Czym jest moralność, moralność jednostki i degradacja moralna. Znaczenie degradacji moralnej w podstawowych pojęciach używanych w książce A.S.akhiezera, krytyka doświadczenia historycznego Degradacja wartości moralnych i etycznych

W tekście słynnego sowieckiego pisarza L.M. Leonowa kompleks problem moralnej degradacji ludzkości”.

Autorka za główną przyczynę braku dobrobytu duchowego na świecie uważa konsekwencje postępu naukowego i technologicznego, co w artykule rozpatrywane jest w dwóch aspektach. Z jednej strony nie należy wpadać w panikę: „postęp jest w dobrym zdrowiu”, dzięki czemu życie staje się wygodniejsze. Z drugiej strony, jak dalej zauważa pisarz, nadal odczuwa się, że osiągnięcia naukowe i technologiczne zubażają nas moralnie i moralnie. A szybko rozwijająca się nauka nie jest w stanie zatrzymać tego procesu: „Wiedza pomaga zajrzeć w otchłań, ale nie daje wskazówek, jak w nią nie wpaść”.

LM Leonow jest przekonany, że ludzkość moralnie się „wyczerpuje”, a to może doprowadzić nawet do upadku cywilizacji. To jest stanowisko, do którego dochodzi autor, omawiając, jak nasze życie zmienia się duchowo.

Trudno się z tym nie zgodzić: człowiek degraduje się wewnętrznie, otaczają go najnowsze benefity, które pozwalają mu mniej się ruszać, mniej zapamiętywać, mniej myśleć i komunikować się w zupełnie inny sposób. Współcześni ludzie słabną fizycznie, degradują się moralnie, wpuszczają do świadomości propagandę konsumpcjonizmu i egoizmu „króla natury”, nie zmieniając się na lepsze społecznie i intelektualnie.

Zachowanie cywilizacji opiera się na przekazywaniu wartości moralnych i duchowych, które zapewniają integralność jednostki i całej ludzkości, a w warunkach postępu technologicznego ludzie nie mają czasu na myślenie o tym. Tak więc przez długi czas mieszkańcy planety obserwowali rywalizację dwóch potężnych państw - Stanów Zjednoczonych i byłego ZSRR - w tworzeniu broni jądrowej. Rzeczywiście, tak potężne mocarstwa potrzebowały broni masowego rażenia w swoim arsenale, aby utrzymać dominację nad światem. Jednak z moralnego punktu widzenia wyścig zbrojeń jest krytykowany przez wielu postępowych naukowców.

Moim zdaniem postęp nie powinien przewyższać moralnych możliwości człowieka. W przeciwnym razie możliwa jest sytuacja opisana w dystopii Jewgienija Zamiatina „My”. Bohaterami dzieła są „liczby” mieszkające w Stanach Zjednoczonych. Całe ich życie podlega matematycznym prawom: „liczby” żyją według jednego harmonogramu, mieszkają w przeszklonych mieszkaniach, myślą tak samo. Bohaterowie nie znają pragnienia piękna, pozbawieni są naturalnych ludzkich odczuć i przeżyć. Pomimo tego, że państwo jest zaawansowane technicznie, jego obywatele są ubodzy duchowo.

Zatem konsekwencje postępu technologicznego mogą być katastrofalne dla życia duchowego ludzi: wzbogacając się odkryciami naukowymi, towarami i usługami high-tech, zubożamy się moralnie i moralnie.

adnotacja... Na podstawie wniosków filozofów, ekonomistów, psychologów, prawników, socjologów itp. określa się poziom moralny społeczeństwa rosyjskiego na początku XXI wieku. - „degradacja moralna”; wykorzystywane są opracowane wskaźniki ilościowe - wskaźnik stanu moralnego społeczeństwa (INSO), na podstawie którego śledzona jest dynamika ewolucji społeczeństwa rosyjskiego w latach reform; odnotowuje się przyczyny i konsekwencje upadku moralności; drogi duchowego odrodzenia są nakreślone jako kluczowy czynnik i przesłanki dla uzdrowienia gospodarczego i ogólnie dla duchowego odrodzenia narodu.

Słowa kluczowe: wskaźnik stanu moralnego (INSO) * moralny * prawo * degradacja moralna * samobójstwo * narkomania * alkoholizm * korupcja * przemoc * przestępczość * anomia * liberalizm, pseudoliberalizm * wolność * kontrola - społeczna, moralna * regulatory moralne * interakcje społeczne.

Objawy degradacji moralnej

Pomimo sukcesów gospodarczych (przedkryzysowych), wewnętrznej stabilizacji politycznej i innych pozytywnych tendencji, ogólny stan współczesnego społeczeństwa rosyjskiego w ostatnich latach wygląda bardzo niepokojąco. Tak więc liczba zabójstw na 100 tys. mieszkańców w naszym kraju jest prawie 4-krotnie wyższa niż w USA (gdzie sytuacja pod tym względem również jest bardzo niekorzystna) i około 10-krotnie wyższa niż ich rozpowszechnienie w większości krajów europejskich (A.V. Łysowa, Shchitov NG Systemy reagowania na przemoc domową // Sociological Journal, 2003, N 3, s. 99-115). Pod względem liczby samobójstw Rosja trzykrotnie wyprzedza Stany Zjednoczone, zajmując drugie miejsce w Europie i WNP nie tylko wśród ogółu populacji, ale także wśród młodzieży poniżej 17. roku życia (w tym przypadku po Kazachstanie). ).

Jednocześnie z wielu powodów (np. chęci krewnych do przedstawienia samobójstwa jako wypadku) niedoszacowanie samobójstw w regionach Rosji wynosi około 13%; Pojawiają się też takie niepokojące trendy, jak obniżanie się średniej wieku osób popełniających samobójstwa, popełnianie ich w coraz bardziej brutalny sposób itp.

Według indeksu korupcji za 6 lat (2002-2008) Rosja przesunęła się z 71. na 147. miejsce na świecie, a całkowity wolumen korupcji w Federacji Rosyjskiej eksperci szacują na 250-300 miliardów dolarów rocznie. Liczba ofiar wypadków, takich jak przypadkowe zatrucie alkoholem i wypadki drogowe, świadczy jeśli nie o masowej „niechęci do życia” (interpretacja psychoanalityczna takich sytuacji), to przynajmniej o obojętności wielu naszych współobywateli na życie własne i innych ludzi.

Roczna liczba ofiar ruchu drogowego we współczesnej Rosji przewyższa straty naszego kraju przez wszystkie lata wojny afgańskiej, a sytuację na naszych drogach nazywa się „wojną na drogach”, „wojną domową” itp.

Podsumowując, podane dane układają się w całościowy obraz (tab. 1), świadczący o bolesnym stanie społeczeństwa, ale dziwi fakt, że w świadomości społecznej są one postrzegane z mniejszą ostrością niż np. liczba medali zdobytych na Olimpiada (która sama w sobie jest wskaźnikiem stanu społeczeństwa, a także prezentem drogich samochodów dla już zamożnych sportowców-zwycięzców).

Tabela 1... Wskaźniki stanu współczesnego społeczeństwa rosyjskiego (2006)

Źródła: Raport o Rozwoju Społecznym 2007/2008. Opublikowane dla Programu Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju (UNDP) / Per. z angielskiego M.: Vesmir, 2007; Rosyjski Rocznik Statystyczny 2007. M .: Rosstat, 2007; Transparency International.http://www.transparency.org/

Wskaźniki przedstawione w tabeli 1 uzupełniają inne dane pokazujące, jakie społeczeństwo zbudowaliśmy pod pięknymi hasłami wolności i demokracji:

• Każdego roku 2000 dzieci pada ofiarą morderstw i ciężkich obrażeń ciała;
• co roku 2 mln dzieci cierpi z powodu okrucieństwa rodziców, a 50 tys. ucieka z domu;
• 5 000 kobiet umiera co roku z powodu pobicia przez ich mężów;
• przemoc wobec żon, starszych rodziców i dzieci odnotowuje się w co czwartej rodzinie;
• 12% nastolatków używa narkotyków;
• ponad 20% pornografii dziecięcej rozpowszechnianej na całym świecie jest kręcone w Rosji;
• około 1,5 miliona rosyjskich dzieci w wieku szkolnym w ogóle nie chodzi do szkoły;
• dzieci i młodzież „dno społeczne” obejmuje co najmniej 4 miliony osób;
• tempo wzrostu przestępczości dzieci jest 15 razy szybsze niż tempo wzrostu przestępczości ogółem;
• we współczesnej Rosji przebywa około 40 tysięcy młodocianych więźniów, czyli około 3 razy więcej niż w ZSRR na początku lat 30. XX wieku. (Analiza sytuacji dzieci w Federacji Rosyjskiej. M .: UNICEF, 2007; Raport państwowy „O sytuacji dzieci w Federacji Rosyjskiej”, M .: Ministerstwo Pracy i Rozwoju Społecznego Federacji Rosyjskiej, 2006) Dane ilościowe można uzupełnić o codzienne ilustracje z życia społeczeństwa: praktyka kryminalnych „dachów”, najazdów, „czarnych nieruchomości”, finansowych „piramid”, różnego rodzaju oszustw itp. jest nadal powszechna. Przestępczość zorganizowana została faktycznie zalegalizowana, a tak zwani „autorytatywni biznesmeni” – w istocie zalegalizowani złodzieje – organizują publiczne prezentacje swoich „literackich” dzieł, na których wynajęci pisarze barwnie przedstawiają ich kryminalne przygody (według sondażu Izby Publicznej, ponad połowa naszych współobywateli nie czuje się w żaden sposób chroniona przed przestępczością), korupcja jest naprawdę całkowita, a obaj urzędnicy na wszystkich szczeblach rządowych i administracyjnych są sprzedawani; w szkołach można kupić narkotyki; przemówienia publiczne, w tym w telewizji i radiu, pełne są wulgaryzmów i złodziejskiego żargonu; bezdomni są nieodzownym atrybutem stacji, pociągów, metra itp.

W Internecie pełno jest filmów, które szczegółowo pokazują, jak uczniowie biją nauczycieli, osoby starsze są zabijane, aby przejąć ich mieszkania; pijane matki wyrzucają swoje dzieci przez okna; jest handel niewolnikami (w XXI wieku!) i to wprost, a nie w metaforycznym znaczeniu tego słowa; bezczelnie agresywni młodzieńcy wyzywająco nie ustępują starszym ludziom w transporcie, a czasem potrafią zabić za wygłoszoną przez siebie uwagę (w Kolchugino, kompanii szumowiny, która pod pomnikiem bohaterów Wielkiej Wojny Ojczyźnianej piła wódkę , zabił i spalił człowieka, który próbował ich przekonać); rozpowszechnione są sekty, praktykujące m.in. składanie ofiar z ludzi, a typową reakcją znacznej części naszej młodości na osobę umierającą obok niego jest… śmiech. To wszystko nie są sceny z „horrorów”, ale nasze życie. Uderzają nie tylko tego typu zjawiska, ale także tolerancja wobec nich, postrzeganie ich jak zwykle, a nie tak nietypowo, jak normy naszego życia. „W obliczu rażących faktów bezprawia i arbitralności ludzie na co dzień tracą ostrość w reakcji na nie, stopniowo stają się przesiąknięci obojętnością na to, co się dzieje” – pisze O.T. Bogomołow. A K. N. Brutents zauważa, że ​​„ Rosjanie prawie bez protestu i moralnego odrzucenia(moja kursywa. - A. Yu.) przetrwać w warunkach totalnej korupcji, wszechogarniającego przekupstwa, które towarzyszy niemal każdemu ich krokowi, oraz szalejących przestępców. tolerancja dla zła i pokora przed nim, przyczyniając się do jego bierzmowania w coraz bardziej okrutnych formach.

Przy całej różnorodności opisywanych zjawisk, a także procesów charakteryzujących się powyższymi danymi statystycznymi, można je podsumować wspólnym mianownikiem, który nazywa się „ degradacja moralna„Nowoczesne społeczeństwo rosyjskie lub, używając znanego wyrażenia E. Giddensa”, parowanie moralności”. Zauważa się, że „na każdym kroku w naszym kraju znajdują się naruszenia moralności publicznej, norm sprawiedliwości społecznej, idei honoru obywatelskiego i odpowiedzialności”. I jest naturalne, że zgodnie z wynikami badań socjologicznych upadek moralności jest postrzegany przez naszych współobywateli jako jeden z głównych problemów współczesnej Rosji „ psucie się " uważany jest przez nich za jeden z najgorszych rezultatów naszych reform.

Degradację moralną współczesnego społeczeństwa rosyjskiego stwierdzają przedstawiciele różnych nauk i można to uznać za fakt prawdziwie „interdyscyplinarny”. Psychologowie dowodzą, że „Rosja przez wiele lat okazała się „naturalnym laboratorium”, „gdzie moralność i świadomość prawna obywateli poddawana była surowym testom”; socjologowie pokazują, że „pod koniec XX - na początku XXI wieku społeczeństwo rosyjskie, pogrążone przez państwo najpierw w„ pierestrojce ”, a następnie w„ radykalne reformy ”, stale doświadczało dewiacji moralnych i deficytu nie tyle społecznego, ekonomiczne i polityczne jako wytyczne moralne, wartości i wzorce zachowań; zaakcentować „aberrację moralną” myślenia naszych polityków – jego dystans od wartości moralnych i wytycznych, które są w nim zastępowane przez kategorie o charakterze ekonomicznym, takie jak wzrost gospodarczy, wielkość PKB, wskaźniki inflacji itp.; ekonomiści zauważają, że „wśród składników wygórowanej ceny społecznej, jaką trzeba było zapłacić za radykalne reformy gospodarcze w Rosji, jest lekceważenie moralnego i psychologicznego świata człowieka”, podkreślając „intensywne wykorzenienie moralnego i etycznego komponentu ich społecznego życie"; krytycy sztuki twierdzą, że „stworzyliśmy całkowicie niemoralny system”; filozofowie kojarzą to, co dzieje się we współczesnej Rosji, z oczywistym faktem, że wolność prowadzi do uwolnienia nie tylko najlepszych, ale także najgorszych w człowieku, a zatem powinni zakładać ograniczenia w uwalnianiu najgorszego. „Co osoba, która nie dojrzała do tego i doświadcza tego jako nieokiełznania, uczyni z wolności politycznej? - zastanawiał się i odpowiedział IA Ilyin - on sam staje się najgroźniejszym wrogiem cudzej i powszechnej wolności. Tak właśnie stało się w naszym kraju na początku lat dziewięćdziesiątych.

Ryż. Dynamika stanu moralnego współczesnego społeczeństwa rosyjskiego

Instytut Psychologii Rosyjskiej Akademii Nauk, zgodnie z rozwiniętą w nim makropsychologią ilościową [Patrz: 14 itd.], opracował wskaźnik stanu moralnego społeczeństwa (INSO), oparty na integracji wskaźników takich jak: jako liczba (na 100 tys. mieszkańców): 1) morderstwa i 2) dzieci ulicy, 3) wskaźnik korupcji, 4) wskaźnik Giniego, wyrażający nierównomierny rozkład dochodów (zob. Aneks). Na rysunku przedstawiono dynamikę tak ocenianego ilościowo stanu moralnego społeczeństwa rosyjskiego w latach reform.

Jak widać, stan moralny naszego społeczeństwa (1991-1994) pogarszał się z roku na rok, następnie poprawiał się do „domyślnego” 1998, po czym ponownie się pogarszał (do 2002 r.), a następnie ponownie wykazywał tendencję do rocznej poprawy (za 2007 r. - 2008. Indeks nie został obliczony ze względu na brak odpowiednich danych statystycznych - Bez poddania zidentyfikowanej dynamiki interpretacji, zauważamy, że odpowiada on prawie całkowicie dynamice stanu makropsychologicznego współczesnego społeczeństwa rosyjskiego, oceniane na podstawie innych wskaźników [Patrz: 11], a także obliczonego przez socjologów przebiegu czasowego jego cech (nastroje społeczne, optymizm społeczny itp.), co wskazuje na synchroniczne przejawianie się takiej dynamiki w różnych sferach).

Zwraca się również uwagę na fakt, że oceniany ilościowo stan moralny naszego społeczeństwa w pierwszych latach reform ulegał szybkiemu pogorszeniu, co wskazuje na związek jego pogorszenia właśnie z reformami i wydarzeniami im towarzyszącymi oraz w latach następnych, choć była nieliniowa, „falowa dynamika była prawie 2 razy niższa niż poziom z 1990 roku.

Przyczyny i konsekwencje upadku moralności

Wśród głównych przyczyn spadku obyczajów w poreformacyjnej Rosji zwykle zwraca się uwagę na następujące. Ogólne osłabienie kontroli nad zachowaniami obywateli, którego transformacja, jak pokazuje historia i doświadczenia innych krajów, jest charakterystyczna dla „turbulentnych”, zmieniających się społeczeństw i nieuchronnie towarzyszy radykalnym reformom. Moralne cechy reformatorów, z których wielu zostało zwerbowanych do „demokratów” spośród robotników partyjnych i komsomołu, zamieniły zasób władzy administracyjnej w dostęp do własności i uogólniły ich osobistą niemoralność w ideologię „niepotrzebnej moralności” dla gospodarki rynkowej , wygodne dla nich.

Oczywiście nie wszystkie. Zwyczajowo wyróżnia się na przykład „romantycznych demokratów”, którzy szczerze bronili wartości demokratycznych, i „pragmatycznych demokratów”, którzy ich zastąpili, którzy w swoich osobistych interesach używali haseł demokratycznych, aby usprawiedliwić korzystną dla nich prywatyzację.

Specyfika „trzech źródeł i trzech składników” współczesnego rosyjskiego biznesu, które służyły jako: a) dawni sowieccy „cechowicy”, tj. podziemni producenci towarów i usług, b) przedstawiciele świata przestępczego, którzy w latach sowieckich nakładali daninę na „cechy” i wykorzystywali swoje doświadczenie w gospodarce rynkowej, c) partyjni i komsomońscy robotnicy, którzy z zadziwiającą łatwością zmienili moralność socjalistyczną na pseudo-kapitalistów, a właściwie przestępców. Dystrybucja na początku lat 90. takie ideologie jak „wszystko jest możliwe, co nie jest zabronione przez prawo”, „trzeba żyć zgodnie z prawem, a nie zgodnie z sumieniem”, „najważniejsze to pieniądze i bez względu na to, w jaki sposób się je zarabia” i inne , w istocie, zaprzeczając jakiejkolwiek moralności - decyzja od dawna rosyjska alternatywa "z sumienia czy z prawa?" na korzyść tego ostatniego i doprowadziło do tego, że nasze społeczeństwo zaczęło żyć nie zgodnie z sumieniem, a nie zgodnie z prawem, ale „według pojęć”.

Skutek ten okazał się nieunikniony: po pierwsze dlatego, że „miejsce święte nigdy nie jest puste”, a odrzucenie ogólnie przyjętej moralności w warunkach kryminalizacji społeczeństwa przekształciło się w jej zastąpienie moralnością podziemia; po drugie, ze względu na to, że prawo i moralność to dwa główne, wspierające się nawzajem systemy zapewnienia ładu społecznego, a zniszczenie jednego z nich nieuchronnie prowadzi do zniszczenia drugiego, prawo nie działa bez polegania na moralności, a moralność jest niszczona bez poparcia prawa. W szczególności, jak zauważył metropolita Cyryl, „prawo ma szansę działać tylko wtedy, gdy jest zgodne z normą moralną”.

Pseudoliberalna („pseudo” - bo bardzo daleka od prawdziwego liberalizmu), która była szeroko rozpowszechniona na początku reform, reprezentuje jego wysoce zniekształconą (w interesie najbardziej niemoralnych warstw społeczeństwa) wersję. Speransky, S. Yu Witte, którego zwolennicy nazywają siebie autorami „Rosyjskiego Manifestu Liberałów” opracowanego przez przywódców Związku Sił Prawicowych, byłby bardzo zaskoczony tymi, których nazywa się „liberałami” we współczesnej Rosji). „doktryna wulgarnego liberalizmu”, rozumienie wolności jako nieprzestrzegania jakichkolwiek zasad i zakazów, takich jak rozwiązłość i nieodpowiedzialność, są chętnie przyswajane przez niektóre warstwy naszego społeczeństwa.

Zauważ, że takie rozumienie wolności nie jest naszym rosyjskim „wynalazkiem”. I tak np. wolność, lansowana przez francuskie salony oświecenia, „miała charakter czysto negatywny, zamieniała się w wolność negowania wszelkich podstaw moralnych – wiary, autorytetu, tradycji, doświadczenia, szacunku dla autorytetu, deklarowanych uprzedzeń”.

Kryminalizacja (nie tylko w ogólnie przyjętym – wzrost przestępczości itp., ale także w szerszym tego słowa znaczeniu – kryminalizacja „całego życia publicznego”), w tym mnogość filmów o „dobrych bandytach”, popularność słownictwa kryminalnego („napaść”, „rozgrywki” itp.) itp.), zaostrzenie, „brutalizacja” tego życia, powszechne stosowanie schematów siły w rozwiązywaniu sporów, prestiż podkreślanych zachowań agresywnych itp.

Zwiększona agresywność jako norma naszego życia dotknęła nawet Internet, co jest naturalne, ponieważ „kultura wyznacza normy agresji i jest podstawowym źródłem formowania zachowań przestępczych” [16, s. 65].

Atrakcyjność negatywnych wzorców zachowań zapisanych w „amnestii przeszłości” stworzonej przez ludzi odnoszących największe sukcesy we współczesnej Rosji, którzy dorobili się fortuny łamiąc prawa i normy moralne (nie ma znaczenia, że ​​nazwisko to bandyta w przeszłości, teraz jest „szanowanym biznesmenem” wartości).

Anomia to destrukcja systemu norm moralnych i ich niezgodność, charakterystyczna dla wszystkich społeczeństw postsocjalistycznych i zastąpienie hipernomii – nadnormalizacji – reżimów socjalistycznych.

O anomii całych społeczeństw mówi się stosunkowo niedawno. Wcześniej pojęcie to było stosowane do jednostek i zostało wprowadzone przez E. Durkheima w celu opisania stanu, jaki człowiek doświadcza przed samobójstwem. W związku z tym należy przypomnieć myśl O. G. Drobnitsky'ego, że „wymogi moralności ... można zastosować do procesów i stanów społeczno-historycznych”.

Zniesienie instytucje społeczne kontrola moralna, której rolę w społeczeństwie sowieckim odgrywała partia i organizacje komsomolskie, sądy koleżeńskie, kontrola ludowa itp., które przy wszystkich swoich dobrze znanych niedociągnięciach pełniły bardzo ważną funkcję społeczną - kontrolę moralną.

Dominacja „determinizmu ekonomicznego” w podejściach do rozwiązywania głównych problemów naszego społeczeństwa.

Ten styl myślenia i wizja tego, co dzieje się w społeczeństwie, gdy najważniejsza jest ekonomia, a wszystko inne, w tym moralność, jest drugorzędne, został poddany destrukcyjnej krytyce ze strony A. Tocqueville'a, K. Polanyi'ego i wielu innych znanych myślicieli oraz M. Raz nazwał to „wybuchem marksizmu”, podkreślając wyprowadzenie „uporu w gospodarce” z marksistowskiego podziału społeczeństwa na bazę ekonomiczną i wtórną nadbudowę społeczną.

Fakt, że choć jedność edukacji i wychowania uważana była za jeden z fundamentów krajowego systemu edukacji, już od początku lat 90. XX wieku. nasze państwo w zasadzie opuściło sferę wychowania.

Nie mając w tym kontekście możliwości szczegółowego przedstawienia i omówienia tych powodów, podkreślamy, że stan moralny społeczeństwa, który zwolennicy „determinizmu ekonomicznego” ignorują, odnosząc się w swoim wyraźnie obraźliwym wyrazie do „tzw. sfery społecznej”, ma w systemie procesów społecznych w istocie wieloskładnikowy status, reprezentujący jednocześnie trzy aspekty: a) wskaźnik stanu społeczeństwa, b) konsekwencja zachodzących w nim procesów, c) podstawa tego, czego oczekuje to społeczeństwo w przyszłości. Ta ostatnia przejawia się szczególnie wyraźnie w niskim wskaźniku urodzeń, który w ostatnich latach jest wskazywany, m.in. przez władze, jako jeden z kluczowych problemów współczesnej Rosji.

Badania pokazują, że czysto ekonomiczne środki stymulujące przyrost naturalny mogą spowodować jego wzrost w granicach 15-20%, ponieważ główny wpływ na niechęć do posiadania dzieci mają czynniki pozaekonomiczne. Wśród nich, jak pokazują sondaże, jedno z pierwszych miejsc zajmuje niechęć do ich rodzenia. w takim kraju na którego zły stan moralny respondenci podkreślają. A. Yu Shevyakov przytacza dane, że „zmiany trendów w dzietności i śmiertelności w Rosji o 85 - 90% wynikają z nadmiernej nierówności i wysokiego względnego ubóstwa ludności”, wyrażających stan moralny naszego społeczeństwa i podkreśla, że ​​„ związek między czynnikami społeczno-ekonomicznymi a wskaźnikami demograficznymi jest pośredniczony przez psychologiczne reakcje ludzi i postawy behawioralne wynikające z tych reakcji ”. A WK Lewaszow tłumaczy „katastrofalne wyludnienie” współczesnej Rosji „przepaścią moralną między społeczeństwem a państwem” [ibid., P. 426].

Według sondaży większość naszych rodaków uważa, że ​​współczesne państwo rosyjskie wyraża głównie interesy państwowej biurokracji i bogatych, a nie społeczeństwa jako całości. Jednak nawet przy bardziej pozytywnym postrzeganiu naszego państwa i przypisywaniu mu intencji prospołecznych, trzeba przyznać, że „państwo przegrywa wojnę z wadami społecznymi” [tamże, P. 426].

Jak twierdzi RS Grinberg, „badania demograficzne pokazują, że ponad dwie trzecie przyczyn depopulacji Rosji wiąże się ze zjawiskami społecznymi i psychologicznymi, które pojawiły się w okresie postsowieckim, takimi jak depresja społeczna, apatia i agresja”. które (na przykład masowa agresja) są bezpośrednimi przejawami niszczenia moralności, inne - apatia, depresja itp. - masowa reakcja psychologiczna na jej zniszczenie. W szczególności trwałe poczucie niemoralności, wrogości i agresywności otoczenia powoduje u człowieka stres, apatię, depresję itp., powodując z kolei zaburzenia psychiczne, choroby układu nerwowego, sercowo-naczyniowego, żołądkowo-jelitowego i inne. Według Światowej Organizacji Zdrowia od 45% do 70% wszystkich chorób jest związanych ze stresem, a choroby psychosomatyczne, takie jak nerwice, zaburzenia sercowo-naczyniowe, wrzodziejące zmiany przewodu pokarmowego, niedobory odporności, endokrynopatie i choroby nowotworowe są od niego bezpośrednio zależne. ...

Spadek moralności odgrywa ważną rolę wśród motywów samobójstw, a także ma bezpośredni związek z przygnębiającymi statystykami narkomanii, alkoholizmu, wypadków itp., które są głównymi przejawami fizycznej autodestrukcji naszego społeczeństwa. A. Yu Myagkov i SV. Erofiejew zauważa, że ​​„w teoriach integracji społecznej wzrost samobójstw jest tradycyjnie uważany za ważną oznakę zwiększonego napięcia i autodestruktywności w społeczeństwie, które z kolei są wynikiem głębokich odchyleń w strukturach społecznych i braku wartości -normatywna jedność”; stwierdzają, że „ciągły wzrost samobójstw jest ceną, jaką wciąż musimy płacić za niecywilizowane formy przejścia na rynek” [ibid., s. 50].

Podobne wzorce można prześledzić w historii, w szczególności „historia dostarcza wielu przykładów, począwszy od śmierci Cesarstwa Rzymskiego, kiedy ogólnie prosperujące gospodarczo państwa ginęły w wyniku spadku poziomu moralnego ludności”. A B. Kuzyk, opierając się na materiale najważniejszych historycznych cykli ewolucji państwa rosyjskiego, pokazuje, że każdy z jego politycznych i ekonomicznych wzlotów i upadków był zawsze poprzedzony odpowiednio wzlotem lub upadkiem życia duchowego i moralności. .

Wbrew tezie głoszonej przez reformatorów krajowych, że moralność jest „niepotrzebna” dla gospodarki rynkowej, ich ścisły związek ukazują klasyczne prace M. Webera i jego naśladowców. Jest to również oczywiste dla przedstawicieli współczesnego rosyjskiego biznesu. Tym samym prezes koncernu Rolf SA Pietrow podkreśla, że ​​„wymogi moralności nie są jakimś dodatkiem do biznesu narzucanego mu przez jakieś siły społeczne, czyli z zewnątrz, ale gwarancją jego pomyślnego rozwoju. ”. Wzorzec, że „im wyższy poziom duchowego i moralnego rozwoju większości ludności, tym skuteczniej rozwija się system gospodarczy i polityczny kraju”, „stan gospodarki zależy bezpośrednio od duchowego, moralnego stanu jednostki, ” otrzymuje wiele potwierdzeń. Z naszych danych wynika, że ​​stan moralny społeczeństwa rosyjskiego, oceniany ilościowo w opisany powyżej sposób, wykazuje wysoką korelację z różnymi wskaźnikami jego aktywności innowacyjnej (tab. 2).

Poziom moralności ma istotny wpływ na procesy społeczno-polityczne. W szczególności trudno nie zgodzić się z faktem, że „etyka jest sercem demokracji”, ponieważ ta ostatnia zakłada zaufanie obywateli swoim instytucjom, co jest niemożliwe bez podporządkowania działalności tych instytucji podstawowym zasadom etycznym. Według byłego prezydenta ZSRR Michaiła Gorbaczowa „bez komponentu moralnego każdy system będzie skazany na zagładę”. Metropolita Cyryl wyraził się jeszcze bardziej kategorycznie: „Moralność jest warunkiem przetrwania ludzkiej cywilizacji – ni mniej, ni więcej”.

Tabela 2. Związek między stanem moralnym społeczeństwa rosyjskiego a wskaźnikami działalności innowacyjnej

Sposoby ożywienia moralności

Pomimo pozytywnych zmian w ostatnich latach rosyjskie społeczeństwo wciąż jest „traumatyzowane przez chaos”, a jednym z jego głównych problemów jest nie deficyt wolności, o który nieustannie oskarża nas Zachód (jak zawsze słabo rozumiemy, co się dzieje w Rosji), ale wręcz przeciwnie – deficyt kontroli, przede wszystkim kontroli wewnętrzny - moralny. Ten kluczowa potrzeba współczesne społeczeństwo rosyjskie załamuje się w masowej świadomości: przytłaczająca większość naszych współobywateli, jak pokazują sondaże, opowiada się za surowszym prawem, moralna cenzura mediów(które zdradzają jej przeciwnicy) za ideologiczne, dokonując świadomego zastępowania pojęć) i innych form kontroli moralnej. Podobne intencje obserwuje się we władzach, a także w Izbie Publicznej, której członkowie deklarują, że „głównym problemem współczesnej Rosji jest upadek kultury moralnej i etycznej” i tak dalej. Wszystko to sugeruje, że w naszym społeczeństwie odpowiednia potrzeba dojrzała .

Oczywiście spróbuj udzielić prostej odpowiedzi na tradycyjne rosyjskie pytanie „Co robić?” w stosunku do stanu moralnego naszego społeczeństwa byłoby to absurdalne. Jest też oczywiste, że deklaratywne wezwania do odrodzenia moralności i etyki brzmią jak głos wołający na pustyni, a biorąc pod uwagę nihilizm znacznej części naszej młodzieży, przyzwyczajonej przez pseudoliberalnych ideologów do „robienia na odwrót” w stosunku do wezwań starszego pokolenia mogą mieć odwrotny skutek. „Na razie postępowa opinia publiczna, zarówno w naszym kraju, jak i na Zachodzie, nadal bije na alarm o głębokim kryzysie moralnym. Ale nie ma jasnych sposobów, aby to przezwyciężyć – stwierdza O.T. Bogomołow.

Niemniej jednak można nakreślić kluczowe kierunki odrodzenia moralności „skutecznej terapii upadku moralnego”.

Najpierw, rewizja rozumienia wolność, który odziedziczyliśmy po pierwszych latach reform i jest niezwykle zniekształcony we współczesnej Rosji. Wolność zakłada swoje rozsądne ograniczenia, zakorzenione w mentalności obywateli, w sensie nauk psychologicznych, zinternalizowany przez nich. Takie rozumienie wolności zawarte w pracach I. Kanta, I.A. praktycznie wyabstrahowane z rozwiązywania problemów moralnych i wychowawczych.

Po drugie, przebudzenie instytucje kontroli moralnej, które są praktycznie nieobecne we współczesnym społeczeństwie rosyjskim. Nie należy dążyć do tworzenia instytucji przypominających sowieckie organizacje partyjne i komsomolskie (w społeczeństwie demokratycznym jest to niemożliwe), jednak szkoły, uczelnie i organizacje publiczne mogłyby pełnić funkcje kontroli moralnej, do czego są potrzebne. mandat społeczeństwa za ich realizację. (Na przykład rozsądne jest uzależnianie przyjmowania i pozostawania na uniwersytetach od zachowania studentów w instytucjach edukacyjnych i poza nimi. A organizacje publiczne, w tym nasza wiodąca partia polityczna, powinny przywiązywać wagę do moralnych cech swoich członków.)

Po trzecie, w warunkach deficytu wewnętrznego zasady moralne, konieczne byłoby uciekanie się do ich „eksternalizacji” poprzez nadanie normom moralnym statusu praw.

Uderzającym przykładem jest przyjęta przez Dumę Państwową ustawa zakazująca picia piwa i innych napojów o niskiej zawartości alkoholu w miejscach publicznych. W tym bardzo pouczającym przypadku wewnętrzny – moralny – zakaz został przełożony na formę zewnętrzną. I to „zadziałało”, choć zgodnie z rosyjskim podejściem do prawa: nasi współobywatele oczywiście nie przestali pić piwa w miejscach publicznych, ale mimo to zaczęli to robić znacznie rzadziej niż w przypadku braku legalnego sformalizowany zakaz. To samo należy zrobić z przekleństwami w miejscach publicznych, co już zostało zrobione w niektórych miastach Rosji (pod kpinami przedstawicieli mediów, którzy nie rozumieją dobrze destrukcyjnego wpływu „słabych” form zachowań dewiacyjnych na społeczeństwo), demonstracyjne obelgi wobec osób starszych i inne formy niegrzecznego naruszeń moralności.

Jak pisze OT Bogomołow, „dopóki normy i zasady moralne nie staną się częścią ogólnej kultury, należy zmusić gwałcicieli porządku do przestrzegania prawa, przestrzegania reguł życia społecznego, wykorzystując autorytet władzy, prasy, i telewizja”.

Czwarty, dekryminalizacja naszego społeczeństwa i jego codziennej kultury. Błędem jest sądzić, że ten problem dotyczy tylko organów ścigania. W szczególności, dekryminalizacja świadomości masowej polega nie tylko na oczyszczeniu naszego słownictwa ze złodziejskiego żargonu itp., ale także radykalna zmiana w systemie relacji między ludnością a organami ścigania”, w tym stosunek do informowania ich o naruszeniach prawa, które w naszej kulturze, pod oczywistym wpływem świata przestępczego, kwalifikuje się jako „donosy”.

Pod tym względem bardzo pouczający jest przykład Finlandii, uznawanej za najmniej skorumpowany kraj na świecie. Jednym z fundamentów walki z korupcją w tym kraju jest prostota i skuteczność informowania organów ścigania o wszelkich przypadkach korupcji, czyli w naszej terminologii „donosów” na urzędników. Każdy obywatel może to zrobić za pomocą Internetu bez wypełniania jakichkolwiek dokumentów i przeszkód biurokratycznych. Zamieszczane są również „czarne listy” urzędników skazanych za korupcję, dostanie się na nie pozbawia ich możliwości zdobycia dobrej pracy.

Nie nauczyliśmy się jeszcze rozróżniać donosów ideologicznych od doniesień o naruszeniach prawa, które de facto są wyrazem odpowiedzialności cywilnej, uznając zresztą jej „drobne” naruszenia za nieistotne i niegodne uwagi organów ścigania. Zauważa się w szczególności, że „co niektórzy nazywają posłuszeństwem prawu, inni - donosem”, „donos nie jest tu mile widziany ... pukanie jest zabronione, ponieważ prawo jest„ obce ”. Nie ma też czegoś takiego jak „przestępca zawodowy”, chociaż znaczna część naszych współobywateli, będąc na wolności, jest w stanie tylko zaangażować się w działalność przestępczą i nie ukrywa tego.

Piąty, szeroki przyciąganie naukowców- socjologowie, psychologowie itp. - projektować ustawy, który w naszym kraju jest uważany za sferę kompetencji wyłącznie zawodowych prawników i wszechobecnych polityków.

Fakt, że sportowcy i showmani są licznie reprezentowani w naszych organach ustawodawczych, poszerzając bazę społeczną tych, którzy uchwalają prawa, tylko pogarsza sytuację.

Prawa to nie tylko normy prawne, ale najbardziej ogólne zasady interakcji społecznych, które należy opracować i wprowadzić z uwzględnieniem jego praw społecznych, psychologicznych, ekonomicznych i innych, ujawnionych przez odpowiednie nauki.

Łatwo przewidzieć, jaki zaciekły opór wywołałyby takie środki wśród naszych pseudoliberałów, którzy do granic wypaczyli racjonalne rozumienie wolności, oraz tych, które kryminalizowały warstwy społeczne, które z niej korzystają. Jednak ryzyko nowych zderzeń ideologicznych w tym przypadku jest wyraźnie uzasadnione, ponieważ „chcemy to przyznać lub nie, ale moralność naprawdę leży u podstaw wszystkiego”, a w szczególności „czas, aby uświadomić sobie, że w Rosji wychowanie moralne, odrodzenie duchowe jest sprawą przetrwania narodu i jednym z niezbędnych warunków ożywienia gospodarczego”.

Od redakcji Psychologos

Przyłączamy się do opinii jednego z czytelników: ważne jest, aby przejść od mówienia „kto jest winny” do konkretów „co robić”. Mianowicie zdecydować, co każdy z nas musi zrobić osobiście, przynajmniej na poziomie codziennym, aby zacząć naprawiać sytuację i uczynić Rosję bardziej godnym krajem. Na przykład, całkowicie zrezygnuj z alkoholu, papierosów i narkotyków - Ćwicz każdego ranka - Uśmiechaj się do ludzi na ulicy - Ustąp w autobusie starszym, kobietom w ciąży itp.: proste, jasne i zrozumiałe rzeczy. Może ktoś napisze taki plan pracy nad sobą, taką listę? Będziemy gotowi opublikować to na Psychologos, aby ludzie mogli porównać swoje życie z tym, jak powinni żyć.

Ludzie tworzą życie. Co będziemy robić?

Dlaczego młode matki wyrzucają swoje dzieci z balkonu?

Mieszkaniec regionu moskiewskiego w ostatnią niedzielę zrzucił swoich dwóch synów z balkonu 15. piętra. Podczas przesłuchania matka tłumaczyła swój czyn tym, że była zmęczona dziećmi. Psychologowie używają teraz terminu „wyparowanie moralności”. Andrei Yurevich, zastępca dyrektora Instytutu Psychologii Rosyjskiej Akademii Nauk, powiedział RG o tym, gdzie i jak wyparowuje moralność.

Andrey Vladislavovich, naoczni świadkowie ostatniego programu „Autoexotica” opowiedział mi szaloną historię. Kierowca jeepa, wykonując szalone akrobacje, wpadł do namiotu, w którym były dwie dziewczyny. Organizatorzy nie zwrócili najmniejszej uwagi na tragedię, a uczestnicy z radosnymi okrzykami przebiegli obok karetki po darmowe drinki i dyskotekę. Co się z nami dzieje?

Andrzej Jurewicz: Degradacja moralna lub, jak ujął to słynny socjolog Anthony Giddens, „wyparowanie moralności”, co zresztą potwierdzają statystyki. Na przykład przemoc wobec żon, starszych rodziców i dzieci odnotowuje się w co czwartej rodzinie. Pomyśl o tym: we współczesnej Rosji jest trzy razy więcej nieletnich więźniów niż w ZSRR w latach 30. XX wieku!

... już przynajmniej rozumiemy, że dawanie łapówek jest złe. To prawda, nadal dajemy. Degradacja moralna, wyparowanie moralności Degradacja moralna, wyparowanie moralności

Andrzej Jurewicz: Nawiasem mówiąc, sondaże pokazują, że nie wszyscy rozumieją, że dawanie łapówek jest złe. A badania nad postawami wobec oszustw przynoszą niesamowite rezultaty. Ale nie o to chodzi. W każdym społeczeństwie jest wielu ludzi, którzy robią to, co złe. Wszystko zależy od zdolności społeczeństwa do stawiania im barier. Znaczące jest na przykład to, że nie przestrzegamy kluczowych punktów umów międzynarodowych dotyczących walki z korupcją, na przykład punktu dotyczącego konfiskaty mienia skorumpowanych urzędników i ich krewnych. Degradacja moralna, wyparowanie moralności Degradacja moralna, wyparowanie moralności

Które pokolenie uważasz za najbardziej pomijane? Degradacja moralna, wyparowanie moralności Degradacja moralna, wyparowanie moralności

Andrzej Jurewicz: Przeprowadziliśmy wspólne badania z Akademią MSW i odkryliśmy, że osoby uformowane jako jednostki w latach 90. i 2000. mają duże luki moralne.

To znaczy ci, którzy mają teraz 30-40 lat?

Andrzej Jurewicz: Tak. Okazało się, że wśród tych osób 80 procent jest absolutnie normalnych w sprawach takich jak oszustwa. Wierzą, że „pieniądze nie pachną”, że „nie ma znaczenia, jak się je zarabia, najważniejsze jest to, że istnieje”. To ludzie wychowani na pseudoliberalnych ideologiach lat dziewięćdziesiątych.

Pewną rolę odegrał też „serial gangów”, który w tamtym czasie nie zniknął z programów telewizyjnych? ...

Andrzej Jurewicz: Pojawiło się nowe zjawisko jako „dobry bandyta”, czyli można zabijać, rabować i być uważanym za dobrego człowieka. Z naszych badań wynika, że ​​istnieje dziś szeroka warstwa młodych ludzi, którzy w ogóle nie rozróżniają kategorii dobra i zła i nie posługują się takimi kategoriami przy ocenie swoich działań. Posługują się innymi kategoriami: „fajnie – nie fajnie”, „opłacalne – nieopłacalne”. Kiedy wybitny rosyjski filozof Władimir Sołowjow podróżował do Afryki, zapytał tubylca, jak rozumie dobro i zło. Odpowiedział, że „zło jest, gdy sąsiad mnie atakuje, bije mnie na śmierć, zabiera mi żonę, zabiera mi bydło, a dobrze jest, gdy zaatakuję sąsiada, zabiorę mu żonę, zabiorę mu bydło”. To czysto pragmatyczne rozumienie dobra i zła, brak dostrzegania granicy między nimi jest bardzo charakterystyczny dla znacznej części naszej dzisiejszej młodzieży. Kiedy jednak mówimy o pokoleniach, musimy liczyć się z tym, że jest to „średnia temperatura w szpitalu”. W każdym pokoleniu jest wielu wysoce moralnych ludzi, bohaterów i jestem pewien, że również w tym pokoleniu. Np. funkcjonariusz zasłaniający granat przypadkowo upuszczony przez szeregowca. Degradacja moralna, wyparowanie moralności Degradacja moralna, wyparowanie moralności

Jak i w którym momencie znika moralność? Czy degradacja moralna jest związana z procesami gospodarczymi? Degradacja moralna, wyparowanie moralności Degradacja moralna, wyparowanie moralności

Andrzej Jurewicz: Nie znika z dnia na dzień. Degradacja moralna to dość długotrwały proces. A wraz ze wzrostem gospodarczym stan moralności jest bardzo kontrowersyjny. Biedny, ale uczciwy jest niepotrzebny. Bogate kraje nie zawsze są bardziej niemoralne niż biedne.

A co z charakterem moralnym za granicą? Społeczeństwo konsumpcyjne może zniszczyć prawa moralne?

Andrzej Jurewicz: Regularnie narzekają na stopniowe niszczenie tradycyjnej moralności protestanckiej z jej atrybutami takimi jak skromność, abstynencja w konsumpcji, opóźniona motywacja, umiejętność oczekiwania na długą nagrodę, itp. Tej moralności i etyce zachodnia cywilizacja zawdzięcza wiele swoich sukcesów. Teraz jest zastępowane przez społeczeństwo konsumpcyjne. Ale upadek moralności w krajach zachodnich, ze względu na ich cywilizację i zdolność obywateli do rozsądnego ograniczania swojej wolności, nie wyraża się w taki sam sposób, jak we współczesnej Rosji. Wiele rzeczy, które nas poznały, jest tam niemożliwych. I wzajemnie. Czy możecie sobie wyobrazić, że, powiedzmy, nasz nowy gabinet ministrów rozpoczął swoją działalność od decyzji o obniżeniu pensji, podobnie jak ministrowie we Francji?

Z trudnościami. Degradacja moralna, wyparowanie moralności Degradacja moralna, wyparowanie moralności

Andrzej Jurewicz: Ja też, chociaż nasi ministrowie to bardzo zamożni ludzie. A na stanowiskach ministerialnych stają się jeszcze bogatsi. Nie pozostawaj w tyle za nimi, a raczej wyraźnie przed nimi i ich żonami. Taka sytuacja jest typowa dla naszego kraju, wyrażająca jego odmienność od krajów zachodnich, gdzie granica między „przyzwoitym” a „nieprzyzwoitym” dla ludzi publicznych jest bardzo wyraźna.

Kto i jak wyznacza modę na moralność?

Andrzej Jurewicz: W ogóle nie ma „mody na moralność”, jest tylko moda na niemoralność, którą w naszym kraju narzucają tzw. spotkania towarzyskie i niektóre media. Ale są ludzie, którzy wyznaczają standardy moralności i wzorce moralnego zachowania. Na przykład - Jezus Chrystus.

Czy są teraz ludzie, którzy potrafią ustalać te normy? Degradacja moralna, wyparowanie moralności Degradacja moralna, wyparowanie moralności

Andrzej Jurewicz: Jeśli chodzi o współczesne społeczeństwo rosyjskie, istnieje taka koncepcja jak elita moralna - ludzie, którzy ustalają pewne normy własnym przykładem, na przykład dr Roshal.

Czy ogólne potępienie i pikiety przeciwko przedstawicielom sztuki prowokacyjnej mają związek z rozwojem moralnym?

Andrzej Jurewicz: Raczej do odrzucenia znacznej części populacji moralnej degradacji. Zwłaszcza, gdy nie chodzi o samą sztukę, nawet jeśli jest „prowokująca”, ale powiedzmy o penisie przedstawionym na moście podnoszącym.

Czy edukacja religijna może poprawić nasz charakter moralny? Degradacja moralna, wyparowanie moralności Degradacja moralna, wyparowanie moralności

Andrzej Jurewicz: Tak, może. Ale świeckie też. Degradacja moralna, wyparowanie moralności Degradacja moralna, wyparowanie moralności

Słuchaj, ale może nie jest tak źle? W Internecie nieznajomi pomagają sobie nawzajem, wolontariat staje się sposobem na życie…

Andrzej Jurewicz: Rzeczywiście, nie wszystko jest takie złe, a już na pewno nie beznadziejne, przejawiają się też pozytywne tendencje. Jednym z nich jest pojawienie się organizacji wolontariackich, na przykład poszukujących zaginionych dzieci. Są też rzeczy, w które kilka lat temu trudno było uwierzyć. Na przykład fakt, że nasi kierowcy zaczną przepuszczać pieszych ...

W co jeszcze trudno było ci uwierzyć? Degradacja moralna, wyparowanie moralności Degradacja moralna, wyparowanie moralności

Andrzej Jurewicz: Jeszcze kilka lat temu jakakolwiek piaskownica dla dzieci była wypełniona szkłem z butelek po piwie, każdy autobus wyglądał jak bar piwny na kółkach. Teraz prawie tego nie obserwuje się. Oznacza to, że potrafimy zachowywać się w wystarczająco cywilizowany sposób. To, co uważano za kulturę osobistą wszystkich (picie lub niepicie piwa w dziecięcej piaskownicy) zostało sprowadzone do poziomu prawa, zaczęto za to nakładać grzywny i to zadziałało. Nawiasem mówiąc, dobrym przykładem jest Singapur – kraj, który odniósł niesamowity sukces w trudnym zadaniu walki z korupcją. Wszystko zaczęło się od drobnych: ludziom nie wolno było pluć, rzucać niedopałkami papierosów. Wydaje się to nonsensem, wprowadzono grzywnę, osiągnięto porządek. Po pewnym czasie takie zakazy schodzą na poziom wewnętrznych norm moralnych, a ludzie zaczynają się inaczej zachowywać - ponownie rozważają swój stosunek do takich zjawisk jak korupcja. Wszystko zaczyna się od małych rzeczy. Mamy też przesunięcia w drobiazgach, może to początek przebudzenia.

Http://www.rg.ru/2012/06/26/arest-site.htm Rossiyskaya Gazeta nr 5817 z dnia 27.06.12

Czechow stawia pytania o wartość ludzkiego życia, o moralny obowiązek człowieka wobec ludzi, o sens ludzkiego życia. Anton Pawłowicz Czechow napisał: „Wszystko w człowieku powinno być piękne: twarz, ubrania, dusza i myśli”. To pragnienie, by widzieć ludzi prostych, pięknych i harmonijnych tłumaczy nieprzejednanie Czechowa wobec wulgaryzmów, ograniczeń moralnych i umysłowych.

Bohaterem opowieści „Ionych” jest młody człowiek pełen niejasnych, ale jasnych nadziei, z ideałami i pragnieniami czegoś wzniosłego. Ale brak miłości odwrócił go od dążenia do czystego, inteligentnego życia. Stracił wszelkie duchowe zainteresowania i aspiracje. Z jego świadomości zniknął czas, kiedy charakteryzowały go proste ludzkie uczucia: radość, cierpienie, miłość. Widzimy, jak człowiek inteligentny, postępowy, pracowity, zamienia się w człowieka na ulicy, w „żywego upiora”. Tacy bohaterowie Czechowa, jak Ionych, tracą tego człowieka, którym obdarzyła ich natura.

Historia A.P. „Agrest” Czechowa. Bohaterem opowieści jest osoba oficjalna, życzliwa, potulna. Marzeniem całego jego życia była chęć posiadania „dworku” z agrestem. Wydawało mu się, że to wystarczy do pełnego szczęścia. Ale idea Czechowa o prawdziwym ludzkim szczęściu jest inna. „Zwyczajowo mówi się, że człowiek potrzebuje tylko trzech arszynów ziemi… Człowiek nie potrzebuje trzech arszynów ziemi, nie dworu, ale całego globu, całej przyrody, gdzie na otwartej przestrzeni mógłby pokazać wszystkie właściwości i cechy jego wolnego ducha” – pisał Czechow. A teraz spełniło się marzenie bohatera, kupił dwór, w jego ogrodzie rośnie agrest. I widzimy, że przed nami nie jest już dawny nieśmiały urzędnik, ale „prawdziwy właściciel ziemski, mistrzu”. Cieszy się, że osiągnął swój cel. Im bardziej bohater jest zadowolony ze swojego losu, tym straszniejszy jest jego upadek. A brat bohatera nie potrafi odpowiedzieć na pytanie, co dobrego należy uczynić, aby pozbyć się nikczemnego zaborczego szczęścia.

Problem degradacji moralnej człowieka porusza także powieść Oscara Wilde'a „Portret Doriana Graya”. To powieść opowiadająca historię młodego mężczyzny, Doriana Graya. „Nauczycielem duchowym” Doriana staje się „esteta” i cyniczny gardzący moralnością lord Henryk, w którego ustach autor włoży własne sądy o sztuce i życiu. Pod wpływem lorda Henryka Dorian zamienia się w niemoralnego podpalacza życia i popełnia morderstwo. Mimo to jego twarz pozostaje młoda i piękna. Ale charakterystyczny portret Doriana, namalowany niegdyś przez jego przyjaciela artystę Holwarda, odzwierciedla zarówno okrucieństwo, jak i niemoralność oryginału. Chcąc zniszczyć portret, Dorian dźga go nożem - i zabija się. Portret zaczyna błyszczeć dawnym pięknem, a twarz zmarłego Doriana odzwierciedla jego duchową degradację. Tragiczne rozwiązanie powieści obala paradoksy lorda Henryka: niemoralność i bezduszna estetyka okazują się cechami, które oszpecają człowieka i sprowadzają go na śmierć.

* Historię moralnego rozpadu osobowości Andrieja Guskova opowiada V. Rasputin w opowiadaniu „Żyj i pamiętaj”. Ten człowiek był na wojnie, był wielokrotnie ranny i wstrząśnięty pociskami. Ale po wypisaniu ze szpitala nie poszedł na swój oddział, ale jako złodziej przedostał się do wioski i stał się dezerterem.

* H. Ajtmatow w Plach pisał o moralnym upadku oberkandalistów i anashistów.

Problem wpływu religii na życie człowieka

· W historii A.S. „Burza śnieżna” Puszkina, główna bohaterka Marya Gavrilovna, która nauczyła się żyć zgodnie z przykazaniami Boga, staje się szczęśliwa. Jej wzajemna miłość do Burmina jest darem od Boga dla obojga.

· Główna idea powieści F.M. Zbrodnia i kara Dostojewskiego jest prosta i jasna. Jest ucieleśnieniem szóstego przykazania Bożego – „Nie zabijaj”. Autor udowadnia niemożność popełnienia zbrodni na sumieniu na przykładzie historii Rodiona Raskolnikowa.

Problem moralności chrześcijańskiej

· D. Orechow w książce „Budda z Benaresu” opowiada o nauczaniu, o wędrówce dusz, o magicznym świecie starożytnej duchowości indyjskiej.

Problem dobra i zła

* W „Białych szatach” W. Dudincew próbował odpowiedzieć na pytanie: jak rozpoznać dobro i zło, jak odróżnić białe szaty dobra od kamuflażu rzuconego na zło.

Problem moralnego wstrętu

· Bohaterka powieści L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja autorstwa Helen Kuragin. Zewnętrznie piękna, była pusta psychicznie, obłudna, fałszywa.

· W opowiadaniu „Stara kobieta Izergil” M. Gorky opowiada legendę o Larze, której nie wystarczyło na szczęście dumy i wiarę w swoją wyższość. A największe błogosławieństwo - życie - staje się dla niego beznadziejną udręką.

Problem ludzkiej skąpstwa

* Cechy maniakalnej skąpstwa są przedstawione na obrazie Plyushkina - bohatera N.V. „Martwe dusze” Gogola. Zajmując się drobnostką, pokazując bez grosza skąpstwo, właściciel ziemski traci setki i tysiące, rozwiewając swoją fortunę, rujnując swój majątek.

Problem moralny i etyczny stosunku człowieka do tego, co nazywa się „mieć więcej niż inni”, „żyć na pokaz”.

· Znany publicysta I. Wasiliew napisał, że „z kategorią obłudnych, żyjących na pokaz dzieje się to samo, co z tymi, którzy„ ukrywają się ”- zamknięcie, dystans, izolacja od ludzi. Ich losem jest samotność psychiczna, która jest straszniejsza niż kara kryminalna ”.

· Mieć dużo, według I. Wasiliewa, staje się modą. Pragnienie „mieć” zamienia się w bolesną pasję gromadzenia. Ale u człowieka następuje metamorfoza: zdobywając coraz więcej rzeczy materialnych, ubożeje w duszy. „W miejsce hojności, responsywności, serdeczności, życzliwości, współczucia, skąpstwa, zazdrości i chciwości”.

· Znany publicysta G. Smirnov napisał, że „w XXI wieku ludzkość stanie w obliczu bolesnego odrzucenia fikcyjnych wartości życia materialnego i trudnego nabycia wartości Ducha”.

· Bohater powieści W. Astafiewa „Smutny detektyw” odnosi się do ludzi, którzy „wiedzą, jak żyć”. A wszystko dlatego, że przestrzega zasady: „Nie dotykaj nas, nie dotkniemy…”

Problem prawdziwego i fałszywego zainteresowania kulturą człowieka”

· Przypomnijmy historię A.P. „Skoki” Czechowa. Najważniejszą rzeczą, która przyciągnęła Olgę Iwanownę do świata sztuki, była chęć nawiązania znajomości z celebrytami, a w żadnym wypadku duchowa potrzeba piękna. Podziwiając przeciętnych artystów i pisarzy, nie dostrzegła w doktorze Dymowie utalentowanego naukowca, który naprawdę interesował się sztuką.