpowiedzieć” (Łk 21:15). Apostoł Jan nazywa to działanie Ducha namaszczeniem (1 Jana 2:20). „To jest szczyt doskonałości głoszenia” (7, s. 311). Wszystko, co piękne i „święte w literaturze kościelnej, wszystko, co najlepsze, czego można pragnąć io co trzeba nieustannie się modlić, wszystko, co zależy od namaszczenia” (7, s. 311).

To namaszczenie jest darem Bożym, zdobytym nie tylko przez trudy nad studiowaniem prawdy, ale bardziej nad przyswajaniem jej przez serce i życie. Zstępując w duchu kaznodziei, namaszczenie udziela mu pewnego rodzaju wszechogarniającego jasnowidzenia prawdy, wznieca ogień w sercu, wyposaża wolę w nieodpartą siłę, która wypływa z miłości, by umocnić się w dobroci. Słowo z namaszczeniem przesycone jest przekonywaniem, ponieważ przechodzi z serca do serca i różni się różnymi właściwościami, które polegają głównie na mocy oświecania, ciepła i potężnego urzekania. Ten, kto słucha słowa z namaszczeniem, zanurza się całkowicie w sobie „i nie zdaje sobie sprawy z niczego ani na zewnątrz, ani w sobie, z wyjątkiem swojej duszy, która została całkowicie pod wpływem słowa nauczyciela i tylko z nim istnieje i rozmawia z samym sobą, wkładanie tych słów w jego serce” (7, s. 311).

Ale kapłan jest powołany przez Boga nie tylko do nauczania swojej owczarni, ale także do prowadzenia, „co oznacza, jak ujął to biskup Teofanes, brać rękę i prowadzić do zbawienia” (8, s. 138).

Dla duchowego przewodnictwa i wychowania pastor otrzymuje trzodę, która słuchając go, podąża za nim i robi tylko to, co wskazuje. Apostoł Paweł tak wyraża wzajemną jedność i relację między pasterzem a trzodą: „Bądźcie posłuszni swemu nauczycielowi i okazujcie skruchę, bo oni czuwają nad waszymi duszami. jako słowo do odwdzięczenia się, chociaż ”(Hbr 13,17). W innym miejscu Pisma Świętego trzoda jest przedstawiona jako pole kukurydzy, „obecne w milczeniu przed hodowcą, a pasterz jako wykonawca (1 Kor 3, 9)” (9, s. 53). Dlatego kapłani, którym zależy na zbawieniu dusz ludzkich, zdaniem biskupa Teofanesa, powinni być przyjmowani jako posłańcy Boga, „jako sam Bóg, który przez nich się zbliża” (5, s. 497). Pasterz powinien być niestrudzonym żołnierzem Chrystusa Zbawiciela, współczującym swojej owczarni. „Pan w Ogrodzie Getsemane jest Najwyższym Kapłanem cierpiącym za grzechy całego świata” – pisze św. Teofanes. Ten żal i tugi stają się dla kapłana sakramentem, przyjmując grzechy swojej parafii i przychodzących do niego osób z zewnątrz. Taki jest jego cel ”(10, s. 252-253).

Kapłan, przyjmując swoją owczarnię do swego przywództwa, musi przyjąć wszystkich jako dzieci krwi i krewnych oraz troszczyć się o wszystkich jak o swoich bliskich. Prawdziwy pasterz „oddaje swoje życie za owce; jest stróżem, o którym mówi się: „Będę szukał ich dusz z twojej ręki” (9, s. 52-53).

Pan pomaga człowiekowi osiągnąć zbawienie i prowadzi go w życiu duchowym, „a ktokolwiek się Mu zawierza całym sercem, nigdy nie pozostaje bez napomnienia i pouczenia” (10, s. 246). Każdy, kto rozpoczyna ścieżkę prowadzącą do wiecznego życia w błogości, oddając się Bogu, natychmiast wchodzi pod Jego bezpośrednie kierownictwo i zostaje przez Niego przyjęty. „Kto robi to tak, jak należy, jest pospiesznie, równo i niezawodnie prowadzony przez łaskę Bożą do doskonałości. W rzeczywistości jest ich bardzo mało. Są to wybrańcy Boga, którzy w niewiarygodnie szybkim impulsie oddali się w ręce Boga, zostali przez Niego przyjęci i prowadzeni” (11, s. 194). Takimi były na przykład Czcigodne Maria z Egiptu, Paweł z Teb, Marek Frachevsky i inni. Zostali uratowani przez jedno zdecydowane poddanie się Bogu. Ale ta ścieżka nie była i nie może być uniwersalna. Należał i nadal należy do specjalnych wybrańców Bożych. Zwykle wszystko dojrzewa pod okiem doświadczonych mężów. „Pan może także wychowywać przez aniołów, jak to było w naszych czasach, w domenie amerykańskiej; w starożytności często zdarzało się, że aniołowie przynosili nauki, jedzenie i komunię, co widać z opowieści mnicha Paphnutiusa o czterech młodzieńcach. Ale to wszystko jest esencją drogi do zbawienia, niezwykłego przewodnictwa i wychowania, którego można oczekiwać zarówno bezbożnego, jak i niebezpiecznego, ponieważ nasz wróg może przybrać postać jasnego anioła ”(9, s. 5-6) .

Prowadzenie do doskonałości należy do Boga, ale na początku człowiek nadal nie jest zdolny do takiego bezpośredniego Boskiego przewodnictwa. Pan, objawiwszy się apostołowi Pawłowi, najpierw posłał go do Ananiasza (Dz 9:6), a potem sam go bezpośrednio uczył (Gal. 1:12). Apostoł Paweł, który był nauczany przez Boga i wszedł na pole przepowiadania, odwołuje się do rady innych apostołów: „czyż to nie na próżno”, mówi, „pracowałem lub walczyłem” (Ga 2, 2). ).

Najczęściej Pan napomina, oczyszcza, przekazuje swoją wolę przez pasterzy i nauczycieli, których dał Kościołowi (Ef 4,11) i „przez których usta sam wypowiada wskazówki przydatne dla wszystkich, gdy tylko każdy zwraca się do nich z wiarą i modlitwą do Pana leczenie ”(6, s. 18-19).

Dla wszystkich ojców, którzy pisali przewodniki po życiu duchowym, jednym z pierwszych punktów reguł wstępujących na drogę zbawienia jest wymóg posiadania duchowego ojca-lidera i posłuszeństwa mu. Im szybciej, na życzenie, znajdzie się i zostanie wybrany przywódca, tym lepiej - zazdrość jest wciąż żywa i gotowa do wszelkich trudów i czynów.

Na początku każdy wierzący nie ma doskonałej wiedzy i nie jest twardy w zasadach życia duchowego. „Tak jak nowo narodzone dziecko nie może żyć bez matki, która się nim opiekuje, pielęgnuje go, pestuns, tak nowo narodzony duchem i nawrócony w istocie potrzebuje pestun i pestunizmu, przywódcy i przewodnictwa po raz pierwszy” (9, s. 3).

Na początku drogi prowadzącej do wiecznego życia w błogości człowiek czyha na „główne niebezpieczeństwo – ze strony Szatana. Ponieważ on sam jest głównie samowolny, to między ludźmi kocha tych, którzy kierują się własnymi umysłami - na tym głównie myli i niszczy. I możemy powiedzieć, że samo to daje mu dostęp do nas lub możliwość pogrążenia się w zniszczeniu ”(11, s. 196). Ten, kto ma przywódcę i jest mu powierzony, zły duch nie zbliża się do niego, aby nie być ciągle zawstydzanym i nie ujawniać wszystkich swoich podstępów. A jeśli diabeł zasieje nawet coś niebezpiecznego i zgubnego w sercu i umyśle takiego chrześcijanina, to doświadczenie i umysł ojca duchowego ostrzeże go przed upadkiem. Kto wszedł w życie duchowe, jest jak zwykły podróżnik. „Ponieważ ta droga jest nam nieznana, konieczne jest, aby ktoś nam towarzyszył. Zarozumiałe byłoby rozmyślanie nad myślą, którą ja sam mogę. Nie, nie ma ani godności, ani nauki - nic nie pomaga ”(11, s. 195). Mając przewodnika duchowego, chrześcijanin jest bezpieczny jak pod dachem i ogrodzeniem. Ojciec duchowy, jako rozsądnie widzący, od razu widzi cały stan ucznia, jego nastrój, główną chorobę i jako doświadczony wie, czym i jak go leczyć. „Początkujący ma w sobie mgłę, jakby od cuchnących oparów, od namiętności i od zepsutych sił. Każdy to ma, mniej lub bardziej gruby, sądząc po poprzednim zepsuciu. W tej mgle, jak dobre i prawdziwe jest rozróżnianie przedmiotów? Osobie błąkającej się we mgle mały rząd łąk często wydaje się lasem lub wsią - tak więc osoba, która zaczynała w duchowej rzeczywistości, nieuchronnie widzi wiele tam, gdzie w rzeczywistości nic nie ma. Tylko doświadczone oko może oświecić i wyjaśnić, o co chodzi ”(11, s. 195-196). Chrześcijanin, pozostawiony sam sobie, jest w ogromnym niebezpieczeństwie, „nie mówiąc już o tym, że będzie bił i walił w jednym miejscu bez żadnych owoców. Nie znając ani duchowych uczynków i ćwiczeń, ani porządku w nich, zrobi tylko i przerobi, jak ten, który je przyjął, dotknął niewłaściwie. Często z tego powodu wielu stagnuje, marznie i traci zazdrość ”(11, s. 195).

Ale pomoc ojca duchowego jest szczególnie potrzebna w przejściu z życia aktywnego do kontemplacyjnego. W tym okresie życia duchowego duch człowieka dojrzewa, a kiedy namiętności zostają oczyszczone, „w naturalny sposób wznosi się wysoko. W tym wzniesieniu, bez przywódcy, w większości wpada w złe ręce powietrznych wrogów, popada w złudzenie i albo umiera, albo w nim ginie ”(9, s. 50). Ojcowie Święci nakazują, aby nie przechodzić do życia kontemplacyjnego, nie dotykać tego skarbu bez doświadczonego ojca, kogoś, kto zna i sam do niego przeszedł. Nieuprawniony pracownik „walczy bez owoców, często na własną szkodę. Pod przewodnictwem wiary wkrótce zdaje sobie sprawę, wchodzi do wewnętrznego sanktuarium i widzi duchem ”(9, s. 50-51).

Istota przewodnictwa duchowego i jego siła tkwi w przymierzu między ojcem duchowym a uczniem, składanym przed obliczem Boga, kiedy to ojciec bierze na siebie zbawienie duszy ucznia, a uczeń całkowicie mu się poddaje. W tym przymierzu istnieje znacząca różnica między kierownictwem duchowym a konsultacją i zadawaniem pytań. „Pouczenie podane w tym ostatnim nie jest wiążące, ale każde słowo jest prawem; tam pytający nadal ma swobodę rozumowania i rozważania, ale tutaj wszelkie rozważania są niewłaściwe i katastrofalne ”(9, s. 18).

Drogę wiodącą do Boga można studiować z książek, z przykładów i nauk świętych i pokazywać ją innym, ale przywódca duchowy powinien „nie tylko wskazywać, ale także prowadzić i nie tylko prowadzić, ale niejako noś się sam” (9, s. 15).

Ojciec duchowy nie może pouczać każdego, kto chce być pod jego kierownictwem. „Nie każdy prawdziwy ojciec dla każdego ucznia i nie każdy prawdziwy uczeń dla każdego ojca” (9, s. 23). Poszukiwacza z pełną wiarą i oddaniem Pan przynosi temu, kto swoją mocą może doprowadzić do zbawienia; wśród nich, według biskupa Teofanesa, „istnieje sens, dzięki któremu szukają ojca duchowego” (12, s. 1127). A Pan „umieszcza w duchu przesłanie, aby przyjąć i ponieść ciężar tego, który jest słaby” (9, s. 24). Ojciec duchowy zawsze udziela dokładnego i wiernego przewodnictwa, skoro tylko ten, kto prowadzi, poddaje się mu z całą duszą i wiarą.

Naśladowca Chrystusa, dążąc do odniesienia sukcesu w sprawie zbawienia, musi błagać Pana o przywódcę - ojca, czcić go jako sługę Bożego i „miej twarz szczerą, jasną; nie tylko słowem i uczuciem, nawet myślą, że nic nie zaciemnia i nie umniejsza tego światła” (9, s. 26-27). Uczeń musi mieć całkowitą i niewątpliwą wiarę, że jego ojciec zna drogę Bożą i może doprowadzić go do doskonałości, że jest silny przed Bogiem i że Bóg przez niego wskaże mu bezpośrednią i właściwą drogę. Wiara chrześcijanina w duchowego opiekuna powinna być jasna, czysta i nie zaciemniona żadnymi wątpliwościami, gdyż jej osłabienie jest osłabieniem jedności serca, a osłabienie jedności serca obala całą sprawę i czyni ją bezowocną.

Cała istota stosunku prawnego z ojcem duchownym polega na tym, by „nie mieć własnej woli, własnego zrozumienia, własnego gustu; wszystko powinno być ojcowskie, zgodnie z jego instrukcjami, zmierzył i ustalił do najmniejszego ruchu ”(9, s. 42). Głównym zadaniem ucznia jest szczere, z czystego serca, bezwarunkowe posłuszeństwo we wszystkim swojemu nauczycielowi i ojcu. Uczeń musi oddać wszystko duchowemu przywódcy, aby mógł z tego zbudować dom dla Pana, jak z surowego materiału, aby mógł stworzyć z tego nowego człowieka.

Z ojcem duchownym uczeń musi być szczery, to znaczy wszelkie zdumienie, zakłopotanie lub myśli powinny być objawione ojcu duchowemu, aby mógł zdecydować i określić zasługi intencji ucznia. Pozwala to uniknąć stagnacji i dewiacji w życiu duchowym. Niekwestionowane posłuszeństwo duchowemu mentorowi i objawianie mu jego myśli przyczynia się do wykorzenienia namiętności i zwycięstwa nad złymi duchami. Poprzez objawienie myśli „odcina się sam korzeń namiętności, czyli osobowość” (11, s. 292), a cnota pokory zostaje zaszczepiona. „Kto otwiera, wyrzuca wszystko, co nieczyste, a przez posłuszeństwo bierze wszystko, co czyste, nowy bagaż, uzdrawiającą żywność, czysty sok – jak ktoś weźmie wymiociny, a potem dobre jedzenie” (11, s. 292). Objawienie myśli jest dla chrześcijanina lekarstwem na grzeszne dolegliwości, na które jest to samo, co oczyszczenie rany czy zmiana plastra w przypadku dolegliwości cielesnych.

Święci ojcowie w swoich dziełach również mówią o tym, jakie cechy powinien posiadać przywódca duchowy.

Mnich Jan Climacus nazywa go „lekarzem, sternikiem, nauczycielem, księgą napisaną w sercu przez zaborcze i nienauczoną przez człowieka, beznamiętną” (9, s. 14). Prawdziwym mentorem może być tylko pasterz, który przezwyciężył namiętności i przez beznamiętność stał się naczyniem Ducha Świętego, uczącym wszystkiego. Ten, kto nie pokonał pasji, nie może dać rzetelnych wskazówek w ich podboju, ponieważ sam jest namiętny i z pasją sądzi. „Ci, którzy nie są oczyszczeni z namiętności, wszyscy stoją na tej samej linii na poziomie, niezależnie od tego, czy ktoś jest naukowcem, czy nieuczonym, czy ktoś czytał naukę ascezy, czy jej nie czytał” (9, s. 16).

Mentor duchowy, który przestudiował teoretycznie nawet całą naukę Kościoła Świętego o życiu duchowym, ale nie nauczył się jej empirycznie, nie może stać się prawdziwym liderem w sprawie zbawienia. „Zarówno on sam, jak i ten, który jest prowadzony, będzie mówić, rozumować o drogach Bożych i jednocześnie bić w jednym miejscu” (9, s. 17). Słowo takiego przywódcy jest bezsilne i bezowocne, ponieważ nie może zrodzić tego, czego nie zawiera. Każdy, kto bez uzdrowienia siebie chce leczyć innych, nie może odnieść sukcesu. Wtedy zarówno „lekarz, jak i uzdrowiony w zgubne złudzenia popadają i nawzajem wzmagają swój trąd, a nie uzdrawiają, tak jak ślepiec prowadzi ślepca, wtedy obaj wpadną do dołu” (13, s. 139-140). ).

Nawet niektórzy asceci chrześcijańscy nie byli zdolni do duchowego przywództwa - jednak nie z powodu duchowej niedoskonałości, ale dlatego, że brakowało im wystarczającego doświadczenia w związku z własnym szybkim duchowym dojrzewaniem. „Wielu, ze względu na wielką prostotę i wielki żar zazdrości, bardzo szybko przechodzi pierwsze stopnie i niewiele doświadcza. Niedoświadczeni też nie mogą pomóc kuszonym” (9, s. 12).

Przywódcą duchowym powinien być nie tylko jeden z tych, którzy dotknęli ostatnich stopni doskonałości, ale także jeden z tych, którzy mają rozum, co jest jednym z darów Ducha Świętego. „Uczucia wyćwiczone w rozumowaniu dobra i zła są charakterystyczne dla każdego oczyszczonego, ale aby przeanalizować wszystkie przypadki, rozwiązać zwyczajne i niezwykłe, i co z tego można dopuścić, a co należy odrzucić, to widać tylko " (9, s. 12-13) ...

Takie duchowe lampy są wychowywane i dostarczane do pracy tylko przez Boga. „Spójrz na życie: człowiek Boży zmaga się w trudach wspólnego życia, odchodzi do samotności, żyje w tajemnicy przed wszystkimi; w końcu mówi się o nim: Pan objawił światło ”(9, s. 12-13).

Duchowe kierownictwo, do którego wezwany jest proboszcz, jest „najbardziej koniecznym i najcenniejszym czynem, w naprawieniu którego sama mądrość ludzka nie wystarczy, choćby tylko siedem przęseł na czole… Tylko Bóg jest prawdziwym Nauczycielem”(14). , s. 225). Spirytyzm ze swej natury jest trudny, ale zawsze towarzyszy mu pomoc z góry. Spowiednik musi wołać do Boga, aby upomnieć się za zbawienie dusz mu powierzonych. „Módl się za wszystkich, których ci powierzono, ze łzami w oczach, prosząc każdego, kto jest warty zachodu i proś o zrozumienie dla siebie” (15, s. 188).

Ponieważ w życiu każdego człowieka działa Opatrzność Boża, która przyczynia się do osiągnięcia jego zbawienia przez pasterzy Kościoła, opiekun duchowy musi przyjąć tych, którzy przychodzą do niego po zbudowanie jako posłani przez Boga i dbać o przekazywanie duchowe uzdrowienie ich. „Leki są wszystkie w twoim duchu i sercu”, pisze biskup Teofanes do spowiednika klasztornego, „Pan wprawi je w ruch lub wprawi je w ruch. Zamiast rąk, brania lub stosowania, medycyna jest twoim językiem lub słowami ”(14, s. 202).

Opiekun duchowy, zgodnie z myślą świętego, powinien traktować grzesznika z miłosierdziem, serdecznością i po ojcowsku; nie powinien być wyrzucany ani potępiany, ale uważany za chorego i zgwałconego przez diabła, zachęcając go do żalu i zdobywając stanowczą intencję powstrzymywania się od grzechów, zachęcając go do gorliwej służby Bogu. Albowiem „ten duchowy ojciec jest niszczycielem duszy i zabójcą, który ducha zazdrości gasi rozmaitymi pobłażliwościami lub pobłażliwościami, albo uspokaja i usypia stojących w chłodzie, bo jedna droga jest wąska i godna ubolewania” (11, s. 264- 265).

Jeśli chrześcijanin wypełnia wszystkie polecenia swojego duchowego przywódcy, to ten ostatni „daje z siebie stanowczą pewność zbawienia swojej duszy, bierze na siebie swoje grzechy i odpowiada przed Sądem Ostatecznym” (9, s. 18). -19). Ojciec duchowy zobowiązuje się niejako zanieść duszę ucznia do nieba, staje się pośrednikiem między nim a Bogiem, ale pod warunkiem nieodzownym, aby i on szukał zbawienia, pracował dla niego, bo według biskupa Teofanesa , „przywódca jest filarem na drodze i każdy musi sam przejść drogę, a także patrzeć pod nogi i na boki” (16, s. 222).

Często zdarza się, że chrześcijanin nie może znaleźć prawdziwego duchowego mentora. Na przykład słynny odrodzenie monastycyzmu w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, mnich Paisiy Velichkovsky, przez całe życie szukał przywódcy i go nie znalazł.

Natomiast Pan Jezus Chrystus jako Głowa Kościoła Świętego, pomagając swoim naśladowcom w osiągnięciu zbawienia, tak organizuje ich życie, aby „nikt nie pozostał bez właściwego przewodnictwa” (12, s. 127). W Kościele Bożym wewnętrzne życie chrześcijańskie zawsze było silne, a kierownictwo do niego było zawsze oferowane i oferowane kompletne i niewątpliwe ”(17, s. 26).

Pismo Święte daje chrześcijaninowi wielkie wsparcie duchowe, zwłaszcza w tych przypadkach, kiedy nie spotkał jeszcze prawdziwego duchowego przywódcy. „Jeśli nie możesz znaleźć mentora, który może prowadzić do życia kontemplacyjnego”, mówi Starszy Serafin (Sarowski), „powinniśmy kierować się Pismem Świętym, ponieważ sam Pan nakazuje nam uczyć się z Pisma Świętego, mówiąc:„ Spróbuj . .. ”( 9, s. 67). Święci Ojcowie, poruszeni Duchem Świętym, stworzyli wskazówki dotyczące odżywiania i zbawienia duszy ludzkiej. Czytanie Pisma Świętego i dzieł świętych ojców jest jednym z podstawowych sposobów budowania ducha chrześcijańskiego, „jest ono tak samo potrzebne jak dla ciała oka, bo świat jest światłość” (9, s. 67). Do duchowego wzrostu chrześcijanina przyczynia się uważne czytanie dzieł patrystycznych z wysiłkiem wypełniania tego, czego nauczają. Dalsze wskazówki można uzupełnić osobistymi doświadczeniami i rozmowami z osobami o podobnych poglądach.

Jeśli nie ma duchowego przywódcy, to konieczne jest posiadanie podobnie myślącego towarzysza i doradcy w życiu duchowym „i łącząc się z nim serdecznie, żyć z nim we wzajemnym objawieniu i dyscyplinie lub duchowej przyjaźni. Jeden widzi i zna drugiego, dzięki czemu może doradzać szybciej i niezawodnie ”(9, s. 73-74). Życie zgodne z radą, dzięki łasce Bożej, może być pomyślne, gdyż zawiera wszystkie warunki do poprawy, odcięcia woli i zrozumienia.

Ale oczywiste jest, że jest znacznie niższa niż osobiste, aktywne przywództwo i edukacja. „Nie ma w nim wszechwidzącego, a jedynie jakby wróżbitów; nie ma nikogo zdecydowanie działającego, ale ci, którzy poruszają się z nieśmiałością ”(9 s. 73). Za życia, za radą podobnie myślących ludzi, nie można być tak stanowczym i szybko uzdrowić i poprawić, tak skutecznie wspierać ducha zazdrości, jak pod przewodnictwem duchowego mentora. „Dlatego jest tak niewielu, którzy odnoszą sukcesy i są doskonali” (9, s. 73).

Jednak w przypadku braku mądrego Boga mentora życie według rad podobnie myślących ludzi w oddaniu woli Bożej - zgodnie z Boskimi i ojcowskimi pismami świętymi - jest najlepszym i najbardziej niezawodnym sposobem przewodzenia w życiu duchowym .

W duchowej przyjaźni „pismo święte w oddaniu Bogu jest dla nich światłem. Wzajemnie zabiegając, prowadzą się nawzajem w oddaniu się Bogu i Panu, który obiecał być pośród dwojga zgromadzonych w Jego imieniu” (9, s. 74).

Archimandryta Jerzy (Tertysznikow),
Trójca Sergiusz Ławra

Kijowskie szkoły teologiczne stały się kolebką ogromnej liczby luminarzy naszego Kościoła, z których 50 zostało kanonizowanych. Zwracamy uwagę czytelnikowi na rozdział ze zbioru listów NS. Teofan Pustelnik Wyszeńskiego(+ 1894, upamiętniony 6 stycznia, 10 stycznia, 16 czerwca).

Święty Teofan Pustelnik

„Mieliśmy dobrego księdza; ale przeniesiony do innej parafii. W jego miejsce zajął inny, od którego smutek w jego duszy. W służbie jest nieostrożny i szybki, rozmowy, kiedy się zdarzają, to drobiazgi; o dziele Bożym, jeśli mówi, to wszystko z pewnymi ograniczeniami i uszczupleniami ścisłej prawdy. Jak pozbyć się takiej pokusy?”

To twoja wina. Dobry ksiądz był źle używany; Pan go zabrał. Powiedz mi, czy stałeś się lepszy od starego dobrego księdza? Więc jąkasz się, by powiedzieć: tak. I powiem z daleka, że nie stałaś się lepsza, sądząc po tym, że potępiasz nowego księdza, nie potrafiąc zachować swoich uczuć do niego tak, jak powinieneś. Przecież jeszcze zanim dobry kapłan odszedł od ciebie, miałeś dobrego kapłana; a ten, który był wcześniej, był dobry. Zobacz ilu dobrych kapłanów posłał cię Pan; i nadal jesteście tymi samymi wadliwymi.

Więc On to ujął: jakich dobrych księży wydać na to? Wyślę im niewłaściwy. I wysłał. Widząc to, powinieneś szybko zwrócić się do siebie, pokutować i stać się bardziej użytecznym, a jedynie osądzać i kontemplować. Zostań sprawny; wtedy ksiądz natychmiast się zmieni. Pomyśli: za ich pomocą nie da się jakoś naprawić świętej materii; trzeba z czcią służyć i prowadzić budujące rozmowy. I zostanie to poprawione.

Jeśli księża są nieostrożni i szybcy w swojej posłudze, a w rozmowach są puści, to najczęściej zwracają się do parafian.

Mówiąc to, nie usprawiedliwiam księdza. Nie ma dla niego usprawiedliwienia, jeśli uwodzi powierzone mu dusze nie tylko działaniem kontrustawowym, ale nawet działaniem zgodnie ze statutem. Ale powiem tylko, co jest dla ciebie najwygodniejsze w tym przypadku. I pierwszą rzeczą, którą już powiedziałem: nie osądzaj, ale zwróć się do siebie i okaż się bardziej użytecznym zarówno w modlitwie, jak i rozmowach oraz we wszystkich zachowaniach. Następnie módl się żarliwie, aby Pan poprawił kapłana. A On to naprawi. Po prostu módl się właściwie. Pan powiedział, że jeśli dwie osoby naradzą się w jakiejś sprawie i zaczną się modlić, to będzie to dla nich na ich prośbę ( Mt. 18, 19).

Zbierz więc wszystkich dobrodusznych parafian i połóż się na modlitwie za księdza; dodaj post do modlitwy i pomnóż miłosierdzie; i nie rób tego przez jeden dzień, nie dwa, ale przez tygodnie, miesiące, rok. Pracuj i dręcz się całkowitym zniszczeniem, dopóki ksiądz się nie zmieni. I to się zmieni; zapewniamy, że to się zmieni.

Niedawno słyszałem o podobnym wyczynie i jego owocach. Pewna stara kobieta, prosta wieśniaczka, wielka, pełna czci kobieta, zobaczyła, że ktoś, kogo szanowała, zaczął nieco odbiegać od jego zwykłej surowości i zachorowała na to; wróciła do domu, zamknęła się w swojej kajucie i stała w modlitwie, mówiąc do Pana: Nie opuszczę swojego miejsca, nie będę jadł okruchów chleba, nie wypiję ani kropli wody, a oczom nie dam śnij na chwilę, aż mnie usłyszysz, Panie, i znowu nie odwrócę tego człowieka. Tak jak zdecydowałam, tak zrobiłam, pracowałam na modlitwie i dręczyłam się łzami, niepokojąc Pana, aby ją wysłuchał. Była już zmęczona, siły zaczęły ją opuszczać; ale ona należy do niej: chociaż umrę, nie cofnę się, dopóki Pan mnie nie usłyszy. I słyszałem.

Otrzymała zaświadczenie, że ten, za którego się modliła, znów zaczął zachowywać się tak, jak poprzednio. - Pobiegłem zobaczyć, zobaczyłem, że tak było i świętowałem. Jej wdzięcznym łzom nie było końca. A więc taką modlitwę powinieneś umówić - choć nie w tej samej formie, bo może ci być niewygodnie robić to, co ona, ale taką w sumienności, poświęceniu i wytrwałości. I bez wątpienia dostaniesz to, czego chcesz.

Jeśli mimochodem będziesz czasem w domu, w kościele, czy podczas rozmowy powiesz: niechaj Panie stanie się dobry, to jakich owoców możesz oczekiwać po takiej modlitwie? Tak, to nie jest modlitwa, ale proste słowa.

To jest główna rzecz, którą ci powiedziałem. Dodałbym jeszcze jedną rzecz; ale jest tak, że bardzo trudno jest ją wypełnić w taki sposób, aby prowadziła do celu. To znaczy! Możesz, uczciwy i honorowy, przyjść do księdza i poprosić go, aby zmienił w sposobie twoich działań to, co cię dezorientuje i uwodzi.

Nie mogło być prostsze, aby to zrobić; ale sprawić, by przyniosła owoce, jest niezwykle trudne. Trzeba mieć swoje spojrzenie, moje i ton wypowiedzi, a nie tylko zadowolenie - wszystko tchnęło najszczerszą i żarliwą miłością. Wtedy możesz mieć nadzieję, że doprowadzi Cię do celu. A bez tego lepiej nie robić takiego kroku: będzie gorzej, nastąpi najbardziej żałobna niezgoda. Wygodniej byłoby mu wszystko napisać, ale znowu chodzi o ducha miłości zwyciężającej wszystko. I to też może popsuć sprawę, jak i osobiście stawić się księdzu. Dlatego waham się bezwarunkowo polecić tę technikę. Wiem, że można to zwieńczyć sukcesem, ale najważniejsze, żeby zrobić to właściwie.

Przyjdź do księdza lub napisz do niego zaocznie i wyraź wszystko w najbardziej uprzejmy sposób, jest do tego wiele osób; ale sukces wymaga czegoś innego niż uprzejmość. Uprzejmość bez miłości to kłujące ukłucie. Wydaje się, że w innych miejscach robią to, a potem powtarzają: wykonaliśmy swoją pracę! I powiem, że byłoby lepiej, gdyby tego nie zrobili.

Więcej nie powiem; być może jeszcze - wytrzymaj. Nadal istnieją legalne sposoby; ale to nie jest w mojej linii i nie wspomnę o nich.

1. Nie mów: „Nie mogę”. To słowo nie jest chrześcijańskie. Chrześcijańskie słowo: „Wszystko, co mogę”. Ale nie w sobie, ale o Panu, który nas umacnia.

2. Ponure, odrażające życie nie jest życiem Bożym. Kiedy Zbawiciel powiedział tym, którzy poszczą, aby się umyć, namaścić głowy i czesać, miał na myśli, że nie powinni być posępni.

3. Wróg zwykle podbiega i powtarza: nie puszczaj, inaczej będzie dziobał. On kłamie. Najlepszą ochroną przed dziobaniem jest pokorna uległość.

4. O częstej komunii nie można powiedzieć nic złego. Ale miara na miesiąc raz lub dwa jest najbardziej mierzona.

5. Z jedną Ewangelią lub Nowym Testamentem możesz żyć całe stulecie - i czytać wszystko. Przeczytaj go sto razy, ale nadal będzie niekompletny.

6. Należy dbać o sprawy życia codziennego, jak o polecenie Pana i jak przed Panem. Kiedy dostroisz się w ten sposób, żadna codzienna rzecz nie oddzieli twoich myśli od Boga, ale wręcz przeciwnie, zbliży cię do Niego.

7. Nie spotykaj wesołych, ale bogobojnych.
8. Są ludzie, którzy myślą, że poszerzają krąg wolności w nieskrępowaniu swoich pragnień, ale w rzeczywistości są jak małpy, arbitralnie zaplątujące się w sieć.

9. Kiedy przyjdzie samouwielbienie, zbierz wszystko z poprzedniego życia, czego w sumieniu nie możesz pochwalić i przytłoczyć swoich buntowniczych myśli.

10. Jak tylko modlitwa jest poprawna, wszystko jest poprawne.

11. Modląc się do Boga, lepiej nie wyobrażać sobie Go w żaden sposób, a tylko wierzyć, że On jest: jest blisko i wszystko widzi i słyszy.

12. Lekarze mówią: „Nie wychodź na zewnątrz z pustym żołądkiem”. W odniesieniu do duszy spełnia to poranna modlitwa i czytanie. Dusza jest nimi żywiona - i nie jest już chuda w codziennych sprawach.

13. Głównym usposobieniem modlitwy jest pokuta, ponieważ wszyscy bardzo grzeszymy.

14. Sprawy domowe można usprawiedliwić tylko na krótki czas na modlitwie, ale zubożenie wewnętrznej modlitwy nie może być usprawiedliwione.

15. Bóg nie słyszy? Bóg wszystko słyszy i widzi. Tylko twoje pragnienie spełnienia nie jest dla ciebie przydatne.

16. Jak ogień, bój się działać zgodnie z pasją. Tam, gdzie jest choćby mały cień pasji, nie ma sensu. Wróg się tu chowa i wszystko pomiesza.

17. Nie myśl, że można pozwolić na wolność myśli, uczuć, słów i ruchów. Musimy wszystko trzymać na smyczy i kontrolować siebie.

18. Kiedy odpoczywasz, nie oczekuj niczego dobrego.

19. Kiedy pijesz wodę, usuwasz nawet najmniejszą muchę, która się tam dostała; kiedy odłupujesz palec, czy drzazga jest ledwo widoczna, spieszysz się, aby pozbyć się niepokoju, który powoduje; kiedy najmniejszy proszek dostanie się do oka i zabrudzi oko, bardzo się starasz, aby szybko go oczyścić. Uczyń więc dla siebie prawem działanie w stosunku do namiętności: w jakiejkolwiek małej formie się pojawią, pospiesz się, aby je wypędzić i tak bezlitośnie, aby nie pozostał po nich ani ślad.

20. Nie zabieraj sprytnego oka z serca i natychmiast chwyć i zdemontuj wszystko, co stamtąd pochodzi: cóż - niech żyje, nie dobrze - musi zostać natychmiast zabity.

21. Bój się pozostawienia bez żadnego przewodnictwa; szukaj go jako pierwszego dobra.

22. Prawdą jest, że jest coraz mniej osób, do których można by rzetelnie zwrócić się o radę w życiu duchowym. Ale zawsze są i będą. A kto chce, zawsze je odnajduje dzięki łasce Bożej.

23. Należy modlić się do Boga, udając się do spowiednika z pytaniem i prosić Boga, aby włożył spowiednikowi niezbędną myśl.

24. Prawdziwe posłuszeństwo jest posłuszne bez powodu i pomimo niechęci.

25. W niebie jest przygotowanych wiele rezydencji; ale wszystkie one są siedliskami cierpiących i smutek.

26. Proszę, pamiętajcie, kiedy smutki odkrywają, że to Pan toruje wam drogę do Swojego Królestwa, a nawet więcej: bierze rękę i prowadzi.

27. Zachowując łaskę Bożą dla przebudzenia grzesznika ze snu, kierując jego siłę, aby zniszczyć wsparcie, na którym jest afirmowany i opiera się na własnej osobowości, tak czyni: ten, kto jest związany mięsożernością, wpędza go w chorobę i, osłabienie ciała, daje duchowi wolność i siłę do regeneracji i trzeźwości. Ten, kto uwodzi się swoim pięknem i siłą, pozbawia go piękna i utrzymuje w ciągłym wyczerpaniu. Ten, kto opiera się na swojej mocy i sile, podlega niewoli i poniżeniu. Kto w dużym stopniu polega na bogactwie, zostaje mu odebrane. Ten, kto jest bardzo inteligentny, zostaje zawstydzony jako ignorant. Ktokolwiek polega na sile więzi, ten jest zerwany. Kto polegał na wieczności porządku, który wokół niego został ustanowiony, ten jest zrujnowany śmiercią osób lub utratą niezbędnych rzeczy.

28. Kto mieszka w rodzinie, to i zbawienie od cnót rodzinnych.

29. Bóg ustanowił męża, aby był opiekunem żony. I dość często, nie zdając sobie z tego sprawy, daje żonie zezwolenia lub zakazy, takie, jakie Bóg mu wpaja.

30. Miej żonę jako przyjaciółkę i z silną miłością spraw, by była uległa wobec siebie.

31. Żona powinna ozdabiać się głównie cnotami, podczas gdy inne ozdoby powinny być jako coś zewnętrznego, przeciętnego.

32. Zaniedbanie dzieci jest największym ze wszystkich grzechów, w tym jest skrajny stopień niegodziwości.

33. Zawsze powtarzam matkom, które troszczą się o swoje dzieci: jesteście uczestnikami męczeństwa, czekajcie na taką koronę.

34. Nie ma już grzechu braku szacunku i zniewagi wobec matki. Błogosławieństwo jest obiecane tym, którzy szanują swoich rodziców. A dla tych, którzy nie honorują - pozbawienie korzyści.

35. Częste noszenie ich do kościoła, umieszczanie na krzyżu świętym, Ewangelię, przynoszenie ich także do ikon, zacienianie znaku krzyża, kropienie wodą święconą, zacienianie kołyski, jedzenia i wszystkiego, co dotyka dzieci, błogosławieństwo kapłan ma bardzo dobroczynny wpływ na dzieci, wszystko w Kościele cudownie ogrzewa i karmi błogosławione życie dziecka, a przed zamachem niewidzialnych sił ciemności zawsze istnieje najbezpieczniejsze i najbardziej nieprzeniknione ogrodzenie.

36. Zdrowie jest jak koń: jeśli nim jeździsz, nie ma czym jeździć.

37. Wszystko, co zwykle bronią niepowstrzymani młodzieńcy, potem na starość zareagują chorobami i ułomnościami

38. Abstynencja od namiętności jest lepsza niż wszystkie lekarstwa i daje długowieczność.

39. Pamiętaj, że kiedy mówisz, rodzisz słowo, które nigdy nie umrze, ale będzie żyło do Sądu Ostatecznego. Stanie przed tobą i będzie dla ciebie lub przeciwko tobie.

40. Myśl, że śmierć jest tuż za rogiem, niesie ze sobą wiele zła. Jeśli chcesz, zbliż ją i pamiętaj, że skok przez góry nic jej nie kosztuje.

41. Wnieś głębiej w siebie bojaźń Bożą - a ona, przejmując wodze rządzenia twego wewnętrznego człowieka, poprowadzi cię za Panem.

42. Kto ci powiedział, że trudno jest zostać zbawionym? Trzeba tylko chcieć i zdecydowanie zabierać się do pracy – a zbawienie jest gotowe.

43. Wszędzie możesz zostać zbawiony i gdziekolwiek umrzesz. Umarł pierwszy anioł między aniołami. Apostoł wśród apostołów zginął w obecności samego Pana. A złodziej został uratowany na krzyżu.

44. Stań się użyteczny - wtedy ksiądz natychmiast się zmieni. Pomyśli: z nimi nie można jakoś naprawić świętej sprawy, trzeba z czcią służyć i budować rozmowy. I zostanie to poprawione.

45. Nieprzyjaciel, niszczyciel dusz, przez gorliwość o zbawienie wszystkich opuszcza duszę tego, któremu takie myśli są w ruinie.

46. Wiara jest charakterystyczna dla wzniosłej i wielkiej duszy, a niewiara jest znakiem nierozsądnej i niskiej duszy.

47. Musisz znać prawdę i wierzyć w nią: skąd ją otrzymasz poza Kościołem, który jest „filarem i potwierdzeniem prawdy” ()? Potrzebujesz otrzymać łaskę: gdzie ją znajdziesz, oprócz Kościoła, strażnika sakramentów, bez którego łaski nie można udzielić? Potrzebujesz wiernego przewodnictwa zarówno w dziele przewodzenia, jak i w dziele życia: gdzie go znajdziesz poza Kościołem, w którym tylko znajduje się ustanowiony przez Boga i zaopatrzony przez Boga pasterz? Musisz być zjednoczony z Panem Jezusem Chrystusem: gdzie będziesz Go godny, jeśli nie w Kościele, którego Głową jest Chrystus Pan?

48. Katolicy zmieszali Tradycję Apostolską. Protestanci zobowiązali się naprawić sprawę i zrobili jeszcze gorzej. Katolicy mają tylko jednego papieża, podczas gdy protestanci mają jednego papieża, każdego protestanta.

49. Ktokolwiek mówi: „Ja, modląc się w domu, mogę przyciągnąć do siebie Ducha Niebieskiego”, jest jak osoba, która ma nadzieję ugasić pragnienie samą wyobraźnią wody.

50. Gdy początki osłabną lub zmienią się: Prawosławie, Autokracja i Narodowość, naród rosyjski przestanie być Rosjaninem.

Przedstawia wybrane wypowiedzi i rady świętego Wyszeńskiego.

Życie duchowe

Nie mów: „Nie mogę”. To słowo nie jest chrześcijańskie. Chrześcijańskie słowo: „Wszystko, co mogę”. Ale nie w sobie, ale o Panu, który nas umacnia.
Ponure, odrażające życie nie jest życiem Bożym. Kiedy Zbawiciel powiedział tym, którzy poszczą, aby się umyć, namaścić głowy i czesać, miał na myśli, że nie powinni być posępni.
Wróg zwykle podbiega i powtarza: nie puszczaj, inaczej będzie dziobał. On kłamie. Najlepszą ochroną przed dziobaniem jest pokorna uległość.
O częstej komunii nie można powiedzieć nic złego. Ale miara na miesiąc raz lub dwa jest najbardziej mierzona.
Z jedną Ewangelią czy Nowym Testamentem można żyć przez całe stulecie – i czytać wszystko. Przeczytaj go sto razy, ale nadal będzie niekompletny.
Należy troszczyć się o sprawy codzienne, tak jak o polecenie Pana i jak przed Panem. Kiedy dostroisz się w ten sposób, żadna codzienna rzecz nie oddzieli twoich myśli od Boga, ale wręcz przeciwnie, zbliży cię do Niego.
Nie poznawaj zabawnych, ale bogobojnych.
Są ludzie, którzy myślą, że poszerzają krąg wolności w nieograniczonych pragnieniach, ale w rzeczywistości są jak małpy, które arbitralnie zaplątują się w sieć.
Kiedy przyjdzie samouwielbienie, zbierz wszystko z poprzedniego życia, czego w sumieniu nie możesz pochwalić i przytłoczyć swoich buntowniczych myśli.

Modlitwa

Jak tylko modlitwa jest poprawna, wszystko jest w porządku.
Modląc się do Boga, lepiej nie wyobrażać sobie Go w żaden sposób, a tylko wierzyć, że On jest: jest blisko i wszystko widzi i słyszy.
Lekarze mówią: „Nie wychodź na zewnątrz z pustym żołądkiem”. W odniesieniu do duszy spełnia to poranna modlitwa i czytanie. Dusza jest nimi żywiona - i nie jest już chuda w codziennych sprawach.
Głównym usposobieniem modlitwy jest pokuta, ponieważ wszyscy bardzo grzeszymy.
Sprawy domowe mogą jedynie usprawiedliwiać krótkie stanie na modlitwie, ale nie mogą usprawiedliwiać zubożenia wewnętrznej modlitwy.
Bóg nie słyszy? Bóg wszystko słyszy i widzi. Tylko twoje pragnienie spełnienia nie jest dla ciebie przydatne.

Walka z namiętnościami

Bój się działać z pasji jak ogień. Tam, gdzie jest choćby mały cień pasji, nie ma sensu. Wróg się tu chowa i wszystko pomiesza.
Nie myśl, że można pozwolić na wolność myśli, uczuć, słów i ruchów. Musimy wszystko trzymać na smyczy i kontrolować siebie.
Odpoczywając, nie oczekuj niczego dobrego.
Kiedy pijesz wodę, usuwasz nawet najmniejszą muchę, która się tam dostała; kiedy odłupujesz palec, czy drzazga jest ledwo widoczna, spieszysz się, aby pozbyć się niepokoju, który powoduje; kiedy najmniejszy proszek dostanie się do oka i zabrudzi oko, bardzo się starasz, aby szybko go oczyścić. Uczyń więc dla siebie prawem działanie w stosunku do namiętności: w jakiejkolwiek małej formie się pojawią, pospiesz się, aby je wypędzić i tak bezlitośnie, aby nie pozostał po nich ani ślad.
Nie zabieraj sprytnego oka z serca i natychmiast chwyć i zdemontuj wszystko, co stamtąd emanuje: cóż - niech żyje, nie dobrze - trzeba go natychmiast zabić.

Przewodnictwo duchowe i posłuszeństwo

Bój się pozostawienia bez żadnego przewodnictwa; szukaj go jako pierwszego dobra.
Prawdą jest, że jest coraz mniej osób, do których można by rzetelnie zwrócić się o radę w życiu duchowym. Ale zawsze są i będą. A kto chce, zawsze je odnajduje dzięki łasce Bożej.
Trzeba modlić się do Boga, udając się do spowiednika z pytaniem, i prosić Boga, aby spowiednikowi włożył niezbędną myśl.
Prawdziwe posłuszeństwo jest przestrzegane bez powodu i pomimo niechęci.

Smutek

W niebie jest przygotowanych wiele rezydencji; ale wszystkie one są siedliskami cierpiących i smutek.
Jeśli myślisz o smutku, jeśli odkryjesz, że to dla ciebie Pan toruje drogę do Swojego Królestwa, a nawet więcej: bierze rękę i prowadzi.
Boska zbawcza łaska dla przebudzenia grzesznika ze snu, kierująca jego moc do zniszczenia oparcia, na którym jest afirmowany i odpoczywany przez jego osobowość, oto co czyni: ten, kto jest związany mięsożernością pogrąża go w chorobie i osłabiając ciało, daje duchowi wolność i siłę, aby wejść w siebie i wytrzeźwieć. Ten, kto uwodzi się swoim pięknem i siłą, pozbawia go piękna i utrzymuje w ciągłym wyczerpaniu. Ten, kto opiera się na swojej mocy i sile, podlega niewoli i poniżeniu. Kto w dużym stopniu polega na bogactwie, zostaje mu odebrane. Ten, kto jest bardzo inteligentny, zostaje zawstydzony jako ignorant. Ktokolwiek polega na sile więzi, ten jest zerwany. Kto zdał się na wieczność otaczającego go porządku, ten jest zrujnowany śmiercią osób lub utratą niezbędnych rzeczy.

Życie rodzinne i rodzicielstwo

Kto mieszka w rodzinie, do tego i zbawienia od cnót rodzinnych.
Bóg wyznaczył męża na nadzorcę żony. I dość często, nie zdając sobie z tego sprawy, daje żonie zezwolenia lub zakazy, takie jak Bóg w nim wpaja.
Miej żonę jako przyjaciółkę i z silną miłością spraw, by była uległa wobec siebie.
Żona powinna ozdabiać się przede wszystkim cnotami, podczas gdy inne ozdoby powinny być jako coś zewnętrznego, przeciętnego.
Lekkomyślność wobec dzieci jest największym ze wszystkich grzechów, w tym skrajnym stopniem niegodziwości.
Zawsze powtarzam matkom opiekującym się dziećmi: jesteście uczestnikami męczeństwa, czekajcie na taką koronę.
Nie ma już grzechu lekceważenia i obrażania matki. Błogosławieństwo jest obiecane tym, którzy szanują swoich rodziców. A dla tych, którzy nie honorują - pozbawienie korzyści.
Częste noszenie ich do kościoła, kładzenie na świętym krzyżu Ewangelii, przynoszenie ich także do ikon, zacienianie znaku krzyża, kropienie wodą święconą, zacienianie kołyski, jedzenia i wszystkiego, co dotyka dzieci, błogosławieństwo księdza , i ogólnie wszystko, co kościół cudownie podgrzewa i karmi błogosławione życie dziecka, a zawsze jest najbezpieczniejsze i najbardziej nieprzeniknione ogrodzenie przed zamachem niewidzialnych sił ciemności.

Zdrowie fizyczne

Zdrowie jest jak koń: jeśli nim jeździsz, nie ma czym jeździć.
Wszystko, co zwykle ogrodzona jest niepowstrzymana młodzież, na starość zareaguje chorobami i ułomnościami.
Abstynencja od namiętności jest lepsza niż jakiekolwiek lekarstwo i daje długowieczność.

Śmierć i pamięć śmiertelna

Pamiętaj, że kiedy mówisz, rodzisz słowo, które nigdy nie umrze, ale będzie żyło aż do Sądu Ostatecznego. Stanie przed tobą i będzie dla ciebie lub przeciwko tobie.
Myśl, że śmierć jest tuż za rogiem, kryje w sobie wiele zła. Jeśli chcesz, zbliż ją i pamiętaj, że skok przez góry nic jej nie kosztuje.
Wnieś głębiej w siebie bojaźń Bożą - a ona, przejmując wodze rządzenia twego wewnętrznego człowieka, poprowadzi cię za Panem.

Ratowanie siebie i poprawianie innych

Kto ci powiedział, że trudno jest zostać zbawionym? Trzeba tylko chcieć i zdecydowanie zabierać się do pracy – a zbawienie jest gotowe.
Wszędzie możesz zostać zbawiony i gdziekolwiek umrzesz. Zginął pierwszy anioł między aniołami. Apostoł wśród apostołów zginął w obecności samego Pana. A złodziej - i został uratowany na krzyżu.
Stań się sprawny - wtedy ksiądz natychmiast się zmieni. Pomyśli: z nimi nie można jakoś naprawić świętej sprawy, trzeba z czcią służyć i budować rozmowy. I zostanie to poprawione.
Wróg, niszczyciel dusz, przez gorliwość o zbawienie wszystkich opuszcza duszę tego, któremu takie myśli są w ruinie.

Kościół prawosławny i wiara

Wiara jest cechą wzniosłej i wielkiej duszy, a niewiara jest oznaką nierozsądnej i niskiej duszy.
Musisz poznać prawdę i uwierzyć w nią: skąd ją otrzymasz poza Kościołem, który jest „filarem i fundamentem prawdy” (1 Tm 3,15)? Musisz otrzymać łaskę: gdzie ją znajdziesz, poza Kościołem, strażnikiem sakramentów, bez którego łaski nie można udzielić? Potrzebujesz wiernego przewodnictwa zarówno w dziele przewodzenia, jak i w dziele życia: gdzie go znajdziesz poza Kościołem, w którym tylko znajduje się ustanowiony przez Boga i zaopatrzony przez Boga pasterz? Musisz być zjednoczony z Panem Jezusem Chrystusem: gdzie będziesz Go godny, jeśli nie w Kościele, którego Głową jest Chrystus Pan?
Katolicy zmieszali Tradycję Apostolską. Protestanci zobowiązali się do naprawienia sprawy i zrobili jeszcze gorzej. Katolicy mają tylko jednego papieża, podczas gdy protestanci mają jednego papieża, każdego protestanta.
Ktokolwiek mówi: „Ja, modląc się w domu, mogę przyciągnąć do siebie Ducha Niebieskiego”, jest jak osoba, która ma nadzieję ugasić pragnienie samą wyobraźnią wody.
Kiedy osłabną lub zmienią się początki: prawosławie, autokracja i narodowość, naród rosyjski przestanie być Rosjaninem.