Valstiečių šeimos tradicijos ir gyvenimas. Valstiečių tradicijos reikšmė didikų dvaro kultūros formavimuisi Rusijos valstiečių kultūra

Rusų būstas – tai ne atskiras namas, o aptvertas kiemas, kuriame buvo pastatyti keli pastatai – ir gyvenamieji, ir ūkiniai. Izba buvo bendras gyvenamojo namo pavadinimas. Žodis „trobelė“ kilęs iš senovės „isba“, „šaltinis“. Iš pradžių taip buvo pavadinta pagrindinė šildoma gyvenamoji namo dalis su krosnele.

Kaip taisyklė, turtingų ir neturtingų valstiečių būstai kaimuose praktiškai skyrėsi pastatų kokybe ir skaičiumi, apdailos kokybe, tačiau susidėjo iš tų pačių elementų. Tokių ūkinių pastatų kaip tvartas, tvartas, tvartas, pirtis, rūsys, arklidė, išėjimas, briozonas ir kt., buvimas priklausė nuo ūkio išsivystymo lygio. Visi pastatai tiesiogine to žodžio prasme nuo statybos pradžios iki pabaigos buvo pjaunami kirviu, nors buvo žinomi ir naudojami išilginiai ir skersiniai pjūklai. „Valstiečių kiemo“ sąvoka apėmė ne tik pastatus, bet ir žemės sklypą, kuriame jie buvo, įskaitant daržą, sodą, kūlimą ir kt.

Pagrindinė statybinė medžiaga buvo mediena. Miškų su nuostabiu „verslo“ mišku skaičius gerokai viršijo tai, kas dabar išlikusi Saitovkos apylinkėse. Pušis ir eglė buvo laikomos geriausiomis pastatų medienos rūšimis, tačiau pušis visada buvo teikiama pirmenybė. Ąžuolas buvo vertinamas dėl medienos tvirtumo, tačiau jis buvo sunkus ir sunkiai apdirbamas. Jis buvo naudojamas tik apatinėse rąstinių namelių vainikuose, rūsiams sutvarkyti ar statiniuose, kur reikėjo ypatingo stiprumo (malūnai, šuliniai, druskos tvartai). Kitų rūšių medžiai, ypač lapuočių (beržas, alksnis, drebulė), dažniausiai buvo naudojami ūkinių pastatų statybai.

Kiekvienam poreikiui medžiai buvo atrenkami pagal specialias savybes. Tad rąstinio namo sienoms stengtasi pakelti specialius „šiltus“ samanomis apaugusius, tiesius, bet nebūtinai stačiagrūdžius medžius. Tuo pačiu metu teseliacijai ant stogo būtinai buvo pasirinkti ne tik tiesūs, bet ir tiesiagrūdžiai medžiai. Dažniausiai rąstiniai nameliai buvo renkami jau kieme arba šalia kiemo. Būsimam būstui vietą taip pat kruopščiai rinkomės.

Net ir didžiausių rąstinių pastatų statybai pagal sienų perimetrą dažniausiai nebuvo statomi specialūs pamatai, o trobų kampuose klojami atramos – dideli rieduliai arba vadinamosios „kėdės“ iš ąžuolo kelmų. . Retais atvejais, jei sienų ilgis buvo daug didesnis nei įprastai, atramos taip pat buvo dedamos į tokių sienų vidurį. Pastatų rąstinės konstrukcijos pobūdis leido apriboti atramą iki keturių pagrindinių taškų, nes rąstinė konstrukcija buvo vientisa konstrukcija.

Daugumos pastatų širdyje gulėjo „narvelis“, „karūna“ – keturių rąstų krūva, kurių galai buvo sukapoti į kaklaraištį. Tokio kirtimo būdai gali būti skirtingi vykdymo technikos požiūriu.

Pagrindiniai konstrukciniai kapotų valstiečių gyvenamųjų namų tipai buvo "krestovik", "penkisienis", namas su pjūviu. Apšiltinimui tarp rąstų vainikėlių buvo klojamos samanos su kuodomis.

bet sujungimo paskirtis visada buvo ta pati - tvirtais mazgais sujungti rąstus kvadratu be jokių papildomų sujungimo elementų (segių, vinių, medinių smeigtukų ar mezginių ir pan.). Kiekvienas rąstas turėjo griežtai apibrėžtą vietą struktūroje. Nupjovus pirmą karūną, ant jos buvo nupjauta antra, antroji – trečia ir pan., kol rėmas pasiekė iš anksto nustatytą aukštį.

Trobų stogai dažniausiai buvo dengti šiaudais, kurie, ypač liesais metais, dažnai tarnavo kaip pašaras gyvuliams. Kartais labiau pasiturintys valstiečiai statydavo stogus iš lentų ar gontų. Tes buvo gaminamas rankomis. Tam du darbininkai naudojo aukštas estakadas ir ilgą pjūklą.

Visur, kaip ir visi rusai, Saitovkos valstiečiai pagal paplitusį paprotį statydami namą visuose kampuose kišdavo pinigus po apatine karūna, o raudoname kampe turėjo būti didesnė moneta. O ten, kur buvo pastatyta viryklė, jie nieko nedėjo, nes šis kampas, pagal liaudies idėjas, buvo skirtas pyragui.

Viršutinėje rąstinio namo dalyje, skersai trobelės, buvo gimda - keturkampė medinė sija, tarnaujanti kaip atrama luboms. Gimda buvo išpjauta į viršutinius rėmo kraštus ir dažnai buvo naudojama daiktams kabinti ant lubų. Taigi, prie jo buvo prikaltas žiedas, per kurį perėjo lopšio (pančių) ochepas (lankstus stulpas). Viduryje trobelei apšviesti buvo pakabintas žibintas su žvake, vėliau – žibalinė lempa su gaubtu.

Ritualuose, susijusiuose su namo statybos užbaigimu, buvo privalomas skanėstas, vadinamas „machnoe“. Be to, pačios gimdos padėjimas, po kurio dar buvo gana daug statybos darbų, buvo laikomas ypatingu namo statybos etapu ir apstatytas savais ritualais.

Vestuvių ceremonijoje dėl sėkmingų piršlybų piršliai niekada neįeidavo į namus pas karalienę be specialaus namo šeimininkų kvietimo. Populiaria kalba posakis „sėdėti po įsčiomis“ reiškė „būti piršliu“. Gimda buvo siejama su tėvo namų idėja, sėkme, laime. Taigi, išeinant iš namų, reikėjo laikytis už gimdos.

Apšiltinimui per visą perimetrą apatiniai trobos vainikai buvo apibarstyti žemėmis, suformuojant kauburėlį, prieš kurį buvo įrengtas suoliukas. Vasarą senukai vakaro laiką leisdavo ant suoliuko ir krantinės. Nukritę lapai su sausa žeme dažniausiai būdavo klojami ant lubų. Erdvė tarp lubų ir stogo – palėpė Saitovkoje taip pat buvo vadinama stavka. Jame dažniausiai buvo laikomi seni daiktai, indai, indai, baldai, šluotos, žolių kekės ir kt. Vaikai ant jos įrengdavo savo paprastas slėptuves.

Prie gyvenamosios trobelės būtinai buvo pritvirtinta prieangis ir baldakimas – nedidelė patalpa, apsauganti trobelę nuo šalčio. Baldakimo vaidmuo buvo įvairus. Tai apsauginis vestibiulis priešais įėjimą, o vasarą – papildomos gyvenamosios patalpos, ūkinė patalpa, kurioje buvo laikoma dalis maisto atsargų.

Viso namo siela buvo krosnis. Reikėtų pažymėti, kad vadinamoji „rusiška“ arba, tiksliau sakant, orkaitė, yra grynai vietinis išradimas ir gana senovinis. Jo istorija siekia Trypilio būstus. Tačiau pačios krosnies konstrukcijoje per antrąjį mūsų eros tūkstantmetį įvyko labai reikšmingų pokyčių, dėl kurių kurą buvo galima naudoti daug pilniau.

Sukurti gerą orkaitę nėra lengva. Iš pradžių tiesiai ant žemės buvo įrengtas nedidelis medinis blokinis namas (opechek), kuris buvo krosnies pagrindas. Ant jo buvo klojami nedideli per pusę perskelta rąstai ir ant jų klojamas krosnies dugnas - po, lygus, be nuolydžio, antraip iškepta duona pasirodys kreiva. Virš akmeninio ir molio židinio buvo įrengtas krosnies skliautas. Krosnies šone buvo kelios negilios skylės, vadinamos krosnelėmis, kuriose buvo džiovinamos kumštinės pirštinės, pirštinės, kojinės ir kt. Seniau nameliai (viščiukams) buvo šildomi juodai - krosnyje nebuvo vamzdžio. Dūmai veržėsi pro mažą langą. Nors aprūko sienos ir lubos, su tuo teko pakęsti: krosnį be kamino buvo pigiau pastatyti ir reikėjo mažiau malkų. Vėliau, vadovaujantis valstybiniams valstiečiams privalomomis kaimo sutvarkymo taisyklėmis, virš trobų pradėti šalinti kaminai.

Pirmoji pakilo „didžioji ponia“ – šeimininko žmona, jei dar nebuvo sena, arba viena iš martių. Ji užliejo krosnį, atidarė dureles ir plačiai atidarė rūkyklą. Dūmai ir šaltis pakėlė visus. Mažieji buvo pastatyti ant stulpo pasikaitinti. Aštri dūmai užpildė visą trobelę, šliaužė aukštyn, kabojo nuo lubų aukštesni už žmogų. Senovės rusų patarlė, žinoma nuo XIII amžiaus, sako: „Negalėjau pakęsti dūminių sielvartų, jie nematė šilumos“. Rūkyti namų rąstai buvo mažiau veikiami puvimo, todėl viščiukų nameliai buvo patvaresni.

Krosnelė užėmė beveik ketvirtadalį gyvenamojo ploto. Kaitinosi kelias valandas, bet šildomas laikėsi šiltai ir dieną šildydavo kambarį. Krosnelė tarnavo ne tik šildymui ir maisto ruošimui, bet ir kaip krosnies suoliukas. Orkaitėje kepdavo duoną ir pyragus, virdavo košes, kopūstų sriubą, troškindavo mėsą ir daržoves. Be to, jame buvo džiovinami grybai, uogos, grūdai, salyklas. Dažnai jie garindavo orkaitėje, kuri pakeisdavo vonią.

Visais gyvenimo atvejais krosnis ateidavo valstiečiui į pagalbą. O krosnį kūrenti teko ne tik žiemą, bet ir ištisus metus. Net ir vasarą krosnis turėjo būti gerai įkaitinta bent kartą per savaitę, kad iškeptų pakankamai duonos. Naudodami krosnies savybę kaupti, kaupti šilumą, valstiečiai maistą gamindavo kartą per dieną, ryte, iškeptą palikdavo krosnių viduje iki pietų – ir maistas išlikdavo karštas. Tik vasaros vėlyvą vakarienę maistą tekdavo pašildyti. Ši krosnies savybė turėjo lemiamos įtakos rusiškajai kulinarijai, kurioje vyrauja ne tik valstietiški, bet ir stingimo, virimo, troškinimo procesai, nes daugelio smulkiųjų dvarininkų gyvenimo būdas nelabai skyrėsi nuo valstiečių gyvenimo.

Krosnelė tarnavo kaip guolis visai šeimai. Ant krosnies, šilčiausios trobelės vietos, miegodavo senukai, kurie ten lipdavo laipteliais – 2-3 laiptelių pavidalo įtaisu. Vienas iš privalomų interjero elementų buvo grindys – medinės grindys nuo krosnelės šoninės sienelės iki priešingos trobelės pusės. Miegoti ant lovų, lipti nuo krosnies, džiovinti linai, kanapės, deglas. Dieną jie ten išmetė patalynę ir nereikalingus drabužius. Grindys buvo padarytos aukštai, krosnies aukštyje. Laisvas riedulių kraštas dažnai buvo aptvertas žemais baliustrais, kad nuo riedulių niekas nenukristų. Polati buvo vaikų mėgstama vieta: ir kaip nakvynė, ir kaip patogiausia stebėjimo vieta per valstiečių šventes ir vestuves.

Krosnelės vieta lėmė visos svetainės išplanavimą. Paprastai krosnelė buvo statoma kampe į dešinę arba kairę nuo priekinių durų. Kampas priešais krosnies žiotis buvo šeimininkės darbo vieta. Viskas čia buvo pritaikyta maisto ruošimui. Prie krosnies buvo pokeris, graibštas, pomelas ir medinis kastuvas. Netoliese yra skiedinys su grūstuvu, rankinės girnos ir virdulys tešlai raugti. Su pokeriu jie grėbė pelenus iš krosnies. Su rankena virėjas priglunda prie molio arba ketaus puodų (ketaus) ir siunčia juos į šilumą. Skiedinyje ji susmulkino grūdus, juos nulupo ir malūno pagalba susmulkino į miltus. Pomelas ir kastuvas buvo reikalingi duonai kepti: su šluota valstietė šluostė po krosnį, o kastuvu pasodino ant jos būsimą kepaliuką.

Prie krosnelės visada kabėjo grandiklis, t.y. rankšluostį ir praustuvą. Po juo buvo medinis kubilas nešvariam vandeniui. Krosnelės kampe taip pat buvo laivo suolas (laivas) arba prekystalis su lentynomis viduje, kuris buvo naudojamas kaip virtuvės stalas. Ant sienų stovėjo stebėtojai – spintelės, lentynos paprastiems indams: puodams, kaušams, puodeliams, dubenims, šaukštams. Namo šeimininkas juos gamino iš medžio. Virtuvėje dažnai buvo galima išvysti molinius indus „drabužiuose“ iš beržo tošies – taupūs šeimininkai neišmesdavo įskilusių puodų, puodų, dubenėlių, o dėl tvirtumo pynė beržo tošies juostelėmis. Aukščiau buvo krosnelės baras (stulpas), ant kurio buvo dedami virtuvės reikmenys, klojami įvairūs buities reikmenys. Vyriausia moteris namuose buvo suvereni krosnies kampelio šeimininkė.

Krosnelės kampas buvo laikomas nešvaria vieta, skirtingai nuo likusios švarios trobelės vietos. Todėl valstiečiai visada stengdavosi jį atskirti nuo likusios patalpos užuolaida iš margaspalvio šinco arba spalvoto naminio audinio, aukšta spinta ar medine pertvara. Taip uždarytas krosnelės kampas sudarė nedidelę patalpą, vadinamą „spinta“. Krosnelės kampas trobelėje buvo laikomas išskirtinai moteriška erdve. Per šventę, į namus susirinkus daug svečių, prie krosnies buvo pastatytas antras stalas moterims, kur jos vaišindavosi atskirai nuo raudonajame kampe prie stalo sėdinčių vyrų. Netgi savo šeimos vyrai negalėjo patekti į moterišką pusę be ypatingo poreikio. Svetimo žmogaus išvaizda ten paprastai buvo laikoma nepriimtina.

Piršlybos metu būsimoji nuotaka visą laiką turėjo būti krosnies kampe, išgirsti visą pokalbį. Iš krosnies kampo ji išlindo puošniai apsirengusi per pasirodymą – jaunikio ir jo tėvų supažindinimo su nuotaka ceremoniją. Ten nuotaka laukėsi jaunikio išvykimo į koridorių dieną. Senovės vestuvinėse dainose krosnies kampelis buvo interpretuojamas kaip vieta, susijusi su tėvo namais, šeima, laime. Nuotakos išėjimas iš krosnies kampo į raudonąjį kampą buvo suvokiamas kaip išėjimas iš namų, atsisveikinimas su juo.

Tuo pačiu metu krosnies kampas, iš kurio yra išėjimas į požemį, mitologiniu lygmeniu buvo suvokiamas kaip vieta, kur žmonės gali susitikti su „kito“ pasaulio atstovais. Per kaminą, pasak legendos, ugninė velnio gyvatė gali skristi pas našlę, trokštančią mirusio vyro. Tikėta, kad ypač iškilmingomis šeimai dienomis: per vaikų krikštynas, gimtadienius, vestuves – mirę tėvai – „protėviai“ prie krosnies ateina dalyvauti svarbiame palikuonių gyvenimo įvykyje.

Garbės vieta trobelėje - raudonasis kampas - buvo įstrižai nuo krosnies tarp šoninių ir priekinių sienų. Ji, kaip ir krosnis, yra svarbus trobelės vidaus erdvės orientyras, gerai apšviestas, nes abiejose jos sienose buvo langai. Pagrindinė raudonojo kampo puošmena buvo šventovė su ikonomis, prieš kurią degė lempa, pakabinta ant lubų, todėl jis buvo vadinamas ir „šventuoju“.

Jie stengėsi, kad raudonasis kampas būtų švarus ir elegantiškai dekoruotas. Jis buvo pašalintas siuvinėtais rankšluosčiais, populiariais spaudiniais, atvirukais. Atsiradus tapetams, raudonas kampas dažnai buvo klijuojamas arba izoliuojamas nuo likusios namelio erdvės. Prie raudonojo kampo esančiose lentynose buvo išdėlioti patys gražiausi buities reikmenys, saugomi vertingiausi popieriai, daiktai.

Visi reikšmingi šeimos gyvenimo įvykiai buvo pažymėti raudoname kampe. Čia kaip pagrindinis baldas buvo stalas ant masyvių kojų, ant kurio buvo sumontuoti bėgikai. Bėgikai padėjo lengvai perkelti stalą aplink trobelę. Jis buvo dedamas prieš krosnį, kai buvo kepama duona, ir buvo perkelta, kai plaunamos grindys ir sienos.

Po jos sekė ir kasdieniai valgiai, ir šventinės vaišės. Kiekvieną dieną pietų metu prie stalo susirinkdavo visa valstiečių šeima. Stalas buvo pakankamai didelis, kad visi galėtų turėti vietos. Vestuvių ceremonijoje raudonajame kampe buvo atliekamos nuotakos piršlybos, jos išpirka iš pamergių ir brolio; iš raudonojo tėvo namų kampo nuvedė į bažnytines vestuves, atvežė į jaunikio namus ir taip pat nuvedė į raudonąjį kampą. Derliaus nuėmimo metu pirmasis ir paskutinis suspaustas pūkas buvo iškilmingai išneštas iš lauko ir padėtas raudoname kampe.

"Pirmasis suspaustas pūkas buvo vadinamas gimtadienio žmogumi. Nuo jo prasidėjo rudeninis kūlimas, sergantys galvijai buvo šeriami šiaudais, pirmojo ryšulio grūdai buvo laikomi gydančiais žmonėms ir paukščiams. Pirmąjį ryšulį dažniausiai išgydydavo vyriausia moteris Jis buvo papuoštas gėlėmis, dainomis nuneštas į namus ir uždėtas raudoname kampe po piktogramomis. Pirmųjų ir paskutinių derliaus varpų, pasak populiarių įsitikinimų, magiškų galių, išsaugojimas žadėjo klestėjimą šeimai, namams ir visai ekonomikai.

Kiekvienas, įėjęs į trobelę, pirmas nusiėmė kepurę, persižegnojo ir nusilenkė prie ikonų raudoname kampe sakydamas: „Ramybė šiems namams“. Valstiečių etiketas liepė į trobą įžengusiam svečiui likti pusėje trobelės prie durų, neužlipant už įsčių. Neleistinas, nekviestas įsibrovimas į „raudonąją pusę“, kur buvo pastatytas stalas, buvo vertinamas kaip itin nepadorus ir gali būti suvokiamas kaip įžeidimas. Atėjęs į trobą žmogus galėjo ten nuvykti tik specialiu šeimininkų kvietimu. Raudonajame kampe buvo susodinti patys brangiausi svečiai, o per vestuves – patys jauniausi. Įprastomis dienomis čia prie vaišių stalo sėdėdavo šeimos galva.

Paskutinis iš likusių trobelės kampų, į kairę arba į dešinę nuo durų, buvo namo šeimininko darbo vieta. Ten buvo suoliukas, kuriame jis miegojo. Po juo stalčiuje buvo laikomas įrankis. Laisvalaikiu valstietis kampe vertėsi įvairiais amatais ir smulkiais remontais: audė basutes, pintines ir virves, karpė šaukštus, kiaurėdavo taures ir kt.

Nors daugumą valstiečių trobų sudarė tik vienas kambarys, nedalytas pertvaromis, nenusakoma tradicija valstiečių trobos nariams nurodė laikytis tam tikrų išdėstymo taisyklių. Jei krosnies kampas buvo moteriškoji pusė, tai viename iš namo kampų buvo skirta speciali vieta vyresnio amžiaus sutuoktinių porai miegoti. Ši vieta buvo laikoma garbinga.

Parduotuvė

Dauguma „baldų“ buvo trobelės konstrukcijos dalis ir buvo nejudantys. Prie visų sienų, kurių neužėmė krosnis, stovėjo platūs, iš didžiausių medžių tašyti suolai. Jie buvo skirti ne tiek sėdėjimui, kiek miegui. Suoliukai buvo tvirtai pritvirtinti prie sienos. Kiti svarbūs baldai buvo suolai ir taburetės, kuriuos buvo galima laisvai neštis iš vienos vietos į kitą atvykus svečiams. Virš suolų, palei visas sienas, buvo išdėstytos lentynos – „puslentynos“, ant kurių buvo laikomi namų apyvokos daiktai, smulkūs įrankiai ir kt. Į sieną buvo įsmeigti ir specialūs mediniai kaiščiai drabužiams.

Beveik kiekvienos Saitovkos trobelės neatsiejamas atributas buvo stulpas – priešingose ​​trobelės sienose po lubomis įkomponuotas strypas, kuris viduryje, priešais prieplauką, buvo atremtas dviem plūgais. Antrasis stulpas vienu galu rėmėsi į pirmąjį stulpą, o kitu – į prieplauką. Žiemą šis dizainas buvo malūno parama, skirta pynimui ir kitoms su šia žvejyba susijusioms papildomoms operacijoms.

Verpimo ratelis

Šeimininkės ypač didžiavosi iškaltais, raižytais ir dažytais verpimo ratukais, kurie dažniausiai būdavo statomi gerai matomoje vietoje: jie tarnavo ne tik kaip darbo įrankis, bet ir kaip namų puošmena. Įprastai su elegantiškais verpimo ratukais valstietės merginos eidavo į „susibuvimus“ – linksmus kaimo susibūrimus. „Balta“ trobelė buvo išvalyta buitiniais audimo dirbiniais. Lovos ir sofa buvo uždengtos spalvotomis lininėmis užuolaidomis. Ant langų buvo užuolaidos iš naminio muslino, palanges puošė valstiečio širdžiai mielos pelargonijos. Atostogoms trobelė buvo ypač kruopščiai išvalyta: moterys ją išplovė smėliu, o dideliais peiliais – „vejapjovėmis“ baltai nukrapštė lubas, sienas, suolus, lentynas, lentynas.

Valstiečiai drabužius laikė skryniose. Kuo daugiau turtų šeimoje, tuo daugiau skrynių trobelėje. Jie buvo pagaminti iš medžio, apmušti geležinėmis juostomis, kad būtų tvirtai. Skryniose dažnai būdavo gudrūs užraktai. Jei mergina užaugo valstiečių šeimoje, tai nuo mažens jai į atskirą skrynią buvo renkamas kraitis.

Šioje erdvėje gyveno vargšas rusas. Dažnai per žiemos šalčius trobelėje buvo laikomi naminiai gyvuliai: veršeliai, ėriukai, ožiukai, paršeliai, kartais naminiai paukščiai.

Meninis rusų valstiečio skonis ir įgūdžiai atsispindėjo trobelės puošyboje. Trobelės siluetą vainikavo raižyti

kraigas (oohlupen) ir verandos stogas; frontoną puošė raižyti švartuoti ir rankšluosčiai, sienų plokštumos – langų rėmai, dažnai atspindintys miesto architektūros (baroko, klasicizmo ir kt.) įtaką. Dažytos lubos, durys, sienos, krosnis, rečiau išorinis frontonas.

Namų kiemą sudarė negyvenamieji valstiečių pastatai. Dažnai jie būdavo surenkami kartu ir pastatomi po tuo pačiu stogu su trobele. Įrengė dviejų aukštų ūkio kiemą: apatiniame – tvartai, arklidė, o viršutiniame – didžiulis sennikas, pripildytas kvapnaus šieno. Nemažą dalį ūkinio kiemo užėmė pastogė, skirta darbo technikai – plūgams, akėčioms, taip pat vežimams ir rogutėms laikyti. Kuo valstietis turtingesnis, tuo didesnis buvo jo ūkis.

Pirtis, šulinys, tvartas dažniausiai būdavo statomi atskirai nuo namo. Vargu ar tuometinės vonios labai skyrėsi nuo tų, kurias galima rasti ir šiandien – nedidelis rąstinis namas,

kartais be persirengimo kambario. Viename kampe – krosnelė, šalia – lentynos arba lentynos, ant kurių garavosi. Kitame kampe stovi statinė vandeniui, kuri buvo šildoma mėtant į ją karštus akmenis. Vėliau vandeniui šildyti šildytuve buvo sumontuoti ketiniai katilai. Vandeniui suminkštinti į statinę buvo įpilama medžio pelenų, taip paruošiant šarmą. Visą pirties apdailą apšvietė nedidelis langelis, iš kurio sklindanti šviesa skendėjo aprūkusių sienų ir lubų tamsoje, nes taupant malkas, pirtys buvo šildomos „juodai“, o dūmai išėjo pro angą. šiek tiek atidarytos durys. Iš viršaus tokia konstrukcija dažnai turėjo beveik plokščią šlaitinį stogą, dengtą šiaudais, beržo žieve ir velėna.

Tvartas, o dažnai ir po juo esantis rūsys, buvo statomas visiškai matomoje vietoje prieš langus ir toliau nuo būsto, kad kilus gaisrui trobelėje būtų išsaugotas metinis grūdų kiekis. Ant tvarto durų buvo pakabinta spyna – bene vienintelė visoje buityje. Tvarte didžiulėse dėžėse (apatinėse dėžėse) buvo laikomi pagrindiniai ūkininko turtai: rugiai, kviečiai, avižos, miežiai. Nenuostabu, kad kaime sakydavo: „Kas tvarte, tas ir kišenėje“.

puslapio QR kodas

Ar jums labiau patinka skaityti iš telefono ar planšetinio kompiuterio? Tada nuskaitykite šį QR kodą tiesiai iš savo kompiuterio monitoriaus ir perskaitykite straipsnį. Norėdami tai padaryti, jūsų mobiliajame įrenginyje turi būti įdiegta bet kokia „QR Code Scanner“ programa.

bajorų dvaras, valstietiškos tradicijos, harmonija su gamta, proto mitologema

Anotacija:

Straipsnyje aptariami dvaro organizavimo principai, kurie nėra pagrįsti diametrine miesto ir kaimo gyvenimo vertybių priešprieša. Čia miesto civilizacija su dominuojančia žmogaus proto mitologija priešinasi natūraliai kaimo gyvenimo pradžiai, harmonijos su gamta idėjai.

Straipsnio tekstas:

Svarbus veiksnys norint suprasti bajorų dvaro statusą agrarinėje visuomenėje buvo dvi jo funkcinės paskirties sritys: tradicijų išsaugojimas ir plėtros užtikrinimas. Dvaras tiek materialine, tiek fizine prasme (kaip kultūrinė erdvė), tiek jos gyventojų sąmonėje (kintantis išorinėms egzistencijos formoms ir chronotopinėms savybėms) buvo miesto ir kaimo ribinėje padėtyje. “... Šis dvaro „ambivalentiškumas“, ryšys su abiem socialinio gyvenimo poliais suteikė jam savotiško universalaus Rusijos gyvenimo simbolio, giliai įsišaknijusio jo istorijoje, reikšmę ...

Dvaro organizavimo principai nėra pagrįsti diametrine miesto ir kaimo gyvenimo vertybių priešprieša. Tačiau miesto civilizacija, turinti dominuojančią žmogaus proto mitologemą, prieštarauja natūraliai kaimo gyvenimo pradžiai, harmonijos su gamta idėjai. Dvare užaugusiam bajorui miesto gyvenimas nebuvo gyvenimo idealas. Net ir norėdamas negalėjo atsikratyti laimingos vaikystės įvaizdžio, tam tikru mastu idealizuodamas gyvenimo būdą dvare. Tuo paaiškinamas kilmingos kultūros tradicijos dvilypumas – priverstinis gyvenimas mieste ir vėliau savanoriškas kaimo gyvenimo pasirinkimas, kurį bajoras suvokė kaip laisvės įgavimą:

„... Rusų bajoro asmenyje kultūra įgauna sąmoningą civilizuoto žmogaus poziciją: grįžti į gamtos prieglobstį, įgyjant nepriklausomybę, jaučiant savyje individualias jėgas, sujungti jas su gamtos jėgomis. visuomenės gėris... Čia susijungia racionalūs ir natūralūs principai, prisotinti istorinės simbolikos. Teigiama – architektūros elegancija ir vidinis būsto komfortas, galimybė kultūringai bendrauti su artimu draugų ratu, vidinės organizacijos paprastumas ir buities bei šeimos gyvenimo būdo vientisumas, artumas gamtai ir betarpiškumas. žmonių santykiai...“

Bajorai, kaip pagrindinė dvaro mitologemos nešėja ir pažangesnės visuomenės dalies atstovė, siekė sukurti universalią erdvę, kuri yra glaudus ekonominių, socialinių ir kultūrinių veiksnių ryšys. Grįžimas į dvarą įpareigojo bajorą, užaugintą karinėje ar valstybės tarnyboje, socialinėje ir ūkinėje veikloje parodyti pragmatiškumą ir apdairumą, intelektualinės ir intuityvios veiklos intensyvumą. Jo žinių sistema apie kosmologines valstietiškos tradicijos sampratas buvo abstrakti ir netobula, sukauptos patirties nepakako radikalioms transformacijoms. Tuo pat metu dvarinis gyvenimas provincijoje savininko asmenybei primeta tam tikrus įsipareigojimus privačiame gyvenime, formuoja naujus jo elgesio visuomenėje modelius. Sostinėse visuotinai priimtos normos yra visiškai nepriimtinos provincijos patriarchalinėje visuomenėje. Dvaro erdvės organizavimas, savęs suvokimas šioje erdvėje, jam pavaldžių neraštingų valstiečių valdymas reikalavo atsisakyti daugelio sostinės aristokratų sluoksniuose priimtų papročių ir konvencijų. Reikėjo išmokti suprasti gamtos pasaulį, valstiečių psichologiją, gilintis į žemės ūkio ūkio subtilybes, išliekant visateisiu bajorų korporacijos nariu. Taikant dvaro gyvenimo stilių, sąvoka „ekonomikos filosofija“ nėra metafora. Bajoro ideologinių pagrindų vientisumas turi tiesioginės įtakos renkantis elgesio prioritetus ir žemės ūkio veiklos formas, kurių procese bajoras atsigręžė į per šimtmečius sukauptą valstietišką ūkio valdymo patirtį. Natūralios vietovės ypatybės, žemės ūkio sektorių specifika, auginamų ir laukinių augalų, naminių ir laukinių gyvūnų stebėjimas, oro sąlygos, dirvožemio ištekliai – didžiulis žinių, įgūdžių ir gebėjimų plotas, priklausęs valstiečių bendruomenei. , ir jie turėjo turėti galimybę aktyviai ir efektyviai taikyti praktiką. Nuolatinė ideologinė, mentalinė koreliacija, pasaulio ir kasdienės erdvės sąsajos, kruopštumas ir besąlygiškas ortodoksų dogmų laikymasis, būdingas valstietiškajai tradicijai, įgauna ypatingą statusą kilnioje pasaulėžiūroje, pajungdamas sau kasdienybės utilitarinius, pragmatiškus rūpesčius ir vertybes. gyvenimą.

Tradicinei bendruomenei bajorų dvaras turėtų tapti apsauginiu barjeru nuo agresyvių civilizacijos veiksmų, palaipsniui įtraukiant ją į ekonominę ir kultūrinę plėtrą. Valstiečių erdvės įsiveržimas, naujos kultūros plėtimasis į patriarchalinio kaimo materialinę aplinką buvo ataka prieš tradicinius bendruomenės pagrindus, o siekis įtvirtinti novatoriškus Vakarų Europos standartus neutralizuojant etnines ir folklorines formas – kultūrinis. provokacija. Todėl dvarų santykių stabilumo palaikymas reikalavo dvaro savininko įtampos ir valios susikaupimo, moralinių ir dvasinių jėgų. Ir tai įpareigojo bajorą išlaikyti tam tikrą socialinio konsolidavimo lygį, gerbti valstiečių klasės vertybių sistemą, taisykles, papročius, socialinius standartus. Tačiau galimybių stoka baudžiavos sistemos sąlygomis formuoti lygiateisiškus socialinius santykius buvo išreikšta įgyvendinant sąlyginius tikslus, kurie neperžengė realių socialinių santykių rėmų.

Agrarinės visuomenės sąlygomis naujoji Vakarų Europos kultūra neturėjo aktyvios įtakos valstiečių tradicijai. Du kultūros pasauliai – bajoriškasis ir valstietiškas egzistavo savaime. Vakarų Europos skolinimams įgyjant savarankišką nacionalinę padėtį, provincijos valstiečių visuomenės erdvėje prasideda sociokultūrinis dialogas, o vėliau – modernizacijos procesai. Prerogatyva šiame procese priklausė dvarui.

Pirmuosiuose formavimosi etapuose dvaras, kaip kultūrinė erdvė, turi gana aiškias ribas architektūrinio ir parko komplekso rėmuose, kurie kartu turėjo savo tąsą specifinėse šalia esančių giraičių ir laukų perspektyvose. Tačiau palaipsniui, plintant į aplinkinę erdvę, valdos ribos neutralizuojamos. „... Dvaro tradicijos žmogui viskas, ką jis įvaldė, tapo besąlygiškos erdvinės traukos faktu...“... Dvasinė bajoriškos kultūros vertikalė, turinti prieigą prie valstietiškos erdvės, įgauna horizontalų matmenį. Aktyviai bendraudamas su patriarchalinio kaimo teritorine, ekonomine, socialine erdve ir, nepaisant visiško teisinės kultūros nebuvimo, provincijos dvaras įgauna ypatingą, nuo sostinės skirtingą rezidenciją, specifiką, individualią konfigūraciją, architektoniką, dvasinio transliavimo ir mainų būdus. , kultūrinė ir ekonominė su liaudies tradicija.

Valstiečių bendruomenės pagrindinių gyvenimo parametrų pastovumas ir periodiškas atsinaujinimas tapo tam tikro jos pasaulėžiūros ir kultūros konservatyvumo šaltiniu. Patriarchalinės ontologijos turtas, valstiečių psichologija yra ypatingo suvokimo objektas . Tradicinė sąmonė priešpriešą tarp kilmingųjų ir valstiečių loci apibrėžia dvejopai – dvaro sakralinio pasaulio ir supančios erdvės kasdienybės priešprieša. Šios kultūrinės priešpriešos prigimtis yra įsišaknijusi valstiečių psichikos organizacijos pasąmonės lygmenyse.

Valstiečių bendruomenei vaizduotės dvaro pasaulio suvokimui būdingas psichologinių, erdvinių, materialinių ir objektyvių gyvenimo ypatybių susitelkimas, kuriam būdingas didžiausias civilizacinis tankumas: architektūrinis, kultūrinis, dvasinis, moralinis, ekonominis. Racionalus tvarkingumas, estetinis ir emocinis dvaro erdvės apkrovimas prisideda prie jos idealizavimo ir sakralizavimo archajiškoje valstiečių sąmonėje ir iš mitinio dvaro įvaizdžio perkeliamas į savininko įvaizdį. Kartu savininko ir valstiečių santykių modelis kuriamas pagal analogiją su vidine valstiečių bendruomenės hierarchija. Žilaplaukio seno žmogaus kreipimasis į jaunąjį šeimininką „tėvą“ yra ne kas kita, kaip šeimoje egzistuojančių santykių projekcija, atkartojanti šeimos galvos požiūrį į valdžią, kuris valstiečio suvokimu buvo dvaro savininkas.

Dvaro gyvenimas buvo suskirstytas į tris komponentus – kasdienį, ekonominį ir dvasinį. Dvasinės kultūros srityje bajorai ir valstiečiai turėjo tas pačias šaknis, tradicijas ir papročius. Dvaro ūkinėje veikloje vyrauja tam tikras ekonomizmas – savininko materialinis turtas priklauso nuo baudžiauninkų produktyvumo. Kasdienybėje ir buityje bajorui sunku išsiversti be kiemo, kurio paslaugų jam nuolat reikia. Patriarchalinės agrarinės visuomenės tradicijos prisiėmė dvarininko moralinę atsakomybę už valstiečių likimą – tiek teisę juos valdyti, tiek pareigą jais rūpintis, padėti vargstantiems, dorai spręsti ginčus. „Šeimos tėvo“ kultas, valdžios neginčijamumas ir pasitikėjimas savo neribotomis galimybėmis, abejonės dėl savo nepriklausomybės ir įprotis neturėti laisvės valstiečių sąmonėje buvo toks stiprus, kad panaikinus baudžiavą, teisėta laisvė. valstiečiai buvo vertinami nevienareikšmiškai.

Tiesioginis savininko buvimas dvare, kuris psichologiniu baudžiauninkų suvokimu buvo atrama, apsauga, o kai kuriais atvejais ir garantija nuo valdytojų savivalės, buvo teigiamas veiksnys kaimo bendruomenės gyvenime. Rusijos armijos karininkas ir Smolensko didikas Dmitrijus Jakuškinas rašė: „... Valstiečiai... patikino, kad aš jiems būsiu toks naudingas, kad mano akivaizdoje jie bus mažiau engiami. Įsitikinau, kad jų žodžiuose yra daug tiesos, ir persikėliau gyventi į kaimą...

Dvaras visiems šeimos atstovams yra aktyvaus ir kūrybingo pasaulio suvokimo atspirties taškas. Gimę dvare, jie tarnavo sostinėse, gaudami laipsnius ir apdovanojimus, klajojo po pasaulį ieškodami naujų įspūdžių ir idealų, o paskutinį prieglobstį, kaip taisyklė, rasdavo savo gimtosios dvaro šeimos nekropolyje. Amžina meilė „gimtiesiems pelenams“, kartais net nepaaiškinama, šiuo atveju – aukštos filosofinės santvarkos jausmas, kuris, niveliuodamas luominius skirtumus, yra bajorų ir paprastų žmonių dvasinės vienybės potekstė. Dvaro gyvenimo koloritą lėmė dvasinė erdvė, istorija, tradicijos, kurios buvo pagarbiai saugomos ir perduodamos iš kartos į kartą, su reikšmingais įvykiais, amžinai įamžintais šeimos relikvijomis, su šeimos galerija, biblioteka, kolekcijomis, šeimos albumais, antkapiai prie bažnyčios. Šeimos tradicijų tęstinumas – „pas mus taip priimta“: patriarchalinių principų laikymasis, pagarba senoliams, gyvenimas daugiavaikėje šeimoje – lėmė dvaro gyventojų elgesio modelį. Ne viena bajorų karta, kuriai kilnumas, pareiga, garbė, atsakingumas buvo svarbiausios kiekvieno bajorijos nario savybės, buvo ugdoma bendrinėmis vertybėmis, „giliosios senovės legendomis“. Asmenybės principo formavimas dvare vyko atsižvelgiant į natūralią aplinką, estetinę aplinką, ribotą draugų ratą, susipažįstant su darbu, papildytu literatūros, istorijos ir mokslo šaltinių studijavimu ir privalomu sektinų modelių buvimu. vyresnių šeimos atstovų asmenyje. Šie veiksniai turėjo didelės įtakos istorinių autoritetų, mokslininkų ir menininkų fenomeno formavimuisi. Bajorų vertybių sistema laikui bėgant pasikeitė, tačiau išliko amžinosios - „už tikėjimą, carą ir tėvynę“. Vėliau materialinė dvaro estetikos sfera tiesiogiai veikia dvasinių vertybių formavimosi procesą ir prisideda prie erdvės mitologizavimo proceso dvaro gyventojų sąmonėje.

„...Pasirodo, kad mitas įmanomas tik subalansavus terminus, įskaitant materialinius, o bajorų dvaras funkcionuoja pavyzdinėje savo kultūrinių tradicijų vienybėje...“

Asmeninių įspūdžių ir objektyvios tikrovės sujungimas į bendrą gyvenimo vaizdą sustiprino žmogaus sielos gebėjimą grįžti į praeitį, prisidėjo prie jos idealizavimo ir formavimosi kilnioje tradicijoje. namų fenomenas - erdvė, kuri atskleidžia ir saugo kelių giminės kartų dvasines ir materialines vertybes. Pavyzdžiui, atsigręžkime į Boriso Nikolajevičiaus Chicherino ir Jevgenijaus Abramovičiaus Boratynskio atsiminimus ir epistolinį palikimą. 1830 m. vasarą laiške Piotrui Andreevičiui Vyazemskiui Boratynskis rašė: „... Gali gyventi kur nori ir kur nori likimas, bet reikia gyventi namuose…». Šie poeto žodžiai išreiškia esmę ir yra esminiai sąvokoje namų fenomenas, kuriame galima išskirti šiuos konstrukcinius elementus:
- namų kampelis (gyvenamasis namas) - saugi erdvė ir saugus prieglobstis;
- sklypas (parko teritorija), kurį galima prižiūrėti ir sutvarkyti pagal Jūsų pageidavimus ir idėjas;
- objektų sistema (dvaro šventykla, koplyčia, nekropolis) - materialus dvasinių vertybių ir kolektyvinės protėvių atminties įkūnijimas;
- grupė žmonių (tėvai, vaikai, broliai, seserys, auklės, guvernantės, namų auklėtojos, kiemo žmonės, valstiečių bendruomenė), kuriuos sieja dvasiniai ir giminystės ryšiai;
- dvaro kultūrinis turinys - šeimos tradicijos, gyventojų įpročiai ir užsiėmimai, namų apstatymas, šeimos komfortas, įvairūs kultūros reiškiniai (meno, mokslo, technikos objektai).

Emociniai gimtosios dvaro suvokimo veiksniai, supančios gamtos grožis, artimas artimųjų artumas, nustatyti nuo ankstyvos vaikystės, yra atspirties taškas formuojantis jaunosios kartos protuose. namų kultas , kuris visą gyvenimą yra pagrindas, kuriuo grindžiamos bendrosios aukštuomenės kultūrinės universalijos. Kartu dvaro erdvė yra kūrybinio pasaulio suvokimo atspirties taškas. Visi dvaro kultūros pasiekimai, prisidedantys prie kilnios tradicijos formavimosi intymaus gimtojo dvaro įvaizdžio, kuris taps esminiu formavimosi veiksniu. namų kultas , buvo realistiškos ir simbolinės vienu metu. Materialūs dvaro objektai – gyvenamasis namas su biblioteka ir šeimos portretų galerija, dvaro šventykla, parko zona – nešė informaciją apie giminės istoriją ir genealogiją, apie filosofinę ir mokslinę tiesą; grožis atsispindėjo interjero daiktuose – skulptūroje, paveiksluose, literatūros kūriniuose; dieviškasis – garbinimo ir religinės simbolikos objektuose; gėris yra gyventojų moralėje ir būtyje. Prie to prisidėjo patriarchalinės tradicijos, stiprūs bajorų dvasiniai ir giminystės ryšiai namų kultas „Perduota paveldėjimo būdu“. Boratynskis, kuris Marą laikė šventa vieta, vėliau statydamas namą Muranove, jau paruoš savo vaikams suvokimą namų fenomenas , kurio pavyzdyje matomas mito pirmumas realios praktinės veiklos atžvilgiu. Pagal šeimininko poreikius ir skonį pastatyti dvaro rūmai ryškiai atspindėjo laikmečio stilių ir pojūtį, kurį pats poetas pavadino „eklektika“. Muranovo įtaisas buvo pagrįstas praktiškomis-racionalistinėmis tendencijomis, derinančiomis su šeimos, buities ir ekonominės struktūros tapatumu, natūralia ir dirbtine, kuri buvo visatos universalumo ir harmonijos įkūnijimas. Laiškuose artimiems žmonėms akivaizdus poeto džiaugsmas radus „šeimos lizdą“:

« ... Naujas namas Muranove yra po stogu... Pasirodė kažkas nepaprastai patrauklaus: improvizuotas mažasis Lubičis... Ačiū Dievui, namas gražus, labai šiltas... Namas pilnai baigtas: du pilnos grindys, sienos tinkuotos, grindys dažytos, dengtos geležimi... Mūsų gyvenimo būdas pakeitė tai, kad į Maskvą važiuojame retai... Dabar, ačiū Dievui, mes daugiau laiko praleidžiame namuose …».

Egzistavimas šeimos tradicijos tradicijoje yra ypatingos tvarkos reiškinys. Chicherinų šeimoje legenda buvo siejama su Boriso Nikolajevičiaus tėvu: nusipirkęs dvarą, Nikolajus Vasiljevičius plačiai atšventė šį įvykį - su dideliu svečių suvažiavimu savo žmonos Jekaterinos Borisovnos (gim. Khvoshchinskaya) vardo dienos garbei. . Kaip pagarbos pasauliui ženklą, jis padėjo valstiečiams stalą ir, juos sutikdamas, pažadėjo stropiai tvarkyti dvarą, neapkraunant bendruomenės nereikalingomis naštomis. Šiuo civiliniu aktu Nikolajus Vasiljevičius sąlyginai įgyvendino klasių vienybės idėją, kuri tuo metu jaudino liberaliai nusiteikusius bajorų protus. Tėvišką požiūrį į savo baudžiauninkus pasižymėjo ir kitas dvaro savininkas, šventai gerbęs šeimos tradiciją, kuri galėjo vystytis ir būti išsaugota tik su sąlyga, kad dvaro savininkai ilgai išsaugos „šeimyninius santykius“. ir valstiečiai. Tėvų valdžios autoritetas buvo dvasinis įstatymas, nulėmęs ir reguliavęs vėlesnių šeimos atstovų gyvenimą.

Kultinis namai buvo tokia stipri bajorijos pasaulėžiūroje, kad net ir poreforminiu laikotarpiu, nepaisant dvaro ekonominės padėties pokyčių, gubernijose buvo toliau statomi šeimyniniai lizdai. B.N. 1880-aisiais Čičerinas ėmėsi gerinti Karaulo dvarą. Tiesioginių palikuonių nebuvimas (trys vaikai mirė anksti) paliko neigiamą pėdsaką dvaro savininko psichologinėje nuotaikoje, tačiau pareigos jausmas, dvaro suvokimas kaip šeimos paveldas privertė jį užbaigti. tėvo pradėtas darbas:

«… Pats su džiaugsmu ėmiau puošti namus, savo nedideles santaupas panaudodamas savo lizdeliui susikurti... Dabar kai kurie senoviniai baldai, šviestuvai, vazos, porcelianas, iš dalies paveldėti žmonos (Aleksandros Aleksejevnos, gim. Kapnist), iš dalies pirktos Šv. Sankt Peterburgas ... pirko ar pagamino namuose reikalingus papildomus baldus, ta proga užsisakė iš Paryžiaus ir pirko įvairius kretonus Sankt Peterburge, o miegamiesiems Maskvos kaliukų; mūsų senasis namų stalius Akim pagal mano piešinius pagamino stovus vazoms ir užuolaidų strypus užuolaidoms. Visa tai mums teikė nuolatinį malonumą. Žmona apsigyveno pagal savo skonį, ir kiekviename naujame patobulinime mačiau tėvo darbų užbaigimą, brangaus lizdo papuošimą, šeimos tradicijų tęsimą ... “

Teigiama Boriso Nikolajevičiaus energija, kuria sutvarkyti dvaro interjerai, sukaupta gyvenamojo namo erdvėje, išliko įvairiuose „vaizdiniuose“ tekstuose – balduose, paveiksluose, mažose metalo, marmuro ir porceliano skulptūrose, prisidedančiose prie įsikūrimo. dialogą su ateities kartomis. Boriso Nikolajevičiaus dvasios būsenai būdingi nostalgiški retrospektyviniai tonai kiek idealizuoja dvaro gyvenimo būdą, tačiau kartu mintis ir jausmus nukreipdami į praeitį aštriau pajuto negrįžtamą laiko bėgimą. Ši savirefleksija ir atkakli savęs suvokimas prisidėjo prie tos elegiškos tonacijos, nulėmusios dvaro architektūrinio ir parko ansamblio semantiką, įgijimo. Savininko dėmesys, nukreiptas į šeimos tradicijos tąsą, rodo svarbiausią dvaro gyvenimo modelio prasmę – norą palikuonims palikti susikurtą šeimos valdą.

Įrengęs klestintį ūkį dvare, Borisas Nikolajevičius labai aktyviai gilinosi į valstiečių reikalus. 1887 m., švęsdamas gvardijos įsigijimo 50-metį, mišias, iškilmingas atminimo pamaldas prie tėvų kapo ir bendrą šventę, jis tęs šeimyninę dvasinės vienybės su valstiečių bendruomene tradiciją, kuri nulems jo veiksmus. ir poelgius per visą likusį gyvenimą.

„... Didelis susidomėjimas ir kaimo gyvenimo puošmena – geri santykiai su aplinkiniais gyventojais. Aš juos paveldėjau. Išeinant iš baudžiavos, senasis moralinis ryšys nebuvo sugriautas. Sargybos valstiečiai mane pažinojo nuo vaikystės, ir man nuoširdžiai malonu ne tik pažinti visus iš matymo ir vardo, bet ir žinoti jo moralines savybes, pareigas ir poreikius. Visi kreipiasi į mane bet kokioje nelaimėje: vienam nukrito arklys, kitam – karvės, o vaikai prašo pieno, trečiam – sugriuvusi trobelė. Turėdamas nedidelę pinigų sumą gali padėti visiems, žinai ir matai, kad ši pagalba pasiteisina. Žmona savo ruožtu užmezgė su jais artimiausius santykius; ji visus gydo, pažįsta visas moteris ir vaikus, nuolat vaikšto po trobesius. Jau daugelį metų mes gyvename kaip šeima ... "

Ekonominė gvardijos gerovė beveik penkiasdešimt metų (XIX a. antroji pusė) yra išskirtinis reiškinys, kuris negalėjo vykti be asmeninio savininko dalyvavimo, nuoseklių jo pastangų diegti pažangias žemės ūkio technikos ir žemdirbystės technikas. .

Dvaro artumas valstiečių kaimui prisidėjo prie tam tikrų bajorijos atstovų moralinės kaltės jausmo formavimo. Patirtis apie esamų santykių nesąžiningumą, noras laikytis humaniškų stačiatikių moralės normų, veiksmų, atitinkančių apsišvietusio savininko reikalavimus, buvimas – visa tai sunku susieti su „klasinio išnaudojimo“ sąvokomis. Liberalios dvarininko pažiūros valstiečių atžvilgiu prisidėjo prie patriarchalinės visuomenės organizavimo daugiavaikės šeimos principu, kurios galva buvo dvaro savininkas. Valstiečių šeimų globa iš dvaro savininko buvo išreikšta globa, globa ir valstiečių šeimų valdymu. Liesais 1833 metais rudenį E.V. Boratynskis, suvokdamas atsakomybę už dvaro valstiečių bendruomenę, rašė iš Marijos Ivanui Vasiljevičiui Kirejevskiui:

„... Visai pasinėriau į ekonominius skaičiavimus. Nieko nuostabaus: turime visišką alkį. Valstiečių maistui reikia nupirkti 2000 ketvirčių rugių. Tai, dabartinėmis kainomis, yra 40 000. Tokios aplinkybės gali paskatinti susimąstyti. Aš, kaip vyriausias šeimoje, prisiimu visas administracines priemones...

Bajorų dvaras ir valstiečių kaimas, egzistuojantys vienos valdos ribose, negalėjo liesti vienas kito. Provincijos dvaras, kaip sociokultūrinis objektas, yra savininko, veikusio kaip socialinis klientas, mąstymo ir atlikėjų kūrybinio proceso vienybės rezultatas. Įrengiant dvarą, pastatų dekoruose ir interjero dizaine naudojami visi pasaulio meno pasiekimai – tapyba ir architektūra. Tačiau tuo pat metu aktyviai naudojamas vidinis dvaro potencialas - baudžiauninkų sugebėjimai ir talentas, kurių priklausoma padėtis buvo ne tik materialinė bazė kilniosios kultūros plėtrai, bet ir buvo neišsenkantis žmogiškųjų išteklių šaltinis. . Paprastų žmonių amatininkai ir talentai buvo žmogiškoji medžiaga, vėliau tapusi Rusijos kultūros spalva. Feodalinės visuomenės sąlygomis talentingas valstietis buvo sistemos įkaitas, negalėjo išvystyti savo talento. Bajorų kultūros pagrinde išauginta baudžiauninkų inteligentija savo pasaulėžiūra buvo daug artimesnė bajorijai nei tradiciniu gyvenimo būdu pasižyminčiai valstiečiai. Baudžiavos šeimininkų padėties dramatiškumas buvo ir tame, kad pagal socialinį statusą jie buvo baudžiauninkai, tačiau pagal ideologinių vertybių sistemą, užsiėmimą, kūrybinius įgūdžius nebepriklausė valstiečių pasauliui. Nepaisant viso to situacijos, kai kuriantis žmogus buvo teisiškai ir ekonomiškai priklausomas, paradoksas, liaudies amatininkų indėlis į didikų dvarų kultūros kultūros formavimąsi buvo didžiulis. Atskiriems bajorų atstovams buvo būdingos paternalizmo apraiškos ypač talentingų valstiečių atžvilgiu – vienintelė galimybė jiems realizuoti savo talentą baudžiavos sistemos sąlygomis. Pavyzdžiui, Pavelas Petrovičius Svininas, diplomatas ir leidėjas, pagal rusų tradiciją, šviesią Velykų šventę su baudžiauninku Tropininu, pasiūlė jam laisvę velykiniame kiaušinyje. Menininkai baudžiauninkai - broliai Argunovai, aktoriai - Michailas Ščepkinas ir Praskovya Kovaleva-Žemčugova, architektas Andrejus Voronikhinas pasiekė aukštą profesinių įgūdžių lygį, plėtodami savo veiklą pagal šiuolaikinį kultūros procesą.

Dvarininko ir valstiečių santykių raidą lėmė ir savininko pageidavimai, jo kultūrinio išsivystymo lygis bei valstiečių ekonominė padėtis, juos skyrė „didžiuliai atstumai“ – socialiniai ir turtiniai. Bajorės ir valstietės gyvenime provincijos dvare galima atsekti analogiją ir išsaugoti tradicinius bruožus – abu sieja šeimos ryšiai, gyvenimo būdas ir rūpestis dėl vaikų auklėjimo. Vaikų suvokimu klasių skirtumo praktiškai nebuvo. Kiemų vaikai buvo kilmingųjų vaikų partneriai žaidimuose ir pramogose. Bajorų vaikų auklėjimas ir pradinis lavinimas dvare dažnai vykdavo kartu su neturtingais giminaičiais ir kiemo vaikais, o tai palikdavo savotišką pėdsaką valstiečių vaikų auklėjimo kokybinėje pusėje.

Liaudies apšvietimo idėja neapleido pažangios bajorijos, kuri, skleisdama raštingumą, supažindindama su menu, statydama baudžiauninkų teatrus ir organizuodama liaudies chorines grupes, bandė atitraukti valstiečių dėmesį nuo smuklė, kad jis būtų aktyvus provincijos dvaro erdvėje vykstančių kultūrinių renginių dalyvis: „... aš įsimylėjau rusų valstietį, nors man labai toli, kad jis būtų tobulumo idealas ...“. Tačiau individualios Rusijos valstiečio neigiamų charakterio bruožų apraiškos jokiu būdu negali būti laikomos nacionaliniu archetipu. Valstiečiai, kaip socialinė korporacija, pasižymėjo aukšta bendruomenine organizacija, turinčia istoriškai, dvasiškai ir kultūriškai sąlygotą gyvenimo formą, kuri nebuvo įtraukta į jos teisinį statusą. Gebėjimas suvokti supančio gamtos pasaulio ženklus ir reiškinius, šimtmečių patirties sukaupta išmintis, apdairumas sąveikaujant labai efektyviai padėjo rusų valstiečiui laviruoti tarp gyvenimo nelaimingų atsitikimų, kurie iš pirmo žvilgsnio gali nulemti Didžiosios Rusijos nacionalinės savybės. Valstiečių aukštų dvasinių ir moralinių savybių bei sunkaus darbo patvirtinimas yra jų, kaip namų tvarkytojų ir tarnaičių, tarnystė didikų ir jų vaikų slaugių namuose:

„... Turėjome tokį paprotį, kad išleisdami slaugę namo, pasibaigus maitinimo laikotarpiui, ponai, kaip atlygį už sėkmingą ir sąžiningą šio verslo pabaigą, duodavo dukrai laisvę, o jei naujagimis buvo berniukas, tada jis buvo paleistas iš įdarbinimo ...“

Iki pat gyvenimo pabaigos valstietės, auginusios kilmingus vaikus, pasižymėjo nesuinteresuotumu, liečiančiu požiūriu ir ypatingu meilumu savo auklėtiniams, o ponų ir jų vaikų pagarbos kiemo žmonėms, kurie praktiškai buvo bendruomenės nariai. kilminga šeima, nebuvo izoliuoti. Stiprios tarpklasinės moralinės-patriarchalinės tradicijos turėjo įtakos valstiečių veiksmams kritiniais momentais konkrečiam bendruomenės nariui, pavyzdžiui, kai visas pasaulis išpirko jauną valstietį iš žemės savininko, atleisdamas jį nuo kario tarnybos.

Domėjimasis valstiečiu kaip žmogumi buvo tiesioginis neklasikinio paveldo šaltinių – slavų kultūros paminklų ir tautosakos šaltinių – atgimimo pagrindas. Liaudies žemdirbystės ir kultūros tradicijų tarpusavio ryšys, tautinio mentaliteto apraiškos, socialiniai-istoriniai ir religiniai veiksniai prisidėjo prie kultūrinio ir kasdieninio dviejų dvarų suartėjimo. Valstiečių papročiai ir tradicijos įsiliejo į kilmingosios kultūros audinį, tapdamos neatsiejama ir neatsiejama jos dalimi. Gyvenimas dvare buvo glaudžiai susijęs su liaudies kalendoriumi, su liaudies tradicijomis, ritualais, pramogomis, kurios būdavo rengiamos per Kalėdas, Kalėdas, Užgavėnes. Velykos buvo ypatinga ortodoksų šventė visiems dvaro gyventojams. Saratovo provincijos Sofievkos dvare, Sofijos Grigorjevnos Volkonskajos (dekabristo Sergejaus Volkonskio sesers) dvare, kurios baudžiauninkas Ivanas Kabeštovas savo atsiminimuose negalėjo: „... Atsisakyti sau malonumo geru žodžiu prisiminti Volkonskius. Jie visada buvo malonūs ir netgi humaniški su savo baudžiauninkais. Jų įsakymu valstiečiai buvo įpareigoti Korvėje dirbti ne daugiau kaip tris dienas per savaitę; Sekmadieniai ir valstybinės šventės buvo tikrai uždrausti. Velykos buvo švenčiamos visą savaitę ... "

Po 1861 m. įvykusios provincijos dvaro ekonominio pagrindo, jo savininko statuso ir valstiečio teisinio statuso pasikeitimas prisideda prie to, kad dvaro erdvėje akivaizdus kultūrų konvergencija, kuri išreiškiama ne tik liaudies kultūros įtakoje kilmingiesiems, bet ir kilniosios kultūros liaudiškai. Bajorų kultūros elementai aktyviai skverbiasi į valstiečių aplinką. Keičiasi kaimo pastatų išvaizda, rankdarbiai, skirti utilitarinėms reikmėms, keičiami panašiais, tačiau gamykliniai drabužiai iš naminio audinio tampa praeitimi. Provincijos dvaro kultūrinė erdvė išlaiko savarankiškumą, dvaras tampa kilmingųjų tradicijų saugotoja ir puoselėtoja, tačiau „kilmingojo lizdo“ kultūra yra vieninga, tampa demokratiškesnė ir liberalesnė. Keičiasi socialinė dvaro esmė, kinta jo reikšmė bajorų ir valstiečių bendruomenės gyvenime, keičiasi turinys, ekonominės funkcijos, tačiau dvasinė ir moralinė vertė, kaip šeimos lizdas, išlieka nepakitusi. Šis laikotarpis, priešingai populiariam įsitikinimui, negali būti vadinamas dvaro gamybos, materialinės ir dvasinės kultūros nuosmukio laiku:

„... Pirmieji metai po valstiečių išsivadavimo mūsų provincijai buvo labai palankūs... Derliai buvo geri; valstiečiai turėjo puikų atlyginimą; šeimininkai ne tik nesiskundė, bet, priešingai, buvo visiškai patenkinti. Jokio nuskurdimo nei mūsų rajone, nei kituose nemačiau. Buvo, kaip visada, žmonių, kurie nuėjo dėl savo kaltės; jų valdos perėjo į pinigų turėjusiųjų, tai yra pirklių, rankas. Bet tai buvo išimtis. Apleisti dvarai ir apleisti ūkiai niekada mūsų nesutiko ... "

Dvaro kultūros fenomeno vientisumas neapsiriboja vien pozityvia analize. Kaip ir bet kuri socialinė ir ekonominė struktūra, dvaras turėjo savo neigiamų gyvenimo aspektų. Santykinė laisvė, kurią bajorai gaudavo provincijos dvare, virto galingu viešpatavimo įrankiu, išreikštu žemės savininko savivale; poreikis parduoti ar įkeisti dvarą, verbavimo rinkiniai, dvaro pavertimas karinių operacijų teatru (1812 m. Tėvynės karas) yra neigiami dvaro fenomeno aspektai, į kuriuos reikia atsižvelgti istoriniame ir ekonominiame kontekste. procesus. Dvarininko ir valstiečio santykiai provincijos dvare, susiformavę baudžiavos santvarkos sąlygomis, suteikė savininkui galimybę valdyti jam patikėtų žmonių likimus – bausmės, pardavimas, praradimas kortomis nebuvo išskirtiniai atvejai. Kalugos provincijos baudžiauninkę Avdotiją Chruščiovą, pasak jos prisiminimų, būdamas 10 metų šeimininkas kortomis žaidė Liubimovsky rajono Jaroslavlio provincijos žemės savininkui Šestakovui Gavrilui Danilovičiui, kuris „ ... dažnai baudė tarnus, griežčiausiai persekiojo nepagarbą dvarininko valdžiai. Bet jis neleido savo vaikams bausti tarnų, sakydamas: „Sukurkite savo žmones ir, kai jais atsikratysite, ir nedrįskite liesti savo tėvų! Jis nežlugdė savo valstiečių, rūpinosi jais savaip, laikydamasis savo interesų ... "

Dvarininko požiūrį į valstietį reguliavo įstatymais įtvirtinta savininko valdžia, tačiau privati ​​nuosavybė, kuriai priklausė valstiečiai, buvo ekonominis valstybės sandaros pagrindas. Bajorui priklausančio turto tvarkingą priežiūrą kontroliavo valstybė, suinteresuota valstiečių gerove sėkmingam mokesčių ir mokesčių politikos funkcionavimui. Šios aplinkybės užmetė tam tikras pareigas dvarų savininkams, kurie buvo priversti gilintis į savo valstiečių ūkinį ir šeimyninį gyvenimą. Pavyzdžiui, Platonas Aleksandrovičius Čichačiovas, Rusijos geografų draugijos įkūrėjas, savo dvaruose Saratovo gubernijoje Gusevka ir Annovka laisvalaikiu galėjo valandų valandas kalbėtis su baudžiauninkais, turėjo išsamią informaciją apie kiekvieną valstiečio buitį ir visada stengėsi patenkinti valstiečius. pagalbos prašymų. Tačiau jiems buvo taikomos griežtos, kartais žiauriomis, prieš valstiečius nukreiptos priemonės, jei kas išdrįsdavo elgetauti.

Vaikų darbo naudojimas taip pat laikomas neigiama šeimininko ekonomikos puse. Bet tuo pačiu darbas yra gera ugdymo priemonė, su sąlyga, kad lauke vaikai dirbtų tik vasaros sezonu. O valstiečių pažeminimas, kai vaikai sąmoningai nebuvo siunčiami į mokyklą, neprisidėjo prie teigiamų moralinių ir etinių jaunosios kartos valstiečių charakterio bruožų formavimosi: „ ... negausūs gvardijos gyventojai, nuo mažens įsidarbinę tabako gamyboje, pripratę prie darbo. Ši pramonė man duoda puikias pajamas, o valstiečiai gauna iki dviejų tūkstančių rublių per metus daugiausia dėl vaikų darbo. Alkanais metais jie man pasakė, kad anksčiau tėvai maitino savo vaikus, o dabar vaikai maitina tėvus ... "

Atsižvelgdami į dviejų dvarų santykį pagrindinėje socialinės raidos srovėje, galime pateikti šališko valstiečio požiūrio į bajorą ir neapgalvotų poelgių, atsiradusių dėl ankstesnių neigiamų sąlygų, pavyzdžių. Išugdytas pagal krikščioniškas tradicijas, rusų valstietis išsiskyrė gerumu, paklusnumu ir religingumu. Tačiau XIX ir XX amžių sandūroje, naujų gyvenimo formų paieškų, vertybių perkainojimo ir nihilizmo laikotarpiu, kai kuriems valstiečių atstovams būdingas teigiamų praėjusio gyvenimo bruožų iškrypimas. , maksimalizmas ir ekstremizmas. Anksčiau minėti bajorų dvarų valstiečių pogromai 1905 m. rudenį liudija apie nežymų susidomėjimą materialine kultūra ir sugebėjimą staiga pakeisti jausmus ir interesus – savo paties sukurto grožio naikinimą. Dvarų kultūros reiškinys, kuris, esant kai kuriems neigiamiems bruožams, netampa mažiau reikšmingas, išlaiko savo poveikį dvasiniam gyventojų pasauliui – protui, jausmams, mąstymui, prisideda prie kultūrinių ir estetinių vertybių suvokimo, supratimo ir priėmimo. , ko pasekoje kultūra virsta socialine kiekvieno gyventojo valdų savybe.

.

Civilizuotiems žmonėms daugelis rusų valstiečių ritualų gali atrodyti kaip epizodai iš siaubo filmų. Tačiau mūsų protėviai tokiuose ritualuose nematė nieko baisaus. Savanoriškas susideginimas ar žmonių aukojimas tam tikromis aplinkybėmis jiems net atrodė logiškas: tokie buvo papročiai.

Už vyrą kitam pasauliui

Senais laikais jos vyro mirtis numatė rusų valstietę ir jos pačios mirtį. Faktas yra tas, kad kai kuriuose regionuose buvo priimtas žmonos sudeginimo kartu su mirusiu vyru ritualas. Be to, moterys į ugnį ėjo visiškai savo noru. Istorikai teigia, kad tokiems veiksmams buvo bent 2 priežastys. Pirma, pasak legendų, moteris, kuri mirė viena, niekada negalės rasti kelio į mirusiųjų karalystę. Tai buvo vyrų privilegija. Ir, antra, našlės likimas tais laikais dažnai tapdavo nepavydėtinas, nes po vyro mirties moteriai buvo apribota daugybė teisių. Dėl maitintojo mirties ji neteko nuolatinių pajamų ir artimiesiems tapo našta, papildoma burna šeimoje.

Sūdyti vaikus

Jauniausiems šeimos nariams taip pat buvo atlikta daugybė ritualų. Be vadinamojo „kepimo“ ritualo, kai kūdikis buvo įkišamas į orkaitę, kad jis „gimtų iš naujo“, be negalavimų ir bėdų, Rusijoje buvo praktikuojamas ir sūdymas. Nuogas vaiko kūnas nuo galvos iki kojų, įskaitant veidą, buvo storai įtrintas druska, o paskui suvystytas. Kūdikis kurį laiką buvo paliktas tokioje padėtyje. Kartais gležna vaiko oda neatlaikydavo tokio kankinimo ir tiesiog nusilupdavo. Tačiau tėvai dėl šios aplinkybės nė kiek negėdino. Buvo tikima, kad sūdant vaiką galima apsaugoti nuo ligų ir blogos akies.

Pagyvenusių žmonių žmogžudystės

Silpni pagyvenę žmonės buvo ne tik našta ir visiškai nenaudingi nariai savo šeimoms. Buvo tikima, kad seni žmonės, ypač ilgaamžiai, egzistuoja tik dėl to, kad siurbia energiją iš jaunų gentainių. Todėl slavai savo senatvės giminaičius nešdavo į kalną arba veždavo į mišką, kur senoliai mirė nuo šalčio, bado ar nuo laukinių plėšrūnų dantų. Kartais už lojalumą senolius pririšdavo prie medžių arba tiesiog mušdavo į galvą. Beje, dažniausiai aukos vaidmenyje per aukas atsidurdavo seni žmonės. Pavyzdžiui, silpni žmonės buvo skandinami vandenyje, kad per sausrą lytų.

„Pučia“ sutuoktinį

Sutuoktinio „pūtimo“ ceremonija dažniausiai būdavo atliekama iškart po vestuvių. Jauna žmona turėjo nusiauti vyro batus. Verta paminėti, kad slavai nuo seniausių laikų apdovanojo kojas, o atitinkamai ir pėdsaką, kurį ji palieka, įvairiomis magiškomis savybėmis. Pavyzdžiui, netekėjusios merginos dažnai naudojo batus ateities spėjimui, o mirtina žala galėjo būti padaryta žmogui. Todėl nenuostabu, kad batai buvo savotiška apsauga jų savininkui. Leisdamas žmonai nusiauti batus vyras parodė jai savo pasitikėjimą. Tačiau po to vyras moterį botagu dažniausiai smogdavo kelis kartus. Taip vyras parodė moteriai, kad nuo tada ji privalo jam paklusti visame kame. Ko gero, tada atsirado posakis „muša, vadinasi, myli“.

Fedotas Vasiljevičius Sychkovas (1870 -1958) "valstietė"

Man patinka vaikščioti iki stulpo,
Mėgstu maišyti šieną.
Kaip pamatyti mylimąjį
Kalbėk tris valandas.

Prie šienapjūtės. Nuotrauka. XX amžiaus pradžia.	B. M. Kustodijevas. Šienavimas. 1917. Fragmentas
A. I. Morozovas. Šienavimo poilsis. GERAI. I860	Moterys pjovimo marškiniais renka šieną. Nuotrauka. XX amžiaus pradžia.
Grupė jaunų moterų ir merginų su grėbliu. Nuotrauka. 1915. Jaroslavlio gubernija.	Šieno džiovinimas ant kuolų. Nuotrauka. 1920-ieji. Leningrado sritis.

Šienapjūtė prasidėjo pačioje birželio pabaigoje: „Birželis ėjo per miškus su dalgiu“, nuo Samsono Senognojaus dienos (birželio 27 / liepos 10 d.), nuo Petrovo dienos (birželio 29 / liepos 12 d.) arba nuo vasaros dienos Kuzma ir Demyanas (liepos 1/14 d.). Pagrindinis darbas vyko liepos mėnesį, „Senozornik“.
Šienas buvo ruošiamas upių slėniuose esančiose potvynių pievose ir nedideliuose iš miško atkovotuose žemės sklypeliuose. Žolynai galėtų būti ir prie kaimo, ir kiek toliau nuo jo. Valstiečiai su visa šeima eidavo į tolimas pievas: „Kas paseno, skubėk į šienapjūtę“. Namuose liko tik seni vyrai ir moterys, prižiūrėti mažuosius ir prižiūrėti gyvulius. Taip, pavyzdžiui, 1890-ųjų pabaigoje Kalugos gubernijos Meščovskio rajono Jamno, Vasos, Sosnos kaimų valstiečiai šienavo: „Atėjo laikas šienauti... , su dalgiais, grėbliais, šakės. Beveik kiekvienas vežimėlis veža tris ar keturis žmones, žinoma, su vaikais. Vieni nešasi statinę giros, ąsočius pieno. Jie važiuoja išsikrovę: vyrai, vilkintys įvairiausių spalvų marškinius ir drąsiausią vaizduotę; jaunuoliai švarkais, be to, liemenėmis... Moterys įsivaizduoja iš savo raukšlių sarafanų ir kazokiškų palaidinių per juosmenį tokį gėlyną, kuris raibo akyse. Ir šalikai! Tačiau apie skaras geriau patylėti: jų įvairovė ir ryškumas nesuskaičiuojamas. Ir be to, prijuostės, tai yra, prijuostės. Dabar čia yra jūreiviai, taigi sutiksite gražią valstietę mergaitę ir galite pagalvoti, kad tai miesto jauna ponia arba, kas gerai, dvarininkė. Paaugliai ir vaikai taip pat stengiasi apsirengti kuo puikiausiai. Jie eina ir dainuoja dainas kaip įmanydami “[Rusijos valstiečiai. T. 3.P. 482).
Merginos su dideliu nekantrumu laukė šieno sezono. Šviesi saulė, vandens artumas, kvapnios žolelės – visa tai kūrė džiaugsmo, laimės, laisvės nuo kasdienybės atmosferą, o senų žmonių ir senų moterų – kaimo dorovės sargų – rūsčios akies nebuvimas. elgtis kiek laisviau nei įprastais laikais.
Kiekvieno kaimo gyventojai, atvykę į vietą, įrengė automobilių stovėjimo aikštelę - mašiną: pasistatė namelius, kuriuose miegojo, ruošė malkas laužui, ant kurių gamino maistą. Prie upės krantų buvo daug tokių mašinų – iki septynių ar aštuonių ant dviejų kvadratinių kilometrų. Kiekviena mašina dažniausiai priklausė to paties kaimo gyventojams, kurie kartu dirbo pievoje. Nupjautą ir išdžiovintą žolę mašina padalino pagal vyrų skaičių šeimoje.
Keldavomės anksti ryte, dar prieš patekant saulei, ir nepusryčiavę nuėjome šienauti, kad nepraleistume laiko, kol pieva rasoja, nes šlapią žolę lengviau pjauti. Kai saulė pakilo aukščiau už horizontą ir ėmė „dengti“ rasa, šeimos susėdo pusryčiauti. Pasninko dieną valgydavo mėsą, duoną, pieną, kiaušinius, pasninko dienomis (trečiadienį ir penktadienį) – girą, duoną ir svogūnus. Po pusryčių, jei rasa buvo stipri, toliau šienavo, o paskui pievoje plonomis eilėmis paskleidė žolę, kad išdžiūtų. Tada pavalgėme ir ilsėjomės. Per tą laiką žolė šiek tiek apvyniojo ir pradėjo maišyti grėbliu, kad geriau išdžiūtų. Vakare išdžiūvusį šieną sukrovė į krūvas. Bendrame šeimos darbe kiekvienas išmanė savo darbą. Berniukai ir jaunuoliai pjovė žolę. Moterys ir merginos išdėliojo jį eilėmis, maišydamos ir rinkdamos į krūvas. Šieno kupetų mėtymas buvo berniukų ir mergaičių darbas. Vaikinai patiekė šieną ant medinių šakių, o merginos padėjo ant šieno kupetos, sutraiškė kojomis, kad tvirčiau atsigultų. Vyresniajai kartai vakaras baigėsi pynių mušimu plaktukais ant mažų priekalų. Šis skambėjimas aidėjo visose pievose, reikšdamas, kad darbai baigti.
„Šienininkas numušė valstiečio aroganciją, kad nėra kada gultis ant krosnies“, – sako patarlė apie žmonių užimtumą kosoviškėje nuo ryto iki vakaro. Tačiau berniukams ir mergaitėms šienapjūtė buvo metas, kai jie galėjo vieni kitiems pademonstruoti gebėjimą gerai dirbti ir linksmintis. Ne veltui Šiaurės Dvinoje jaunimo bendravimas šienapjūtės metu buvo vadinamas „grožiu“.
Linksmybės viešpatavo pietų metu, kai senoliai ilsėjosi trobelėse, o jaunimas eidavo maudytis. Bendram berniukų ir merginų maudynėms viešoji nuomonė nepritarė, todėl merginos pasitraukė nuo suolo, stengdamosi, kad vaikinai jų nesusektų. Vaikinai vis tiek juos rado, paslėpė drabužius, sukeldami merginų pasipiktinimą. Paprastai jie grįždavo kartu. Merginos dainavo savo vaikinams, pavyzdžiui, šią dainą:

Lys lietus, senzo bus šlapias,
Tatja bars -
Padėk man, gerasis,
Mano gemalas skris.
Dažnas lietus pliaupia
Mano brangusis prisimena:
- Sušlapink mano brangioji
Šienapjūtėje, vargšas.

Pagrindinė pramoga buvo vakare, po saulėlydžio. Jaunimas susirinko prie vienos iš mašinų, kur buvo daug „glavnicų“. Skambėjo akordeonas, prasidėjo šokiai, dainos, apvalūs šokiai, šventės porose. Beveik iki pat ryto trukusių švenčių džiaugsmą puikiai perteikia daina:

Petrovskajos naktis,
Naktis maža
Ir geležinkelis, gerai,
Mažas!
Ir aš, jaunas,
Nepakankamai miegojo
Ir geležinkelis, gerai,
Nepakankamai miegojau!
Nepakankamai miegojo
Nepasikėlė!
Ir geležinkelis, gerai,
Nepasikėlė!
Aš su miela drauge
Neprimygtinai reikalavo!
Ir geležinkelis, gerai,
Neprimygtinai reikalavo!
Aš neprimygtinai reikalavau
nesakiau pakankamai
Ir geležinkelis, gerai,
Aš nesakiau pakankamai!

Šventės pabaigoje skambėjo merginų „sulenkiama“ daina:

Eime, merginos, namo
Aušra mokosi!
Aušra susižadėjo
Mama prisieks!

Šienavimas išliko „maloniausias kaimo darbas“, net jei jis vyko netoli kaimo, todėl kiekvieną vakarą tekdavo grįžti namo. Liudininkai rašė: „Sezonas, šiltos naktys, maudynės po alinančio karščio, kvapnus pievų oras – visi kartu turi kažką žavaus, maloniai paveikiančio sielą. Moterys ir merginos turi paprotį dirbti pievose, kad apsirengtų ne tik švariais skalbiniais, bet net apsirengtų šventiškai. Merginoms pieva – gulbė, kur jos, dirbdamos kartu su grėbliu ir palydindamos darbą bendra daina, piešia save prieš piršlius “(V. V. Selivanovas, 53).
Šienapjūtė baigėsi Kazanės Dievo Motinos ikonos šventę (liepos 8/21 d.) arba Iljino dieną (liepos 20 d. / rugpjūčio 2 d.): „Pranašas Ilja yra pjovimo terminas“. Buvo tikima, kad „po Iljos“ šienas nebus toks geras: „Prieš Iljino dieną šiene pudas medaus, po Iljos dienos – pudas mėšlo“.

Derlius

Jūs esate pjovėjai, jūs pjovėjai
Mano jaunieji!
Jaunieji pjovėjai
Pjautuvai yra auksiniai!
Tu pjausi, pjausi,
Pjaukite, netingėkite!
Ir suspaudęs nyvką,
Gerk, linksminkis.

Po šieno derliaus sekė „grūdų“ pjūtis – taip buvo vadinamos visos grūdinės kultūros. Skirtinguose regionuose duona buvo brandinama skirtingu laiku, priklausomai nuo klimato sąlygų. Pietinėje Rusijos dalyje derliaus nuėmimas prasidėjo jau liepos viduryje - nuo Kazanės Dievo Motinos ikonos šventės, vidurinėje juostoje - nuo Iljino dienos arba nuo Šv. Borisas ir Glebas (liepos 24 / rugpjūčio b), o šiaurėje - arčiau rugpjūčio vidurio. Pirmieji sunoko žieminiai rugiai, vėliau – vasarinė duona, avižos, o vėliau – grikiai.

Avižos, geluoniai,
Perėjau prie grikių.
Jei pamatysiu mylimąjį -
aš jį sutiksiu.

Derliaus nuėmimas buvo laikomas merginų ir ištekėjusių moterų darbu. Tačiau pagrindinės javapjūtės buvo merginos. Stiprūs, tvirti, gudrūs, jie lengvai susidorojo su gana sunkiu darbu.

P. Vdovičev, Derlius. 1830-ieji	Rugiai prinokę. S. A. Lobovikovo nuotrauka. 1926-1927 m
Pjaunamoji. S. A. Lobovikovo nuotrauka. 1914-1916 m	A.G. Venetsianovas. Prie derliaus nuėmimo. Vasara. Prieš 1827 m

Derliaus nuėmimas turėjo prasidėti tą pačią dieną. Prieš tai moterys iš savo tarpo išsirinkdavo gydytoją, kuris atliktų simbolinę lauko gyvatvorę. Dažniausiai tai būdavo vidutinio amžiaus moteris, gera javapjūtė, „lengva ranka“. Anksti ryte, slapta nuo visų, ji išbėgo į lauką, suvalgė tris mažus gabalėlius, sakydama, pavyzdžiui, taip:

Šaudyti, pusę, pabaigoje,
Kaip totorių eržilas!
Bėgti ir rugiai, malti ir draskyti
O galo ieškok prie lauko!
Išeik, išeik
Duok mums valią!
Atėjome su aštriais pjautuvais
Baltomis rankomis
Su minkštais keterais!

Po to moteris lauko pakraštyje paguldė rieves, o šalia paliko gabalėlį duonos su druska Motinai Žemei ir Išganytojo ikoną, kad apsaugotų derlių nuo piktųjų dvasių.
Visa moteriškoji šeimos pusė, vadovaujama šeimininkės, nuėjo į derlių. Merginos ir moterys dėvėjo specialius derliaus rūbus – sujuostus baltus lininius marškinius, papuoštus raudonu austu ar siuvinėtu raštu išilgai pakraščio ir ant rankovių. Kai kuriuose kaimuose viršutinė marškinių dalis buvo siuvama iš ryškių chintzų, o apatinė – iš drobės, kuri buvo uždengta gražia prijuoste. Galvos buvo surištos kalikinėmis skarelėmis. Derliaus drabužiai buvo labai šventiški, atitinkantys svarbią dieną, kai Motina Žemė pagimdys derlių. Tuo pačiu metu drabužiai buvo patogūs darbui, laisvi, juose nebuvo karšta po vasaros saule.
Pirmoji derliaus diena prasidėjo bendra šeimos malda jų juostoje. Javapjūtės lauke dirbo tam tikra tvarka. Visų pirma buvo namo šeimininkė, sakydama: „Telaimina Dievas javų lauką! Duok, Viešpatie, skalsių ir lengvumo, geros sveikatos! (Pskovo srities liaudies tradicinė kultūra. P. 65). Dešinėje jos rankoje buvo vyriausia dukra, po jos – kitos dukterys, o po jų – marčios. Pirmą pjūvį turėjo išspausti vyriausia šeimos dukra, kad rudenį ištekėtų: „Pirmas pjūvis – tai jaunikis. Jie tikėjo, kad pirmasis nupjautų rugių stiebelių metakarpas ir pirmasis iš jų surinktas spygliukas turi „sporą“, „sportiškumą“ - ypatingą gyvybinę jėgą, taip reikalingą būsimai šeimininkei ir motinai.
Saulei išdžiovinus rasą javapjūtės išėjo į lauką. Neįmanoma nuimti duonos, padengtos rasa, kad prieš kūlimą javai ir šiaudai nesupūtų. Merginos kartu eidavo į lauką, dainuodavo dainas, kurios buvo vadinamos derliaus giesmėmis. Pagrindinė dainų tema buvo nelaiminga meilė:

Anksti ir anksti mūsų kiemas apaugęs.
Apaugo-žydėjo mūsų kiemas žole-skruzde.
Tai ne žolė lauke, ne skruzdėlė, rožinės gėlės.
Ten gėlės lauke žydėjo, žydėjo ir nuvyto.
Vaikinas pamilo raudoną merginą, bet išėjo.
Palikęs merginą, jis iš jos nusijuokė.
Nejuok iš merginos, berniuk, pats vis tiek esi vienišas.
Netekėjusi, nesusituokusi, žmonos nepaimta.

Dirbdamos merginos neturėjo dainuoti – tai buvo tik ištekėjusių moterų prerogatyva. Ištekėjusios moterys giesmėmis kreipėsi į Dievą, lauką, saulę, lauko dvasias prašydamos pagalbos:

Taip, atimk, Dieve, perkūnijos debesį,
Taip, išgelbėk, Dieve, veikiantį javų lauką.

Šalia driekėsi valstiečių laukai (juostos). Pjaunantieji galėjo matyti, kaip dirba kaimynai, aidint vieni kitiems, nudžiuginti pavargusius, priekaištauti tinginiams. Į dainas įsiterpdavo vadinamasis ūžesys, tai yra šūksniai, šūksniai „Oho!“, „Ei!“. Gukanye buvo toks stiprus, kad jį buvo galima išgirsti toli nuo laukų esančiuose kaimuose. Visas šis polifoninis triukšmas buvo gražiai vadinamas „ražienų giedojimu“.
Kad iki vakaro tam tikra darbų dalis buvo baigta, atsilikėliai buvo raginami: „Traukis! Patraukite! Trauk! Trauk savo ožką!" Kiekviena mergina stengėsi paspausti daugiau šepečių, aplenkti savo draugus ir nepakliūti į atsilikimus. Jie juokėsi iš tinginių, šaukė: „Mergaitė! Kila tau!" - o naktį ant kilimo ir tūpimo tako aplaidžios merginos „kišdavo kilį“: įsmeigdavo į žemę lazdą, prie jos pririštą šiaudų kuokštą ar seną batą. Pagal darbo kokybę ir greitį buvo nustatyta, ar mergina „darbšti“, ar bus gera namų šeimininkė. Jei javapjūtė paliko už jos nesuspaustą griovelį, tada jie sakė, kad ji turės „vyrą su nuttz“; jei kojos pasirodė didelės, tai vyras bus didelis, jei lygus ir gražus, tada turtingas ir darbštus. Kad darbas išsiskirtų, merginos sakydavo: „Juosta iki krašto, kaip baltas triušis, šaudyk, varyk, šaudyk, varyk! (Morozovas IA, Slepcova IS 119), o kad nepavargtų, jie apsijuosė stiebelių žiogeliais su žodžiais: „Kai rugių motinai suėjo metukai, bet ji nebuvo pavargusi, taip ir mano nugara neatsitraukė. pavargęs spausti“ (Maikovas L.N.S. 204).
Darbai baigėsi saulei nusileidus ir ražienas pasidengus rasa. Įėjus nebuvo leidžiama likti lauke: pasak legendos, tai galėjo sutrukdyti mirusiems protėviams „vaikščioti po laukus ir mėgautis derliumi“. Prieš paliekant per mažai prispaustą juostelę, reikėjo skersai įdėti dvi saujas stiebų, kad apsaugotų ją nuo pažeidimų. Pjautuvus, pasislėpusius, dažniausiai palikdavo lauke, nenešdavo į namus, kad neatneštų lietaus.
Po sunkios dienos merginos vėl susibūrė į pulką ir visos išėjo ilsėtis, dainuodamos apie nelaimingą meilę:

Ji dainavo dainas, man skaudėjo krūtinę
Širdis plyšo.
Mano veidu riedėjo ašaros -
Ji išsiskyrė su mylimuoju.

Išgirdę garsų skandavimą, pasirodė vaikinai, kurie flirtavo su merginomis, tikėdamiesi jų palankumo. Vaikino juokeliai kartais būdavo gana nemandagūs. Pavyzdžiui, vaikinai išgąsdino merginas, netikėtai užpuldami jas iš už krūmų, arba uždėjo „gagus“: surišdavo žolių viršūnes, augusias abipus tako, kuriuo ėjo merginos. Tamsoje merginos spąstų galėjo nepastebėti, jos nukrito, dėl to vaikinai juokėsi.
Tada jie vaikščiojo kartu, o merginos „dainavo“ nuotakų vaikinams:

Maryuška vaikščiojo su mumis sode,
Mes turime Vasilievna žalią.
Ivanas gerasis pažiūrėjo į ją:
„Štai mano brangus, neįkainojamas grožis.
Perėjau visą kaimą,
Aš negalėjau rasti Marijos geresnės, geresnės.
Tu, Maryushka, brangioji,
Apkabink mane džiaugsmingai
Prašau pabučiuoti mane į burną“.

Pietūs ant ražienų. Geriamojo vandens pristatymas į lauką. Nuotrauka. XX amžiaus pradžia. Pagrindinės Rusijoje paplitusios sėjos:
1 - avižos; 2 - miežiai; 3 - kviečiai; 4 - rugiai; 5 - grikiai A. M. Maksimovas. Mergina su ryšuliu. 1844 m Paskutinis gabalas. Nuotrauka. XX amžiaus pradžia.

Jie stengėsi nuimti derlių per vieną dieną. Jei kas nesusitvarkė laiku, kaimynai suskubo jam padėti. Tai lėmė natūralus noras padėti kaimynui, taip pat tai, kad nesuspaustos juostos trukdė iš laukų į kuliamą nunešti sriegius ir ganyti javapjūtei išleistus gyvulius.
Sunkaus, skausmingo darbo pabaiga buvo paminėta itin šventiškai. Merginos ir moterys dainavo paskutines dainas, kuriose šlovino javų lauką ir Dievą:

Ačiū Dievui
Iki naujųjų metų,
Ačiū Dievui,
Jie supurtė javų lauką
Pakentėk!
Ačiū Dievui
Iki naujųjų metų!

Paskutinę derliaus nuėmimo dieną buvo surengta daug ceremonijų. Jų esmė buvo padėkoti laukui už derlių, paprašyti, kad kitais metais duotų vaisių ir pasisemti sveikatos iš lauko sau ir savo artimiesiems. Kai kuriuose kaimuose merginos ir moterys sustojo ratu, paėmė pjautuvus, pakėlė juos ir klausė: „Bjaurusis, Viešpatie! kitais metais, kad rugiai būtų siena“. Kituose jie dėkojo pjautuvui už darbą, ant jo vyniodami rugių stiebus: „Ačiū, seryapok, kad rūpiniesi manimi, dabar rūpinsiuos, pavaišinsiu kviečiais“.
Beveik visoje Rusijoje buvo paplitęs paprotys „riesti barzdą“, tai yra, lauke paliktos, nesurištos kukurūzų varpos buvo surišamos kaspinais arba pinamos, o po jomis ant žemės buvo dedamas duonos gabalas su druska. . „Barzdą“ surišo namų šeimininkė, dalyvaujant visiems šeimos pjovėjams. Prieš ceremonijos pradžią merginoms buvo leista ant barzdos ausų išspausti keletą Iljos paliktų plaštakų. Jei mergina suvalgė porą ausų, tai reiškė, kad į Pokrovą ateis piršliai, o jei buvo keista, ji turėjo laukti piršlių iki žiemos mėsos valgytojo. Po to merginos išėjo linksmintis su savo kaimeniu, o moterys, susikibusios už rankų, ėmė šokti aplink barzdas, tardamos užkeikimą:

Jau vingiuojame, barzdą vyniojame
Gavrilos lauke,
Barzdos riesimas
Vasiljevičius ir platus,
Vasiljevičius turi platų.
Į didelius laukus,
Ant plačių juostelių,
Taip į aukštus kalnus,
Tamsioje ariamoje žemėje,
Ariamoje žemėje.

Nuėmus visą kaime duoną, buvo rengiamas kolektyvinis valgis su alumi, virta mėsa, pyragaičiais, kiaušinienė. Merginos ir vaikinai, susėdę su visais, išėjo pasivaikščioti ir linksminosi iki ryto.