Vivos VOCO: YU.L. Apykaklės, "kalno ir zlophatia pasaka"

"Mount-Zlophatia" istorija yra XVII a. Poema, kuri yra išsaugota vienintelyje XVIII amžiaus sąraše. (Visas pavadinimas: "kalnų ir Zlophatia istorija, kaip kalno-Zloshikin trumpai atnešė plaktuką į monochetės smakro"). Istorija prasideda su istorija apie pirminę nuodėmę, o autorius nenustato kanonijos ir apokryžo versijos, pagal kurią Adomas ir Ieva "paragavo vynuogių vaisiui". Kaip ir pirmieji žmonės pažeidė dieviškąjį įsakymą ir pagrindinį istorijos pobūdį - gerai padaryta, neklausydami į "tėvų mokymus", nuvyko į Kabaką, kur "gėrė be atminties". Draudimo pažeidimas nubaustas: visi drabužiai iš herojaus "nufapped", bet kabatskaja kabatskaya (dilapiduoti drabužiai) yra išmestas į jį, kuriame jis atsitiko, eina "kažkieno kitos pusės". Jis gauna "ant pagyrimu" šventė, jis užjaučia ir duos išmintingų nurodymų, gerai padaryta dar kartą padarė save "pilvo daugiau nei senas, pažvelgė į nuotaką į savo papročius." Bet čia, šventėje jis bus aiškus žodis pagirtinas, kuris išgirdo sielvartą. Paliesdami jį, buvau sapne, jis įtikina atsisakyti nuotakos ir gerti savo "skrandžius". Gerai padaryta po jo patarimo vėl "jis išmetė gyvenamojo kambario suknelę, jis įdėjo į Kabatskaya Gunka." Bandymai atsikratyti siaubingo palydovo, dėl gerų žmonių patarimų, pasirodytų su atgailai tėvams nesukelia nieko. Mount įspėja: "Nors mesti orą paukštyje, nors mėlynoje jūroje jūs eisite žvejoti, aš eisiu į jūsų ranką su jumis." Galiausiai, gerai padaryta rasti "Išsaugotas kelias" ir minkyti vienuolyne ", ir Šventojo vartų kalnai išlieka, jaunas žmogus nesiduoda." D. S. Likhachevas apibūdino istoriją kaip "precedento neturinčio fenomenas, iš išeinančių senovės rusų literatūroje, visada yra griežta pasmerkdami nusidėjėlius, visada paprasta atskirti gerą ir blogą. Pirmą kartą Rusijos literatūroje, asmuo, kuris pažeidė įmonės gyvenimo gyvenimą, atimta iš tėvų palaiminimo ", pirmą kartą ... vidinis asmens gyvenimas buvo atskleistas tokia galia ir skverbtis, Nukrito vyro likimas buvo parengtas su tokia drama. Istorijoje nėra realybės, kuri leistų ją tiksliai datuoti, tačiau akivaizdu, kad pagrindinis veikėjas yra XVII a. Žmogus, "maištinga" era, kai tradicinis gyvenimo būdas sumušė. Istorija kilo folkloro ir knygų tradicijos sankryžoje; Jos "maistinių medžiagų terpė" buvo, viena vertus, liaudies dainos apie kalną ir kita - knygos "atgailaujantys eilėraščiai" ir apokryphal. Tačiau dėl šių tradicijų, autorius sukūrė novatorišką darbą, o nuodėmingo herojus, bet sukeldamas užuojautą į rusų literatūrą "Gunke Kabatskaya".

Pasakojimas apie kalną ir zlophatia, kaip Zlochemija kalnas atnešė gerai padaryta monochiniame smakro

Dievo Viešpats ir mūsų išgelbėtojas

Jėzus Kristus Visagalis,

nuo humancago amžiaus pradžios.

Ir šio Tlennago amžiaus pradžioje

sukūrė dangų ir žemę

dievas, kurį sukūrė Adomo ir Europos

įsakė jiems šventoje rojuje,

davė jiems dieviškojo įsakymo:

nepadarė vynuogių vaisių

geras ir gudrus ir išmintingas, -

ar jums reikės daug poreikio,

jūs nebūsite dideli skurde.

Negalima eiti, vaikas, bendraamžiai ir Frachin,

negalima sėdėti vietoje

negalima gerti, choo, dvi valandas!

daugiau, vaikas, neleiskite savo valiui,

negalima neigiamo, vaiko, geros raudonos žmonos,

) - XVII a. Rusijos literatūros darbas. Jis parašytas eilutėmis, epo dydžiu; Tai atspindėjo liaudies poezijos savybes ir giliai religinius moralinius žmones. Pradeda istoriją su istorija apie Adomo ir Ievos kritimą; Idėja atliekama, kad nuo kritimo momento, blogas pradėjo eiti į pasaulį; Žmonės

Pasirodė beprotybė
Ir jie mokėsi gyventi triukšme ir priešiškumu,
Ir tiesioginis nuolankumas susukti.

Po to įrašas pasakoja apie "gerą jaunuolį", kuris turėjo gerų tėvų, kurie buvo mokomi ir visa tai gerai. Bet gerai padaryta nenorėjo paklusti tėvams, tai buvo:

Aš gėdau savo tėvui užkariauti
Ir motinos garbinimas,
Ir aš norėjau gyventi kaip ir bet kas.

Gerai padaryta per blogų žmonių, iš kurių vienas, geriausias draugas, pradėjo jį Kabak, vairavo ir dukra apiplėšė. Gerai padaryta Kabachee apgaudinėjamoje, apiplėšė ir pamatė, kad net jo drabužiai buvo pašalinti; Jis paliko jam "Gunka (drabužius) kabatskaya" ir "Lapotka-šildymas".

Jis gėda "tokia forma grįžti į tėvų namus, jis nuėjo į žaizdą" svetimų pusėje ". Kažkieno pusėje jis atsitiktinai buvo šventėje į turtingą namą; Čia jis buvo priimtas gerų žmonių, jie turėjo, jie mokė jį gyventi, ir padėjo jam stovėti geru būdu. Gerai padaryta "Teeed Live įgūdžiai", aš turtingiau, suvokiau susituokti ir rado gerą nuotaką; Jis surengė šventę, pakvietė visus savo naujus draugus sau ir, "ant diatling", - pradėjo Brag apie savo draugus, ką jis turėjo daugiau nei ankstesnis turtas.

Jis čia: "Perdirbkite kalno-zlochebe" "Meldetskoy" litavimas ir filantropo pradžia yra blogos, tamsios kalbos. Kalnas, tai yra paslaptingas, blogis padaras, visos tamsos asmenys, nuodėmingas. Gerai padaryta litavimo, kaip buvo, atidarė duris į viską blogai, leiskite nuodėmėms savo sieloje. Kalnas įtikina jaunuolį, kad nubaustų nuotaką, užtikrindamas, kad kai jis susituokė su juo, ji jį nuodais.

Pasakojimas apie kalno-zlophatia. Paskaita A. Demin.

Gerai padaryta yra klausytis sielvarto ir, atsisakydami nuotaka, vėl pradeda vaikščioti kabaks ir mažina visą savo turtą. Bosyy, grubus, alkanas, jis vėl pradėtas klajoti keliuose į nepažįstamą šalį.

Kelyje jis susitinka su upe. Vežėjai atsisako vežti jį į kitą pusę, nes jis neturi nieko mokėti už vežimą. Dvi dienos yra gerai padaryta ant upės, alkanas, nežinodamas, ką jis turėtų daryti toliau. Visiškai nevilties, jis nori galiausiai skubėti į upę, nusižudyti. Čia vėl, jau realybėje, yra jo kalno-zlochemija, šokinėja dėl didžiulio akmens.

Sielvartą apibūdina kai kurie bjaurus, bjaurus padaras:

Boso, Nago, ne dėl sielvarto nėra grotelės,
Vis dar yra vienkartinis sielvartas.

Mount žada jaunuolį, jis mokys jį kaip gyventi, bet tai reikalauja, kad gražioje jis užkariavo jį ir lankas jam:

Iškirpkite mane, liūdesys yra nešvarus,
Bovenas man, sielvartas, žaliavos žemėje.

Ilgai tęsia moralinę kovą su sielvartu. Tada jis jį užkariau, tada atėjau atgal, bėga nuo jo. Bet sielvartas siekia jo ant kulnų. Šiame skrydyje nuo sielvarto yra kažkas, panaši į "žodį apie Igoro pulką" (princas Igoro skrydis nuo nelaisvės). Gerai padaryta iš deginimo

Skrido išvalyti falcra.
Ir sielvartas už jo - baltos suknelės,
Gerai padaryta nizy balandis,
Ir sielvartas už jo - Sizy Hawk,
Gerai padaryta lauke su pilka vilkas,
Ir sielvartas už jo - su kilmės (šunimis),
Buvo gerai padaryta jūrų žvejyboje,
Ir sielvartas už jo - su dažnai ne vienodas.

Gerai padaryta keliu ir jo sielvartu "po dešine ranka" palaiko ir garbina blogus patarimus ir blogas mintis. Tada gerai padaryta nusprendžia eiti į vienuolyną, nuleiskite į vienuolius - ir, galiausiai, taupo savo sielą nuo sielvarto, kuris negali įsiskverbti į vienuolyno vartus: "Šventųjų vartų laikiklis išlieka, jaunuolis nėra pasiduoti."

Šioje istorijoje išreiškiamas gilaus liaudies įsitikinimas, kad tik vienuolyno - taupymo nuo visų blogų, nuodėmių.

Istorija prasideda tuo, kad autorius patenka į savo istoriją Bendrijos kontekste ir kalba apie pirmąją žmonijos nuodėmę, Adomo ir Ievos nuodėmę. Ir taip, kaip Viešpats jis buvo piktas žmonių metu, bet tuo pačiu metu, bausmė, veda į išgelbėjimo kelią, o tėvai pakelia savo vaikus. Gerai padaryta tėvai moko gyventi "omenyje ir liūdesiu". Tėvai nurodo gerai padarytą ne vaikščioti "šventėse ir Bratchin", negerkite daug, nesukurkite su moterimis, bijokite kvailų draugų, nesumokėkite, nesiimkite kito asmens, pasirinkite patikimus draugus. Visos tėvų nurodymai yra kažkaip susiję su tradiciniu šeimos įrašu. Asmens gerovės garantija yra ryšys su savo šeima, gimtoji, tradicija.

Gerai padaryta bando gyventi savo protu, bet autorius paaiškina šį norą, kad gerai padaryta "buvo tokia maža ir kvaila, o ne visiškai ir netobula su protu." Jis daro save draugais, ir vienas iš jų yra tarsi pavadintas brolis, kuris taip pat vadina Kabak. Jaunas žmogus nusižengia "patikimo draugo", gėrimų daug, girtas ir užmigo tiesiai į Kabaska.

Kitą rytą jis pasirodo, kad jis yra apiplėštas - "Draugai" palieka jį tik "Gun Kabatskaya" (šiukšles) ir "Lapoty-šildymas" ("Stopanny Napti"). Prasta, jis nebėra priėmęs vakar "draugais", niekas nenori jam padėti. Gerai padaryta gėda grįžti į tėvą ir motiną "ir jos šeimai ir genčiai." Jis eina į tolimas šalis, atsitiktinai kredituos į kai kuriuos miestus, suranda tam tikrą kiemą, kur jis yra šventė. Savininkai, kaip gerai padaryta elgiasi "apie rašytinį mokymą", tai yra, kaip jis mokė jo tėvai. Jis kviečiamas į stalą, gydyti. Bet gerai padaryta yra susukta, ir po to, kai buvo prisipažinę su visais, kad tėvai dingo ir klausia patarimų, kaip gyventi kažkieno kitoje pusėje. Geri žmonės pataria jauniems žmonėms gyventi pagal tradicinius įstatymus, ty pakartokite ir papildyti Tėvo ir motinos nurodymus.

Ir iš tiesų, pirmas darbo laikas yra geras. Jis pradeda "Life Skullochi", yra ryškus, suranda gerą nuotaką. Byla eina į vestuves, bet tada herojus ir daro klaidą: jis pasigirti tuo, kas pasiekė, prieš svečius. "Visada išminavo žodį," Autorius Pastabos. Šiuo metu, gerai padaryta perviršio kalno-Zlochex ir nusprendžia kalkių. Iš jų kalno-zlochese yra nepakeičiamas gerai padaryta kompanija. Jis įtikina jį sumažinti savo turtą Kabasoje, kalbant apie tai, kad "ir iš Rojaus Nagi, basomis kojos nebus išsiųsti." Gerai padaryta klausosi kalno-zlochefere, šildo visus pinigus ir tik po to, kai jis yra nesuspaustas ir bando atsikratyti savo draugo - storio. Bandymas skubėti į upę buvo nesėkmingas. Mount-Zlopinika jau yra gerai ant kranto ir daro jį visiškai užkariauti save.

Susitikimo su gerais žmonėmis dėka Wellhold fate planuojama pasukti: jis buvo užregistruotas, jis klausėsi jo istorijos, šerti ir pašildytų vežėjų per upę. Jie taip pat gabena jį visoje upėje ir patars jums eiti į tėvus už palaiminimą. Bet kai tik padaryta lieka vieni, kalno-zlochese vėl pradeda dirbti jį dar kartą. Bandymas atsikratyti sielvarto, gerai padaryta apsisukimas į Falcon, sielvartas virsta aikštėje; Gerai padaryta - balandžių, sielvarto - į haasting; Gerai padaryta - pilkame vilkas, sielvartas - šunų šunų pulkai; Gerai padaryta - Kovyl, kalno - nerijoje; Gerai padaryta - žuvyje, sielvartas eina už jį su Nemo. Gerai padaryta vėl įsijungia į asmenį, bet kalno-zlopinikizmas atsilieka, mokyti gerai nužudyti, apiplėšti, kad gerai padaryta "jie pakabinti už tai, arba su akmeniu įdėti į vandenį." Galiausiai "istorija" yra baigiasi tuo, kad gerai padaryta, kad būtų sulenkta į vienuolyną, kur nėra storesnio stogo, ir jis išlieka už tikslo.

Nuostabi "istorija apie kalną ir Zlophatia, nes kalno-Zlashikinas atnešė" Monoty Chin "ežys," parašyta liaudies eilėraščiai, stovi daugelyje didelių pasaulio literatūros tvarinių. Ji pasiekė mus vienintelyje XVIII amžiaus pirmojo pusmečio sąraše, tačiau jis pasirodė, matyt, maždaug pusė XVII a. Ji prasideda pažodžiui nuo Adomo:

Viešpaties Dievo akivaizdus mūsų Jėzaus Kristaus Deasure, nuo Aeka Humanchikago pradžios ... ir amžiaus pradžioje, Tlennago sukūrė dangų ir žemę, Adomo Dievą ir Owawa, įsakė jiems Šventosios Rai, davė jiems įsakymas į dieviškąją:

nepadarė vynuogių vaisių

nuo Eminkago medžio Velikago.

Adomas su karnizu pažeidė Dievo įsakymą, paragavo "vynuogių vaisius" ir už tai buvo išsiųsti iš rojaus ir apsigyveno žemėje, kur buvo patvirtinta, kad jie būtų gydomi, vaisiai ir jų darbai. Ir žmogaus gentis išvyko iš Adomo ir EVA

tėvams mokymai yra skirti savo motinai ir yra apgaulinga tarybai draugui.

Dėl visų šių žmonių nusikaltimų, Viešpats buvo piktas ir išsiuntė didelius išpuolius ir sielvartą su juo nuolankius žmones ir atnešti juos į "išsaugotą kelią".

Po tokios ekspozicijos istorija prasideda apie labai pasakos herojus - apie tai, ką gerai padaryta. Tėvas ir motina pradėjo jam mokyti, nurodydamas gerą kelią ir mokė jam tradicines kasdienio elgesio normas, o stebint, ko gerai padaryta, galėtų apsisaugoti nuo pagundų, kurios išsibarsčiusios žmogaus gyvenimo keliuose:

Negalima eiti, vaikas, bendraamžiai ir Frachin,

negalima sėdėti vietoje

negalima gerti, choo, dvi valandas!

Daugiau, vaikas, neleiskite valios akims, -

negalima neigiamo, vaiko, geros raudonos žmonos,

kita dukra!

Negalima meluoti, chado, šlifuoti,

nebijokite išmintingų, bijokite kvailų,

Į kvailą ant piešimo

taip, aš nenoriu pašalinti jūsų uosto ...

Gerai padaryta tuo metu čia čia ir kvailas,

ne visiškai protas ir netobulas protas -

jo tėvas gėda užkariauti

ir motinos garbinimas,

ir aš norėjau gyventi kaip ir bet koks.

Turite pinigų, jis įgijo savo draugus ir

Jo garbė, Jako upė, tekėjo; Draugas į plaktuką buvo prikaltas, Rodas buvo mokamas.

Tarp šių draugų, jis buvo ypač myli už tą, kuris paskelbė save su savo "pavadintas brolis" ir atėmė jį į Kabatsky kiemą. Jis buvo paimtas į jį Žalia vynas ir alaus puodelis girtas ir patarė eiti į lovą ten, kur jis gėrė, kabo ant jo pavadintas brolis, kuris sėdėtų prie jo galvos ir būtų apsaugoti jį.

Frivoliški ir gullible gerai padaryta tikėjosi jo draugas, išlipo be atminties ir, kur jis gėrė, čia ir miegoti.

Diena eina, vakare ateina. Gerai padaryta pažadina miego ir mato, kad jis bus plisti, padengtas tik su išsiliejimais, plyta yra po rudos galva, o "brangus draugas" dingo. Gerai padaryta skudurais paliko jį, aš paskelbiau savo "gyvybei" ir apie savo draugų nepavorenciją, nusprendžiau, kad jis gėda pasirodyti šioje formoje savo tėvui, jo motinai, savo artimiesiems ir draugams, ir jis nuėjo į kitą, ilgą pusę, kur iš karto pateko į šventę. "Primbles" imasi labai maloniai, nes elgiasi "rašytiniame mokyme" ir sėdi už ąžuolo stalo - ne didelėje vietoje, o ne į pokyčius, Sude Evo į vidurį, kur vaikų gyvenamieji kambariai yra sėjami.

Bet gerai padaryta sėdi šventėje. Šie dabartiniai atkreipia dėmesį į tai ir paklausti apie jo liūdesio priežastį. Jis atvirai pasakys jiems, kad jis buvo nubaustas už "Helling tėvų" ir prašo jį išmokyti, kaip gyventi. "Geri žmonės" aktyviai dalyvauja gerai padaryto ir, kaip ir jo tėvai anksčiau, duokite jam kvapą gniaužiančių praktinių patarimų, kurių pagalba jis vėl gali būti ant kojų:

Nebūkite pabudęs, vaikščiojate kažkieno pusėje,

užkariauti jus draugui ir patogumui

senas ir jaunas

ir jūs nenuradote Chuzhih,

ir ką išgirsite ar matote, nesakykite ...

Gerai atlikta kruopščiai klauso gerų žmonių patarimų, dar kartą eina į kažkieno pusę ir pradeda gyventi "Skullochi". Jis davė turtą daugiau nei buvęs ir norėjo tuoktis. Atsižvelgęs į save nuotaka, jis pakyla šventės, skambinant svečiams, o tada "Dievo ligos metu ir nuo dieldling veiksmų", - įvyksta uolos klaida, kuri buvo visų jo tolesnių nelaimių priežastis. Jis pasigirti tai, kad "ji stebėjosi daugiau nei ankstesniu", - "" ir visada išmušė žodį. " "Meldetskoy" pasigirti "Hound-Zloprug" ir sako:

Jūs nemanėte, gerai padarėte savo laimę,

negalima pasigirti savo turtu, - turiu žmonių, sielvartą,

ir jus ir ramiai

ir aš esu, sielvartas, pašalintas:

sužinokite didžiulį didįjį, -

su manimi kovoti su manimi,

blogyje, zlophatia nesilaikoma -

negalėjau, sielvartas, gręžimas,

ir jie patys ištirpsta į karstą ...

Tai yra pirmasis sumišimas, kuris padarė kalno-zlochemiją minties gerai padaryta. Po to, kai sielvartas yra puikus patarimas svajonėje ir suranda jį blogio patarimą - sunaikinti nustatytą gyvenimą, atsisakyti savo nuotaka, gerti visą savo turtą ir eiti Nagm ir plika plačiame žemiškame valcavimo. Jis gąsdina tai, kad jo žmona užšąla dėl aukso ir sidabro, ir pristato savo pažadą, kad "Kabaki" sielvartas pasidalino, nes Nagm jis nebus nuskustas "ir nuogas, vos apiplėšimas".

Gerai padaryta už tai, kad Sneu netikėjo, ir čia "Mount-Zlochekina" vėl yra svajonėje Gabrielio arkangelo paveiksle ir atkreipia Nemokamo Nagogi-Bosoy gyvenimo pranašumus, ir jie nesikeičia nuo rojaus. Na, gerai padaryta manoma, ji iškasti savo turtą, išmeta savo suknelę su savimi gyvenamajame kambaryje, įdėti į Gunks Kabatskaya ir nuėjo per ir brangu mažame krašte. Kelyje jis randamas upės, už upių vežėjų, ir jiems reikalingas geras mokestis už vežimą, ir nėra nieko, kas jam duotų. Gerai padaryta sėdi visą dieną, kol upės vakaras nėra teisingumas ir neviltis nusprendžia skubėti į greitą upę, kad atsikratytų jo sunkios liko, bet sielvartas - basomis, nuogas, spontaniškai - pasirodo dėl akmens ir yra gerai padaryta. Jis primena jam apie savo nepaklusnumą savo tėvams, reikalauja, kad gerai padaryta ir nustebins jam, sielvartą, ir tada jis bus vežamas per upę. Gerai padaryta ir ateina, tampa linksma ir vaikščiojant palei krantą, nuskendo daina:

Baldus motina pagimdė man,

scallelis Kudetsya sušartos,

man antklodės

ir indėlis po ranka buvo įspėtas:

"Ar mano vaiko geras" Dragio "uostuose? -

Ir "Draghih" uostuose nėra kainų ir kainų! "

Man patiko netinkamų menų vežėjams, jie vežė jį į neramus kitoje upės pusėje, šeriama, gėrėte, apsirengusi valstiečių suknelėje ir patartina grįžti su atgailai tėvams. Gerai padaryta jo pusėje, bet sielvartas vis dar yra stipresnis už jį:

Gerai padaryta su aiškiu "Falcon", - ir sielvartu už jo su balta įranga; Gerai padaryta skrido į Sizy Dove, - ir sielvartą už jį su pilku Hawk; Gerai padaryta lauke su pilka vilkas, ir sielvartas už jo su riebiais nudegimais ...

Nėra jokio būdo išeiti iš sielvarto, kuris, be to, dabar moko gerai gyvena, nužudyti ir apiplėšti, kad jis būtų pakabintas ar skubėjęs su akmeniu upėje. Tai, gerai padaryta prisimena "išgelbėtas būdas" ir eina į vienuolyną, o kalnas išlieka šventosuose vartuose ir toliau jaunuolis nebebus susietas.

Visoje ankstesnėje Rusijos literatūroje mes nerandame darbų, kuriuose būtų aprašytas paprasto pasaulio žmogaus likimas ir pagrindiniai jo gyvenimo įvykiai. Senoje pasakojimo literatūroje arba bhaktai, šventieji, ar rečiau, asmenys istoriniai, kurių gyvenimas, tiksliau, "gyvai" buvo aprašyta tradiciniame stiliaus sąlyginės bažnyčios biografija. "Kalnų ir Zlophatia istorija" kalba apie nelaimingo atsitikimo likimą gerai padaryta, pažeidžiant senovės įsakymus ir yra sunku jam sumokėti. Užtikrina gerai padaryta iš galutinio "išgelbėto kelio" mirties, vedančio jį į vienuolyną, kurio sienos už jo už jo ant kulnų stumia savo sielvartą. Gerai padaryta manoma, kad nepaisoma senovės gyvenimo būdo ir moralės, nusprendė gyventi "kaip ir bet kas," ne tikinčiais su tėvais, ir nuo čia, visi jo klaidingi. Jis beveik pakilo jau ant kojų po jo pirmojo avarijos, jis tapo - dėl gerų žmonių patarimų - gyventi kaip jo tėvai mokė, bet jis buvo galvojęs apie save, jis turėjo sąžiningumą ir savo laimę, pažvelgė į Ir tada jis nukrito jie yra vienareikšmis kalno-Zlochek, kuris sumušė savo nesėkmę, kuri jį pavertė į nelaimingą, kuris prarado save. "Sielf-storesnis" - dalis, likimo, kaip jis pakyla mūsų istorijoje - vienas iš svarbiausių literatūrinių vaizdų. Sielvartas vienu metu simbolizuoja išorinį, priešišką žmogaus jėgą ir asmens vidinę būseną, jo psichikos nuniokojimas. Tai yra jo dvyniai. Gerai padaryta, kuris pabėgo dėl pamaldaus seno apskritimo išdėstytos valios, neslaiko šios valios ir atsiduria išgelbėjimui nebėra tradicinio pasaulinio gyvenimo nustatymo, iš kurio jis leido išeiti, ir vienuolyne , kur jis įsakė visą nepriklausomo dirvožemio apraišką, leidžiama net griežtai formų Domostroevsky Uklade. Toks yra sunkus atsipirkimas, kuris nukrenta ant jaunuolio, kuris pasitraukė iš tėvų sandorų, kuris nusprendė gyventi, kaip jis nori, o ne kaip baisios senosios teologijos. Už jos, senovės, o pergalė yra, ji vis dar yra triumfuojantis per pažadų individualius gūsius jaunosios kartos. Tai yra pagrindinė istorijos reikšmė, labai talentinga "vaikų" likimo dėl dviejų trijų metų lūžių.

Tačiau būdinga, kad vienuolinis gyvenimas yra aiškinamas istorijoje kaip idealus, net kaip norma, bet kaip išimtis tiems, kurie nesugebėjo nustatyti savo pasaulinio gyvenimo pagal taisykles, kad dabartinė tradicija nurodyta natūra šimtmečius. Apeliacinis vienuolynas yra liūdnas žmogus, bet vienintelis būdas iš jo nesėkmingo gyvenimo. Nenuostabu, kad istorijos pavadinimas žada pasakyti, kaip kalno-zlochemija - bloga galia, įvaldę jaunuolis, atnešė jį į naktinį rangą. Vienuolyno gyvenimas, kuris buvo aiškinamas net ir neseniai kaip geriausia ir aukščiausia forma, į kurią visas pamaldus žmogus turėtų stengtis siekti, mūsų istorijoje paaiškėja nusidėjėlio mirtis, negailestingi jo sunkių klaidų vienuolynas. Taigi greičiausiai autorius greičiausiai, kuris priklausė vienuolynui ir pasaulietinei aplinkai. Dėl tos pačios priklausomybės, viso istorijos stiliaus per putų liaudies elementą, o labai deginant chill, bloga dalis, išskyrus tradicinį žmogaus rasės priešo įvaizdį - velnį. Namų ūkyje, kuris atsispindėjo istorijoje, yra keletas patarimų konservatyviam prekybos gyvenimo būdui, ir labai tikėtina, kad pats autorius priklausė tam pačiam konservatyviam prekybininkui ar šalia jo.

Stenchathic elementas dažo "kalno ir zlophatia" pasaką beveik visą savo ilgį. Visų pirma, beveik visiškas metrinio pastato tapatumas yra stulbinantis epinės eilutės stotys; Tada epinių bendrų vietų dėmesys (kaip parapija šventė ir pagirti ant šventės), dabarties ir mūsų istorijoje. Su Epic Verse sujungia individualių žodžių pasikartojimo istoriją ir priėmimą ("Nadya, Nadya ant manęs, brolis Nazvanova"; "Ir iš ten nuėjau, nuėjau į Chuzhi pusę", "" "po dešine ranka", ir tt) ir gauti tautologinius derinius ("apskritimo, sielvarto neradostan", "apiplėšimo" dekoravimas "," Yasti-kushati "," strypų gentis "ir tt), ir nuolatinių epitetų naudojimas (" plūduro vėjai ". , "" Buyna "galva", "Greita upė", "žalias vynas", "ąžuolo lentelė" ir tt). Daugelis paplitęs "kalnų ir zlophatia istorijoje" su ne tik epų stiliumi, bet ir oraline lyrine daina, tačiau daugeliu būdų sutampa su epitų stiliumi.

Bet šalia nustatytų Stenchathical tradicijos elementų aiškiai rodo, kad žinotų knygų tradicijas. Pirmiausia nustatoma prisijungiant prie istorijos, kuri nustato nuodėmės kilmę žemėje po Adomo ir išvakarės iš Dievo nevaisingumo iš vynuogių vaisiaus įsakymo. Ji yra paskutinėse istorijos eilutėse. Ir atvykimas ir įkalinimas atneša jį arčiau Zhiyan žanro darbų. Knygų tradicija ir kai kuriose tipiškose knygų epitheats ", o teminiame jo prie knygų artumo darbai veikia girtness tema.

Geros nelaimės, sriefeno koriteto galia buvo jo girtas siautęs, kaip Adomo ir EVA bausmė paaiškina istoriją, kad jie paragavo "vynuogių vaisiui", tai yra, vaisius, - iš Biblijos atsitraukimo, kuris yra pasakyta, ką jie paragavo iš medžio žinant gerą ir blogą. "Ir mano lizdas ir kaltė Brazhniks". Keletas kūrinių yra parašyta dėl subtilių veiksmų temos ant kryžminių kūnų žmogaus. Vis dar XV a. Rusijoje buvo žinoma rankraščių "Cyril-filosofo Slovenskago" žodis ", atsižvelgiant į apeliacinį skundą" bet kuriam asmeniui ir šventam rangui, ir kunigaikščiui bei Bolyarui bei tarnams ir a prekybininkas ir turtingas ir neturtingas ir žmonomis. " Jame veda į apynių, pasinaudojant patarlių ir posakių, pavyzdžiui, kitoje frazėje: "Gulėti ilgą laiką - ne gauti gerą, bet ne deginti. Gulėti ne galios Dievas išvalyti, garbės ir šlovės negauna, o saldainiai nėra nugriauti, medaus dubenys nebijo, bet princas iš gyvenimo, bet ne parapijos ar krušos iš jo. Jo namų trūkumai sėdi, ir jo žaizdos guli ant pečių, vilkiko ir liūdesio - lygumo šlaunimis "ir tt

Akivaizdu, kad XVII a. "Cyril-filosofo žodžiai". Prozijos ir poetinių darbų apie Khmele serija kyla, kuris pakeitė apokrifinį vynmedį, paminėjo ir "kalno ir zlopartos pasakoje". Tokie yra "aukštos apynių ir plonų gėrėjų pasakojimas", pasakojimas nuo vyno pupelių esmės, "Khmelio palyginimas, legenda apie distiliavimo kilmę", - žodis apie tingus ir mieguistus ir dezintegravimą ", eilėraščiai" atgaila apie girtness "ir kt. Kai kuriuose iš šių darbų, kaip" Cyril-filosofo žodis ", pats apyniai sako, kokias bėdą jis sukelia tuos, kurie yra įsipareigoję jam. Taigi," pasakoje High hop ", jis pareiškia nuobodu girtas girtas:" Jei jis pradeda mylėti mane turtingą, savo liūdesį ir kvailą, ir eis į važiavimą ir ančių batus vaikščioti, o žmonės pradės paklausti ... jei ateisite Su manimi, ką išmintingas ir protingas žmogus, meistras, aš prarasiu meistriškumą ir jo protą ir prasmę, ir aš mokau jį jo valia, ir aš jį sukurti kaip vienas iš proto "ir tt

Vėlesniuose įrašuose yra daug dainų yra išsaugota apie kalną - Velikorvsky, Ukrainos ir Baltarusijos. Vienoje šių dainų grupėje buvo sukurtas sielvarto motyvas, taikomas moterims, kita - ji yra susijusi su gera gerai padaryta. Abiejose grupėse rasime daug sutapimų su istorija ne tik tam tikromis situacijomis, bet ir poetinėmis formulėmis ir individualiomis išraiškomis. Tačiau tai buvo tiksliai nustatyta, kokiais atvejais dainos turėjo įtakos istorija ir kokiais atvejais ten buvo priešingas efektas - labai sunku. Tai, kad mes turime didelę dainų tradiciją, susijusią su kalnų tema, ir istorija pasiekė mus tik viename sąraše, kuris nesilaiko plačiam populiarumui, tai leidžia jai nustatyti, kad stenografinis poveikis istorijai buvo stipresnis nei priešingos įtakos.

Tokia plati folkloro prieiga knygų literatūroje, kurią matome mūsų istorijoje, galėtų vykti tik XVII a., Kai populiari poezija gauna ypač plačią prieigą prie knygų literatūros ir turi ypač didelę įtaką. Visa ankstesnė Rusijos literatūros istorija nesuteikia mums vieno modelio, kuris galėtų būti lyginamas su "pasakojimu apie kalnų ir zlophatia" dėl turtingiausių indėlių, esančių jame esančių žmonių poetinės medžiagos. "

Nuo 1856 m. A. N. Pypinas atidarytas XVIII a. Pirmojo pusmečio kolekcijoje. Poemai "pasakojimas apie kalno ir zlophatia, kaip kalno-zlochetic trumpai atnešė plaktuką monotais smakro", nebuvo naujų sąrašų. Akivaizdu, kad iš originalo vienintelis sąrašas, kuris nukrito į JAV, yra atskirtas tarpinių nuorodų: tai nurodoma, visų pirma atskirtus Verse modelio pažeidimus. Akivaizdu, kad originalas yra žymiai "senesnis". Bet kas yra šio laiko intervalo trukmė, sunku įdiegti. Simboliai "pasakojimas apie kalno-zlophatia" beveik visiškai nenurodytas. Yra tik trys išimtys - Adomas, Eva ir Archangel Gabriel, tačiau šie pavadinimai nesikreipia į bylą. Pažintys kiekvienas tekstas paprastai yra pagrįstas įvairių rūšių realybės. Nereikia tokių realybių istorijoje. Jo maistinga aplinka - liaudies dainos apie kalnų ir knygų "eilėraščius atgailos"; Jų žanro gamtoje tiek lyriškos dainos ir "atgailos eilutės" nereikia realybės siuntimo konkretiems asmenims ir renginiams. Tokia yra "kalno-zlophatia" pasakojimas apie liūdną beprasmio rusų kalbos likimą. Jei grindžiamas oficialiais kriterijais, ji turėtų pateikti istoriją plačioje chronologinėje sistemoje, įskaitant pirmuosius XVIII a. Dešimtmečius.

Tuo tarpu paminklo pažintys nesukėlė diskusijų. Visi, kurie apie jį parašė, susiliejo dėl to, kad buvo pridėtas "pilka kalnų goriskoye", yra vyras XVII a. Iš tiesų, šio "maištingo" eros požymiai, kai baigėsi derliaus rusų struktūra, - ten. Jos herojus buvo ieškojo rūšies sandoriai, tapo "prodigal sūnumi", atsinaujinančiu, savanorišku atvežimu. Mes žinome, kad tai yra viena iš būdingiausių XVII a. Tipai. Bendrųjų santykių žlugimas atsispindi tokiu nešališku ir iškalbingu verslo raštu, kaip ir šeimos dažais. "XVII a. Minėjos. Paprastai matome tik kitus tėvus, t. Y., Tėvas, motina, broliai ir seserys, artimiausi motinos giminaičiai, mažiau senelis ir močiutė. XV a. Matavimas ir XVI a. Pirmoji pusė. Nuosandimosi yra daugelio kartų žmonių, kartais 200 ar daugiau metų. Tai yra nereikšminga rodo, kad bendrojo bendravimo sąmonė XVII a. Žymiai susilpnėjęs ir susiaurintas, nuotolinių protėvių pagarbos kultas buvo valgomas, ir tai buvo senųjų genties sąvokų puvimo atspindys. "

Būdinga XVII a. Ir vienas iš sielvarto storesnių, pagundų, šešėlio, dviejų kalbų: gerai padaryta:

Ali jums, gerai padaryta, Navy

nuogumas ir rezultatas neišmatuojamas,

legta-Sampertorika Didysis?

Apie save, ką pirkti - tai wocks

ir jūs, ištrinote gerai padaryta ir taip gyventi!

Taip Negalima įveikti, ne kankinkite Nagih-Bare,

ir iš Rojaus Nagih-straes nebus išsiųstas,

ir su Tovo, šviesa nebus išsipūsti čia,

taip, niekas jam duos, -

ir nuogas-plika apiplėšė apiplėšimas!

Tai yra pageidaujamas XVII a. Literatūros "Literatūros" simbolių filosofija, moralinis nesąžiningumas iš "Chomsyny World", už kurį Korchm yra namų namuose, ir vyno yra vienintelis džiaugsmas. Kartu su jais, didėjantis į "Gunka KabaSy", šildo kalną į gerai padarytą iš "pasakos apie kalno-zlophatia" kaltę, nors šioje triukšmingoje minioje jis atrodo kaip balta varna, atsitiktinis svečias.

Kitaip tariant, skaitytojas ir mokslininkas, verčia be abejonių ir išlygų pateikti "pasaką apie kalno-zlophatia" XVII amžiuje, gana pagrįstai. Ši pažintys, tuo pačiu metu impresionistinis ir delta (toks derinys literatūros istorijoje yra labai retas), galite atnaujinti ir paaiškinti su lyginamąją analizę Avvakum Protopopa pagalba pagalba. "Gelef-Zloshisia" autorius pradėjo savo istoriją su pradinės nuodėmės tema. Tai ne tik viduramžių inercija, pagal kurią bet koks privatus įvykis turėtų būti įtrauktas į pasaulio istorijos perspektyvą. Tai yra filosofinis ir meninis istorijos principas (žr. Toliau).

Istorijoje apie pradinę nuodėmę, o ne kanoninė legenda yra pateikta, bet Apocrypha versija, kuri atpažįsta su stačiatikių doktriną:

Žmogaus širdis yra beprasmiška ir neatšaukiamai:

adomas Adomas su Evvoy,

pamiršote Dievo įsakymą,

skurdžiamos vaisių vynuogės

nuo Divhago DREVA Velikago.

Iš Biblijos jis neatskleidžia savo saugomo "geros ir blogio žinios". Identifikuojant su obuoliu, yra gerai žinoma laisvė - tas pats, kaip ir identifikavime su vynuogių vynuogynais, kurie būdingi liaudies fantazijai ir grįžta į mialnominės laikais. Dėl liaudies tradicijos, pirmieji žmonės, išreiškiantys tiesiog, vairavo. Dievas juos išsiuntė nuo Edeno, ir aš prakeikiau vyną. Todėl Kristus, "Naujasis Adomas", kuris buvo atsitraukęs Adomo "senojo" kritimui, turėjo atsiimti įsitikinimą. Kristus padarė jį santuokos šventėje Cana Galilėjoje, apsimeta vandeniu vyno. "Nekaltame vyne - girtas yra kaltas" - tai patarlė XVII a. Jis tiksliai išreiškia senovės Rusijos požiūrį į kryžius. Asmuo turi apsiriboti trimis dubenėliais, kurie pasamdė šventieji tėvai - tie, kurie yra girtas už vienuolyno valgio metu takų dainavimo metu. Pagal tai, tėvai nurodė didelę istoriją nuo "kalno-zlophatia" pasakojimo ":" Negalima gerti, choo, du char bus sugauti! ". Bet gerai padaryta neklauso jų, kaip neklausė Kūrėjo Adomo ir Ievos.

Tas pats lygiagrečiai įvaizdis pirmųjų žmonių ir Rusijos nusidėjėliai XVII a. Mes randame Avvakum į "dekretą ir susitikime apie dievišką ir apie tvarinį ir kaip sukurti žmogų žmogų." Tiesioginio panašumo idėją pateikia Avvakum labai panašus į "pasaką apie kalno-zlophatia": "Ieva", "Žvelgiant į Zmia, į" Tre ", aš pasimėgau svajonėmis, o jo apranga ir Adam Dada iki šiol Medis yra raudonas ir geras smėlio, raudonos, uogos saldus, protus yra silpni, žodžiai tarp sobody yra glostantis; Vienas gėrimas ir velnias džiaugiasi. Deja apie Noweva ir šiuo metu! .. Ottol ir iki dienos dėvėti, mes taip pat dirbame, vieni kitų velenai yra šlavimas, potions yra neginčijamos, ežys yra daug veltui ... ir po to Draugas ir drįsta "RestShamia". Žodis žodis atsitinka, kad Rojuje Adome ir Europos universitete bei gyvatė ir velnio metu. Paki egzistavimas: ir skonis Adomas ir Evva iš medžio, nuo jo įsakymo Dievo ir veikiami. O, gražus, jis tapo niekas nešioti! Pristatė velnias į bėdą ir save ir į šoną. "Luka" savininkas maitino ir vairavo, ir jis pakabino. Girtas gulėdamas gatvėje ir niekas nepasiekia. Deja, beprotybė ir Thenshev ir šiuo metu! Paki Bibliy: Adam tas pats ir Ieva siuvami į savo paslaptį iš medžio, nuo jo skonio ir baimė pagerinti savo ir paslėptų po medžiu, bus palengvintas. Aš miegojau, vargšai, su pagiriais, ano ir patys mes Sorne: barzda ir ūsai Blevotin, ir nuo guitens ir kojų šūdas, galva eina aplink su sveikų chashes. "

Iš girtų ir girtnness avvakum lustai, žinoma, gali rasti, o ne "kalno-zlophatia": literatūrinio naudojimo XVII a. Šioje temoje buvo esta esė, prozoje ir eilutėje. Bet originalios nuodėmės vaizdas kaip girtas - reiškinys yra labai reti. "Medžio vynuogė" į "kalno-zlophatia" ir "raudonųjų dūmų" iš Avvakum - apie tą patį rusų žmogui tos eros, nes "dūmai" reiškia vyno uogų. Galima daryti prielaidą, kad Avvakum žinojo kalno-zlopilizaciją. Tokiu atveju istorija atsirado ne vėliau kaip 1672 m., Kai buvo parašyta "Lėtas ir Avvakum" surinkimas ".

Taigi, "pasakos apie kalno-zlophatia" autorius stato sklypą prie pirmųjų žmonių kritimo ir jo šiuolaikinio gyvenimo. Daugiausia šios analogijos yra tik reiškė, tačiau jie buvo aiškūs visiems, kurie nuėjo į bažnyčią, bet XVII a. Visi nuėjo į bažnyčią. (Beje, Avvakum į "lygiagrečiose vietose" ne visai taip suvaržytas, kaip istorijos autorius, kad "lėtas ir susitikimas" gali būti naudojamas kaip vadovas mūsų paminklo).

Pirmieji žmonės sumušė gyvates, kuri buvo "gudrus visų lauko žvėrys". "Gyvatės" prikabintos ir jaunam žmogui:

"Mottz" taip pat buvo patikimas draugas -

vadinamas plaktuku vadinamu broliu,

mylėjo savo kalbos žavingą

skambinkite jam Kabatskaya kieme,

wede Evo savo Babatskaya,

atnešė jį į žalios vyno arbatą

ir kreiseris sumušė alaus pinovą.

Uždraustas vaisius, Adomas ir Ieva "sužinojo, kad Nagi" ir siuvami drabužiai iš lapų. Tas pats motyvas ir padažas motyvas yra istorijoje:

Nuo miego gerai padaryta pažadų,

tose srityse gerai padaryta:

ir kas pašalinami iš IT Dragia uostų,

chira ir kojinės - viskas pastebima,

marškinėliai ir uostas - viskas atnešė ...

Jis mesti Hongkoy Kabatskoy

jo kojose jis turi nešiojamą šildymą ...

Ir jis pakilo į baltas kojas,

gerai padaryta padažu

jis pakėlė lapapijas,

jis įdėjo į Huke Kabatskaya.

Pirmieji žmonės žinojo gėdą: "Ir jo žmona ir jo žmona buvo paslėpta Viešpaties Dievo akivaizdoje tarp Rojaus medžių," Adomo Dievas iš Rojaus buvo varomas ir įsakė jam į veido prakaitą skubiai duona. Gerai padaryta iš istorijos "Jis tapo intenicingas ... tėvas ir motina pasirodė akies akyse", - jis nuėjo į Chuzhu šalį, aš vis dar, aš drįstu, "aš gyvenau savo darbus ir" nuo Velikago, buvau Žvelgiant aplink ... SCOTH BOLSHAI STAROV ". Tai baigia tiesioginį Biblijos istorijos ir istorijos sklypo panašumą. Kas yra skirta išgyventi jaunas žmogus, jo individualus likimas, jo "laisvas pasirinkimas".

Žmogus, paimtas kaip visuma, buvo aiškinama viduramžių Rusijoje kaip Echo praeityje. Turėjote, žmogus tapo "Tesomen" tam tikru šventu, tapo savo globėjo angelo "vaizdu" ir "piešimo". Šią bažnyčios tradiciją tam tikru mastu palaikė pasauliniai. Buvo manoma, kad palikuonys kaip Echo pakartoti protėvius, kad yra bendro duoklė visoms kartoms. Tik XVII a. Patvirtinama individualios likimo idėja. "Tale of Mount-Zlophatia" ši mintis tampa esminė.

Nuo nuomonės apie autoriaus, seno sukietėjimo asmenį, tikintieji idealai "Izmaragda" ir "Domostroja", individualus likimas yra "zlochemia", bloga dalis, trapi akcijų, pripučiamo gyvenimo. Ši dalis yra personifikuojama kalnuose, kuris pasirodo prieš herojus po antrinio kritimo, kai jis nusprendė nustatyti savo rankas:

Ir toje valandoje Byst upėje

slip Mount dėl \u200b\u200bKameni:

bosbo Nago, ne ant sielvarto nėra eilutės,

vis dar yra vienkartinis sielvartas

"Sustabdyti jus, gerai padaryta; Aš, sielvartas, o ne suklople Nikuda! ".

Dabar jauni žmonės nebegali išeiti iš savo dvynių galios:

Gerai padaryta nizy balandis

ir sielvartas už jį su pilku.

Gerai padaryta lauke su pilka vilkas,

ir sielvartas už jo yra greymen ...

Buvo gerai padaryta jūrų žvejyboje,

ir sielvartas už jo su sėkme.

Vis dar sielvartas kenkėjiškas didinimas:

"Jums, žuvys, sušikti sugauti,

būti man valgyti

jis mirs veltui! ".

Ši galia yra tikrai demoniškas, tik vienuolynas gali jį išgelbėti, kurių sienos galų gale ir herojus yra būtinas. Be to, autoriui vienuolynas nėra pasaulinio audros tikintysis, bet priverstinis, vienintelis būdas išeiti. Kodėl taip "patrauklus", todėl vienareikšmis kalnas-zlochese? Kas yra suteikta jam pilną galią jaunuolį, kokios nuodėmės? Žinoma, gerai padaryta, bet pakilo. Kaip viena XVII a. Vidurio poetas rašė, tiksliai išreiškiant stačiatikių mokymą,

Krikščionis yra - padas, vostatis,

ir velnias yra - trinkeles, ne wasta.

Vienas Dievas be nuodėmės, žmogus gyvena, pakaitomis "patenka" ir "sukilimo", kitoks gyvenimas žemėje yra tiesiog neįmanoma.

Paprastai atkreipkite dėmesį į tai, kad gerai padaryta, surengusi savo reikalus dėl svetimos, "Dievo praradimu ir diatling" veiksmo ", žodis paminėtinas šventė, jis pasigyrė brangiu turtingumu.

Ir visada puodkite žodį pagirti,

pagyrimas gyvena žmogaus kolega!

Kartais jo sielvartas-Zlochex pažymėjo, nes "litavimas" yra žalingas ir bažnyčios požiūriu (tai yra "darželis", pasididžiavimo įvairovė, pirmoji iš septynių didelių nuodėmių), o nuo požiūrio į žmonių : "Eidonimuose, herojai niekada nesisuka ir išimtiniais retais atvejais pasigyrimas sukelia sunkiausių pasekmių." Bet po "busthany", kalnas tik pažymėjo tinkamą auką: "Kaip turėčiau plaktuką?" Dabar laikas grįžti į Biblijos įvykius ir jų projekciją į XVII a. Rusijos gyvenimą.

Jei pirmiausia konstruktyvus autoriaus principas buvo tiesioginis lygiagretumas, vėliau jis pakeičiamas neigiamu lygiagretu. Biblijos istorijos projekcija tęsiasi, tačiau tai yra išėjusi projekcija. Atkreipkite dėmesį, kad autorius pasakoja apie pradinę nuodėmę epitiškai ramus tonas. Tai lengva paaiškinti. Kaip krikščionis, autorius žino, kad "naujas Adomas" išpirko kaltę "senas Adomas". Kaip asmuo, autorius supranta, kad jis yra įpareigotas būti pirmuosius žmones, turinčius savo buvimą žemėje, nes Eva yra gyvenimas, Dievas nubaustas Ieva Chadorozh: "Ligoje, kurią gausite vaikams."

Ir išsiuntė Adomo Dievą su euru

iš Šv. Rojaus, iš Edeno,

ir jis įkvėpė juos į žemę į Nikaną

palaimino juos drebėti ...

Aš sužinojau įsakymo Dievą:

pasakė jiems santuoką ir jaunikius

dėl manscago ir mylimas vaikams gimimo.

Mount-Zlompicizms padarė gerai padaryta, kad nutrauktų šį įsakymą. Kad "pagal užsakymą" buvo prižiūrimas nuotakos, sielvartas įtikino pertrauką su ja, pasveikino "Arkhangel Gabriel" svajonėje. (Šis simbolis yra įvestas į istoriją, nėra atsitiktinai: Evangelijoje jis atneša Marijos geros naujienos apie sūnaus gimimą, istorijoje yra herojus iš santuokos "Dėl žmonių gimimo žmonėms ir mylimiems vaikams"). Tai yra darbo ideologinė kulminacija. Gerai padaryta, pagaliau mirė, neatšaukiamai, jis nebėra ant kojų, o ne prarasti jungo deginimą. Pasirinkdami asmeninį likimą, jis pasirinko vienatvę. Tai nurodyta dainoje "Gerai gerai padaryta ir Smorodina upė", kurioje daugelis bendrų su motyvų kaltės:

Renginys

iš Sugarnova Treet,

"Twig" sumušė

nuo garbanos nuo obuolio medžio.

Vienatvė tema yra viena iš pagrindinių temų ne tik rusų, bet ir Vakarų Europos kultūros XVII a. Maskvos "vaikščiojimo žmogus" susideda iš glaudžių ryšių su baroko piligrimu, praradusi labirintą labirintą. Žinoma, "pasakos apie kalno-zlophatia" autorius smerkia savo herojus. Bet autorius nėra toks abejingas kaip liūdnas. Jis yra kupinas užuojautos jaunam žmogui. Asmuo yra vertas užuojautos, nes jis yra žmogus, leiskite nukritęs ir nuskendo nuodėmėje.

Protopop Avvakum.

Nacionalinės atmintyje "Avvakum" protopop egzistuoja kaip simbolis - senojo tiekimo judėjimo simbolis ir senas tiekiamas protestas. Kodėl nacionalinė atmintis pasirinko šį asmenį? Avvakum buvo kankinys. Šešiasdešimt su nedideliais savo gyvenimo metais (jis gimė "Nizhizhsky terminale" 1620 arba 1621 m.) Beveik pusė nukrito nuo nuorodų ir kalėjimų. Avvakum buvo ripper. Jis bebaimis kovojo su bažnyčia ir pasaulietinėmis valdžios institucijomis, su karaliumi pats: "Yako Lev Rodchi, Liverchi, pilant savo įvairų žavesį". Avvakum buvo žmonių tarpininkas. Jis ginė ne vieną seną tikėjimą; Jis taip pat gynė priespaudą ir pažemintas "purkštukus". "Ne Tokmo keisti šventas knygas, bet už pasaulinę tiesą ... siela yra atskirta." Jo kankinis gyvenimas buvo karūnuotas su kankinam. Balandžio 14, 1682, Avwakum buvo sudeginta Eposhersk "už Didžiosios Hula karališkojo namo."

Kaip matote, Avvakum tapo simboliniu figūra pagal nuopelnus, o ne istorijos užgaidos. Bet pasliejimo ir kančios pradžioje, o kariai buvo daug tūkstančių. Kodėl Rusija pasirinko Avvakum visiems? Nes jis turėjo nuostabią žodį dovana ir buvo vadovaujamas virš jo amžininkų kaip pamokslininkas, kaip ir rašiklio žmogus, kaip stilistas. Iš XVII a. Rašytojų apskritai labai gausu literatūros talentais, tik Avwakum pridėjo epitetinį "išradingą". Nuo 1861 m N. S. Tikhonravovas paskelbė Avvakum 'Life "ir jis nuėjo už senojo papildomo skaitymo ribų, šio šedevro meno galia buvo pripažinta vieną kartą amžinai ir be dvejonių.

Kadangi Avvakum yra rašytojas ir skirstytuvas (šis žodis - nuo stačiatikių stulpų kaltininkų leksikos, Apologai iš Nikon reformos), tada bendras senų įvertinimų vertinimas neišvengiamai paveikė jo asmenybė. Mes buvome paveldėjome nuo XIX a., Kuris suformavo vėlai, išgyveno savo geriausius laikus senąjį tiekimą pasaulį, susiskaidinęs su priešišku sutikimu ir prasme. Tie, kurie stebėjo šį pasaulį, skubėjo į savo uždarymo, konservatizmo, siauro ir "terorizmo" akis. Šios stagnos savybės buvo priskirtos XVII a. Vidurio "armijos pamaldumo", įskaitant Avvakum. Jie buvo pavaizduoti fanatikai ir retrograds, visų pakeitimų priešininkai.

Perduodant XIX a. Padėtis. Caro Aleksejaus metu - akivaizdi klaida. Neįmanoma pažeisti istorizmo principo ir negali būti ignoruojami faktais. Tada seni tikintieji gynė muziejų, bet gyvenimo vertybes. Tiesa, kad Avvakum už vidaus tradicijas: "girdi, krikščionis, yra mažai ką nors nuo tikėjimo atidėjo, - visi sugadinti ... laikykite, krikščionį, bažnyčia yra nepakitusi ... ir neperkelkite dalykų bažnyčia iš vietos į vietą, bet laikykite. Kas yra tėvai, tada čia ir visada yra puiki kalba, IKO ir Vasilija ir Vasilijai: Negalima prelaguoti ribas, galite įdėti tėvus. " Tačiau šios tradicijos sistema buvo pakankamai plati, nesugebėjo užkirsti kelio kūrybiškumui. Avvakum gali parodyti save ir parodė kaip novatorių - bažnyčios reikalus ir literatūroje. "Zhiuti" jis reikalavo savo "santrauka" naujovėms (Avvakum vertybių sistemoje, inovacijos buvo identifikuotos su apaštaline paslauga: "tai buvo kitaip, man atrodo, kad apie gyvenimą, tai nėra būtina kalbėti Apie, taip ... Apaštalai apie save paskelbė tą patį "; todėl lojalumas" Šventoji RUS "Avvakum buvo taip organiškai kartu su liberalumą). Šiuo požiūriu pirmoji "gyvenimo" autobiografinė frazė yra pilna gilios reikšmės.

"Mano gimimas Nizhizhsky Termineste, už Kudmoi upę, Grigorov kaime ...". Ką XVII a. Rusijos žmogus manė, kas, perskaičius šiuos žodžius? Tai, kad Nizhny Novgorodo regionas atliko Zemstvo centro vaidmenį, tam tikru mastu prieštaravo berniukui ir vyskupams "Maskvoje; Kas tiksliai yra čia Kozma Minina, "žemės plotis", sugebėjo surinkti miliciją ir pakelti išlaisvinimo karo reklama; kad 20-30. Jis prasidėjo čia religinis judėjimas, kurį užsienio stebėtojai vadino Rusijos reformacija. Labai gimimo vieta, kaip buvo, prognozuojama Popovsky sūnui Avvakum Petrov, dvidešimt trejus metus įšventintus kunigams, dalyvauja kovoje su vyskupu, nesidžiaugdami dėl liaudies poreikio. Nižnyje Novgorod, Ivan Nedonovas, vėliau Kazanės Dievo Motinos katedros protopopas Maskvoje ir Avvakum globl'e, pirmiausia, kuris pirmiausia atskleidžia vyskupą. "Nizhizhtsky terminale", ryškiausių bažnyčios ir XVII a. Kultūros fate likimas. Ivanas Nerovas ir Nikon, būsimas patriarchas, abu buvo populiariausi kunigo Anania iš Lyskov kaimo. Nikon, gimtoji kaimas Valdemanova ir Avvakum buvo tautiečiai, beveik kaimynai.

Apibūdinant savo Nižnij Novgorod jaunimą, Avvakum priminė nuolat ištiesinimo su "vadų". "Našlė, galva paėmė savo dukterį ir jis sugrįš į motiną motinai, ir jis, nepaisant mūsų dezintegracijos, ir pastatytas audra, ir bažnyčioje, atėjo netrukus , Mirba jie buvo susmulkinti ... tas pats, kas į bosą, aš išvalau ant manęs: "Aš atėjau į savo namus, Beive, ir Otgreno pelekų, Jaco, šunų, mano dantų rankos. .. Aš sugavau kiemą nuo manęs, ir aš išjudiau, visi apiplėšimai ir nesuteikiau man stebulės. " Nėra jokios priežasties priskirti šiems paskirstymams prie maištingo Avvakum prigimties - bent jau dėl to patys konfliktai kartu su viso "Boglyubtsev" pastoracinės veiklos. Tipiškas pavyzdys yra vienos iš jų lyderių elgesys, karališkoji konfigūratiklis ProtopopoPa Stephen Vonifatyev į pašventintą 1649 katedrą. Esant senyvo amžiaus patriarchui Juozapui "Wolf, o ne" Shepherd ", ir visi Bankininkai "Brane be garbės" Tuos savo ruožtu pareikalavo išduoti Stephen mirtį.

Kokia yra priežastis, kodėl šių "Avvakum" ir jo mokytojų išpuolių reikšmė "vadovai", ar "archfastor"? Boglyubtsy tikėjo, kad valstybė ir bažnyčia, kurios trūkumai atskleidžia neramus, turi būti transformuojami, o valdžios institucijos iš anksto susitvarko su visų rūšių pokyčiais, prilipusi prie "senovės subtilu". Ivano Neronovo ir jo pasekėjų naujovės jiems atrodė "beprotiški mokymai" ir erezija. Boglyubtris buvo užsiėmę socialiniu ir krikščionišku darbu: jie atgaivino asmeninį pamokslą (negirdėtą naujoves!), Aiškinama "Kiekvienas yra aiškus ir užklausų paprasta", - padėjo vargšams, pradėjusiems mokyklai ir vieni. Vyskupai matė šį įsiveržusi savo dvasinę galią, stadiono maištą prieš ganytojus: Galų gale, Bogolyubtsi atstovavo apatinei dvasininkui, provincijos baltos dvasininkui, kuris buvo daug arčiau žmonių nei vyskupas.

Bet kai prasidėjo tikroji bažnyčios reforma, Bogolyubtsi nepriėmė jos: "Mes stebėjome, apsigyveno tarpusavyje; Matome, Yako žiemos khosty khosty; Širdis užspringsta, ir kojos. " Didžiojo 1653 Nikon, Bogolyubtsev draugo išvakarėse, su jų parama už metus prieš patriarchą, išsiųstas į Kazanės katedrą, o po to į kitas Maskvos šventyklas, patriarchant "atmintis", kurioje jis nurodė Pakeiskite bobble-and-noar perkrovą. Avvakum, kuris tarnavo Kazanės katedros partijoje, neklausė patriarcho. Atkūrus protopop demonstratyviai surenkami parapijiečiai Sennaa Saraj ("į sushil"). Jo laikymąsi buvo tiesiogiai pasakyta: "Jau kurį laiką, stabili de skirtinga bažnyčia yra geresnė." Avvakum buvo įtrauktas į globą ir pasodinti ant vienos iš Maskvos vienuolynų grandinės. Tai buvo pirmasis "nykštukės sėdynė" Avvakum: "Apvali į tamsųjįter, nuėjo į žemę, ir sėdėjo tris dienas, nevalgė ar gėrėte; TMA, sėdint, nusilenkė į Chepi, aš nežinau - į rytus, aš nežinau - Vakarų. Niekas atėjo pas mane, Tokmo pelės ir tarakonų ir kriketo šaukti, o bloch yra graži. " Netrukus jis buvo išsiųstas į Sibirą su Nastoya Markovna žmona ir su vaikais - pirmuoju Tokolske, o tada Daurijoje.

Kaip paaiškinti šią opoziciją? Visų pirma, tai, kad Nikon pradėjo reformuoti savo valią ir jo galią, kaip patriarchą, o ne kaip Bogolyubtsev susirūpinimą. Žinoma, jie buvo išvardyti, net įžeidžiantys, bet tai ne apie jų ambicijas. Savo požiūriu "Nikon" išdavė pagrindinę judėjimo idėją - Tarybai idėją, pagal kurią Bažnyčios administracija turėtų priklausyti ne tik dviračiams, bet ir BALTI, "taip pat kaip ir pasauliniame gyvenime ir energinguose žmonėms, einančiuose bet kokgoje varčios ". Taigi, "Retrogradas" pasuko Nikon, kuris grįžo į archpasažo pranašumą; Bogolyubtsi liko novatoriai.

Antrasis opozicijos aspektas yra nacionalinis. Nikon vairavo visuotinės stačiatikių imperijos svajonę. Ši svajonė ir privertė jį atnešti rusų apeigą su graikais. Bogolyub yra universalūs pretenzijos buvo užsienietis, o Nikon su savo "Grandioze" planus jiems atrodė kažkas, kaip ir romėnų tėtis. Taigi pradėjo Maskvos karalystės padalijimą.

Avvakum klajojo Siberijoje vienuolika metų. Tuo tarpu jo priešas Nikon 1658 buvo priverstas palikti patriarchy sostą, nes karalius Aleksejus nebegalėjo ir nenorėjo ištverti galingą savo "sobano draugo" sargybą. Kai 1664 m. Avaka buvo sugrįžta į Maskvą, karalius bandė pasmerkti jį į nuolaidas: teismas artėja prie nugalėtojo patriarcho, o suverenia buvo svarbu remti asmenį, kuriame "atsiranda" jau pripažino savo užtarimą. Bet niekas neišėjo iš susitaikymo bandymo. Avvakum tikėjosi, kad Nicon reiškia ir grįžti į "seną tikėjimą", bogolyum judėjimo triumfas, kuris kartą palaikė jaunas Alexey Mikhailovičius. Tačiau karalius ir berniukai asshist nesiruošia atsisakyti bažnyčios reformos: jie naudojo jį pavaldumo tikslui Bažnyčiai valstybei. Karalius netrukus įsitikino, kad Avvakum jam buvo pavojinga, o laisvė vėl buvo atimta nuo pakartotinio protopopos. Buvo laikomasi naujų nuorodų, naujų kalėjimų, kunigų sanitarijos SSEN atėmimo ir 1666-1667 m. Bažnyčios katedros prakeikimo. Galiausiai, laisvės atėmimas į epoterminį, mažą miestą Pechoros burnoje, "Tundry, studentas ir šventykla". Čia pateikė Avvakum čia 1667 m. Gruodžio 12 d. Jis praleido paskutinius penkiolikos gyvenimo metų.

Epreyersk Avvakum ir tapo rašytoju. Jaunesniais metais jis neturėjo literatūros pratęsimų. Jis išrinko kitą lauką - burnos pamokslų lauką, tiesioginį bendravimą su žmonėmis. Šis komunikatas užpildė savo gyvenimą. "Jis turėjo daug vaikų daug", - jis prisiminė Emberrske ", kai ląstelių metu bus penki ar šeši. Ne tiek daug, az, nuodėmingas, kruopštumas bažnyčiose, ir Domeh, ir distiliavimo, krušos ir kaimų, taip pat valdančiame miestelyje, ir į Sibiro pamokslavimo šalyje. " Nutoversk, Avvakum negalėjo skelbti savo "Cadamo dvasinio", ir jis paliko nieko kito, kaip paimti rašiklį. Nuo Avvakum kūrinių (bendras devyniasdešimt), aštuoniasdešimt aštuoniasdešimt yra parašyta emocijomis.

70-aisiais. Emindersk staiga tapo vienu iš ryškiausių Rusijos literatūros centrų. Avvakum čia buvo paminėtas kartu su kitais senųjų tikinčiųjų lyderiais - Solovetsky Inok Epiphany, kunigas iš Romanovos Lazaro, Deacon Blagoveshchensky katedra Fyodor Ivanov. Jie sudarė "didelius" Chetverman "rašytojus. Pirmieji kaliniai gyveno gana sklandžiai, nedelsiant nustatė literatūros bendradarbiavimą, aptarė ir nusprendė vieni kitus ir netgi bendradarbiaujant (pvz., Vadinamasis penktasis pendulumas 1669. Avvakum sudarytas kartu su Diacon Fedor). Jie ieškojo ir rado ryšius su Skaitytojais Mezeni, kur buvo pristatyta Avvakum šeima, Solovki ir Maskvoje. "Ir paukščių šaudymas tophorishche įsakė dėžutes padaryti, - rašė toje pačioje 1669 Avvakum Barryna FP Morozova, - ir vargšai miego miegametras buvo išsiųstas į Berdys ... ir nuleido jį mažai, bet savo, Dievą , būti laikomi mano sūnaus sūnaus rankose; Ir pašto dėžutė padarė senąjį epiphany vyrą. Epiphanas, labai pajėgi kiekvienam rankiniam darbui, taip pat buvo įvairių medinių kryžių su talpyklomis, kurioje jis paslėpė "diplocs", skirtą "į pasaulį".

Valdžios institucijos kreipėsi į baudžiamąsias priemones. 1670 m. Balandžio mėn. Buvo išmokta "Epiphany", "Lazar" ir "Fyodor", "vykdymas" buvo išmoktas: jie buvo nukirpti kalbas ir nukirpti teisingus delnus. "Avvakum" taupė (akivaizdžiai karalius, patyrė tam tikrą silpnumą jam). Jis išgyveno šią malonę labai sunkiai: "Ir aš kalbėjau su gelbėjimo, aš norėjau mirti, nevalgyti, ir ne valgyti dienų nuo aštuonių ir didelių, ir paki broliai užsakomi." Įspėjamojo ryšio sąlygos smarkiai pablogėjo. "Obraie šalia mūsų rąstų požemių ir apvalkalo žemės požemyje ... ir palikti mus viename lange, Kuda, būtiną maistą paimti ir padaryti malkas." Avvakum su didžiuoju ir kartaus pasityčiojimu, todėl aš taip pavaizdavau savo "didelę taiką": "Turiu didelį ir nuo manęs ir vyresniu ... kur mes geriame ir valgome, čia ... ir aš ją ištiesiau Aplankas ant shovel - ir lange! .. aš matau mane ir cars-tovo, Aleksejus Mikhailovičius, tokių poilsio. "

Tačiau šiose nepakeliamose sąlygose "puikus chetverman" tęsė intensyvų literatūrinį darbą. "Avvakum" parašė daug peticijų, laiškų, pranešimų, taip pat tokių didelių darbų kaip "pokalbių knyga" (1669-1675), kurią sudaro dešimt argumentų dėl iššūkių temų; Kaip "interpretacijų knyga" (1673-1676) - tai apima Avvakum interpretacijas Psalms ir kitų Biblijos tekstų interpretacijos; Kaip "žetonų knyga arba amžina Evangelija" (1679), kurioje yra teologiniai prieštaringi su Diacon Fyodor. "Žemės kalėjime", Avvakum sukūrė savo "gyvenimą" (1672), kuris kelis kartus apdorotų.

Pasak ideologijos, Avvakum buvo demokratas. Demokratija nustatė savo estetikos - ir kalbų normas ir vizualines priemones bei visą rašymo poziciją. Jo skaitytojas yra tas pats valstiečių ar nusileidimo žmogus, kurį Avvakum mokė daugiau "Nizhizhsky terminale", tai yra jo dvasinis sūnus, aplaidus ir kruopštus, nuodėmingas ir teisingas, silpnas ir atsparus tuo pačiu metu. Kaip ir pats protopopas, tai yra "natūralus Rusakas". Tai nėra lengva bažnyčios slavų išmintimi, būtina kalbėti su juo paprasčiausiai, o Avvakum daro svarbiausią stilistinį principą: "apskritis ir klausymas, nelieka nustebinti mūsų rusų gamtos kalba ... aš ne paleisti apie iškalbingumą ir nepažymėkite savo ruskaago kalbos. " Avvakum jaučiasi tiksliai kalbėtojui, o ne rašyti, skambindami savo "Letkhano" pristatymo ir "grobio" pristatymo būdą. Jis turėjo rusų kalbą su nuostabia laisve ir lankstumu. Jis garbino savo skaitytojo klausytoją, vadindamas jį "Batyushko", "Blowjob", "Prasta", "Millenka"; Jis nuskubėjo jį, kaip jis bijo Dyakon Fyodor, jo priešininkas teologiniais klausimais: "Fedor, jūs prisijungiate kvailiu!". Avvakum yra pajėgi aukšta apgailėtina, į "diegimo žodį", kuris parašė po kankinio mirties Borovskas Boyruck Morozova, Princesė Durusovoy ir Mary Danilova: "Deja man, našlaičiai! Palikdamas mane, Čadas, demarchange! .. Deja, dedons, mirė požemyje! .. Niekas nedaro pavyks "Nikoniayan" dievų tel. Deja, Deja, mano viščiukai, Vizhu Jūsų burnos trūkumas! Jūs pabučiuoti jus, įdėti jį, verkti ir atrakinti! ". Jis nėra svetimas ir humoras - jis juokėsi priešais, vadindami juos "Granumans" ir "kvailiai", juokėsi sau, užkertant kelią sau atleidimui ir susiaurėjimui.

"Avvakum" nebuvo veltui bijojo mokesčių, kuriuos jis buvo "savęs akivaizdu". Paskelbė "Šventosios Rusijos" gynėją, jis iš esmės dalijasi su savo literatūros draudimais. Jis pirmą kartą vienija agionografinio pasakojimo autorių ir herojus. Tradiciniu požiūriu, tai yra nepriimtina, tai yra nuodėmingas pasididžiavimas. Avvakum rašo tiek daug apie savo pačių patirtį, apie tai, kaip jis "liaudies", "platformos", "sighs", "flarus". Pirmą kartą Rusijos rašytojas drįsta palyginti save su pirmaisiais krikščionių rašytojais - apaštalais. Avvakum kviečia savo "gyvenimą" "Eternalo pilvo knygą", ir tai nėra lydymas. Kaip apaštalas, Avvakum turi teisę rašyti apie save. Ji yra nemokama temų ir simbolių pasirinkimas, yra laisvai "erdvus", jo ir kitų žmonių diskusijoje. Jis yra novatorius, pažeidžiantis tradiciją. Bet jis yra pateisinamas tuo, kas grįžta į apaštališką šios tradicijos kilmę.

Viduramžių literatūra - simbolinė literatūra. Šis Avvakum principas taip pat atlaiko. Tačiau simbolinis jo "gyvų" inovacinio asmens sluoksnis: autorius suteikia simbolinę tokių "strlen", nereikšmingų namų ūkio detalių, kurios viduramžių agionografija apskritai paprastai nepastebėjo. Kalbant apie savo pirmąjį "Dunnounted sėdi" 1653 m., Avvakum rašo: "Aš buvau padaryta trečią dieną, ji norėjo siren, ir po vakaro, kol aš jį išprovsiu, aš neturiu angelo - vyro, Ir tam tikrą laiką aš nežinau, Tokmo dotmakes padarė maldą ir, mane peties, vedė mane į parduotuvę ir pasodinti ir įdėti žygį savo rankose ir šiek tiek bitų ir shtez davė booze, - nešėjas, geras! - Ir pakartotas man: "Pilnas, pasinaudoti stiprinimu!" \u200b\u200bTaip, o ne bandos Evo. Durys ne laimėjo, ir Evo ne! Tik stebiuosi - žmogus; Ir kas angelas? Tačiau nėra nieko Divita - jis nėra nukrito visur. " "Miracle su Sch) yra namų ūkio stebuklas, taip pat istorija apie juodąją bažnyčią, kuri Sibire maitino Avvakum vaikus.

Simboliškas namų ūkių realybės aiškinimas yra labai svarbus ideologinių ir meninių principų sistemoje "Life". "Avvakum" smarkiai kovojo su "Nikon", ne tik todėl, kad Nikon įsiveržė į ortodoksų apeigas šventiniuose šimtmečius. Reformoje Avvakum pamačiau visai Rusijos kelią visam nacionaliniam gyvenimui. Avvakum, ortodoksija yra tvirtai susijusi su tokiu būdu. Netrukus žlugs su stačiatikiu ", jis taip pat miršta ir" šviesos Rus ". Todėl jis yra toks mielai, todėl ryškiai apibūdina Rusijos gyvenimą, ypač šeimą.

Tuščiojo literatūros centro su Maskva prijungimas buvo dvišalė. "Puikus" Chetverman "gavo reguliarią informaciją apie Europos tendencijas sostinėje - apie Teisingumo Teismo," Šalys dainuoja "," perspektyvi "tapyba, silabiniai eilėraščiai. Visa tai Avvakum, žinoma, atsisakyta - kaip nutraukti tėvo sandoros. Jis siekė sukurti kepimo kultūrą atsvarą (tai yra pagrindinė jo milžiniškumo priežastis). Kovojant su juo, jis buvo priverstas atsakyti į vieną ar kitą problemas, kad ši kultūra yra pažengusi. Jame asmuo prasidėjo - ir Avvakum taip pat augina save, o Avvakum taip pat augina unikalų, tik būdingą kūrybinę maną. "Dailės karalienė" baroko buvo laikoma poezija - ir Avvakum taip pat pradeda naudoti matavimo kalbą, sutelkiant dėmesį į liaudies lemtingą eilutę.

Apie mano sielą, kas yra tavo valia,

Man patinka tu pats, kad tolimame dykumoje

Yako benamiai vienas dabar skiteshesh,

Ir žvėrys turi daug gyvenimo su savo

Ir skurde be malonės, pati, pati,

Pilis ir Alpine Luce dabar Omiriash?

Dievo kūrimo salė su Padėkos nesuteikia?

Ali jūs neturite Dievo galios

Saldūs šimtmečio saldumas ir kūno džiaugsmas?

Versija apie sielą yra asmens, kuris staiga apgailestavo "šimtmetį", atspindys, kuris apgailestavo save. Tai buvo tik minutės silpnumas, o Avvakum tada atsisakė eilėraščio "apie mano sielą ...". Jis kol jo mirtis išliko tikinčiais savo įsitikinimams, išliko kovotojas ir kaltinimui. Jis parašė tik tiesą - tiesą, kurią jis pasiūlė "minėtos sąžinės".

Maskvos barokas

Vidutinio amžiaus kultūrai būdingas meninės sistemos ir meninės skonio vienybės vientisumas yra būdingas. Viduramžių mene vyrauja kolektyvinė pradžia ("anonimiškumas"), kuri neleidžia plėtoti konkuruojančių krypčių. Estetinė sąmonė viršija visų rinkinių etiketas ir kanonas, tai vertina mažai naujoves ir domisi. Tik XVII a. Literatūra palaipsniui išvyksta nuo šių viduramžių principų. Rašytojas XVII a. Nebėra turinio su įprastu, iššūkiu "amžina", jis pradeda suvokti estetinį netikėto ir ne bauginančio originalumo ir dinamiškumo pritraukimą. Prieš jį susiduria su meno metodo pasirinkimo problema - ir kuri yra labai svarbi, jis turi galimybę pasirinkti. Taigi gimsta literatūros kryptys. Vienas iš jų XVII a. Baroque buvo pirmasis Europos stiliai, atstovaujami rusų kultūroje.

Europoje "Baroque" atėjo pakeisti renesansą (per pereinamąjį etapą, manierizmą). Baroko kultūroje, Renesanso vyro vieta vėl paėmė Dievą, pagrindinę priežastį ir tikslą žemiškos egzistencijos. Tam tikru prasme baroko davė atgimimo ir viduramžių sintezę. Ashhatologija vėl buvo prisikėlusi, "mirties šokio" tema, palūkanos paslaptimi. Šis viduramžių purkštukas estetikoje baroko prisidėjo prie šio stiliaus asimiliacijos rytinėje slavuose, kuriai viduramžių kultūra buvo ne toli nuo praeities.

Tuo pačiu metu Barochko niekada (bent jau teoriškai) nesulaužė su renesanso paveldu ir neatsisakė jo pasiekimų. Antikvariniai dievai ir herojai išliko baroko rašytojų simboliai, o antikvariniai poezija išlaikė didelio ir nepasiekiamo mėginio vertę. Renesanso srovė lėmė ypatingą baroko stiliaus vaidmenį Rusijos kultūros evoliucijoje: Barokas Rusijoje atliko renesanso funkcijas.

Baltarus Samuel Yemelanovich Sitinianovich-Petrovsky (1629-1680), kuris paėmė vienuolyną su Simeono vardu ir kuris buvo pravardė Polotsky iki dvidešimt septynerių metų, ir kuriuos Polotsky buvo vadinamas Polotsky Maskvoje, kur jis buvo mokytojas mokykloje stačiatikių "brolija". 1664 metais, tuo pačiu metu Simeon Polotsky atėjo į Maskvą, Simeon Polotsky atvyko į Maskvą - ir liko čia amžinai.