Kaip melstis už nekrikštytus?

Bažnyčios tradicija mums atneša daug įrodymų, kad malda už nekrikštytus, Bažnyčiai nepriklausančius žmones yra veiksminga.

Kadaise Šv. Egiptietis Makarijus vaikščiojo per dykumą ir pamatė ant žemės gulinčią žmogaus kaukolę. Kai vienuolis palietė jį delno lazdele, kaukolė davė balsą. Vyresnysis paklausė: "Kas tu toks?" Kaukolė atsakė: „Aš buvau pagoniškas stabmeldžių kunigas, gyvenęs šioje vietoje“. Jis taip pat sakė, kad kai šv. Makarijus, gailėdamasis tų, kurie kenčia amžinai, meldžiasi už juos, tada jie gauna paguodos. „Kiek dangus nuo žemės, tiek daug ugnies po mūsų kojomis ir virš mūsų galvų“, – vėl pasakė kaukolė, „mes stovime ugnies viduryje, ir nė vienas iš mūsų nėra taip, kad matytų savo artimą. Bet kai meldžiatės už mus, kiekvienas šiek tiek mato kito veidą. Tai mūsų džiaugsmas“. Po pokalbio seniūnas išdavė kaukolę prie žemės.

Už žmones, kurie mirė be švento krikšto ar priklausė kitai išpažinčiai ar tikėjimui, negalime melstis per Dieviškąją liturgiją ir atlikti jų laidotuvių bažnyčioje, tačiau niekas nedraudžia už juos melstis asmeninėse maldose namuose.

Vienuolis Leo iš Optinos, guodęs savo dvasinį sūnų Pavelą Tambovcevą, kurio tėvas tragiškai mirė už bažnyčios ribų, pasakė: „Neturėtumėte pernelyg liūdėti. Dievas, be palyginimo, labiau nei tu, mylėjo ir myli jį. Tai reiškia, kad tereikia amžiną savo tėvų likimą palikti Dievo gerumui ir gailestingumui, kuris, jei nusiteikęs pasigailėti, kas gali Jam pasipriešinti. Didysis vyresnysis perdavė Pavelui Tambovtsevui maldą, kurią šiek tiek pasikeitus galima pasakyti už nekrikštytus: „Pasigailėk, Viešpatie, savo tarno (vardo), kuris išėjo į amžinąjį gyvenimą be Šventojo Krikšto, sielos. Jūsų likimai yra neįmanomi. Neversk šios mano maldos į nuodėmę. Bet tebūnie Tavo šventa valia“.

Šią maldą galima panaudoti skaitant psalmę už mirusiuosius, skaitant ją kiekvienoje „Šlovėje“.

Kitas šventasis Optinos vyresnysis vienuolis Juozapas vėliau pasakė, kad yra įrodymų apie šios maldos vaisius. Jį galima skaityti bet kuriuo metu (kelis kartus per dieną). Galite mintyse tai sukurti šventykloje. Padeda galima labdara, atiduodama skurstantiems už mirusįjį. Gera melstis Dievo Motinai, skaitant rožinį „Mergele Marija, džiaukis...“ (kiek jėgos leidžia: nuo 30 iki 150 kartų per dieną). Šios taisyklės pradžioje ir pabaigoje reikia prašyti Dievo Motinos padėti mirusiojo sielai.

Mirusiojo artimieji (ypač vaikai ir anūkai – tiesioginiai palikuonys) turi puikią galimybę daryti įtaką mirusiojo pomirtiniam likimui. Būtent: atskleisti dvasinio gyvenimo vaisius (gyventi Bažnyčios maldos patirtimi, dalyvauti šventuosiuose sakramentuose, gyventi pagal Kristaus įsakymus). Nors tas, kuris išėjo nekrikštytas, šiuos vaisius apreiškė ne pats, o savo vaikams ir anūkams, taip pat juose dalyvauja kaip šaknis ar kamienas.

Taip pat noriu pasakyti: artimieji turi neprarasti širdies, o daryti viską, kas įmanoma, kad padėtų, prisimindami Viešpaties gailestingumą ir žinodami, kad viskas bus galutinai nulemta Dievo Teisme.

Bažnyčios tradicija mums atneša daug įrodymų, kad malda už nekrikštytus, Bažnyčiai nepriklausančius žmones yra veiksminga.

Kadaise Šv. Egiptietis Makarijus vaikščiojo per dykumą ir pamatė ant žemės gulinčią žmogaus kaukolę. Kai vienuolis palietė jį delno lazdele, kaukolė davė balsą. Vyresnysis paklausė: "Kas tu toks?" Kaukolė atsakė: „Aš buvau pagoniškas stabmeldžių kunigas, gyvenęs šioje vietoje“. Jis taip pat sakė, kad kai šv. Makarijus, gailėdamasis tų, kurie kenčia amžinai, meldžiasi už juos, tada jie gauna paguodos. „Kiek dangus nuo žemės, tiek daug ugnies po mūsų kojomis ir virš mūsų galvų“, – vėl pasakė kaukolė, – „Mes stovime ugnies viduryje, ir nė vienas iš mūsų nėra taip, kad matytų savo artimą. Bet kai meldžiatės už mus, kiekvienas šiek tiek mato kito veidą. Tai mūsų džiaugsmas“. Po pokalbio seniūnas išdavė kaukolę prie žemės.

Už žmones, kurie mirė be švento krikšto ar priklausė kitai išpažinčiai ar tikėjimui, negalime melstis per Dieviškąją liturgiją ir atlikti jų laidotuvių bažnyčioje, tačiau niekas nedraudžia už juos melstis asmeninėse maldose namuose. Tie. Liturgijos metu apskritai draudžiama melstis už nekrikštytuosius nei garsiai, nei net tyliai, nes šiuo metu aukojama bekraujė Eucharistinė Auka ir ji aukojama tik už Bažnyčios narius. Toks minėjimas leidžiamas tik per requiem, tyliai ir niekada liturgijoje.

Vienuolis Leo iš Optinos, guodęs savo dvasinį sūnų Pavelą Tambovcevą, kurio tėvas tragiškai mirė už bažnyčios ribų, sakė: „ Jūs neturėtumėte būti per daug liūdnas. Dievas, be palyginimo, labiau nei tu, mylėjo ir myli jį. Tai reiškia, kad belieka palikti amžinąjį savo tėvų likimą Dievo gerumui ir gailestingumui, kuris, jei nusiteikęs pasigailėti, kas gali Jam pasipriešinti.“. Didysis vyresnysis meldėsi Pavelui Tambovcevui, kurią šiek tiek pasikeitus galima pasakyti už nekrikštytus:

„Pasigailėk, Viešpatie, savo tarno (vardo), kuris išėjo į amžinąjį gyvenimą be švento krikšto, sielos. Tavo likimai neįmanomi. Neversk šios mano maldos į nuodėmę. Bet tebūnie Tavo šventa valia“.

Šią maldą galima panaudoti skaitant psalmę už mirusiuosius, skaitant ją kiekvienoje „Šlovėje“.

Sedleco osuaras Kutna Horoje (Čekija)

Kitas šventasis Optinos vyresnysis vienuolis Juozapas vėliau pasakė, kad yra įrodymų apie šios maldos vaisius. Jį galima skaityti bet kuriuo metu (kelis kartus per dieną). Galite mintyse tai sukurti šventykloje. Padeda galima labdara, atiduodama skurstantiems už mirusįjį. Gera melstis Dievo Motinai, skaitant rožinį „Mergele Marija, džiaukis...“ (kiek jėgos leidžia: nuo 30 iki 150 kartų per dieną). Šios taisyklės pradžioje ir pabaigoje reikia prašyti Dievo Motinos padėti mirusiojo sielai.

Stačiatikių bažnyčia liudija, kad yra krikščionių šventasis, turintis ypatingą malonę melstis už mirusius nekrikštytus. Tai auka III a. Šv. kankinys Uaras. Šiam šventajam yra kanonas, kurio pagrindinis turinys – prašymas šv. kankiniui pasimelsti už nekrikštytus. Šis kanonas ir malda šv. kankiniui Uaru skaitomos vietoj tų laidotuvių maldų, kurias Bažnyčia siūlo už pakrikštytuosius.

Mirusiojo artimieji (ypač vaikai ir anūkai – tiesioginiai palikuonys) turi puikią galimybę daryti įtaką mirusiojo pomirtiniam likimui. Būtent: atskleisti dvasinio gyvenimo vaisius (gyventi Bažnyčios maldos patirtimi, dalyvauti šventuosiuose sakramentuose, gyventi pagal Kristaus įsakymus). Nors tas, kuris išėjo nekrikštytas, šiuos vaisius apreiškė ne pats, o savo vaikams ir anūkams, taip pat juose dalyvauja kaip šaknis ar kamienas.

Taip pat noriu pasakyti: artimieji turi neprarasti širdies, o daryti viską, kas įmanoma, kad padėtų, prisimindami Viešpaties gailestingumą ir žinodami, kad viskas bus galutinai nulemta Dievo Teisme.

Kunigas Pavelas Gumerovas

Peržiūrėta (12356) kartus

Šaltis nesukuria Dievo tiesos

Aš pats augau aplinkoje, kurioje nebuvo tikinčiųjų, tiesiogine prasme nei vieno! Tik mano auklė ėjo į bažnyčią, bet niekas į šią auklės nežiūrėjo rimtai. Po tėvų mirties buvau pakrikštytas ir net neklausiau: ar galima melstis už nekrikštytą mirusįjį? Mano tėvai buvo pakrikštyti, bet aš žinojau, kad jie buvo tokie pat netikintys, kaip ir jų nekrikštyti draugai. O pastarieji tokie pat geri žmonės kaip ir mano tėvai! Kaip turtas, kurio akivaizdoje, taip sakant, nedalyvavo mano tėvų širdis, galėjo padaryti jų pomirtinį gyvenimą šviesesnį už draugų, kurie šio turto neturėjo? Man paaiškino, kad nekrikštytam draudžiama teikti užrašus, ir aš iš karto tai supratau (pamenu, kaip iš karto priėmiau), bet maldoje už brangius mirusius netikinčiuosius niekada nedariau skirtumo: pakrikštytas ar ne.

Paslaptis, kuri neatima vilties

Bažnyčia moko, kad mirusiųjų sieloms reikia mūsų maldos. Paskutinis teismas skiriasi nuo vadinamojo privataus sprendimo dėl mirusio žmogaus sielos tuo, kad jo likimas galėtų pagerėti– gali pasirodyti, kad jis „deguotas“. Atmintyje įsirėžė įspūdis iš naujoko laikotarpio: kunigo mamos pasakojimas apie jos pažintį, kurios sūnus nusižudė. Tokio baisaus sielvarto prislėgta moteris ištisus dvidešimt metų nenuilstamai meldėsi už sūnų, o vieną dieną artimieji išgirdo jos kambaryje sušukimą: „Meldžiausi!“. Tada pagalvojau: „Iš kur ji žino, kad dabar viskas gerai? Juk ji tik pajuto, kad jos sielai pasidarė lengva“. Ir tada pagalvojau: „Kaip kitaip jai būtų galima pranešti? Ir kodėl ja nepasitiki? Ši istorija ir mano pasitikėjimas juo man vėliau dažnai prisimindavo, ir aš priėjau prie išvados, kad jei už savižudžio sielą galima melstis, tai juo labiau tai turėtų būti taikoma nekrikštytų žmonių sieloms, taip maniau.

Garsiausias maldos už nekrikštytą mirusįjį veiksmingumo atvejis randamas įvairiose knygose, minimas įvairiuose mokymuose ir mėsinės kregždės Sabbath synaxaris. Jį cituoja ir griežtu reiklumu pasižymintis tėvas Serafimas Rose'as savo knygoje „Siela po mirties“ (The Offering of an Orthodox American. A collection of Father Seraphim Platinsky. M., 2008. S. 196 ). Tai apie tai, kaip šventasis Grigalius Dvoeslovas buvo išklausytas maldoje už imperatoriaus Trajano sielą. Šventasis buvo paliestas Trajano gero poelgio ir su ašaromis meldėsi už pagonių imperatorių, todėl jo gyvenimas byloja, kad Trajanas (tarsi atgaline data) buvo „pakrikštytas ašaromis“ maldaknyge. Tačiau verta prisiminti, kad tuo pat metu šventajam Grigaliui buvo pasakyta: „Neprašykite jokio kito pagonio! Nuo ko? – verta pagalvoti. Tačiau, kaip ten bebūtų, nėra jokios priežasties nepasitikėti aukščiau pateikta istorija apie Šv. Grigalių ir imperatorių Trajaną. „Nors tai retas atvejis, – komentuoja Hieromonkas Serafimas (Rožė), – tai suteikia vilties tiems, kurių artimieji mirė ne tikėdami.

Jausmų kartėlį artimiesiems, kurie nepriėmė Kristaus, galutinai išreiškia apaštalas Paulius savo laiške romiečiams: „Aš sakau tiesą Kristuje, nemeluoju; pats būčiau atstumtas nuo Kristaus dėl savo brolių. , mano giminaičiai pagal kūną “(Rom. 9.1-3) – jei tik jie būtų išgelbėti. Taip atsitinka, kad melsdamasis už savo brangų netikintįjį, nebažnytinį žmogų norisi sušukti: „Viešpatie! Tu jį žinai! Ar tai, ir tai, ir tai ne iš Tavęs su juo, brangūs prieš tave? Jūs paprašote jo atsivertimo, ir jis miršta, ne Bažnyčioje, o kartais ir nekrikštytas. Tai kas dabar?

Kankinys Uaras

Saint Ouar buvo Romos armijos karininkas, vienos iš Aleksandrijoje dislokuotų kohortų vadas. Jis kentėjo už Kristų 307 m. Kankintojai Huaro kūną išmetė toje vietoje, kur išmetė gyvūnų lavonus. Pamaldi našlė, vardu Kleopatra, rado jo kūną ir, padedama vergų, pernešė į savo namus, kur palaidojo. Po kelerių metų, persekiojimui atslūgus, Kleopatra nusprendė grįžti į tėvynę – į Palestiną. Prekstu, kad ji nešė savo vyro, karinio vado, kūną, ji nešė šventojo kankinio Uaro kūną. Ji nenorėjo, kad jai prieštarautų Aleksandrijos krikščionys, todėl taip ir padarė. Namuose, Edros kaime, netoli Taboro, Kleopatra perlaidojo šventuosius palaikus tame pačiame kape, kuriame buvo palaidoti jos protėviai. Kiekvieną dieną ji ateidavo prie kapo, uždegdavo žvakutes ir smilkydavo. Po Kleopatros jos tautiečiai pradėjo gerbti kankinio Uaro kapą ir melsdamiesi jam išgydyti sau ir savo artimiesiems. Vienintelis Kleopatros sūnus Jonas sulaukė 17 metų ir, globojamas motinos, turėjo gauti gerą vietą imperatoriškoje armijoje. Tuo pat metu našlė užsiėmė šventyklos statyba virš Saint Huaro kapo ir nusprendė sūnaus neatiduoti į kariuomenę, kol nebus baigtos statybos. Pašventinus pastatytą bažnyčią ir švenčiant joje pirmąją liturgiją, Kleopatra nukrito ant kapo su karšta malda šventajam apie būsimą sūnaus karjerą. Tada ji surengė gausią puotą ir pati aptarnavo svečius. Šventės metu Jonas staiga susirgo ir naktį mirė. Nepaguodžiama našlė su karčiais priekaištais puolė prie šventojo kankinio Uaro kapo ir prie pat kapo iš nuovargio ir didelio sielvarto trumpam užmigo. „Sapne prieš ją pasirodė šventasis Uaras, laikydamas sūnaus ranką; jie abu buvo šviesūs kaip saulė, o jų drabužiai buvo baltesni už sniegą; jie nešiojo auksinius diržus ir karūnas ant galvų, neapsakomas grožis “, - sako Dimitrijus iš Rostovo. Atsakydamas į priekaištus, kankinys Uaras pasakė našlei, kad jis maldavo nuodėmių atleidimo už jos artimuosius, su kuriais ji jį paguldė į kapą; jos sūnus buvo paimtas į dangiškąją armiją ...

Dar septynerius metus praleidusi tarnyboje prie šventojo kankinio kapo, kuriame ji palaidojo ir savo sūnų, Kleopatra ilsėjosi Viešpatyje.

Toks, trumpiausiai apibendrinant, yra šventojo kankinio Uaro ir pamaldžios Kleopatros gyvenimas. Remiantis tuo, kad šventasis Uaras maldavo nuodėmių atleidimo Kleopatros artimiesiems, kurių daugelis akivaizdžiai negalėjo būti krikščionys, pagal nusistovėjusią bažnytinę tradiciją, manoma, kad šiam šventajam suteikta ypatinga malonė melstis už tuos, kurie mirė nekrikštytas. Šventojo kankinio Uaro kanonas „žaliojoje menėjoje“ persmelktas daugiausia šios minties.

Paguodos patirtis

Daugelį metų, nuo liūdnos iki liūdnos progos, man teko dalyvauti maldos pamaldose šventajam kankiniui Uarui Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčioje Pyatnitskaya gatvėje. Ši šventykla matoma tolumoje kairėje, kai tik išvažiuojate iš Pyatnitskaya metro stoties „Novokuznetskaya“. Tai vienintelė vieta Maskvoje, kur kiekvieną šeštadienį po liturgijos nepajudinamai atliekamos maldos pas kankinį Uarą su uoliu prašymu atleisti nekrikštytus artimuosius ir „žinomuosius“; taigi jis prasideda nuo pusės dešimtos iki devintos ryto.

Yra kunigų, kurie kategoriškai neigiamai žiūri į tokią maldą, ir negalima sakyti, kad jie tam neturi pagrindo – žr. žemiau. Priešingai, yra įkvėptų kankinio Uaro gerbėjų ir karštų maldaknygių tiems, kurie mirė ne Kristaus kūne. Yra ir tokių, kurie šį klausimą traktuoja palankiai ir apgalvotai: suvokdami tradiciją ir gyvybiškai svarbų stačiatikių poreikį kreiptis į kankinį Uarą, jie vengia bet kokio įkvėpto pertekliaus šioje maldos reikale.

Pagal pirmąją mintį, kas įgyjama maldoje šv. Uaru paguoda nieko nereiškia! Niekada nežinai, sako, kur galime paguosti savo netobulus pojūčius, tai vyksta „iš kairės“. Abstrakčiai tariant, tai teisingas komentaras. Tačiau yra tam tikra kiekvienam bažnyčios tikinčiajam pažįstama dvasinės paguodos „kokybė“, kurioje, man atrodo, vargu ar įmanoma suklysti: tyrumas, įrodyta patirtimi, tu neapgausi! Neigiamai nusiteikusiems tai, žinoma, ne argumentas, bet, ačiū Dievui, stačiatikybėje galima žiūrėti kitaip ir likti ištikimam tam, kas patikrinta širdimi.

Į pamaldas ateina daug žmonių, tačiau būna įvairiai: kartais ne tiek daug, o kartais būna sausakimša. Vienu metu visada yra žmonių, iš vieno žvilgsnio, kuriems širdis kraujuoja, kitaip nepasakysi. Nuliūdęs, išblyškęs, apimtas neišvengiamo kartėlio. Ypač pamenu vieną kartą. Žmonių buvo turbūt trisdešimt. Ir prieš maldą buvo toks pastebimas bendras jausmas, tarsi kiekvienas iš jam brangių susirinkusiųjų arba baigtų gyvenimą savižudybe, arba kiek galėdamas piktžodžiuotų Bažnyčią. Atrodė, kad tame, kas kybo ore, galima tiesiog „perdegti“. Prasidėjo maldos pamaldos, pažįstami prašymai, šūksniai – ir po truputį pradėjo darytis vis kitaip... nieko ypatingo, jokio staigaus „išleidimo“, o tiesiog kitaip, lengviau. O tada dar lengviau ir daugiau. Ir staiga galų gale pasidarė visai lengva, džiugu! Pažvelgiau į aplinkinius veidus: kiti veidai! Tai vyksta tik Bažnyčioje. Tik gyvai karingai su Bažnyčia triumfuojančia Bažnyčios bendryste įmanoma tokia nepastebima ir tokia užtikrinta pergalė prieš „orą valdantį kunigaikštį“.

Gyvas liudijimas

NA, vienos iš Maskvos bažnyčių parapijietė, vidutinio amžiaus moteris, atėjusi į tikėjimą devintojo dešimtmečio pradžioje, kai jos jauniausiam sūnui Andriušai buvo ketveri metai, šiek tiek daugiau pasakoja apie Šventojo Uaro pergalę „ore“. “. Dar sirgo, visą laiką kosėjo, niekas nepadėjo, o vienas geras kunigu tapęs draugas mamai pasakė: „Viską bandai liaudiškais vaistais. Išbandykite tai: Andryusha dalis. Ir pabandykite valgyti jį dažniau, kartą per savaitę. „Vaistas“ padėjo, vaikas pasveiko, o mama atėjo į tikėjimą. Ir tada ji nuėjo į bažnyčią dirbti. Ją nuliūdino tai, kad jos vyras liko netikintis. Ir nieko nepadarysi: gerbk jį, sakoma, jo laisvą pasirinkimą. O kaip vaikai? O jis pats? ĮJUNGTA. nenorėjo nusiraminti, bet jai niekas negalėjo padėti.

Praėjo maždaug metai, kai N.A. atsigręžė į tikėjimą, o dabar vienas kunigas palaimino ją melstis už jos vyro atsivertimą į kankinį Uarą: perskaitykite jam kanonus ir gyvenimo gyvenimą, ir apie mirusįjį nekrikštytą (žinoma, buvo kažkas). melstis). Su bažnytine literatūra tada buvo taip blogai, kad dabar net sunku įsivaizduoti. ĮJUNGTA. Perrašiau kanonus iš priešrevoliucinių menėjų ir ėmiau juos skaityti kasdien.

Netrukus prasidėjo Didžioji gavėnia. ĮJUNGTA. jau žinojo apie galimas pagundas ir, išties, nepažįstami žmonės Maskvos gatvėse ėmė jas gabenti taip ir kitaip. Girtuokliai lipdavo, pavyzdžiui, kartais nemandagiai, kartais apsikabinę. Ir staiga – užliūlis. Kanonai N.A. skaito, bet nieko "tokio" nevyksta, nors "užliūlyje" jau perskaičiau dvidešimt kartų. Ji sako sau: „Kodėl aš plepuoju? Galbūt aš jau skaitau veltui, nes nieko nevyksta? Tą patį vakarą ji apgailestavo dėl neatsargaus klausimo. Andryusha staiga pabudo, pašoko ant lovos ir sušuko: „Atidaryk, kuo greičiau atidaryk langą - tokia smarvė! tokia smarvė!" Dukra išbėgo iš gretimo kambario, atidarė langą, nors nei ji, nei N.A. nejautė jokio blogo kvapo. Tik penkerių metų Andriuša jautėsi. Jis atsisėdo ant lovytės ir pasakė: „Štai čia – parodė į kairę – šiek tiek„ jis “atrodė, šlykštus ir tarsi užsidėjęs karūną, tik tai visai ne karūna. Ir tada - jis nurodė priešingai - pasirodė kankinys Uaras (nors Andryusha iš savo motinos nebuvo girdėjęs apie Uare), ir iš jo sklido spinduliai, kurie pradėjo kristi į „tą“. „Tas“ vingiavo, raižė, bet spindulys staiga pataikė, o „jis“ tada sprogo, ir smirdėjo labai, labai blogai! Mama ne iš karto nuramino, galiausiai berniukas kietai užmigo, o ryte pabudęs iškart pasakė: „Kokį bjaurų sapną sapnavau šiąnakt! Taip nepavadintume, bet vaikui buvo sunku!

N. A. vyras tais pačiais metais buvo pakrikštytas, o po kurio laiko, sergant nepagydoma liga, priėmė kankinio karūną.

Kodėl jis toks griežtas?

Maldos pamaldoje kankiniui Uarui bažnyčioje Pyatnitskaya gatvėje N.A. nevyksta, bet apie tą maldą jis nepasakys nei vieno blogo žodžio. Ji buvo palaiminta kanonus kankiniui Uaru skaityti tik privačiai, o ji skaito neviešai. Reikia pasakyti, kad vienuolis išpažinėjas šventasis Atanazas (Sacharovas) savo garsiojoje knygoje „Apie mirusiųjų atminimą pagal stačiatikių bažnyčios valdžią“ rašo apie maldą už nekrikštytuosius tik 4 skyriuje „Atminimas malda mirusiesiems namuose“, skiltyje „Atminimas namuose malda ne stačiatikių“, taip pat kitame skyriuje „Kanonas kankiniui Uaru apie išlaisvinimą iš kančių kitame mirusiųjų tikėjime“, kur būdu, sakoma, kad tradicija kreiptis į kankinį Uaru su malda už išėjusį nekrikštytą yra labai sena tradicija. Kaip ir šventasis Atanazas, daugelis ganytojų laiko leistinu tik privačiai melstis už tuos, kurie buvo už Bažnyčios ribų. Kodėl jis toks griežtas?

Pagalvokite ir paklauskite savęs: „Ką tai reiškia griežtai? ko norėtum? Ar jums draudžiama eiti į maldos pamaldas Uaru Pyatnitskajoje? Nedraudžiama. Kunigai tiesiog sako, ką galvoja, galvoja taip, kaip galvoja. Ar norėtumėte, kad kiekvienoje bažnyčioje būtų surengta malda į kankinį Uarą? Taigi jūs visus „kuriate“ viduje. O Bažnyčia laikosi laisvės, geranoriškumo ir blaivumo. Tai ne apie abejingumą tų, kurie mirė nekrikštyti, likimui. Kalbama tik apie tai, kad tiems, kurie sudaro Kristaus kūną, Kristus yra pats brangiausias dalykas. Įsivaizduokite, su kokiu „tiesiog pasipiktinimo jausmu“ tie, kuriuos Kristus vadino „mirusiaisiais“, sužinojo, kad jų sūnus neatvyko į tėvo laidotuves! O jei atvažiuočiau, nuoširdžiai pamirščiau Kristų. Taip yra čia. Perteklinis nuoširdus kartėlis dėl neabejingų Kristui, prisideda prie jausmų ugdymo, už kurių pradės dvigubėti tikėjimas... Nubrozdinti, ir ne tikėjimas, o humanizmas... Net ir gailėdamasis nelaimingiesiems, gali prarasti Kristų save patį. Ar prisimeni? „Vargšų jūs visada turite su savimi, bet ne visada turite mane“ (Mato 26:11). Ir juo labiau, jūs galite Jį pamesti mintyse apie transcendentines sferas, troškimuose, susijusiuose su nežinomybe, jei šiose mintyse ir šiuose troškimuose pamiršite tikėjimą ir atsiduosite vienai užuojautai.

Humanistiniu požiūriu nėra nieko aukštesnio už užuojautą, ir ji turėtų būti - kiekvienam ... Bet jei ji yra "aukštesnė" už Kristų (pavyzdžiui, kaip Ivano Karamazovo - skyriuje "Sukilimas"), tada jis tampa netiesa ir kupinas nelaimės. Radiščevo užuojauta (jo žvilgsnis „supa“) buvo revoliucijos sėkla. Per užuojautą princas Myškinas mirė ir reikšmingai, nors ir netyčia, prisidėjo prie kitų romano herojų mirties. Užuojauta – vienas geriausių jausmų, ir būtų įžeidžiama sakyti, kad nereikėtų sakyti, kad turėtum jam „pasiduoti“. Tačiau labai dažnai stiprūs nuoširdūs jausmai yra pačios upės ir patys vėjai, kurie „užlieja“ mūsų tikėjimo namus.

Kitas dalykas – širdgėla dėl brangaus žmogaus, gyvo ar mirusio, skausmas, kurį gali maldingai perduoti Dievui. Šio žmogaus tikėjimas arba jo netikėjimas, jo atitrūkimas nuo Bažnyčios yra jo širdies paslaptis, kurią žino tik tas, kuris žino mūsų klastos ir tiesos matą. Bet jei jūs pats nevertinate savo priklausymo Bažnyčiai, jei nesijaučiate jos nariu, nepastebite kokybinio skirtumo pasikrikštyti ar ne, tai nereiškia, kad nėra konkretaus skirtumo ir kad jūs gali pasiklysti bendroje harmonijoje („svarbiausia būti geru žmogumi“) ir beveik reikalauti iš Dievo, kad Jis viską sutvarkytų taip, kad patenkintų jūsų „gerus jausmus“. Jis to nedarys. Sumišimas ir kartumas (kartais iki pasipiktinimo) kyla iš netikėjimo, iš nesugebėjimo duoti Dievui to, kas yra Jo vieninteliame žinome ir yra. O tu „uždaryk duris ir melskis savo Tėvui, kuris yra slaptoje“. Ir Jis apdovanos tave tyla.

Nepaaiškinamas džiaugsmas

Gyvenime sutinkame įvairių žmonių. Tarp jų yra tokių, kuriuos prisimename su ypatingu dėkingumu ir ypatinga šiluma. Darbe turėjau draugą, šiek tiek vyresnį už mane, kuris per du mėnesius „nežinomai“ staiga mirė nuo vėžio ir jam jau buvo dvidešimt metų. Ji palaidota Donskojaus kapinėse, o kai ten būnu, būtinai pas ją einu. Ir kai tik atsiduriu ant jos kapo, pajuntu (beveik visada) – džiugu! Aš, taip sakant, „nieko negaliu padaryti“. Šioje Elenoje buvo... nenugalimas draugiškumas. Ji studentei linksmai pasakys: „Ką tu man čia parašei? ir parodyk jam jo laukinį kvailumą. Ir jis atsiųs ir statys dvikovą, niekam nepasiduodamas. Ir draugiškumas bus visiškai išsaugotas. Visi ją mylėjo. Ir staiga Viešpats jį atėmė. Ji ką tik („perestroikos“ pabaigoje) susidomėjo religija, skaitė knygas ir mirė nekrikštyta. Ir, nors aš neabejojau ir neabejoju jos šviesiu pomirtiniu likimu ir kas (be tėvų) norėtų susitikti „ten“ yra ji, bet aš viena pirmųjų ją prisimenu atsigręžusi į Saint Uarą. Ir aš jaučiu, kad to taip reikia, tai taip teisinga, ir tai yra tikresnė nei mano (net tiek patikimų, kiek man patinka) įspūdžiai.

Pasitikėk šventuoju

Esmė ne tik tame, kad viskas būtų gerai ir kad viskas būtų daroma – mums brangių žmonių atžvilgiu – tai, ką mes galime padaryti. Kristuje Jėzuje, anot apaštalo Pauliaus žodžių, tik „tikėjimas, veikiantis per meilę“ (Gal.5.6), „turi galią“. Meilė mums, mirusiajam, brangiam, neleidžia nusiraminti ir, jei taip galima sakyti, „mechaniškai“ savo likimo palikti Dievui, darome iš širdies viską, ką galime padaryti patys. Ir kaip gerai, kad yra šventasis, kuriam galima „patikėti“ mūsų peticiją! Kaip gerai, kad egzistuoja bažnytinė tradicija, leidžianti išspręsti tokį sudėtingą klausimą, kuris taip ryškiai mus paliečia!

Tiesos dėlei negalima teigti, kad tarp stačiatikių tikėjimo grynumo entuziastų yra tokių, kurie neigia ne tik maldos pamaldų Pyatnitskaya gatvėje teisėtumą, bet ir patį kreipimąsi į kankinį Uarą. malda už nekrikštytus, iki abejonių dėl jo gyvenimo aiškinimo. Taigi kunigas Konstantinas Bufejevas straipsnyje „Dėl nestatutinės tarnybos kankiniui Uaru“ („Šventoji ugnis“ Nr. 12) teigia, kad „nėra pagrindo įtarti Kleopatrinos artimuosius netikėjimu ir pagonybe“. Be to, kunigas Konstantinas siūlo perkelti epizodus iš kitų šventųjų gyvenimo iki absurdo ir, pavyzdžiui, sudaryti pamaldą pranašui Eliziejui. Jam taip pat suteikta malonė prikelti ant kojų mirusiuosius“. Šmaikštus, nieko nepasakysi, ir net nuodingas. Tačiau, kaip ir šaltis, nuodingumas nesukuria Dievo tiesos. Taip pat nėra jokio pagrindo Kleopatrinos protėvius laikyti tikinčiais Kristų, tačiau egzistuoja maldos į Uaru tradicija, o tradicija, kaip jau minėta, yra senovinė.

Juo vadovaudamiesi, pasitikėdami Bažnyčia, pasitikėdami šventuoju kankiniu, įgyjame patirties, dauginančios tikėjimą, nes be pažymėjimų neliekame. Negauname jokio patvirtinimo, kad dabar tų, kuriais rūpinamės, likimas pomirtiniame gyvenime tapo šviesus, tačiau įgyjame pasitikėjimo, kad Viešpats visiškai pasirūpino savimi, todėl viskas bus gerai.

Vieną dieną sulaukiau skambučio iš klasės draugės, kuri atėjo iš savo bendradarbės (nekrikštytos) laidotuvių, visiškai sunykusi, beveik apimta nevilties – taip ji išgyveno netikėtą draugės mirtį (autoavarijoje). Sakau jai: „Taigi jūs turite Kirilo ir Atanazo bažnyčią netoliese. Ten yra kankinio Uaro ikona, eik ir melskis jam. Ji man paskambino po dviejų valandų: jos šauktukų minusas pasikeitė į pliusą. Jai tai buvo tikėjimo liudijimas, apie kurį kalba apaštalas Jonas: „Kas tiki Dievo Sūnų, turi liudijimą savyje“ (1 Jono 5.10). Man, viena vertus, tai nenustebino, bet iš kitos, žinoma, buvo ir įrodymų, patvirtinimų to, ką jau gerai žinojau. Negalime gyventi be Bažnyčios ir negalime gyventi be bendravimo vienas su kitu, o tai patvirtina mūsų slapčiausią patirtį. Beje, šventųjų Kirilo ir Atanazo bažnyčioje (Afanasvesky juostoje, netoli nuo Kropotkinskajos), trečiadienio vakarą atliekamos maldos už kankinių karą, jei nėra prieššventinio vakaro pamaldų.

Dievas turi visus gyvus

Ir viskas gyva. Labai mėgau laikyti egzaminus kartu su ta Lena, kurią minėjau aukščiau. Kiekvieną kartą ji man sakydavo, kad pati pradės egzaminą ir pridūrė (pamenu rankos gestą): „Gerai, jei pavėluosi“. Ir dabar, prie Donskojaus vienuolyno sienos, gilioje ramybėje, kuri taip ryškiai yra šiose kapinėse, žiūriu į jos nuotrauką ir, nors praėjo tiek metų, visiškai nesijaučiu, kad „labai vėluoju“. ” ... Čia kažkaip viskas kitaip. Liūdesys buvo vakar, o gėris - amžinai.

Savo kalboje 2003 m. Maskvos vyskupijos asamblėjoje Jo Šventenybė Patriarchas Aleksijus II pažymėjo: „Pastaruoju metu vis labiau paplito šventojo kankinio Uaro garbinimas. Jo garbei statomos koplyčios, piešiamos ikonos. Iš jo gyvenimo matyti, kad jis turėjo ypatingą Dievo malonę melstis už nekrikštytus mirusius žmones. Karingo ateizmo laikais mūsų šalyje daug žmonių užaugo ir mirė nekrikštyti, o tikintys artimieji nori melstis už jų atilsį. Tokios privačios maldos niekada nebuvo uždraustos. Tačiau bažnytinėje maldoje, per pamaldas, prisimename tik tuos Bažnyčios vaikus, kurie per Šventojo Krikšto sakramentą prisijungė prie jos.

Kai kurie abatai, vadovaudamiesi prekybiniais sumetimais, vykdo bažnytinį nekrikštytų žmonių minėjimą, tokiam minėjimui priimdami daug kupiūrų ir aukų bei tikindami, kad toks minėjimas prilygsta Krikšto sakramentui. Mažos bažnyčios žmonėms susidaro įspūdis, kad nebūtina priimti Švento Krikšto ar būti Bažnyčios nariu, užtenka tik pasimelsti kankiniui Uarui. Toks požiūris į šventojo kankinio Uaro garbinimą yra nepriimtinas ir prieštarauja mūsų bažnyčios doktrinai “.

Rusijos bažnyčios primatas teisingai atkreipė dėmesį į tą svarbų kanoninį pažeidimą, kuris, deja, pastaruoju metu tapo gana plačiai paplitusiu reiškiniu.

Tačiau ne šventojo kankinio Uaro gyvenimas yra pagrindas tiems stačiatikių pamaldumo iškraipymams, apie kuriuos kalbėjo patriarchas. Niekas nesimeldžia už pagonis, kreipiasi pagalbos į pranašą Joną, nors laivų statytojai jo klausė: Kelkis ir melskis savo Dievą, kad Dievas mus išgelbėtų, kad mes nepražūtume(Jonos 1, 6).

Deja, naujausiuose „Liturgical Menaia“ leidimuose yra šios antikanoninės praktikos tekstinis pagrindas.

Taigi spalio 19 dieną kankiniui Uarui suteikiamos dvi paslaugos – statutinės ir nestatutinės. Pirmasis (į kurį atkreipia dėmesį Typicon) yra sudarytas gana pažįstamai ir tradiciškai. Šventasis kankinys šlovinamas kartu su pranašu Joeliu. Pagrindinis dieviškosios tarnybos motyvas gali būti išreikštas kanono troparionu: „ duok su savo maldomis JAV nuodėmių leidimas, gyvybes pataisymas, Huare(9 giesmė, p. 469).

Antroji paslauga, kurios Typicon visiškai nemini, prasideda gana netradiciniu ir pretenzingu pavadinimu: „ Tarnaujant, budint šventajam kankiniui Uarui, jam buvo suteikta malonė melstis už mirusius Kleopatrinos protėvius, kurie neatitiko šventojo Krikšto priėmimo. .

Kalbant apie šį pavadinimą, reikėtų atkreipti dėmesį į tai.

Pirma, pristatomos ne tik pamaldos tokio ir tokio Dievo šventojo garbei, kaip tai visada vyksta Menajone, bet ir paskelbiamas tam tikras tikslas, tarytum super užduotis: šlovinti Huarą būtent taip. maldaknygė už nekrikštytus „Kleopatrinos protėviai“.

Palyginimui tarkime, kad kažkas norėtų sukurti naują alternatyvią paslaugą „Jono Krikštytojo sąžiningo galvos nukirtimo šventė, jam buvo suteikta malonė išsigydyti nuo galvos skausmo“- remiantis tuo, kad, sakoma, malda Pirmtakui padeda nuo galvos skausmo. Arba kas nors sukurs naują paslaugą „Šventasis Nikolajaus, jam buvo suteikta greito išvadavimo malonė, kad valdytojams būtų suteikta neteisinga mirtis tiems, kurie juos turi“. Nors Bažnyčia tokiais žodžiais šlovina (Akatistas, Ikos 6) Myros stebukladarį, tai neduoda pagrindo šiam vieninteliam šv. Mikalojaus gyvenimo epizodui padaryti lemiamą pamaldų šventajam turinį ir pavadinimą. Lygiai taip pat nereikėtų vardan tarnybos nuskurdinti šlovingojo kankinio ir stebukladario Uaro dovanų gausos.

Antra, tikrai reikia pasakyti, kad šios antrosios, nestatutinės tarnybos pavadinime yra jei ne atviras melas, tai neįrodytas ir nepagrįstas teiginys: nėra įrodymų, kad Kleopatra (minėta tą pačią dieną, spalio 19 d.) būtų palaiminta. turi giminės buvo nekrikštyti. Tikėtina, kad dievobaimingą ir uolią krikščionių žmoną užaugino tikintys krikščionys tėvai. Gyvenimas šv. Huara nesuteikia jokios priežasties įtarti Kleopatrinos artimuosius netikėjimu ir pagonybe. Tai turėjo būti paskelbta, jei būtų bent kiek jų nedorumo įrodymų.

Prisiminkime, ką sako gyvenimas. Po Huaro kankinystės Kleopatra slapta pavogė jo kūną ir vietoj mirusio vyro paėmė „... Šv. Huaro relikvijas, atvežė jas kaip savotišką brangakmenį iš Egipto į Palestiną ir jos kaimą, vadinamą Edra, kuris buvo netoli. Taborą ji apgyvendino su savo protėviais “... Po kurio laiko šventasis Ouaras sapne pasirodė Kleopatrai ir pasakė: „O gal manai, kad aš nieko nejaučiau, kai paėmei mano kūną iš galvijų lavonų krūvos ir paguldei į savo kambarį? Ar aš ne visada klausau tavo maldų ir meldžiu už tave Dievo? Ir pirmiausia meldžiau Dievo už tavo artimuosius, su kuriais mane paguldei į kapą, kad būtų atleistos jų nuodėmės“.

Trečia, net jei darytume prielaidą, kad tarp Kleopatrinos giminaičių buvo nekrikštytų žmonių, netikinčių Kristumi, jie, Dievo Apvaizda, atsidūrė kriptoje, pašventintoje iš Šventojo Uaro relikvijų sklindančios malonės: "Žemė yra ant jos, jūsų kantriausias kūnas, išmintingas, melas, dieviškai pašventintas"(Kanonas, Įstatyminės tarnybos 9 giesmė, p. 469) Dievas yra visagalis net prikelti mirusiuosius nuo prisilietimo prie Jo šventųjų relikvijų, kaip buvo šventojo pranašo Eliziejaus atveju: numetęs jos vyrą į Elisės kapą ir į depresiją, vyro kūnas mirė, ir aš paliesiu Elisės kaulą ir atgisiu ir vos ant kojų(2 Karalių 13, 21).

Tiesa, dar niekas nesugalvojo kurti naujos paslaugos. "Pranašas Eliziejus, jam duota malonė pastatyti ant kojų mirusįjį".

Taip pat atkreipkime dėmesį, kad net jei šeimos kriptoje buvo nekrikštytų giminaičių, nei pati Kleopatra nesimeldė už jų išgelbėjimą Kristui, nei to neprašė šventosios kankinės Huaros. Kankinys užtarė Viešpatį, stovėdamas prieš Visagalio sostą ir visai nesitardamas su tais, kurie gyvena nuodėmingoje žemėje.

Apsvarstykite liturginio teksto turinį nestatutinis paslaugos kankiniui Uarui pagal Minėją.

Mažųjų Vėlinių „Viešpatie, šauk“ stichera byloja apie Šventąjį Uarą, tarsi „Jis savo maldomis atleidžia mirusiems pagonys Viešpatie Kristus" . « Neištikimieji mirusieji išlaisvinami ir išlaisvinami iš pragaro vietų kankinio Uaro maldomis. .

Iš tokios daugiau nei abejotinos tezės išplaukia tokia pirmoji nedrąsi peticija: „Priimk mūsų gailestį, kankinys, ir mirties tamsoje bei pavėsyje prisimink pasmerktuosius, net mūsų artimuosius, ir melsk Viešpatį Dievą, kad įvykdytų mūsų prašymus“. .

Didžiosiose Vėlinėse, esančiose „Viešpatie, aš sušukau“, ši tema plėtojama labai drąsiai: „Melskitės Kristaus Dievo už visokius prietarus mūsų artimiesiems, nepasiekia tikėjimo ir Krikšto, pasigailėk jų ir išgelbėk mūsų sielas “ .

Stichero gale yra daugiau nei pusės puslapio „glavnikas“, kuriame yra toks "Tikri riksmai": "Prisiminti ... tikėjimas ir šventųjų stačiatikių krikštas nepasiekiami, bet taip suglumę, tarsi prieštaravimai, apgauti ir visi kitaip puolę, išgirsk, didysis kankinys, tikrus šauksmus ir maldauk atleisti engiamuosius, atleisti ir išgelbėti nuo liūdinčiųjų“. .

Sticheroje „ant litijos“ suaktyvinta elgetavimo už netikinčiuosius ir nekrikštytuosius tema.

„... Prisiminkite mūsų artimuosius ... net susvetimėjęs miręs, neištikimas ir nekrikštytas ir melstis Kristui Dievui, kad suteiktų jiems atleidimą ir atleidimą “. .

« Ežiukas ne ortodoksų maldavimui kurie mirė daugelį metų ... o dabar uoliai melskitės, kankiniai, kad išvaduotumėte iš pragaro nuošalumo ir nuolatinio laisvės sielvarto, kaip ... išganingas nepriėmimo ir susvetimėjusio ortodoksų tikėjimo produktas, paskubėkite prašyti atleidimo ir atleidimo bei didelio gailestingumo iš Kristaus Dievo“. .

„Glavnike“ sticheron „ant eilėraščio“ vėl tvirtina apie Kleopatrą, kad „Tai įgauna savo neištikimas artimieji šlovingojo kankinio maldomis išlaisvinami iš amžinų kančių sielvarto. Tai suteikia kanono sudarytojui pagrindą kreiptis į maldą: „Tas pats, tėvai ir kaimynai tokie patys, gaila, kepame net tikėjimas ir šventųjų susvetimėjusiųjų krikštas... prašyti Kristaus Dievo, kad jie pakeistų ir begalinį gailestingumą išlaisvintų iš tamsos. .

50-osios psalmės sticheroje yra peticija: „... išgelbėk mūsų neištikimas giminės, protėviai ir visi, už juos meldžiamės, nuo lutago ir karčiojo ilgesio “ .

Pamaldų kanone maldos užtarimo kankiniui Uaru už nekrikštytuosius temą sustiprina ir kituose žinomuose bažnytiniuose tekstuose neaptinkamas raginimas pačiai Dievo Motinai melstis už visus be išimties nekrikštytuosius. ir heterodoksas miręs.

„Išgelbėk savo šiltomis maldomis iš nuožmių kančių neištikimas mūsų ir nekrikštytas artimiesiems ... ir suteik jiems išgelbėjimą bei didelį gailestingumą “.(Theotokos sedalen, p. 479) .

„... Negailestingai užtark gailestingumo savo gailestingajam Sūnui ir Viešpačiui, pasigailėti ir atleisk heterodokso nuodėmę mūsų miręs giminaitis"(Ganto 9, p. 484).

Ne tik Švenčiausiasis Theotokos, bet ir angelų gretos pakyla į maldą už netikėlius: „Atnešk šventųjų dangaus jėgų veidą su savimi į maldą, kankinys, ir nuostabiai atlik savo poelgį ... neteisingai miręs su jais prisiminė protėvis ir ežiukas, duok tai iš Viešpaties atleidimo ir didelio gailestingumo “.(3 giesmė, p. 478.

Kanonas siūlo kitus šventuosius kaip kankinio Uaru sąjungininkus ir padėjėjus:

„Jako, tu išklausei savo šventąjį, Viešpatie, kad pasigailėtum neištikimas miręs, ir šiandien mes nešame Ti į maldą, bet jų prašymus dėl obshedrishi heterodoksinių mirčių» (Canto 8, p. 483). Šis prašymas vertas dėmesio, nes įpareigoja ne vieną kankinį Uarą, o visą šventųjų Dievo šventųjų tarybą prašyti nekrikštytųjų išgelbėjimo: „Dievo Avinėlis, atpirkęs mus savo tyriausiu krauju, išgirdęs Teklino ir palaimintojo Grigaliaus maldą, Metodijaus su daugeliu ir Makarijaus prašymo priėmimą, ir aš pradžiuginsiu ir išgelbėsiu. velnias davęs mirusiems, o Zlatoustago už juos meldžiasi, statydamas, statydamas, priimk ubo, Vladyką, su šiomis šlovingomis Uaromis ir maldomis jų iš mūsų prisimintas, atleisk ir pasigailėk“(Canto 8, p. 483).

Vyskupas Atanazas (Sacharovas) pažymėjo, kad čia minima Šv. Grigaliaus Dvoeslovo malda už carą Trajaną ir šventojo Konstantinopolio Metodijaus malda su Tėvo katedra už carą Teofilį – taigi tai nebuvo maldos „už pagonis“ ar „ už eretikus", bet "už karalių". melstis pagal apaštališkąjį įsakymą nes karalius ir visi kiti panašūs į jį valdžioje(1 Tim. 2, 2). Likusių kanone minimų Dievo šventųjų maldos akivaizdžiai priskiriamos „privačioms“, o ne „viešosioms“.

Beveik visuose kanono troparionuose, taip pat ir lempoje, yra ta pati peticija. « ... tikėjimas ir susvetimėjusios mirties Krikštas mūsų artimiesiems ir visiems ... suteik atleidimą ir didžiulį gailestingumą “.(Ganto 5, p. 481).

Pamaldą vainikuoja šlifavimas „ant pagyrimų“, kur kaip refrenas sutinkami šie skelbimai:

„... Prašyk, kad ir jam atleistų miręs yra heterodoksas» .

„... Prašau, kad jis atsiųstų gailestingumą miręs iš netikėjimo» .

Paskutinis „pagirtosios“ sticheros antspaudas yra pusės puslapio „glavnik“, kuriame visų pirma yra šie skelbimai: „... Atsimink prisimintus Išvešiu mūsų senelius ir prosenelius ir net su jais pagerbsiu , eglės yra prieš dievus palaidotos, mirusios nekrikštytos... Už tai stovėkite prieš Kristų Dievą... ir maldaudami prašyti, kad jie išsivaduotų iš amžinosios tamsos. .

Dėl kanoninio nepriimtinumo
bažnyčios nestačiatikių minėjimas

Senovės Bažnyčios kanoninė sąmonė visiškai neleido maldingai bendrauti su eretikais, žydais ir pagonimis. Toks maldos bendravimo draudimas galiojo ir gyviesiems, ir mirusiems. Kaip teisingai pažymėjo arkivyskupas Vladislovas Cipinas, „išėję krikščionys lieka Bažnyčios nariais, todėl Bažnyčia meldžiasi už juos ir už gyvus narius“, todėl „Bažnyčia, žinoma, gali tarnauti tik tiems, kurie priklauso tik Bažnyčiai. ją“.

Tai galima aiškiai parodyti palyginus aukščiau pateiktas citatas iš nestatutinės kanono kankinio Uaro su bažnyčios kanonu iš Trejybės tėvų šeštadienio pamaldų, patalpintų Spalvotajame triodione. Šioje liturginėje sekoje pažodžiui kiekvienoje kanoninėje giesmėje pažymima, kad Bažnyčia tik prisimena pakrikštytų ortodoksų žmonių kurie savo žemiškąjį gyvenimą baigė tikėdami ir pamaldumu.

„Visi melskimės Kristaus, kurdami atminimą šiai dienai nuo mirusiųjų amžiaus, kad galėčiau išlaisvinti amžinąją ugnį , mirusiųjų tikėjimu ir amžinojo gyvenimo viltimi» (1 daina).

„Matai, matai, nes aš esu tavo Dievas, kuris teisingu sprendimu nustatau gyvenimo ribas ir viską priimu iš amarų. miršta amžinojo prisikėlimo viltimi» (2 giesmė).

„Jūra, kuri plūduriavo pas Kristų niūriame gyvenime, negendančiame tavo gyvenimo gyvenime, padaryk prieglobstį ateinančiam, Ortodoksų gyvenimas maitinosi» (3 giesmė).

„Tėvai ir proseneliai, seneliai ir proseneliai, nuo pirmųjų ir net iki paskutiniųjų, mirusiųjų įstatymas ir sąžiningumas, visi prisimena mūsų Gelbėtoją"(4 giesmė).

„Nuolat deganti ugnis ir neapšviesto tamsa, dantų griežimas ir be galo kankinantys kirminai, ir išgelbėk visas kančias mūsų Gelbėtojui, ištikimai miręs» (5 giesmė).

„Gavote nuo neatmenamų laikų ištikimas dievas, kiekviena žmonių rasė, duokite Ty tarnams šlovinti Ty amžinai.(6 giesmė).

„Atėjus siaubingai, gausiai, ištiesk savo avies dešinę, Ortodoksų marškinėliai tarnautojo gyvenime Kristus ir klusnumas tau“(7 giesmė).

„Pirmiausia sudaužę mirties šešėlį, nušvitę kaip saulė iš kapo, Tavo prisikėlimo vaikai, šlovės Viešpatie, visi mirę tikėjime, amžinai"(8 giesmė).

„Kiekvieną amžių, vyresnieji ir maži kūdikiai, ir vaikai, ir gyvas pienas, vyriškas ir moteriškas, Dieve, ilsisi, tu priėjai Ištikimas» (9 giesmė).

Šios tarnybos Dievo Motinos būriuose, priešingai nei nestatutinės tarnybos kankiniui Uaru, Bažnyčia Švenčiausiosios Mergelės Marijos užtarimo prašo tik tikintiesiems: „Gyvojo šaltinio čiurkšlės užantspauduotos, tu apsireiškei Mergelei Marijai, be vyro, nes Viešpats gimdo, nemirtingumą Ištikimas duok vandens gerti amžinai"(8 giesmė).

Išsamūs ir išsamūs prašymai už išėjusiuosius skaitomi pagal Šventosios Dvasios dienos Vėlinių apeigas – ypač trečiojoje klūpančioje maldoje, dedama į Spalvotąjį triodį. Tačiau net ir šioje visapusiškoje maldoje minimi tik stačiatikiai: „Išgirsk mus besimeldžiančius Tave ir Tavo tarnų, kurie pirmieji užmigo, mūsų tėvo ir mūsų brolių bei kitų kūniškai giminingų žmonių sielas, ir visi savo tikėjimu, apie juos ir atmintį, kurią kuriame dabar, kaip tavyje yra visa jėga, o tavo rankoje sutalpinsi visus žemės pakraščius“.

Pagal paslaugų knygelę proskomedia vyksta minėjimas „Apie visus esančius prisikėlimo viltis amžinąjį gyvenimą ir tavo išvykusiųjų bendrystę stačiatikių» ... Jono Chrizostomo liturgijos eucharistinio kanono apeigoje yra šie žodžiai : „Mes taip pat teikiame Ti šią žodinę paslaugą apie kitus, kaip mirusiojo tikėjimu... ir apie kiekvieną teisųjį Dusą tikėjime miręs", taip pat peticija: „Ir prisimink visus mirusiuosius apie prisikėlimo viltį amžinas gyvenimas "... Bazilijaus Didžiojo liturgijoje primatas meldžiasi taip: „Raskime gailestingumą ir malonę su visais šventaisiais, kurie džiugino Tave nuo neatmenamų laikų... ir su kiekviena teisia dvasia tikėjime miręs“, ir, galiausiai: „Ir prisimink visus anksčiau išėjusius apie amžinojo gyvenimo prisikėlimo viltį» ... Apie netikinčius, nei šv. Jonas Chrizostomas, nei Šv. Bazilijus Didysis nesimeldė, prisimindamas Evangelijos žodžius: tie, kurie netiki ir yra pakrikštyti, bus išgelbėti, o tie, kurie netiki, bus pasmerkti(Morkaus 16, 16).

Šventieji tėvai veikė visiškai vadovaudamiesi apaštalų mokymu: Kažkokia bendrystė su teisumu ir neteisybe, ar tamsos šviesa, kažkoks Kristaus susitarimas su Belialu, ar dalis Aš sugrįšiu su neištikimaisiais, ar kažkoks Dievo Bažnyčios priedas su stabais?(2 Kor. 6: 14–16).

Metropolitas Makarijus (Bulgakovas) rašė: „Mūsų maldos gali tiesiogiai paveikti mirusiųjų sielas, Jei tik jie mirė su teisingu tikėjimu ir tikrai atgailaudami, t.y. bendrystėje su Bažnyčia ir su Viešpačiu Jėzumi: nes šiuo atveju, nepaisant akivaizdaus atstumo nuo mūsų, jie ir toliau priklauso su mumis tam pačiam Kristaus kūnui. Jis cituoja ištrauką iš VII ekumeninės tarybos 5 taisyklės: „ Yra nuodėmė iki mirties, kai kai kurie nusidėję lieka neteisūs ir ... užkietėjusiomis akimis pakyla į pamaldumą ir tiesą... Viešpats Dievas nėra toks, jei nenusižemina ir neišblaivėja jų kritimas“. Šiuo atžvilgiu Vladyka Makarijus pažymi: „Tie, kurie mirė mirtinose nuodėmėse, atgailaudami ir nesusiję su Bažnyčia, pagal šį apaštališkąjį įsakymą nenusipelno jos maldų“.

Laodikėjos vietos tarybos nutarimai vienareikšmiškai draudžia melstis už gyvus eretikus: „ Nedera melstis su eretiku ar atskalūnu“(33 taisyklė). “ Neturėtumėte priimti šventinių dovanų, siųstų iš žydų ar eretikų, toliau švęskite kartu su jais“(37 taisyklė). Tas pats Laodikėjos susirinkimas draudžia Bažnyčios nariams melstis mirusiųjų, palaidotų ne ortodoksų kapinėse, atminimui: „ Į visokių eretikų kapines arba į jų vadinamas kankinystės vietas tebūnie bažnyčiai neleista eiti melstis ar gydytis. O tie, kurie vaikšto, net jei yra ištikimi, tam tikram laikui bus atimti iš Bažnyčios bendrystės.“ (9 taisyklė). Aiškindamas šią taisyklę, vyskupas Nikodemas (Milashas) pažymėjo: „Ši Laodikėjos susirinkimo taisyklė draudžia stačiatikiams arba, kaip sakoma tekste, „bažnytiniams“, visiems, priklausantiems Bažnyčiai, lankytis tokiose eretiškose vietose melstis ir garbinti. , priešingu atveju būti įtariamam polinkiu į vieną ar kitą ereziją ir nebūti laikomas ortodoksu pagal įsitikinimą.

Atsižvelgiant į tai, suprantama senoji ir visur paplitusi tradicija stačiatikių kapines atskirti nuo kitų – vokiečių, totorių, žydų, armėnų. Juk laidotuvių malda kapinių bažnyčiose ir koplyčiose atliekama pagal Paslaugų knygelę, o « guli čia ir visur stačiatikių» ... Per "Čia guli pagonys" Bažnyčia nesimeldžia.

Taip pat ir Bažnyčia nesimeldžia už savižudybes. Taisyklė Šventasis Timotiejus Aleksandrietis, duotas Taisyklių knygoje, draudžia bažnytinį minėjimą tiems asmenims, kurie „Pakels ant savęs rankas arba nuvirs iš aukščio“: „Apie tokį nedera būti ir auka, nes yra savižudybė“(14 atsakymas). Šventasis Timotiejus netgi įspėja presbiterį, kad tokie atvejai „Tikrai turi išbandyti su kiekvienu stropumu, kad nepatektų į pasmerkimą“.

Pastebėtina, kad nors Šventieji Tėvai draudžia melstis už gyvus ir mirusius eretikus, jie teigiamai išsprendžia bažnyčios maldos už apaštalus, kurie dėl silpnumo ir bailumo neatlaikė išbandymo persekiojimo metu, klausimą: „Arba tie, kurie kentėjo kalėjime ir buvo nugalėti alkio ir troškulio, arba už kalėjimo ribų, sėdintys kankinamųjų teismo krėsle, planuodami ir mušdami, ir galiausiai nugalėti kūno silpnumo“. "Tiems,– nusprendžia Šventasis Petras Aleksandrietis,—Kai kai kurie tikėjimu prašo aukoti maldas ir prašymus, teisinga su juo sutikti“.(žr.: Taisyklių knyga, 11 taisyklė). Tai motyvuoja tai, kad „Užuojauta ir užuojauta tiems, kurie verkia ir dejuoja dėl herojiškumo nugalėtų... tai niekam nekenkia“[Ten pat].

Bažnyčios kanoninės taisyklės neleidžia melstis už eretikus ir pagonis, o skelbia jiems anatema ir tokiu būdu tiek per gyvenimą, tiek po mirties atima maldos bendrystę su Katalikų Apaštalų Bažnyčia.

Vienintelis liturginio užtarimo atvejis už nekrikštytus yra maldos ir litanijos už katechumenus. Tačiau ši išimtis tik patvirtina taisyklę, nes katechumenai yra būtent tie žmonės, kurių Bažnyčia tikėjimu nelaiko svetimais, nes jie išreiškė sąmoningą norą tapti stačiatikiais ir ruošiasi Šventajam Krikštui. Tuo pačiu metu katechumenams skirtų maldų turinys akivaizdžiai susijęs tik su gyvaisiais. Už mirusius katechumenus maldos gretų nėra.

Palaimintasis Augustinas rašė: „Nereikia abejoti, kad maldos šv. Bažnyčios, išganymo aukos ir išmalda yra naudingi mirusiesiems – bet tik tų, kurie iki mirties gyveno taip, kad po mirties visa tai jiems galėjo būti naudinga... Dėl tiems, kurie išvyko be tikėjimo, skatinamas meilės ir be bendrystės sakramentuose veltui to pamaldumo poelgius atlieka jų kaimynai, dėl kurių jie čia būdami neturėjo savyje užstato, nepriimdami arba veltui priimdami Dievo malonę ir brangindami ne gailestingumą, o pyktį. Taigi mirusiesiems įgyjami ne nauji nuopelnai, kai gerai žinomi padaro jiems ką nors gero, o tik išveda pasekmes iš anksčiau nustatytų principų.

Rusijos stačiatikių bažnyčioje Šventasis Sinodas 1797 m. pirmą kartą leido stačiatikių kunigams, kai kuriais atvejais lydimi mirusio ne stačiatikių kūno, apsiriboti tik giedojimu. Trisagionas... „Dvasininkų žinyne“ rašoma: „ Yra draudžiamas pagonių laidojimas pagal stačiatikių bažnyčios apeigas; bet jei netikintysis krikščioniškos išpažinties miršta ir „nėra nei tos išpažinties, kuriai priklausė mirusysis kunigas ar klebonas, nei kitos, stačiatikių išpažinties kunigas privalo nuvesti lavoną iš vietos į kapines pagal bažnyčios įstatymų rinkinyje nurodytos taisyklės“, pagal kurias kunigas vadovaujasi išlydėdamas mirusįjį iš vietos į kapines su drabužiais ir epitrachelėmis ir giedodamas eilėraštį nuleidžia jas į žemę: šventasis dievas„(1797 m. rugpjūčio 24 d. Šventojo Sinodo dekretas)“.

Šventasis Maskvos Filaretas šiuo klausimu pažymi: „Pagal bažnyčios taisykles būtų teisinga, jei Šventasis Sinodas taip pat to neleistų. Spręsdamas tai, jis nuolaidžiavo ir parodė pagarbą sielai, kuri nešioja krikšto antspaudą Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu. Nėra teisės reikalauti daugiau“.

Vadove taip pat paaiškinama: „ Ortodoksų kunigo pareiga palaidoti pagonis Krikščionišką išpažintį sąlygoja kitų krikščioniškų konfesijų dvasininko nebuvimas, kuriuo turi įsitikinti stačiatikių kunigas, prieš vykdydamas jo prašymą palaidoti pagonis (Bažnyčios biuletenis. 1906, 20).

Šventasis Sinodas 1847 m. kovo 10-15 d. nutarimu nutarė: 1) dėl karinių gretų laidojimo. Romos katalikų, liuteronų ir reformatų konfesijos stačiatikių dvasininkai, pakviesti, gali daryk tik tai, kas sakoma Šventojo Sinodo dekrete rugpjūčio 24 d. 1797 (giedant palydimas į kapines Trisagionas. - kunigas K.B.); 2) Ortodoksų dvasininkai neturi teisės į laidotuves mirusieji pagal stačiatikių bažnyčios potvarkį; 3) mirusio krikščioniškos išpažinties nekrikščionio kūnas negali būti įneštas prieš laidojant į stačiatikių bažnyčią; 4) pulko ortodoksų dvasininkai tokiems laipsniams negali atlikti namų laidotuvių ir įtraukti jų į bažnytinį minėjimą(Šventojo Sinodo archyvo byla 1847, 2513) “.

Šios pamaldumo normos, draudžiančios laidoti heterodoksus, buvo laikomasi visur visose vietinėse stačiatikių bažnyčiose. Tačiau XIX amžiaus viduryje ši nuostata buvo pažeista.“ Konstantinopolio patriarchas Grigalius VI 1869 m. nustatė specialias mirusiųjų ne stačiatikių laidojimo apeigas, kurias priėmė ir Graikijos Sinodas. Šį įsakymą sudaro Trisagionas, 17-oji kathisma su įprastais refrenais, Apaštalas, Evangelija ir nedidelis atleidimas.

Pačiame šio rango priėmime galima neįžvelgti nukrypimo nuo patristinės tradicijos. Šią naujovę graikai įgyvendino lygiagrečiai priimdami naują, 1864 m. Atėnuose išleistą vadinamąjį „Didžiosios Konstantinopolio bažnyčios tipą“, kurio esmė buvo reformuoti ir sumažinti įstatyme numatytą pamaldą. Modernizmo dvasia, griaunanti stačiatikybės pagrindus, paskatino sukurti panašias apeigas Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Kaip pažymėjo arkivyskupas Genadijus Nefedovas, „prieš pat revoliuciją Petrogrado sinodo spaustuvėje buvo išspausdinta speciali brošiūra slavišku šriftu „Mirusio nestačiatikio ordinas“. Šią apeigą taip pat nurodoma atlikti vietoj requiem, praleidžiant prokimną, apaštalą ir evangeliją.

Pats „mirusiųjų neortodoksų ordinas“ mūsų bažnyčioje pasirodė kaip revoliucinio demokratinio ir renovacinio mentaliteto, kuris XX amžiaus pradžioje pavergė kitų teologų ir dvasininkų protus, apraiška. Jo tekstas niekaip negali būti pateisinamas iš bažnytinės-kanonikos pozicijos. Šio „Tvarkos įsakymo“ tekste Knygoje yra nemažai absurdų.

Taigi, pavyzdžiui, „Ordino įsakymo“ pradžioje sakoma: „Jei kai kuriems palaiminta kaltė, stačiatikių kunigas bus pakviestas atlikti mirusiojo kūno laidojimo ne ortodoksai» ... Aukščiau jau parodėme, kad bažnyčios kanonai nėra tokie „Palaiminta kaltė“čia neleidžiami.

Po įprastos maldos pradžios „Tvarkos tvarka“ cituoja 87 psalmę, kurioje visų pirma yra šie žodžiai: Maistas yra istorija apie ką nors kape, apie Tavo gailestingumą ir apie Tavo tiesą pražūtyje; maistas bus žinomas tamsoje Tavo stebuklai ir Tavo teisumas užmaršties šalyse(Psalmė 87: 12-13). Jei patikslinsite, kad bažnytinis slavų žodis maistas reiškia „tikrai, tikrai“, psalmė taps priekaištu tiems, kurie ją skaito per nestačiatikių mirusius.

Po to seka 119 psalmė, šlovinama vaikščioti pagal Viešpaties įstatymą(Psalmė 119:1). Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, aiškindamas šią psalmę, pateikia patristinį nuosprendį: „Ne tie palaimintieji, kurie susitepa nuodėme amžiaus sugedime, bet tie, kurie būkite nepriekaištingi kelyje ir eikite pagal Viešpaties Įstatymą" .

Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad pastarųjų dešimties–penkiolikos metų „Trebniko“ leidimuose šis „Tvarkos įsakymas“ nebespausdinamas.

Vienuolio Mitrofano, 1897 metais išleidusio knygą „Pomirtinis gyvenimas“, pozicija laikytina teisinga tradicinio ortodoksų požiūrio į nagrinėjamą klausimą požiūriu. Štai keletas citatų iš jo.

„Mūsų Šv. Bažnyčia taip meldžiasi už išėjusiuosius: „Ilsėkis, Viešpatie, Tavo tarnų, mirusių, sielas, tikėjime ir prisikėlimo viltimi. Ilsėkis, Viešpatie, visi stačiatikiai“. Už tai Bažnyčia meldžiasi ir su kuo ji yra neišardoma sąjunga ir bendrystė. Vadinasi, nėra sąjungos ir bendravimo su mirusiais ne krikščionimis ir nestačiatikiais... Tikram krikščioniui, išskyrus savižudybę, jokia mirtis nesuardo sąjungos ir bendrystės su gyvaisiais - su Bažnyčia... Šventieji meldžiasi už jį, o gyvieji meldžiasi už jį, kaip už gyvą bendruomenės narį. vienas gyvas kūnas“.

„Paklauskime, ar visi, esantys pragare, gali būti išlaisvinti per mūsų maldas? Bažnyčia meldžiasi už visus mirusius, bet tik už mirusius tikru tikėjimu tikrai gaus išlaisvinimą iš pragariškų kančių. Siela, būdama kūne, privalo pati rūpintis savo būsimu gyvenimu, ji turi nusipelnyti, kad perėjus į pomirtinį gyvenimą gyvųjų užtarimas atneštų jai palengvėjimą ir išganymą.

„Nuodėmės, kurios yra šventvagystė Šventajai Dvasiai, tai yra netikėjimas, kartumas, apostazė, neatgaila ir panašiai, padaro žmogų amžinai pasimetusį ir toks miręs Bažnyčios užtarimas ir visai ne gyvas nepadės, nes jie gyveno ir mirė ne bendrystėje su Bažnyčia... Taip apie tuos bažnyčia jau ir nesimeldžia» .

Čia autorius akivaizdžiai turi omenyje Evangelijos žodžius: Jei jis pasakys žodį prieš Žmogaus Sūnų, jis jam bus paleistas. ir kas kalba apie Šventąją Dvasią, nebus jam paleistas nei šiame amžiuje, nei ateityje(Mato 12:32). Iš šių Gelbėtojo žodžių daugelis natūraliai padarė išvadą, kad iš esmės nuodėmių atleidimas yra įmanomas net ir po nusidėjėlio mirties. Metropolitas Makarijus (Bulgakovas) šiuo klausimu sako: „ Apie tuos, kurie mirė piktžodžiuodami Šventajai Dvasiai, arba, kas yra tas pats, mirtinoje nuodėmėje ir neatgailaujantis Bažnyčia nesimeldžia ir štai kodėl, kaip sakė Gelbėtojas, Šventosios Dvasios piktžodžiavimas žmogui nebus atleistas nei šiame amžiuje, nei ateityje“.

Gerbiamas Teodoras Studijas neleido atvirai minėti mirusių eretų ikonoklastų liturgijoje.

Pacituosime nemažai Šventųjų Tėvų posakių, kuriuose jie, kviesdami melstis už mirusiuosius, neleido bažnyčiai to atlikti už mirusius ne bažnytinės bendrystės metu – eretikus ir nekrikštytus.

Palaimintasis Augustinas: „Visa Bažnyčia tai laikosi kaip atsidavimą iš Tėvų, todėl melskitės už tuos, kurie mirė Kristaus kūno ir kraujo bendrystėje kai jie bus laiku prisiminti per pačią auką“.

Šventasis Grigalius Nysietis: „Tai labai dievobaimingas ir naudingas poelgis – atlikti dieviškąjį ir šlovingą sakramentą mirusiųjų paminėjimas teisingu tikėjimu» .

Gerbiamasis Jonas Damascenas: „Žodžių paslaptys ir saviškiai, ne be reikalo užkariavę žemiškąjį ratą, mokiniai ir dieviškieji Išganytojo apaštalai, išėjusiųjų tikinčiųjų paminėjimas» .

Šventasis Jonas Chrizostomas: „Kai visi žmonės ir šventoji katedra stovi ištiesę rankas į dangų ir kai aukojama baisi auka: kaip mes negalime permaldauti Dievo melsdamiesi už juos (mirusiuosius)? Tačiau tai tik apie tuos, kurie mirė tikėdami» .

Nestačiatikių minėjimas
namų maldoje

2003 m. Maskvos vyskupijos asamblėjos pradžioje cituojamais Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus žodžiais buvo pažymėta, kad už nekrikštytuosius leidžiama ir visada leidžiama tik privačia, namuose melstis, tačiau „pamaldų metu prisimename tik 2003 m. Bažnyčia, kuri prisijungė prie jos per Šventojo Krikšto sakramentą“. Šis skirtumas tarp bažnytinės ir privačios maldos yra esminis.

Pagrindinį veikalą „Apie mirusiųjų atminimą pagal stačiatikių bažnyčios statutą“ parengė Kovrovo vyskupas naujasis kankinys Atanazas (Sacharovas). Skyriuje „Kanonas kankiniui Uaru apie išlaisvinimą iš kankinimų mirusiųjų netikėjimo metu“ jis rašo: „Senovės Rusija su visu savo griežtumu mirusiųjų atžvilgiu rado galimybę melstis ne tik už gyvųjų atsivertimą. tikrąjį tikėjimą, bet ir išvadavimą iš kankinimų dėl mirusiųjų netikėjimo. Tai darydama ji kreipėsi į šventojo kankinio Uaro užtarimą. Senuosiuose kanonuose šiam atvejui yra specialus kanonas, visiškai kitoks nei kanonas, esantis Spalio Menoje 19 numeriu.

Tačiau Vladyka Athanasius šią skiltį, taip pat skyrius „Malda už nekrikštytus ir negyvai gimusius kūdikius“ bei „Malda už savižudžius“ deda į IV skyrių – „Mirusiųjų atminimas“. malda namuose“. Jis teisingai rašo: „ Namuose malda su dvasios tėvo palaiminimu galima atminti net ir tuos, kurių negalima paminėti per pamaldas“. „Mirusiųjų atminimas per nuolankumą ir paklusnumą Šventajai Bažnyčiai, perkeltas į mūsų namų privačią maldą, bus vertingesnis Dievo akyse ir labiau paguos mirusiesiems nei tai, kas buvo daroma bažnyčioje, bet su pažeidimu. ir Bažnyčios įstatų nepaisymas“.

Tuo pat metu apie įstatyme numatytą viešą garbinimą jis pažymi: „ Viskas laidotuvių palikimai yra tiksliai apibrėžti jų sudėtyje ir yra tiksliai nustatytas laikas, kada jie gali būti atliekami arba negali būti atliekami. Ir niekas neturi teisės peržengti šių Šventosios Bažnyčios nustatytų ribų“.

Taigi bažnyčios susirinkime, kuriam vadovauja kunigas ar vyskupas, jokiu būdu negalima legaliai melstis už nekrikštytus (taip pat ir už nestačiatikius bei savižudžius). Atkreipkite dėmesį, kad vyskupo Atanazo traktate kalbama ir apie įstatyminę dieviškąją tarnystę, ir apie pamaldas pagal Trebniką (laidotuvių apeigos, requiem). Be to, pirmuosiuose trijuose skyriuose apie tarnystę kankiniui Uaru neužsimenama. Pastebėtina, kad pats Vladyka IV skyriaus pradžioje rašo: „Palietėme iš visųįvairūs atvejai, kai Šventoji Bažnyčia leidžia ar pati ragina, kartais intensyviai kviečia melstis už išėjusiuosius. Bet visi minėti mirusiųjų atminimo atvejai atliekami su kunigu“. Taigi mūsų laikomos vigilijos nereguliacinės tarnybos kankiniui Uaru ritualinės tvarkos negalima atpažinti nei pagal stačiatikių liturginį tekstą, nei pagal stačiatikių trebniko apeigas.

Daugelis Šventųjų Tėvų kalbėjo apie galimybę namuose maldoje privatų minėti mirusius, kurių negalima prisiminti bažnyčios susirinkime.

Gerbiamas Teodoras Studijas rado įmanomą tokį minėjimą vienintelė paslaptis: „nebent kas mano sieloje meldžiasi už tokius žmones ir teikia už juos išmaldą“.

Gerbiamasis vyresnysis Leo iš Optinos, neleisdamas bažnytinės maldos už mirusius už Bažnyčios ribų (savižudžius, nekrikštytus, eretikus), įsakė melstis už juos privačiai taip: „Ieškok, Viešpatie, mano tėvo pasiklydusios sielos: jei įmanoma valgyk, pasigailėk. Jūsų likimai nematomi. Nedaryk šios mano maldos nuodėme, bet tebūna Tavo šventa valia“.

Gerbiamasis Optinos vyresnysis Ambraziejus rašė vienai vienuolei: „Pagal bažnyčios taisykles, prisiminti savižudybę bažnyčioje neturėtų o sesuo ir šeima gali už jį melstis privačiai kaip vyresnysis Leonidas leido Pavelui Tambovcevui melstis už savo tėvą. Parašykite šią maldą... ir perduokite ją nelaimingo vyro šeimai. Žinome daug pavyzdžių, kad vyresniojo Leonido perduota malda daugelį nuramino ir paguodė ir Viešpaties akivaizdoje pasirodė teisinga.

Mūsų cituojami Šventųjų Tėvų liudijimai, visiškai sutinkant su Jo Šventenybės Patriarcho Aleksijaus II žodžiais, verčia mūsų Bažnyčioje kelti klausimą, kaip iš kasmetinio liturginio rato panaikinti nestatutinį budėjimą kankiniui Uaru. nėra numatytas Typicon, nes prieštarauja kanoninėms bažnyčios normoms.

Tikėtina, kad ypatingais atvejais galimas tik kankinio Uaro kanonas (bet, žinoma, ne „Visos nakties budėjimo“ tęsinys). „Kai kurie dėl palaimintos kaltės“ rekomenduojame privačiai maldai namuose už mirusius ne ortodoksų giminaičius su privalomu draudimu skaityti šį kanoną stačiatikių bažnyčiose ir koplyčiose viešųjų pamaldų ir pamaldų metu.

LITERATŪRA

1. Ambraziejus Optinskis, mokytojas Laiškų vienuoliams rinkinys. Sutrikimas II. Sergijevas Posadas, 1909 m.

2. Afanasijus (Sacharovas), vysk. Apie mirusiųjų atminimą pagal Stačiatikių bažnyčios chartiją. SPb., 1995 m.

3. Bulgakovas S.N. Vadovas dvasininkui. M .: 1993 m.

4. Demetrijus Rostovas, Šv.Šventųjų gyvenimai. Spalio mėn. 1993 m.

5. Maskvos patriarchato žurnalas. 2004, Nr.2.

6. Makarijus (Bulgakovas), Met. Ortodoksų dogminė teologija. T. II. SPb., 1857 m.

7. Menaion. Spalio mėn. Maskva: Red. Maskvos patriarchatas, 1980 m.

8. Mitrofanas, vienuolis... Pomirtinis gyvenimas. SPb., 1897; Kijevas, 1992 m.

9. G. Nefedovas, prot. Stačiatikių bažnyčios sakramentai ir ceremonijos. 4 dalis.M., 1992 m.

10. Nikodemas (Milash), vyskupas. Stačiatikių bažnyčios taisyklės su interpretacijomis. Sergijaus Šventosios Trejybės lavra, 1996 m.

11. Serviso knygelė. Maskva: Red. Maskvos patriarchatas, 1977 m.

12. Trebnikas. 3 dalis. M .: Leidykla. Maskvos patriarchatas, 1984 m.

13. Teodoras Studitas, kun. Kūriniai. T. II. SPb., 1908 m.

14. Teofanas Atsiskyrėlis, Šv. 118 psalmės aiškinimas. M., 1891 m.

15. Tsypin V., prot. Kanonų teisė. M., 1996 m.

Bažnyčios tradicija mums atneša daug įrodymų, kad malda už nekrikštytus, Bažnyčiai nepriklausančius žmones yra veiksminga.

Kadaise Šv. Egiptietis Makarijus vaikščiojo per dykumą ir pamatė ant žemės gulinčią žmogaus kaukolę. Kai vienuolis palietė jį delno lazdele, kaukolė davė balsą. Vyresnysis paklausė:

"Kas tu esi?" Kaukolė atsakė: „Aš buvau pagoniškas stabmeldžių kunigas, gyvenęs šioje vietoje“. Jis taip pat sakė, kad kai šv. Makarijus, gailėdamasis tų, kurie kenčia amžinai, meldžiasi už juos, tada jie gauna paguodos. „Kiek dangus nuo žemės, tiek daug ugnies po mūsų kojomis ir virš mūsų galvų“, – vėl pasakė kaukolė, „mes stovime ugnies viduryje, ir nė vienas iš mūsų nėra taip, kad matytų savo artimą. Bet kai meldžiatės už mus, kiekvienas šiek tiek mato kito veidą. Tai mūsų džiaugsmas“.

Po pokalbio seniūnas išdavė kaukolę prie žemės.

Už žmones, kurie mirė be švento krikšto ar priklausė kitai išpažinčiai ar tikėjimui, negalime melstis per Dieviškąją liturgiją ir atlikti jų laidotuvių bažnyčioje, tačiau niekas nedraudžia už juos melstis asmeninėse maldose namuose.

Tie. Liturgijos metu apskritai draudžiama melstis už nekrikštytuosius nei garsiai, nei net tyliai, nes šiuo metu aukojama bekraujė Eucharistinė Auka ir ji aukojama tik už Bažnyčios narius. Toks minėjimas leidžiamas tik per requiem, tyliai ir niekada liturgijoje.

Vienuolis Leo iš Optinos, guodęs savo dvasinį sūnų Pavelą Tambovcevą, kurio tėvas tragiškai mirė už bažnyčios ribų, pasakė:

„Jūs neturėtumėte būti per daug liūdni. Dievas, be palyginimo, labiau nei tu, mylėjo ir myli jį. Tai reiškia, kad tereikia amžiną savo tėvų likimą palikti Dievo gerumui ir gailestingumui, kuris, jei nusiteikęs pasigailėti, kas gali Jam pasipriešinti.

Didysis vyresnysis meldėsi Pavelui Tambovcevui, kurią šiek tiek pasikeitus galima pasakyti už nekrikštytus:

« Pasigailėk, Viešpatie, savo tarno siela(vardas), kuris perėjo į amžinąjį gyvenimą be Šventojo Krikšto. Jūsų likimai yra neįmanomi. Neversk šios mano maldos į nuodėmę. Bet tebūnie tavo šventa valia“

Šią maldą galima panaudoti skaitant psalmę už mirusiuosius, skaitant ją kiekvienoje „Šlovėje“.

Kitas šventasis Optinos vyresnysis vienuolis Juozapas vėliau pasakė, kad yra įrodymų apie šios maldos vaisius. Jį galima skaityti bet kuriuo metu (kelis kartus per dieną). Galite mintyse tai sukurti šventykloje. Padeda galima labdara, atiduodama skurstantiems už mirusįjį. Gera melstis Dievo Motinai, skaitant rožinį “ Mergele Marija, džiaukis... “(Kiek jėgos leidžia: nuo 30 iki 150 kartų per dieną). Šios taisyklės pradžioje ir pabaigoje reikia prašyti Dievo Motinos padėti mirusiojo sielai.

Stačiatikių bažnyčia liudija, kad yra krikščionių šventasis, turintis ypatingą malonę melstis už mirusius nekrikštytus. Tai auka III a. Šv. kankinys Uaras. Šiam šventajam yra kanonas, kurio pagrindinis turinys – prašymas šv. kankiniui pasimelsti už nekrikštytus. Šis kanonas ir malda šv. kankiniui Uaru skaitomos vietoj tų laidotuvių maldų, kurias Bažnyčia siūlo už pakrikštytuosius.

Mirusiojo artimieji (ypač vaikai ir anūkai – tiesioginiai palikuonys) turi puikią galimybę daryti įtaką mirusiojo pomirtiniam likimui. Būtent: atskleisti dvasinio gyvenimo vaisius (gyventi Bažnyčios maldos patirtimi, dalyvauti šventuosiuose sakramentuose, gyventi pagal Kristaus įsakymus). Nors tas, kuris išėjo nekrikštytas, šiuos vaisius apreiškė ne pats, o savo vaikams ir anūkams, taip pat juose dalyvauja kaip šaknis ar kamienas.

Taip pat noriu pasakyti: artimieji turi neprarasti širdies, o daryti viską, kas įmanoma, kad padėtų, prisimindami Viešpaties gailestingumą ir žinodami, kad viskas bus galutinai nulemta Dievo Teisme.