Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http:// www. wszystkiego najlepszego. ru/

Praca naukowa w geografii

Mentalność narodu rosyjskiego

Tynda 2005

• Zadowolony
• Wstęp
• Zagadka i rozwiązanie tajemniczej „rosyjskiej duszy”
• Mentalność narodu rosyjskiego
• O chińskim pragmatyzmie
• Chiny to kraj kontrastów
• Sonda: Rosjanie o Chińczykach
• Niezrozumienie humoru w komunikacji międzykulturowej
• Cechy mentalności francuskiej
• Sonda: Francja to piękny kraj, Francuzi są nie do zniesienia
• Rosja i USA
• Rosjanie o ich stosunku do Amerykanów i ich wyobrażeniu o stosunku Amerykanów do nas
• Wyjście
• Lista bibliograficzna

Wstęp

W swojej pracy postaram się odpowiedzieć na następujące pytania:

jakimi cechami charakteru wyróżnia się naród rosyjski (według autorów źródeł literackich);

czym różnią się Chińczycy, przedstawiciele krajów europejskich, od innych narodów;

co narody świata myślą o sobie nawzajem, co myślą o sobie;

co należy zrobić, aby wszystkie narody świata żyły w pokoju i harmonii?

Podstawowe metody pracy:

analiza źródeł literackich (podręczniki, materiały medialne)

analiza materiałów internetowych

przeprowadzenie ankiety społecznej;

W przyszłości będę kontynuował pracę nad tym tematem, tk. poszukiwanie wspólnego języka między narodami świata pozostaje aktualne. Starożytni filozofowie zauważyli, że ludzkie myślenie jest w dużej mierze reaktywne i sytuacyjne. W swoim codziennym zachowaniu ludzie rzadko wyjaśniają, dlaczego zrobili to, a nie inaczej. Nawet Leibniz, na długo przed teorią nieświadomości Freuda, napisał, że „w naszych działaniach jesteśmy automatami w trzech czwartych”. R. Chartier, który ją zacytował, zauważył, że „po pierwsze, pozostaje jeszcze „jedna czwarta” ludzkich działań, które są determinowane przez determinanty zbiorowe. Te ostatnie niekoniecznie są realizowane przez jednostki, ale mimo to kontrolują i kierują działaniami ludzi w tych przypadkach ”. Jak wiecie, w trudnych okresach historycznych, takich jak ten, którego doświadczamy obecnie, ilość istotnych informacji społecznych wzrasta wielokrotnie. Zbiorowa inteligencja narodu nie zawsze jest w stanie skutecznie i terminowo przetwarzać te przepełnione przepływy informacji. Trudno przecenić znaczenie mentalności wśród zjawisk tego poziomu. Co więcej, bez analizy głębokich podstaw etno-mentalnych nie sposób zrozumieć oryginalności życia duchowego danego narodu, wyjaśnić, dlaczego rozwój zasad demokratycznych i rynkowych na Ukrainie zderzył się z inercją psychologiczną mas, z nieprzygotowanie konserwatywnie nastawionej osoby na pluralizm światopoglądowy.

Po drugie, teoretyczne znaczenie problemów psychicznych wynika z obecności długiego okresu utajonego rozwoju, kiedy mentalność była opisywana i badana bez nazywania jej taką. Pojęć mentalności tego okresu nie można odnaleźć w literaturze filozoficznej za pomocą jakichkolwiek znaków zewnętrznych: fakt, że mówią o mentalności, staje się jasny dopiero po lekturze dzieł.

Po trzecie, różni autorzy umieszczają różne treści w tym samym pojęciu mentalności, co znacznie komplikuje analizę porównawczą. Powszechnie przyjmuje się, że mentalność jest jednym z tych pojęć języka naukowego i potocznego, które trudno poddać jakiejkolwiek ścisłej definicji. Jeśli spróbujesz jakoś wyjaśnić jego różne znaczenia, otrzymasz bardziej intuicyjny obraz niż logicznie zweryfikowaną kategorię. Różni autorzy w różnym czasie rozumieli mentalność i sprzeczną integralność obrazu świata i przedrefleksyjną warstwę myślenia, a nieświadomość zbiorową i społeczno-kulturowe automatyzmy świadomości jednostek i grup oraz „ globalny, wszechogarniający „eter kultury”, w którym „zanurzeni są wszyscy członkowie społeczeństwa” itp. Pilna potrzeba usystematyzowania istniejących definicji mentalności, które stanowiłyby podstawę mentologii jako doktryny o mentalności, jej naturze, treści i jej gatunkowych przejawach, przesądza również o aktualności wybranego tematu. (1)

Zagadka i rozwiązanie tajemniczej „rosyjskiej duszy”

Każdy z czytelników prawdopodobnie nie raz słyszał o „tajemniczej rosyjskiej duszy”. I czytałem to więcej niż raz. Nikt nie wie, co to jest (a zatem „tajemnicze”). Najczęściej tłumaczy się, że tajemnica rosyjskiej duszy tkwi w jej niezwykłej szerokości. Ale czym jest „szerokość geograficzna”? Nie odległość od równika wzdłuż południka wyrażona w stopniach! Kiedy lepiej zrozumiesz, co dokładnie przez to rozumiemy, okazuje się – trzy rzeczy.

Najpierw. Niezwykle wielka życzliwość.

Ogólnie rzecz biorąc, w każdym narodzie są dobrzy (i źli) ludzie. Ale są narody, gdzie życzliwy człowiek jest raczej wyjątkiem, a zły, jak głodny wilk, jest regułą. Są narody, które mają wiele zalet, na przykład ciężką pracę, dyscyplinę, muzykalność itp. i dopiero na ostatnim miejscu dobroć, która bynajmniej nie działa na wyobraźnię. I są narody, które mają wiele niedociągnięć, ale to życzliwość działa na wyobraźnię.

Tacy są Rosjanie.

Medal ten ma też minus – niesamowitą tolerancję na ucisk, niekończące się cierpienie oprawców.

Druga. Niezwykle humanitarna mentalność, kiedy na pierwszym miejscu w ludzkim systemie wartości są losy ludzkości, daleko w tle losy własnego narodu, bardzo niewiele jest losów własnej rodziny, a absolutnie zero uwagi jest własny los.

To właśnie ta mentalność wyróżniała typowo rosyjskie zachowanie końca XVIII i początku XX wieku. - „inteligencja” pochodzenia rosyjskiego, która ma istotne różnice zarówno od zachodnich „intelektualistów”, jak i od wschodniej „filozofii kontemplacyjnej”. Dziś niewiele zostało z inteligencji: rasa ta była wykorzeniana z pokolenia na pokolenie od 1917 roku. Jednak tragiczny los Andrieja Sacharowa, Rosjanina Roberta Oppenheimera, o zaskakująco podobnym życiu i losie, pokazuje, że coś z inteligencji przetrwało do dziś. Najbardziej uderzające jest to, że dokładnie ta sama mentalność jest powszechna wśród zwykłych ludzi - aż do ostatniego żebraka włącznie.

Są narody, w których „każdy dla siebie — jeden Bóg dla wszystkich”, a stosunki między ludźmi rządzą się prawami. Są narody, w których poczucie przynależności do własnego ludu, do własnego plemienia, dominuje nad wszystkim. Zamienia ludzi w zwarte stado zwierząt i biada tym, którzy natkną się na to stado po drodze (jest więcej niż wystarczająco przykładów, jak różne stada Rosjan spotykają się na tej drodze). A są narody, w których stosunki między ludźmi są regulowane nie prawem, nawet rozumem - sercem. Do nich należą Rosjanie.

Niezwykle rozwinięte poczucie bezinteresowności. Nie w sensie całkowitego zapomnienia o sobie, kiedy zgodnie z rosyjskim przysłowiem trzeba przenieść górę. Rosjanie nie mają sobie równych, gdy muszą rzucić się do płonącego domu lub do lodowatej wody, aby uratować człowieka. Gdy konieczne jest ugaszenie pożaru lub wykopanie blokady. Kiedy musisz zginąć w oblężonej fortecy lub przystąpić do ataku bagnetowego. Kiedy trzeba podnieść to, co nie do zniesienia lub znieść to, co nie do zniesienia. Kiedy trzeba niejako „rozpuścić” swoje życie w życiu innej osoby lub poświęcić je całkowicie pracy, której służysz.(2)

Tylko jeden przykład. Słysząc, że niektórzy z przywódców amerykańskich komunistów oślepli, jeden sowiecki uczeń podarował mu oczy do transplantacji: w końcu potrzebował ich bardziej do wspólnej walki przeciwko nikczemnym amerykańskim imperialistom, którzy uciskali nieszczęsny naród amerykański! Ktoś może powiedzieć, że umiejętnie wyreżyserowana totalitarna propaganda jest w stanie doprowadzić do takiego stanu nie tylko rosyjskiego chłopca. Chcę tylko podkreślić, że jest to typowe dla Rosjan.

Jednocześnie każdy turysta, który przyjeżdża do Moskwy, nie męczy się zdziwieniem złośliwości personelu obsługi, złodziejstwem prawie każdego, kto stanie mu na drodze, haniebnym lenistwem, które pojawia się na każdym kroku. Typowy rosyjski turysta, który znajduje się na twoich oczach w obcym kraju, jest dla niego bardzo daleki od życzliwości, poświęcenia, bezinteresowności. Jak połączyć jedno z drugim? Czy to naprawdę zagadka „tajemniczej rosyjskiej duszy”?

Najpierw usuńmy różne łuski z tej osławionej „duszy” i przyjrzyjmy się bliżej jej „rdzeniu”.

Pod tym względem Rosję wyróżniają dwie zasadnicze cechy.

Po pierwsze, szczególny charakter społeczności rosyjskiej. Wioska rosyjska odeszła daleko od tego prymitywnego etapu wspólnoty, kiedy osobowość człowieka dosłownie rozpuszcza się we wspólnocie, kiedy staje się prostym szczegółem społecznego mechanizmu wspólnoty, jak wojownik starożytnej greckiej falangi, który poruszał się i walczył jako całość. Ten stan jest nadal typowy dla społeczności wiejskiej krajów rozwijających się w Azji i Afryce (w tym republik azjatyckich byłego ZSRR). Ma szereg zalet - głównie w zakresie odporności na trwające trudy - ale tak niekonkurencyjny w stosunku do współczesnego miejskiego stylu życia, że ​​na całym świecie jest w różnym stopniu degradacji, przejście do bardziej nowoczesnych form życia .

Po drugie, na tę kombinację nałożyły się te narodowe cechy charakteru rosyjskiego. A to wzrosło dziesięciokrotnie. Właściwie to wspólnotowość (kolektywizm) pomogła i pomaga znosić trudy totalitaryzmu dla Chińczyków, Korei Północnej, Wietnamczyków, Mongołów, Irańczyków, Iraków, Libijczyków, Kubańczyków i innych narodów świata, które wpadły w te kłopoty.

Ale to właśnie narzucenie wspólnoty wyjątkowych cech rosyjskiego charakteru narodowego pozwoliło narodowi rosyjskiemu znieść nie tylko brzemię totalitaryzmu, ale także brzemię wyścigu zbrojeń, nie do zniesienia dla innych narodów (na równych prawach). gospodarczo znacznie silniejsze Stany Zjednoczone Ameryki!) A nawet wyrwać się z krajów rozwijających się na szereg krajów rozwiniętych.Pokój - choć głównie poprzez kompleks wojskowo-przemysłowy i jego infrastrukturę.

Naszym zdaniem jest to tajemnica i rozwiązanie wyimaginowanej „tajemnicy” osławionej rosyjskiej duszy. Jesteśmy przekonani, że nie ma w tym nic tajemniczego. Wiele elementów tej "tajemnicy" jest obecnych w wielu narodach. Kolektywizm jest jeszcze silniejszy wśród narodów rozwijających się krajów Azji i Afryki. Ameryka Łacińska. Indywidualizm jest silniejszy wśród narodów rozwiniętych krajów świata. Wiele cech narodowego charakteru rosyjskiego odnajdujemy także w mentalności i psychologii społecznej innych narodów, które mają swój niepowtarzalny charakter, nie gorszy i nie lepszy niż Rosjanin. Tylko unikalne połączenie różnych składników, cech, cech stworzyło unikalne zjawisko, które jest trudne do zbadania i dlatego nabrało aureoli „tajemnicy”.

Ale bez względu na to, jak odnosimy się do tego zjawiska „rosyjskiej duszy”, należy to wziąć pod uwagę i pamiętać. W przeciwnym razie nie można zrozumieć, w jaki sposób Rosja przetrwała wojnę domową, która pod względem ciężarów, ofiar i zniszczeń gospodarczych przewyższała wojnę domową z lat 1861-1965. w USA. Jak zniosła całkowite zniszczenie rolnictwa z dziesiątkami milionów ofiar, bardzo podobne w skutkach do najgroźniejszych huraganów, jakie kiedykolwiek przetoczyły się nad terytorium południowych stanów USA, czy do tragicznych wydarzeń na afrykańskiej Saharze w latach 70-tych? Somalia końca lat 80-tych - początku 90-tych. Jak zniosła masowy terror dziesiątek milionów ofiar (w taki czy inny sposób, dotykający prawie co trzeciego mieszkańca kraju), bardzo podobny do tragedii Żydów podczas Zagłady hitlerowskiej czy tragedii Kambodży w okresie Epoka Pol Pota? Jak przetrwała II wojnę światową, kiedy została zaskoczona, nieprzygotowana do wojny i musiała dosłownie zakrywać trupami dojście do Moskwy, a potem do Berlina, kiedy dziesięciu Rosjan musiało oddać życie, aby jedenasty mógł zabić? jeden niemiecki żołnierz. W końcu, jak i kosztem jakich poświęceń przetrwała prawie pół wieku III wojny światowej (tzw. „zimnej”) wojny ze znacznie silniejszym ekonomicznie i technologicznie wrogiem.

Nie ma wątpliwości, że naród rosyjski przez jakiś czas zniósłby ciężar totalitaryzmu i wyścigu zbrojeń. Nie został pokonany w III wojnie światowej. Sam totalitaryzm został pokonany, który okazał się niekonkurencyjny w konkurencji z systemem „demokracja + rynek” i zaczął podupadać, stopniowo rozkładać się od środka. A potem nagle upadł jak skała i rozsypał się w piasek. (3)

Mentalność narodu rosyjskiego

Mentalność ludzi jest integralną częścią kultury narodowej. Badanie mentalności ludowej jest niezbędne do zrozumienia relacji między naturą, kulturą i społeczeństwem na danym obszarze. Człowiek jest częścią środowiska geograficznego i od niego zależy.

S.N.Bułhakow napisał, że kontynentalizm klimatu jest prawdopodobnie winny za to, że rosyjski charakter jest sprzeczne, pragnienie absolutnej wolności i niewolniczego posłuszeństwa, religijność i ateizm- te właściwości mentalności rosyjskiej są niezrozumiałe dla Europejczyka i dlatego tworzą w Rosji aurę tajemniczości, niezrozumiałości i niezrozumiałości. W końcu dla nas samych Rosja pozostaje nierozwiązaną zagadką. F.I.Tiuczew powiedział o Rosji:

Nie możesz zrozumieć Rosji umysłem,

Nie można zmierzyć wspólnego miernika.

Ona stała się wyjątkowa -

W Rosję można wierzyć tylko.

Fakty wskazują, że państwo rosyjskie i rosyjski etnos były historycznie, geograficznie i psychologicznie „zaprogramowane” na opozycję z zewnątrz. Rosyjski etnos powstał w centrum Eurazji, na równinie, nie chronionej ani od zachodu, ani od wschodu przez morza lub góry i dostępnej dla najazdów wojskowych, zarówno z Azji Wschodniej, jak iz Europy Zachodniej. Jedynym sposobem na utrzymanie niepodległości w takich warunkach jest zajęcie jak największego terytorium, na którym ugrzęzłyby wrogie armie.

Ogromne przestrzenie, surowy klimat i konieczność przeciwstawienia się połączonym siłom wielu narodów Zachodu i Wschodu jednocześnie zrodziły dominujący typ podświadomych i świadomych postaw psychologicznych.

Surowość naszego klimatu wpłynęła również w dużym stopniu na mentalność narodu rosyjskiego. Mieszkając na terytorium, na którym zima trwa około sześciu miesięcy, Rosjanie sami się rozwinęli ogromna siła woli, wytrwałość w walce o przetrwanie w klimacie. Niskie temperatury przez większą część roku wpłynęły na temperament narodu. Rosjanie ponad melancholijny, powolny niż Europejczycy z Zachodu.

Północnoeurazjatycki charakter naszego narodu ukształtował rodzaj psychologii narodowej, który nie tylko nie odpowiada panującym światowym trendom. Ale ich dokładne przeciwieństwo. Dlatego zamiast rozwijać gospodarkę towarową - psychologia opieki w rolnictwie na własne potrzeby(oszczędzający w latach obcej interwencji, ale nieproduktywny dla budowania intensywnej gospodarki), zamiast niepodległości - nawyk paternalizmu zamiast wysokich próśb materiałowych - bezpretensjonalność do warunków życia.

Surowe rosyjskie zimy mocno wpłynęły na tradycje Rosjan gościnność. Odmówienie schronienia podróżnikowi zimą w naszych warunkach oznacza skazanie go na zimną śmierć. Dlatego Rosjanie postrzegali gościnność jako oczywisty obowiązek. Surowość i skąpstwo natury nauczyły Rosjanina być cierpliwy i posłuszny... Ale jeszcze ważniejsza była uparta, ciągła walka z surową naturą. Wraz z rolnictwem Rosjanie od dawna mają do czynienia z wszelkiego rodzaju rzemiosłem. To wyjaśnia praktyczna orientacja umysłu, zręczność i racjonalność. Racjonalizm, roztropność i pragmatyczne podejście do życia nie zawsze pomagają Wielkorusiowi, gdyż kapryśność klimatu czasem zwodzi najskromniejsze oczekiwania. I przyzwyczajając się do tych oszustw, nasz człowiek czasami woli wybrać beznadziejną decyzję, przeciwstawić kaprys natury kaprysowi własnej odwagi. Ta skłonność drażnij szczęście, graj w szczęście VO Klyuchevsky nazwał „Wielkimi rosyjskimi avos”.

Życie w tak nieprzewidywalnych warunkach, gdy wynik zależy od kaprysów natury, jest możliwe tylko z niewyczerpanym optymistyczny... W rankingu cech charakteru narodowego, opracowanym na podstawie sondażu Reader's Digest, przeprowadzonego w 18 krajach europejskich w lutym 2001 r., ta cecha zajęła pierwsze miejsce wśród Rosjan, 51% respondentów zadeklarowało się jako optymiści (tylko 3% było pesymistami). reszta Europy wśród wyróżnionych cech stałość, preferencja stabilności.

Rosjanin musi pielęgnować jasny dzień pracy. To zmusza naszego chłopa do pośpiechu, do ciężkiej pracy, żeby w krótkim czasie mieć dużo czasu. Żaden naród w Europie nie jest w stanie w tak krótkim czasie wykonać tak wytężonej pracy. Taka staranność tkwi być może tylko w Rosjanach. W ten sposób klimat na wiele sposobów wpływa na mentalność Rosjan. Równie wpływowy jest krajobraz. W. Klyuchevsky w następujący sposób ujawnia krajobrazowy determinizm rosyjskiego charakteru: „Wielka Rosja XIII-XV wieku ze swoimi lasami i bagnami na każdym kroku stawiała osadnika przed tysiącami drobnych niebezpieczeństw, wśród których musiał się znaleźć. Z kim musiałem walczyć co minutę. To nauczyło go bacznego obserwowania przyrody, patrzenia na jedno i drugie, wyrazem twarzy, chodzenia, rozglądania się i czucia gleby, nie ingerowania w wodę bez szukania brodu, rozwinęło w nim zaradność w małych trudnościach i niebezpieczeństwa, nawyk cierpliwego zmagania się z przeciwnościami losu i trudnościami...

W Europie nie ma ludzi mniej zepsutych i pretensjonalnych, przyzwyczajonych mniej oczekiwać od natury i losu, a bardziej wytrwałych. Oryginalność natury rosyjskiej, jej kaprysy i nieprzewidywalność znalazły odzwierciedlenie w sposobie myślenia Rosjan, w sposobie jego myślenia. Codzienne nieprawidłowości i wypadki nauczyły go bardziej dyskutować o przebytej ścieżce niż myśleć o kolejnej, więcej patrzeć w przeszłość niż w przyszłość. W walce z niespodziewanymi trudami i odwilżami, z nieprzewidzianymi sierpniowymi mrozami i styczniowym błotem stał się bardziej rozważny niż ostrożny, nauczył się bardziej zauważać efekt niż stawiać cele, kultywował umiejętność podsumowywania sztuki szacowania. Ta umiejętność jest tym, co nazywamy tylnym umysłem… Natura i los doprowadziły Wielkiego Rosjanina tak, że nauczyli go wychodzić na prostą drogę okrężnymi drogami.” Piękna rosyjska przyroda i płaskość rosyjskich krajobrazów nauczyły ludzi kontemplacji. Według W.O.Klyuchevsky'ego „w kontemplacji nasze życie, nasza sztuka, nasza wiara. Ale z powodu nadmiernej kontemplacji dusze stają się marzycielskie, leniwe, słabej woli, niewykonalne ”. Dyskrecja, obserwacja, zamyślenie, koncentracja i kontemplacja- to cechy, które rosyjskie pejzaże wychowały w rosyjskiej duszy.

Pod wieloma względami specyficzne (i często sprzeczne) cechy mentalności rosyjskiej są determinowane przez ogrom przestrzeni w Rosji. Ogromne, słabo zaludnione terytorium wymagało do swego rozwoju szczególnego typu ludzi, zdolnych do zdecydowanych działań, odważnych i odważnych. I wszędzie podczas ich przejścia Rosjanie stworzyli sieć osad - fortec, które pełniły również rolę centrów gospodarczych dla rozwoju terytorium. Taką populację wyróżniała przedsiębiorczość, niezwykła miłość do wolności i buntu. Znaczna część mieszkańców uciekła poza Ural przed „okiem suwerena”, a same władze wolały trzymać takich obywateli z dala od stolicy.

Rosjanie formowali się nie w przestrzeni zamkniętej narodowo, ale na otwartej równinie - równinie asymilacji. W tym kotle są „wygotowywane”. I wyszedł z tego z dwoma podstawowymi uczuciami - poczucie potężnej jedności ze sobą i wynikające z wieków doświadczeń życiowych postawa ugodowa wobec narodów - sąsiadów - oraz tym, którzy musieli zająć ziemię, i tym, którzy przyłączyli się na podstawie swoich interesów; a tym bardziej tym, którzy uważali za ważne dla siebie przekazanie Rosjanom swojej wiedzy, twórczych elementów swojej kultury.

Duch wrogości i rywalizacji był Rosjanom obcy, właśnie ze względu na ich wyraźną przewagę, a także z powodu ich potężnego ludowego korzenia z moskiewskim rdzeniem. Ten rosyjski „korzeń” był tak silny, że mógł strawić królów niemieckiej krwi, urzędników bałtyckich, tatarskich Baskaków i Murzów, ich francuskojęzyczną szlachtę i ukraińską wersję prawosławia.

Ogrom i niezrozumiałość przestrzeni kraju nie mogły nie wpłynąć na jego postrzeganie przez sąsiadów. Cesarz Aleksander III w swoich pożegnalnych słowach, wygłoszonych na krótko przed wejściem kraju w XX wiek, powiedział: „Pamiętaj – Rosja nie ma przyjaciół. Boją się naszego ogromu.”

Długi okres starannego dozowania celowego wypaczenia informacji, przenikających za granicę, nie przyczynił się do ukształtowania obiektywnego obrazu kraju wśród obcokrajowców. rocznie Wiazemski, pisarz i przyjaciel Puszkina, tak scharakteryzował takie opinie: „Jeśli chcesz, aby inteligentna osoba, Niemiec czy Francuz, zamroziła głupotę, każ mu wyrażać osądy na temat Rosji. Jest to przedmiot, który go odurza i od razu zaciemnia jego zdolności myślenia.”

„Ogromne przestrzenie były łatwe dla Rosjan, ale nie było im łatwo zorganizować te przestrzenie w najwspanialsze państwo świata, utrzymać i utrzymać w nim porządek. Wielkość państwa stawiała Rosjanom prawie niemożliwe zadania, utrzymywała Rosjan w ogromnym napięciu (N.A. Bierdiajew). Wszystko to nie mogło nie wpłynąć na mentalność Wielkorusów. Duszę rosyjską stłumiły ogromne rosyjskie pola, ogromne rosyjskie śniegi, zdaje się tonąć, rozpływać się w tym bezmiarze. Długie i mroźne zimy odbijały się w bezradnym smutku duszy narodu rosyjskiego.

Podbojowi przez państwo ogromnych przestrzeni towarzyszyła straszliwa centralizacja, podporządkowanie wszelkiego życia interesom państwa i stłumienie wolnych sił osobistych i społecznych, stłumienie wszelkich inicjatyw pochodzących „z dołu”. Centralizacja wpłynęła na ducha rosyjskiego dwojako: po pierwsze, Wielkorus uznał, że rządzący tak rozległymi obszarami składającymi się na Rosję, a także wielki lud, ma niemal nadprzyrodzone pochodzenie. Stąd - kult osobowości, poczucie czci dla« car-ojciec» w duszy narodu rosyjskiego. Po drugie, poczucie, że ktoś stoi nad człowiekiem i kontroluje wszystkie jego działania, skutkowało taką cechą duszy, jak nieostrożność. NA. Bierdiajew powiedział: „Dusza rosyjska jest posiniaczona na szerokość”. Dusza Rosjanina jest szeroka, jak rosyjska ziemia, rzeki, pola - dusza Rosjanina może wchłonąć wszystko, zmieszczą się w niej wszystkie ludzkie uczucia charakteru.

Władza szerokości nad rosyjską duszą rodzi całą serię rosyjskiej „niegodziwości”. Związany z tym rosyjskim lenistwo, nieostrożność, brak inicjatywy, słabo rozwinięte poczucie odpowiedzialności.„Szerokość rosyjskiej ziemi i szerokość rosyjskiej duszy naciskały na rosyjską energię, otwierając możliwości w kierunku rozległości” N.A. Bierdiajew.

Rosyjskie lenistwo (oblomowizm) jest szeroko rozpowszechnione we wszystkich warstwach ludu. Jesteśmy leniwi, jeśli chodzi o pracę, która nie jest bezwzględnie obowiązkowa. Oblomovism jest częściowo wyrażony w nieścisłości, spóźnienia.

Rosjanie widząc bezkres ich przestrzeni, pogodzili się z myślą, że wciąż nie da się opanować takiego ogromu. I. A. Ilyinsky powiedział: „Rosja obdarzyła nas ogromnymi zasobami naturalnymi - zarówno zewnętrznymi, jak i wewnętrznymi”. Rosjanin uważa te bogactwa za nieskończone i nie zachowuje ich. Rodzi się w naszej mentalności złe kierownictwo... Wydaje nam się, że mamy dużo. I dalej w swojej pracy „O Rosji” Ilyin pisze „Z poczucia, że ​​nasze bogactwa są obfite i hojne, pewnego rodzaju życzliwości, pewnej organicznej, czułej dobrej natury, spokoju, otwartości duszy, towarzyskości ... będzie wystarczy dla wszystkich, a Pan też pośle”... Tu właśnie tkwią korzenie rosyjskiego hojność.

„Naturalny spokój, dobroduszność i hojność Rosjan w zaskakujący sposób zbiegły się z dogmatami moralności prawosławnych chrześcijan. Pokora w narodzie rosyjskim i kościele. Moralność chrześcijańska, która przez wieki dzierżyła całą rosyjską państwowość, wywarła silny wpływ na charakter ludu. Prawosławie wychowane w Wielkrusach duchowość, przebaczająca miłość, responsywność, poświęcenie, duchowa życzliwość.

Jedność Kościoła i państwa, poczucie bycia nie tylko obywatelem kraju, ale także cząstką ogromnej wspólnoty kulturowej, wykształciło niezwykłe patriotyzm osiągający ofiarne bohaterstwo... A. I. Hercen napisał: „Każdy Rosjanin uznaje się za część całego państwa, zdaje sobie sprawę ze swojego pokrewieństwa z całą ludnością”. Problem pokonywania rosyjskich przestrzeni i odległości zawsze był dla Rosjan jednym z najważniejszych. Nawet Mikołaj 1 powiedział: „Odległość jest nieszczęściem Rosji”.

Rosjanin ma wytrwałość i solidność krew chłopska i nomadów ( dzielność, chęć wycofania się z miejsc zamieszkania w poszukiwaniu czegoś lepszego, horyzontalnej ustrukturyzowanej przestrzeni itp..) Rosjanie nie rozróżniają granic między Europą a Azją, balansując między dwoma modelami rozwoju.

Kompleksowa analiza geograficzna środowiska etnokulturowego i przyrodniczego dzisiaj pozwala nam ujawnić najważniejsze cechy mentalności każdego człowieka oraz prześledzić etapy i czynniki jej powstawania. (3)

O chińskim pragmatyzmie

Mędrzec dba o żołądek, nie o oczy: bierze to, co potrzebne, a odrzuca to, co zbędne. (Lao Tzu. „Tao Te Ching”)

Jednoczącą zasadą w przemyśleniu i przetwarzaniu wartości różnych kultur i religii oraz ich asymilacji i asymilacji w Chinach jest pragmatyzm. To właśnie ta dominująca cecha chińskiej mentalności decyduje o niesamowitych zdolnościach adaptacyjnych Chińczyków i ich zdolności do przetrwania w najtrudniejszych warunkach w całej złożonej historii Imperium Niebieskiego. Dlatego cywilizacja chińska, która dała początek jednemu z najbardziej mistycznych ruchów – taoizmowi, żyje bardzo pragmatycznie, nie kłóci się o korzyści, ale nieustannie za nią podąża. Jak każdy Chińczyk, stara się wydobyć swoje zainteresowanie nawet z najdrobniejszego szczegółu. Oczywiście ta okoliczność determinuje realia, z jakimi musi się zmierzyć turysta przybywający do nowoczesnych Chin. Przede wszystkim uderza niesamowita ciężka praca Chińczyków, a raczej ich praca w każdej dziedzinie, niezależnie od jej wyglądu i poziomu. W drodze do Cheng Te obserwowaliśmy, jak Chińczycy tworzą masowe tarasy w górach do prac rolniczych. Przed nami dosłownie ożyły obrazy z odległej przeszłości: byk, pług, kosz i człowiek. Widzieliśmy, ile kilometrów szklarni do uprawy najpospolitszych warzyw, grochu i fasoli robotnicy przykrywali matami z nocnego chłodu, a rano, o wschodzie słońca, usuwali, układając je w ogromne stosy - i tak co dzień. Nawet na stacji benzynowej, która jest dość odległa od głównej autostrady, toaleta jest myta i dezodoryzowana kadzidłem po każdej wizycie gościa.

Ale jeśli « pracoholizm» to dobrze znana cecha Chińczyków, ich zamiłowanie do handlu jest uderzające. Gdziekolwiek jesteś - w pobliżu muzeum, świątyni, pałacu, na parkingu, w restauracji, teatrze, hotelu, na tarasie widokowym, wszędzie jest ogromna ilość handlarzy różnymi pamiątkami, zabawkami, pocztówkami, chusteczkami.

W Chinach jest ponad 500 milionów „nieuwzględnionych” ludzi, którzy urodzili się w rodzinie przekraczającej ustalone „minimum”: jedno lub dwoje dzieci – drugie za specjalnym pozwoleniem. Nie są zarejestrowani, nie posiadają dokumentów. I każdy musi żyć!

Chiny to kraj różnych języków, narodów, kultur. I nawet w samym języku chińskim są cztery akcenty toniczne. Najmniejsza zmiana tonu – a słowo mówione nabiera zupełnie innego znaczenia. Chińczycy z różnych prowincji mogą się w ogóle nie rozumieć. Dlatego w Chinach preferowane są informacje wideo. Niemal wszystkie filmy, spektakle i programy o charakterze informacyjno-politycznym są dubbingowane tytułami – hieroglify we wszystkich prowincjach czytane są tak samo przez wszystkich. Ale to właśnie obecność stresów tonicznych przyczyniła się do rozwoju wysokiej kultury muzycznej.

Pragmatyzm Chińczycy przejawiają się we wszystkim, przede wszystkim w odniesieniu do zdrowia. W końcu to właśnie opieka zdrowotna leży u podstaw taoizmu, rozkwitu medycyny chińskiej i tybetańskiej oraz tradycyjnych sztuk walki. Każdego ranka, przejeżdżając przez dowolne miasto, można obserwować grupy ludzi zaangażowanych w ćwiczenia oddechowe i medytacyjne qigong, gimnastykę tai chi chuan. W weekendy parki i ogrody przejmują emeryci na rekreację.

Chiny to kraj kontrastów

... byt i niebyt rodzą się nawzajem,

Trudne i łatwe tworzenie się nawzajem,

Krótkie i długie są mierzone przez siebie,

Wysokie i niskie są do siebie przyciągane.

(Lao Tzu. „Tao Te Ching”)

Jednak po bliższym przyjrzeniu się kulturze klasycznej uderza jednocześnie pewien stereotyp. W Chinach wszystko odpowiada kanonowi taoistycznemu i dlatego jest stereotypowe. Zgodnie z zasadami taoizmu i jego symboliką w architekturze dominować będzie liczba nieparzysta „9” – to najbardziej ukochana, nieco rzadziej „7”, a parzystej nigdy nie będzie, zwłaszcza „4”, ponieważ jest równoznaczne z pojęciem „śmierci”. Jednocześnie dominuje z reguły symetria, związana z zasadą jedności przeciwstawnych zasad - żeńskiej i męskiej (Yin i Yang). Dlatego przed wszystkimi pałacami będą figury dwóch lwów: z jednej strony lew z łapą na kuli to męski symbol oznaczający moc, a po przeciwnej stronie będzie lew, pod którego łapą będzie bądź dzieckiem - kobiecy symbol oznaczający płodność. Wszystkie budynki, zgodnie z zasadami taoizmu, przylegać będą do gór tylną ścianą, a elewacja będzie wychodziła na rzekę lub sztuczny zbiornik wodny. To prawda, przeplatają się tu symboliczne elementy harmonii Kosmosu - ziemia i woda, a pośrodku człowiek, z czysto praktycznymi, funkcjonalnymi - ochroną przed wrogami, których Chińczycy zawsze mieli dużo.

Ogrody chińskie - najbardziej harmonijne połączenie przeciwieństw Yin i Yang: natura i architektura, pion i poziom, pustka i pełnia. W każdym ogrodzie koniecznie są trzy elementy, aby człowiek mógł w nim żyć: woda, skały i rośliny. Kolorystyka zawsze będzie składać się z pięciu kolorów, zgodnie z taoistycznymi wyobrażeniami o pięciu żywiołach. Ponadto skala barw oznacza również charaktery postaci – zarówno w plastyce, jak iw rzeźbie. Kolorystyka stosowana jest nawet w obrzędach religijnych. I oczywiście kanoniczne jest użycie symboli zwierzęcych, w których pierwsze miejsce zajmuje smok, personifikujący wodę i pełniący funkcje ochronne. Popularne są tygrys, żółw, koń, jednorożec. Wśród kwiatów preferowany jest lotos - symbol czystości. Chmury są także symbolem nieba, którego kult miał ogromne znaczenie w życiu przedkonfucjańskich Chin. Stąd starożytna nazwa Chin – Imperium Niebieskie. Smoki na dachach pełnią funkcję ochronną, chroniąc wszystkie żywe istoty przed mocą i ingerencją w ich życie przez złe duchy. Te same funkcje pełnią słynne łukowe dachy ze szczelnie zamkniętymi rurami z gontów, a także osobliwe labirynty z bram przy wejściu do mieszkania średniowiecznego Chińczyka.

Przy całej oryginalności i specyfice chińskiej historii i kultury, w przeciwieństwie do historii i kultury naszego kraju, widać ich wspólne cechy. Obejmują one kolektywizm - czyli wspólnota, życzliwość oraz gościnność, zdolność do sztucznego stwarzać trudności, a następnie je przezwyciężać (5) .

Sonda: Rosjanie o Chińczykach

Jak pokazało badanie, 42% Rosjan, sądząc po własnych słowach, rozwinęło się pozytywny wizerunek Chin. W grupach respondenci dużo mówili o tym, że Chińczycy to ludzie pracowici, cierpliwi i mądrzy:

« Cóż, wszyscy wiedzą, że Chińczycy są najbardziej pracowitymi ludźmi na świecie. I udowodnili swoją ciężką pracą, swoją pracą» (DFG, Nowosybirsk).

« Kraj jest cywilizowany. A więc - to kraj ciężko pracujących...» (DFG, Nowosybirsk).

« Ludzie cierpliwi. Wydaje mi się, że cała ich historia<об этом говорит> « (DFG, Moskwa).

« Hardy ludzie są bardzo» (DFG, Moskwa).

« To bardzo mądrzy ludzie.» (DFG, Samara).

« To stary, mądry stan ...» (DFG, Nowosybirsk).

Swoją drogą respondenci w wieku 50 lat i starsi zdecydowanie częściej niż przeciętnie (48%) mówią o pozytywnym wizerunku Chin. Ta postawa przedstawicieli tych grup społeczno-demograficznych najwyraźniej wynika w dużej mierze z postrzegania tego kraju jako jednej z ostatnich „twierdze” komunistycznego porządku. Zauważ, że współczesne obrazy telewizyjne z Chin – nie z pagodami, ale z czerwonym sztandarem, sierpem i młotem – tylko wzmacniają ten mocno doprawiony nostalgią obraz.

Kolejną grupą, częściej niż przeciętnie, która mówi, że mają bardzo pozytywny wizerunek Chin, są osoby z wyższym wykształceniem (53%).

Ponad jedna trzecia Rosjan (36%) twierdzi, że się rozwinęła neutralny wizerunek wschodniego sąsiada i częściej niż przeciętnie tak określają swoje wyobrażenia o tym kraju młodzi respondenci (48%) oraz osoby z wykształceniem średnim ogólnokształcącym (41%).

Negatywny wizerunek Chin ukształtowało 12% badanych. Należy zauważyć, że mieszkańcy powiatów syberyjskich (17%) a zwłaszcza dalekowschodnich (29%) częściej niż inni mówią o negatywnym wizerunku tego kraju. To tam problem nielegalnej imigracji mieszkańców „cesarstwa niebieskiego” jest niezwykle dotkliwy.

« 25% Władywostoku to Chińczycy. Wolne przejście granicy, darmowa sprzedaż i kupno, no to tyle! W centrum Władywostoku znajdują się domy, restauracje, wszystko co chińskie. To samo jest w Transbaikalia» (DFG, Nowosybirsk)

« Sami mamy wielu bezrobotnych. Dlaczego przyjeżdżają stamtąd bez wiz?» (DFG, Nowosybirsk).

Kolejne 10% ankietowanych miało trudności z odpowiedzią na pytanie, jaki obraz Chin wykształcił się w ich umysłach.

Jeśli chodzi o ekspertów, dwie trzecie z nich ma pozytywny wizerunek Chin, jedna czwarta neutralny, a tylko jedna szesnasta ankietowanych mówi o negatywnym wizerunku swojego wschodniego sąsiada.

Nie bez znaczenia dla respondentów jest „pokojowa ekspansja” Chin na Dalekim Wschodzie:

« Wszyscy wiedzą, że zamieszkują Syberię i to wszystko. Wyjmują wszystko... Wyjmują drewno, futra i wszystko. Są one wprowadzane i następuje stopniowe pokojowe zajmowanie terytoriów.» (DFG, Samara).

« Zamieszkują nasze terytoria… Powoli zajmują nasze terytorium» (DFG, Samara).

« Ogólnie rzecz biorąc, jeśli spojrzysz na historię wojskową, prawie nigdy nie działali jako strona atakująca. Działali w szczególny sposób: wydawało się, że przepuszczają najeźdźcę, a potem asymilują się. A fakt, że w Rosji jest teraz wielu Chińczyków - bardziej prawdopodobne jest, że będą tam powoli czołgać się, czołgać ...(DFG, Nowosybirsk).

Wreszcie w masowej świadomości wciąż obecny jest tradycyjny strach przed „wielością” Chińczyków, sądząc po uwagach uczestników grupy fokusowej:

« A ten miliard się mnie boi. Powoduje obawy» (DFG, Moskwa).

« Strach o cały świat to chińska ekspansja. Ponieważ bardzo dobrze się rozwija, ludność jest bardzo duża, armia jest bardzo silna. Więc w przyszłości istnieją obawy, że zawładnie terytoriami» (DFG, Samara) (6)

Niezrozumienie humoru w komunikacji międzykulturowej

Niezrozumienie humoru w wyniku niewystarczających kompetencji w komunikacji międzykulturowej można podzielić na kilka typów:

brak zrozumienia codziennego humoru związanego z brakiem podobnych realiów w ich kulturze,

brak zrozumienia pewnych przyjętych norm etykiety,

brak zrozumienia głębokich wartości danej kultury.

Niezrozumienie humoru oparte na nieznajomości realiów można łatwo usunąć, jeśli pojawią się komentarze. Jedynym wyjątkiem jest gra słów: nosiciel innej kultury rozumie, że prawdopodobnie w innym języku taka przypadkowa zbieżność jednostek homonimicznych może okazać się zabawna, ale ponieważ te słowa w żadnym wypadku nie są homonimami w ich ojczystym języku, nie ma komiczny efekt. Doprecyzowanie związane z formą słów skutecznie eliminuje nieoczekiwane zderzenie znaczeń humoru. Podobnie żarty oparte na rymowankach nie rozśmieszają. Takie dowcipy nie są zbyt typowe dla kultury angielskiej, aw anegdotach rosyjskich są rejestrowane w naszym zbiorze przykładów, głównie w odniesieniu do anegdot prymitywnych.

Zwykle uśmiech wywołują anegdoty związane z różnymi klasyfikacjami wyobrażeń o innych ludziach. Nawet jeśli sól anegdoty nie jest od razu jasna, nosiciel kultury rosyjskiej łatwo domyśla się, że sama struktura anegdoty powinna skłaniać do jej kulminacji. Na przykład poniższa anegdota, przetłumaczona na język rosyjski, nie do końca pasuje do rosyjskiego wyobrażenia Włochów, ale dzięki kontekstowi staje się jasna:

Jak przekonać początkującego skoczka do wykonania pierwszego skoku?

Amerykaninowi trzeba powiedzieć: „Jeśli jesteś mężczyzną, skaczesz!”

Do Anglika: „Proszę pana, to jest tradycja”.

Do Francuza: „To jest prośba damy”.

Do Niemca: „To jest rozkaz”.

Włoski: „Skakanie jest zabronione!”

Ostatnia uwaga w anegdocie opiera się na kontraście, ten kontrast opiera się na typowym obrazowym stereotypie Włocha w oczach Europejczyków.

Bardziej skomplikowana jest anegdota z niejasną klasyfikacją:

Paradise to miejsce, w którym policja to Anglicy, kucharze to Francuzi, mechanicy to Niemcy, kochankowie to Włosi, a menedżerowie to Szwajcarzy. Piekło to miejsce, w którym kucharze to Anglicy, mechanicy to Francuzi, kochankowie to Szwajcarzy, policjanci to Niemcy, a menedżerowie to Włosi.

Brytyjczycy szanują swoich policjantów, niemiecka policja znana jest z surowości, wiadomo też, że kuchnia francuska słynie z wyrafinowania, a angielski jest krytykowany przez Francuzów i innych Europejczyków (zauważ, że współczesna kuchnia angielska jest w dużej mierze międzynarodowa). Niemcy znani są w Europie z zamiłowania do mechaniki i precyzyjnych mechanizmów, włoski stereotyp to namiętny miłośnik, Szwajcarzy słyną z dyscypliny i dobrych umiejętności organizacyjnych, idea niezawodności jest zapisana w koncepcji „Szwajcarskiego banku ”. Ta anegdota staje się jasna dla rosyjskich słuchaczy po komentarzach, ale Europejczycy często podróżujący do krajów swojego kontynentu ta niejasna klasyfikacja wywołuje prawdziwy uśmiech: pamiętają, że we Francji nikomu nie udało się naprawić ich samochodu, we Włoszech musieli spędzają dużo czasu na lotnisku z powodu problemów administracyjnych i nieodpowiedzialności personelu itp. Innymi słowy takie anegdoty opierają się w dużej mierze na osobistym doświadczeniu, czyli świadomym doświadczaniu niezrozumiałych rzeczywistości.

Oto kolejna anegdota, która odtwarza stereotypy reprezentacji obcych grup etnicznych:

W rywalizacji biorą udział policja niemiecka, amerykańska i szwedzka - kto najlepiej radzi sobie z łapaniem przestępców. Zadanie jest podane: zając został wypuszczony do lasu i trzeba go złapać. Szwedzka policja podsadza zwierzęta-informatora w całym lesie, przesłuchuje wszystkich świadków roślin i minerałów i po trzech miesiącach intensywnych poszukiwań dochodzi do wniosku, że w naturze nie ma zajęcy. Amerykanie wdarli się do lasu, grasują po lesie przez dwa tygodnie, nie mogą nikogo znaleźć, podpalili las, zabijając wszystkich, w tym zające, i nikogo nie przepraszając. Niemcy zabierają się do roboty i dwie godziny później wracają z mocno pobitym niedźwiedziem, który krzyczy: „Tak, jestem zając, jestem zając! Tylko mnie nie kopnij!”

Z punktu widzenia Brytyjczyków i Amerykanów szwedzka policja jest zbyt skrupulatna i liberalna. Naszym zdaniem Szwedzi znaleźli się w tym rzędzie przez przypadek: trzeba było zbudować swego rodzaju klasyfikację okrucieństwa i pokazać, że są ludzie, których policja jest zbyt miękka w stosunku do przestępców. Policję amerykańską wyróżnia nie wyrafinowana brutalność (tutaj priorytet należy do Niemców), ale niewystarczająca kompetencja, którą rekompensuje manifestacja brutalnej siły. Zwraca się uwagę na podkreślany przez Amerykanów brak taktu („nikogo nie przepraszają”), ten ostatni objaw jest bolesny dla tych kultur, w których zwyczajowo przestrzega się norm grzecznościowych, przede wszystkim dla kultury angielskiej. nadludzi z filmów i wiedząc o okrucieństwie Niemców w czasie wojny.(7)

Brytyjczycy wykazali w żartach całkowity brak zrozumienia rosyjskich realiów związanych z imionami własnymi:

Ciotka Valya: „Drodzy! Vova Glazunov z Moskwy zajęła pierwsze miejsce w naszym konkursie rysunkowym na temat „Wania i niedźwiedź”. Ma najpiękniejszy rysunek. To prawda, że ​​​​jego dziadek Ilya trochę mu pomógł ... ”

Brytyjczycy mogą nie wiedzieć, że Ilya Glazunov jest znanym współczesnym rosyjskim artystą. Ponadto pomysł, aby dziecko wysłało zdjęcie, które pomogło narysować na konkurs rysunkowy dla dzieci, wydaje się Brytyjczykom dziwny: ten pomysł narusza brytyjską ideę „fair play”. Podobnie Brytyjczycy nie rozumieją stosunku Rosjan do podpowiedzi podczas egzaminu: mamy znajomego, który odmówił nam powiedzenia na egzaminie, jest jednoznacznie oceniany jako zdrajca, w kulturze angielskiej odmowa pomocy w takiej sytuacji nie jest tak ostro postrzegane (kara za oszustwo, „oszukiwanie na egzaminie” jest dość surowe).

Brytyjczycy mieli trudności ze zrozumieniem bardzo konkretnych rosyjskich anegdot na temat KGB:

Mężczyzna dzwoni do KGB z budki telefonicznej: „Cześć, KGB? Nie pracujesz dobrze!” Pobiegł do innego automatu telefonicznego: „Cześć, KGB? Nie pracujesz dobrze!” Pobiegł do trzeciego: „Cześć, KGB? Nie pracujesz dobrze!” Czuje rękę na ramieniu: „Jak możemy, pracujemy”.

Specyfika tych anegdot polega na tym, że bezpieczeństwo państwa posiada nadprzyrodzone zdolności i jest oceniane pozytywnie. Ten stosunek do władzy jest sprzeczny z normami kultury karnawałowej, odwróceniem wartości i naturą anegdoty. Nieprzypadkowo panuje opinia, że ​​takie anegdoty zostały specjalnie wymyślone w działach analitycznych KGB w celu wytworzenia odpowiednich stereotypów wśród ludności. Nawiasem mówiąc, żartobliwie odczytywano również skrót „Komitet Bezpieczeństwa Państwa” z pozytywną konotacją „biuro wiertnicze”. Ideę wszechobecności naszych służb specjalnych wyraża poniższa anegdota, która nie jest do końca jasna dla Brytyjczycy (rozumieją intencję tego tekstu, ale wewnętrznie nie zgadzają się z patosem anegdoty):

NASA zastanawia się, dlaczego wybuchł lewy dopalacz SHUTTLE na paliwo stałe, a KGB - dlaczego nie eksplodował prawy...

Nawet nie biorąc pod uwagę faktu, że KGB przypisuje się w tym tekście funkcję obcego wywiadu, przedstawiciele kultury rosyjskiej podkreślają zdolność naszych służb specjalnych do przeprowadzania najbardziej fantastycznych operacji. Brytyjczycy postrzegają taki tekst jako pretensjonalny i częściowo narodowo szowinistyczny.

Otwarte przeprosiny za władzę nie są wyjątkiem w rosyjskich dowcipach o spotkaniach czołowych przywódców. Oto anegdota dla dzieci z epoki Breżniewa:

Breżniew przybywa do Ameryki. Amerykański prezydent Reagan mówi: „Naciśnij ten przycisk!” Breżniew nacisnął i znalazł się pod zimnym prysznicem. Po chwili Reagan przybywa do Moskwy. Breżniew mówi do niego: „Naciśnij ten przycisk!” Reagan naciskał, nic się nie stało. Nacisnąłem ponownie, nic się też nie stało. Mówi: „Co to jest? Tutaj w Ameryce ... „A Breżniew powiedział mu:„ Nie ma już twojej Ameryki ”.

Ta anegdota nie była dla Brytyjczyków zabawna, reakcją był uprzejmy uśmiech, w niektórych przypadkach wzruszenie ramionami. Nie można powiedzieć, że respondenci (a byli to obywatele Wielkiej Brytanii) czuli solidarność ze Stanami Zjednoczonymi, ale szczera pochwała potęgi ZSRR w gatunku anegdoty wydawała im się dziwna. Co ciekawe, w tym samym czasie krążyły anegdoty, w których Breżniew był pokazywany jako osoba bardzo słaba, anegdoty te nie powodowały zamieszania wśród angielskich respondentów.

Mówiąc o realiach naszej kultury, niezrozumiałych dla anglojęzycznych respondentów, zauważamy, że dowcipy o policji są bardzo specyficzne dla kultury rosyjskiej. Stosunek nosicieli kultury rosyjskiej do strażników porządku jest ostro negatywny. Policja w lustrze żartu wyróżnia się korupcją i ciasnotą umysłową. Na przykład:

Policjant drogówki wraca do domu wściekły i zmarznięty - niewiele zarabiał stojąc na autostradzie. Syn ucznia otwiera przed nim drzwi. Policjant drogówki krzyczy: „Daj mi pamiętnik, jak dostanę dwójkę, to wybiję!” Chłopak biegnie do matki we łzach: „Dzisiaj właśnie dali mi ocenę!” „Dobrze, nie bój się”, mówi matka i umieszcza pięćdziesiąt rubli w pamiętniku syna na stronie z dwoma. Chłopiec z przerażeniem wręcza ojcu pamiętnik. On marszcząc brwi, przerzuca kartkę, podchodzi do strony z banknotem, wkłada go do kieszeni, wzdycha z ulgą i mówi: „Dobrze, że w domu przynajmniej wszystko jest w porządku!”

Ten tekst wydawał się Brytyjczykom trudny, zdali sobie sprawę, że mówią o niewłaściwym zachowaniu policjanta, ale cały system rosyjskich realiów okazał się dla nich zamknięty. Musieli powiedzieć, że policja na drogach, państwowa inspekcja ruchu, teraz, nawiasem mówiąc, przemianowana na Państwowy Inspektorat Bezpieczeństwa Ruchu Drogowego (GIBDD), prawie zawsze jest postrzegana w świadomości nosicieli kultury rosyjskiej jako szantażyści, którzy niesłusznie grzywny kierowców za nieznaczne wykroczenia drogowe. Oczywiste jest, że narratorzy anegdot są ofiarami niesprawiedliwej kontroli państwa nad ludźmi. Niosący współczesną kulturę rosyjską znają również procedurę okazywania policjantowi prawa jazdy, zwykle do prawa jazdy wkłada się banknot. Humor powyższego tekstu polega na tym, że zamiast prawa jazdy pojawia się pamiętnik ucznia - kolejna rzeczywistość nieobecna w kulturze angielskiej. Angielskie dzieci w wieku szkolnym nie mają pamiętników, które są sztywną formą kontroli dziecka.(8)

Brytyjczycy mogli tylko powierzchownie docenić następujący żart:

Na wystawie straży pożarnej:

- Wujku, po co ci kask i pasek?

- Czemu kochanie, kiedy wejdę do płonącego domu, ale jak coś spadnie mi na głowę - to hełm mnie uratuje.

- Ugh, ty, ale myślałem, że pysk nie pęknie.

Powierzchowne rozumienie tego tekstu to kpina chłopca z grubego strażaka. W tym sensie mamy do czynienia z anegdotą-pułapką. Ale w tym tekście Anglicy nie rozumieją językowo-kulturowego założenia: strażak to osoba, która cały czas śpi na służbie, więc ma spuchniętą twarz, którą trzeba związać paskiem, żeby nie pękła. Chłopiec w wielu rosyjskich dowcipach jest oszustem prowokatorem, który nieuchronnie wprawia w zakłopotanie dorosłego. Ta funkcja jest wyrażona w swojej najbardziej widocznej formie w serii anegdot o Vovochce (wiele z tych anegdot jest surowych).

Wyniki przeprowadzonej przez nas eksperymentalnej analizy percepcji anegdot wykazały, że w odpowiedziach respondentów nie pojawił się znak „niegrzeczności”, zarówno ze strony angielskiej, jak i rosyjskiej (nie braliśmy jednak pod uwagę szczerze nieprzyzwoitych żartów, choć dla obiektywnych badań należy je również zaczerpnąć w specjalnej pracy Wiele anegdot angielskich było postrzeganych przez rosyjskich respondentów jako wyjątkowo mdłe, podobnie Brytyjczycy reagują na wykwintne anegdoty o krajach Azji Południowo-Wschodniej:

Król małp kazał mu ściągnąć księżyc z nieba. Dworzanie zeskoczyli z wysokiego urwiska, rozbili się i wreszcie najbardziej zwinnemu z nich udało się wskoczyć na księżyc i zanieść go swemu panu. Oddając księżyc królowi, dworzanin zapytał: „O wielki królu, ośmielam się zapytać, po co ci księżyc?” Król pomyślał: „Rzeczywiście, dlaczego?…”

Takie anegdoty mają charakter filozoficzny, skłaniają do myślenia o życiu, może z uśmiechem, ale trudno je przypisać spontanicznie powstającym żartom.

Angielscy respondenci mieli trudności ze zrozumieniem anegdoty, w której pojawia się wartość bardzo specyficzna dla rosyjskiej świadomości językowej:

Ogłoszenie w gazecie ukraińskiej: Zamieniam dywan 3x4m na kawałek boczku tej samej wielkości.

W świadomości Rosjan smalec jest ulubionym pożywieniem Ukraińców, anegdota zawiera oczywistą hiperbolę. Równocześnie dywan pełni funkcję miernika wartości, który w naszych mieszkaniach często był zawieszany na ścianie jako ozdoba i był uważany za wartościową inwestycję. W języku angielskim nie ma jednoznacznego i jednoznacznego tłumaczenia rosyjskiej rzeczywistości „smalec”, są słowa oznaczające tłuszcz, stopiony tłuszcz, Brytyjczycy nie rozumieją przesady w wielkości ogromnego kawałka bekonu, w końcu postrzegają dywany tylko jako wygodną wykładzinę podłogową, a nie jako przedmiot sztuki czy demonstrację Brytyjczycy też nie rozumieją specyficznego rosyjskiego dokuczania Ukraińcom i vice versa, chociaż podobne relacje zachodzą między Brytyjczykami i Szkotami, Brytyjczycy i Irlandczycy itd. Elementy wzajemnego niezrozumienia w kontaktach międzykulturowych, przedstawione w karykaturalnej anegdotycznej formie, są niby uniwersalizmem etnokulturowym, ale cechy innego narodu, podlegające ośmieszaniu, są specyficzne. Zauważmy, że Brytyjczycy nie mogli zrozumieć bardzo typowy żart o międzykulturowym nieporozumieniu między Rosjanami a Ukraińcami:

Żona: Dlaczego mnie uderzyłeś, nic nie zrobiłam!

Mąż: Byłoby za to, co bym w ogóle zabił.

Założenie o prawie męża do bicia żony wydaje się Brytyjczykom dziwne, choć w wielu anegdotach o teściowej takie założenie nie budzi wątpliwości. Brytyjczycy w zasadzie nie rozumieją działania bez motywacji: w obliczu świata, w którym w zasadzie nie ma związku przyczynowo-skutkowego i który jest postrzegany przez Rosjan jako wesoły, Brytyjczycy odczuwają pewien dyskomfort poznawczy. Z tego wynika wniosek o uporządkowaniu świata jako wartości w świadomości anglojęzycznej (9).

Tego rodzaju żarty ostro kontrastują z żartami, które przesadzają i karykaturalnie przedstawiają pewne ludzkie cechy. Nasz zbiór przykładów zawiera humorystyczną miniaturę na temat podsłuchu radiowego:

Rzeczywista rozmowa radiowa opublikowana przez Szefa Operacji Morskich (tak mówi)

Grad: Proszę zmienić kurs o 15 stopni na północ, aby uniknąć kolizji.

Odpowiedz: Zalecam zmianę kursu 15 stopni na południe, aby uniknąć kolizji.

Grad: To jest kapitan US Statek marynarki wojennej. Powtarzam, zmień SWÓJ kurs.

Odpowiedz: Nie, powtarzam, zmieniasz kurs.

Grad: TO JEST PRZEDSIĘBIORSTWO PRZEWOŹNIKÓW POWIETRZNYCH. JESTEŚMY DUŻYM OKRĘTEM WOJENNYM USA MARYNARKA WOJENNA. PRZEKIERUJ SWÓJ KURS TERAZ!

Odpowiedz: To jest latarnia morska... Twój telefon.

Nagranie radiowe z raportu marynarki wojennej.

Prośba: Zmień kurs o 15 stopni na północ, aby uniknąć kolizji.

Odpowiedź: Zalecam zmianę kursu o 15 stopni na południe, aby uniknąć kolizji.

...

Podobne dokumenty

Ogólna koncepcja kraju Francja, charakterystyka jej mieszkańców: mentalność, przyzwyczajenia, styl życia. Gerard Depardieu jest ulubieńcem francuskiej publiczności, gwiazdą filmową i idolem wszystkich kobiet. Francuzi to wynalazcy i eksperymentatorzy, ich świat intelektualny i duchowy.

prezentacja dodana 13.03.2011


Istota pojęcia „mentalność”. Charakterystyka problemów tożsamości. Uwzględnienie głównych cech kształtowania się mentalności rosyjskiej we współczesnej literaturze naukowej, wpływ państwa. Analiza prac N. Ledowskiego, V. Bezgina, I. Shapovalova.

praca dyplomowa, dodana 28.12.2012


Podstawy filozofii słowianofilskiej. Specyfika centralizmu ideologii politycznych i kulturowych w Rosji. Charakterystyka odrębności narodowej Rosji, jej porównanie z zachodnią i europejską. Analiza konsekwencji kryzysu ruchu twórczego na początku XX wieku.

artykuł dodany 01.04.2011


Ogólne koncepcje mentalności i mentalności w aspekcie kulturowym, historycznym i ekonomicznym. Główne cechy mentalności rosyjskiej i ich odzwierciedlenie w życiu gospodarczym. Wizerunek przedsiębiorcy w świadomości społeczeństwa.

praca semestralna dodana 24.09.2006


Kształtowanie się systemu wartości Białorusinów pod wpływem kultur zachodnio- i wschodniosłowiańskich. Wśród podstawowych tradycyjnych wartości narodu białoruskiego niewątpliwy priorytet ma wartość Ojczyzny. Opór wobec wprowadzania obcych postaw.

streszczenie, dodane 28.01.2011


Specyfika kształtowania się wizerunku zawodowego i struktura mentalności urzędnika. Związek mentalności z wizerunkiem urzędnika. Charakterystyka podstaw gotowości motywacyjnej i mentalności motywacyjnej urzędnika.

test, dodano 26.09.2011


Istotne cechy socjalizacji. Wpływ stereotypów etnokulturowych na rozwój relacji i konfliktów w środowisku społecznym. Mentalność lub spontaniczna socjalizacja. Cechy etniczne i ich rola w socjalizacji. Klasyfikacja kontaktów międzykulturowych.

streszczenie, dodane 10.12.2010


Czynnik przyrodniczo-kosmologiczny i jego wpływ na kształtowanie naturalnego podłoża narodu. Separacja idei jedności narodowej i idei suwerenności ludowej w krajach konstytucyjno-monarchicznych. Tożsamość narodowa narodu rosyjskiego.

streszczenie, dodane 03.03.2012


Cechy mentalności i zadanie zachowania narodowych tradycji duchowych narodu białoruskiego. Tolerancja współczesnego społeczeństwa ukraińskiego. Regionalne uwarunkowania i problemy tolerancji etnicznej, ekstremistyczne zachowania młodzieży w Rosji.

test, dodano 29.04.2013


Cechy światopoglądu jako elementu świata duchowego. Mentalność jako świadomość narodowa i osobiste doświadczenie życiowe. Światopogląd i działalność człowieka. Wierzenia oparte na wiedzy i wierze. Pozytywne i negatywne aspekty typów światopoglądu.

Nadszedł czas, aby określić główne, moim zdaniem, cechy mentalności rosyjskiej.

Życzliwość jest jedną z podstawowych właściwości narodu rosyjskiego. Dobroć we wszystkich jego warstwach wyraża się brakiem urazy. Często Rosjanin, namiętny i skłonny do maksymalizmu, doświadcza silnego uczucia odrazy do innej osoby, ale kiedy go spotyka, jeśli istnieje potrzeba konkretnej komunikacji, jego serce mięknie i jakoś mimowolnie zaczyna pokazywać swoją duchowość miękkości wobec niego, nawet czasami skazując się za to, jeśli uważa, że ​​dana osoba nie zasługuje na życzliwe traktowanie.

„Życie według serca” stwarza otwartość duszy Rosjanina i łatwość porozumiewania się z ludźmi, prostotę komunikacji, bez konwencji, bez zewnętrznej wszczepionej grzeczności, ale z cnotami grzeczności, które wynikają z wrażliwej naturalnej delikatności. ...

Jednak pozytywne cechy często mają negatywne strony. Życzliwość Rosjanina skłania go czasem do kłamstwa z powodu niechęci do obrażania rozmówcy, z powodu pragnienia pokoju i dobrych relacji z ludźmi za wszelką cenę.

Rosjanie zadziwiają wszechstronnością swoich umiejętności. Charakteryzuje się wysokim darem religijnym, zdolnością do najwyższych form doświadczenia, obserwacji, umysłu teoretycznego i praktycznego, twórczej spostrzegawczości, pomysłowości, subtelnego postrzegania piękna i związanej z nim arystokracji, wyrażonej zarówno w życiu codziennym, jak i w tworzeniu wielkich dzieł sztuki.

Do szczególnie cennych właściwości narodu rosyjskiego należy wrażliwa percepcja stanów psychicznych innych ludzi. Dzięki temu uzyskuje się komunikację na żywo nawet z nieznanymi sobie ludźmi. „... Rosjanie mają wysoce rozwiniętą indywidualną komunikację osobistą i rodzinną. W Rosji nie ma nadmiernego zastępowania relacji indywidualnych relacjami społecznymi, nie ma izolacjonizmu osobistego i rodzinnego. Dlatego nawet cudzoziemiec, po przybyciu do Rosji, czuje: „nie jestem tu sam” (mówię oczywiście o normalnej Rosji, a nie o życiu pod rządami bolszewickimi). Być może te właściwości są głównym źródłem uznania uroku narodu rosyjskiego, tak często wyrażanego przez cudzoziemców, którzy dobrze znają Rosję ... ”.

Pasję i potężną siłę woli można uznać za należące do podstawowych właściwości narodu rosyjskiego. Siła woli narodu rosyjskiego objawia się w tym, że Rosjanin, widząc którykolwiek ze swoich niedociągnięć i moralnie je potępiając, przestrzegając poczucia obowiązku, pokonuje je i rozwija jakość całkowicie mu przeciwną. Pasja to połączenie silnych uczuć i siły woli skierowanej na kochaną lub znienawidzoną wartość. Oczywiście im wyższa wartość, tym silniejsze uczucia i aktywność energetyczna wywołuje u osób o silnej woli. Stąd zrozumiała jest pasja narodu rosyjskiego, przejawiająca się w życiu politycznym, a jeszcze większa w życiu religijnym. Produkty tej pasji to maksymalizacja, ekstremizm i fanatyczna nietolerancja.

Miłość do wolności. Wśród podstawowych właściwości narodu rosyjskiego, obok religijności, poszukiwanie absolutnej dobroci i siły woli można przypisać umiłowaniu wolności, a jego najwyższym wyrazem jest wolność ducha. Każdy, kto ma wolność ducha, jest skłonny sprawdzać każdą wartość, nie tylko myślą, ale nawet doświadczeniem. W wyniku swobodnego poszukiwania prawdy Rosjanom trudno się pogodzić. Dlatego w życiu publicznym umiłowanie wolności Rosjan wyraża się w tendencji do anarchii, w odpychaniu od państwa.

Okrucieństwo. Życzliwość jest dominującą cechą narodu rosyjskiego. Ale jednocześnie nie można zaprzeczyć, że w rosyjskim życiu istnieje również wiele przejawów okrucieństwa. Istnieje wiele rodzajów okrucieństwa, a niektóre z nich mogą, paradoksalnie, wystąpić nawet w zachowaniu ludzi, którzy z natury nie są źli. Okrucieństwo można wytłumaczyć powszechnością ubóstwa w Rosji, wieloma pretensjami i szykanami. Do ostatniej ćwierci XIX w. życie rodzinne kupców, burżuazji i chłopów było patriarchalne. Despotyzm głowy rodziny często wyrażał się w czynach bliskich okrucieństwu.

Lenistwo, oblomizm. Osobę Rosjanina charakteryzuje dążenie do absolutnie doskonałego królestwa bytu, a jednocześnie nadmierna wrażliwość na wszelkie mankamenty działań własnych i cudzych. Stąd pojawia się ochłodzenie rozpoczętej pracy i niechęć do jej kontynuacji; jego koncepcja i ogólny szkic są często bardzo cenne, ale jego niekompletność, a zatem nieuniknione niedoskonałości, odpychają Rosjanina, a on jest leniwy, by dalej kończyć drobiazgami. Tak więc „oblomovism” jest w wielu przypadkach odwrotną stroną wysokich cech Rosjanina - pragnieniem całkowitej doskonałości i wrażliwością na mankamenty naszej rzeczywistości.

Zachodnie badania socjologiczne pokazują, że Rosjanie są mentalnie podobni do Europejczyków z północy. Jednak w latach rządów Putina większość z nich wróciła do „tradycjonalizmu”. Różnice w kulturze Rosjan i Europejczyków są nadal znaczące ...

Jaka jest mentalność Rosjan, pokazuje książka „Wpływ zachodnich modeli społeczno-kulturowych na praktyki społeczne w Rosji” (Instytut Socjologii RAS, 2009, nakład 500 egzemplarzy). Jego definicję opisuje kilka eksperymentów.

Głównym wrogiem narodu rosyjskiego przez kilka stuleci było państwo w postaci klasy służebno-karnej. „Źródłem dobra w rosyjskiej mentalności jest społeczność, dziś to krewni i przyjaciele (Gemeinshaft), a zło jest projektowane na państwo w postaci biurokracji (wcześniej - mistrz, policjant itp.); sposób działania to „wszystko będzie dobrze”, a triumf dobra uważamy za niewątpliwy, ale… w przyszłości („nie my, więc nasze dzieci…”)”, piszą socjologowie.

Mentalność rosyjska charakteryzuje się skrajnościami i sprzecznościami. Rosjan cechuje skrajny chłód i serdeczność, lenistwo i wybuchy energii. Położenie geograficzne łączy w rosyjskich rysach Europy i Azji: despotyzm – anarchizm; okrucieństwo to współczucie; kolektywizm – indywidualizm; religijność - bezbożność; ślepe posłuszeństwo to bunt.

Charakterystyczną cechą Rosjan zawsze była przewaga intuicji nad logiką („może”).

Prawosławni – Rosjanie zawsze mieli jedną wiarę, nie są przyzwyczajeni do pluralizmu poglądów. W Niemczech panuje taka opinia o Rosjanach: mówią, że wasze problemy tkwią w ortodoksji waszej Cerkwi. Dla nas niejako to, co ziemskie, nie jest ważne, nie mamy domu, daj nam Wszechświat. Weźmy rosyjską filozofię. Chodzi tylko o życie w Duchu. Ciało jest całkowicie upokorzone, wszystko co materialne jest upokorzone. Życie człowieka jest natychmiast dewaluowane. A Rosjanin mówi: „Jeśli tam mieszkam, to wszystko tutaj jest dla mnie absolutnie niedrogie”.

Odmowa aktywnego przekształcania otaczającego świata, cierpliwość na rzecz nagrody w życiu pozagrobowym, przyjęte w etyce prawosławnej, zasadniczo różnią się od norm etyki zachodnioprotestanckiej.

Pytanie jest naturalne: jakie są plusy i minusy rosyjskiej mentalności we wdrażaniu „prozachodnich” reform? Socjologowie odpowiadają na to pytanie: „Niemiec nie polega na„ może jest w porządku ”, Anglik lub Amerykanin domaga się sprawiedliwości w sądach, które chronią prawa człowieka, które są zapisane w Konstytucji na podstawie „świętej” umowy między obywatelami i ich wybrane władze. Jeśli chodzi o zwycięstwo dobra nad złem, w kulturze zachodniej zależy to od działań partii, ich wyobrażeń o tym, co jest dobre, a co złe, a przede wszystkim od osobistych wysiłków każdego obywatela.”

Rdzeniem niemieckiej mentalności jest pojęcie obowiązku zawodowego. Główną normą protestantyzmu jest racjonalne zarządzanie, nastawione na wzrost produktywności i zwiększenie kapitału. Ideał Ameryki: „zdolna do kredytowania, szanowana osoba, której obowiązkiem jest postrzeganie wzrostu kapitału jako celu samego w sobie”.

Protestancka norma „zarabianie pieniędzy jest moim obowiązkiem, to jest moja cnota i źródło mojej dumy i szacunku dla mnie ze strony współobywateli” różni się od normy „zarobię pieniądze i nie ma znaczenia, co o tym pomyślą inni”. Jest to wezwanie „od Boga”, a wypełnianie tej roli tak sumiennie, jak to możliwe, jest świętym obowiązkiem.

W Niemczech, podobnie jak w innych krajach Europy Zachodniej, racjonalną organizacją własnego biznesu jest zbawienie własnej duszy. Dlatego w Niemczech zwyczajem jest liczenie pieniędzy, oszczędzanie i zwiększanie. Niemiecki, angielski czy amerykański kapitalista podoba się Bogu nie dlatego, że jest bogaty i może odpoczywać i skosztować owoców tego świata. Jest przyjemny, bo go na to nie stać, bo spełnia święty obowiązek powiększania kapitału, odmawiając sobie wszystkiego.

Charakterystyczną cechą moralności protestanckiej, którą M. Weber nazwał ascezą światową, jest niemożność odpoczynku, wysoka intensywność wypełniania obowiązku pracy z powodu odrzucenia ziemskich radości.

A potem socjologowie przechodzą od teorii do praktyki. Dane statystyczne są dostępne za pomocą testów psychologicznych w badaniach międzykulturowych. K. Kasyanova zastosowała test MMPI na rosyjskich studentach i grupie kontrolnej pilotów, porównując swoje dane z wynikami uzyskanymi przez innych psychologów z wielu krajów. Odkryła, że ​​Rosjanie są poza listami przebojów w „cykloidzie”. Ta koncepcja z języka psychoanalityków oznacza, że ​​Rosjanie nie są skłonni do systematycznie wykonywanych, niezależnych od nastroju czynności, jak np. punktualni Niemcy.

Najciekawsze wyniki badań międzykulturowych uzyskali E. Danilova, E. Dubitskaya i M. Tararukhina. Wykorzystali test psychologiczny holenderskiego socjopsychologa Gerda Hofstede, który opracował w latach 60. i jest aktywnie używany do dziś. Test ma na celu pomiar parametrów kultury organizacyjnej. Hofstede ujawnił etniczno-narodowe cechy stosunków pracy i obalił wiarę w ich uniwersalną racjonalność. Okazało się, że Niemcy i np. Japończycy postępują racjonalnie w ten sam sposób, ale różnie oceniają bilans wydatkowanych środków i osiąganych wyników.

Przebadano 70 osób zgodnie z testem Hofsteda. W ostatnich latach przeprowadzono masowe testy Rosjan: 1700 respondentów spośród pracowników firm energetycznych w 23 regionach Rosji i 518 pracowników dużych przedsiębiorstw budowy maszyn w Moskwie, Wołdze i Włodzimierzu. Energetycy wyróżniają się tym, że menedżerowie i specjaliści nowej formacji są wystarczająco reprezentowani w swoim składzie, a ci ostatni (konstruktorzy maszyn) to 90% zwykłych rosyjskich pracowników.

Autorzy doszli do następujących wniosków. Zgodnie z osobistym osiągnięciem - indeksem solidarności, Szwedzi, Holendrzy, Duńczycy, Norwegowie i Finowie tworzą jedno skupienie. Dubitskaya i Tararukhina nazwali to „Syndromem Solidarności Północnoeuropejskiej”. Brytyjczycy, Amerykanie, Irlandczycy, a także Niemcy, Austriacy, Włosi i Szwajcarzy utworzyli kolejny klaster statystyczny, który został nazwany „syndromem osiągnięć romańsko-germańskich”.

Rosja natomiast znalazła się w grupie północnoeuropejskich (swoją drogą, na podstawie tych wyników widać, co mogło zakorzenić się w Rosji jako formacji politycznej i gospodarczej – liberalizm typu anglosaskiego, południowy paternalizm europejski lub socjalizm skandynawski).

Inną skalę badacze zdefiniowali w słowniku zarządzania jako „lojalność wobec firmy w zamian za gwarancje”, a w szerokim znaczeniu jest to mentalność zależności od otoczenia zewnętrznego lub przeciwnie, dostrojona do własnego podmiotu społecznego. ratunek. W logice zarządzania pierwsza to mentalność pracownika, a druga to mentalność partnera. Według tego wskaźnika Rosjanie są wśród tych, którzy bardziej cenią gwarancje organizacji.

Generalnie dochodzą do wniosku, że rosyjska matryca kulturowa (przypomnijmy, matryca stosunków pracy) jest daleka od rzymsko-germańskiej i ponownie bliższa mentalności pracowników w krajach nordyckich. Kultura organizacyjna w Rosji zbudowana jest na dwóch filarach: solidarności między pracownikami i podporządkowaniu się organizacji. W skalach Hofstede odnosi się to do kultury „kobiecości” na pozycjach testowych: troski o siebie nawzajem, intuicji, wartości czasu wolnego. Przeciwległym biegunem „męskości” jest asertywność, racjonalizm, wytrwałość w dążeniu do celu, pieniądze.

„Podporządkowanie organizacji w kulturze stosunków pracy wiąże się z dobrze znaną cechą mentalności rosyjskiej - etatyzmem, stosunkiem do państwa w roli jego poddanych, a nie wolnych obywateli. W praktyce oznacza to lojalność wobec istniejącego porządku w zamian za gwarancje ze strony państwa” – konkludują socjologowie.

System wartości w Rosji w porównaniu z krajami Azji, Afryki i Ameryki Łacińskiej jest dość zbliżony do zachodnioeuropejskiego, „ale jest bardziej konserwatywny, tradycyjny, bardziej skłaniający się ku porządkowi, hierarchii, a mniej ku prawa i wolności jednostki." Ogólnie rzecz biorąc, zachodni i rosyjscy socjologowie nie dokonali tu odkryć. Inna sprawa jest ciekawsza: czy w ciągu ostatnich 20 lat w Rosji nastąpiła transformacja wartości? Istnieją również opracowania na ten temat.

W latach 90. zauważalne było przesunięcie w kierunku wartości „nowoczesnej osobowości” (autonomia intelektualna, wartość rzemiosła), zwłaszcza wśród młodzieży. Jednak w latach 2000-2005. zamiast wartości rozwoju zdolności twórczych odnotowano wzrost hedonizmu. W najważniejszych obszarach nastąpił odwrót... pogorszyły się kulturowe przesłanki modernizacji. Według badań monitoringowych przeprowadzonych w latach 1998, 2004 i 2007. pracownicy Instytutu Socjologii w latach 2004-2007. udział tzw. modernistów zmniejszył się z 26% do 20%, a tradycjonalistów wzrósł z 41% do 47%, natomiast udział „pośrednich” (33%) pozostał bez zmian.

Autorzy uznali akceptację wartości wolności jednostki za przejaw nowoczesności, co jest „całkowicie nie do zaakceptowania” dla tradycjonalistów i tych pośrednich w tej materii (80% próby!). „Dla nich – pisze MK Gorszkow – tradycyjny dla Rosji etakratyczny model rozwoju jest optymalny, oparty na wszechmocy państwa, które idealnie służy jako rzecznik interesów całego społeczeństwa i zapewnia bezpieczeństwo obu stronom. indywidualny obywatel i społeczność. Co więcej, taki model jest postrzegany raczej jako chaotyczna wspólnota, w której każdy pełni swoją funkcję, niż jako wspólnota wolnych jednostek, świadomie budujących różnorodne strategie życiowe, kierując się prawami człowieka uznawanymi przez państwo i społeczeństwo za podstawowe.”

Z przedstawionych dowodów wynika więc, że system wartości Rosjan jest „dość bliski” północnoeuropejskiemu, ale bardziej skłania się ku porządkowi, hierarchii, a mniej w kierunku praw i wolności jednostki. Ponadto w ostatnich latach rośnie udział tradycjonalistów.

Jednak „komponent kulturowy” rosyjskiej mentalności jest wciąż daleki od europejskiej.

Kulturowe parametry postaw wobec wykluczenia we współczesnej Rosji rozważane są w pracach S.S. Jaroszenki (stosunek do ubogich) i IN.Tartakowskiej (stereotypy płci i styl życia). Badanie T.A. Dobrovolskiej i N.B. Shabaliny zwróciło uwagę na nietolerancję rosyjskich respondentów wobec samej idei współistnienia z osobami nietypowymi. Respondenci negatywnie odnosili się do tego, że osoba niepełnosprawna była ich krewnym (39%), współlokatorem (37%), szefem (29%), przedstawicielem władz (27%), podwładnym (22%). , nauczyciel dziecka (20%).

Inne badania pokazują, że cierpliwość jako składnik miłosierdzia i humanizmu jest coraz mniej ceniona w postsowieckiej Rosji. Tak więc badania N. I. Lapina pokazują zmiany w strukturze podstawowych wartości Rosjan w okresie od 1990 do 2006 roku: jeśli w 1990 roku tradycyjna wartość poświęcenia znajdowała się na 8 miejscu wśród czternastu podstawowych wartości, to w 1994 roku spadła do 11. miejsce, a do 2006 roku spadła jeszcze niżej na tej liście, coraz bardziej ulegając takim modernistycznym wartościom jak niezależność i inicjatywa.

Inaczej wygląda sytuacja w krajach europejskich. Przeprowadzono ankietę wśród 135 rosyjskich i 98 zagranicznych (USA, Kanada, Austria, Niemcy) respondentów – studentów, nauczycieli i pracowników uczelni.

Badanie międzykulturowe S.A. Zavrazhina wykazało, że tylko połowa rosyjskich respondentów opowiedziała się za pomocą osobom niepełnosprawnym umysłowo (44% uważa, że ​​takie osoby należy izolować, 2% - zlikwidować, 2% - zignorować), podczas gdy wśród respondentów z zagranicy nikt poparło ideę eliminowania, izolowania lub ignorowania osób niepełnosprawnych, a 98% opowiedziało się za pomaganiem im. Zwróćmy uwagę – to sondaż wśród inteligencji, a co możemy powiedzieć o zwykłych ludziach…

Jakie wnioski można wyciągnąć z tego badania? Ogólnie rzecz biorąc, w „sprzyjających warunkach” (demokratyczny rząd, poszanowanie praw jednostki, integracja ze światem zachodnim) Rosjanie są potencjalnie gotowi zostać „Północnoeuropejczykami” (na poziomie tych samych Finów, którzy byli tymi samymi Rosjanami). sto lat temu i który dokonał przemiany w Europejczyków w bardzo krótkim czasie według standardów historii światowej).

Ale na razie to wszystko - „ciasto na niebie”. A „cycka w garści” realia dzisiejszego życia zderzają się z taktyką przetrwania w środowisku wrogim przeciętnemu obywatelowi Rosji – gdzie jedynym zbawicielem jest władza najwyższa, mająca wyłączne prawo do „jedynego Europejczyka”.

na podstawie materiałów z ttolk.ru

Oryginalny post i komentarze do

Charakter narodowy, osobliwości mentalności rosyjskiej należą do etno i socjopsychologii Rosji.

Historia kwestii charakteru narodowego

Kwestia charakteru narodowego nie otrzymała powszechnie uznanego sformułowania, chociaż ma znaczącą historiografię w świecie i rosyjskiej nauce przedrewolucyjnej. Problem ten badali Monteskiusz, Kant, Herder. A idea, że ​​różne narody mają własnego „ducha narodowego”, ukształtowała się w filozofii romantyzmu i kulturze gleby zarówno na Zachodzie, jak iw Rosji. Niemiecka dziesięciotomowa „Psychologia narodów” analizowała istotę człowieka w różnych przejawach kulturowych: życiu codziennym, mitologii, religii itp. Antropolodzy społeczni ubiegłego wieku również nie pomijali tego tematu. W społeczeństwie sowieckim humanistyka opierała się na przewadze klasowej nad narodową, toteż charakter narodowy, psychologię etniczną i tym podobne kwestie pozostawiono na uboczu. W tamtym czasie nie nadano im należytego znaczenia.

Pojęcie charakteru narodowego

Na tym etapie koncepcja charakteru narodowego obejmuje różne szkoły i podejścia. Spośród wszystkich interpretacji można wyróżnić dwie główne:

• osobowościowo-psychologicznej

• wartość-normatywna.

Osobista i psychologiczna interpretacja charakteru narodowego

Ta interpretacja sugeruje, że ludzie o tych samych wartościach kulturowych mają wspólną osobowość i cechy psychiczne. Kompleks takich cech wyróżnia przedstawicieli tej grupy spośród innych. Amerykański psychiatra A. Kardiner stworzył koncepcję „podstawowej osobowości”, na podstawie której wyciągnął wniosek o „podstawowym typie osobowości”, który jest nieodłączny w każdej kulturze. Ten sam pomysł wspiera N.O. Losski. Podkreśla główne cechy rosyjskiego charakteru, który jest inny:

• religijność,
• podatność na wyższe wzorce umiejętności,
• szczera otwartość,
• subtelne zrozumienie cudzego stanu,
• potężna siła woli,
• zapał w życiu zakonnym,
• wrze w sprawach publicznych,
• przestrzeganie skrajnych poglądów,
• umiłowanie wolności, osiągnięcie anarchii,
• miłość do ojczyzny,
• pogarda dla filistera.

Podobne badania ujawniają sprzeczne wyniki. Każdy może znaleźć całkowicie polarne linie. Tutaj konieczne jest przeprowadzenie głębszych badań przy użyciu nowych technik statystycznych.

Wartościowo-normatywne podejście do problemu charakteru narodowego

Podejście to zakłada, że ​​charakter narodowy ucieleśnia się nie w indywidualnych cechach przedstawiciela narodu, ale w społeczno-kulturowym funkcjonowaniu jego narodu. B.P. Wyszesławcew w swojej pracy „Rosyjski charakter narodowy” wyjaśnia, że ​​ludzki charakter nie jest oczywisty, przeciwnie, jest czymś tajnym. Dlatego trudno to zrozumieć i zdarzają się niespodzianki. Korzeń charakteru nie tkwi w wyrazistych ideach ani w istocie świadomości, wyrasta on z sił nieświadomych, z podświadomości. Na tej podstawie dojrzewają takie kataklizmy, których nie można przewidzieć patrząc na zewnętrzną powłokę. W większości dotyczy to narodu rosyjskiego.

Ten społeczny stan umysłu, oparty na postawach świadomości grupowej, jest powszechnie nazywany mentalnością. W związku z tą interpretacją osobliwości charakteru rosyjskiego przejawiają się jako odzwierciedlenie mentalności ludu, to znaczy są własnością ludu, a nie zbiorem cech właściwych jego poszczególnym przedstawicielom.

Mentalność

• odzwierciedlone w działaniach ludzi, ich sposobie myślenia,
• pozostawia ślad w folklorze, literaturze, sztuce,
• generuje oryginalny styl życia i specyficzną kulturę charakterystyczną dla danego ludu.

Cechy mentalności rosyjskiej

Badania nad mentalnością rosyjską rozpoczęto w XIX w., najpierw w twórczości słowianofilów, kontynuowano je na przełomie XIX i XX wieku. Na początku lat dziewięćdziesiątych ubiegłego wieku ponownie wzrosło zainteresowanie tym zagadnieniem.

Większość badaczy zwraca uwagę na najbardziej charakterystyczne cechy mentalności narodu rosyjskiego. Opiera się na głębokich kompozycjach świadomości, które pomagają dokonywać wyborów w czasie i przestrzeni. W tym kontekście pojawia się pojęcie chronotopu – tj. związki relacji czasoprzestrzennych w kulturze.

• Niekończący się ruch

Klyuchevsky, Berdiaev, Fedotov odnotowali w swoich pracach poczucie przestrzeni charakterystyczne dla narodu rosyjskiego. To nieskończoność równin, ich otwartość, brak granic. Ten model narodowego kosmosu znalazł odzwierciedlenie w ich twórczości wielu poetów i pisarzy.

• Otwartość, niekompletność, kwestionowanie

Istotną wartością kultury rosyjskiej jest jej otwartość. Potrafi pojąć innego, obcego jej i poddanego różnym wpływom z zewnątrz. Niektórzy, na przykład D. Lichaczow, nazywają to uniwersalizmem, inni, gdy zauważają zrozumienie, nazywają to, jak G. Florovsky, uniwersalną reakcją. G. Gachev zauważył, że wiele rosyjskich arcydzieł literatury klasycznej pozostało niedokończonych, pozostawiając ścieżkę rozwoju. To cała kultura Rosji.

• Rozbieżność między krokiem Przestrzeni a krokiem Czasu

Specyfika rosyjskich krajobrazów i terytoriów determinuje doświadczenie Przestrzeni. Liniowość chrześcijaństwa i europejskie tempo determinują doświadczenie Czasu. Ogromne terytoria Rosji, nieskończone przestrzenie z góry określają kolosalny krok Kosmosu. W przypadku Czasu stosuje się kryteria europejskie, przymierza się zachodnie procesy i formacje historyczne.

Według Gaczewa wszystkie procesy w Rosji powinny przebiegać wolniej. Psychika Rosjanina jest wolniejsza. Przepaść między stopniami Przestrzeni i Czasu rodzi tragedię i jest śmiertelna dla kraju.

Antynomia i polaryzacja kultury rosyjskiej

Rozbieżność dwóch współrzędnych - Czasu i Przestrzeni - tworzy stały blask w rosyjskiej kulturze. Wiąże się z tym kolejna jego cecha - antynomia. Wielu badaczy uważa tę cechę za jedną z najbardziej charakterystycznych. Bierdiajew zauważył silną niekonsekwencję życia narodowego i samoświadomości, gdzie głęboka otchłań i bezkresna wysokość łączą się z podłością, niziną, brakiem dumy i służalczością. Pisał, że w Rosji bezgraniczna filantropia i współczucie mogą współistnieć z mizantropią i fanatyzmem, a pragnienie wolności współistnieje z niewolniczą rezygnacją. Te polaryzacje w kulturze rosyjskiej nie mają półtonów. Inne narody też mają przeciwieństwa, ale tylko w Rosji biurokracja może zrodzić się z anarchizmu, az wolności - z niewolnictwa. Ta specyfika świadomości znajduje odzwierciedlenie w filozofii, sztuce, literaturze. Ten dualizm, zarówno kulturowy, jak i osobowościowy, najlepiej odzwierciedlają prace Dostojewskiego. Literatura zawsze dostarcza wspaniałych informacji do studiowania mentalności. Ważna w kulturze rosyjskiej zasada binarna znajduje odzwierciedlenie nawet w twórczości pisarzy rosyjskich. Oto lista skompilowana przez Gacheva:

„Wojna i pokój”, „Ojcowie i synowie”, „Zbrodnia i kara”, „Poeta i tłum”, „Poeta i obywatel”, „Chrystus i Antychryst”.

Nazwy mówią o wielkiej niekonsekwencji myślenia:

Martwe dusze, Żywe zwłoki, Odwrócona dziewicza gleba, Ziewające wzgórza.

Mentalność rosyjska, z binarną kombinacją wzajemnie wykluczających się cech, odzwierciedla ukrytą polaryzację kultury rosyjskiej, która jest nieodłączna we wszystkich okresach jej rozwoju. Ciągłe tragiczne napięcie przejawiało się w ich zderzeniach:

GP Fedotow w swojej pracy „Los i grzechy Rosji” zgłębiał oryginalność kultury rosyjskiej i przedstawił mentalność narodową, jej strukturę w formie elipsy z parą ośrodków o różnej polaryzacji, które nieustannie walczą i współpracują. Powoduje to ciągłą niestabilność i zmienność w rozwoju naszej kultury, jednocześnie skłania do chęci natychmiastowego rozwiązania problemu, poprzez błysk, rzut, rewolucję.

„Zrozumiałość” kultury rosyjskiej

Z wewnętrznej antynomii kultury rosyjskiej rodzi się także jej „zrozumiałość”. Zmysłowe, duchowe, nielogiczne zawsze przeważa nad tym, co celowe i sensowne. Jego oryginalność jest trudna do analizy z punktu widzenia nauki, a także oddania możliwości sztuki tworzyw sztucznych. W swoich pracach I.V. Kondakov pisze, że literatura jest najbardziej zgodna z narodową tożsamością kultury rosyjskiej. To jest powód głębokiego szacunku dla księgi, słowa. Jest to szczególnie widoczne w rosyjskiej kulturze średniowiecza. Klasyczna kultura rosyjska dziewiętnastego wieku: malarstwo, muzyka, filozofia, myśl społeczna, zauważa, powstawała w przeważającej części pod wpływem dzieł literackich, ich bohaterów, projektów, opowiadań. Nie lekceważ sumienia rosyjskiego społeczeństwa.

Tożsamość kulturowa Rosji

Rosyjska kulturowa samoidentyfikacja jest utrudniona przez specyfikę mentalności. Pojęcie tożsamości kulturowej obejmuje identyfikację osoby z tradycją kulturową, wartościami narodowymi.

Wśród narodów zachodnich tożsamość narodowa i kulturowa wyrażana jest w dwojaki sposób: narodowy (jestem Niemcem, jestem Włochem itd.) i cywilizacyjny (jestem Europejczykiem). W Rosji nie ma takiej pewności. Wynika to z faktu, że tożsamość kulturowa Rosji zależy od:

• wieloetniczna baza kulturowa, w której występuje wiele lokalnych odmian i subkultur;
• pozycja pośrednia między;
• nieodłączny dar współczucia i empatii;
• powtarzające się gwałtowne przemiany.

Ta niejednoznaczność, niekonsekwencja rodzi spory o jej ekskluzywność, wyjątkowość. Idea wyjątkowej drogi i najwyższego powołania narodu rosyjskiego jest głęboko zakorzeniona w kulturze rosyjskiej. Idea ta została zawarta w popularnej tezie społeczno-filozoficznej ks.

Ale w pełnej zgodzie ze wszystkim, co zostało powiedziane powyżej, wraz ze świadomością godności narodowej i przekonaniem o własnej wyłączności, istnieje narodowe zaprzeczenie, które dosięga upokorzenia. Filozof Wyszesławcew podkreślał, że powściągliwość, samobiczowanie i skrucha są cechą narodową naszego charakteru, że nie ma ludzi, którzy sami siebie krytykowali, obnażali się i żartowali z siebie.

Podobało ci się? Nie ukrywaj swojej radości przed światem - udostępnij

- to ogół wszystkich wyników poznania, ich ocena na podstawie dotychczasowej kultury i działalności praktycznej, świadomości narodowej, osobistych doświadczeń życiowych.

Ostateczny stop, który określa świat duchowy człowieka jako całości, jego podejście do pewnych konkretnych spraw praktycznych.

Człowiek

Naukowiec

Wojskowy

Biznesmen

Każdy naród, integralność kulturowa, ma swój szczególny sposób myślenia, sposób życia, który określa obraz świata, zgodnie z którym rozwija się historia ludzi i społeczności. Każdy człowiek zachowuje się w sposób zgodny ze swoją mentalnością narodową.

mentalność rosyjska . Jakie są jego główne cechy?

Po pierwsze, niezwykle duży życzliwość ... Oczywiście w każdym narodzie są dobrzy ludzie. Ale są narody, które mają wiele niedociągnięć, ale życzliwość jest najważniejsza. To są Rosjanie. Ta cecha ma też wadę – niesamowitą tolerancję na ucisk.

Po drugie bardzo humanitarny światopogląd kiedy na pierwszym miejscu w systemie wartości ludzkich są losy całej ludzkości, w tle - los naszego ludu, na trzecim - los twojej rodziny, twoje własne przeznaczenie. Ta jakość ma też wadę – lekceważenie ich warunków życia. Rosjanin może mieszkać w zrujnowanym domu, zadowolić się najmniejszymi, nie mając nawet ochoty na poprawę, ale jednocześnie zastanawiać się nad problemami globalnymi.

Po trzecie, wysoko rozwinięty zmysł bezinteresowne oddanie. Rosjanin nie ma sobie równych, gdy trzeba znieść to, co nie do zniesienia lub znieść to, co nie do zniesienia, kiedy trzeba „rozpuścić” swoje życie w życiu innych ludzi lub całkowicie poświęcić się sprawie, której służymy.

Wszystkie te trzy cechy - życzliwość, ludzki światopogląd i bezinteresowne oddanie- można połączyć jako pierwszą cechę wyróżniającą mentalność rosyjską wspólną koncepcją - duchowość. Duchowość- jest to szczególny stan moralny i estetyczny człowieka, gdy jest on szczerze oddany takim wartościom jak prawda, dobro, piękno, humanizm, wolność, sprawiedliwość społeczna, gdy prowadzi niekończący się wewnętrzny dialog o swoim celu i znaczeniu życia.

Kolejna grupa mentalności rosyjskiej. Po pierwsze, jest to - Społeczność. Można go również nazwać soborem, a w okresie sowieckim nazywano go kolektywizm. I tutaj Rosjanie zasadniczo różnią się od cywilizacji zachodniej. Cywilizacja zachodnia, zwłaszcza w krajach protestanckich, historycznie wychowała bardzo szczególny typ osoby. Jej cechą charakterystyczną jest indywidualizm jako wartość i psychologiczna rzeczywistość autonomii jednostki.

Tak więc w Stanach Zjednoczonych głównym ruchem religijnym był purytanizm, którego jedną z głównych tez był wzrost bogactwa na chwałę Boga. Stąd twardy indywidualizm: „Każdy dla siebie – jeden Bóg dla wszystkich”, ciężka praca i energia. Podstawowe wartości społeczeństwa amerykańskiego to wolność jednostki, samodzielność i dobrobyt materialny jako ekwiwalent szczęścia. Indywidualizm ma zarówno pozytywne, jak i negatywne strony. Tak więc sam Amerykanin cierpi na swoją samotność – w końcu musi nosić w sobie wszystkie swoje kłopoty i nieszczęścia, a publicznie tylko uśmiechać się. Nawet we własnej rodzinie. Nie daj Boże próbować komuś „wypłakać się w kamizelce” - natychmiast staniesz się wyrzutkiem: „To są twoje problemy, ty je rozwiązujesz!”

Mentalność Rosyjska, historycznie ukształtowana pod wpływem cerkwi i rosyjskiej społeczności wiejskiej, inna, komunalna, katedralna – „jeden za wszystkich, wszyscy za jednego”. Każdy zna wyrażenia: „z całym światem”, „na całym świecie – naga koszula” itp.

Świat w tym sensie to wspólnota wiejska, która zawsze opierała się na wzajemnej pomocy i wzajemnej pomocy. W zwyczaju „narzekamy” sąsiadowi, przyjaciołom na nasze kłopoty, pożyczamy pieniądze, co jest nie do pomyślenia w krajach zachodnich. I ogólnie w Rosji człowiek nie będzie mógł zginąć. Z jednej strony błagalne, rozpowszechnione w przedrewolucyjnej Rosji i odradzającej się teraz, oraz mecenat jak bracia Tretiakow, S. Morozow i inni bogaci; z drugiej strony, jak zjawiska polarne są również przejawem tej jakości - mentalności wspólnotowej Rosjanina. Dokładnie „rosyjski”, ponieważ Społeczność jako cecha mentalności jest charakterystyczna nie tylko dla Rosjan, ale także Żydów, Tatarów, Buriatów, Kałmuków i pod tym względem ich mentalność ma wiele wspólnego. Zatem, Społeczność jest oczywiście charakterystyczny dla prawie wszystkich lub wszystkich ludów i narodowości zamieszkujących Rosję. Podobnie jak duchowość. Nie bez powodu na przykład Wschód zawsze był nazywany kontemplacyjnym.

Ale Społeczność ma również swoje negatywne cechy. Przede wszystkim zasadą jest „trzymaj głowę w dół”. W społeczności ludzie powinni żyć mniej więcej tak samo: „Jestem jak wszyscy inni”, „Nie jesteśmy gorsi od innych”. Wspólnota nie akceptuje osoby, która odniosła dużo większe sukcesy niż inni, która nie chce żyć według ogólnych kanonów i „przetrwa”.

Po drugie, jest tradycyjność, która przejawia się w oparciu o kulturę ludową, tradycje ludowe, język ludowy, obrzędy ludowe, rzemiosło ludowe, rzemiosło itp. Pod tym względem ciekawa jest analogia ze Stanami Zjednoczonymi. Kiedy tam jesteś, jesteś zaskoczony - tak jakby kultura ludowa, tradycje ludowe w ogóle nie istniały.

Po trzecie, to otwartość, to znaczy ciekawość Rosjanina, zdolność kultury rosyjskiej do otwierania się na wpływy zewnętrzne, wchłaniania wartości różnych narodów, duchowego ich wzbogacania i przekształcania, przy jednoczesnym zachowaniu jej oryginalności i jedności.

Wszystkie te trzy cechy można połączyć w drugą ogólną koncepcję - narodowość mentalności rosyjskiej, charakterystyczną dla cywilizacji rosyjskiej.

Wreszcie trzecia grupa cech.

Pierwszy to patriotyzm jak miłość do Ojczyzny, miłość do małej i dużej Ojczyzny, gotowość do wiernego służenia sprawie swego dobrobytu, miłość do domu i gotowość do jego obrony. Oczywiście patriotyzm rozwija się w taki czy inny sposób wśród wszystkich narodów. Ale Rosjanin ma niezwykle boleśnie rozwinięte uczucie tęsknoty za domem.

Ponadto naród rosyjski może znosić ucisk przez bardzo długi czas. Ale ucisk ze strony własnych, wewnętrznych ciemiężców. I absolutnie nie toleruje nie tylko zewnętrznych, obcych ciemiężców, ale także jakiejkolwiek zewnętrznej ingerencji w jego życie. Jak A.S. Puszkina nie mógł znieść rosyjskich urzędników, ale był oburzony, gdy Brytyjczycy zaczęli ich skarcić.

Po drugie, jest uznanie silnej suwerennej władzy... Historycznie Rosja rozwijała się skokowo, a skoki te miały miejsce w okresach silnej władzy państwowej – Iwan III Wielki (proszę nie mylić tego, co często dzieje się z Iwanem IV Groźnym), Piotr Wielki, zwany też Wielkim, Katarzyna II Wielka oraz - Stalin. Silna władza państwowa wcale nie jest sprzeczna z demokracją – przecież demokracja może być silna i słaba. Tak więc silna suwerenna władza w dzisiejszej Rosji jest niezwykle potrzebna w kontekście reform demokratycznych.

Rosja potrzebuje jej także po to, by w obecnych warunkach stawić opór tym siłom zewnętrznym i wewnętrznym, które w każdy możliwy sposób dążą do osłabienia naszego kraju, wyparcia go z szeregów czołowych światowych mocarstw, a nawet całkowitego zniszczenia.