Viduramžių Rusijos kasdienybė ir papročiai. Gyvenimas ir papročiai viduramžiais Ankstyvųjų viduramžių gyvenimas ir papročiai

08.03.2020

Taip pat skaitykite

Turinys:
1. Įvadas ……………………………………………………………………… 3
2. Gyvenimo ryškumas ir aštrumas …………………………………………………… .4
3. Riteriškumas …………………………………………………………………. 7
4. Katedros reikšmė viduramžių mieste ………………………………… 10
5. Pilietis ir laikas ………………………………………………… ..14
6. Viduramžių nusikaltimas …………………………………………… .16
7. Bažnyčios vaidmuo ………………………………………………………………
7.1 Bažnyčios vaidmuo švietime …………………………………………… .18
8. Išvada …………………………………………………………… ..19
Priedas …………………………………………………………… ... 20
Naudotos literatūros sąrašas …………………………………………… .21

1. Įvadas
... Norėjau atidžiau pažvelgti į tų laikų gyvenimą. Kaip žmonės gyveno? Kokia buvo jų moralė? Kuo vadovavotės gyvenime? Kokie kasdieniai rūpesčiai užvaldė jų mintis? Kaip stipriai prieštarauja dabarties ir to laiko žmonių interesai? Kaip ir dabar buvo dideli miestai, aikštės, tačiau nuo to laiko daug kas pasikeitė: jei anksčiau aikštėje buvo galima išgirsti
ratų girgždesys, kanopų girgždesys, medinių batų girgždėjimas, prekeivių riksmai, amatų dirbtuvių ūžesys ir dundesys, tačiau dabar tai pakeitė pašėlęs miesto gatvių, pramonės gamyklų tempas. Kaip pasikeitė žmonės?
Man buvo įdomu sužinoti, kokį vaidmenį atliko katedra. Ir kodėl tiek daug laiko buvo skirta katedros statybai. Kokią reikšmę katedra suteikė viešajam gyvenimui?
2. Gyvenimo ryškumas ir aštrumas
Kai pasaulis buvo penkiais šimtmečiais jaunesnis, visi gyvenimo įvykiai įgavo daug aštresnes formas nei mūsų laikais. Kančia ir džiaugsmas, nelaimė ir sėkmė yra daug labiau apčiuopiami; žmogaus patirtis išlaikė tą pilnatvės ir spontaniškumo laipsnį, su kuriuo vaiko siela iki šiol suvokia liūdesį ir džiaugsmą. Kiekvienas veiksmas, kiekvienas veiksmas sekė išplėtotu ir išraiškingu ritualu, pakilus į tvirtą ir nesikeičiantį gyvenimo būdą. Svarbūs įvykiai: gimimas, santuoka, mirtis - Bažnyčios sakramentų dėka pasiekė paslapties spindesį. Ne taip reikšmingi dalykai, kaip kelionės, darbas, verslo reikalai ar draugiškas vizitas, taip pat buvo lydimi pakartotinių palaiminimų, ceremonijų, posakių ir apipavidalinti vienu ar kitu ritualu.
Nelaimės ir nepriteklius niekur nesitikėjo palengvėjimo, tuo metu jos buvo daug skausmingesnės ir baisesnės. Liga ir sveikata buvo daug labiau skirtingos, bauginanti tamsa ir atšiaurus šaltis žiemą buvo tikras blogis. Bajorai ir turtai buvo girti iš didesnio godumo ir nuoširdžiau, nes jie daug griežčiau priešinosi akivaizdžiam skurdui ir atstūmimui. Kailiu išklotas apsiaustas, karšta ugnis ant židinio, vynas ir pokštas, minkšta ir patogi lova suteikė tą didžiulį malonumą, kuris vėliau, galbūt anglų romanų dėka, visada tapo ryškiausiu kasdienių džiaugsmų įsikūnijimu. Visi gyvenimo aspektai buvo rodomi įžūliai ir grubiai. Raupsuotieji sukiojo savo barškučius ir rinkosi į procesijas, elgetos rėkė verandose, atskleisdamos savo bjaurumą ir bjaurumą. Sąlygos ir valdos, titulai ir profesijos skyrėsi nuo aprangos. Kilmingi ponai judėjo tik spindėdami ginklų ir aprangos spindesiu, visi iš baimės ir pavydo. Teisingumo vykdymas, prekybininkų pasirodymas prekėmis, vestuvės ir laidotuvės buvo garsiai skelbiami šūksniais, procesijomis, verkimu ir muzika. Įsimylėjėliai dėvėjo savo damos spalvas, brolijos nariai - savo emblemą, įtakingo asmens šalininkai - atitinkamus ženklelius ir išskirtinumus.
Išvaizda miestuose ir kaimuose taip pat vyravo įvairovė ir kontrastai. Viduramžių miestas, kaip ir mūsų, nepraėjo į apleistus pakraščius su išradingais namais ir nuobodžiais fabrikais, bet išsiskyrė kaip viena visuma, apsupta sienų ir apsupta baisių bokštų. Kad ir kokie aukšti ir masyvūs buvo prekybininkų ar bajorų mūriniai namai, šventyklų pastatai su savo masėmis didingai karaliavo virš miesto.
Skirtumas tarp vasaros ir žiemos buvo jaučiamas aštriau nei mūsų gyvenime, taip pat tarp šviesos ir tamsos, tylos ir triukšmo. Šiuolaikinis miestas vargu ar žino nepermatomą tamsą, negyvą tylą, įspūdingą vienišos šviesos poveikį ar vienintelį tolimą šauksmą.
Dėl nuolatinių kontrastų, įvairių formų visa, kas palietė protą ir jausmus, kasdienis gyvenimas sužadino ir pakurstė aistrą, kuri pasireiškė arba netikėtais didelio nežaboto ir žiauraus žiaurumo sprogimais, tada dvasinio reagavimo impulsais, permainingais tvyrojo viduramžių miesto gyvenimas.
Tačiau vienas garsas visada užgožė neramus gyvenimo triukšmą; kad ir koks įvairus jis buvo, jis su niekuo nesimaišė ir išaukštino viską, kas buvo pranašesnė už tvarkos ir aiškumo sferą. Šis varpas, skambinantis varpais kasdieniame gyvenime, buvo lyginamas su įspėjimu apie gerą dvasią, kuri pažįstamais balsais skelbė liūdesį ir džiaugsmą, ramybę ir nerimą, sukvietė žmones ir įspėjo apie artėjantį pavojų. Jie buvo vadinami vardais: Rolandas, Riebus, Žaklin - ir visi suprato to ar kito skambėjimo prasmę. Ir nors varpai skambėjo beveik nepaliaujamai, dėmesys jų skambėjimui nenutilo. Tęsiant liūdnai pagarsėjusią teisminę dvikovą tarp dviejų miestiečių 1455 m., Kuri tiek mieste, tiek visame Burgundijos teisme pateko į neįtikėtiną įtampą, didelis varpas - „bauginantis gandas“, pasak Chatelaine'o, skambėjo iki kovos pabaigos. . Ant Antverpeno Dievo Motinos varpų bažnyčiose vis dar yra senas pavojaus varpas, nulietas 1316 m. Ir pravarde „Orida“, t.y. horrida yra baisi. Koks neįtikėtinas jaudulys turėjo apimti visus, kai visos Paryžiaus bažnyčios ir vienuolynai nuo ryto iki vakaro - ir net naktį - skambindavo varpais popiežiaus, kuris turėjo nutraukti skilimą, proga. arba pagerbiant taikos tarp burguinjonų ir armanjakų sudarymą.
Be jokios abejonės, procesijos buvo gilus, jaudinantis reginys. Blogais laikais - ir tai nutiko gana dažnai - procesijos sekė viena kitą, diena iš dienos, savaitė po savaitės. Kai pražūtingos nesantaikos tarp Orleano ir Burgundijos namų galiausiai sukėlė atvirą pilietinį karą ir karalius Karolis VI 1412 m. dislokuotą oriflamą, kad kartu su Jonu Bebaimiu priešintųsi savo tėvynę išdavusiems argmanakams, sudariusiems sąjungą su britais, Paryžiuje, karaliaus viešnagės metu priešiškose žemėse, buvo nuspręsta kasdien rengti procesijas. Jie truko nuo gegužės pabaigos iki beveik liepos pabaigos; jose dalyvavo iš eilės įsakymai, gildijos ir korporacijos; kiekvieną kartą jie vaikščiojo skirtingomis gatvėmis ir kiekvieną kartą nešėsi skirtingas relikvijas. Šiomis dienomis žmonės pasninkavo; visi vaikščiojo basi - parlamento tarybos nariai, taip pat skurdžiausi miestiečiai. Daugelis nešė žibintus ar žibintus. Tarp eisenos dalyvių visada buvo vaikų. Vargšai valstiečiai į Paryžių atvyko pėsčiomis, iš toli, basi. Žmonės vaikščiojo patys arba žiūrėjo į einančius. Ir laikas buvo labai lietingas.
Ir tada buvo iškilmingi didingų didikų išėjimai, apstatyti visu gudrumu ir įgūdžiais, kuriems užteko tik vaizduotės. Ir nesibaigiančioje gausoje - egzekucijos. Smurtinis jaudulys ir grubus dalyvavimas, kurį sukėlė pastolių matymas, buvo svarbi žmonių dvasinio maisto dalis. Tai spektakliai su moralizavimu. Už baisius nusikaltimus išgalvotos baisios bausmės. Briuselyje jaunas padegėjas ir žudikas yra pririštas prie žiedo ant stulpo, aplink kurį dega krūmai medžių ir šiaudų. Kreipdamasis į publiką jaudinančiais žodžiais, jis taip sušvelnino jų širdis, kad jos iš gailesčio išliejo visas ašaras, ir savo mirtį rodė kaip pavyzdį kaip gražiausią, kokią tik teko matyti. Mensir Mansart du Bois, Armanjakas, kuriam turėjo būti nukirsta galva 1411 m. Paryžiuje Bourguignon teroro metu ne tik nuoširdžiai duoda budeliui atleidimą, už kurį jis pagal paprotį to prašo, bet ir nori su juo pasikeisti bučiniu. - Ir ten buvo minios žmonių, ir beveik visi verkė nuo karčių ašarų. Dažnai pasmerkti buvo kilnūs ponai, o tada žmonės sulaukė dar gyvesnio pasitenkinimo įgyvendindami nenumaldomą teisingumą ir dar žiauresnę žemiškos didybės silpnumo pamoką, nei bet koks vaizdingas Mirties šokio vaizdavimas. Valdžia stengėsi nieko nepraleisti, kad pasiektų viso spektaklio efektą: per šią gedulingą eiseną juos lydėjo aukšto nuteistųjų orumo požymiai.
Kasdienis gyvenimas visada suteikė begalinę erdvę aistringoms aistroms ir vaikų vaizduotei. Šiuolaikinės viduramžių studijos, kurios dėl kronikų nepatikimumo daugiausia, kiek įmanoma, nurodo oficialaus pobūdžio šaltinius, todėl nevalingai patenka į pavojingą klaidą. Tokie šaltiniai nepakankamai atskleidžia gyvenimo būdo skirtumus, skiriančius mus nuo viduramžių. Jie verčia mus pamiršti apie intensyvų viduramžių gyvenimo patosą. Iš visų spalvinančių aistrų jie mums pasakoja tik apie du: godumą ir karingumą. Kas nebus nustebintas beveik nesuprantamo siautulio, pastovumo, kuriuo savanaudiškumas, kivirčai ir kerštingumas išryškėja vėlyvųjų viduramžių teisiniuose dokumentuose! Tik kartu su šia visus užplūdusia aistra, kuri išdegino visus gyvenimo aspektus, galima suprasti ir priimti tiems žmonėms būdingus siekius. Štai kodėl kronikos, nors ir slysta aprašytų įvykių paviršiumi, be to, taip dažnai pateikia melagingą informaciją, yra absoliučiai būtinos, jei norime pamatyti šį laiką tikrojoje jo šviesoje.
Gyvenimas vis dar išlaikė pasakos skonį. Jei net teismo metraštininkai, kilnūs, išmokti žmonės, artimi suverenams, matė ir vaizdavo pastaruosius tik archajiškai, hieratingai, tai kas turėjo reikšti naiviai liaudies vaizduotei stebuklingą karališkosios galios spindesį!
Miestiečių bendruomenė. Viduramžių Vakarų Europos miestų unikalumą suteikė jų socialinė ir politinė struktūra. Visos kitos savybės - gyventojų susitelkimas, siauros gatvės, sienos ir bokštai, miestiečių užsiėmimai, ekonominės ir ideologinės funkcijos bei politinis vaidmuo - taip pat gali būti būdingi kitų regionų ir kitų epochų miestams. Tačiau tik viduramžių Vakaruose miestas visuomet pasirodo kaip savireguliuojanti bendruomenė, kuriai suteikta palyginti didelė autonomija ir kuri turi ypatingą teisę ir gana sudėtingą struktūrą.
3 riteriškumas
Riteriškumas yra ypatingas privilegijuotas socialinis viduramžių visuomenės sluoksnis. Tradiciškai ši sąvoka siejama su Vakarų ir Vidurio Europos šalių istorija, kur viduramžių klestėjimo laikais iš tikrųjų visi pasaulietiniai feodaliniai kariai priklausė riteriškumui. Tačiau dažniau šis terminas vartojamas vidutiniams ir mažiems feodalams, o ne bajorams. Riteriškumas kilęs iš to ankstyvųjų viduramžių laikotarpio (7–8 a.), Kai paplito įprastos feodalinės žemės valdymo formos, iš pradžių visam gyvenimui, vėliau-paveldimos. Kai žemė buvo perduota nesantaikai, jo skundo pareiškėjas tapo seigneur (suzerain), o gavėjas - pastarojo vasalu, o tai reiškė karo tarnybą (privalomoji karo tarnyba neviršijo 40 dienų per metus) ir kai kurių kitų atlikimas. pareigas seimininko naudai. Tai buvo piniginė „pagalba“ sūnaus inicijavimo į riterį atveju, dukters vestuvės, būtinybė išpirkti išpirkusį nelaisvę. Pagal paprotį, vasalai dalyvavo pono teisme, dalyvavo jo taryboje. Vasalinių santykių įforminimo ceremonija buvo vadinama pagarba, o ištikimybės priesaika valdovui - foix. Jei žemės, gautos už paslaugą, dydis leido, naujasis savininkas savo ruožtu dalį jos atlygino per savo vasalams (subinfeodation). Taip susiformavo daugiapakopė masažų sistema („suzerainty“, „feodalinė hierarchija“, „feodalinės kopėčios“) nuo aukščiausiojo valdovo-karaliaus iki vieno skydo riterių, kurie neturėjo savo vasalų. Kontinentinėse Vakarų Europos šalyse vasalų santykių taisyklės atspindėjo principą: „mano vasalo vasalas nėra mano vasalas“, tuo tarpu, pavyzdžiui, Anglijoje (Solsberio priesaika 1085 m.) Tiesioginė visų feodalinių žemvaldžių priklausomybė nuo vasalų. karaliui buvo įvesta privaloma tarnyba karališkojoje armijoje.
Vasalinių santykių hierarchija pakartojo žemės valdų hierarchiją ir nulėmė feodalų karinės milicijos formavimo principą. Taigi, kartu su karinių ir feodalinių santykių užmezgimu, riterystė formavosi kaip tarnybinė karinė-feodalinė klasė, kurios žydėjimas patenka į 11–14 a. Karo mokslas tapo pagrindine jo socialine funkcija. Kario profesija suteikė teises ir privilegijas, nustatė ypatingos klasės pažiūras, etikos normas, tradicijas ir kultūrines vertybes.
Riterių karinės pareigos apėmė valdovo garbės ir orumo apsaugą, o svarbiausia - žemės apsaugą nuo kėsinimosi tiek iš kaimyninių feodalinių valdovų tarpusavio karuose, tiek nuo kitų valstybių karių, įvykus išoriniam išpuoliui. Pilietinių nesutarimų sąlygomis riba tarp nuosavybės apsaugos ir svetimų žemių užgrobimo buvo gana nestabili, o teisingumo čempionas žodžiais dažnai pasirodė esąs užpuolikas, jau nekalbant apie dalyvavimą kampanijose. užkariavimas, kurį organizavo karališkoji valdžia, pavyzdžiui, daugybė Vokietijos imperatorių žygių Italijoje arba pats popiežius, kaip kryžiaus žygiai. Riterių armija buvo galinga jėga. Jo ginkluotė ir mūšio taktika atitiko karines užduotis, karinių operacijų mastą ir jų laiko techninį lygį. Metalo kariniais šarvais apsaugota riterių kavalerija, sunkiai pažeidžiama pėstininkų ir valstiečių milicijos, vaidino svarbų vaidmenį mūšyje.
Feodaliniai karai neišnaudojo socialinio riteriškumo vaidmens. Feodalinio susiskaldymo sąlygomis su santykiniu karališkosios galios silpnumu riteriškumas, įtvirtintas vasalažo sistema į vieną privilegijuotą korporaciją, apsaugojo feodalų nuosavybės teisę į žemę, jų viešpatavimo pagrindą. Ryškus to pavyzdys yra didžiausio Prancūzijos valstiečių sukilimo - Jacquerie (1358-1359), kuris prasidėjo šimtametį karą, malšinimo istorija. Tuo pačiu metu riteriai, atstovaujantys kariaujančioms šalims, britams ir prancūzams, susivienijo po Navaros karaliaus Karolio Blogio vėliavomis ir nukreipė ginklus prieš maištaujančius valstiečius, spręsdami bendrą socialinę problemą. Riteriškumas taip pat turėjo įtakos to meto politiniams procesams, nes visos feodalinės klasės socialiniai interesai ir riteriškos moralės normos tam tikru mastu suvaržė išcentrines tendencijas, ribojo feodalinius laisvuosius. Valstybės centralizacijos procese riteriškumas (vidurio ir mažieji feodalai) buvo pagrindinė karalių karinė jėga, prieštaraujanti bajorijai kovoje už teritorinį šalies suvienijimą ir tikrąją galią valstybėje. Taip buvo, pavyzdžiui, XIV amžiaus Prancūzijoje, kai, pažeidžiant ankstesnę vasalų teisės normą, nemaža dalis riterijos buvo įtraukta į karaliaus kariuomenę piniginio mokėjimo sąlygomis.
Dalyvavimas riterių kariuomenėje pareikalavo tam tikro saugumo, o žemės dotacija buvo ne tik atlygis už tarnybą, bet ir būtina materialinė jos įgyvendinimo sąlyga, nes riteris įsigijo ir karo žirgą, ir brangius sunkiuosius ginklus (ietį, kardą) , mace, šarvai, šarvai arkliui) savo lėšomis, jau nekalbant apie atitinkamos palydos priežiūrą. Riterio šarvus sudarė iki 200 dalių, o bendras karinės technikos svoris siekė 50 kg; laikui bėgant jų sudėtingumas ir kaina didėjo. Būsimų karių rengimui tarnavo riterių rengimo ir ugdymo sistema. Vakarų Europoje berniukai iki 7 metų užaugo šeimoje, vėliau, iki 14 metų amžiaus, jie buvo auklėjami prižiūrėtojo teisme kaip puslapis, paskui - klykūnas ir galiausiai buvo atlikta riterių ceremonija. .
Tradicija reikalavo, kad riteris išmanytų religijos reikalus, žinotų teismo etiketo taisykles, įvaldytų „septynias riterio dorybes“: jodinėjimą žirgais, fechtavimąsi, sumanų elgesį su ietimi, plaukimą, medžioklę, šaškių žaidimą, kompoziciją ir dainavimą. poezija širdies damos garbei.
Riteris simbolizavo įėjimą į privilegijuotą dvarą, susipažinimą su jo teisėmis ir pareigomis, jį lydėjo speciali ceremonija. Pagal Europos papročius titulą inicijavęs riteris smogė inicijuotam kalaviju ant peties, ištarė iniciacijos formulę, užsidėjo šalmą ir auksines atramas, įteikė kardą - riterio orumo simbolį - ir skydą su emblema ir šūkis. Iniciatorius savo ruožtu davė ištikimybės priesaiką ir įpareigojimą laikytis garbės kodekso. Ritualas dažnai baigdavosi riterių turnyru (dvikova) - karinių įgūdžių ir drąsos demonstravimu.
Per šimtmečius vystėsi riteriškos tradicijos ir ypatingos etikos normos. Garbės kodeksas buvo grindžiamas ištikimybės viršininkui ir pareigos principu. Tarp riterių dorybių buvo karinė drąsa ir panieka pavojui, išdidumas, kilnus požiūris į moteris, dėmesys riterių šeimų nariams, kuriems reikia pagalbos. Kuklumas ir godumas buvo pasmerkti, išdavystė nebuvo atleista.
Tačiau idealas ne visada atitiko realybę. Kalbant apie grobuoniškas kampanijas svetimuose kraštuose (pavyzdžiui, Jeruzalės ar Konstantinopolio užgrobimą kryžiaus žygių metu), riterių „žygdarbiai“ ne vienam paprastam žmogui sukėlė sielvartą, pražūtį, pasipiktinimą ir gėdą.
Kryžiaus žygiai prisidėjo prie idėjų, papročių, riteriškumo moralės formavimo, Vakarų ir Rytų tradicijų sąveikos. Jų metu Palestinoje atsirado specialios Vakarų Europos feodalų organizacijos - dvasiniai riterių ordinai - ginti ir plėsti kryžiuočių turtą. Tai apima Johannitų ordiną (1113), Tamplierių riterių ordiną (1118), Kryžiuočių ordiną (1128). Vėliau Ispanijoje veikė Kalatravos, Sant-Iago, Alkantaros užsakymai. Baltijos šalyse žinomi Kalavijuočių ordinas ir Livonijos ordinas. Ordino nariai davė vienuolinius įžadus (neįgijimas, turto atsisakymas, skaistumas, paklusnumas), vilkėjo į vienuolius panašius chalatus, o po jais - karinius šarvus. Kiekvienas ordinas turėjo savo išskirtinį drabužį (pavyzdžiui, tamplieriai turėjo baltą apsiaustą su raudonu kryžiumi). Organizaciniu požiūriu jie buvo sukurti remiantis griežta hierarchija, kuriai vadovavo išrinktas meistras, patvirtintas popiežiaus. Vadovaujant kapitonui, buvo skyrius (taryba), turintis įstatymų leidybos funkcijas.
Riterių papročių atspindys dvasinės kultūros srityje atvėrė ryškiausią viduramžių literatūros puslapį su savo ypatingu skoniu, žanru ir stiliumi. Ji poetizavo žemiškus džiaugsmus, nepaisydama krikščioniško asketizmo, šlovino žygdarbį ir ne tik įkūnijo riteriškumo idealus, bet ir juos formavo. Kartu su didvyrišku patriotinio skambesio epu (pavyzdžiui, prancūziška Rolando daina, ispanų daina iš mano pusės) pasirodė riteriška poezija (pavyzdžiui, trubadūrų ir triuverių žodžiai Prancūzijoje ir minininkų Vokietijoje) ir riteriškas romanas (Tristano ir Isoldeso meilės istorija), vaizduojantis vadinamąją „dvariškąją literatūrą“ (iš prancūzų courtois - mandagus, riteriškas) su privalomu ponios kultu.
Europoje riteriškumas prarado savo reikšmę kaip pagrindinė feodalinių valstybių karinė jėga nuo XV a. Prancūzijos riterijos šlovės mažėjimo pradininkas buvo vadinamasis „paskatų mūšis“ (1302 m. Liepos 11 d.), Kai flamandų miestiečių pėstininkų milicija nugalėjo prancūzų riterių kavaleriją. Vėliau Prancūzijos riterių kariuomenės veiksmų neefektyvumas aiškiai pasireiškė pirmajame Šimtmečio karo etape, kai ji patyrė daugybę sunkių britų kariuomenės pralaimėjimų. Riteriškumas negalėjo atlaikyti samdinių kariuomenės, naudojančios šaunamuosius ginklus, konkurencijos (jos atsirado XV a.). Naujos feodalizmo irimo ir kapitalistinių santykių atsiradimo eros sąlygos lėmė jo dingimą iš istorinės arenos. 16-17 amžiuje. riteriškumas pagaliau praranda ypatingos klasės specifiką ir yra bajorų dalis.
Išsilavinę savo protėvių karinėse tradicijose, senųjų riterių šeimų atstovai sudarė absoliutizmo laikų kariuomenės karininkų korpusą, leidosi į rizikingas jūrų ekspedicijas, vykdė kolonijinius užkariavimus. Vėlesnių amžių kilni etika, įskaitant kilnius ištikimybės pareigai principus ir vertą tarnystę tėvynei, neabejotinai turi riterių eros įtaką.
4 Katedros reikšmė viduramžių mieste
Ilgą laiką katedra buvo vienintelis viešas pastatas viduramžių mieste. Ji atliko ne tik religinio, ideologinio, kultūrinio, švietimo centro, bet ir administracinio bei tam tikru mastu ekonominio centro vaidmenį. Vėliau atsirado rotušės ir uždengti turgūs, o dalis katedros funkcijų atiteko jiems, tačiau ir tada ji jokiu būdu neliko tik religiniu centru. Mintis, kad „pagrindiniai miesto uždaviniai ... tarnavo kaip materialus pagrindas ir simboliai prieštaringų socialinių jėgų, dominavusių miesto gyvenime: pasaulietinės feodalinės valdžios pilis-stulpas; katedra yra dvasininkų galios įsikūnijimas; rotušė yra piliečių savivaldos tvirtovė “(AV Ikonnikovas) - tai tik iš dalies tiesa. Jų besąlygiškas priėmimas supaprastina viduramžių miesto socialinį ir kultūrinį gyvenimą.
Šiuolaikiniam žmogui gana sunku suvokti viduramžių katedros funkcijų įvairovę, jos reikšmę visose miesto gyvenimo srityse. Katedra liko šventykla, kulto pastatas arba tapo architektūros ir kultūros paminklu, muziejumi, koncertų sale, reikalinga ir prieinama nedaugeliui. Jo gyvenimas šiandien neperduoda jo buvimo pilnatvės praeityje.
Viduramžių miestas buvo mažas ir aptvertas sienomis. Gyventojai jį suvokė kaip visumą, ansamblyje - jausmą, prarastą šiuolaikiniame mieste. Katedra apibrėžia architektūrinį ir erdvinį miesto centrą; bet kokio tipo miesto planavimui gatvių voratinklis patraukė link jo. Kaip aukščiausias pastatas mieste, prireikus jis tarnavo kaip sargybos bokštas. Katedros aikštė buvo pagrindinė, o kartais ir vienintelė. Visi svarbūs vieši renginiai vyko ar prasidėjo šioje aikštėje. Vėliau, kai turgus buvo perkeltas iš priemiesčių į miestą ir atsirado speciali turgaus aikštė, vienas iš jo kampų dažnai prigludęs prie katedros. Taip buvo daugelyje Vokietijos ir Prancūzijos miestų: Drezdeno, Meiseno, Naumburgo, Montaubano, Monpazier. Mieste, be pagrindinės katedros, kaip taisyklė, buvo ir parapijų bažnyčios, kai kurios katedros funkcijos buvo perkeltos į jas. Dideliuose miestuose jų skaičius gali būti didelis. Taigi šiuolaikinės pastabos Londone XII amžiaus pabaigoje. Šimtas dvidešimt šešios tokios bažnyčios.
Katedra mūsų žavingam žvilgsniui atrodo visiškai ir „išgryninta forma“. Aplinkui nėra mažų parduotuvėlių ir parduotuvių, kurios, kaip ir paukščių lizdai, buvo lipdomos ant visų atbrailų ir sukėlė miesto bei bažnyčios valdžios reikalavimus „neužmušti skylių šventyklos sienose“. Šių parduotuvių estetinis nesvarbumas, matyt, jų amžininkams visiškai netrukdė, jos tapo neatskiriama katedros dalimi, netrukdė jos didybei. Katedros siluetas taip pat buvo kitoks, nes vienas ar kitas jos sparnas nuolat buvo miške.
Viduramžių miestas buvo triukšmingas. kuriuos tik pamažu iš gatvių išstūmė miesto valdžios potvarkiai, raupsuotų ligonių barškučiai. „Tačiau vienas garsas visada užgožė neramus gyvenimo triukšmą: kad ir koks jis buvo įvairus, jis nesimaišė su niekuo ir pakėlė viską, kas įvyko tvarkos ir aiškumo srityje. Tai skamba varpas. Varpai kasdieniame gyvenime buvo prilyginami įspėjančioms geros nuotaikos, kurios pažįstamais balsais skelbė liūdesį ir džiaugsmą, ramybę ir nerimą, sukvietė žmones ir įspėjo apie artėjantį pavojų. Jie buvo vadinami vardu: Rolandas, Fat -Jacqueline - ir visi suprato to ar kito skambėjimo prasmę. Ir nors jų blizgesys skambėjo beveik nenutrūkstamai, dėmesys jų skambėjimui visai neblėso “(J. Huizinga). Katedros smaigalys iš karto suteikė reikiamą informaciją visiems miestiečiams: apie gaisrą, apie jūrą, išpuolį, bet kokį skubų įvykį miesto viduje. Ir šiandien senovinis „Didysis Paulius“ arba „Big Benas“ animuoja šiuolaikinio miesto erdvę.
Katedra buvo laiko saugotoja. Varpai skambėjo ataudų tarnybos valandomis, tačiau ilgą laiką jie skelbė amatininko darbo pradžią ir pabaigą. Iki XIV a. - mechaninių bokštinių laikrodžių plitimo pradžia - būtent katedros varpas nustatė „proporcingo gyvenimo“ ritmą.
Nemieganti bažnyčios akis lydėjo pilietį nuo gimimo iki mirties. Bažnyčia priėmė jį į visuomenę, ji taip pat padėjo jam pereiti į pomirtinį gyvenimą. Bažnyčios apeigos ir ritualai buvo esminė kasdienio gyvenimo dalis. Krikštas, sužadėtuvės, santuokos ceremonija, laidotuvės ir laidotuvės, išpažintis ir komunija - visa tai sujungė pilietį su katedra ar parapijos bažnyčia (mažuose miesteliuose katedra taip pat buvo parapijos bažnyčia), leido jam pasijusti krikščioniškos visuomenės dalimi . Katedra taip pat buvo turtingų piliečių laidojimo vieta; kai kurie ten uždarė protėvių kapus su antkapiais. Ji buvo ne tik prestižinė, bet ir praktiška (kaip pastebi istorikai, parapijų kapinių apiplėšimai vyko visą laiką).
Miestiečių ir miesto dvasininkų santykiai toli gražu nebuvo idiliški. Guiberto Nozhanskio, Otto iš Freisingeno, Ričardo Moto kronikos apie miestiečius nieko gero nesako. Savo ruožtu miesto literatūroje - fablio, švankos, satyrinė poezija - vienuolis ir kunigas dažnai tyčiojasi. Miestiečiai priešinasi dvasininkų laisvei nuo mokesčių; jie stengiasi ne tik išsilaisvinti iš savo prelatų-seimininkų galios, bet ir perimti savivaldybės kontrolę tradiciškai bažnyčios tvarkomus reikalus. Šiuo atžvilgiu orientacinė yra ligoninių padėties raida, kuri XIII – XIV a. palaipsniui nustoja būti bažnytinėmis institucijomis, nors ir išsaugo bažnyčios globą, taigi ir savo nuosavybės neliečiamumą. Tačiau dažnas pasipriešinimas dvasininkams derinamas su nuolatiniais ryšiais su jais kasdieniame gyvenime ir netrukdo miestiečiams katedros statybą ir apdailą laikyti savo verslu.
Statant miesto katedrą dalyvavo ne tik miestiečiai, bet ir apylinkės valstiečiai, magnatai, dvasininkai. Viduramžių kronikos ir kiti dokumentai atspindėjo amžininkus nustebinusio religinio entuziazmo pavyzdžius: „Ponios, riteriai, visos siekė ne tik dovanų, bet ir visomis išgalėmis padėti statyboms“. Dažnai visos šalies lėšos buvo renkamos katedros statybai. „Viduramžiais paplito įvairios aukos, aukos, įnašai šventyklos statybai, kurie buvo vertinami kaip vertas ir palankus poelgis. Dažniausiai tai buvo papuošalai ir vertingi daiktai, pinigų sumos ar nemokamas medžiagų tiekimas būsimai statybai “(KM Muratovas). Katedra buvo statoma kelis dešimtmečius, tačiau visiškas statybos užbaigimas užsitęsė šimtmečius. Iš kartos į kartą sklandė legendos apie šventyklos pamatus ir statybas, buvo renkama vis daugiau lėšų, aukojamos lėšos ir paliekami testamentai. Žinoma, popiežiaus legato ir buvusio Paryžiaus universiteto kanclerio Odo de Chateauroux frazė, kad „Notre Dame katedra buvo pastatyta iš vargšų našlių centų“, žinoma, neturėtų būti suprantama pažodžiui, bet būtent dėl priežasčių . Nuoširdus pamaldumo impulsas buvo derinamas su konkurencija su kaimyniniu miestu, o kai kuriais - ir su noru gauti asmeninį atleidimą. Graži katedra buvo vienas iš svarbių prestižo ženklų, demonstruojančių miesto bendruomenės jėgą ir turtus. Labai mažuose miestuose pastatytų šventyklų matmenys, jų interjero prabanga ir sudėtingumas atitinka poreikį sukurti kažką nepalyginamo grožiu ir didybe su viskuo, kas yra aplink. Katedros svarbą liudija ir noras nedelsiant atkurti po gimimo kilusį gaisrą ir tikrai toje pačioje vietoje, siekiant išsaugoti įprastus piligrimystės objektus.
Katedros statyba daugelį metų buvo miestiečių dėmesio centre, tačiau ji pradėta eksploatuoti dar gerokai iki jos galutinio užbaigimo. Statyba prasidėjo nuo choro dalies, stogas buvo pastatytas, kaip taisyklė, dar prieš tai, kai bažnyčia buvo uždengta skliautais, todėl dieviškoji tarnyba galėjo būti atlikta gana greitai pradėjus statybas.
Šventyklos statyba ir apdaila paskatino miesto meno amato plėtrą. Garsioji Paryžiaus „Amatų knyga“ (XIII a.) Praneša apie daugybę tokių profesijų, kurių naudojimas kasdieniame miesto gyvenime būtų labai ribotas. Tarp jų yra tapytojų, akmens drožėjų, filigranų kūrėjų, skulptorių, rožinio (iš koralų, kriauklių, kaulų, ragų, gintaro, gintaro), kilimų, intarpų, auksinių ir sidabrinių siūlų brokatui, knygų segtukų ir kt. Tada bus puošiama rotušė, mieste gyvenančių magnatų ir miesto patricijų namai, labdaros įstaigos. Tačiau iš pradžių taikomosios dailės meistrai daugiausia dirba katedroje. Statybininkai neliko vienoje vietoje, jie persikėlė iš miesto į miestą, iš šalies į šalį. Jie mokėsi iš žinomų meistrų; statomos katedros vietoje buvo architektų mokykla.
Apie gyvą amžininkų susidomėjimą šventyklos statybos procesu liudija ir eros ikonografinė medžiaga: katedros statybos siužetas dažnai pavaizduotas viduramžių rankraščių miniatiūrose. (A priedas)
Katedroje buvo saugomos relikvijos su relikvijomis, į ją, kartais iš tolo, plūsdavo piligrimai. Tarp įvairių vietovių gyventojų nuolat vyko mainai. Marga piligrimų minia, pakeliui į Kenterberį nusilenkusi Tomo Beketo relikvijoms, suteikė Chauceriui Kenterberio pasakų idėją. Miestas ir šventykla vertino tokias piligrimines keliones: jie atnešė daug pajamų.
Katedroje buvo mokykla su dainavimo ir gramatikos klase. Mažame mieste ji dažnai buvo vienintelė. Taigi, Londone XIV a. Yra žinomos tik trys bažnytinės mokyklos. Bažnyčios knygų kolekcijos galėjo būti gana gausios, tačiau jomis galėjo naudotis tik siauras dvasininkų ir galbūt miesto intelektualų ratas. Bibliotekos rotušėse ir gildijų rūmuose atsirado vėliau. Verandoje, žiemą ir katedroje moksleiviai ir studentai rengė ginčus. Juose dalyvavę miestiečiai džiaugėsi gestu ir pačiu ginčo procesu, o ne žodžiu: ginčai vyko lotynų kalba. Bolonijoje paskaitos buvo skaitomos universiteto studentams iš išorinės San Stefano katedros sakyklos.
Katedros veranda buvo gyviausia miesto vieta: čia buvo sudaromi įvairūs sandoriai, čia buvo samdomi žmonės, čia prasidėjo santuokos ceremonija, elgetos maldavo išmaldos. Londono teisininkai verandoje Šv. Pavelas vedė susitikimus ir konsultavo klientus. Veranda ilgą laiką tarnavo kaip dramatiškų spektaklių scena. Verandoje, o kartais ir pačioje bažnyčioje, buvo įrengti vadinamieji „bažnyčios aliai“ - būsimų labdaros turgų prototipas, kuriame buvo prekiaujama vynu, įvairiais vietiniais rankdarbiais ir žemės ūkio produkcija. Surinkti pinigai buvo skirti bažnyčios išlaikymui, ypač parapijos poreikiams, ir šventinėms procesijoms bei teatro spektakliams apmokėti. Paprotys, kuris buvo nuolat smerkiamas, tačiau laikui bėgant jis tapo vis dažnesnis. Šie šėlsmai labai supykdė bažnyčios reformatorius ir apskritai pamaldumo uolus.
Ilgą laiką miesto katedra tarnavo kaip savivaldybių susirinkimų vieta ir buvo naudojama įvairiems visuomenės poreikiams. Tiesa, tuo pačiu tikslu buvo naudojamos vienuolyno bažnyčios ir miesto ponų namai. Šventykla visada buvo pasirengusi ir atvira prieglauda sielvarto, nerimo ir abejonių dienomis, ji taip pat galėjo tapti prieglobsčiu tiesiogine prasme, kurį laiką garantuojanti imunitetą. Katedra stengėsi sutalpinti visus, tačiau ypač iškilmingomis dienomis norinčiųjų buvo per daug. Ir nepaisant griežto viduramžių būdo etiketo, kuris mums jau tapo įšaldytu stereotipu, katedroje tvyrojo susižavėjimas ir ne visada nekenksmingas. Amžininkai paliko įrodymus apie riaušes per karūnavimo ceremonijas Reimso katedroje.
Katedra buvo vienas reikšmingiausių (jei ne pats reikšmingiausias) viduramžių kultūros suvokimas. Jame buvo visos savo eros žinios, visos materializuotos idėjos apie grožį. Jis tenkino sielos poreikius aukštiems ir gražiems, ne kasdieniams, paprastiems ir intelektualiems. „Visatos simbolis buvo katedra,-rašo šiuolaikinis istorikas,-jos struktūra buvo suprasta viskuo, panašiu į kosminę tvarką: jos vidinio plano, kupolo, altoriaus, šoninių altorių apžvalga turėjo suteikti išsamų vaizdą pasaulio struktūrą. Kiekviena jo detalė, kaip ir visas išdėstymas, buvo kupina simbolinės prasmės. Šventykloje besimeldžiantis žmogus apmąstė dieviškosios kūrybos grožį ir harmoniją “. Žinoma, neįmanoma atkurti viso to, kaip eilinis pilietis suvokė paslaugą. „Šventyklos veiksmo“ patirtis buvo ir labai individualus, ir kartu kolektyvinis procesas. Švietimas, ritualizuotos elgesio normos buvo dedamos ant pamaldumo, įspūdingumo, asmens išsilavinimo.

4 pilietis ir laikas
Viduramžiai laiko matavimo metodus paveldėjo iš senų laikų. Tokių matavimų prietaisai buvo suskirstyti į dvi dideles grupes: laiko intervalų matavimą ir astronominio laiko rodymą. Pirmasis gali būti priskirtas smėlio laikrodžiui, žinomam nuo antikos laikų, tačiau Vakarų Europoje užfiksuotas tik 1339 m., Ir ugnies valandoms - žvakėms ar aliejinėms lempoms, kurių degimas įvyksta per tam tikrą laiką. Antrasis laikrodžio tipas apima saulės ir mechaninį. Saulės gnomonas, žinomas dar Egipte V tūkstantmetyje prieš Kristų, plačiai paplito Romos imperijoje ir buvo beveik privaloma daugelio vilų ir namų puošmena. Tarpinis laikrodžio tipas gali būti laikomas vandens klipsidra. Klepsidros taip pat žinomos nuo XV a. Kr. Egipte. Kai kurios iš jų yra dvi sujungtos kolbos, kuriose vanduo perpilamas iš vienos į kitą per nustatytą laiką - tokios, pavyzdžiui, Graikijoje žinomos nuo maždaug 450 metų. Kr. „Pranešėjų valandos“. Kitas vandens laikrodžio tipas yra didelės cisternos, į kurias vanduo taip pat pilamas iš vienos į kitą, tačiau daugelį dienų arba, kai viena iš talpyklų yra prijungta prie natūralaus ar dirbtinio vandens srauto, ji yra pastovi ir nustatomas absoliutus laikas pagal vandens lygį. Apie 150 g. Kr. Ctesibius iš Aleksandrijos išrado vandens laikrodį, kuriame kylanti plūdė su strėle pasuko veleną. Šis laikrodis veikiau buvo metams apskaičiuotas kalendorius, o rodyklė žymėjo dieną; tačiau kas valandą vanduo išmetė akmenuką, kuris klykdamas nukrito ant metalinės plokštės. Vėliau clepsydras buvo modifikuotas taip, kad ranka rodytų ne dieną, o valandą. (Dienos padalijimas į 24 valandas, o valanda į 60 minučių yra žinomas Mesopotamijoje II tūkstantmetyje prieš Kristų)
Ankstyvaisiais viduramžiais tikslus laiko, ypač dienos, matavimas nebuvo plačiai naudojamas. Pirmieji žinomi tuometiniai laikrodžiai - saulės ir vandens laikrodžiai - buvo pastatyti pagal garsaus filosofo Boethijaus (apie 480–524) nurodymus Teodoriko Didžiojo (apie 454–526; Ostrogotų karalius nuo 471 m., Įsakymas) nurodymu. Italija nuo 493); jie buvo skirti kaip dovana burgundiečių karaliui Gunwoldui. Iš laiško, pridedamo prie šios dovanos, buvo aišku, kad Galijoje atsiradusiose barbarų karalystėse laikrodis buvo nežinomas (nors Romos vilose Galijoje buvo ir gnomonų, ir klerpsų).
Mažas laikrodžių paplitimas ankstyvaisiais viduramžiais paaiškinamas, pirma, žmonių požiūriu (tam tikra prasme, abejingumu) į laiką, kai jie ėjo iš natūralaus cikliškumo ir vadovavosi šimtmečius stebėtais ženklais ir reiškiniais. Antra, dėl techninių sunkumų: ir klerpsidros, ir gnomonai buvo nejudrios, griozdiškos ir (ypač pirmoji) sudėtingos struktūros, be to, saulės laikrodis galėjo rodyti laiką tik dieną ir esant geram orui.
Daugelis viduramžių mąstytojų daug dėmesio skyrė kruopščiam laiko gradacijai. Pavyzdžiui, Honorijus Augustodunskis (XII a. Pirmoji pusė) padalijo valandą į 4 „taškus“, 10 „minučių“, 15 „dalių“, 40 „momentų“, 60 „ženklų“ ir 22560 „atomų“. Tačiau nepaisant to, laiko matavimo vienetas geriausiu atveju išliko valanda, ir tai veikiau buvo naudojama liturgijoje, o kasdieniame gyvenime - diena. Grigalius Tūras (apie 538–594) savo veikale „De cursu stellarum ratio“ pasiūlė laiką skaičiuoti pagal žvaigždžių pakilimą ir perskaitytų psalmių skaičių.
Ilgą laiką nebuvo dalijamas laikas į lygias valandas: šviesios ir tamsios paros valandos buvo padalytos iš 12 valandų, todėl dienos ir nakties valandos buvo nevienodos ir skyrėsi skirtingu metų laiku. . Pirmasis dienos padalijimas į 24 valandas buvo atliktas Artimuosiuose Rytuose, kurių platumos diena ir naktis yra maždaug vienodi ištisus metus, tačiau šiauriniuose Europos regionuose skirtumas buvo ryškus. Vienas pirmųjų, jei ne pirmieji mąstytojai, išreiškę norą suvienodinti laikrodį, buvo anglosaksų Bede the garbingasis (apie 673-731), kaip matyti iš jo traktato „De ratione computi“. Jam ar jo aplinkai priklauso pirmasis kalendorius, kuriame nurodomas šviesos ir tamsos laiko pasiskirstymas Britų salų vidurinės dalies platumoje: „Gruodis - nakties valandos XVIII, dieną - VI; Kovo - nakties valandos XII, dieną - XII; Birželio-nakties valandos VI; dienos metu - XVIII “ir kt. Jau po mechaninių laikrodžių išradimo ir prieš XVII amžiaus pradžią. Buvo naudojamos labai sudėtingos reguliuojamos pavaros, kurios leido dieną padalyti į nevienodus laiko intervalus - dienos ir nakties valandas, todėl mintis apie valandą kaip pastovų laiko vienetą sklido gana lėtai ir iš pradžių tik bažnyčioje naudoti, kai tai lėmė liturginė būtinybė. Ypač aktyvus valandos pastovumas buvo pradėtas išlaikyti X amžiuje, vykdant Cluny reformą, siekiant suvienodinti bažnytinį ritualą, kuris, be kita ko, numatė vienodas bažnytines pamaldas (jie nežinojo) apie standartinį to meto laiką).
Mokslininkai XIX a. Mechaninio laikrodžio išradimas buvo priskirtas garsiam mokslininkui Herbertui Orlyaksky (apie 940-1003), kuris tapo 999 m. popiežius Silvestro II vardu. Tiesą sakant, jis tik patobulino (apie 983 m.) Klerpsidrą, o dabar jos ašis apsisuko veikiant krintančiam vandeniui; Tai leido vėliau vandens jėgą pakeisti svorių svoriu, t.y. palengvino mechaninių laikrodžių kūrimą.
Pastarųjų atsiradimo priežastys buvo labiau socialinės ir psichologinės nei techninės. Tikslus laiko matavimas buvo atliktas tik bažnyčios erdvėje, už laiko ribų nebuvo taip tiksliai pažymėta.
6. Viduramžių nusikaltimas.
Iki XX amžiaus pradžios istorikai piešė romantiškus viduramžių miestiečių lygybės ir bendruomeninės vienybės paveikslus, neva kaip vieningą frontą, prieštaraujantį jų pasaulietiniams ir dvasiniams valdovams.
Tirti miesto skurdą apsunkina šaltinių būklė, ypač ankstyvaisiais miesto istorijos amžiais. Šaltiniai tampa iškalbingesni tik artėjant vėlyvajam viduramžiui. Tačiau būtų neteisinga daryti išvadą, kad skurdas yra išskirtinis šių šimtmečių reiškinys.
Žemiau kalbėsime apie konkrečius viduramžių Prancūzijos ir Burgundijos požemio atstovus - apie profesionalius vagis.
Nusikalstamumo mieste problemos nuolat užvaldė pareigūnų mintis. Potencialūs nusikaltėliai buvo tie, kurie atsisakė dirbti ir laikėsi siautulingo gyvenimo būdo, lankėsi tavernose ir viešnamiuose. Šie tingūs žmonės rodė „blogą pavyzdį“ aplinkiniams, visą laiką praleisdami azartinius žaidimus ir gerdami pretekstu, kad atlyginimai nepakankamai dideli. Antra, žmonės, kurie apskritai neturėjo tinkamos profesijos.
Miestas buvo ideali vieta gaujai kurti ir egzistuoti. Jo gatvėse galite sutikti bet ką. Be to, vagystė laikoma ne tik profesija - joje, kaip ir bet kuriame amate, yra tam tikra specializacija.
Jau XIII a. Paryžiuje yra „gyvųjų Baubuinų“ gauja, kuri įviliojo paprastus žmones į Notre Dame katedrą ir, žiūrėdami į Pepino ir Karolio Didžiojo skulptūras, nukirto pinigines nuo diržų.
Yra šie amatininkų, vagių specialybių tipai:
 „įsilaužėlis“ - tas, kuris moka atidaryti spynas
 „kolekcionierius“ - tas, kuris pjauna pinigines
 „pašiepiantis“ - vagis, viliojantis paprastą, vaidinantis
 „siuntėjas“ yra žudikas
 „sukčius“ - tas, kuris parduoda netikras aukso luitus.
Tiesą sakant, niekas negalėjo jų išbraukti iš visuomenės gyvenimo. Profesionalūs nusikaltėliai, jie gyveno „simbiozėje“ su miesto gyventojais, netgi galėjo bendradarbiauti su valdžia, ypač su aukštuomene.
7. Bažnyčios vaidmuo ankstyvaisiais viduramžiais
Svarbiausias viduramžių kultūros bruožas yra ypatingas krikščionių doktrinos ir krikščionių bažnyčios vaidmuo. Atsižvelgiant į bendrą kultūros nuosmukį iš karto po Romos imperijos žlugimo, tik bažnyčia daugelį amžių išliko vienintelė socialinė institucija, būdinga visoms Vakarų Europos šalims, gentims ir valstybėms. Bažnyčia buvo ne tik dominuojanti politinė institucija, bet ir turėjo dominuojančią įtaką tiesiogiai gyventojų sąmonei. Sunkaus ir menko gyvenimo sąlygomis, nepaisant labai ribotų ir nepatikimų žinių apie aplinkinį pasaulį, bažnyčia pasiūlė žmonėms harmoningą žinių apie pasaulį, jo struktūrą, jame veikiančias jėgas sistemą. Šis pasaulio vaizdas visiškai nulėmė kaimiečių ir miestiečių tikinčiųjų mentalitetą ir buvo paremtas Biblijos vaizdiniais bei interpretacijomis.
Visas kultūrinis Europos visuomenės gyvenimas šiuo laikotarpiu buvo nulemtas krikščionybės.
Gyventojai tradiciškai buvo pasiryžę pagoniškiems kultams ir pamokslams, o šventųjų gyvenimo aprašymo nepakako, kad būtų paverstas tikru tikėjimu. Padedant valstybės valdžiai, jie buvo paversti nauja religija. Tačiau net ir praėjus daug laiko po oficialaus vienos religijos pripažinimo, dvasininkai turėjo kovoti su atkakliais valstiečių pagonybės likučiais.
Bažnyčia niokojo šventyklas ir stabus, uždraudė garbinti dievus ir aukotis, rengė pagoniškas šventes ir ritualus. Griežtos bausmės grėsė tiems, kurie praktikavo pranašystes, būrimus, burtus ar tiesiog jomis tikėjo.
Nuo tada krikščioninimo procesas buvo vienas iš aštrių konfliktų šaltinių žmonės dažnai žmonių laisvės sampratą siejo su senuoju tikėjimu, tuo tarpu krikščionių bažnyčios ryšys su valstybės valdžia ir priespauda buvo gana aiškus.
Kaimo gyventojų masėje, nepaisant tikėjimo tam tikrais dievais, buvo išsaugotos elgesio nuostatos, kuriose žmonės jautėsi tiesiogiai susiję su gamtos reiškinių ciklu.
Ši nuolatinė gamtos įtaka žmogui ir tikėjimas žmogaus įtaka gamtos reiškinių eigai, padedant visai antgamtinių priemonių sistemai, buvo viduramžių bendruomenės stebuklingos sąmonės pasireiškimas, svarbus jos pasaulėžiūros bruožas.
Viduramžių europiečio galvoje pasaulis buvo laikomas tam tikra dangaus ir pragaro jėgų, gėrio ir blogio, konfrontacijos arena. Tuo pačiu metu žmonių sąmonė buvo labai magiška, visi buvo visiškai tikri dėl stebuklų galimybės ir suvokė viską, apie ką Biblija pranešė pažodžiui.
Bendriausiame plane žmonės matė pasaulį pagal tam tikras hierarchines kopėčias, tiksliau, kaip simetrišką schemą, primenančią dvi piramides, sulankstytas jų pagrinduose. Vieno iš jų viršūnė yra Dievas. Žemiau pateikiami šventųjų simbolių lygiai - apaštalai, arkangelai, angelai ir kt. Tam tikru lygmeniu į šią hierarchiją įtraukiami žmonės: pirmiausia popiežius ir kardinolai, tada žemesnio lygio dvasininkai, paskui pasauliečiai, pradedant pasaulietine valdžia. Tada, toliau nuo Dievo ir arčiau žemės, buvo gyvūnai ir augalai, tada - pati žemė, jau visiškai negyva. Ir tada buvo tarsi veidrodinis viršutinės, žemiškosios ir dangiškosios hierarchijos vaizdas, bet kitoje dimensijoje, tarsi su minuso ženklu, atsižvelgiant į blogio augimą ir artumą Šėtonui, kuris buvo įsikūnijimas iš Blogio.
Taigi ankstyvųjų viduramžių kultūros požymiais galima laikyti tradicijų laikymąsi, viso socialinio gyvenimo konservatyvumą, stereotipo dominavimą meninėje kūryboje, magiško mąstymo stabilumą, kuris buvo primestas bažnyčiai.
7.1 Bažnyčios vaidmuo švietime
V – IX amžiuje visos Europos šalių mokyklos buvo bažnyčios rankose. Ji parengė mokymo programą, atrinko mokinius. Krikščionių bažnyčia išsaugojo ir naudojo pasaulietinės kultūros elementus, likusius iš senovės švietimo sistemos: bažnytinėse mokyklose buvo dėstomos iš antikos paveldėtos disciplinos: gramatika, retorika, dialektika su logikos elementais, aritmetika, geometrija, astronomija ir muzika.
Viduramžių universiteto mokslas buvo vadinamas scholastika. Bažnyčios įtaka viduramžių universitetams buvo didžiulė. Viduramžių moteris, kaip taisyklė, su labai retomis išimtimis, negavo išsilavinimo. Kai kurios kilmingos ponios galėjo sau leisti išsilavinimą, tačiau paprastai moteris buvo laikoma fone ir net jei kilmingi vyrai negavo išsilavinimo, nes juos žavėjo kariniai reikalai, o ne knygos, tada moterys ir dar labiau šia prasme , nebuvo išleista daug pastangų ir pinigų ...
Ankstyvųjų viduramžių Bizantijai buvo būdingas krikščionių bažnyčios padėties ugdymo srityje stiprinimas, kuris buvo išreikštas senovės filosofijos persekiojimu. Senąją filosofiją pakeitė teologija. Žymus to meto Bizantijos kultūros atstovas buvo patriarchas Photiusas, „Mariobibliono“ - 280 daugiausia daugiausia senovės autorių, teologinių raštų autorių kūrinių apžvalgų rinkinio, sudarytojas.
8 Išvada
Atsakydami į mano pradžioje pateiktus klausimus, galime teigti, kad ir kokie barbariški buvo viduramžiai, bet bent jau iš pasididžiavimo jie ugdė pareigos jausmą. Kad ir kokios ribotos buvo to meto žinios, bent jau jos pirmiausia išmokė mąstyti, o tik po to veikti; ir tada nebuvo šiuolaikinės visuomenės opos - pasitenkinimo. O viduramžiai laikomi naiviais.
Be abejo, katedra ir bažnyčia vaidino svarbų vaidmenį, nusakantį gyventojų mentalitetą.
Kartu su to meto skurdu buvo organizuojamos nusikalstamumo problemos, prabangios didikų kelionės, riterių varžybos.
Riterių drąsa ir miklumas, visa, kas paveikė protą ir jausmus, formų įvairovė, kasdienis gyvenimas sužadino ir pakurstė aistrą, kuri pasireiškė arba netikėtais didelio nežaboto ir žiauraus žiaurumo sprogimais, vėliau dvasinio atsako impulsais, permainingą atmosferą, kurioje vyko viduramžių miesto gyvenimas. Vienu žodžiu, gyvenimas išlaikė pasakos skonį.
A priedėlis

Bibliografija:
1. A.A. Svanidzė „Miestas viduramžių Vakarų Europos civilizacijoje“, 3 dalis, 4 dalis M. „Mokslas“, 2000 m.
2. L.M. Bragino „eros atgimimo ir religinio gyvenimo kultūra“ M. „Mokslas“, 1997 m
3. A. Ya. Gurevičius „viduramžių liaudies kultūros problemos“ M., 1981
4. J. Huizinga „Viduramžių ruduo“

Kai tik kalbame apie viduramžių riterius ar apskritai apie riteriškumą, iš karto prieš mūsų protą iškyla vienas ir tas pats, iš esmės, vaizdas: narsių ir kilnių karių įvaizdis lengvais spindinčiais šarvais. Štai jų kavalkada trypia pro pilies vartus po ryškiais vėliavėlėmis, kurios džiugina akį spalvų gaivumu. Štai jie - kai kurie su ietimi pasiruošę, kiti su putojančiu kardu rankoje - skuba į mūšį ginti nepelnytai įžeistų teisių, našles ir našlaičius ...

Tačiau verta pažvelgti į šį gražų vaizdą, nes jis pradeda neryškėti, lūžti, praranda savo pirminį unikalumą. Istorinė tikrovė tikriausiai buvo kur kas sudėtingesnė, nei visuomenės sąmonėje susiformavo stereotipinis riterio įvaizdis, tas pats, kuris buvo pavyzdys Servantesui jo nemirtingai, žiauriai ir tuo pat metu jaudinančiai karikatūrai.

Pirmiausia žodis „riteris“ turi ne vieną reikšmę. Iš pradžių tai akivaizdžiai rodo karį -raitelį (tai akivaizdu prancūzui, ispanui, italui, vokiečiui, bet, pavyzdžiui, ne anglui. - F.N.). Tačiau riteriškumas susijęs ne tik su kavalerija. Labai anksti šis terminas buvo taikomas labai garbingo socialinio statuso kariui, tačiau nepaisant to jis tapo kilniu titulu daug vėliau. Riteriškumas iš tikrųjų yra susijęs su bajorija, tačiau, kad ir kaip būtų, šios kategorijos nėra sinonimai. Galiausiai riteris yra ypatingos etikos, kurios įvairūs aspektai pasireiškia skirtingais laikais, skirtingo intensyvumo, nešėjas. Riteriška moralė suponuoja: sąžiningą visų su karine tarnyba susijusių įsipareigojimų - vasalų ar feodalų, atsidavimą Bažnyčiai ir karaliui, taip pat jo globėjui, valdovui ar gražiajai damai; sielos didybė; garbės jausmas; nuolankumas sumaišytas su pasididžiavimu. Iš tokių ir tokių elementų, paimtų skirtingu laiku skirtingomis proporcijomis ir skirtingais pavadinimais, susidaro idealas - idealas, kurį riteriui pasiūlė pagrindiniai veikėjai viduramžių scenoje: pirmiausia Bažnyčia, turinti beveik pilną kultūros monopolija ir kuri viduramžių priemonėmis „žiniasklaida“ atkakliai skleidžia savo ideologiją; tada pasaulietinė aristokratija, kurią su riteryste sieja kraujo ryšiai, kuri palaipsniui įgyja savo socialinę tapatybę ir, prieštaraudama bažnyčios įtakai, iškelia tik jai būdingus jausmo, veikimo ir mąstymo būdus.

Tai davė šių dviejų polių - bažnytinio ir aristokratiško - sąveika kareivis, kuris iš pradžių buvo riteris, profesionali deontologija, visuomenės orumas ir daugialypis idealas. Tai pagimdė riteriškumą kaip tokį, palaipsniui, per šimtmečius, jį pjaustant ir šlifuojant - kol Bayardas išėjo iš pastarųjų, „riteris be baimės ir priekaištų“ - tiek gyvenime, tiek istorinių kūrinių puslapiuose XV-XVIII a. Epinalio sukurtas vaizdas mus žavi, tačiau šis kerintis - ir kaip kaukė, sustingęs veidas kaip stora uždanga slepia besikeičiančią istorinę tikrovę. Šios knygos užduotis - atkurti riteriškumo istoriją, pagrindiniais jos raidos etapais pažymint gaires.

Riteriškumas, visų pirma, yra profesija. Tų atrinktų karių, kurie tarnauja savo suverenui (karaliui) ar savo valdovui (valdovui), profesija. Specialūs kovos su šia sunkia kavalerija metodai gana greitai paverčia ją - dėl didelių ginklų kainų ir mokymų, reikalingų jai turėti - į aristokratišką elitą. Karo tarnyba vis labiau sutelkta šios socialinės klasės rankose, kuri ilgainiui pradeda ją laikyti išskirtine privilegija.

Tokia karo tarnyba turi savo etiką. Etika kyla iš dviejų šaltinių. Pirmasis iš jų yra senoji karinė moralė, reikalaujanti paklusnumo valdovui, drąsos ir kovos įgūdžių. Antroji - senoji karališkoji ideologija, apeliuojanti ne tik į karinės pareigos vykdymą, bet, be to, riteriškumui primetusi kiek kitokio pobūdžio įsipareigojimus, pavyzdžiui, šalies ir jos gyventojų apsaugą, globoja silpnuosius, našles ir našlaičius. ... Ta pačia dvasia karinio elito auklėjimą Bažnyčia tęsė jau pačioje feodalinėje epochoje, kai karališkosios galios nykimas atskleidė pilių savininkų ir jų ginkluotų tarnų galią.

Tačiau riteriškumo mentalitetą lėmė ne tik šis Bažnyčios įkvėptas idealas. Literatūra, kuri buvo labiau pasaulietinio pobūdžio, išreiškė pačių riterių siekius ir suteikė jiems elgesio modelį, paremtą jų herojų pavyzdžiu. Šis modelis, galbūt net labiau nei aukščiau paminėti veiksniai, prisidėjo prie grynai riteriškos ideologijos, paremtos vertybėmis, kurias puoselėjo patys riteriai ir kurias gynė ir stiprino riteriai, niekas kitas, kūrimo. Ši ideologija neturi didybės, tačiau turi ir trūkumų. Juos atpažinti nereiškia atmesti riteriško idealo, kuris, ko gero, ir toliau gyvena mūsų sielos gelmėse.

Pastabos:

Vertėjo pastabos

Id = "n_1">

Apytiksliai per.

Id = "n_2">

Apytiksliai per.

Id = "n_3">

respublikinis Apytiksliai per.

Id = "n_4">

budintis būrys draugai Apytiksliai per.

Id = "n_5">

Apytiksliai per.

Id = "n_6">

Apytiksliai per.

Id = "n_7">

Apytiksliai per.

Id = "n_8">

Apytiksliai per.

Id = "n_9">

Apytiksliai per.

Id = "n_10">

Apytiksliai per.

Id = "n_11">

ordo“(Daugiskaita ordinai ex ordine- eilės tvarka. - Apytiksliai per.

Id = "n_12">

12 Dvejetainis - dviejų terminų. - Apytiksliai per.

Id = "n_13">

Apytiksliai per.

Id = "n_14">

14 Pataria (tai. pataria Apytiksliai per.

Id = "n_15">

Hue, Hugues hhhu Atspalvis Apytiksliai per.

Id = "n_16">

Apytiksliai per.

Id = "n_17">

17 Perceval arba Parzival Apytiksliai per.

Id = "n_18">

Brétagne senovinis Apytiksliai per.

Id = "n_19">

dvariškumas Apytiksliai per.

Id = "n_20">

Arnoldas W.

Kirpėjas R.

Barbero A.

Bumke Joachimas. Jacksonas W. T. H. ir kt E. Niujorkas, 1982 m.

Cardini F.

Chênerie M. L.

Cohenas G.

Kontaminas P.

Coss P. R.

Duby G.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Paryžius, 1884 m.

Jacksonas W. T. N.

Keenas M. Riteriškumas. Londonas, 1984 m.

Parisse M.

Reuteris H. G.

Riteris J. P.

Stanesco M.

Žiema J. M., van.

Literatūra rusų kalba

Kirpėjas M.

Bargas M.A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsilli P.M.

Blokas M.

Boycovas M.A.

Bordonovas J.

V.P. Budanova

Volkova Z.N.

Gurevičius A. Ya.

Duby J.

Egorovas D. Ja.

Zaborovas M.A. Kryžiaus žygiai. M., 1956 m.

Zaborovas M.A.

Ivanovas K.

Cardini F.

A. V. Kartašovas Ekumeninės tarybos. M., 1998 m.

Kolesnitsky N.F.

Konradas N.K. Vakarai ir Rytai. M., 1966 m.

Kontaminas F.

Korsunskis A. R., Guntheris R.

Le Goffas J.

A.P. Levandovskis

Laurentas T.

A. D. Lyublinskaya

Meletinsky E. M.

Melik-Gaikazova H. N.

Michailovas A.D.

Moulin L.

Matthewsas J. Gralio tradicija. M., 1997 m.

Pasturo M.

Ponyonas E.

Roy J. Riteriškumo istorija. M, 1996 m.

Wallace-Headryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulanges.

Iliustracijos

Vertėjo pastabos

Id = "n_1">

1 Deontologija yra etikos skyrius, kuriame nagrinėjamos skolos ir mokėtinos sumos. - Apytiksliai per.

Id = "n_2">

2 Valdos, visų pirma, nėra „įsteigtos“ imperatoriškojo įsakymo, pastarasis gali daugiausia įteisinti faktiškai jau egzistuojantį turtą, „numatyti“ jo teises ir pareigas, tačiau šiuo atveju nereikėjo tokia įstatymų leidybos veikla: raiteliai dar buvo ankstyvojo respublikos laikotarpio, tai yra, kelis šimtmečius iki Augusto (63 m. pr. Kr. - 14 m. po Kr.) buvo suformuoti kaip antrasis, po senatoriaus, turintis aiškiai apibrėžtas teises ir pareigas.

Tiesa, arklių dvaras, vadovaujamas Augusto, stačiai „pakilo į kalną“, užimdamas aukščiausius ir pelningiausius postus skubiai akmenimis grįstame imperijos administracijoje. - Apytiksliai per.

Id = "n_3">

3 Šis teiginys yra pernelyg kategoriškas ir jį reikia patikslinti. Kavalerija respublikinis Roma buvo tradicinė ir dar garbingesnė kariuomenės šaka, nes buvo suformuota iš patricijų bajorų, tai yra tos frakcijos, kuri suformavo „raitelių“ dvarą. Vėliau „raiteliai“ kuo toliau, tuo labiau jie pasitraukė iš karinės tarnybos ir padarė karjerą civilinio administravimo srityje arba stačia galva ėjo į didmeninę prekybą, lupikavimą ir mokesčių surinkimą. Jų vietą kariuomenėje pamažu užėmė iš barbarų užverbuoti turmai (eskadrilės), tačiau net ir Pharsalus mūšyje (48 m. Pr. M. E.), Šią „paskutinę Respublikos dieną“, Gnajaus Pompėjaus kavaleriją daugiausia sudarė romėnai aristokratai ... Esant tokiai socialinei kompozicijai, ji jokiu būdu negalėjo tapti (žr. Kitą pastraipą) aplaidumo objektu. - Apytiksliai per.

Id = "n_4">

4 Kaip tikriausiai prisiminė skaitytojas, epitetas „ištikimas“ buvo taikomas, jei ne išimtinai, tai pirmiausia tiems, kurie mūšyje apsupo savo lyderį tankiu žiedu. Tai yra sinonimas budintis, tai yra, pagal apibrėžimą, aristokratas. Beje, Rusijoje, taip pat ir Vakaruose, būrys yra sandrauga, kurią laiko ištikimybės kunigaikščiui saitai; tai yra - draugai princas, su kuriuo jam patinka vaišintis ir eiti į mūšį. Rusijoje būrys buvo suskirstytas į vyresnius (bojarus) ir „jaunus“ (tinklelis, „jaunimas“). Vyresnieji budintys atėjo į kunigaikščio tarnybą vadovaudami savo būriams, o tai pareikalavo didelių išlaidų. Dabar prieiname prie „lojalumo“ koncepcijos, kurią reikėjo sukurti. „Ištikimasis“, šis vakarietiškas Rusijos bojaro atitikmuo, taip pat atvedė savo būrį į tarnybą frankų karaliui, tačiau jis tai padarė, reikia galvoti, mažiau nesuinteresuotai nei jo kolega iš Rusijos. Toks „lojalumas“ Vakaruose, anksčiau nei Rusijoje, pasireiškė tam tikru žemės paskirstymu. Tai yra šio termino prasmė. - Apytiksliai per.

Id = "n_5">

5 Pastaroji prielaida netiesiogiai patvirtinama XIX amžiaus Kaukazo karo Rusijos dalyvių atsiminimuose. Šamilo Muridai (kartais) ir Kabardijos kunigaikščiai (gana dažnai) eidavo į mūšį grandininiu paštu, kurį pagamino Dagestano amatininkai. Toks grandininis paštas padarė jo savininką nepažeidžiamą kovoje su šaškėmis ir dėl kazoko lydekos; jį buvo galima nušauti tik tada ir tik iš arti. Ji tilpo į delną. - Apytiksliai per.

Id = "n_6">

6 J. Flory pateiktas mūšių sąrašas vargu ar gali būti pakankamas jo tezės pagrindimas.

Lechfeldo mūšyje šviesa, tai yra visai ne riteriška, Vengrijos kavalerija patyrė sunkų pralaimėjimą, susidūrusi ne tik su glaudžiai sujungtais pėstininkais, bet ir su pakabinta riterių milicija, surinkta iš daugumos Šventosios Romos Imperija, įskaitant Čekiją. Akivaizdu, kad šis pralaimėjimas neturi nieko bendra su keliu. Hastingsas ir Crécy, riterių kavalerija buvo priversta pulti pėstininkus (beje, Crécy pėstininką sudarė iškilę anglų riteriai, sumaišyti su lankininkais), taip sakant, „iš apačios į viršų“, lipant stačiu šlaitu ir taip prarasdamas savo pagrindinį „kozirį“ - avino smūgio galią. Valdant Courtray, prancūzų riterių kavalerijos ataka buvo nuskendusi, nes ji buvo vykdoma per pievą, kuri pasirodė esanti pelkė. Flamandų pėstininkai savo pergalę lėmė ne dėl savo tvirtumo (raiteliai į ją neveikė), bet dėl kavalerijos žvalgybos stokos tarp prancūzų. Azinkūre prancūzų kavalerijos avangardas, atskirtas nuo savo pagrindinių pajėgų, puolė mūšio formavime dislokuotą britų armiją, ir ši armija viršijo visą prancūzą, o ne tik savo avangardą.

Jungtinių pėstininkų pergalių prieš riterių kavaleriją sąrašą galima papildyti dar dviem: Legnano mūšis (1176 m.) Ir ant Peipsi ežero ledo (1242 m.). Jie turėjo du bendrus dalykus. Tiek netoli Milano, tiek pasienyje su Rusija vokiečių riteriai, išnaudoję pirmąjį smūgį, nebeatnaujino klasikinės kavalerijos atakos „nuo bėgimo“, nes buvo įsitraukę į alinančią kardo kovą su pėstininkais Legnano mieste, šturmuojant Milano stovyklą apsuptas griovys pėsčiomis, o Varnos akmuo neturi kur apsisukti ir atstatyti naujam puolimui. Antras bendras abiejų mūšių bruožas yra kavalerijos išpuolis prieš teutonų, kurie sujaukė jų gretas, šoną. Valdant Legnano, Milano riteriai, kuriems pavyko atstatyti po pradinio pralaimėjimo, jį padarė, o su nominalia „bėgimo pradžia“, absoliučiai būtina norint įgyti tinkamą galią. Mūšis prie Peipsi ežero taip pat buvo užbaigtas kunigaikščio būrio puolimu, kuris buvo išgelbėtas lemiamai valandai ant miškingo kranto po tyvuliuojančiomis eglių šakomis.

Visa tai tiesa. Tačiau minėtos išimtys patvirtina bendrą taisyklę: visais viduramžiais mūšio laukuose „karaliene“ išliko riterių kavalerija. Kiekvieno atvejo, kai ji negalėjo išlaikyti savo karališkojo orumo susidūrimuose su pėstininkais, analizė rodo gana aiškiai: jai buvo patikėta spręsti neišsprendžiamas kovines užduotis, pavyzdžiui, šuoliuoti per pelkę „kaip sausumoje“ ar pakilti neprarandant pradinis greitis į pačią stačiausią kalną kaip paukštis. - Apytiksliai per.

Id = "n_7">

7 Žonglieriai-klajojantys komikai, dainininkai ir muzikantai viduramžių Prancūzijoje (X-XIII a.). Jie rečitatyviai ar giedodami atliko riteriškus epinius eilėraščius (gestus), todėl buvo laukiami svečiai tiek riterio pilyje, tiek kunigaikščio dvare. Ne viena šventė aukštojoje visuomenėje neapsieidavo be jų. - Apytiksliai per.

Id = "n_8">

8 Aukščiau pateiktas yra prozinis rimuoto teksto vertimas. - Apytiksliai per.

Id = "n_9">

9 Interdiktas - laikinas popiežiaus ar vyskupo uždraudimas (be ekskomunikos) atlikti dieviškas pamaldas ir religines apeigas teritorijoje, kuriai taikoma bausmė (naujagimių krikštas, vestuvės bažnyčioje, laidotuvės mirusiems ir kt.). - Apytiksliai per.

Id = "n_10">

10 „Skilimas“ (pažodžiui, „skilimas“), 1054 m. Galutinai padalijęs ekumeninę Bažnyčią į Vakarų (katalikų) ir Rytų (stačiatikių), buvo šimtmečius trukusios Romos Bažnyčios separatistinės politikos ir aiškiai provokuojančio rezultato rezultatas. popiežiaus veiksmai tiesiogiai skilimo metais ... Nepaisant to, Vakarai visada prisiėmė atsakomybę už „schizmą“ Konstantinopolyje ir stačiatikiams priklijavo šmeižikišką „schizmatikų“ etiketę. Dabartiniam Vakarų mentalitetui labai būdinga tai, kad net toks objektyvus tyrinėtojas kaip Jeanas Florey, per pirmąjį susitikimą su šlykščiu terminu, nemanė, kad būtina jį rašyti kabutėse. - Apytiksliai per.

Id = "n_11">

11 Klasikinėje lotynų kalboje žodis „ ordo“(Daugiskaita ordinai) turėjo šias pagrindines reikšmes: 1) eilutė; 2) karinė linija, formavimas, linija; 3) turtas, rangas, socialinė struktūra; 4) užsakymas; ex ordine- eilės tvarka. - Apytiksliai per.

Id = "n_12">

12 Dvejetainis - dviejų terminų. - Apytiksliai per.

Id = "n_13">

13 Žinoma, mes kalbame apie paskutinio romėnų filosofo ir politiko Aniciaus Manliaus Boethiuso (480–524) „filosofijos paguodą“. Boethius, traktatų apie logiką, matematiką ir teologiją autorius ir Ostrogotų karaliaus Teodoriko patarėjas Ravenoje, buvo apkaltintas išdaviškais santykiais su Bizantijos imperatoriumi, nuteistas mirties bausme ir įkalintas iki nuosprendžio įvykdymo.

Kasdien tikėdamasis egzekucijos, jis parašė paskutinį savo kūrinį, kurio pavadinimas pakankamai aiškiai atskleidžia jo turinį. „Paguodos su filosofija“ reikšmė gerokai viršijo asmeninį tragišką jos autoriaus likimą: viduramžių Vakarų intelektinis elitas knygoje pamatė Senovės Romos testamentą ir sveikinimus jį pakeitusiam naujam pasauliui. Rankraštis, kurį kalėjimo prižiūrėtojai išsivežė iš egzekucijos vietos, buvo kruopščiai nukopijuotas, padaugintas dešimtimis egzempliorių ir perskaitytas originalo kalba, kur tik galėjo susirinkti saujelė išmoktų vienuolių. Tada jie pradėjo versti. - Apytiksliai per.

Id = "n_14">

14 Pataria (tai. pataria, iš šiukšlių rinkos pavadinimo Milane) - populiarus judėjimas Milane ir daugelyje kaimyninių miestų prieš dvasininkus ir miesto bajorus už bažnyčios (Cluny) reformą XII amžiaus antroje pusėje. Ji buvo nuslopinta, tačiau vis tiek vaidino svarbų vaidmenį sėkmingam Cluny reformai ir Šiaurės Italijos miestų respublikų formavimui. - Apytiksliai per.

Id = "n_15">

15 rusų kalba skaitomi tokie prancūziški pavadinimai kaip Hue, Hugues ir kiti panašūs į juos, angliškai rizikuoja nustebinti skaitytoją, kuris, žinoma, žino, kad prancūzų „pelenai“ ( h), priešingai nei angliškas „h“ ( h), jokiu būdu nėra tariamas rusiškas „ha“. Tačiau bėda ta, kad rusų fonetikoje ir rusų abėcėlėje nėra garsų ir raidžių, kurios bent jau su labai didele „tolerancija“ galėtų perteikti prancūzų raidžių derinį “. hu“, Ir tai, kad literatūriniame tekste nėra galimybės pasinaudoti tarptautinės fonetinės transkripcijos ženklais. Angliškas pavadinimas Atspalvis rusų kalba tariamas kaip „Hugh“ yra pakankamai teisingas, tačiau visiškai ta pati rašyba prancūzų kalba jokiu būdu nėra tariama. Knygų „Les Miserables“ ir „Notre Dame de Paris“ autorius XIX amžiuje buvo pakrikštytas rusiškai kaip Hugo, ir tai buvo baisu: nė vienas prancūzas niekada neatpažintų savo garsaus rašytojo tokiu rusifikuotu vardu. Iš dviejų ar daugiau blogybių pasirinkau, man atrodo, mažiausiai. - Apytiksliai per.

Id = "n_16">

16 Reitarai - čia: vokiečių kavalerijos samdiniai, aktyviai dalyvavę religiniuose karuose Prancūzijoje XVI a. Skirtingai, net ir nuo kitų samdinių, nežabotas žiaurumas ir nenumaldomas godumas. - Apytiksliai per.

Id = "n_17">

17 Perceval arba Parzival- literatūrinis personažas, geriau žinomas Rusijos visuomenei antruoju, vokišku vardu, daugiausia Wagnerio operos dėka. Wagnerį, kaip žinote, įkvėpė to paties pavadinimo poetinis romanas (apie 1198–1210 m.), Kurį sukūrė Wolframas von Eschenbachas, kūrybingai permąstęs Chrétien de Troyes romaną, kurį tuomet labai skaitė Vakarų riteriškumas. - Apytiksliai per.

Id = "n_18">

18 Bretonai yra vietiniai Bretanės, kuri dabar yra Prancūzijos dalis, gyventojai, tačiau tuo pat metu yra daug vyresni už Prancūziją. Ji buvo vadinama „Bretanė“, dar būdama keltų Galijos dalimi, tai yra, kai nieko nebuvo girdėta apie frankus, kurie suteiks savo vardą Prancūzijai. Neatsitiktinai šiuolaikinėje prancūzų kalboje „Bretanė“ ir „Britanija“ žymimos tuo pačiu žodžiu Brétagne: Bretanės pusiasalis, matyt, tapo tramplinu į keltų kolonizaciją Britų salose, bet kuriuo atveju vienas etninis masyvas daugelį amžių (ne mažiau kaip pusę tūkstantmečio) driekėsi nuo Galijos per Bretanę iki Britų salų. Šia prasme senovinis britų (prieš nusileidžiant anglams, saksams ir džiutams, atvykusiems iš Šlėzvigo ir Jutlandijos krantų), galbūt leidžiama priskirti „bretonus“. Tas pats terminas, taikomas XII amžiaus Anglijos keltų gyventojų liekanoms, vargu ar priimtinas, o dabartiniai britai, kurie tokiais laikomi po Anglijos susivienijimo su Škotija XVII amžiaus pradžioje, negali būti vadinami „ Bretonai “. - Apytiksliai per.

Id = "n_19">

19 Vienu žodžiu neįmanoma rusų kalba perteikti sąvokos „mandagumas“ ar „mandagumas“ reikšmės, todėl pirmiausia turiu kreiptis į transkripciją ir, antra, į autoritetingos „naujosios prancūzų-rusų kalbos“ paaiškinimą. Žodynas „V. G. Gaka ir K. A. Ganshina: dvariškumas- mandagumas, mandagumas, mandagumas, galantiškumas. - Apytiksliai per.

Id = "n_20">

20 Žemiau yra tik darbai, kurie apskritai apima riteriškumo problemą. Šios knygos pastabose skaitytojas ras literatūros tam tikrais klausimais.

Arnoldas W. Vokiečių riterija, 1050–1300 m. Oksfordas, 1985 m.

Kirpėjas R. Riteris ir riterija. Woodbridge, 1995 m.

Barbero A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bolonija, 1987 m.

Bumke Joachimas. Riterio sąvoka viduramžiais, trad. Jacksonas W. T. H. ir kt E. Niujorkas, 1982 m.

Cardini F. Alle radici délia cavalleria medievale. Firenze, 1982 m.

Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens ir XII ir XIII e sicles. Genève, 1986 m.

Chickering H. et Seiler Th. H. Riteriškumo tyrimas. Kalamazū, Mičiganas, 1988 m.

Cohenas G. Chevalerie istorija Prancūzijoje arba Moyen Age. Paryžius, 1949 m.

Kontaminas P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Paryžius, 1997 m.

Coss P. R. Riteris viduramžių Anglijoje 1000–1400 m. Stroudas, 1993 m.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Paryžius, 1978 m.

Duby G. Guillaume le Maréchal arba mūsų geriausias chevalier du monde. Paryžius, 1984 m.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Genève, 1983 m.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII ir siècle. Genève, 1986 m.

Flori J. La Chevalerie en France arba Moyen Age. Paryžius, 1995 m.

Flori J. Croisade ir chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998 m.

Gautier L. La Chevalerie. Paryžius, 1884 m.

Jacksonas W. T. N. Riteriškumas XII amžiaus Vokietijoje. Kembridžas, 1994 m.

Keenas M. Riteriškumas. Londonas, 1984 m.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine médiévale. Nancy, 1982 m.

Reuteris H. G. Die Lehre vom Ritterstand. Köln, 1975 (2 e.).

Riteris J. P. Ministérialité et chevalerie. Lozana, 1955 m.

Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier médiéval. Leidenas, 1988 m.

Žiema J. M., van. Rittertum, Idéal und Wirklichkeit. Bussum, 1969 m.

Literatūra rusų kalba

Kirpėjas M. Tamplierių procesas. M., 1998 m.

Bargas M.A. Anglų feodalizmo istorijos tyrimai XI-XIII a. M., 1962 m.

Bessmertny Yu. L. Gyvenimas ir mirtis viduramžiais. M., 1991 m.

Bitsilli P.M. Viduramžių kultūros elementai. SPb., 1995 m.

Blokas M. Feodalinė visuomenė // Blok M. Istorijos arba istoriko amato atsiprašymas. M., 1986 m.

Teologija viduramžių kultūroje. Kijevas, 1992 m.

Boycovas M.A. XIV amžiaus Vokietijos imperatorius: galios įgyvendinimo įrankiai // Galia ir politinė kultūra viduramžių Europoje. M., 1992 m.

Bordonovas J. Tamplierių riterių kasdienybė XIII a. M., 2004 m.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado C. Kasdienis gyvenimas XII - XIII amžiaus trubadūrų metu. M., 2003 m.

V.P. Budanova Barbariškas Didžiųjų tautų migracijos eros pasaulis. M., 2000 m.

Socialinių santykių ir ideologijos santykis viduramžių Europoje. M., 1983 m.

Galia ir politinė kultūra viduramžių Europoje. M., 1992. 1 dalis.

Volkova Z.N. Prancūzijos epas. Prancūzų epinių legendų istorija ir kalba. M., 1984 m.

Gurevičius A. Ya. Viduramžių Europos kultūra ir visuomenė amžininkų akimis. M., 1989 m.

Gurevičius A. Ya. Viduramžių pasaulis: tylios daugumos kultūra. M., 1990 m.

Duby J. Europa viduramžiais. Smolenskas, 1994 m.

Egorovas D. Ja. Kryžiaus žygiai. M., 1914-1915 m. T. 1-2.

Zaborovas M.A. Kryžiaus žygiai. M., 1956 m.

Zaborovas M.A. Kryžiuočiai Rytuose. M., 1980 m.

Ivanovas K.Įvairiapusiai viduramžiai. M., 1996 m.

Europos istorija. M., 1992. 2 tomas.

Cardini F. Viduramžių riteriškumo ištakos. M., 1987 m.

A. V. Kartašovas Ekumeninės tarybos. M., 1998 m.

Kolesnitsky N.F. Feodalinė V – XV a. M., 1967 m.

Konradas N.K. Vakarai ir Rytai. M., 1966 m.

Kontaminas F. Karas viduramžiais. SPb., 2001 m.

Korsunskis A. R., Guntheris R. Vakarų Romos imperijos nuosmukis ir žlugimas bei germanų karalystių atsiradimas (iki VI a. Vidurio). M., 1984 m.

Le Goffas J. Viduramžių įsivaizduojamojo pasaulis. M., 2001 m.

Le Goffas J. Viduramžių Vakarų civilizacija. M., 1992 m.

A.P. Levandovskis Karolis Didysis: Per imperiją į Europą. M., 1995 m.

Laurentas T. Karolingų paveldas IX – X a M., 1993 m.

A. D. Lyublinskaya Dvaro reprezentacijos struktūra viduramžių Prancūzijoje // Istorijos klausimai. 1972. Nr. 1.

Meletinsky E. M. Viduramžių romanas. Kilmė ir klasikinės formos. M., 1983 m.

Melik-Gaikazova H. N. XIV amžiaus prancūzų metraštininkai kaip savo laikų istorikai. M., 1970 m.

Michailovas A.D. Prancūziška riterių romantika. M., 1970 m.

Moulin L. Viduramžių vienuolių kasdienybė Vakarų Europoje. X-XV a. M., 2002 m.

Matthewsas J. Gralio tradicija. M., 1997 m.

Bendruomenės ir žmonės viduramžių pasaulyje. M.; Saratovas, 1992 m.

Tūkstantmečio patirtis. Viduramžiai ir Renesansas: gyvenimas, moralė, idealai. M., 1996 m.

Pavlenko V. G., Nikolajevas R. V. Europos riteriškumas. Kemerovas, 1998 m.

Pasturo M. Kasdienis gyvenimas Prancūzijoje ir Anglijoje apskritojo stalo riterių laikais. M., 2001 m.

Ponyonas E. Kasdienis gyvenimas Europoje tūkstantį metų. M., 1999 m.

Roy J. Riteriškumo istorija. M, 1996 m.

Wallace-Headryll J.M. Barbariški Vakarai. Ankstyvieji viduramžiai 400–1000. SPb, 2002 m.

Flory J. Kardų ideologija. Riteriškumo priešistorė. SPb, 1999 m.

Fustel de Coulanges. Senovės Prancūzijos socialinės struktūros istorija. M, 1901–1916 m. T. 1-6.

Viduramžių elitas ir etnosas. M, 1995 m.

Iliustracijos

Vertėjo pastabos

Id = "n_1">

1 Deontologija yra etikos skyrius, kuriame nagrinėjamos skolos ir mokėtinos sumos. - Apytiksliai per.

Darbo aprašymas

Norėjau atidžiau pažvelgti į tų laikų gyvenimą. Kaip žmonės gyveno? Kokia buvo jų moralė? Kuo vadovavotės gyvenime? Kokie kasdieniai rūpesčiai užvaldė jų mintis? Kaip stipriai prieštarauja dabarties ir to laiko žmonių interesai? Kaip ir dabar buvo dideli miestai, aikštės, tačiau nuo to laiko daug kas pasikeitė: jei anksčiau aikštėje buvo galima išgirsti
ratų girgždesys, kanopų girgždesys, medinių batų girgždėjimas, prekeivių riksmai, amatų dirbtuvių ūžesys ir dundesys, tačiau dabar tai pakeitė pašėlęs miesto gatvių, pramonės gamyklų tempas. Kaip pasikeitė žmonės?

1. Įvadas ……………………………………………………………………… 3
2. Gyvenimo ryškumas ir aštrumas …………………………………………………… .4
3. Riteriškumas …………………………………………………………………. 7
4. Katedros reikšmė viduramžių mieste ………………………………… 10
5. Pilietis ir laikas ………………………………………………… ..14
6. Viduramžių nusikaltimas …………………………………………… .16
7. Bažnyčios vaidmuo ………………………………………………………………
7.1 Bažnyčios vaidmuo švietime …………………………………………… .18
8. Išvada …………………………………………………………… ..19
Naudotos literatūros sąrašas …………………………………………… ..20

Menininkas E. Blairas-Leightonas

Ką jie sugalvojo viduramžiais ir ką naudoja iki šiol:
Muilas;
Balinančios kaukės.
Francois Villon
„Senųjų laikų senjorų baladė“
Pasakyk man, kur jie yra, kokia šalis
Tailandiečių ir floros saldūs šešėliai?
O kur ugnies galas
Šventoji Mergelė - Lotaringijos dukra?
Kur yra nimfa Echo, kurios melodija - pavasaris
Kartais tyli pakrantė trikdė upes,
Kieno grožis buvo tobuliausias?

Kur Bertha ir Alisa - kur viena?
Mano skaudžios dainos yra apie jas.
Kur ponia, kuri verkė tyloje
Ką Buridana nuskendo Senoje?
Kur jie kaip lengvos putos?
Kur yra Eloise, kokio amžiaus
Baigėte Pierre'ą pagal atsisakymo schemą?
Bet kur jis - kur pernykštis sniegas?
Ar sapnuose pamatysiu karalienę Blanche?
Lygus senajai sirenai dainose,
Kad ji dainavo ant jūros bangos
Kokioje žemėje tai yra - kokia nelaisvė?
Menininkas E. Blairas-Leightonas
Paklausiu ir apie mieląją Eleną.
O mergelė, kas sustabdė žydėjimą?
O kur jie, vizijų šeimininkės?
Bet kur jis - kur pernykštis sniegas?

Garsios viduramžių grožybės
Gražus Rosamundas- Gražuolė Rosamund Clifford, Anglijos karaliaus Henriko II meilužė. Bijodamas savo žmonos Eleonoros iš Akvitanijos pavydo, karalius nusivedė Rosamundą į nuošalią pilį ir ten ją aplankė. Tačiau karalienė rado būdą nunuodyti savo vyro meilužę. Bausdamas, Henris ekskomunikavo savo žmoną iš santuokinės lovos ir išsiuntė į tremtį, o Eleonora savo sūnus nukreipė prieš jį, dėl to šalyje kilo ilgos pilietinės nesantaikos.
Dailininkas J. Waterhouse

Navaros karalienė Žana- Prancūzijos karaliaus Pilypo Mugės žmona. Ji garsėjo gražia figūra, taip pat nepaprastu valingumu.

Norėdama patenkinti geismą, ji viliojo vyrus į Nelsko bokštą, o norėdama paslėpti, po malonumų nužudė savo meilužius ir numetė jų kūnus į Seną.
Karalienė Izabelė Prancūzijos vilkas- Prancūzijos karaliaus Pilypo Fėjaus dukra, Anglijos karaliaus Edvardo II žmona. Ji garsėjo auksiniais plaukais, akinančiu odos baltumu, intelektu, išsilavinimu ir gebėjimu išlaikyti išorinę pusiausvyrą.

Ji gavo slapyvardį, kai sukilo prieš savo vyrą ir žiauriai jį nužudė, norėdama užkariauti jos sūnų, kuris tapo Anglijos karaliumi Edvardu III ir motinos iniciatyva pareikalavo teisių į Prancūzijos sostą, todėl prasidėjo Šimto metų karas.
Agnes Sorel- Prancūzijos karaliaus Karolio VII mylimoji išgarsėjo angelišku veido tobulumu ir nuostabia krūtinės forma, kurios demonstravimu ji į madą įvedė drąsią iškirptę, užfiksuotą daugelyje to meto paveikslų.
Menininkas Jean_Fouquet

Agnesei buvo priekaištaujama dėl per didelio piktnaudžiavimo prabanga: ji rinko papuošalus ir smilkalus, mėgo rytietišką šilką ir rusiškus kailius (jau tada jie buvo populiarūs Europoje). Jos sirbarizmas atrodė ypač piktinantis bendro skurdo fone: šalį niokojo šimtą metų trukęs karas, valstiečių riaušės ir pilietinės nesantaikos. Tačiau Agnes nuoširdžiai mylėjo karalių. Kai buvo devintą mėnesį nėščia, ji sužinojo, kad buvo bandoma nužudyti Karolį VII, ir nuėjo jo įspėti. Vežimai tuo metu buvo nesukurti, Agnė buvo labai supurtyta, ji pradėjo gimdyti, tačiau ištvėrė kančias ir toliau varė arklius - kad išgelbėtų mylimąją.
Dailininkas J. Waterhouse

Agnes Sorel mirė nuo gimdymo tiesiogine Charleso VII rankų prasme, tačiau sugebėjo jį įspėti apie artėjantį pasikėsinimą.