Martwe dusze Gogola. Obrazy chłopów w wierszu N

Prace nad literaturą: Chłopi w wierszu Gogola „Martwe dusze”

Jaki jest prawdziwy świat „Martwych dusz”? To świat, którego typowymi przedstawicielami są Nozdrev, Sobakevich, policjant, prokurator i wielu innych. Gogol opisuje je ze złośliwą ironią, bez żalu i litości. Pokazuje im śmiesznie i śmiesznie, ale to jest śmiech przez łzy. To jest coś strasznego, co zawsze było dla Rosji zbyteczne. Prawdziwy świat „Dead Souls” jest okropny, obrzydliwy, szalony. To świat pozbawiony wartości duchowych, świat niemoralności, ludzkich niedociągnięć. Widać wyraźnie, że ten świat nie jest miejscem dla ideału Gogola, dlatego jego ideał w pierwszym tomie „Dead Souls” jest tylko w lirycznych dygresjach i oddzielony jest od rzeczywistości ogromną przepaścią.

Właściciele, mieszkańcy prowincjonalnego miasta N, nie są jedynymi mieszkańcami realnego świata. Mieszkają w nim także chłopi. Ale Gogol w żaden sposób nie odróżnia żyjących chłopów od tłumu niemoralnych manilowitów, nozdrewistów i prokuratorów. Żywi chłopi faktycznie ukazują się czytelnikowi jako pijacy i ignoranci. Mężczyźni spierają się, czy koło dotrze do Moskwy; głupi wujek Mityai i wujek Minyay; pańszczyźniany Maniłow, proszący o pieniądze i sam zamierzający się upić – wszyscy nie budzą sympatii ani czytelników, ani autora: opisuje ich z taką samą złośliwą ironią, jak właściciele ziemscy.

Ale wciąż są wyjątki. Są to główni przedstawiciele ludzi z wiersza - Selifan i Pietruszka. W ich opisie nie ma już złośliwej ironii. I chociaż w Selifanie nie ma wysokiej duchowości i moralności, często jest głupi, leniwy, ale mimo to różni się od wujka Mityai i wujka Minyi. Często Gogol śmieje się z Selifan, ale to jest dobry śmiech, śmiech prosto z serca. Obraz Selifana kojarzy się z autorskimi refleksjami nad duszą zwykłych ludzi, próbą zrozumienia ich psychologii.

W „Martwych duszach” reprezentantem ideału jest Rosja ludowa, opisana w lirycznych dygresjach. Gogol przedstawia swój ideał niejako w dwóch perspektywach: jako uogólniony obraz ludu w lirycznych dygresjach, jako konkretyzacja tego ideału w obrazach zmarłych chłopów, „martwych dusz”. W ostatniej lirycznej dygresji Gogol zauważa, że ​​taki „ptak trojki”, przelatujący przez bezkresne przestrzenie, „mógł się urodzić tylko wśród żywego ludu”. Tam, gdzie Chichikov, przepisując imiona zmarłych chłopów, których właśnie kupił, rysuje w wyobraźni ich ziemskie życie, Gogol wyobraża sobie, jak żyli, jak potoczył się ich los, jak zginęli.

Ogólnie takie rozumowanie nie jest charakterystyczne dla Chichikova. Odnosi się wrażenie, że sam Gogol tak twierdzi. Obrazy zmarłych chłopów w wierszu są idealne. Gogol obdarza ich takimi cechami jak bohaterstwo i siła. Bogatyr-stolarz Stepan Cork. Oto jak powiedział o nim Sobakiewicz: „W końcu, jaka to była siła! Gdyby służył w strażnikach, Bóg wie, co by mu dali, trzy arshin z wiorszą wzrostu! A jakimi pracowitymi, zręcznymi ludźmi są ci szewc Maxim Telyatnikov, konstruktor powozów Micheev. Nie sposób nie zauważyć, z jakim entuzjazmem autor pisze o tych mężczyznach! Współczuje im, współczuje ich ciężkiemu życiu. Gogol przeciwstawia tym zmarłym ludziom, ale z żywą duszą, żyjącym ludziom z wiersza, których dusza jest martwa.

W Dead Souls Gogol pokazuje nam nie tylko dziwną rzeczywistość rosyjskiego życia, ale jednocześnie Gogol w dygresjach kreśli nam swój ideał przyszłej Rosji i narodu rosyjskiego, który jest bardzo daleki od współczesnego życia. Prawdopodobnie w drugim, spalonym tomie, Gogol planował przenieść ten idealny obraz na rzeczywistość, przełożyć go na rzeczywistość. Przecież Gogol żarliwie wierzył, że Rosja kiedyś wyjdzie z tego strasznego świata, że ​​odrodzi się i ten moment na pewno nadejdzie. Ale niestety Gogol nigdy nie był w stanie znaleźć idealnych bohaterów rzeczywistości. To tragedia całego jego życia, tragedia Rosji.

26 września 2014

Obrazy chłopów w wierszu N. V. Gogola „Martwe dusze”. Jaki jest prawdziwy świat „Martwych dusz”? To świat, którego typowymi przedstawicielami są Maniłow, Nozdrev, Sobakiewicz, policjant, prokurator i wielu innych. Gogol opisuje je ze złośliwą ironią, bez żalu i litości. Pokazuje im śmiesznie i śmiesznie, ale to jest śmiech przez łzy. To jest coś strasznego, co zawsze było dla Rosji zbyteczne.

Prawdziwy świat „Dead Souls” jest okropny, obrzydliwy, szalony. To świat pozbawiony wartości duchowych, świat niemoralności, ludzkich niedociągnięć. Widać wyraźnie, że ten świat nie jest miejscem dla ideału Gogola, dlatego jego ideał w pierwszym tomie „Dead Souls” jest tylko w lirycznych dygresjach i oddzielony jest od rzeczywistości ogromną przepaścią. Właściciele, mieszkańcy prowincjonalnego miasta N, nie są jedynymi mieszkańcami realnego świata. Mieszkają w nim także chłopi.

Ale Gogol w żaden sposób nie odróżnia żyjących chłopów od tłumu niemoralnych manilowitów, nozdrewistów i prokuratorów. Żywi chłopi faktycznie ukazują się czytelnikowi jako pijacy i ignoranci. Mężczyźni spierają się, czy koło dotrze do Moskwy; głupi wujek Mityai i wujek Minyay; pańszczyźniany Maniłow, prosząc o pieniądze i sam zamierzając się upić, wszyscy nie wzbudzają sympatii ani czytelników, ani autora: opisuje ich z taką samą złośliwą ironią, jak właściciele ziemscy.

Ale wciąż są wyjątki. Są to główni przedstawiciele ludzi z wiersza - Selifan i Pietruszka. W ich opisie nie ma już złośliwej ironii. I chociaż w Selifanie nie ma wysokiej duchowości i moralności, często jest głupi, leniwy, ale mimo to różni się od wujka Mityai i wujka Minyi.

Często Gogol śmieje się z Selifan, ale to jest dobry śmiech, śmiech prosto z serca. Obraz Selifana kojarzy się z autorskimi refleksjami nad duszą zwykłych ludzi, próbą zrozumienia ich psychologii. W „Martwych duszach” reprezentantem ideału jest Rosja ludowa, opisana w lirycznych dygresjach.

Gogol przedstawia swój ideał niejako w dwóch perspektywach: jako lud uogólniony w lirycznych dygresjach, jako konkretyzację tego ideału w obrazach zmarłych chłopów, „martwych dusz”. W ostatniej lirycznej dygresji Gogol zauważa, że ​​taki „ptak trojki”, przelatujący przez bezkresne przestrzenie, „mógł się urodzić tylko wśród żywego ludu”. Tam, gdzie Chichikov, przepisując imiona zmarłych chłopów, których właśnie kupił, rysuje w wyobraźni ich ziemskie życie, Gogol wyobraża sobie, jak żyli, jak potoczył się ich los, jak zginęli. Ogólnie takie rozumowanie nie jest charakterystyczne dla Chichikova. Odnosi się wrażenie, że sam Gogol tak twierdzi.

Obrazy zmarłych chłopów w wierszu są idealne. Gogol obdarza ich takimi cechami jak bohaterstwo i siła. Bogatyr-stolarz Stepan Cork. Oto jak powiedział o nim Sobakiewicz: „W końcu, jaka to była siła!

Gdyby służył w strażnikach, Bóg wie, co by mu dali, trzy arshin z wiorszą wzrostu! A jakimi pracowitymi, zręcznymi ludźmi są ci szewc Maxim Telyatnikov, konstruktor powozów Micheev. Trudno nie zauważyć z jaką rozkoszą pisze o tych mężczyznach!

Współczuje im, współczuje ich ciężkiemu życiu. Gogol przeciwstawia tym zmarłym ludziom, ale z żywą duszą, żyjącym ludziom z wiersza, których dusza jest martwa. W Dead Souls Gogol pokazuje nam nie tylko dziwną rzeczywistość rosyjskiego życia, ale jednocześnie Gogol w dygresjach kreśli nam swój ideał przyszłej Rosji i narodu rosyjskiego, który jest bardzo daleki od współczesnego życia. Prawdopodobnie w drugim, spalonym tomie, Gogol planował przenieść ten idealny obraz na rzeczywistość, przełożyć go na rzeczywistość. Przecież Gogol żarliwie wierzył, że Rosja kiedyś wyjdzie z tego strasznego świata, że ​​odrodzi się i ten moment na pewno nadejdzie.

Zainteresowanie twórczością Gogola nie słabnie nawet dzisiaj. Prawdopodobnie dlatego, że Gogol był w stanie najpełniej pokazać cechy charakteru Rosjanina, wielkość i piękno Rosji.

„Martwe dusze” rozpoczyna się przedstawieniem życia miasta, szkicami zdjęć miasta i opisem społeczeństwa biurokratycznego. Pięć rozdziałów wiersza poświęconych jest wizerunkowi urzędników, pięć - właścicielom ziemskim, a jeden - biografii Chichikova. W rezultacie odtwarzany jest ogólny obraz Rosji z ogromną liczbą aktorów o różnych pozycjach i warunkach, które są wyrywane

Gogola z mas powszechnych, bo oprócz urzędników i obszarników, Gogol opisuje także innych mieszkańców miast i wsi – drobnomieszczan, służących, chłopów. Wszystko to składa się na złożoną panoramę życia Rosji, jej teraźniejszości.

Zobaczmy, jak Gogol przedstawia chrzest.

Gogol bynajmniej nie jest skłonny ich idealizować. Przypomnijmy początek wiersza, kiedy Chichikov wszedł do miasta. Dwóch chłopów, oglądając bryczkę, stwierdziło, że jedno koło jest niesprawne i Chichikov daleko nie pojedzie. Gogol nie ukrywał, że chłopi stali w pobliżu karczmy. Wuj Mityai i wuj Minyay, poddany Maniłow, który prosi o pracę, są pokazani w wierszu jako głupi, a

Sam się upije. Dziewczyna Pelageya nie wie, jak odróżnić, gdzie jest prawo, a gdzie jest lewe. Proshka i Mavra są uciskani i zastraszani. Gogol nie obwinia ich, a raczej śmieje się z nich dobrodusznie.

Opisując stangreta Selifana i lokaja Pietruszkę - sługi Chichikova, autor wykazuje życzliwość i zrozumienie. Pietruszki ogarnia pasja do czytania, chociaż bardziej pociąga go nie to, co czyta, ale sam proces czytania, jak to z liter „zawsze wychodzi jakieś słowo, które czasem diabeł wie, co to znaczy. " Nie widzimy wysokiej duchowości i moralności w Selifanie i Pietruszce, ale różnią się już od wujka Mityai i wujka Minyi. Ujawniając wizerunek Selifana, Gogol pokazuje duszę rosyjskiego chłopa i stara się tę duszę zrozumieć. Przypomnijmy, co mówi o znaczeniu drapania się w tył głowy wśród narodu rosyjskiego: „Co to drapanie oznaczało? a co to właściwie znaczy? Czy to irytujące, że zaplanowane na następny dzień spotkanie z twoim bratem nie wyszło... czy też jaka serdeczna ukochana już się zaczęła w nowym miejscu... A może po prostu szkoda zostawić ciepłe miejsce w kuchnia ludowa pod kożuchem, aby znów przedzierać się przez deszcz, błoto i wszelkiego rodzaju przeciwności drogowe?

Rzecznikiem idealnej przyszłości Rosji jest Rosja, opisywana w lirycznych dygresjach. Ludzie są tu również reprezentowani. Niech ten naród składa się z "martwych dusz", ale ma żywy i żywy umysł, jest to lud "pełny twórczych zdolności duszy...". To właśnie wśród takich osób mógł pojawić się „ptak trojki”, którym woźnica z łatwością steruje. To na przykład sprytny Jarosław, który „jednym toporem i dłutem” stworzył cudowną załogę. Chichikov kupił go i innych zmarłych chłopów. Przepisując je, rysuje w wyobraźni ich ziemskie życie: „Ojcowie moi, ilu z was jest tu wypchanych! co wy, moje serca, robiliście w swoim życiu?” Zmarli chłopi w wierszu przeciwstawiają się żyjącym chłopom z ich biednym światem wewnętrznym. Są obdarzone bajecznymi, bohaterskimi rysami. Sprzedający stolarza Stiepana ziemianin Sobakiewicz opisuje go w ten sposób: „Przecież cóż to była za siła! Gdyby służył w strażnikach, Bóg wie, co by mu dali, trzy arszyny i wiorstę wysokości.

Obraz ludzi z wiersza Gogola stopniowo przechodzi w obraz Rosji. Tutaj też widać sprzeciw realnej Rosji wobec idealnej przyszłej Rosji. Na początku jedenastego rozdziału Gogol podaje opis Rosji: „Rus! Rosja! Widzę cię ... "i" Co za dziwna i ponętna, i nośna, i cudowna w słowie: droga! Ale te dwie liryczne dygresje rozrywają frazy: „Trzymaj, trzymaj, głupcze!” Chichikov krzyknął do Selifana. „Oto jestem z twoim pałaszem! - krzyknął kurier z wąsami arshin galopując w jego stronę. „Nie widzisz, goblin rozdziera twoją duszę: powóz państwowy! ..”

W lirycznych dygresjach autor odwołuje się do „ogromnej przestrzeni”, „potężnej przestrzeni” ziemi rosyjskiej. W ostatnim rozdziale wiersza, Bryczce Cziczkowa, rosyjska trojka zamienia się w symboliczny obraz Rosji pędzącej gwałtownie w nieznaną odległość. Gogol, będąc patriotą, wierzy w świetlaną i szczęśliwą przyszłość dla Ojczyzny. Rosja Gogola w przyszłości to wielki i potężny kraj.

W swoim słynnym przemówieniu do „ptasiej trojki” Gogol nie zapomniał o mistrzu, któremu trojka zawdzięcza swoje istnienie: bezczelnym człowieku. W wierszu o oszustach, pasożytach, właścicielach dusz żywych i zmarłych jest jeszcze jeden bohater. Nienazwany bohater Gogola to poddani niewolnicy. W „Martwych duszach” Gogol skomponował taką pochwałę dla rosyjskich chłopów pańszczyźnianych, z tak bezpośrednią jasnością przeciwstawił ją gospodarzom i urzędnikom, że nie może to pozostać niezauważone.

Tragiczny los zniewolonego ludu odbija się na obrazach poddanych. Gogol mówi o otępieniu i dzikości, jakie przynosi człowiekowi niewolnictwo. W tym świetle należy rozważyć obrazy wuja Mityai, dziewczyny Pelageyi, która nie potrafiła odróżnić prawicy od lewicy, Proszki Plyushkina i Mavry, które zostały uciskane do granic możliwości. Depresja społeczna i upokorzenie odcisnęły się na Selifanie i Pietruszce. Ten ostatni miał nawet szlachetny impuls do czytania książek, ale bardziej pociągało go „nie to, o czym czytał, ale raczej samo czytanie, a raczej sam proces czytania, że ​​jakieś słowo zawsze wychodzi z liter, co czasami diabeł wie, co to znaczy.

Wizerunki ludzi podane są w dwóch płaszczyznach, tworząc ostrą sprzeczność między cieniem a światłem. Z jednej strony humor Gogola w opisie chłopów jest niezdarny, z drugiej strony chłopska Rosja jest przedstawiana z sympatią. Rozmowa chłopów o kole bryczki Chichikov to melancholia „idiotyzmu wiejskiego życia”. Temat „idiotyzmu”, niewolnictwa, beznadziejnej egzystencji pojawia się niejednokrotnie w wierszu, ucieleśniony w Pietruszce, w Selifanie, w jego cierpliwości, rozmowach z końmi, rozważaniu zasług swego pana. „Idiotyzm wiejskiego życia” emanuje z chłopskich wyjaśnień Maniłowki i Zamaniłowki oraz ze sceny, w której tłum chłopów nie może ruszyć powozami Cziczkowa i córki gubernatora.

Zmarli chłopi w wierszu przeciwstawiają się żyjącym chłopom z ich biednym światem wewnętrznym. Są obdarzone bajecznymi, bohaterskimi rysami. Sprzedający stolarza Stiepana ziemianin Sobakiewicz opisuje go w ten sposób: „Przecież cóż to była za siła! Gdyby służył w strażnikach, Bóg wie, co by mu dali, trzy arszyny i wiorstę wysokości. Tak więc Chichikov, wracając po udanych transakcjach ze sprzedawcami martwych dusz, sam przytłoczony niezrozumiałymi uczuciami, wyobraża sobie biografie kupionych przez siebie niewolników. Tutaj Cork Stepan, stolarz, który spadł z dzwonnicy - bohater, nadawałby się na strażnika. Szewc Maxim Telyatnikov, który uczył się rzemiosła od Niemca, ale wypalił się na oczywiście zgniłych surowcach i zmarł z powodu ciężkiego picia. Producent powozów Michey stworzył powozy o niezwykłej sile i urodzie. Piec Milushkin mógł postawić piec w każdym domu. A Yeremey Sorokoplekhin „przyniósł pięćset rubli za quitrent!” A jednak młodzi, zdrowi, pracowici, utalentowani ludzie odradzają się w wyobraźni Chichikova. Wszystko to uderzająco różni się od reszty narracji Gogola - tak szeroko, z taką wolą uogólniania, wyraża się współczucie i miłość autora do zwykłych ludzi. Po raz pierwszy w wierszu większość żyjących ludzi wstaje. Na liście Chichikov uciekinierzy są również wymienieni obok zmarłych. Podczas spotkania z imionami i pseudonimami uciekinierów Chichikov jest całkowicie zachwycony: „Rzeczywiście, gdzie jest teraz Fyrow? Po uzgodnieniu z kupcami chodzi hałaśliwie i radośnie po molo zbożowym. Kwiaty, wstążki na kapeluszu, bawią się wszystkie wozidła barkowe... Tam będziecie ciężko pracować, wozidła barkowe! I razem, jak zwykliście chodzić i wściekać się, zabierzecie się do pracy i potu, ciągnąc pasek pod jedną niekończącą się piosenką, jak Rosja ... ”I tutaj widzimy prawdziwe obrazy chłopów, pełnych życia, nie zmiażdżonych ubóstwem , niewolnictwo i brak praw.

Dając tak różne obrazy poddanych, Gogol wyjaśnia czytelnikowi, że nędza życia chłopskiego jest konsekwencją sposobu życia społeczeństwa. „Martwe dusze” to nie tylko obrazy negatywne. Wraz ze zbiorowym obrazem zła społecznego powstał obraz narodu rosyjskiego. A ludzie są pozytywnym bohaterem wiersza.

19 wiek - prawdziwie rozkwit rosyjskiej literatury klasycznej, wiek, w którym narodzili się tacy tytani jak Puszkin i Lermontow, Turgieniew i Dostojewski ... Ta lista jest długa, ale skupimy się na imieniu wielkiego rosyjskiego pisarza - Nikołaja Wasiljewicza Gogol, pisarz, według W.G. Bielinskiego, który po śmierci A.S. Puszkina kontynuował rozwój rosyjskiej myśli literackiej.

Gogol, który marzył o stworzeniu dzieła „w którym pojawiłaby się cała Rosja”, zrealizował swój zamiar, pisząc wiersz „Martwe dusze”.

Nazwa pracy na pierwszy rzut oka oznacza oszustwo Chichikova - zakup takiej ludzkiej duszy; są źli, chciwi, nieostrożni, zepsuci.

A poddani, wręcz przeciwnie, żyją, nawet jeśli mówimy o zmarłych (w sensie fizycznym, biologicznym) ludziach. Są najlepszymi przedstawicielami narodu rosyjskiego, uosabiają prawdę, prawdę ludową, ponieważ. wszystkie pochodzą od ludzi.

Aby potwierdzić naszą myśl, przejdźmy do tekstu Dead Souls.

W wielu rozdziałach wiersza podany jest opis chłopów (od samego początku, kiedy mężczyźni stojący w karczmie dyskutują „czy dotrze do Moskwy… takie koło… czy nie”), ale obrazy Poddani najdobitniej przedstawieni są w rozdziale piątym, w trakcie targu Chiczikowa z Sobakiewiczem.

Sobakiewicz, chcąc złamać najwyższą cenę za „duszę”, opowiada o zmarłych chłopach: „... Tutaj na przykład woźnica Micheev! Przecież już nie robił powozów, tylko wiosenne. - taka siła, sam ją pokona i pokryje lakierem!

I nie jest sam – podąża za nim cała seria jasnych, prawdziwych, żywych obrazów: Cork Stepan, stolarz, człowiek wielkiej siły, Milushkin, ceglarz, który „w każdym domu mógłby postawić piec”, Maxim Telyatnikov, szewc, Yeremey Sorokoplekhin, który przyniósł „Quirent w wysokości pięciuset rubli”.

Ta lista jest kontynuowana w rozdziale siódmym, kiedy Chichikov analizuje notatki Plyushkina i Sobakevicha: „Kiedy [Chichikov] później spojrzał na te liście, na chłopów, którzy z pewnością byli kiedyś chłopami, pracowali, orali, pili, prowadzili, oszukał bar, a może byli po prostu dobrymi ludźmi, wtedy opanowało go jakieś dziwne, niezrozumiałe dla siebie uczucie. Każda z nut wydawała się mieć jakiś szczególny charakter. I przez to, jakby sami chłopi otrzymali swój własny charakter ... ”

To było tak, jakby chłopi ożyli, dzięki szczegółom: „Tylko Fedotow napisał:„ ojciec nie jest znany, kto ”..., drugi -„ dobry stolarz ”, trzeci -„ rozumie sprawę i robi nie pijajcie” i GD

Mieli nawet zmiękczający wpływ na Chichikova: „był dotknięty duchem i. wzdychając, powiedział: „Moi ojcowie, ilu z was jest tu wypchanych!”

Przebiegając przez imiona i nazwiska, Chichikov mimowolnie wyobrażał sobie ich żywych, a raczej oni sami zostali „wskrzeszeni” dzięki swojej rzeczywistości i „żywotności”. A potem przed oczami czytelnika przebiegł sznur prawdziwie ludowych postaci: Piotr Sawieliew Nie szanuj koryta, Grigorij Dojedziesz tam nie dojedziesz, Eremey Karyakin, Nikita Volokita, Abakum Fyrov i wielu, wielu inni.

Chichikov zastanawiał się nad ich udziałem: jak żył, jak umarł („Och, naród rosyjski! On nie lubi umierać śmiercią naturalną! .. Czy było ci źle u Plyushkina, czy po prostu, zgodnie z twoim pragnieniem, spacerować po lasach i rozrywać przechodniów?..." )

Nawet w tym urywku słychać ludową udrękę, tęsknotę ludu za wolnością, poniżanie, skazanie rosyjskiego chłopa na niewolę lub bieganie i rabunek.

W lirycznych dygresjach Gogol tworzy obraz prawdziwie żywej ludowej duszy. Autor podziwia waleczność, hojność, talent i inteligencję narodu rosyjskiego.

Nie zapomnij o Selifanie i Pietruszce, sługach Cziczkowa: fragmenty wiersza, w których są obecni, są przesycone głębokim współczuciem, wraz z kropką: to „rozmowa” Selifana z końmi, czule nazywana Asesorem i Gnedym oraz wspólna wizyta do tawerny i snu po wypiciu i wielu innych. Wkroczyli także na drogę umartwienia, ponieważ. służ panu, okłamuj go i nie masz nic przeciwko piciu,

Chłopi, których losem jest bieda, głód, przepracowanie, choroba; a właściciele ziemscy posługujący się pańszczyzną - taka jest rzeczywistość połowy XIX wieku.

Warto wspomnieć o podziwie autora nie tylko dla charakterów ludzi, ale także dla błyskotliwości i blasku słów zwykłych ludzi. Gogol z miłością mówi, że „ptak trojki” przelatujący przez ogromne przestrzenie rosyjskiej ziemi „może się urodzić tylko wśród żywego ludu”. Wizerunek „trojki rosyjskiej”, który nabiera symbolicznego znaczenia, autor nierozerwalnie łączy z wizerunkami „sprawnego chłopa jarosławskiego”, który z jednym toporem i dłutem wykonał solidny powóz oraz woźnicy przycupniętej „na co diabeł wie” i słynie z zarządzania trojką. W końcu tylko dzięki takim ludziom Rosja pędzi naprzód, uderzając w kontemplatora tego cudu. To Rosja, podobna do „trojki niepokonanej”, zmuszająca „inne narody i państwa” do ustąpienia miejsca, a nie Rosja Maniłowów, Sobakiewiczów i Pluuszkinów jest ideałem Gogola.

Ukazując prawdziwie wartościowe cechy duszy na przykładzie zwykłych ludzi, Gogol apeluje do czytelników o zachowanie „ruchów ogólnoludzkich” z ich młodzieńczych lat.

Ogólnie rzecz biorąc, „Martwe dusze” to dzieło o kontraście, nieprzewidywalności rosyjskiej rzeczywistości (sama nazwa wiersza to oksymoron). W pracy jest zarówno wyrzut wobec ludzi, jak i zachwyt przed Rosją. Gogol pisał o tym w rozdziale XI Dead Souls. Pisarz twierdzi, że obok „umarłych” w Rosji jest miejsce dla bohaterów, bo każda ranga, każda pozycja wymaga heroizmu. Naród rosyjski, „pełen twórczych zdolności duszy”, ma heroiczną misję.

Jednak ta misja, według Gogola, w czasie opisanym w wierszu, jest praktycznie niemożliwa, ponieważ istnieje możliwość przejawu heroizmu, ale za czymś powierzchownym i nieważnym, moralnie zmiażdżeni Rosjanie ich nie dostrzegają. O tym jest wstawka fabularna wiersza o Kif Mokievich i Mokiya Kifovich. Autor uważa jednak, że jeśli oczy ludzi otworzą się na ich zaniedbania, na „martwe dusze”, to Rosja w końcu wypełni swoją heroiczną misję. A to Przebudzenie musi zacząć się od zwykłych ludzi.

Tak więc Gogol pokazuje w wierszu „Martwe dusze” niezapomniane obrazy prostego rosyjskiego chłopstwa pańszczyźnianego, zapomnianego, ale duchowo żywego, utalentowanego i utalentowanego.

Inni pisarze będą kontynuować tradycję Gogola w opisie ludzi: Leskow, Sałtykow-Szczedrin, Niekrasow, Tołstoj i inni.

I mimo brzydoty rzeczywistości, chłopstwa, Gogol wierzy w odrodzenie narodu rosyjskiego, w ciągnącą się kilometrami duchową jedność kraju. A podstawą tego odrodzenia są ludzie pochodzący z ludu, czyste i jasne obrazy, skontrastowane w Dead Souls z bezdusznością i petryfikacją biurokratyczno-właścicielskiej machiny carskiej Rosji, opartej na zacofanej pańszczyźnie.