Chuvos žmonių kilmė (hipotezės charakteristika). Pagrindiniai etninės istorijos etninės istorijos etninės istorijos

Pasak vieno iš Chuvashi hipotezės yra Bulgarijos palikuonys. Be to, chuvėčios patys tiki, kad jų tolimieji protėviai buvo bulgarai ir Suwars, kurie kartą gyveno Bulgarijoje.

Kita hipotezė teigia, kad ši pilietybė priklauso Savirovo asociacijoms, kuri tolimais laikais buvo konjuguota šiaurinėje žemėje dėl to, kad jie atsisakė visuotinai priimtino islamo. Kazanės khanato metu chuvašo protėviai buvo jo sudėties dalis, tačiau buvo gana nepriklausomi žmonės.

Čiuvašo žmonių kultūra ir gyvenimas

Pagrindinė chuvėčio ekonominė veikla buvo nusistovėjusi ūkininkavimas. Istorikai pažymi, kad šis žmones pavyko daug daugiau nei rusai ir totoriai. Tai paaiškina tai, kad Chuvashi gyveno mažuose kaimuose, kurių netoliese esantys miestai buvo. Todėl darbas su žeme buvo vienintelis maisto šaltinis. Tokiuose kaimuose tai buvo tiesiog neįmanoma pasilenkti nuo darbo, ypač todėl, kad žemė buvo derlinga. Bet net jie negalėjo prisotinti visų kaimų ir išgelbėti žmones nuo bado. Pagrindiniai kirtatoriai buvo: rugiai, aviganis, avižos, miežiai, kviečiai, grikiai ir žirniai. Čia taip pat auginami Len ir kanapės ir kanapės. Norėdami dirbti su žemės ūkiu, Chuvashi naudojo sojos, roerals, pjautuvo, grandines ir kitus įrenginius.

Senovėje "Chuvashi" gyveno mažuose kaimuose ir gyvenvietėse. Dažniausiai jie pastatyti upių slėniuose, netoli ežerų. Namai kaimuose buvo pastatyti iš eilės arba kaupiamojo būdo. Tradicinis buvo plaušienos statyba, kuri buvo įdėti į kiemo centrą. Taip pat buvo nameliai, vadinami lova. Čuvos gyvenvietėse jie atliko vasaros virtuvės vaidmenį.

Nacionalinis kostiumas buvo tipiški drabužiai daugeliui Volgos tautų. Moterys dėvėjo tunikos marškinius, kurie buvo papuošti siuvinėjimu ir įvairiais pakabučiais. Ir moterys ir vyrai ant marškinėliai įdėti ant shoo, Caftane Cape. Moterys dengė galvos dirbtuves, o mergaitės dėvėjo šalmą helmadress - eilutę. Apatiniai drabužiai patiekė Cleveleavy Kaftan - Shupu. Rudens laikotarpiu chuvazė apsirengęs šiltesniu Sachmanu - kelionė nuo Sukna. Ir žiemą viskas buvo dėvėjo įrengtas avių paltai - užuolaidos.

Chuvozijos tradicijos ir papročiai

Chuvash žmonės atidžiai taiko savo protėvių muitinei ir tradicijoms. Ir senovėje, ir šiandien chuvėzijos tautos atlieka derliaus atostogas ir apeigas.

Viena iš šių atostogų yra Ula. Vakare jauni žmonės eina į vakaro kolekciją, kuri tinka mergaitėms, kai jų tėvai nėra namuose. Šventė su draugėmis sėdėjo apskritime ir užsiėmė rankdarbiu, ir tuo metu vaikinai atsisėdo tarp jų, stebėjo, kas vyksta. Jie dainavo dainas į harmonio, šoko ir smagiai. Iš pradžių tokie susitikimai buvo ieškoma nuotaka.

Kitas nacionalinis užsakymas yra Savarni, žiemos laidų šventės. Šį šventę lydi įdomus, dainos, šokiai. Žmonės apsirengia įdaryti kaip nuotėkio žiemos simboliu. Be to, chuvashijoje tai yra įprasta šioje dieną apsirengti ir žirgai, uosto juos šventinių rogių ir ritininių vaikų.

Atostogų manoon yra chuvash Velykų. Ši šventė yra švariausi ir ryški žmonės. Prieš furculine, moterys yra valomos savo sips, ir vyrai yra drumstas kieme ir už kiemo. Atostogos yra paruoštos, užpildytos pilnos alaus statinės, kepimo pyragai, dažų kiaušinių ir paruošia nacionalinius patiekalus. Manužio trunka septynias dienas, kurias lydi įdomus, žaidimai, dainos ir šokiai. Priešais Chuvash Velykų, sūpynės buvo įdėti į kiekvieną gatvę, ant kurios ne tik vaikai skubėjo, bet ir suaugusiems.

(Tapyba yu.a. Zaitseva "Akatuy" 1934-35)

Dėl atostogų, susijusių su žemės ūkiu, yra: AKATUI, SYNET, SYMX, PITRA ir PUKRAV. Jie yra susiję su sėjos sezono pradžia ir pabaiga, su derliaus nuėmimu ir žiemos atvykimu.

Tradicinė Chuvašo šventė yra Surhuri. Šią dieną merginos buvo Gadal - sugautos tamsoje avyse, kad juos vedė virvė ant kaklo. Ir ryte jie atėjo pažvelgti į šios avių spalvą, jei ji buvo balta, tada susiaurinta arba susiaurinta bus šviesūs ir priešingai. Ir jei avys yra Motley, tada pora nesiskiria ypač grožio. Skirtingose \u200b\u200bsrityse Surhuri yra švenčiama skirtingomis dienomis - kažkur prieš linksmas Kalėdas, kažkur naujaisiais metais, ir kai kurie švenčia krikšto naktį.

Šis teiginys turi tam tikrą tiesą. Bet koks etnonimo pasikeitimas yra susijęs su genetiniu žmonių dreifu. Šiandienos "Chuvashi" yra ne tik Suwara, tai yra bulgarai - palikuonys nuo medžioklės (cunoguura ir kt.), Tai yra sudaužytos mariers (VIR Seryal) ir įvairių tautų, kurie jaučiasi chuvazh kultūros sferoje fragmentus. Genetika pripažino, kad vidutinės trukmės liftai yra netoli genetiškai ankstyvųjų turkų, tai yra medžioklė. Bet kaip būti su likusiu neapdorotomis? Šiandien "Chuvashia" antropologinė mokykla sunaikinama, tačiau tai buvo antropologai, kurie teigė: "Chuvashi yra 98% Europos regiono; Mordvos 82% ir totoriai ir Baškirai 60%. " Jei chuvashi turkai, kodėl toks didelis skirtumas europologijos rodiklių atžvilgiu turkų (totorių ir Baškirų)?
Žvelgiant per filmą apie "Cheps-Turki", atsiranda šias mintis:
- Filmas postuluoja idėją, kad turkai nėra antropologinė, bet kultūros bendruomenė, tai paaiškina chuvos ir kitų Turkijos tautų antropologijos skirtumą. Tačiau šiuo atveju, kaip paaiškinti galingą kultūrinį skirtumą tarp Chuvo ir Turkijos tautų: religijoje, meno, gestų? Be to, istoriškai turkai yra iš visiškai konkretaus protėvio - Gunnų gynėjas Tubyuy (TJU), tai reiškia, kad antropologija yra pagrindinis rodiklis iš Turkijos bendruomenės vienybės.
- Plėvelė rodo ritualus aplink Abashevsky Kurganov. Atsižvelgiant į archeologijos požiūriu, Abashevtsy nėra chuvos protėviai. Tiesa, nuo žiaurių su Kurganamo santykių požiūriu, kaip "Ulăp Tipri", toks šaudymas yra įmanomas, tik apeigos šalia tokių vietų Chuvashi nepateikė, išskyrus tai tik tais atvejais, kai buvo Kirimet ant kalvos.
- Rities metu alus ugnyje nebuvo purslų. Alus, taip pat siūlymas, paliktas kulto vietoje. Marijos aukos atneša į ugnį.
- Plėvelė pasakyta apie išsivysčiusias karūną chuvashijoje, tačiau kiekvienas turėtų suprasti apie bet kokį pramoninį ūkininkavimą Respublikoje po buvusio Chuvashi administracijos vadovo, kad nebebūtų kalbama. Būtų verta pasakyti, kad su kiekvienu kaimo ūkiu, jis turėjo savo alaus daryklą. Visi rusų pavadinimai, susiję su Bulgaro-Chuvash alaus alaus: apynių, salyklo, Wort ir kt.
- RITE "NIMA" (savitarpio pagalba) paprastai buvo atliekama statybos metu arba lauko darbe ir buvo susijęs su asmeniniu dalyvavimu darbe. Su ankstesniu Chuvashi vartojimo skyriumi, šis apeigas buvo sumažintas iki "savanoriškų ir priverstinių" piniginių mokesčių lygiu. Ryšys tarp "NIME" ir rudens svetainių "KĕR Sari" yra aišku.
- Istoriškai, alaus mielės pradėjo būti leidžiama vėliau, per litavimo tautą laikotarpiu.
- Manoma, kad alaus yra bendras dirbtuvės. Sprendžiant pagal pavadinimą "Săra" Čuvos ir Altaians, tai tikrai gali atrodyti, kas paveikė kam? Yra žinoma, kad alaus kilmė kilo į mezopotamiją 5 tūkstantmečiai BC, o ne Tolimuosiuose Rytuose. Pavadinkite bent vieną turkų žmones, kuriuose taip pat buvo plačiai sukurtas alaus kiekis?
- Jei chuvashi turkikai kalbėjo, kodėl pagrindiniai žmonių žodžiai netelpa į Turkiko žodyną: pavyzdžiui: helios (graikų). Kodėl "Nomad Turks" ir "Chuvashi" senovės ūkininkai? (DF Madurov. Ukulovskio tautos uklados tipas ir jo vaidmuo Volga-Kamsky teritorijos ekosistemoje // Čuvos Respublikos ekologiniame biuletenyje. - Cheboksary: \u200b\u200b2000 - Vol. 20. DF Madurovas. Atsakovo derinimas Kultūra // nuo gamtos istorijos į visuomenės istoriją: praeitis dabartinėje ir ateityje: paraiška Rusijos filosofinės visuomenės biuleteniui. Medžiagos iš mokslinės konferencijos. M.: 2000. - 1 dalis) Visi turkai garbino Tengrikhan, o chuvash neturi šio kulto pėdsakų. Chuvashi garbina kelionę. Tai yra oranžinės kilmės dievo vardas. Daugiau informacijos apie tai straipsnyje (DF Madurov. Oranžinė-chuvash kultūrinė paralelės. P.360-382 // Mokslo ir pedagoginis palikimas VF Kakhovsky ir istorijos ir archeologijos problemos. Gruodžio 19- 2006 m. Knyga 2. - Cheboksary, CHGGN, 2009).
- klausytis chuvash dainos filme, aš nesąžiningai prisiminiau Ukrainos "ant mano Pierce užaugo beržo, leiskite mums Hay Ho Gorge, duoti mums šieno ho tarpeklis. Beržas, auginami mano Pierce. " Taigi kas turi šią dainą nurašyta?
- Gaila, kad filme yra keletas sidabro dekoracijų chuvish. Siuvinėjimas su gėlėmis siuvinėti anilino siūlai atrodo siaubingai. Vulgarumo viršuje, ši tradicija pasirodė 50-aisiais, auginant nacionalinės kultūros neigimą ir rusų imitaciją. Moteris merginos galvos apdangalai tiesiog atrodo juokinga, taip pat juokingai atrodo kaip akinių derinys ir etnografinis kostiumas.
- Filmas teigia, kad Chudos, kuris priėmė islamą, tapo vadinamais tatarais. Šioje frazėje jis žvelgia į turkų kalbėjimo chuvos ir totorių santykių reikšmę. Ji turėtų žinoti, kad šie procesai įvyko tatar dominavimo laikotarpiu regione ir jų didžiausia kultūrinė įtaka. Būtent tokie patys procesai įvyksta šiandien, ir šiuo požiūriu dauguma stačiatikių rusakalbių gyventojų taip pat gali nukreipti į savo chuvash (Bulgaro-Suvaries šaknis). Tuo pačiu metu, chuvė, yra pėdsakų genetinių šėrimo iš kaimyninių tautų.
- Aš nustebau sužinoti, kad chuvė yra ten ir bus dėka Biblijos vertimui. Tiesą sakant, Raštai "Gunnsky kalba" buvo paskelbta 530 m., Tačiau jokiu būdu jis neturėjo įtakos kalbos saugumui ir patys vertimams. Žinoma, mes galime tik padėkoti Rusijos Biblijos vertimo institutui kitą pagrindinį (pagal mūsų standartus) finansinį įnašą. Prisiminkite, kad anglų Biblijos draugijos misionierius-Enlightener I.Ya. Yakovlev pastatė Chuvash Symbyrian mokyklą. Tik pagrindinis šio missy tikslas nebuvo jokiu būdu chuvašo ir grynai misionierių kultūros, o ne dovana nuo Sybir mokyklos mokinių prisiminimų, buvo draudžiama dainuoti žmonių čiuvash dainas. Ir nuo požiūrio stačiatikių (ortodoksų) bažnyčia, net liaudies kostiumas yra "pagoniškas", kuris savo propagandos straipsniuose jau parašė cheboksary naujienų laikraštį. Taigi, paaiškėja, kad paslydo kitą "Trojos" ("Trojos arklys").
Žiūrėdami filmą, jausmas atrodo, kad šis filmas buvo sukurtas dar labiau padalinti mūsų žmones, ar žmonės sukūrė nekompetentingus šiais klausimais.

Įvadas ................................................. .................... 2.

Bulgaro-Suvorskaya teorija .............................................. ................ ..3-4.

Bulgarijos teorija ................................................ ...... ... 5-6.

Suvarian teorija ................................................ ...... .... 7-8.

Dobolgaro-Turkic teorija .......................................... ..9- 10.

Bulgaro-Mari teorija .............................................. ..1.1

Autochnthonte teorija ................................................ .... 12-17.

Kritika Authon teorija ........................................ 17-19

Išvada ................................................. ................. 20.

ĮVADAS. \\ T

Pirmą kartą chuvash žmonės yra paminėta tik XVI a., Atsižvelgiant į Maskvos karių kampanijas Kazane. Tačiau tai nereiškia, kad žmonės neegzistavo prieš tai, nors tai nebuvo paminėta jokiu šaltiniu. Iš to išplaukia, kad chuvašo žmonės egzistavo kitam pavadinimui.

Mokslinėje bendruomenėje yra įprasta pritraukti čiuvash į Volga Bulgaramą ir Chuvasham, Chuvashi patys taip pat identifikuoti save su šiomis tautomis savo legendomis. Nepaisant to, yra keletas teorijų apie chuvašh: Bulgaro-Suvarskaya, Bulgarskaya, Suvorskaya, Dobolgaro-Turkic, Bulgaro-Mari, Avtochthonne, Skifo-Sarmatian, Finno-Ugorskaya, Marijskaya, Vedana, Suvaz. Apsvarstykite daugiau jų.

Bulgaro-Suvarian teorija

Pasak istorikų AB "Bulatova" ir "VD Dimitritir", vienas iš situacijos dėl lemiamą Bulgaro-Suvavos vaidmenį chuvašo etnogenezėje yra tiesioginių paralelių tarp religijos ir šeimos santykių Suvir (Savir) Vii Century egzistavimas . Ir dykumos karūną, taip pat panašių religijos formų egzistavimą Bulgaro VIII-XIII a. .

Didelis indėlis į Suwar-Bulgarijos teorijos populiarinimą pastaraisiais metais buvo padaryta V.N. Almaneta. Jis yra jo darbe "Kas mes esame suwaro bulgarai ar chuvashi?" Išsamiai tiria istorinius duomenis apie čiuvos žmonių istoriją. Pasak savo teorijos, pavadinimas "Chuvash" pridedamas prie žmonių, kurie nėra iš karto, bet palaipsniui per istorinį pilietybės raidą. "Chuvashai" pirmiausia vadinama žmonių ir totorių kilmė, maža valstiečių, vėliau "Chuvasi" pavadino pagonys, ir šis žodis buvo sinonimas su "triukšmo". Kadangi ankstesnis Bulgaro-Suwara buvo pagonys, šis vardas prijungtas prie jų, nors jie nebuvo įtariami iki XVII.

Yra kita teorija, kad Bulgaro-Suwara buvo priverstas paslėpti savo kilmę. Almanny rašo: "XVIII a. Viduryje, valstiečių padėtis tampa nepakeliama. Be bet kokių sunkių mokesčių, savininkų, vienuolynų, bažnyčių ir dvasininkų atėmė nuo žemės valstiečių, jėga buvo priversta rinkti pinigus bažnyčių statybai. Vietos dvasininkai padarė viską, kad įžeidė Nacionalinius Suvav jausmus, kurie laikėsi savo etninės religijos. Būtent dėl \u200b\u200bšios priežasties tie, kas buvo prarasta iš paslėptų vietų. Daugelis persikėlė į Volgos regione, stepių rajonuose Baškirijoje ir kitose vietose.

Daugelis neapykantų išnaudojantiems užvaldo kantrybės dubenį. Kai valstiečių karas prasidėjo pagal E. I. Pugachevos vadovavimą, sukilėliai sugedo vidurinio Volgos regione. Suwaro-bulgarų valstiečiai kalbėjo pagal savo natūralų savarankiškumą "Sepir", tai kaip persidengimas, kad būtų kovoti su neteisybe. Matyt, Suwars niekada nepamiršo savo kilmės, kuris atsispindėjo XVII-XVIII a. Epigrafinių paminklų.

1774 m. Rugpjūčio mėn. Karališkųjų bausmių vieningos pajėgos nugalėjo Suvorsky sukilėlius, nužudytų skaičius buvo daugiau nei šimtas žmonių. Tai buvo paskutinis vieningos sukilimo į šiuolaikinės Chuvash Respublikos teritorijoje. Po jo slopinimo, persekiojimo ir represijų prasideda per sukilėlius. Labiausiai išskiriami jų atstovai pakabinti ant karvių, ketvirčio, \u200b\u200bįvykdytos ant bičiulių, daugelis buvo perduota daugeliui.

Kaip rezultatas, tas pats įvyko po Volga Bulgarijos mongolų-totorių griuvėsiai: žmonės buvo priversti paslėpti savo savęs painiavą "Suvar" arba "Sepir", kurio paminėjimas sukėlė pasiutligės nuo bausmės. Taigi, žmonės turėjo atsisakyti savo suwar-bulgarų bendrinių šaknų savo istorijoje antrą kartą, slopina ir paslėpti savo kilmę. "

Bulgarijos teorija

Pirmą kartą, Bulgarijos projektai chuvė rašė XVIII V.V. N. Tatischevv Jo darbas "Rusijos istorija": "Chuvashi, Bulgarijos žmonės, netoli Kazano"; "Likusios bulgarų tautos chuvasha".

40s Hih. Čekijos mokslininkas P. I. Shafarik, nurodydamas šiuos istorinius šaltinius, padarė išvadą, kad Chuvashi yra Volgos bulgarų palikuonys.

1863 m. Tatar mokslininkas Husseinas fezhanovoplavo straipsnį "Trys pribudimai Bulgarijos užrašai", kurioje iškilo Bulgarijos epitapijos chuvash žodžiai, pristatė mokslo bendruomenę rezultatus.

Remiantis H. Feizkhanovo duomenimis, N. I. Ilminsky paskelbė straipsnį apie chuvash žodžius Bulgarijos.

Po paskelbimo 1866 m. "Bulgarijos karalių" akademikas. A. Kuniconated Spausdinti, kad Chuvashoje jis mato Volgos bulgarų likučius, kad "Chuvas" ilgai prieš pradedančius tatarų invaziją "apsigyveno Vidurio Volgos regione", "Hagano-Bulgarai ant Dunojaus, juodųjų bulgarų" Kuban " yra sujungti su chuvashi.

Kazano universiteto profesorius I. N. Smirnovs knyga "Cheremis" tyrinėjo Chuvash žodžius, kuriuos pasiskolino Rytų ir Vakarų Marijai. Išvadose jis nurodė, kad bulgarų atitiko chuvė.

1897 m. Suomijos mokslininkas H. Pasonenizdal Darbo "Turkiniai žodžiai Mordovsky", kuriame jis apsvarstė chuvos skolinimosi, liudijančią į Bulgarijos įtaką.

N.I istoriniame ir kalbiniame tyrime. Ašmarinu "Bulgarų ir Chuvashi", paskelbta 1902 m., Apibendrino visus XX a. Pradžią. "Oblagarakh" informacija pateikiamos šios išvados:

1) "Volgos bulgarų kalba yra identiška šiuolaikiniam chuvašui";

2) "Šiuolaikiniai čiuvazai nėra tokie kiti, kaip tiesioginiai Volgos bulgarų palikuonys";

3) "Maišymas Turkiko bulgarai su suomių, kurie gyveno šalia jų ir savo kreipimasis į specialią mišrią rasę, kuri, vis dėlto išlaikė bulgarų kalbą ir Bulgarijos nacionalinį vardą (Chuvash), ji pradėjo labai anksti, bet kuriuo atveju anksčiau X amžiuje ... Nebus jokių kliūčių, kad būtų atsižvelgta į tuos bulgarai, gyvenę Volgoje ... labai arti jų etninės sudėties šiuolaikiniam čekui. "

1904 m., Darbo "Volzhskoy bulgarai" I. N. Smirnovas atėjo į išvadą, kad Bulgarų yra senas Čuvashsky, Volzhskaya Bulgarija - senoji chuvash valstybė, bulgarų kultūra - senoji chuvash kultūra.

Suvarian teorija

Čuvos su Suwars identifikavimas randamas istorinėje ir etnografinėje esėjoje Aristarca Speransky, paskelbtas Kazane 1914 m., Jis tikėjo, kad Bulgarijos-Mohammedanas sujungė su Tatars-Magometanu. Buvo suformuota aristokratinė Kazano karalystė, kurioje karinis turtas sudarė totorių, prekybos iš bulgarų, žemės ūkio iš Chuvash-Savaro. Tsarev galia išplito į regiono užsieniečius, kurie pradėjo judėti į mohamometaną. Taigi jis truko iki 1552, kai Kazanė buvo paimta ir užkariauta Maskvoje, tačiau užsieniečių perėjimas į mugometanizmą tęsiasi ir akredituotas. Tai paaiškina, kad turkiko tipas tatars yra labai silpnas, o suomių čiuvash yra labai reikšmingas.

Dėl Suvarinės chuvašo kilmės rašė ir N. Ya. Marr. Tuo pačiu metu jis neprieštaravo Suvav ir Bulgarai, vadindami juos "vienos veislės žmones".

"Suvava - toks genties pavadinimas egzistavo bulgarų ir kad pagal šią antraštinę dalį būtina suprasti chuvash, kaip dabar atskleidė Yaffetic lingvistika, tai yra mūsų konkretus karūna iš dešiniajame kranto Volga", - rašo jis.

SSRS SSRS SSRS Akademijos istorijos ir filosofijos filialo filialo sesijoje (Maskva, 1946 m. \u200b\u200bBalandžio mėn.) Maitinti genetinius santykius su Volga Bulgars Kazan Tatars Kazanijos istorikas ir archeologijos. F. Kalininvwitded Suvarijos hipotezė chuvėčio etnogenezės, kurioje bulgarai neturėjo vietos. Jis mano, kad chuvašo populiacijos rašymo paminklai yra plačiai paplitę "Antrojo stiliaus" su "chuvos stiliaus" ir supaprastinta Cufic tradicinė grafika. Tai yra ypatingos etninės grupės, iš pradžių gyveno Bulgarijoje, pasireiškimas, kuris gali būti vadinamas "Türco Chuvash" arba "Suvarian", kuris turėjo savo politinį centrą ankstesniuose šimtmečiuose (SVWAV), jo feodal žinoti. Su buvusios padėties suwar praradimu su Bulgaro miesto pakilimu, o tada su mongolų užkariavimu ir stipriais gyventojų skaičiumi, ypač suvoco bajorų palikuonims, praradusi politinę įtaką, buvo Buvusio aristokratijos pozicija, kuri turėjo senas tradicijas kalba, papročiai.

2011 m. Modernus Tataro istorikas A. G. Muhamadievas taip pat kreipėsi į N. F. Kalininos derybas dėl atsisakymo Bulgaro-chuvash etninės ir kalbinės tęstinumo. Tuo pačiu metu pavadinimas su "Suwara" pavadinimą "Savashi" - "Chavashi", dėl A. G. Mukhamadievo prielaidos, įvyko Bulgarijos laiko etiketėje.

"Suwara, akivaizdžiai tampa" Savasi "-" Chavashami "daug vėliau, per Didžiosios Bulgarijos būklę vidurinėje ir žemesnėje Volgoje įskaičiuota, nors reikėtų paminėti, kad antrojo stiliaus paminklai, raidė" C "paprastai yra parašyta originaliu būdu: su trimis taškais žemiau. Tai aiškus ženklas, kad šis laiškas turėjo tokį tarimą: kažką tarp "C" ir "H". Beje, "Savir" hidronizmo "Svwar" fonetinės versijos "Chumar", "Schwar" forma, kuri yra arti tarimo į šiuolaikinę čiuvash kalbą, įrašytą tarp Badakhshan ir žemesnio Volgos, " Jis rašo savo darbe "Nauja pažvelgti į istorijos medžioklę, Khazar, Didžiosios Bulgarijos ir Golden Horde."

Dobolgaro-Turkinė hipotezė

1971 m. Kalbos, literatūros ir istorijos institutas. IBRAHIMOV Kazanijos USRS akademijos filialas paskelbė straipsnių, kuriuose paveikti viduriniosios Volgos regiono tautų kilmės kilmės klausimai ir yra paveiktas istorinis kai kurių archeologinių paminklų aiškinimas.

1972 metais apžvalgos buvo paskelbtos šioje kolekcijoje, kurią parengė G. E. Korlov ir A. P. Smirnovas.

Surinkimo problemos "Vidurio Volgos regiono tautų etnogenezės klausimai" yra labai svarbūs. Jų tyrimas ir sprendimas nebuvo sukeltas tuo, kad "yra ilgai išsiųsti apie Bulgarijos paveldą tarp totorių ir čuvos istorikų ir archeologų", kaip bando pateikti A. P. Smirnovui.

A. P. Smirnovo atsakymo straipsnyje vėl kritikavo totoriaus archeologo A. Khalikovo straipsnį, kuriame nurodoma, kad trūksta įrodymų, patvirtindama, kiek reikšmingų Turkinių genčių perkėlimo Vidurio Volgos regione Dobrigsko eroje.

V. A. ovorino teisės, pažymėdamos pernelyg didelį UGRIC ir Turkijos gyventojų vaidmenį Priaikamee V. F. genų ir A. X. Khalikovos darbuose. "Medžiaga, kurią turime, rodo, kad turkai pradeda aktyviai įsiskverbti į šiaurę tik nuo Khazar Kaganato ir Volgos Bulgarijos eros, kuri rado savo atspindį rašytiniuose šaltiniuose, taip pat dekoracijose ir keramika, jau nekalbant apie ginklus - kardai ir rodyklės. Šie diegimai turėjo didelę įtaką vietos gyventojų sudėčiai, kaip mes galime spręsti pagal antropologinius duomenis. "

"Šiuo metu mes neturime duomenų, kurie leidžia jums kalbėti apie ankstyvą Turkizaciją Vakarų Viuraro gyventojų. Turkiniai elementai, kuriuos galima atskleisti Transbergalijoje, Tuvos teritorijoje, Vidurinės Azijos teritorijoje, pasirodo vidutinio volgaryje tik Bulgaro eroje. Mes neturime jokios priežasties kalbėti apie tai ankstesniam laikui ", - sako Smirnovo mokslininkų grupė.

2001 m. Tataro istorikai D. M. Ishakovas ir I. L. Izmailovas vėl "iškėlė" A. X. Khalikovos idėjas, rašydamas, kad V amžiuje "Mordiyazh Meternrachia" miškuose yra Nižnio Novgorodo regiono, Mordovskaya ir Chuvash Respublika, nusistovėjusiojo klajoklių ogro-turkinių genčių grupių, kurios pradėjo formuoti chuvash etnos formavimąsi. Šių totorių istorikų pasiūlymų tikrinimas neįmanomas dėl nuorodų į informacijos šaltinius.

Europos medžioklės galia, kuri kilo Pannononijoje, matyt, Europos stepes iki Volgos. Daugiakalbių tautų konglomeratas buvo trapi. Netrukus po savo lyderio Attila mirties (452), galia sugedo, o sukilėlių tautos nugalėtų medžioklę mūšyje su Re- (454), priversti Gunnskaya gentį Akatsir į Volgos regione (Jordanija. P . 37, 262-263), kur jie buvo absorbuojamas pagal naują jėgą - bulgarai. Galbūt tai yra šiuo metu ar šiek tiek anksčiau vienas iš Ogro-Turkinių genčių grupių, suskirstytos į stepę, pasitraukė į "Occo-Sviyazh Meternrech" miškus, suteikiant šiuolaikinio čiuvos formavimąsi.

Bulgaro-Mari hipotezė.

Savo kandidatėje disertacija I.V. Antonovas teigia, kad chuvašo etnos atsiradimas yra susijęs su nereikšmingos Bulgaro dalimi su tuo pačiu Mari gyventojų šiuolaikinės chuvashijos teritorijoje. "Pagrindinė konservuoto Bulgarijos gyventojų masė, kartu su Nomadų ir Finno-UGRONS, prisijungė prie Kazanės totorių etninės bendrijos, o Suro-Sviyazh rajone XIII a. Nedžymus dalis Boular buvo išplėtota, sumaišymo rezultatas, kurio chuvė etnos buvo ankstesnių Mari gyventojų atsiradimas. "

Autochtoninė hipotezė.

Autochnikos hipotezės formavimas yra susijęs su 1944 m. Rugpjūčio 9 d. CPP (B) Centrinio komiteto sprendimo paskelbimu. "Dėl valstybės ir priemonių, skirtų pagerinti masinį-politinį ir ideologinį darbą Tatar partijos organizacijoje" ir SSRS istorijos ir filosofijos specialiojoje sesijoje (Maskva, 1946 m. \u200b\u200bBalandžio mėn.) Ir SSRS mokslų akademijos ir Chuvash tyrimų instituto istorijos ir filosofijos mokslo sesija (Maskva, 1950 m. Sausio mėn.) .

SSRS ir Chuvash tyrimų instituto mokslų istorijos ir filosofijos mokslo sesijos medžiagos (Maskva, 1950 m. Sausio mėn.) Buvo paskelbti žurnale sovietinėje etnografijoje.

Pagrindinės chuvašo etnogenezės autochtoninės hipotezės pozicijos buvo nustatytos Bulgarijos tatuoklio hipotezės Kazanės totorių etnogenesis, kuris gavo pareigūno statusą specialioje sesijoje, kurią organizuoja SSRS mokslų akademijos ir akademijos filosofija SSRS mokslų akademijos Kazano filialo mokslų institutas ir kalbos institutas ir istorijos institutas. Pn Trettakovas šiuo atveju rašė: "Chuvos žmonių kilmės klausimas gali gauti patenkinamą sprendimą tik tuo atveju, jei jis laikomas neatskiriamuoju ryšiu su visų kitų Volga-Kamya tautų kilmės klausimu ir visų pirma su kilmės tataro žmonių klausimu. "

Straipsnyje "Chuvėzo etnogenezė, atsižvelgiant į kalbos kalbą", Tücologist VG Egorovas pasiūlė, kad vietiniai autochtoniniai gyventojai, nuo neatmenamų laikų gyvenamų Volga-Kamsky regione ir susideda iš heterogeninių ir daugiakalbių miškų genčių skitų Sarmatijos kilmės Su medžioklės ir žvejybos ekonomika, sumaišyti su kalakutienos galvijais, formuojant dobligar chuvash genties asociaciją, kurioje Turkikai buvo dominuojantis ir dominuoja Turkic. Vėlesniame čiuvazai buvo prilyginti Bulgarija.

"Kai tada atėjo į Volga Bulgarija-turkai, Chuvash genties asociacija dėl kalbos ir kai kurių buitinių ypatumų buvo lengvai prilyginti su jais. Tai galima paaiškinti tik kodėl jis yra chuvėzo kaimynai, kaip Maryz, udmurts, iš dalies ir Mordva kaimynai su čeku, kurie buvo Bulgarijos Karalystės dalis, nepadarė asimiliacijos su užsieniečiais, jie išlaikė savo kalbą Grynumas, apsiribojant kelių dešimčių bulgaro žodžių skolinimosi, o Chuvashi pagaliau yra suvaržyta ", - rašo savo darbe" Chuvos etnogenezė pagal kalbos duomenis. "

"... Chuvash žmonės buvo suformuoti dabartinėje teritorijoje palaipsniui maišant vietinio krašto aborigenines su plombomis, daugiau kultūros Bulgarijos. Vietinis autochtoninis populiacija, nuo neatmenamų laikų, gyveno Volga-Kamskio regione, akivaizdžiai sudarė Skifo-Sarmatian ir įvairios skiedinio skifo-sarmacijos miško gentys, iš dalies ir atėjo čia vėliau nei Turkinės kilmės stepės gentys. Jo Turkiko sluoksnyje labai lengva maišyti su arogantiškais ir bulgarais. Labai įmanoma, kad IX-X šimtmečiai. Nuo maišymo jie sudarė gana stiprią ir daugybę genčių asociaciją civap su tuo pačiu dideliu prekybos ir pramoniniu miestu. Dėl pagrindinės "Suwara" miesto ekonominės reikšmės, jo paties monetų persekiojimo faktas jau kalba, iš kurios buvo žinoma, kad monetos yra randamos X amžiuje. Laikotarpiu nuo 931 iki 992. Tikėtina, kad Bulgarijos etninis elementas buvo atidėtas į Chuvashsky pilietybę gana galinga kūrybinė formacija, jis ir Chuvashskio kalba pranešė apie Turkinę kalbą ir Turkišką žodyną. "

Straipsnyje "dėl chuvašo kilmės klausimo", VG Egorovas dedamas specialią skyrių "Autochonia Chuvos teorija Vidurio Volgos regiono teritorijoje" ir pusė tikslo su Bulgarijos teorijos rėmėjais, deklaruoja Kad archeologiniai kasinėjimai chuvashijos teritorijoje ir kasomuosius paleoanthropological Medžioklės metu nurodo, kad chuvas nėra įrodyta elementas ir autochthon, originalaus vietinio regiono gyventojų, kad jie čia gyveno ilgai prieš bulgarą. Galima daryti prielaidą, kad tolimieji protestai priešistoriniuose laikuose buvo nedidelė atskira grėsmių ir Suomijos genčių grupė.

Taigi Autochthonne, nuo neatmenamų laikų gyventojų Volga-Kama regione, heterogeninis ir daugiakalbis miško skifo-sarmate iki 1953 m. Atskira grėsmių ir Suomijos genčių grupė.

Rytų AP Kovalevsky į genties "SuwAma", paminėta "Pastabos" Ahmed Ibn Fadlan, pamatė Chuvašo protėvius: "... jei viena vertus, ji atsižvelgia į tai, kad Săvaz-Săvaç ir Chăvash pavadinimai yra tik tokio paties žodžio pakeitimai, o kita pusė atkreipia dėmesį į PG Grigoriev, kad chuvashi, taip pat suwazes 922 metais, tęsiant daugelį šimtmečių nenorėjo imtis islamo , ne pamatyti glaudžius ryšius tarp abiejų tautų. "

Tuo pačiu metu, A. P. Kovalevsky tikėjo Suwazov Nebulgarijos vietinės kilmės žmonėmis, priėmė bulgarų iš Bulgaro, tačiau išsaugojo kai kurių dialektinių bruožų, įskaitant "s" arba "ç" garsą kai kurių bulgarų "P", taip pat tikriausiai , su kurčiųjų konsonantų dominuojant.

Priėmus islamą, galutinis Bulgarijai paminėjo Săvaz genties, kuri taip pat atsispindi naujo Săvaro miesto vardu su galutiniu "P". Ateityje Săvar praranda savo politinę nepriklausomybę ir galiausiai paklūstų Bulgarą. Tuo tarpu pagrindinė giminės masė, matyt, vis dar buvo atsisakyta pateikti naujiems užsakymams ir pradėjo palaipsniui pereiti į dešiniąją Volgos krantą, kur yra tikriausiai anksčiau gyveno genties. Tuo pačiu metu ji išlaikė savo pagonių religiją ir kai kurias jų adverbas. Chuvash žmonės buvo suformuoti nuo šios "Žmonių Săvaz" arba "Tsăvaz" su vietiniu "Tsăva" gyventojų maišymo.

Panašūs Nemokami teksto interpretacijos "Pastabos" A. P. Kovalevsky sukėlė pastabas V. D. Dimitrizkui, kuris manė, kad išvada A. P. Kovalevsky nebuvo palaikoma ir negalėjo būti palaikoma bet kokiais faktiniais duomenimis: "Kovalevsky padarė laisvę: tariamai suwase, atsisakydama islamo, persikėlus į dešiniąją Volgos krantą. Tiesą sakant, Ibn Fadlan rašo apie gentį Suvaaz, praneša apie Suwazovo kirtimo į dešiniajam kranto Volga, bet tik apie laikiną kanalą iš jų nuo automobilių karaliaus automobilių stovėjimo aikštelė ir rodo, kad Suvasas priėmė islamą, "Rašykite Dimitritizo darbe" Pagrindimas N. I. Ashmarin teorija Bulgarijos čiuvos kalbos ir etninės tęstinumo. "

Iki redakcinio biuro leidinio "Chuvashi ir Bulgarai pagal Ahmed Ibn-Fadlan" A. P. Kovalevsky taip pat gavo keletą komentarų.

Jie buvo nepatogūs autoriaus pritarimu, kad "Suvaaz gentis nepriklauso Bulgarijos genčių skaičiui, tai buvo vietinė kilmė." Jis lieka neaišku darbu ir tai, kad autorius nepaaiškina, kodėl vietinė gentis "Suwaz" atsisakė savo gimtąją kalbą ir išmoko vieną iš bulgarų kalbos tarmių. Šiuo atveju jis apsiriboja tik tokia pastaba: "Suvaz žmonės nėra įtraukti į dabartines Bulgarijos gentis. Tačiau tai tikrai nereiškia, kad suwase tuo metu kalbėjo viename iš bulgarų kalbos tarmės. "

Gali būti, kad priežastys, kurios paskatino AP Kovalevsky panašiems pareiškimams, yra susiję su oficialiomis tatų ir chuvašo etnogenės teorijomis, priimtos SSRS mokslų akademijos istorijos ir filosofijos filialo sesijose 1946 ir 1950 m. Nuo AP Kovalevsky 1938 m. G. buvo nuteistas už 58 straipsnį ir išleistas tik 1945 m

Knygoje "Volga Bulgarsas ir jų palikuonys", parašė jam bendradarbiaujant su ya. Kuzmin-Yumanadi 1993 m. Marius. Kaip rezultatas, chuvė etnos buvo suformuota su nauja kalba, kuris pasirinko Finno-Ugric Word kaip savęs šalinimo, kuris reiškė upę, vandenį.

"Antroji Susivo dalies dalis vis dar seniai iki Bulgarijos pilietybės formavimo buvo sumaišyti su ankstyvaisiais chuvoh protėvių, kurie kalbėjo apie specialią mongolų-turkų mišrią kalbą (galbūt su Khazar Kabarai), taip pat su Mari dalimi . Kaip rezultatas, naujas etnos buvo suformuota, skiriasi kalba nuo ankstyvųjų protėvių chuvė, nuo Suzo ir iš Mari. Akivaizdu, kad tai įvyko senovėje, kalbų maišymui (t. Y., trečiosios kalbos švietimą iš dviejų) yra įmanoma tik prieš klasių visuomenės atsiradimą, tai yra iki pilietybės formavimo. Klasės draugijoje kalbų maišymas nebėra įmanomas, galimas tik asimiliacija. Naujoji genčių asociacija sukūrė naują genčių asociaciją. Kaimyninis Mari pradėjo skambinti į Sauzlamari, t. Y., Žmonės, vyrai (Suičiuose, Marie - vyras, vyras), galbūt Mariers Gonese. Šis etnonimas, kaip jau žinome, mariers taikomos ir dabar už chuvos pavadinimą. Tokią chuvish kilmę taip pat patvirtina tai, kad pradiniame Mariy Saslavario dalies maišymo etape, imituojant Suss dalį, kuris pašaukė save su upės assais, pradėjo skambinti ir upę, taikant grėsmingą suomių kalbą (Vedos) "upė, vanduo". Vedos etnonimas jau seniai tarnavo vienas iš šiuolaikinės chuvos protėvių savęs apsilankymų. Remiantis neginčijamais įrodymais, akademiko M. N. Tikhomirovu, chuvašo istorija įtikinamai jungiasi prie Vedų. Remiantis šiais ir kitais istoriniais faktais, taip pat apie modernios etnografijos-lingvistinės ekspedicijos medžiagas, Mordovian mokslininkas NF MOKSHIN ateina į išvadą: "tinkamiausias MN Tikhomirovo atstovavimas, kuris nurodė chuvėčio tapatybę su Vedoy, Pastarasis yra paminėtas, pastaroji ypač paminėta Rusijos žemės žodžio žodžio "Kartu su" Breetsami "," Cheremis "ir" Mordvoy ":" Bratsei, Cheremisi, Veda ir Mordwy, Didžiosios Volodymar kunigaikščiu ". Svarbūs įrodymai, kad Chuvashi viduramžiais buvo tikrai žinoma Rusijoje pagal Veda vardą, yra šio etnonimo esmė šalia marger, o Mordva vadinama taip susmulkintu iki dabarties. "

Chuvos kalbos skirtumai iš faktinių turkų kalbų M. Zakiev paaiškina mongolų ir finno-ugro kalbų įtaką.

"Tuo tarpu objektyvus pasakojimas susieja etnines šaknis su" Vedu ", kurie kalbėjo" Finno-Ugric "Mariy tipo kalba. Matyt, senovėje, jų kalba patyrė labai didelę mongolų kalbos įtaką. Vedos Volgos regione buvo labai glaudžiai bendrai pranešta su įprastu kalbu kalbančiu Suiasami (vienas iš Bulgaro-toatorių protėvių), pagal šios kalbos įtaką, Finno-Ugric kalba Veda palaipsniui paėmė funkcijas Suasskio kalba, gauta iš jų naujų etnonimo su savo / Suvas / Chuvas / Chuvash ", - rašo Zakiyev į" Tatar žmonių istoriją ".

Jo ideologinių ir teorinių koncepcijų svarba istorinių temų filologo M. Zakiyev paaiškina būtinybę apsaugoti totorių žmonių nacionalinius interesus į Kazano miesto pamatą ir pradinę šiuolaikinio Tatarstano žemių priklausomybę.

Chuvash Filologas N. I. Egorovas, skirtingai nuo M. Z. Zakiyev, siūlo, kad Veda (VICA) nebuvo savęs konfigūracija, bet Mordovian Exoetonium chuvė, pagal kurį klojimai buvo tariamai žinomi XIII į: "Autorius" žodžiai "paminėti ribą tarp Cheremis ir Mordvoy. Todėl pagal pagundą turėtumėte suprasti neapdorotą, nes Mordva vis dar vadina austi. Šis pavadinimas atsispindėjo Maskvos valstijos žemėlapyje XVII a. Pradžioje., Sudarė olandų keliautojas Isaac Massa. V. N. Tatishchev rašė, kad "Mordva Chyuvash ... Skambinkite filialui" (Tatishchev, 1963, II, 201). Akademinės ekspedicijos dalyvis 1768-1774 I. G. Georgi pareiškė, kad Chuvash ragina Vidosh ir Cheremis Kurk Mars. Mordovian Folklore Chuvashija vadinama žiemos meistruotoju - "Pluvash Earth". Todėl "Chuvashi" pagal "Mordovian" pavadinimą pirmą kartą paminėta XIII a. Pirmojoje pusėje. ".

M. Zakiyev hipotezę sukūrė Izhevsk Finno-Thugs V.V. Lauko ir Vs. Churakov. Jų nuomone, Veda buvo palyginti su Marijersais, jie gyveno dešiniajame Volgos krante, įskaitant šiandienos chuvashijos teritoriją ir dalyvavo krizės etnogenezėje "Mordell", "Barts" ir kitose "Finno-Ugric" ir Turkinėse grupėse gyventojų skaičius.

Chuvamshi (Chuvash. Ngvashem) - Turkiniai žmonės, pagrindiniai Chuvash Respublikos (Rusijos) gyventojai.

Remiantis 2002 m. Surašymo rezultatais Rusijos Federacija turi 1 637 200 chuvė; 889 268 Iš jų gyvena pačioje Čuvos Respublikoje, sudaro 67,69% Respublikos gyventojų. Didžiausia "Chuvos" dalis Aikovskio rajone - daugiau kaip 98%, mažiausias - Spoard plotas - mažiau nei 5%. Likusi: 126 500 gyvena Aksubajevsky, Yerzhanhanovsky, Nurlatsky, Buinsky, Teetschsky, Cheremshansky rajonai Tatarstan (apie 7,7%), 117,300 Baškortostan (apie 7,1%), 101 400 Samaros regione (6,2%), 111 300 Ulyanovsk regionas (6,8%), taip pat 60 000 Maskvoje (0,6%), Saratov (0,6%), Tyumen, Rostovas, Volgogradas, Kemerovo, Novosibirskas, Irkutskas, Chita, Orenburgas, Maskva, Rusijos Penzos regionai, Krasnojarsko teritorija, \\ t Kazachstanas ir Ukraina.

Pagal naujausius tyrimus "Chuvashi" yra suskirstyta į tris etnografines grupes:

high Chuvashi (Viriaml ar Tours) - šiaurės vakarų čiuvazai;

vidutinės linijos Chuvashi (Anamte Enchimas) - šiaurės rytų čuvashija;

sniego chuvashi (Mažoji) - Pietų Chuvashija ir už jos ribų;

"Steppe Chuvashi" ("Hitim") yra mažesnių bažnyčių pogrupis, gyvenantis pietryčiuose nuo Respublikos mokslininkų, gyvenančių Respublikos pietryčiuose.

Kalba - chuvash. Jis yra vienintelis gyvas atstovas Bulgarijos grupės Turkinėse kalbų. Jame yra trys dialektai: važiavimas ("Okal"), rytietiški, mažesni ("nurodant").

Pagrindinė religija yra stačiatikių krikščionybė.

Mongolio invazija ir įvykiai po jo (aukso Hordės formavimas ir dezintegracija ir Kazanės, Astrakano ir Sibiro khanato griuvėsių, Hogai Horde) atsirado didelį volgos-Uralo regiono tautų judėjimą, lėmė Stiprinant Bulgarijos valstybingumo konsoliduojamo vaidmens sunaikinimą, paspartino atskirų chuvašo, totorių ir Baškiro etninių grupių sulankstymą XIV - XV a. Pradžioje, priespaudos sąlygomis, apie pusę likusios Bulgarijos-chuvė, kuris liko Alive Bulgarų-chuvė ir užsakė, kur "Chuvash Dara" buvo suformuota iš Kazanės į rytus į Vidurio Kama.

Tataro pilietybės formavimas įvyko auksinėje Horde XIV - pirmojoje pusėje XX a. Iš Centrinės Azijos totorių genčių, kurie atvyko kartu su mongolais ir pasirodė aukštesnėje Volgoje XI a. Kypchakovas, dalyvaujant nedideliame Volgos Bulgarijos skaičiui. Ha Bulgarų žemė turėjo tik nedidelius totorių grupes, ir ateities Kazanės khanty teritorijoje buvo gana maža. Tačiau 1438-1445 renginiuose, susijusios su Kazanės khanato susidarymu kartu su Khan Uluk-Muhammedu, čia atvyksta apie 40 tūkst. Tatarų. Vėliau totoriai iš Astrachano, Azova, Sarkla, Krymo ir kitose vietose pereina į Kazanės Khanatą. Tokiu pačiu būdu, totoriai, atvykę iš Sarkelos, yra pagrįsti Casimov Khanate.

Bulgarai dešiniajam Volgos kranto, taip pat tiems, kurie čia persikėlė iš kairiojo kranto, jų generolai neturėjo didelės Kypchak įtakos. Šiauriniuose Čuvos Volgos regiono regionuose jie sumaišomi, įsimintinai su Mari ir prilygino jų didelę dalį. Musulmonų bulgarai, kurie persikėlė iš kairiojo kranto ir iš pietinių Volgos kranto pietinių regionų į šiaurinius Čuvosijos rajonus, patekdami į pagonių centrą, pensiją iš islamo ir grįžo į pagonybę. Tai paaiškina "ChuSh" premjeros religijos pyrago sinekranis, pasiskirstymas tarp jų yra musulmonų vardai.

Iki xv. Į rytus į rytus nuo vėjų ir basių vėjų, okupuotų čekas, žinojo kaip "Cheremis" (Mari). Pirmasis paminėjimas šios teritorijos pavadinimo pavadinimu "Chuvashia" taip pat reiškia XX a. Pradžią, ty išvaizdos etnonimo "Chuvashi" šaltiniais, žinoma, tai nėra atsitiktinai ( Tai yra apie Z. Gerbersteino pastabas, pagamintas 1517 ir 1526 m.).

Visą šiuolaikinės chuvašijos šiaurinės pusės šiaurinės pusės čekių gyventojai įvyko XIV ankstyvoje XV a. Ir iki to laiko, Marijerių protėviai čia buvo skaitmeniniai. Nekilnojamasis "Cheremsa". Net po to, kai visa dabartinės chuvashi teritorija ėmėsi Chuvashi, iš dalies prilyginama, iš dalies stumiant savo šiaurės vakarų regionų, Rusijos kronikos ir pareigūnų, XVI-XVII tonų metu. Iki tradicijos, gyventojų, gyvenančių į rytus nuo apatinio Suros Toliau, tuo pačiu metu arba "Klavory Cherems", arba "Cheremio totoriai", arba tiesiog "Cheremisami", nors visates rinkose jau užima mažos teritorijos į rytus nuo šios upės žiočių. Pasak A. Kurbsky, kuris apibūdino Rusijos karių kampaniją į Kazaną 1552 m., Chuvashi per pirmojo paminėjimo apie save pašaukė save "Chuvasi", o ne "Cheremis".

Tokiu būdu, atsižvelgiant į sudėtingų karinių-politinių, kultūrinių ir genetinių ir migracijos procesus XIII - XVI amžiuje. Buvo suformuotos dvi pagrindinės Bulgarijos-Chuwash buveinės: 1 - dešinysis bankas, daugiausia miško plotas tarp Volgos ir Suros, ribotas Kubos upės ir komeravimo pat pietuose; 2 - užsakyta užsakyta teritorija (Kirpchak-totorių skaičius taip pat buvo reikšmingas). Nuo Kazano į rytus, r. Vyatka, ištemptas Chuvash Dara. Iš abiejų teritorinių etnos grupių pagrindas buvo daugiausia kaimo žemės ūkio Bulgarijos gyventojų, kurie nepriėmė islamo (arba kuris buvo atskirtas nuo jo), kuris turėjo tam tikrą skaičių mariers. Pluvašijos žmonių sudėtis įtraukta į bendrąsias etnines elementus, įskaitant "Imhenkovsky" Rytų slavų populiacijos liekanas, "Magyar", Bratasovo ir, tikriausiai, Baškiro gentis. Tarp čuvos protėvių, vien tik, nors, kypchak-totorių, rusų pusiau žymų (nelaisvėje) ir valstiečiai, kurie vaikščiojo į XV-XVI šimtmečius.

"Ordial-Zakazsky Chuvash" likimas, žinomas dėl XV šaltinių - pirmoji XVII a. Pusmetį buvo savotifikuoti likimui. Daugelis iš jų XVI-XVII a. Aš persikėliau į Chuvashiya XVII a. "Į įspūdį (palikuonys šiandien gyvena čia Čiuzos kaimų skaičiumi daugelyje Chuvashi - Savrushi, Kirimet, Serizzino ir kt.). Likę pateko į Kazanės tatrus.

Pagal Kazanės apskrities 1565-15B8 bandymų knygas. ir 1B02- 1603, taip pat kiti šaltiniai, antroje pusėje 20 - pirmoji puse XX a. Kazanės apskrityje buvo apie 200 čiuvos kaimų. Kazanės totorių etninės teritorijos centre - Kazanės rajone - XVII a. Pradžioje. Chuvė buvo daug daugiau nei totoriai: čia, tik mišriame Tatar-Chuvash kaime, pagal 1602-1603 riešo knygą, buvo 802 Yasoras Yasacha ir 228 aptarnaujami tatarai (tada tik kaimai perrašė, kuriame Buvo tarnauti tatarai; Number Chuvash kaimai nebuvo perrašomi). Pažymėtina, kad Bandane knygoje Kazane 1565 - 1568. Taip pat buvo nurodyta miestas Chuvashi.

Kadangi kai kurie mokslininkai tiki (F. Sattarov ir kt.), "Yasachny Chuvasy" Kazanės rajone XX a. Vidurio viduryje. Šios Bulgarijos gyventojų grupės buvo vadinamos "Kypchak" elementų kalba neginčijo galutinės pergalės, o "bulgarai su savo gimtoji bulgarų kalba (chuvash tipas) neturėtų išnykti ir prarasti gimtąją kalbą tarp XIII ir XVI šimtmečių. " Tai gali reikšti, kad daugelio Kazano apskrities centrinės dalies kaimų pavadinimų dekodavimas - tvarka, kuri yra givatuota remiantis chuvoh kalba.

Senovės laikų Bulgarijos gyventojai taip pat gyvena Vyatka, CEPEC upėje. Čia buvo žinoma "Chuvashi" pačioje XVI a. Pradžioje. (nuo 1510). Jis grindžiamas etnografinėmis grupėmis "Fevermiur" (su daugiau nei panaši į kultūros bažnyčią) ir Chepetsko totorių. Sudarė "Yarshi" (Arssko ir Karinsko) XVI amžiaus kunigaikščių diplomus., Kuriuose baseine yra parapija. Caps "Chuvish iš Kazanės vietų" XX a. Pirmojoje pusėje.

Tarp Čuvos, kuris priėmė islamą, kad "Zakamye", "Chepspa" baseinas, mokytojas, pasak totorio mokslininko "Enlightener Kayuma Hasyri" ir žmonių tradicijų duomenimis, buvo jų mudaristų, Imamų, hafiz ir net musulmonų mokslininkai Saints ", kuris padarė Hajj Meka, kas buvo, pavyzdžiui, sprendžiant savo rangą, Valihaj, garsėjusi tarp vėžiagyvių kaip" Cumshot-Hus ".

Pagrindinė chuvos pilietybės sudedamoji dalis buvo bulgarai, kurie jį perdavė "P" - "L" - kalba ir kiti etnokultūriniai požymiai. Tai yra aplinkybė, kad bulgarai tarnavo kaip Čuvoskio tautos komponentas, daugiausia suformuotas etnose, net iki XIII a. Pradžios, paskatino chuvish etninę, kultūrinę ir kalbinę vienybę, veisimo skirtumų stoka.

Didžiausias modernumo turcologas M. Rasyanen rašo, kad "Chuvashsky kalba, kuri yra tiek daug skiriasi nuo kitų Turkijos-totorių kalbų, priklauso žmonėms, kurie turėtų būti laikomi visais pasitikėjimu, kaip Volgos bulgarų paveldėtojas."

Pasak R. Ahmenanovos, "tiek totorių ir chuvašo etninės grupės visiškai sukūrė, matyt, XV amžiuje. Tuo pačiu metu" statybinė medžiaga "abiem atvejais buvo tie patys elementai: bulgarai, Kypchaki, Finno-Ugry. Skirtumai buvo tik šių komponentų proporcijose. Kai kurie unikalūs bulgarų kalbos bruožai yra saugomi Chuvashsky, ir šis faktas rodo, kad Bulgarijos elementas grojo didesnį vaidmenį chuvash etnogenezės ... Bulgarijos funkcijos yra prieinami Tatar (ypač balsių sistemoje). Bet jie nėra atsargūs. "

Čuvašijos teritorija buvo identifikuota tik 112 Bulgarijos paminklai, iš kurių: įtvirtinimai - 7, Samshche - 32, vietos - 34, Mogilnikov - 2, pagoniškos grūdai su epitaphs - 34, sankryžos monetos - 112.

Bulgarijos paminklai chuvėzo regione yra nedidelė dalis (apie 8%) iš viso paminklų atidarytų centriniuose regionuose buvusios Bulgarijos valstybės - tik 1855 objektų.

Remiantis VF Kakhovskio moksliniais tyrimais, šie paminklai yra Bulgarijos gyvenviečių liekanos, atsisakytos rezidentams antroje XV pusėje - XX a. Pradžioje, atsižvelgiant į Goldenofadino Emirovo, Tamerlano Horde griuvėsiai, Tamennikovas ir Rusijos kunigaikščių kampanijas. Remiantis skaičiavimais V. D. Dimitritiva, Bulgarijos-čiuvazų paminklų skaičius dešiniajame Volgos krante, įskaitant Ulyanovsko regiono ir Čuvos Volgos regiono teritoriją, skaičius viršija 500 vienetų. Daugelis dešiniojo banko Volgos chuvė ir tatarų gyvenviečių yra Bulgarijos-chuvash kaimų tęsinys XIII - XIV a., Jie nebuvo sunaikinti ir netapo archeologinių paminklų.

"Chuvash" viduramžių pagoniškos kapinės yra tarp vėlyvųjų "Golden Horde" ir "Kazan Khanty" paminklų. , civiliniu - toyc kapo.

Didžioji palaidojimo priežasčių su akmens kapuose ir epitafija yra išsaugota rytiniuose ir pietiniuose chuvašijos regionuose (Kozlovsky, Urmar, Yantikovsky, Yalchik, Battyrevsky).

Gyvenamųjų patalpų tipai (pusiau vėjai, pjaustytos užpakalinės pakos), krosnies krosnis ir krosnies vieta, turto planavimas, jo stebėjimas iš visų pusių stora arba tvora, nustatant namą viduje Nekilnojamas turtas su kurčiųjų siena į gatvę ir tt, bulgarų charakteristika buvo būdingos darbininkų XVI-XVIII šimtmečius. "Chuva" naudojamas virvės ornamentas papuošti vartų stulpelį, polichromo spalvą Platbands, karnizo ir tt Rasti Volgos Bulgarų vizualinio meno panašumą.

Suvav ir bulgarų pagoniškoji religija, aprašyta "Vii Century" armėnų šaltiniuose, buvo identiškas Chuvoašui pagoniškam religijai. Susiję su mirusiųjų miestų Dodgers religinio pagarba - Volgos Bulgarijos ir Bulgarijos ir Bilyaro sostinės.

Chuvos žmonių kultūroje buvo Finno-Ugs, pirmiausia Mari, elementai. Jie paliko ženklą žodyno ir fonetikos chuvash kalba. Jojimo chuvashi išlaikė kai kuriuos Mari protėvių materialinės kultūros elementus (pjovimo drabužius, juodą Onuchi ir kt.).

Bulgarijos kaimo gyventojų ūkio, gyvenimo ir kultūros kultūra, sprendžiant pagal archeologijos ir rašytinių šaltinių duomenis, turėjo daug bendrų savybių su mums žinomų XVI-XVII šimtmečių aprašais. Chuvašo valstiečių medžiaga ir dvasinė kultūra. Žemės ūkio technika, auginamų kultūrų kompozicija, augintiniai, žemės ūkio, Bortchemistry, žvejybos ir medžioklės Volzhsky Bulgarai, garsūs arabų rašytiniais šaltiniais ir archeologiniais tyrimais, yra atitikties chuvish XVIIII a. Už žalią, kuriai būdingas sudėtingas antropologinis tipas. Didelė dalis chuvašo žmonių atstovų yra būdingos mongoloidinės savybės. Sprendžiant pagal atskirų fragmentinių egzaminų medžiagų, mongoloidų funkcijos dominuoja 10,3% neapdorotos, o apie 3,5% jų yra palyginti "grynas" mongoloidai, 63,5% yra susiję su mišrių mongoloidų ir Europos tipų, 21,1% yra įvairių Europos tipų tipų . - Tam tamsiai dažytos (vyrauja) ir pailgos ir šviesos akys, ir 5,1% yra susiję su subpraponoidų tipais, o prastai ryškūs mongoloidiniai ženklai.

Antropologinio tipo plutos, kuriai būdinga specialistai kaip Uralo pereinamojo laikotarpio lenktynių derinimo versija, atspindėjo jų etnogenezę. Mongoloidinis komponentas chuvė, - pagal garsaus antropologo V. P. Aleksev, - Centrinės Azijos kilmės, tačiau šiame etape neįmanoma pavadinti etninės grupės, kuri prisidėjo prie antropologinio tipo chuvish mongoloidų funkcijų. Bulgarai, kurie išėjo iš mongoloidų Gunno Vidurinės Azijos Menage, žinoma, buvo tiksliai fizinio tipo vežėjai, tačiau vėliau Eurazijos ilgame kelyje suvokė Europos panašių Pietų Sibiro linijų ypatybės, \\ t Centrinės Azijos ir Kazachstano, Sarmovo, Alanovo ir Šiaurės tautų kaukas, Rytų slavų Nenkovsky gentys ir grasino suomiai Volgos regione. Kaip jau buvo pažymėta, chuvish kompozicija XV-XVII a. Įvestas tam tikras skaičius rusų (daugiausia pusiau ir Mannikov), kuris taip pat paveikė jų fizinį tipą. Kadangi islamas yra sustiprintas totorių kultūroje, buvo įsteigtos Centrinės Azijos tradicijos, ir tarp chuvish-pagonių, Finno-Ugric kultūros sluoksnis tampa įtakingesnis, nes kaimyninės Finno-Ugric tautos išliko su pagonėmis iki XVIII-XIX a. . Kaip Chuvashi rezultatas, pasak R. G. Kuzeva ir tt, pasirodė esąs labiausiai balta (t.e. su dviguba kultūra) žmonių; Chuvashi, "Archajiškos turkinės kalbos laikymas", - pažymėjo mokslininkas, "tuo pačiu metu kultūra buvo sukurta daugeliu būdų arti Finno-Ugric žmonių kultūros."

Etnografinės grupės

Tradiciniai šventiniai kostiumai jojimo (Viyal) ir apatinių anatūrinių) vaikams.

Iš pradžių "Chuvash" žmonės turi dvi etnografines grupes:

Vir Seryal (trukdantys, taip pat vadinami kelionė) - vakarinėje chuvašo teritorijos pusėje,

Anataras (mažesnis) - rytinėje pusėje, su skirtumų kalba, drabužiais ir ritualine kultūra. Tuo pačiu metu, etninis savęs suvokimas apie žmones buvo vieninga.

Įvedę Rusijos valstiją Čuvashi šiaurės rytų ir centrinėje regiono dalyje (daugiausia Anatar) XVI-XVII a. pradėjo judėti "laukiniame lauke". Vėlesnis XVIIIXIX šimtmečius. Chuvashi migruoja ir Samaros regione, Baškirijoje ir Orenburge. Kaip rezultatas, nauja etnografinė grupė buvo įsteigta, į kurią beveik visi čekiai gyvenantys pietryčių regionuose Čuvos Respublikos ir kituose regionuose Vidurio Volgos regione ir Vioura yra šiuo metu priklauso. Jų kalba ir kultūra patyrė pastebimą totorių poveikį. Mokslininkai Ši grupė vadinama Anutatri, o jų palikuonys liko ankstesnėje teritorijoje - centrinėje, šiaurinėje ir šiaurės rytų chuvashijoje - anat yenchi (vidutinės linijos).

Manoma, kad ANAT Yenchi sukūrė XIII-XV a., Virail - XVI amžiuje., Anatanija - XVI-XVII a.

Pasak Kultūros anat Yenchi arčiau Anuar, bet kalba - į Virilamą. Pasak Anatarų ir Anat Yencchi, jų Bulgarijos protėvių etninės bruožai buvo laikomi, o Finno-Ugric (daugiausia Mari) elementai pastebimai pasireiškė Vyailal kultūroje.

Etnografinių grupių pavadinimai grindžiami atsiskaitymu, palyginti su Volgos srautu: Chuvashi matė žemiau takelažo, yra vadinami Anatar (mažesnė) ir grupe, esančia tarp jų - anat Yenchi, ty chuvashi žemiau (mažesnis) apatinė) pusė,

Jau domonongolijos laikotarpiu buvo du pagrindiniai etno-inžinerijos masyvai Bulgarijos-chuvė, bet tada jie buvo išleistas, matyt, ne iki Volgos srauto, bet perkėlimo į kairę ir dešinę krantai, t.y. "Mountain" (kelionė) ir "stepepe" (chiti) arba "akmuo", XVIII a. Akademinės ekspedicijos metu. P. S. Pallas skyrė dvi chuvašo grupes: aukštą "Volga" ir "Harti" (stepė arba Kamsk).

Nuo seniausių laikų šiaurės rytų chuvašo teritorijos regionai buvo bulgarų-chuvos genčių migracijos judėjimo kryžkelėje. Tai yra šiuolaikinio anat Yenchio gyvenimo narys, kuris iš pradžių buvo vadinamas anatinu. Bulgarijos komponentai buvo pastaruoju metu ir etnokultūros, bulgarų komponentai turėjo ir turi ryškiausią pasireiškimą.

Anaturty modernaus formavimas buvo susijęs su "laukinės lauko" įsisavinimo procesu. Jie persikėlė čia ir naujose žemėse iki Urals, daugiausia žmonių iš Prinquilius ir Nyishia, taip pat įsigijimus, ty iš vietų, kur anat Yenchi gyvena. Nuolatiniai kontaktai su Kazanės totoriais ir Mishara, silpnina ryšius su motinystės kaitu, gyvenimu kitoje aplinkoje ir kitomis sąlygomis, lėmė jų kultūros ir gyvenimo pokyčius. Kaip rezultatas, pietiniai čekai buvo vieni, buvo suformuota atskira etnografinė grupė, vadinama anatin.

Už šiuolaikinių chuvašijos sienų gyvena urmu Anaturt. Tačiau "Cardan" (Tatarstan), Uljanovsko, Samaros, Orenburgo, Penzos, Saratovo regionuose ir Baširijoje buvo išspręsta gana sudėtinga ir mišrūs čekenų populiacija. Pavyzdžiui, Saperin Izaklinskio rajono kaimas Samaros regiono viduryje atsirado 20-ojo amžiaus viduryje, jį įkūrė jo chuvashi-pagonys - imigrantai nuo Mokshin Sviyazhsky apskrities, vadovaujamo Sapper (Sapper) Tomkaiev. Vėlesniame migrantų, Chuvashi migrantų, ne tik nuo Sviyazhsky, bet ir Cheboksary, Yadrinsky, Symbirsky, Koz-Modemyansky apskritys persikėlė.

Chuvos etnografinės grupės daugiausia skiriasi nuo moterų drabužių ir dienos kalbos dialektų. Senovės ir dauguma jų yra laikomi moterų marškiniais Anat Yenchi, kuris yra iš keturių baltųjų drobės plokščių. Clina buvo įdėta žemiau. Taka atrodo marškinėliai ir nuo anutar. "Wirail" yra ilgesnis ir platesnis, iš penkių plokščių ir be pleištų. IOO nuomonė mokslininkų (H. I. Gagen-suplėšyti ir tt), padengti Rustling plutos ir kalnų Marijek, kaip visą kompleksą drabužių marškinėliai, beveik tas pats.

Antroje Hih amžiaus pusėje. Anat Yenchi ir Anataras pradėjo siuvinėti drabužius nuo kenkėjiškumo, o Vyryalalki nepatvirtino šio audinio. Jodinėjimas vaikai dėvėjo 2-3 diržus (sukurti suvartojimą) ir anat Yenchi ir Anutari - tik vieną diržą ir tarnavo daugiau pakabinti juosmens papuošalus.

Lapiai buvo identiški Gornariy ir skyrėsi nuo likusios chuvė. Viriačiai dėvėjo ilgas sferas ir onchuchi, mokėjimų taisyklės buvo vienišos nei likusi. Nogs suvynioti į skanius, kaip Finno-Ugric kaimynai. Viyal Portai buvo iš juodos suknos, anat Yenchi - nuo juodos ir baltos, Anutai - tik nuo baltos.

Visų grupių susituokusios Klows dėvėjo hushpu - cilindrinės ar kūginės formos galvos apdangalus, dekoruotas nuskustas monetas ir karoliukais.

"Sülging" ir vidutinės linijos rankšluosčio gydymas buvo trumpesnis už "Anutar".

Moterys Anat Yenchi virš Slan taip pat dėvėjo Chalmu - trikampio drobės.

Merginos "Tuchea HeadDress" yra pusrutulio skrybėlę iš drobės - juokinga, taip pat nuo vidurkių vėžiagyvių yra beveik visiškai padengta monetomis. Vidutinėje eilutėje - ji yra apipjaustyta su karoliukais, keliomis monetų eilėmis ir turėjo kūgį su metaliniu burbulo padengtu kūgiu.

Kalba bruožai etnografinių grupių yra išreikštos dvi lengvai abipusiai suprantamų tarmių egzistavimu - vietinių gyventojų ir apmušalų: už pirmųjų būdingų egzempliorių (pavyzdžiui: UKSA - pinigai, URP - miežiai), antrajam - okane (OX, OPA).

Priešingai nei kaimyninės tautos (pavyzdžiui, Marie ir Mordva, už kurį daugiau nei reikšmingų skirtumų), chuvish dialektai, ir apskritai visi konkretūs grupės kultūros ženklai sukūrė palyginti vėlai. Dialektai neturėjo laiko išsiskirti kai kuriomis kalbomis prieš bendros literatūros kalbos atsiradimą. Visa tai liudija tai, kad "Volga-Kama bulgarai iki išvaizdos dėl vidutinio" Volga Mongol-Tatar Horn "- XII-XIII a. - dažniausiai jau suformuota Bulgarijos pilietybe, ir ji patyrė etnokozidacijos procesus. Ir remiantis atskirų genčių dialektų konsolidavimu, visos pagrindinės vieningos bulgarų kalbos būdingos bruožai, kurie vėliau tapo Chuvoskio pagrindu.

Asmenys Rusijoje. "Gyventi kartu, likę skirtingi"

Multimedijos projektas "Rusijos asmenys" egzistavo nuo 2006 m., Pasakydamas Rusijos civilizaciją, kurios svarbiausias bruožas yra gebėjimas gyventi kartu, likusį skirtingą - tokį šūkį yra ypač svarbi visos posovietinės erdvės šalyse . Nuo 2006 m. Iki 2012 m. Pagal projektą sukūrėme 60 dokumentinių filmų apie įvairių Rusijos etninių grupių atstovus. Taip pat buvo 2 ciklai radijo laidų "Muzika ir Rusijos tautų dainos" - daugiau nei 40 pavarų. Grįsdama pirmoji filmų serija, iliustruotos almanacies buvo išleistos. Dabar mes esame pusiaukelėje iki mūsų šalies tautų daugialypės terpės enciklopedijos sukūrimo, momentinės nuotraukos, kuri leis Rusijos gyventojams pažinti save ir nusileisti palikti, ką jie buvo.

~~~~~~~~~~~

"Rusijos asmenys". Chuvashi. "Chuvashsky" Klad ", 2008 m

Apskritai. \\ T

Chuvash'i. Chavash (savarankiškas talentas), turkų žmones Rusijos Federacijoje (1773,6 tūkst. Žmonių), pagrindiniai chuvėzijos populiacija (907 tūkst. Žmonių). Taip pat gyvena Tatarijoje (134,2 tūkst. Žmonių), Baškirija (118,6 tūkst. Žmonių), Kazachstanas (22,3 tūkst. Žmonių) ir Ukrainos (20,4 tūkst. Žmonių). Bendras skaičius 1842,3 tūkst. Žmonių. Pagal 2002 m. Surašymą Rusijoje gyvenančių chuvašo gyventojų skaičius yra 1 milijonas 637 tūkst. Žmonių, pagal 2010 m. Surašymą, 1 435,872 žmones.

Chuvash yra vienintelis gyvas Bulgarijos turkų kalbų grupės atstovas. Jie kalba chuvash kalba Turkiko grupės Altajaus šeima. Dialektai - mažesnis ("nurodymas") ir važiavimas ("Okal"), taip pat rytietiški. Subthnic grupės - takelažas (Viyal, kelionė) į šiaurę ir šiaurės vakarus, vidutinis (anat henci) centrinių ir šiaurės rytų regionuose ir apatiniame Chuvashi (Anatar) į pietus nuo chuvashijos ir užsienio. Taip pat yra rusų kalba. Rašymas chuvė pasirodė ilgą laiką. Jis buvo sukurtas remiantis Rusijos grafika. 1769 m. Buvo paskelbta pirmoji gramatika chuvoh kalba.

Šiuo metu pagrindinė religija chuvė yra stačiatikių krikščionybė, bet pagonybės įtaka, taip pat zoroastrinių įsitikinimų ir musulmonų, lieka. Dėl chuvash kalba, dvejopumas yra būdingas: tikėjimas egzistuoja, viena vertus, gerų dievų ir spiritinių gėrimų vadovaujama Sult Tour (Aukščiausias Dievas), ir kita - blogi dievybės ir dvasios, kuriai vadovauja Shuittan (velnias). Viršutinio pasaulio dievai ir dvasios yra natūra, apatinė šviesa - bloga.

Aukšto chuvos (Viyal) protėviai yra Turkinės giminės bulgarų, kurie atvyko į 7-8 šimtmečius nuo Šiaurės Kaukazo ir Priazovsky stepių ir sujungė su vietiniais Finno-Ugric gentys. Chuvėčios savęs talentas, pagal vieną iš versijų, grįžta į vieno iš bulgarų gimimo - Suvazo ar su Juoss, su pars. Rusijos šaltiniuose minimi nuo 1508. 1551 m. Jie buvo Rusijos dalis. Iki XVIII a. Vidurio Chuvasi daugiausia buvo skirta krikščionybei. Dalis chuvė, kuris gyveno ne chuvėzijos, imantis islamo, buvo sudaužytas. 1917 m. Chuvashi gavo autonomiją: UAB nuo 1920, ASSR nuo 1925 m., Chuvash SSR nuo 1990 m., Chuvash Respublika nuo 1992 m.

Chuvashi prisijungė prie Rusijos XVI a. Viduryje. Formos moralinių ir etinių standartų formavimui ir reguliavimui visuomet grojo kaimo viešoji nuomonė ir vaidina viešąją nuomonę (yal vyrai lašai - "ką sako kolegos kaimo gyventojai"). Yra smarkiai pasmerktas beprasmiškiausias elgesys, bloga kalba ir dar retai susitiko tarp vėžiagyvių iki XX a. Grubeno pradžios. Dėl vagio patenkino Samosud. Nuo kartos į Chuvashi kartos, jie mokė vieni kitus: "Chavash Yatno soot" (ne sighting chuvo pavadinimą).

"Rusijos tautų" garso rinkinių ciklas - "Chuvashi"

Pagrindinė tradicinė profesija yra žemės ūkio, senovės - būsto ugnies, iki XX a. Pradžios - trijų kartų. Pagrindiniai pasėlių grūdai yra rugiai, apvalkalai, avižos, miežiai, retai sėjami kviečiai, grikiai, žirniai. Nuo techninių kultūrų kultivuotų linų, kanapių. Buvo sukurta karūnavimas. Gyvuliai (avys, karvės, kiaulės, arkliai) dėl pašarų žemės trūkumo buvo silpnai išvystyta. Dažnai užsiima bitininkais. Medienos drožyba (indai, ypač alaus kaušai, baldai, genūkliai, karnizai ir platgi), keramika, audimas, siuvinėjimas, raštuotas audimas (raudonos baltos ir daugiaspalvis modeliai), siuvimo karoliukai ir monetos, amatai - daugiausia medienos apdirbimas: ratas, aušintuvas , dailidžių, taip pat lynų virvės, fizinės gamybos; XX a. Pradžioje buvo dailidžių, siuvimo ir kitų artalų, buvo mažų laivų statybos įmonių.

Pagrindinės gyvenviečių tipai - kaimai ir kaimai (yal). Ankstyviausi perkėlimo tipai - upė ir tinkama, planavimas - Kuchevo lizdas (šiauriniuose ir centriniuose regionuose) ir linijinės (pietuose). Šiaurėje pasižymi kaimo pasidalijimu galuose (CASA), paprastai apgyvendintos susijusios šeimos. Gatvės išdėstymas taikomas 2 pusmetį XIX a. Nuo 2-ojo amžiaus XIX a. Parodyta vidutinės rusų korpuso. Namas yra papuoštas polichromo dažymu, propilų drožiniais, pridėtinėmis dekoracijomis, vadinamomis "rusų" vartų su dviejų kaklaraiščių stogu ant 3-4 stulpų - baseino siūlai, vėliau tapyba. Yra senovės pjovimo konstrukcija - LAS (iš pradžių be lubų ir langų, su atviro kodo), aptarnaujant vasaros virtuvę. Ištirpsta rūsys (troškimas), vonios (Muncha). Chuzos būdingas bruožas yra lemputės apdaila palei stogo ir didelių įėjimo vartus.

Vyrai dėvėjo drobės marškinius (KEP) ir kelnes (YAM). Tradicinių drabužių centre moterims - tunic-formos kaip dangtelio, VIR Seryal ir Anat Yenchi - nuo plonos baltos drobės su gausiu siuvinėjimu, siauras, skubėjo su NASC.; Iškirpimas iki 19-ojo amžiaus vidurio - XX a. Pradžios, baltos marškinėliai spalvos marškiniai buvo dėvimi, vėliau - nuo motolio su dviem ar trimis statais kitos spalvos audiniu. Batai buvo dėvėti su prijuostės, VIR Seryal buvo su bibu, papuoštas siuvinėjimo ir aplikacijos, nuo anatino - be krūtinėlės, sperma nuo raudonojo lango audinio. Moterų šventinė galvos apdirbimas - klasterizuotas drobė, ant kurio viršuje yra anataras ir anat yencchi į sutrumpinto kūgio formos, su ausinėmis, sustojimu po smakru, ir ilgas ašmenys iš už (hushpu); "Viyal" pritvirtintas prie "Seppan" siuvinėjimo audinio ant temos (Maskrback). Mergaitės galvos apdangalas yra šalmas Hat (Tuchea). Tuchea ir Hushpu buvo papuoštas su karoliukais, karoliukais, sidabro monetomis. Moterys ir mergaitės taip pat dėvėjo šalikus, pageidautina baltos arba šviesios spalvos. Moterų papuošalai - graži, juosmens, linksmi, gimdos kaklelio, iškasti per petį, tvirtą. Dėl mažesnių bažnyčių, virškinimas (žievelės) yra būdingas audiniui, padengtoms monetomis, dėvimomis per kairę petį po dešine ranka, už pluoštą su dideliu šepečių diržu su kumuliatoriais, padengtu siuvinėjimu ir aplikacija, ir pakabos iš karoliukų. Viršutiniai drabužiai - Canvas Cafthane (Suppar), rudenį - Subna (Sachhman), žiemą - įrengtas kailio kailis nuo avikailių (Kerge). Tradiciniai batai - Lucky Lapapkies, odiniai batai. Viyal dėvėjo bejėgius su juoda audinio onchais, anaturty - su balta vilna (megzti arba siuvami iš audinio) kojinės. Vyrai onchuchi ir sferos dėvėjo žiemą, moterys - ištisus metus. Vyriški tradiciniai drabužiai naudojami tik vestuvių apeigose arba liaudies kalbose.

Tradiciniame maiste daržovių produktai dominuoja. Sriubos yra dažni (Yashka, Schurpe), pagirti su Kleckov, sriuba su prieskoniais iš kultūrinių ir laukinių žaliųjų - sergančių, borshevik, dilgėlių ir pan. ir žirnių miltai, rugių duona (Hura Cacar), pyragai su grūdais, kopūstais, uogomis (kauliukais), pyragai, sūriu su bulvėmis ar varškės sūriu (PUPRECH). Mažiau dažnai paruošti chupula - didelis apvalus pyragas su mėsa ar žuvies užpildu. Pieno produktai - ekskursijos - rūgštus pienas, UYouran - Pakhtanya, Chakat - varškės sūris. Mėsa (jautiena, ėriukė, kiauliena, grotelių chuvė - konfiedau) buvo palyginti retas maistas: sezoninis (skerdant gyvulius) ir šventines. Chantan paruošimas - dešra iš avių skrandžio, mėsos ir kiaulienos; TultRash yra virta dešra su įdarais iš grūdų, kapotų mėsos ar kraujo. Nuo medaus padarė bragą nuo rugių ar miežių salyklo - alaus (Sarah). Kvass ir arbata buvo paskirstyta kontaktinėje vietovėse su totoriais ir rusais.

Kaimo bendruomenė galėtų suvienyti vienos ar kelių gyvenviečių gyventojus su bendra žemė. Buvo nacionalinių mišrių bendruomenių, daugiausia Chuvashko-rusų ir čuvash-rusų-toatar. Išliko susijusios ir kaimyninės savitarpio pagalbos formos (Nimes). Susijusios nuorodos buvo atsparūs, ypač per vieną kaimo pabaigą. Buvo Sorent papročiai. Po chuvish krikščionybės palaipsniui išnyko poligamijos ir Levirato papročiai. Neapdorotos šeimos 18-ajame amžiuje buvo reti. Pagrindinė šeimos tipas XIX a. Antroje pusėje buvo maža šeima. Vyras buvo pagrindinis šeimos nuosavybės savininkas, žmona priklausė savo areštu, nepriklausomai valdomos paukštienos (kiaušinių), gyvulininkystės (pieno produktų) ir audimo (drobės), jei jos vyro mirties atveju tapo galva šeimos. Dukra turėjo teisę paveldėjimu kartu su broliais. Ekonominiai interesai buvo skatinami ekonominių interesų santuoka ir santykinai vėlesnė jo dukros santuoka (todėl dažnai nuotaka buvo vyresni nei jaunikis). Iš Minrata tradicija išsaugoma (jauniausias sūnus lieka su tėvais kaip įpėdinis).

Šiuolaikiniai chuvašo sujungti stačiatikių ir pagonybės elementų įsitikinimai. Kai kuriose Volgos regiono vietose ir Uraluose yra išsaugoti chuvazh-pagonių kaimai. Chuvashi garbino ugnį, vandenį, saulę, žemę, tikėjo gerus Dievais ir dvasiomis, kuriai vadovauja Aukščiausiasis Dievas Cuilt Tura (vėliau identifikuoti su krikščionišku Dievu) ir blogose būtybėse, kuriai vadovauja Shuytan. Gerbiami namų dvasios - "namų šeimininkas" (Hertsurt) ir "Court Host" (žemėlapis poue). Kiekviena šeima laikė namų fetišus - lėlės, šakelės ir kt. Tarp "Chuvashi" blogų dvasių jie buvo ypač bijoti ir drew kirimeta (kuris vis dar yra išsaugotas). Kalendoriaus šventės buvo žiemos atostogos kaip geras galvijų reitingas, Saulės festivalis (Maslenitsa), kelių dienų pavasario aukos aukos, ekskursijos ir protėvių Dievas (kuris sutapo su stačiatikių Velykais), atostogų Pavasario Pahoto (Akutui), vasaros atostogos, apie kurias nepamiršta mirusiųjų. Po to, kai buvo atlikta aukos, lietaus sukėlėjo ritualas, lydimas maudytis rezervuare ir vandens Vene, duonos valymo pabaigoje - Ovinų dvasios malda ir pan. Pavasario-vasaros laikotarpis vaikščioti su raundais, žiemą - susirinkimus. Pagrindiniai tradicinių vestuvių elementai (jaunikio traukinys, šventė nuotakos namuose, jos viryklės, šventė jaunikio namuose, dowry ir kt.), Motinos (apipjaustymo apipjaustymas) Berniuko kūnai ant toporische, mergaičių - ant stovo ar donkuliatoriaus, kūdikių maitinimas, dabar - kalbos ir lūpų tepimas su medumi ir aliejumi, perdavė jį į naminio dėmesio dvasios valdytojo globą ir kt. ) ir palaidoti ir memorialiniai ritualai. Chuvashi-pagon palaidojo mirusius mediniuose deniuose ar karstuose galvas į vakarus, su vėlyvojo įdėti buitinių daiktų ir įrankių, ant kapo, įdėti laikiną paminklą - medinis ramstis (vyras - ąžuolas, moteris - Linden), į Fall, bendrųjų Amenis per Pietų Uyikh mėnesio mėnesį ("mėnesio ramsčiai") pastatė nuolatinį antropomorfinį paminklą iš medžio ar akmens (sup). Jo kapinės eksportą lydėjo apeigos, imituojančios palaidojimą. Apie pranešimus atliko memorialinės dainos, buvo sudegintos laužai, buvo atlikti aukos.

Pažangiausias folkloro žanras - dainos: jaunimas, įdarbinimas, geriamasis, memorialas, vestuvių, darbo, lyrinis, taip pat istorines dainas. Muzikos instrumentai - įsilaužimas, burbulas, dud, husli, būgnas, vėliau - harmonija ir smuikas. Legendos, pasakos ir legendos yra dažni. Senovės Turkiko išbėgimo elementai gali būti atsekami į generinius ženklus-Tamgh, senovės siuvinėjimo. Volzhskoy Bulgarijoje buvo paplitęs arabų rašymas. XVIII a. Rašymas yra sukurtas remiantis Rusijos grafika 1769 (Starocuvos raidė). Novokuvashovskaya rašymas ir literatūra, sukurta 1870 m. Cuvašijos nacionalinė kultūra yra suformuota.

Ts. Gusenkova, V.P. Ivanovas

Esė

Malkų miškuose nešiojami, gerai vanduo nėra pilamas

"Kur tu eini, pilka caftan?" - Tylus jūs, platus burna! " Nebijokite, tai nėra bet kokių doduotų chuliganų pokalbis. Tai yra žmonių chuvash mįslė. Kaip sakoma, tai neužtikrina jo be užuominų. Ir patarimas yra toks: šio mįslės veiksmas nėra šiuolaikiniame name, bet sename namelyje. Kartais orkaitė buvo pilka ... šiluma, šilta ...

Čia yra užstatas: dūmų derlius iš atvirų garbanotųjų namelių durų.

Pašildytas? Čia yra dar viena pora Lidh Chuvash paslapčių.

Clay kalnas, ant ketaus kalno šlaito, ant ketaus kalnų šlaito, žalia miežių, balta lokys guli ant žalios miežių.

Na, tai nėra toks sunkus paslaptis, jei melas, suteiks valią vaizduotę, tai bus lengva atspėti. Tai yra birber virimas.

Pirma, kaip pagalvė, tada - kaip debesis

Nemanykite, kad "Chuvas" sugalvojo prieš du šimtus metų paslaptis. Jie nesikreipia jų dabar. Čia yra geras šiuolaikinio mįslės pavyzdys.

Pirma, kaip pagalvė. Tada kaip debesis. Kas tai?

Na, gerai, neleiskime kankinti. Tai yra parašiutu.

Ką mes sužinojome apie chuvė. Sužinoti, kad jie yra jų mintyse.

Norėdami sužinoti daugiau, klausytis pasakos.

Tai vadinama taip: "Marškinėliai yra pagaminti iš vyraujančios drobės".

Į vieną jauną našlę, kuri nukrito blogą dvasią. Ir taip ir EDAK prasta moteris bandė atlaisvinti save nuo jo. Iš jėgų buvo nepatogūs, o bloga dvasia atsilieka nuo - ir viskas čia. Ji pasakė apie savo problemų kaimyną, ir ji sako:

"Ir jūs išlipsite nuo durų su marškiniais iš prielaidų ašmenų - ji yra bloga dvasia ir nepraleis namo.

Našlė buvo išklausyta kaimynu, ji siuvėjo ilgą marškinėlį nuo prewhoe audinio ir suvyniotė savo duris į namelį. Naktį atėjo bloga dvasia, ir jis sako savo marškinius:

- Palaukite, kol klausysiu, klausyk, kad turėjau pamatyti ir patirti savo šimtmečiu.

"Na, pasakykite", - atsakė į blogą dvasią.

"Net ir prieš pasirodant šviesa", "marškinėliai pradėjo savo istoriją" ir kiek problemų su manimi buvo. " Pavasarį, žemė, apytiksliai ir tik po to, man, kanapių, sėjamos. Tam tikro laiko nuėjo - aš vėl buvau. Tik tada aš nuėjau, šviesa pasirodė. Na, kai pasirodė, Rasta, saulės traukimui ...

- Gerai, pakankamai tikriausiai, sako bloga dvasia. - Leiskite jam pasakyti!

"Aš tiesiog pradėjau klausytis - leiskite man imtis" marškinių atsakymų ". Kai aš augu ir subrendęs - aš ištraukiu iš žemės ..."

"Aš supratau," vėl nutraukia blogą dvasią. "Leiskite jiems!"

"Ne, aš dar nesupratau nieko:" Jo marškinėliai neleidžia jam. "Mes klausomės ... tada jie pasiimti mane, atskirtos sėklos ..."

- pakankamai! - praranda blogos dvasios kantrybę. - Leiskite jiems!

Bet tuo metu gaidžiai ant kieme ir bloga Dvasia dingsta, ir be našlės.

Kitą naktį jis vėl atvyksta. Ir vėl marškinėliai neleidžia.

- Taigi, ką aš nustojau? Ji sako. "O taip, taip, sėklose." Mano sėklos nuplėškite, tiki, įdėti į saugyklą, ir tai, ką sėklos išaugo, - kanapės - pirmiausia įdėkite į kaminus, o tada ilgai, net tris savaites, Uroat į vandenį.

- Na, visa tai? - klausia blogos dvasios. - Leiskite jam!

"Ne, ne viskas," marškinėliai atsako. "Aš vis dar gulite į vandenį." Po trijų savaičių aš ištraukiu iš vandens ir išdžiovinti.

- pakankamai! - vėl pradeda būti piktas su bloga dvasia. - Leiskite jam būti!

"Jūs vis dar negirdėjote svarbiausio dalyko" marškinėlių atsakymai ". Jūs nežinote, kaip Mnut-Break mano kaulai ... Taigi, pertrauka ir išsklaidykite mane tol, kol visas kūnas bus valomas. Be to: vis dar įdėti į aikštę ir leiskite keturių dalių su "Peasons".

- Leisk man! - Vėlgi pradeda prarasti blogos dvasios kantrybę.

"Iš manęs, visos dulkės išjudinančios", "Marškinėliai tęsiasi" palikti tik švarų kūną ". Tada pakabinkite mane ant chelinių, padalintų į plonus plaukus ir jie slepiasi. Įtempimo siūlai yra žaizdos ant ritės, tada sumažino į trumpesnį. Tada man gali būti sunku man, akys vertinami pelenai, nematau nieko ...

- Ir aš nenoriu tavęs klausytis! "Sako blogos dvasios ir jau nori eiti į namelį, bet tuo metu gaidys yra kvėpuoti, ir jis dingsta.

Ir trečią naktį jis buvo bloga dvasia.

"Tada aš buvau ištrintas, išdžiovintas, mane daugelis iš manęs ir praeis per Berdo, Tkut, o drobė pasirodo", "Marškinėliai tęsia savo istoriją.

- Dabar viskas! - sako bloga dvasia. - Leiskite man!

"Tai vis dar labai mažai kairėje," marškinėliai atsako. "Mes klausomės ... drobės virti šarminiuose vandenyse, aprūpintojas ant žalios žolės ir ištrinti išeiti visus pelenus. Ir vėl, antrą kartą, threesome-keturi iš mūsų, kad aš esu minkštas. Ir tik po to, kai nukirto gabalas, kiek jums reikia ir siūti. Bet tada ant žemės sėklos tampa marškinėliai, kurie duris dabar pakabinami ...

Čia vėl į kiemą sugauta gaidys, ir vėl bloga dvasia nėra solono duona, kurią turėjau išeiti iš Ravio.

Galų gale jis buvo pavargęs nuo stovėjimo priešais duris ir klausytis Ruskazni marškinių, nes tada jis nustojo skraidyti į šį namą ir paliko jauną našlę vieni.

Įdomios pasakos. Su didele prasme. Visas marškinėlių gamybos procesas yra išdėstytas šioje pasakoje ant lentynų. Tai naudinga pasakyti šią pasaką suaugusiems ir vaikams, bet ypač studentams žemės ūkio universitetų ir tekstilės institucijų. Per pirmuosius metus, žinoma.

Nesilaiko vardo čekos

Ir dabar "Fabulous" atvejų į darbus istoriniai. Apie chuvash, taip pat yra kažkas pasakyti. Yra žinoma, kad Chuvashi prisijungė prie Rusijos amžiaus viduryje. Šiuo metu Rusijos Federacijoje yra 1,637,200 chuvė (pagal 2002 m. Surašymo rezultatus). Beveik devyni šimtai tūkstančių jų gyvena pačiame Chuvashi. Likusi gyvena keliuose Tatarstano regionuose, Baškortostan, Samaros ir Ulyanovsko regionuose, taip pat Maskvoje, Tiumene, Kemerovo, Orenburge, Rusijos Maskvos regionuose, Krasnojarsko teritorijoje, Kazachstane ir Ukrainoje.

Chuvočio kalba - chuvė. Jis yra vienintelė Bulgarijos-Khazar grupės turkinių kalbų grupės kalba. Jame yra du dialektai - mažesnis ("nurodymas") ir žirgų ("Okal"). Skirtumas yra nereikšmingas, bet akivaizdus, \u200b\u200bapčiuopiamas.

Chuvišo protėviai tikėjo nepriklausoma žmogaus sielos egzistencija. Iš protėvių dvasia, globojo narių natūra, galėtų ir nubausti juos nepagarbaus požiūrio.

Dėl chuvos pagonybės, buvo apibūdinama dvejopumas: tikėjimas egzistuoja, viena vertus, geri dievai ir spiritiniai gėrimai, kuriems vadovaujama Sult Tour (Aukščiausias Dievas), ir, kita vertus, "Shuittan" vadovaujamas blogis dievybes ir dvasias, kuriai vadovauja Shuittan (velnias) . Viršutinio pasaulio dievai ir dvasios yra natūra, apatinė šviesa - bloga.

Chuvišo religija pakartoja hierarchinę visuomenės struktūrą savo keliu. Tuo daugelio dievų grupės galva stovėjo su savo šeima.

Šiandien pagrindinė čiuvos religija yra stačiatikių krikščionybė, bet pagonybės įtaka, taip pat zoroastrinių įsitikinimų ir musulmonų, lieka.

Rašymas chuvė pasirodė ilgą laiką. Jis buvo sukurtas remiantis Rusijos grafika. 1769 m. Buvo paskelbta pirmoji gramatika chuvoh kalba.

Formos moralinių ir etinių standartų formavimui ir reguliavimui visuomet grojo kaimo viešoji nuomonė ir vaidina viešąją nuomonę (yal vyrai lašai - "ką sako kolegos kaimo gyventojai"). Yra smarkiai pasmerktas beprasmiškiausias elgesys, bloga kalba ir dar retai susitiko tarp vėžiagyvių iki XX a. Grubeno pradžios. Dėl vagio patenkino Samosud. Nuo kartos į Chuvashi kartos, jie mokė vieni kitus: "Chavash Yatno soot" (ne sighting chuvo pavadinimą).

Ortodoksai Chuvashi švenčia visas krikščionių šventes.

Maistas - septyni skirtingi augalai

Nepažymėtas chuvė turi savo atostogas. Pavyzdžiui, semit, kuris yra pažymėtas pavasarį. Iki šios dienos jums reikia turėti laiko naudoti septynis skirtingus augalus maiste, pavyzdžiui, Sorrel, kiaulpienės, dilgėlių, Borshevik, Medunikation, Tsmin, serga.

Ypač gerbiamas dilgėlinė, nes jei turite laiko valgyti dilgėlių, tada visi metai nėra ZAIGID. Taip pat naudinga sveikatai, kad būtų galima paleisti per griaustinį gatvės ir purtyti drabužius.

Į septynias iš "Chuvashi" kepimo pyragai, virto alaus ir giros, taip pat nuimami šepečiais iš jaunas beržo.

Atostogų dieną, plaunama vonioje, tikrai iki rytų nuo saulės. Į vakarienę, švenčiai sumušė, visi eina į kapines - pakviesti namų giminaičius apsilankyti namuose. Be to, vyrai vadina vyrus, moteris - moteris.

Po krikščionizacijos krikštijo Chuvashi ypač švenčia šias šventes, kurios sutampa su kalendoriumi pagoniu (Kalėdos su Surhuri, Maslenitsa ir Savarini, Trejybės ir Semit), lydintys juos kaip krikščionių ir pagoniškų apeigų. Pagal bažnyčios įtaką čuvos gyvenime, sosto šventės paplitimas. Iki XX a. Pradžios krikščionių šventės ir apeigos pakrikštytų chuvish gyvenime tapo vyraujančia.

"Chuvash" jaunimas taip pat turi savo atostogas. Pavyzdžiui, pavasario-vasaros laikotarpiu, viso kaimo jaunimas ar net keli kaimai, vyksta lauke šokyje.

Žiemą, susirinkimai yra išdėstyti neįvykdyti, kur vyresni šeimininkai laikinai nėra. Susirinkimo metu mergaitės užsiima verpimu, tačiau su jaunų vyrų atvykimu žaidimai prasideda, svetainių dainų, šokių, švino žaismingų pokalbių dalyviai.

Žiemos viduryje vyksta atostogos "Maiden Beer". Merginos aplanke virto alaus, kepkite pyragai ir viename iš namų kartu su jaunais vyrais tinka jaunimo piršučiui.

Chuvė buvo paskirstyta trys santuokos formos: 1) su visais vestuvių ritualu ir sienomis, 2) vestuvių "priežiūros" ir 3) nuotakos pagrobimas, dažnai su savo sutikimu.

Bride esantis jaunikis lydi didelį vestuvių traukinį. Tuo tarpu nuotaka atsisveikina su artimaisiais. Ji yra apsirengusi merginininkų drabužiais, uždenkite lovelę. Nuotaka prasideda verkia su pratęsimu.

Groom traukinys susitinka prie vartų su druska ir alaus duona.

Po ilgo ir labai formuojamo vyresnio amžiaus poetiško monolio svečiai kviečiami eiti į kiemą virš dengtų lentelių. Jis pradeda gydyti, sveikinimus, šokius ir dainas svečių.

Traukinio jaunikio išvykimai

Kitą dieną jaunikio traukinys išvyksta. Nuotaka sėdi ant žirgų, ar ji važiuoja, stovintys kibite. Jaunikis streikuoja tris kartus (Ponaroshka) Nagayka "pašalinti" nuo savo žmonos genties (Turkinės klajoklių tradicijos) nuotaka. Pramogos jaunikio namuose tęsiasi su nuotakos giminaičių.

Pirmoji jaunuolių vestuvių naktis atliekama dėžėje arba kitame ne gyvenamojoje patalpoje. Pagal užsakymą, jaunuoliai savo vyrui. Ryte jauna, apsirengusi moteriška apranga su moterišku galvos apdangaliu "Hush Pu". Visų pirma, ji eina į lanką ir atneša auką į rūšiatorių, tada pradeda dirbti aplink namą, virkite maistą.

Pirmasis vaikas, jauna žmona gimsta savo tėvams.

Žmogus dominuoja chuvash šeimoje, tačiau moteris turi įgaliojimus. Skyrybos įvyksta labai retai. Minrato papročiai buvo tai, kad jauniausias sūnus visada išliko su savo tėvais.

Daugelis netikėtumų, kad be mirusio į paskutinį kelią, neišspręstas chu-jūsų dainuoti ne tik laidotuvių dainas, bet ir juokinga, net vestuvių. Tai yra jūsų paaiškinimas. Pagonys laiko gamtos vaikais. Ir todėl jie nebijo mirties. Tai nėra baisi ir baisi. Tik vyrų amžius eina į kitą pasaulį, ir jie lydi jį. Dainos. Linksmas ir liūdnas.

Raudonos dainos yra labai skirtingos. Yra dainų folkloro. Savo ruožtu jie yra suskirstyti į namų ūkį (lullaby, vaikų, lyrinių, riedėjimo, komiksų, šokių, šokių). Yra ritualinių, darbo, socialinio turinio, istorinių dainų.

Tarp liaudies muzikos instrumentų yra bendri kaip tokie: Shahi (Twin), dviejų rūšių, Cesley (Gusli), Warhan ir penkių (liežuvio įrankių), Parappan (būgno), Hancarma (Tambarine) įsilaužimas. Ilgas taps pažįstamas smuikas ir harmonika.

Ir čiuvas mėgsta tokias pasakas, kuriose tiesa ir dešinė yra lengvai susieta. Pasakos, kuriose daugiau fikcijos nei tiesa. Jei naudojate šiuolaikinę liežuvį, tai yra pasakos su absurdo elementais. Kai jie klausosi jų, jie gali būti valomi!

Daugiau fantastikos nei tiesa

Vieną dieną mano senelis nuėjo medžioti. Matėme kiškį, pradėjome vairuoti. "Dubino", negalite nužudyti.

Tada aš paspaudžiau savo pasukimą Černobyliu ir nužudiau.

Mes pradėjome jį pakelti kartu su savo seneliu - negalite pakelti.

Aš bandžiau vieną - aš pakėliau ir įdėjau, kas.

Mūsų krepšelis buvo panaudotas žirgų pora. Persidengiantys žirgai, ir jie negali būti griežti iš to, kas.

Tada ištiesinome vieną arką, kitą pasisekė.

Atvykome namo, pradėjome šaudyti kiškiai nuo karo su seneliu - mes negalime pašalinti.

Aš bandžiau vieną - paėmė.

Noriu jį padaryti per duris - tai ne pakilo, ir per langą aš atrodiau laisvai.

Katilo virimo metu surinkome kiškį - tai netelpa, bet įdėti į puodą - taip pat ir vieta.

Aš paprašiau savo motinos virti kiškiai, ir ji pradėjo virti ir neatmetė: Vanduo vargu ar uždarytas Bowler, Hare šoktelėjo, ir katė čia - jis buvo valgė čia.

Taigi mes neturėjome paragauti paskatintų.

Bet mes sudarėme gerą pasaką!

Galiausiai pabandykite atspėti kitą chuvash mįslę. Labai sudėtinga, daugiapakopė: ant ne sienos garų lauko, šalia nepaliesto beržo, yra neatskleista.

Atsakymas yra paprastas: melas ...

Jauskitės, kas išmintingas chuvash yra klonas? Nepriklausomas melas vis dar geresnis gulėti ...