Mechaninė teorija (mechaninė teorija)

Mechanizmo pavadinimas. Toks psichologas. Teorija, K-Paradium mėgsta visus gyvūnus, įskaitant. Asmuo, automobiliai ir ateina iš to, kad netgi gyvos būtybės gali būti sudėtingos, vis dėlto jie yra automobiliai, ir jokių papildomų sumetimų nereikia paaiškinti jų elgesį.

M. t. Dažnai jie yra susiję su determinizmu ir materializmu, tačiau su jais neturėtų būti painiojamas. Rėmėjas M. T., kuris atsisako gyvų būtybių į dešinę nuo sielos ar proto, visada materialistas, bet ne bet kuris materialistas yra įsipareigojimas siekti mechaninio požiūrio į pasaulį. Rėmėjas M. t. Visada deterministinis, nes mašinos - deterministinio esencijos, tačiau priešingas pareiškimas yra neteisingas, nes deterministinis neturi būti M. t, nes jie nebuvo Spinosa, pantheist, kuris vis dėlto laikėsi į ekstremalias deterministines nuomones ir atsisakyta laisvės.

Šaknų psichologas. Mechanistinė doktrina yra pasaulio paveikslo mechanizavimui, kurį sukelia XVII a. Mokslo revoliucija. Pasak Newtonian požiūriu į pasaulį, visata yra puikus laikrodis mechanizmas, kitą matematiškai tikslūs ir nepakitusios gamtos įstatymus. Tokia išvaizda buvo pirmasis žingsnis įgyti žinių apie gamtą, kuris galėtų būti praktiškai taikomas pirmajam, ir jis vis dar yra patrauklus fizikams.

Visatos mechanizmas buvo neišvengiamai atidėtas elgesiui. Šio proceso pradžia buvo įdėti į Descarte, K-RY laikė visus gyvūnų mašinas, į rugių elgesį lemia mechaninis jų NA veikimas. Žmonių, tiek, kiek jie yra FIS. Kūnai yra kaip mašinos, tačiau asmuo, pasak "Descarte", turi tiek "siela", be kūno, veikiančio kaip kūnas. Nepaisant šio rezervavimo, Descartes padarė reikšmingą žingsnį link "psicholis. Mechanika, "Visų pirma, aš daviau" sielą "tik vienu gebėjimu - gebėjimas mąstyti ir paaiškinti suvokimą, atmintį, vaizduotę ir pan., Akivaizdu, kad" psichikos ". Fiziologas pagrįstas veiklos formos. (i.e. mechaniniai) įstatymai.

De lameterio Juliente drąsiai pareiškė, kad "asmuo yra automobilis". Nors Lameterness ir atmetė "sielos" egzistavimą, jis negali būti vadinamas SOVR mechanizmo rėmėju. Šio žodžio reikšmė, nes jis buvo vitalist, kuris padarė skirtumą tarp neorganinių medžiagų, iš kurių yra automobilių ir organinių medžiagų, formuojančių gyvų būtybių ir įgaliotų specialiųjų savybių. Tačiau jis atidarė kelią į vėlesnius mechanistininkus ir kt. Attistiško apšvietimo epochos ateistinės filosofijos atstovai.

Dvi mokslinės kliūtys neleido įrodyti mechanizmui. Pirmasis buvo prastas supratimas apie Nacionalinės smegenų asamblėjos nacionalinės asamblėjos su elgesiu funkcijas. Per XIX ir xx šimtmečius, su jutiklio variklio koncepcija nervų aktyvumo, pagal spiečius, smegenys yra refleksų jungiklis, prijungus įvesties paskatas su išėjimo motorinių reakcijų, ši kliūtis buvo palaipsniui įveikti. Antroji kliūtis buvo vitalizmo problema, reikalaujanti atsakyti į klausimą, kaip paaiškinti gyvūnų ir augalų gyvenimą, atkūrimą ir keitimą, nesinaudojant su kitomis sąvokomis ir sąlygomis, be visiško mechaninio, priežastinio ir ne savotiško . Ši kliūtis buvo iš dalies įveikta dėka evoliucinės teorijos, kuri įrodė, kad buvo galima apibūdinti organinių medžiagų evoliuciją be televizijos, ir galiausiai - dėka DNR molekulės atidarymo priežastis, atsirandanti su organizmu Jo gyvenimas dėl mechaninės reprodukcijos, informacijos kopijavimo ir perdavimo. Užkoduotas dvigubame Helix.

Taip pat žiūrėkite empirizmą, valios laisvę, religiją ir psichologiją, vitalizmą

Tarp nuostabių ir ryškių filosofinės ir psichologinės minties istorijos Anglijoje XVIII a. Anglijoje yra Davidas Gartley.(1705-1757) ir Juozapas yra pritraukiamas.

Gartley su savo nuomonėmis pradeda asociatyvinę kryptį anglų empirinėje psichologijoje. Jis išreiškia savo kredą pakankamai aiškumo: "Viskas paaiškina pirminiais pojūčiais ir asociacijos įstatymais". Gartley padidino asociaciją į visuotinę visų psichinės veiklos formų mechaninę teisę, kažką panašaus į Didžiojo Niutono, Pasaulio bendruomenės įstatymą.

Tai reiškia, kad jis jį platino visoms psichikos gyvenimo sritims ir grindims.

Asociacijos yra įsteigtos tarp pojūčių, tarp idėjų, tarp judesių, taip pat tarp visų pirmiau išvardytų psichikos apraiškų. Visos pavadintos asociacijos atitinka nervų pluoštų ar susijusių vibracijų drebulys. Pagrindinės asociacijų formacijų sąlygos yra, laiko susitaikymas arba erdvėje bei pasikartojimas.

Savo darbe "Atsėjimai dėl asmens, jo struktūros, jo skolos ir vilties", Gartley teigė, kad psichikos pasaulis žmogus palaipsniui atsiranda dėl pirminių jutimo elementų komplikacijos per savo asociacijas dėl šių elementų grežimo laiko ir jų derinių pakartojimų dažnumą. Kalbant apie bendrąsias sąvokas, jie kyla, kai iš kieto asociacijos, kuri lieka skirtingomis sąlygomis nepakitęs, dingsta visi atsitiktiniai ir nereikšmingi. Šių nuolatinių ryšių derinys vyksta kaip visuma dėl žodžio, kuris veikia kaip apibendrinimo veiksnys.

Montavimas dėl griežtai priežastinio paaiškinimo, kaip atsiranda psichikos mechanizmas ir darbai, taip pat šio mokymo pavaldumo, socialinių ir moralinių užduočių sprendimas - visa tai davė Gartley populiarumo schemą. Jos įtaka ir pačioje Anglijoje, ir žemyne \u200b\u200bbuvo išskirtinai didelis, ir jis taikė įvairias humanitarinių žinių filialus: etika, estetika, logika, pedagogika.

Pasirodė Gartley idėjų pasekėjas Juozapas pritraukė.Priestley nepritarė nuomonei, tarsi klausimas būtų kažkas negyvas, inertinis ir pasyvus. Be tempimo, medžiaga turi tokį neatsiejamą turtą kaip patrauklumą ir atbaidymą.

Atsižvelgiant į patrauklumo ir atbaidymo savybes kaip veiklos veiklos forma davė pritraukti manyti, kad nereikia kreiptis į Dievą kaip nesvarbu. Kaip ir psichiniams ar dvasiniams reiškiniams, jie yra tokie patys kaip ir atbaidymas, yra medžiagos savybės, bet ne visi, kaip ji buvo Spinozoje, bet specialiai organizuojami. Tokia organizuota tvarka, kurios turtas yra protinis gebėjimai, jie pritraukė "nervų sistemą ar greičiau, smegenis". Dvasiniai reiškiniai pritraukiami ne tik priklausomi nuo kūno, bet ir iš išorinio pasaulio.

Žmogaus ryšių įrankis su išoriniu pasauliu yra pojūčiai, nervai ir smegenys. Be jų, jie negali turėti jausmo ar idėjų. Visi žmogaus dvasios reiškiniai pašalinami iš pojūčių. Jis tikėjo, kad kai kurie išoriniai jausmai buvo pakankamai paaiškinti visą psichikos reiškinių įvairovę. Dvasios apraiškos sumažinamos iki atminties gebėjimų, sprendimų, emocijų ir valios. Visi jie veikia kaip įvairių pojūčių ir idėjų asociacijų tipų. Tas pats pasakytina ir apie labiausiai paplitusias sąvokas. Anatomijos fiziologinis pagrindas pojūčių, idėjų ir jų asociacijų yra vibracijos nervų ir brainstanto. Stiprios vibracijos būdingos jausmams, silpni vibracijos - idėjoms. Jie buvo svetimi į vulgarinę psichikos idėją, kuri vyko tololyje. Jis nurodė, kad jokiu būdu nereikėtų daryti prielaidos, kad smegenų vibracijos taip pat yra prasminga ar idėja. Smegenų dalelių vibracija yra tik pojūčių ir idėjų priežastis, dėl vibracijų gali atsirasti be suvokimo.

Sudėtingas dvasios reiškinių pobūdis buvo pridėtas priklausomai nuo vibruojančios smegenų sistemos tūrio.

Tikslas pozicija buvo pritraukta į valios klausimą. Pasak Volya, negali būti suprantama kaip savanoriškas Dvasios sprendimas veikti vis tiek, už visos faktinės išorinės priežasties. Turės tas pats poreikis, taip pat kiti dvasios apraiškos. "Laisvo valios" kilmė turėtų būti ieškoma už valios.

Sunkiausia visiems aprašyto laikotarpio filosofai buvo klausimas, ar gyvūnai yra dušas, ir jei yra, tai skiriasi nuo žmogaus sielos. Jie buvo pritraukti, kad "gyvūnai turi visų mūsų gebėjimų įsikūnijimus be išimties, ir kad jie skiriasi nuo mūsų tik į laipsnį, o ne natūra." Jis jiems priskyrė jiems, emocijas, bus priežasties ir net abstraktus gebėjimus. Žmogaus psichikos savybėmis suteikė gyvūnams, juos traukia klaidinga žingsnis į antropomorfizmą.

Kokybinis gyvūnų psichikos ir asmens psichikos identifikavimas pripažino daug pažangių gamtininkų ir XVIII XIX a. Filosofų materialijų. (Priestley, Lametre, Darwin, Chernyshevsky, dešinė ir pan.). Antropomorfizmas grojo tuo metu laipsniško vaidmens, nes jis buvo išreikšto požiūrio į gyvūnų ir žmogaus psichikos pobūdį ir kilmę forma.

Su visais klaidomis jie pritraukė svarbų vaidmenį stiprinant gamtos mokslą ir objektyvų požiūrį į Dvasios reiškinius. Gartley idėjos vykdymas, jis prisidėjo prie pagrindinio principo anglų kalbos asociatyvinės mokyklos plitimo.

Kaip filosofo materialistas, gamtininkas ir puikus eksperimentuotojas chemijos srityje, jie pritraukė eksperimento naudojimą ir į psichikos fenomenų lauką.

Kitaip, asociacijos principas du kiti anglų kalbos mąstytojai apie šią erą - D. Berkley.(1685-1753) ir D. Yum.(1711-1776). Abu priimami už pirminę ne fizinę tikrovę, o ne gyvybiškai svarbią kūno veiklą, bet reiškinių sąmonę. Jų pagrindinis argumentas buvo empirizmas - doktrina, kad žinių šaltinis yra jausminga patirtis (suformuota asociacijų). Pasak Berkeley, patirtis yra tiesiogiai patiria dalyką: vizualiai, raumenų, lytėjimo ir kt.

Savo darbe "Naujos teorijos patirtis" Berkeley analizuojami išsamiai sensualinius elementus, kurių geometrinės erdvės vaizdas yra sulankstytas kaip visų gamtinių kūnų konteineris.

Fizika teigia, kad ši Niutono erdvė yra objektyviai. "Berkeley" yra pojūčių sąveikos produktas. Kai kurie pojūčiai (pavyzdžiui, vizualiniai) yra susiję su kitais (pavyzdžiui, apčiuopiamais), o visa pojūčių kompleksas, žmonės mano, kad tai yra dalykas, suteiktas jiems nepriklausomai nuo sąmonės, o "būti - tai reiškia būti suvokimas. "

Ši išvada buvo neišvengiamai pasvirusi į Soipsis - bet kokio egzistavimo atsisakymo, išskyrus savo sąmonę. Norėdami išeiti iš šio spąstų ir paaiškinkite, kodėl skirtingi dalykai turi suvokimą apie tuos pačius išorinius objektus, Berkeley kreipėsi į ypatingą dieviškąją sąmonę, kurią visi žmonės yra aprūpintos.

Savo psichologine analizė vizualinio suvokimo Berkeley, keletas vertingų idėjų nurodo lytėjimo pojūčių dalyvavimą trimatės erdvės įvaizdį (su dviejų dimensijų tinklainės) statybos.

Kaip ir yum, jis paėmė kitą poziciją. Klausimas, ar jie egzistuoja, ar neegzistuoja nepriklausomai nuo JAV fizinių objektų, jis tikėjo teoriškai neišspręstas (toks išvaizda vadinama agnosticizmu). Tuo tarpu priežastinio ryšio doktrina yra tik tikėjimo produktas, kad vienas įspūdis (pripažintas kaip priežastis) bus rodomas (dėl to, kaip pasekmė). Tiesą sakant, yra ne daugiau kaip stiprios idėjų asociacijos, atsiradusios į temos patirtį. Taip, pats dalykas ir jo siela yra tik kondensuotas raištis ar įspūdžių sijos.

Žmogaus skepticizmas pažadino daug mąstytojų nuo dogmatiško miego, padarė juos galvoti apie savo įsitikinimus dėl sielos, priežastinio ryšio ir kt.

UMU nuomonė, kad subjekto sąvoka gali būti sumažinta iki asociacijų krūva, buvo nukreipta pagal savo kritinį kraštą prieš sielos idėją kaip ypatingą, suteiktą visagaliam subjektui, kuris sukuria ir jungiasi individualią psichinę įmonę fenomenas tarpusavyje.

Tokio dvasinio prielaida buvo ginama, ypač Berkeley, atmetė medžiagos medžiagą. Pasak YUMU, vadinama siela - kažkas panašaus į vaizdingus rėmus, kur mokomi pojūčiai ir idėjos.

Įvairių įspūdžių ar suvokimų įvairovė, kokybė padalija į dvi kategorijas: suvokimas (pojūčiai) ir idėjos. Jų skirtumai grindžiami įspūdžio stiprumu ir gyvybingumu. "Yum" atspindintys įspūdžiai mano aistrose, efektai, emocijos. Jausmai atsiranda dėl nežinomų priežasčių, ir atspindintys įspūdžiai yra susiję su kūno kančia ar malonumu.

Be to, dalijantis įspūdžiais dėl suvokimų ir idėjų, taip padalijama tuos ir kitus paprastus ir sudėtingus. Paprasti suvokimai ir paprastos idėjos būtinai atitinka vieni kitus, o sudėtingos idėjos ne visada gali būti panašios į sudėtingus suvokimus. Idėjos skirstomos į atminties idėjas ir vaizduotės idėjas.

Yum pamatė asociacijose vienintelį idėjų komunikacijos mechanizmą. Jis buvo toli tik manyti, kad suvokimas ir jų ryšiai turi bet kokį požiūrį į išorinį pasaulį ir kūną. Jis atvirai pripažįsta, kad jis neturi šios vietos, kur vienos asociacijos pasikeitimas su kitais yra apie medžiagą, iš kurios yra psichikos pasaulis.

Yra ne tik suvokimo objektas, nėra pačios temos, jų vežėjas. Yuma asmenybė yra nieko daugiau nei "krūva ar įvairių suvokimų paketas, po vienas kito su nesuprantamu greičiu ir pastoviu srautu, pastoviu judesiu."

Yum filosofinės ir psichologinės sistemos pristatymas rodo, kad jis yra peržengiamas su ekstremalios subaltymo dvasia.

Konvertavimas Lokkovo išorinės patirties visame vidiniame, jis nerado savo vietos bet kokiam objektui ar objektui. Už Kaleidoskopiškai pakeičiant sąmonės būsenas, neįmanoma eiti į Dievą ar nesvarbu.

Su būtinybe gauti klausimą apie išėjimą nuo aklavietės pabaigos. Pirmuosius bandymus ėmėsi E. Kondillak; Toje pačioje Anglijoje toliau plėtojamas Berkley Yum temos eilutė James Mill.(1773-1836) ir jo sūnus Jonas Stewart Mill.(1806-1873). Jų požiūris buvo klasikinis mechaninio introspektyvios psichologijos modelis.

Malūnas manė, kad pirmosios sąmonės valstybės yra pojūčiai; iš jų - idėjos. Sąmonės pobūdis yra tai, kad jutimo duomenys ir asociatyvus mechanizmas jų ryšio jau yra joje.

Asociacijos nėra galios, o ne priežastis, nes jis buvo suprantamas hume, bet tiesiog sutapimo ar kontakto idėjų būdas. Jie taikomi tik idėjoms, o jausmingi duomenys neturi įtakos.

Paprastų idėjų per asociacijas yra sudėtinga. Jei UMU turi tris asociacijos įstatymus, tada J. Mill yra vienas: susitraukimas ar artumas laiku ar erdvėje. Vienalaikiai ir nuoseklūs asociacijos skiriasi galiojančioms, o tai priklauso nuo dviejų sąlygų - idėjų aiškumo ir pasikartojimo.

Įvairių idėjų kontaktų (asociacijų) rezultatas yra asmens psichikos gyvenimo esmė. Prieiga prie jos, išskyrus vidaus priežiūrą, ne.

J. malūno mechaninis žvilgsnis į sąmonės struktūrą kritikavo jo sūnus D. Art. Millem. Jis prieštaravo sielos atominės sudėties padėčiai ir pradinių elementų mechaniniam prijungimui.

Vietoj mechaninio modelio, nes neatspindi tikrosios sąmonės struktūros, D. meno. Mill pasiūlė cheminę medžiagą, tai dabar sąmonė pradėjo būti grindžiama cheminių procesų pavyzdžiu.

Sielos savybės, susijusios D. Art. Mill, neįmanoma gauti iš elementų savybių, lygiai taip pat, kaip vanduo pasižymi savybių, kurios nėra būdingos deguonies, nei vandenilio atskirai.

Naujas cheminis požiūris netrukdė D. Art. Malūnas palikti pagrindinį asociacijos principą bendravimo sąmonės elementų.

Jam asociacijos įstatymai turi tą pačią jėgą psichologijoje, kuri yra astronomijos agonijos įstatymas.

Pradiniai sąmonės reiškiniai, susiję su nauja psichine būsena, kurios savybės neturi pirminių elementų panašumo.

D. Menas. Mill paskyrė šiuos asociacijų įstatymus: panašumus, kontaktą, dažnį ir intensyvumą.

Vėliau intensyvumo įstatymas buvo pakeistas ne atsidavimo įstatymu. Visi šie įstatymai pritraukė D. Art. Millem, siekiant pagrįsti subjektyvų idealistinę teoriją, pagal kurią klausimas buvo suprantamas kaip "nuolatinė jausmo galimybė". Jam atrodė, kad kartu su ribota pinigų pojūčių dalis (transporto priemonės ir keičiamos), visada buvo platus plotas galimų (nuolatinių) pojūčių, kurios sudaro išorinį pasaulį už mus.

Asociational įstatymai yra galimai ir atgal, abipusius pinigų pojūčių perėjimus ir atgal.

Abiejų vyrų sąmonės fenomenologinių sąvokų dinamika atsiranda dėl objektyvaus pasaulio ir fiziologinių procesų, kurie sudaro materialinę bazę visiems psichiniams reiškiniams.

Anglų atstovas XVIII amžius, tiek materialistinėmis, tiek idealistinėmis versijomis, nukreipė daugelio vėlesnių šimtmečių vakarinių psichologų paiešką.

Tarsi spekuliacinis į Gartley nuomonę dėl nervų sistemos veiklos, ji iš esmės manė, kad organai perduoda išorinius impulsus nuo pojūčių per smegenis iki raumenų kaip reflekso mechanizmo.

Šiuo atžvilgiu Gartley tapo reflekso elgesio pobūdžio descartes suvokimu.

Tačiau Descartes, kartu su refleksu, pristatė antrąjį aiškinamąjį principą - refleksiją kaip ypatingą sąmonės aktyvumą.

Gartley taip pat pristatė nepriekaištingo paaiškinimo perspektyvą remiantis vieninga principu ir tų didesnių psichikos gyvenimo apraiškų, kurios dializės Descartes paaiškino nematerialiosios medžiagos aktyvumą.

Tai Gartthlian linija vėliau atvyko į mokslinio paaiškinimo psichiką į naują erą, kai refleksinis principas buvo suvokiamas ir transformuotas Secenov ir jo pasekėjų.

Radau savo pasekėjus į XIX-XX šimtmečius. Ir berkeley ir hume pažymėtas linija.

Jos įpėdiniai tapo ne tik pozityvistais filosofai, bet ir psichologai (Weddt, Titchener), orientuota į dalyko patirties elementų analizę kaip ypatingą, o ne iš bet kurios minėtos psichikos realybės.

Filosofiniu požiūriu lemiamas žingsnis psichologijos orientacijoje dėl objektyvaus ir patyręs tyrimo buvo pateiktas XVIII a. Prancūzijos materialijoms. Prancūzų materializmas sujungė dvi teorinės minties eilutes: objektyviai kryptis descartes fizikos ir fiziologijos srityje ir jautrumo idėjos Locke.

Kaip ir Lokovskio empirizmui ir jausmingumui, jų perkėlimas į Prancūzijos dirvą prisidėjo prie darbo E. Kondilaka.(1715-1780). Tai apima: "Esė apie žmogiškųjų žinių kilmę" (1746), kuris yra Locke "patirties apie žmogaus proto knygos santrauką, ir savarankišką" Conciallae "" traktato dėl savybių "knygos santrauka" (1754). Condijal atėjo iš patyrusių žinių kilmės, jis pašalino refleksinį žinių šaltinį. "Condihalk" pasinaudojo statula, kuri palaipsniui baigėsi įvairiais pojūčiais.

Įvedus kiekvieną naują pojūtį, statulos psichikos gyvenimas tampa sudėtingas. Pagrindinis dalykas iš visų jausmų yra liesti. Jis veikia kaip visų kitų jausmų mokytojas.

Dominuojančią prisilietimo padėtį lemia tai, kad tik jis moko kitus jausmus, kad būtų susieti su išoriniais subjektais.

Žmogaus siela yra pojūčių pakeitimų rinkinys. Atmintis, vaizduotė, sprendimas yra įvairių derinių pojūtis įvairovė. Juostymas yra vienintelis vidinio žmogaus pasaulio šaltinis.

Bendra koncepcija "Kondilla" buvo išskirta dvilypumu. Jis neneigė, kaip, pavyzdžiui, Berkeley, objektyvaus pasaulio buvimas.

Tuo pačiu metu "Conder" kritikavo Spinzu savo cheminės medžiagos doktrinai, bandė įrodyti, kad jis negalėjo matyti jokios medžiagos pojūčiai.

Laikydamiesi panašaus požiūrio, "Condier" praktiškai išliko "Berkeley ir Yum" introspektyviose padėtyse. Apvalkos fenomenologinės tendencijos sukėlė pelningą kritiką Didro.

Descartes ir Kondillaska idėjos nustatė tolesnį plėtrą iš XVIII a. Materialistų. J.LAMETRI.(1709–1751), D.Didro.(1713–1784), P. Golbakha.(1723–1789), K. Gelving.(1715-1771) ir P. Kabanisa.(1757-1808). Jiems būdinga įveikti descartes, Locke ir Kondilla dualizmą, tiek visos visatos supratimu ir supratimu apie žmogaus vidinį pasaulį.

Reikšmingas žingsnis siekiant objektyvaus žmogaus ir gyvūnų psichikos analizės iš mechanikos požiūriu buvo Prancūzijos materializmo apsidraudimas, gydytojas ir gamtininkas J. LAMETER.Jo nuomonę lėmė Locke descartes ir jausmingumo fizika.

Atsižvelgiant į visiškai Carteso disertaciją apie mašina pobūdžio fizinio organizmo kūno, lametras platina mechaninį principą ir psichikos reiškinių srityje. Jis tvirtai pripažino, kad asmuo yra sudėtingas, vertikaliai šliaužiantis mašina, "nuolatinio judėjimo gyvas personifikacija".

Judėjimo pradžia gyvūnas ir žmogaus automobilis yra siela, suprantama kaip gebėjimas jausti. Lametre buvo aistringas objektyvaus metodo čempionas. Jis pradeda savo darbą "Man-mašina" su nuoroda, kad tik patirtis ir stebėjimas buvo visada jo lyderiai.

Tikslas psichikos procesų srauto rodiklis tarnauja tiems kūno pokyčiams ir pasekmėms, kurias jie sukelia. Jis manė, kad vienintelė visų mūsų idėjų priežastis yra išorinių įstaigų įspūdžiai. Iš jų suvokimas auga, sprendimai, visi intelektiniai gebėjimai, kurie yra "būdingos smegenų rašymo pakeitimai, ant kurių, kaip nuo" Magic Lantern ", atspindi akies atspaudus objektus." Mokydamiesi dėl limetry pojūčių, dėmesys atkreipia dėmesį į objektyvių ir subjektyvių įvaizdžio akimirkų santykį. Pabrėžti svarbiausių minties komponentų vaidmenį formuojant vaizdą, limmeras vadinamas "intelektinės" suvokimą.

Nepaisant mechaninio požiūrio į gyvūnų ir žmogaus psichiką, antropomorfinės klaidos, lameteris grojo svarbų vaidmenį patvirtinant materialistinį, natūralų mokslo požiūrį į psichikos reiškinių pobūdį, todėl nustatant mokslinį metodą ateinančios eksperimentinės psichologijos.

Vienas iš originalių prancūzų mąstytojų buvo D. Didro.

Pagrindinės psichologijos srities idėjos yra išdėstytos trims darbuose: "Laiškas apie aklą Emyratų redizavimo" (1749), "Mintys į gamtos paaiškinimą" (1754) ir "Pokalbis d" Alamber ir Didro " (1769).

Šiuose darbuose Didroji teigia, kad medžiaga yra vienintelė medžiaga visatoje, žmogui ir gyvūnui. Skiriant gyvai ir negyvai, jis tikėjo, kad organinė forma kyla iš neorganinių. Visa klausimo klausimą apibūdina gebėjimas atspindėti.

Ekologiško gyvenimo lygmeniu šis gebėjimas veikia aktyvaus jautrumo forma.

Nesvarbios medžiagos lygiu atspindys turtas pateikiamas potencialaus jautrumo forma.

Visa psichikos reiškinių visuma, pradedant nuo įvairių pojūčių ir baigiant valią ir savimonę, priklauso nuo jausmo, nervų ir smegenų veiklos.

Pensijų problema yra labiausiai išvystyta DIDRO Psichologinių vaizdų dalis. Darbe "Laiškas apie aklą Seryachim Edifikavimo", jis suteikia nuosekliai materialistinį sprendimą dėl pojūčių pojūčių ir jų sąveikos, atmesti visą fenomenologinę "ekstravagantišką sistemą" Berkeley.

Ne mažiau nuosekliai analizuoja apie psichikos gamtinę kilmę, kitą Prancūzijos materializmo atstovą - Paul Golbach.Savo "gamtos sistemoje" nėra dvasinės medžiagos vietos. Asmuo yra paskelbta labiausiai trapiausia gamtos dalis. Kalbant apie dvasinį principą žmogui, jis laikomas golbach kaip tas pats fizinis, bet "laikoma tik žinomu kampu." Ačiū aukštos kūno organizacijai, žmogus yra aprūpintas gebėjimu jausti, galvoti ir veikti. Pirmasis žmogaus gebėjimas yra pojūtis. Visi kiti nuteka iš jų. Jaustis - tai reiškia, kad išorinių daiktų poveikis yra pojūčiuose. Bet koks išorinio agento poveikis lydi pojūčiuose esančius pokyčius. Šie sukrėtimų pavidalo pokyčiai perduodami per smegenų nervus.

Golbach pabrėžia tam tikrą žmogaus gyvenimo vaidmenį. Poreikiai yra judantis veiksnys mūsų aistrose, kūno ir psichikos poreikius. Golbach pozicija dėl poreikių, nes pagrindinis žmogaus veiklos šaltinis yra labai svarbus. Golbach į poreikių doktrina teigė, kad kai kurios išorinės priežastys yra pakankamos, kad paaiškintų žmogaus ir jo sąmonės aktyvumą (pažinimo, emocinės ir motinos veikla). Jis visiškai atmetė tradicinį idealizavimo atstovavimą apie spontanišką sąmonės aktyvumą.

Žinios apie psichikos reiškinius, Golbach paragino kreiptis į gamtą ir jame, kad ieškotų tiesos, pritraukia savo patirtį lyderiams.

Iš objektyvaus tyrimo psichikos reiškinių galimybė idėja atidarė tikrą kelią į mokslinius eksperimentus psichikos procesų srityje.

Be natūralaus determinizmo patvirtinimo, atsižvelgiant į vidinį asmens pasaulį, jo sąmonė ir elgesys, prancūzų materialistai ėmėsi pirmojo žingsnio link socialinio determinizmo idėjos. Čia priklauso ypatingas nuopelnas K. Gelving,tai parodė, kad asmuo yra ne tik gamtos produktas, bet ir socialinės aplinkos ir švietimo produktas. Aplinkybės kuria asmenį - tai yra bendra filosofijos ir psichologijos laužybos išvada. Abi knygos Gelvetia "ant proto" ir "apie žmogų" yra skirti pradiniam darbui, kuris paskelbė: asmuo turi išsilavinimo produktą. Pagrindinė Helvetia užduotis matė įrodymą, kad psichikos gebėjimų skirtumas, dvasinė žmonių išvaizda yra ne tiek, kiek natūralių asmenų savybės, kiek į auklėjimą. Ji apima esminę aplinką ir gyvenimo aplinkybes bei socialinius reiškinius.

Gelves atėjo į fizinio potencialo vaidmenį asmeniui į savo psichikos gebėjimus.

Pirmoji psichikos veiklos forma, gelančia, yra pojūčiai. Sensacijos gebėjimą nagrinėja tos pačios gamtos turto filosofas, kuris yra tankis, tempimas ir kiti, tačiau tik jis taikomas tik "organizuotam gyvūnų kūnams". Visi gelvių yra sumažintas iki jausmo: atmintis, sprendimas, protas, vaizduotė, aistra, noras. Tuo pačiu metu, ekstremalus sensualizmas Gelvekcija atliko teigiamą vaidmenį kovojant su psichikos su sąmoningumu ir mąstymu dekogos. Helvetius nurodė, kad asmens siela yra ne tik protas, ji yra kažkas daugiau nei protas, nes be proto yra gebėjimas jaustis. Protas yra sudarytas daugiausia gyvenimo metu; Su jo gyvenimu, jis gali būti prarastas. Bet siela, kaip gebėjimas jaustis pojūtis išlieka. Jis gimsta ir miršta kartu su kūno gimimu ir mirtimi. Todėl tik vienas mąstymas negali išreikšti sielos esmės. Psichikos sritis neapsiriboja mąstymo ir sąmonės sritimi, nes jis turi daug silpnų jausmų, kurie "nesukelia dėmesio sau negali sukelti jokios sąmonės ar prisiminimų JAV, bet dėl \u200b\u200bkurių fizinės priežastys kainuoja.

Žmogus Gelving yra ne pasyvus tvarinys, bet, priešingai, aktyvus. Jo veiklos šaltinis yra aistra. Jie atgaivina dvasinį žmogaus pasaulį ir vedė jį į judesį. Aistros yra suskirstytos į dviejų rūšių, kai kurie iš jų yra suteikta iš gamtos, kiti yra įgyjami gyvenime. Jie yra susipažinę su išorinėmis išraiškomis ir kūno pokyčiais.

Kaip tikras materialistas, Helvetias dėl žinių apie asmens psichiką metodas negalėjo stovėti ant objektyvaus ir patyręs požiūrio pozicijų. Žmogaus dvasinio pasaulio mokslas, pasak jo atstovavimo, turėtų būti aiškinama ir eksperimentinė fizika yra traktuojami ir sukuriami.

Po Leipant empirinės tendencijos pradeda įsiskverbti į vokiečių psichologiją. Jie tapo ypač pastebimi darbuose X. Vilkas.(1679-1754). Psichologijoje, vilkas yra žinomas kaip psichologijos pasidalijimas empirinėje ir racionalioje dalyje, kuri atsispindi jo knygų pavadinimuose: "empirinę psichologiją" (1732) ir "racionali psichologija" (1734). Be to, vilkas užtikrino "psichologijos" vardą mokslui. Wolf, realus mokslas idealiai suprojektuotas taip, kad išspręstų tris pagrindines užduotis:

1) faktų ir reiškinių pašalinimas iš esminių pamatų;

2) šių faktų ir reiškinių aprašymas;

3) kiekybinių santykių nustatymas.

Kadangi psichologija negali suvokti trečiosios užduoties, lieka nuspręsti pirmuosius du, iš kurių vienas turėtų būti racionalios psichologijos objektas, kitas yra empirinio psichologijos objektas.

Visų psichinių apraiškų pagrindas yra vilkas, siela. Jo esmė yra pateikimo gebėjimą. Ši pirminė jėga pasireiškia pažinimo ir geriausių gebėjimų forma. Ačiū, ar noro gebėjimas, priklauso nuo pažinimo. Volfyje viskas ateina į vietinę švietimo esmę, kuri yra įvairių apraiškų priežastis, kad empirinė psichologija turėtų būti įdarbinti. Vilko empirizmas psichologijoje, psichometrijos kūrimui kaip mokslas, panašus į eksperimentinę fiziką, yra teigiama vilko mokymų pusė psichologijoje. Tačiau, sprendžiant psichofizinę problemą psichofiziologinio lygiagretumo pavidalu, vilkas toliau dalinėsi, o ne kaklaraištis, protiniais ir fiziologiniais procesais į dvi nepriklausomas serijos reiškinių.

Atliktas stiprus vokiečių psichologijos ritinys empiriškumo kryptimi I. KANTTE.(1724-1804). Psichologiniai požiūriai cant atsirado iš savo bendrosios žinių teorijos. Jis leido tai iš mūsų yra tikri objektai - "dalykai patys". Tačiau nieko negalima pasakyti apie juos, nes "dalykai savaime yra neatpažįstami. Mes suteikiamos tik sąmonės reiškiniai, kuriuos gamina "dalykai patys", bet ne išreiškia savo esencijos. Tai, kas yra sąmonė, yra reiškinių pasaulis, o ne visai panašus į dalykų pasaulį. Savo jausminga patirtis neturi jokios žinios apie dalykus. Įpareigojimo kategorijos nerodomos nuo sensualinių duomenų, jie iš pradžių pateikiami. Kadangi nesuprantamų dalykų esmė ir žmogus gali būti skiriamas tik reiškiniams ("dalykai mums"), tada visi mokslai yra tik su reiškiniais, todėl gali būti tik empiriniai mokslai. Išimtis yra matematika ir mechanika.

Pagal šią nuostatą dėl psichologijos, studijavimo objektas, kuris yra vidinis asmens pasaulis, sielos esmė nėra prieinama. Psichologijos objektas gali būti tik vidinio jausmo sąmonės reiškiniai. Taigi, psichologija yra sąmonės reiškinių mokslas, su kuriuo jis priskyrė pažintinius, emocinius ir jų valiančius veiksmus. Kantas pakeitė dichotominį sielos principą, skiriančią trečiajam psichikos reiškinių klasifikavimui. Pagrindinis metodas, su kuriuo aptinkami pavadinimai reiškiniai yra vidinis stebėjimas. Pasak Kant, iš vidinio jausmo reiškiniai įvyksta vienoje dimensijos - laiko seka. Sąmoniškumo reiškinių erdvinis matavimas nėra savotiškas. Todėl psichologija netenka galimybės taikyti matematiką, kurių naudojimas reikalauja mažiausiai dviejų matmenų. Eksperimentiniai metodai yra visiškai nepriekaištingi mąstymo dalykui. Iš čia daroma išvada, kad psichologija niekada nepasiekiama tapti "eksperimentiniu mokymu".

Tuo tarpu manoma, kad jų kritinis požiūris į psichologiją I. Kantas paskatino ieškoti naujų metodų ir lėšų psichologijos srityje vėlesniuose jos vystymosi etapuose (Yarosevsky, nuobodu, Memhy ir kt.).

Tarp kitų Kanto nuostatų, įtakos psichologijai, būtina nurodyti savo mokymą apie transcendentinį apkaltinimą kaip ypatingą proto proto protą, sintezuoti ir integruoti jausmingą kontempliaciją.

Bendra "Kant" doktrina dėl priorių sąlygų ar jutimo patirties formų bus grindžiama konkrečios "Muller" jausmų energijos teorija, kuri buvo įtraukta į užsienio psichofiziologiją.

Kartu su Kanto idėjomis XIX a. Pradžioje. Vokietijoje atrodo plačiai šlovė ir skleisti I. HERBARD.(1776–1841).

Jo filosofinių ir psichologinių ir pedagoginių idėjų įtaka paveikė įvairias kryptis.

Vienas iš jų susijęs su psichologijos apibrėžimu kaip specialiu aiškinamuoju mokslu, kuriame jis pamatė mokslinės pedagogikos statybos pagrindą.

Kita žolės padėtis yra susijusi su psichologijos pareiškimu kaip empirinių patyrusių žinių sritis.

Psichologijos pertvarkymas į eksperimentinį mokslą neturėjo realių prielaidų žolėje, nes jis neteko psichikos procesų fiziologinio pagrindo. Jis neleido fiziologinio požiūrio galėtų prisidėti prie psichikos žinių.

Eksperimentas, pasak Herbart, negali turėti psichologijos vietų dėl savo analitinio pobūdžio.

Visa psichikos gyvenimo turtai vystosi nuo spontaniško aktyvumo idėjų statikos ir dinamikos. Visos atstovybės turi laikiną ir galios savybes.

Intensyvumo pareiškimų pokyčiai yra sielos statistika.

Pristatymų keitimas laikas yra sielos dinamika. Bet koks atstovavimas, kuris nėra kintamasis kokybėje, gali skirtis priklausomai nuo stiprybės (arba intensyvumo), kuris patiria dalyką kaip atstovybių aiškumą. Kiekvienas vaizdas turi savęs išsaugojimo troškimą. Jei intensyvumo skirtumai yra slopinami silpni atstovai, ir stipri liekanos.

Visų sulaikytųjų ar insakuotų, atstovybių sumą ir buvo išsamus skaičiavimas su Herbart. Prislėgtos nuomonės priima motyvų jėgų pobūdį.

Nuo šios kovos su įvairiomis idėjomis dėl sąmonės vietos, herbar stotis sąmonės slenksčiuose. Sąmoningai apsvarstė idėjas, kad jų stiprumas ir tendencija savarankiškai išsaugoti, yra virš ribos. Silpnos reprezentacijos, esančios žemiau ribos, nesuteikia subjektyvaus aiškumo patirties.

Atstovybės, nukritę į sąmonės sferą, turi galimybę įsisavinti į bendrą aiškių idėjų masę, vadinamą "Herbarrot" "Upatinu".

Nuo vertingiausių Herbarrot pateiktų nuostatų dėl eksperimentinės psichologijos likimo yra šie:

1) psichologijos matematikos naudojimo idėja;

2) sąmonės ribų idėja.

Paslaugų atstovybių įstatymai (susijungimai, skundas, apperceptilis ir kt.) Taps darbo sąvokos, kurias psichologai veikė pirmuose eksperimentinės psichologijos vystymosi etapuose.

Kalbant apie filosofinę metodiką, čia jie buvo išmesti labiausiai vertingiausius ir gyvenimo bei pradinius Leibnijos ir vilko principus.

Būtent taip jis neleido jam atlikti, kad užduotis jis atsidūrė - sukurti "sielos eksperimentinę fiziką".

Filosofinis etapas psichologijos plėtros XVII-xix šimtmečius yra svarbiausias laikotarpis teorinių prielaidų formavimo psichologijos transformacijos į nepriklausomą mokslą. Gali būti išskiriami du pagrindiniai veiksniai, kurie prisideda prie psichologijos atsiradimo ir formavimo. Vienas iš jų yra įsiskverbimas į empirinio požiūrio psichologiją.

Iš empirinio principo, paskelbto Bacon, esmė buvo vienintelis reikalavimas visiems konkrečioms mokslams žinant apie gamtos įstatymus, atskirų faktų ir reiškinių, pagamintų stebint ir eksperimentu.

Psichologijos pereinant nuo motyvavimo dėl sielos esmės į konkrečių psichinių reiškinių analizę, gautą remiantis patirtimi ir sudarė teigiamą rezultatą, kad būtų įgyvendintos "Beckon" idėjų įgyvendinimo psichologijos srityje.

Tačiau pats empirizmas pakeitė sielos idėją kaip ypatingą nedalomą esmę apie tai, kaip psichikos reiškinių rinkinį, neišsprendė savo žinių būdo ir kelių problemos. Empirinio psichologijos patirties koncepcija buvo aiškinama glaudžiai susijusi su psichikos reiškinių santykių su fiziniu pasauliu ir medžiagos substratu klausimu. Taigi, nustatant psichologijos metodą, kardinolas reikšmingumas įgijo tai arba šis psichofizinio ir psichofiziologinių, problemų sprendimas.

Psichofizinė ir psichofiziologinė problema buvo išspręsta psichologijos istorijoje arba dualizmo dvasia (išorinės descartes sąveikos teorija, lygiagretumo Leibnizo teorija) arba monizmo dvasia jo materialistinėje (Spinosa, prancūzų ir rusų kalba materialistai) arba subjektyviai idealistinės formos (Berkeley, yum). Visų idealizmo tipų, psichofizinės ir psichofiziologinės problemos sprendimas pasižymi psichikos ir fizinės bei fiziologinės, psichikos reiškinių pasaulio atskyrimo į uždarą sąmonės faktų sistemą, o ne prieinama objektyviai stebėjimui. Vienintelis įsiskverbimo būdas į sąmonę buvo paskelbta tik vidine patirtimi, introspekcija, savarankiškumu.

XIX a. Vakarų Europos filosofijoje ir psichologijoje dažniausia forma sprendžiant sielos ir kūno požiūrio klausimą buvo lygiagretumo teorija, pagal kurią psichinė ir fiziologinė buvo laikoma dviem nepriklausomomis reiškinių serijomis, tačiau turėjo funkcinį atitiktį vienas su kitu. Šis psichofiziologinės problemos nagrinėjimo metodas leido galimybę teisti psichikos valstybes pagal jų lydinčius fizinius pokyčius ir atlikti kaip teorinę būtiną būtiną gamtinių mokslinių metodų įvedimui į psichologiją idealizme. Tai buvo psichofiziologinio lygiagretumo sąvoka, kuri tapo filosofiniu pagrindu eksperimentinės psichologijos statybai Vakaruose, kurios atėjo iniciatorius V. Wyndt.Buvimas dėl subjektyvaus psichologijos pozicijų, Weddt ir jo pasekėjai negalėjo atpažinti objektyvaus lemiamos psichikos žinių. Pagrindinis vaidmuo vis dar buvo priskirtas introspekcijai, o fiziologinių metodų pritraukimas buvo laikomi tik kaip kontrolės priemonė. Materialistinė linija psichologijoje, kuri XVIII-XIX a. Yra priešais daugelį amžių, daugelį šimtmečių sąmonės teorijos. Pateikta Anglijoje, pritraukta, Prancūzijoje Lametre, Didro, Golbach, Helvetia, Rusijoje Lomonosovas, Radishchev, Herzen, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky. Atsižvelgiant į psichikos psichikos kaip gamtos turtą, materialistų filosofai teigė, kad psichikos reiškiniai gali ir turėtų būti tiriami tomis pačiomis priemonėmis ir metodais, kuriuos gamtos mokslai mėgautis, t. Y., stebėjimas ir eksperimentas. Šios filosofinio materializmo idėjos rado savo išraišką materialistine psichologijos vertimo apie gamtos mokslų pagrindą ir metodus, kurie buvo sukurti nuo refleksiniai mokymai pagal didelį Rusijos mokslininką I. M. Secenov.

A.N. LYONTIVE

Vaizdų apie psichikos reiškinius istorija

(Leontyev A.n. Paskaitos bendrai psichologijai. - m.: Reikšmė, 2000 - P.16-21).

Pirmoji mūsų kurso paskaita buvo skirta identifikuoti specifines psichikos reiškinių ypatybes. Atsakymas į šį sudėtingą klausimą, žinoma, galėtų būti skiriama tik dažniausiai pasitaikančioje formoje, man pabrėžė, kad labiausiai būdinga psichikos procesų funkcija atspindėta, kad svarstyme suprantama kaip ypatinga, subjektyvi tikrovės atspindžio forma tam tikras biologinės raidos etapas. Taigi, mes priskyrėme psichikos fenomeną į plačiausią ratą gyvenimasreiškiniai. Psichikos reiškiniai ir procesai generuoja gyvenimo plėtros metu ir yra būtini gyvenimui. Ir būtent todėl, kad jų priėmimas ir plėtra yra neatsiejama nuo gyvų organizmų evoliucijos, jie yra kūno funkcija arba, konkrečiau, smegenų funkcija.

Iš šių nuostatų preliminarus psichologinio mokslo temos nustatymas taip:

Psichologija yra atstovaujama mokslo dėl generavimo ir veikimo psichikos atspindys gyvenime įstatymus, gyvenančių asmenų veiklą.

Kaip preliminarus apibrėžimas, šis apibrėžimas yra labai svarbus visuose jo elementuose, nors, kaip ir bet apibrėžimas, tai jokiu būdu nėra išsamus ir reikia daug išsamesnių plėtros, kas yra paslėpta už jos. Nepaisant to, man atrodo, apibendrinant mokslinės minties kūrimo rezultatus, susijusius su tokių artimo pobūdžiu ir tuo pačiu metu taip paslaptinga psichikos reiškiniai.

Yra skirtingi keliai, kuriems jų tyrimai gali eiti. Visų pirma, tai yra būdas ištirti idėjų apie psichiką istoriją. Idėjos apie psichikos reiškinių pobūdį istorija yra labai pamokoma suprasti jų esmę. Atsidaro kitas studijų kelias. Vykdydamas šį kelią taip pat studijuoja plėtrą, bet ne nuomonės apie psichikos pobūdį istorija, bet labai protiniu atspindžiu, tai yra, jie studijuoja PSI istoriją vištienos reiškiniai. Trečiasis būdas yra sistemingo faktų tyrimas, HARpsichikos reiškiniai ir procesai.<...>

Šiandien tai bus apie požiūrį į psichikos reiškinius istoriją. Bet aš iš karto atkreipiu dėmesį į tai, kad ne visai ketina pateikti išsamią plėtros pareiškimą psichologija kaip mokslas. Tai yra specialios psichologijos istorijos eigos užduotis. I.aš būsiu ribojamas tik nuorodomis į tai, kaip atsirado idėjos apie psichikos reiškinius ir kaip pagrindinės problemos susiduria su žmogiškomis žiniomis, kuriomis siekiama spręsti šių reiškinių pobūdį. Psichologija, kaip mokslas turi labai ilgą foną ir labai trumpą savo vystymosi istoriją kaip nepriklausomą mokslo žinių sritį. Jei psichikos problema daugiau nei du tūkstantmečiai pritraukė filosofų dėmesį, psichologijos istorija kaip teigiamas mokslas neturi pusantrų metų.<...>

Gana ankstyvoji filosofinė mintis suformulavo kai kurias svarbiausias problemas, susijusias su psichikos reiškinių pobūdžiu. Šios problemos nėra praeities turtas. Jie gyvena ir daro įtaką psichologijos vystymuisi kaip konkrečių žinių regione. Taigi, senovės filosofijoje yra du priešingos požiūriai į psichikos pobūdį, kova tarp kurios tęsiasi iki šios dienos. Filosofai, turintys vieną eilutę, vyko nuo prielaidos apie objekto pasaulio egzistavimą. Savo požiūriu, psichikos yav priklauso nuo medžiagos reiškinių. Kitaip tariant, svarbu yra pirminė, -psichika yra antrinė. Ši eilutė yra žinoma filosofijos istorijoje kaip materijos linija. lizma. Antikvariniai filosofijoje ji buvo ryškiai atstovaujama demokrito irpaprastai kalbame apie tai kaip demokratinių struktūrų liniją, materialistinio požiūrio liniją į psichikos reiškinius.

Kitos eilutės atstovai paskelbė dvasinio pasaulio viršenybę, atsižvelgiant į materialinius reiškinius kaip šio specialaus pasaulio kartos, tai yra jie teigė, kad psichika (arba yra plačiau - speciali dvasinė pradžia)wich, ir svarbu yra antrinis. Ši idealistinio požiūrio į psichikos fenomeną linija dažnai vadinama Platono linija.

Šių dviejų linijų kova ir sudarė svarbiausią filosofinės minties kūrimo turinį kitose dveinjoje. Tačiau tai būtų rimta klaida suprasti šią kovą supaprastinta, ty dalijant filosofai į dvi stovyklas, bando visas turtingiausias kryptis filosofinės mintis, kad tilptų į šią kietą išorės schemą. Neginčijama, kad filosofai buvo suskirstyti į dvi stovyklas: materializmo stovyklą ir idealizmo stovyklą. Tačiau iš šios neginčytinos pozicijos nereiškia, kad šių dviejų linijų kova, šios dvi pagrindinės tendencijos tiesiog padalintos filosofinėms sistemoms į dvi dalis. Viskas buvo daug sunkiau. Ir jei mes atgaline data seka didžiųjų filosofų nuomonę, tada dažnai rasti prieštaringus elementus tų pačių teorinių atstovybių. Taigi dviejų tendencijų kova veikia ne kaip dviejų skirtingų sistemų išorinį susidūrimą, bet kaip filosofinių požiūrių vidinį prieštaravimą.

Šis reiškinys rado klasikinę išraišką vienos iš matomos sistemos ji turi antikvarinių filosofijos atstovų - Aristotelės. Aristotelis, žinojaunas, sukūrė demokrito liniją. Tai buvo tas, kuris valdo disertaciją: "Jei nebūtų jausmas, kad nebūtų pojūčių". Todėl Aristotelės panaikinimo sistemoje buvo pripažintas objektyvaus pasaulio buvimas kaip pojūčių šaltinis. Baigiamajame darbe, kad jausmas negali įvykti be jaučiamos buvimo, yra neabejotinai materialistinis darbas. Tačiau Aristotelės sistemoje yra tiek Platono linija. Sprendžiant klausimą, kokių formų yra klausimas, kokia forma atrodo prieš suvokiant dalyką, Aristotelis padarė išvadą, kad šios formos turi nežemišką, tai yra dvasinė, kilmė. Sunku pervertinti Aristoto teorinių požiūrių įtaką psichikos problemos kūrimui. Kai kurios "Aristotel" įvestos sąvokos išlaikė savo aktualumą mūsų laikui. Tokios sąvokos apima asociacijos sąvoką. Mes vis dar kalbame apie asociacijas ir atgaminti pastabas, apibendrintas Aristotelijos sistemoje. Mes žinome tuos reiškinius, kurie buvo "asociacijos" sąvokos paskirstymo pagrindu (komunikacija). Į parodymų ar pojūčių asociacijos kyla, jei įvykiai, dėl kurių šie pojūčiai buvo uždaryti arba panašus į vieni kitus, arba, priešingai, vienas įvykis prieštaravo kitam (kontrasto asociacija). Visos šios idėjos vienoje formoje ar kita forma yra gyvi iki šios dienos. Ir terminas "asociacija" pakeitė savo pradinę reikšmę, nurodo kapitalo psichologinių sąvokų skaičių.<...>

Aš leisiu sau padaryti peršokti laiku, nes mes ne nuosekliai pristatyti istoriją, bet tik mes įdėti etapus link filosofinės minties kūrimo. Mūsų supratimas apie psichologijos priešistorę \u200b\u200bkaip specifinį mokslą ir šiuolaikinę psichologiją, yra neatskiriamai susijęs su didžiausio filosofo vardu naujų "René Descartes". Atminkite descartes, lotynų žodis pasirodo atmintyje.cogito. "- nes tai yra garsioji disertacija:"Mąstau, vadinasi esu. "(" Manau, todėl esu "). Šis darbas yra visas pasaulėžiūra. Descartes praleido skirtingą sieną tarp dviejų pasauliai: psichikos reiškinių ir materialinių reiškinių pasaulis. Vienas pasaulis - etada mes randame pasaulį. Descartes vadina šį pasaulį mąstymo pasaulį, supratimą apie visą mąstymo psichikos fenomenų rinkinį. Jis pakartotinai paaiškino savo disertaciją, pabrėždamas, kad taip pat suprantamas mąstymas. eSUS suvokimas, įsiminimas, jausmai, - trumpai, visi psichiniai gyvenimai. D.eKARTA įtraukė psichikos reiškinių pasaulį temoje.<...>

Be psichikos reiškinių pasaulio, yra pasaulis už JAV ribų pasaulio ruožas. Ar galima įvertinti mintį ar jausmą? Ar jie turi tuos tempimo požymius, kurie yra būdingi objektyvūs kūno reiškiniai? Descartes neigiamai reaguoja į šį klausimą ir naudoja kriterijų, kaip antai dvejus pasaulius.

Į šį atskyrimą, mes patiriame dvigubus santykius. Tai yra vertinga, nes iš pradžių buvo pabrėžta psichikos reiškinių originalumo ir paveikė tolesnį psichologijos plėtrą, prisidedant prie atjungimo arba, tiksliau, atskirti vidinį subjektyvią pasaulį nuo išorinio tikslo. Dviejų pasaulių dekartiškas skirtumas nusipelno dėmesio. Ir išorinis pasaulis ir žmogaus kūnas ir žmogaus veiksmai, žinoma, priklauso tempimo pasauliui. Bet kas tada lieka į vidinį pasaulį, kuris tikrai neturi metrikos, nebėra? Kur mes priskirti šį ploniausią plokštumą, ši scena, kuriai spektaklis yra žaidžiamas nuolat pakeičiant vienas kitą psichikos reiškinius? Dalykų koncepcijos dalis, sąmonė pasirodo izoliuota, virsta uždara, izoliuota nuo gyvenimo taikos. Izoliuotas nuo gyvenimo, nes gyvenimas yra kūno gyvenimas, nes gyvenimas yra gyvenimas laikmenoje, nes gyvenimas yra veiksmas! Gyvenimas yra aktyvusprocesas, kuris veikia kaip bet kokio elgesio objekto ir ypač asmens egzistavimo patvirtinimas. Gyvenimas kaip pareiškimas yra praktiškas, todėl esminis procesas. Jei mes suvokiame sąmonę nuo šio praktinio proceso, tai neišvengiamai pasirodo uždaryti savo ratu. Taigi, psichikos pasaulio izoliacijos nuostata patenka į savo pagrindinę situaciją, pagal kurią psichikos procesai yra gyvybiškai svarbių procesų esmė, sukurta evoliucijos metu ir atspindinčiame jų pobūdžiu. Descartes apie sąmonės pasaulį idėja, atskirai nuo ruožo pasaulio, buvo sukurta atsižvelgiant į psichologiją ir psichologijos interesais. Šalia ketinimų noriu įdėti kitą pavadinimą, prasmingą ne tik filosofijos istorijai, bet ir už visą žmogaus teigiamų žinių raidos istoriją. Aš turiu galvoje ... inyuton. Newton, daugiausia, atvyko į žmogaus minties istoriją kaip vieną iš tikslių žinių, Niutono Worldview įkūrėjui fizikoje. Nuo istorikų akių, matyt, viena jo veiklos pusė nukrito. Faktas yra tai, kad Niutonas taip pat buvo abejingas psichikos problemai. Jis stebėjosi per keistų psichinių reiškinių pobūdį. Šie keistai reiškiniai, tuo pačiu metu arčiausiai mūsų, ir sunkiausia žinių, yra mažai pasiekiamos mokslinės analizės. Niutonas svajojo apie tikslų psichologinį mokslą, kuris turi vienodai galinga prognozavimo jėga, kaip fizika, ir stebėjosi: "Kaip įsiskverbti į keistų psichinių reiškinių pasaulį, kad keistai mirksi mūsų sąmonėje?" Jie mirkė ryškiai, jie išnyksta, tarsi padengtų debesimis. Niutonas buvo gerai žinomas, kad psichikos reiškinių analizės užduotis yra lygi sunkumui, jei ne sunkiau, įsiskverbimo į visatos pasaulį užduotis. Visatoje mes taip pat stebime blizgančią šviečiančią, kuri nuo laiko paslėpti už debesų. Nepaisant visatos pasaulio sudėtingumo ir atokumo, mes valdysime ne tik įsiskverbimą į tiesioginį stebėjimą, bet ir gydyti protą pagamino empirinius faktus, suteikdami jiems matematinę formą. Ar galėsime taikyti tą patį metodą psichikos reiškinių pasaulio analizei, ty naudoti stebėjimo metodą studijuoti vidinio pasaulio įstatymus? Tokia buvo Niutono svajonė.<...>

Materialistinių ir idealistinių tendencijų kova, atsispindi labai sudėtingoje formų kova su priešingomis ideologijomis, sukėlė tam tikrų idėjų, kurios turėjo didelę įtaką mūsų mokslo likimui. Aš turėsiu išgirsti iš istorijos daugiau problemų, be kurios būtų sunku pateikti keletą šiuolaikinės psichologijos kryptys.

XVIII pabaigoje Pasirodė filosofų grupė, bandanti tiesiogiai iš smegenų pateikti psichikos fenomeną. Šios grupės filosofai neabejotinai atstovavo materialistinę plėtros liniją, nes jie laikėsi disertacijos dėl svarbaus pagrindinio gyvenimo ir tikslo pasaulio pažinimo. Ši kryptis yra žinoma filosofijos istorijoje kaip metafizinio ir mechaninio materialumo kryptis. Jis pavaizdavo asmenį su visais savo rūpesčiais ir džiaugsmais analogiškai su automobiliu. Vienas iš pirmųjų šios krypties atstovų, prancūzų gydytojas ir filosofo kaltinėlės ginčijo savo pagrindinį darbą "MAN-CAR", atspindintį šį pavadinimą labai prancūzų materializmo esmę. Šios mokyklos filosofai, lyginant asmenį su sunkiu mechanizmu, bandė paaiškinti asmens elgesį, pagrįstą jo kūno prietaisu, kuris tomis dienomis gana mažai žinojau. Rodo psichiką nuo smegenų įtaiso, iš tiesų, reiškia jį sumažinti iki šio prietaiso. Mes turime dvi tos pačios medalio puses. Ir dabar mes dažnai turime susitikti su teorijomis, kurios atneša psichiką iš prietaiso ir žmogaus smegenų darbą. Jei mes priimame panašų požiūrį, tada psichologija yra sunaikinta; Ji atima savo dalyką, virsta fiziologija, biologija ir kt. Ir faktas, kad vis dar negali paaiškinti gamtos mokslų lieka psichologijos, kaip laikino mokslo dalis, kuri, apibūdindama kai kuriuos reiškinius ir procesus, turėtų perduoti juos tikrai moksliniam tyrimui fiziologo rankose ... Taigi, idėjos Mechanistinio materializmo, priimant sudėtingesnes ir paslėptas formas, persikėlė į mūsų amžių. Žinoma, psichika yra smegenų funkcija. Bet kokiu požiūriu yra "smegenų" procesai? Ar galima pareikšti psichikos veiklos įstatymus nuo smegenų darbo įstatymų? Tai yra klausimas!

Apibendrinant, turiu likti ant vieno atstovo didelių fi losofinė mokykla - vyskupas George Berkeley. Berkeley mano, kad vienas iš pamatųsubjektyvaus idealizmo šuoliai. Ši kryptis yra ypač svarbi, nes ji palieka iš labai svarbios ir grynai psichologinės padėties: pirmoji realybė, su kuria susiduriame, yra pojūčių. Filosofai, kuriems ši nuostata yra filosofinių konstrukcijų pradžia, vadinama sensualistais. Sensualizmas Tėvas John Locke Exko išreiškė šios krypties krediją, sakydamas: "Nėra nieko intelekto, kad jis nebūtų perduotas per pojūčius." "Locke" disertacija, teigdamas, kad vaizdų, idėjų ir koncepcijų formavimas yra įmanoma tik remiantis mūsų pojūčiais, galite pateikti dvipusį reikšmę. Motina ialistly suprantama, tai reiškia, kad pojūčiai - būtinas šaltinisji yra žinoma. Tačiau tas pats darbas yra iš esmės skirtingos spalvos atsižvelgiant į subjektyvaus idealizmo (arba agnosticizmo). Subjektyvių idealizmo atstovai klausia tokio klausimo: "Jausmių jausmai kaip pradinis žinių šaltinis, bet kas yra su pojūčiais? Ką jie vadina? Matome priežastį, dėl kurios sukelia fenomeno pojūtis. Tačiau tai yra tai, kad dėl šios priežasties galiu gauti informaciją per visus tuos pačius pojūčius. " Taigi susidaro uždarytas ratas. Jei krepšelio rinkos krepšelis aET ir izoliatai iš išorinio pasaulio sąmonės, Berkeley ratas yra apskritimas, izoliuojantissY pojūčiai. Atsižvelgiant į subjektyvaus idealizmo koncepciją, jausmas įgyja nepriklausomą, atskirta nuo buvimo tikrovės, tai yra, ji egzistuoja be veltinio. Su tokiu Lokkovskio darbo aiškinimu, mūsų pojūčiai nebėra veikiantys savotiškų langų vaidmens į pasaulį, nebebus susieti su aplinkiniu tikrove, o atskirti, jie yra atskirti nuo išorinio pasaulio. Tada psichikos reiškiniai tampa grynai subjektyviais reiškiniais, "grynai" ta prasme, kad yra nieko daugiau nei subjektyvumas už jų.<...>

Galiu pažvelgti į objektą kitokiu požiūriu, ir tada jis pasikeis, bet galų gale, apie mano judėjimą aš pripažįstu viską nuo tų pačių pojūčių. Jei tvirtai laikotės subjektyvaus idealizmo logikos, mes ateisime į paradoksalią išvadą apie man egzistavimo unikalumą. Kaip subjektyvus idealizmas įgyja kitas formas ir mechaninis materializmas dar nepatenka į arenos istoriją.

Galiausiai, keletas žodžių apie istorijos etapą, kai psichologija pradėjo išeiti iš filosofijos gelmių ir plėtoti kaip nepriklausomą mokslą. Atkreipiu dėmesį, kad psichologija paliko tėvą Lono daug vėliau nei kiti gamtos mokslai. Ji pradėjo kurti kaip konkrečių žinių lauką kažkur XIX a. Viduryje. Šis apeliacinis skundas buvo labai svarbus psichologijos kilmei ir plėtrai kaip nepriklausomas mokslas, skirtas psichikos fenomenų pobūdžio mokslininkams. Mokslininkai, kurie išmeta šį šauksmą, teigė, kad psichologija turėtų sukloti su spekuliaciniais, grynai filosofinėmis konstrukcijomis ir pereiti prie eksperimentinės analizės, sukurtos natūralių teigiamų mokslų įvaizdžiui ir panašumui. Ši idėja tapo posūkio tašku psichologijos plėtrai kaip konkrečių mokslinių žinių regionas.

mūsų kurso paskaita buvo skirta identifikuoti specifines psichikos reiškinių ypatybes. Žinoma, atsakymas į šį sudėtingą klausimą gali būti teikiama tik dažniausiai pasitaikančioje formoje. Pabrėžiau, kad labiausiai būdinga psichikos procesų funkcija yra atspindys, o tai atspindi ypatingą, subjektyvią tikrovės atspindžio formą, atsirandančią tam tikru biologinio evoliucijos etapu1. Taigi, mes priskyrėme psichikos reiškinius į plačiausią svarbiausių reiškinių spektrą. Psichikos reiškiniai ir procesai generuoja gyvenimo plėtros metu ir yra būtini gyvenimui. Ir būtent todėl, kad jų priėmimas ir plėtra yra neatsiejama nuo gyvų organizmų evoliucijos, jie yra kūno funkcija arba, konkrečiau, smegenų funkcija.

Iš šių nuostatų preliminarus psichologinio mokslo temos nustatymas taip:

Psichologija yra atstovaujama mokslo dėl generavimo ir veikimo psichikos atspindys gyvenime įstatymus, gyvenančių asmenų veiklą.

Kaip preliminarus apibrėžimas, šis apibrėžimas yra labai svarbus visuose jo elementuose, nors, kaip ir bet apibrėžimas, tai jokiu būdu nėra išsamus ir reikia daug išsamesnių plėtros, kas yra paslėpta už jos. Nepaisant to, man atrodo, apibendrinant mokslinės minties kūrimo rezultatus, susijusius su tokių artimo pobūdžiu ir tuo pačiu metu taip paslaptinga psichikos reiškiniai.

Yra skirtingi keliai, kuriems jų tyrimai gali eiti. Visų pirma, tai yra būdas ištirti idėjų apie psichiką istoriją. Idėjos apie psichikos reiškinių pobūdį istorija yra labai pamokoma suprasti jų esmę. Atsidaro kitas studijų kelias. Pėsčiomis palei šį kelią taip pat mokosi vystymosi, bet ne nuomonių apie psichikos pobūdį, bet labai protiniu atspindys, tai yra, jie studijuoja psichikos reiškinių istoriją. Trečiasis būdas yra būdas sistemingai ištirti faktus, apibūdinančius psichikos reiškinius ir procesus.

Kokiame kelyje mes geriausiai einame? Manau, kad sprendimas problemos nėra ne visai ateina į kažkokio būdo pasirinkimą. Mano nuomone, turėtumėte eiti po vieną ir kitaip, o trečiame.

Šiandien tai bus apie požiūrį į psichikos reiškinius istoriją. Bet aš iš karto atkreipiu dėmesį į tai, kad ne visai ketina pateikti išsamiai pareiškimą apie psichologijos vystymąsi kaip mokslo. Tai yra specialios psichologijos istorijos eigos užduotis. Aš jį apribosiu tik kalbant apie tai, kaip atsirado pirmiausia idėjos apie psichinius reiškinius ir kaip pagrindinės problemos susiduria su žmogiškomis žiniomis, kuriomis siekiama spręsti šių reiškinių pobūdį.

Psichologija, kaip mokslas turi labai ilgą foną ir labai trumpą savo vystymosi istoriją kaip nepriklausomą mokslo žinių sritį. Jei psichikos problema daugiau nei du tūkstantmečiai pritraukė filosofų dėmesį, psichologijos istorija kaip teigiamas mokslas neturi pusantrų metų. Mūsų mokslas ir senas ir jaunas. Senas, jei mes manome kaip psichologijos istorija, visa istorija apie nuomones dėl psichikos reiškinių pobūdžio ir jaunų, jei mes kalbame apie jų konkretų tyrimą. Žmogaus žinių aušra, žmonės nuolat ieško atsakymo į klausimą: "Kokie yra šie keistai reiškiniai?"

Anksčiau, taip pat dabar, žmonės galėjo intuityviai atskirti šiuos reiškinius nuo tikslo, tai yra tie, kuriuos stebime už save. Ir šis klausimas, kuris vienoje formoje ar kita gali stovėti priešais kiekvieną apgalvotą asmenį, paėmė svarbią vietą filosofinių pokyčių praeities sistemoje. Gana ankstyvoji filosofinė mintis suformulavo kai kurias svarbiausias problemas, susijusias su psichikos reiškinių pobūdžiu. Šios problemos nėra praeities turtas. Jie gyvena ir daro įtaką psichologijos vystymuisi kaip konkrečių žinių regione. Taigi, senovės filosofijoje yra du priešingos požiūriai į psichikos pobūdį, kova tarp kurios tęsiasi iki šios dienos. Filosofai, turintys vieną eilutę, vyko nuo prielaidos apie objekto pasaulio egzistavimą. Savo požiūriu psichikos reiškiniai priklauso nuo materialių reiškinių. Kitaip tariant, klausimas yra pirminis, o psichika yra antrinė. Ši eilutė yra žinoma filosofijos istorijoje kaip materializmo linija. Antikvariniai filosofijoje tai buvo ryškiai atstovaujama demokrito, ir mes paprastai kalbame apie tai kaip demokrito linija, materialistinio požiūrio į psichikos reiškinius linija.

Kitos linijos atstovai paskelbė dvasinio pasaulio viršenybę, atsižvelgiant į materialinius reiškinius kaip šio specialaus pasaulio priežastį, tai yra, jie teigė, kad psichika (ar plačiau - speciali dvasinė pradžia) yra pirminė, o klausimas yra antrinis. Ši idealistinio požiūrio į psichikos fenomeną linija dažnai vadinama Platono linija.

Šių dviejų linijų kova ir sudarė svarbiausią filosofinės minties kūrimo turinį kitose dveinjoje. Tačiau tai būtų rimta klaida suprasti šią kovą supaprastinta, ty dalijant filosofai į dvi stovyklas, bando visas turtingiausias kryptis filosofinės mintis, kad tilptų į šią kietą išorės schemą. Neginčijama, kad filosofai buvo suskirstyti į dvi stovyklas: materializmo stovyklą ir idealizmo stovyklą. Tačiau iš šios neginčytinos pozicijos nereiškia, kad šių dviejų linijų kova, šios dvi pagrindinės tendencijos tiesiog padalintos filosofinėms sistemoms į dvi dalis. Viskas buvo daug sunkiau. Ir jei mes atgaline data seka didžiųjų filosofų nuomonę, tada dažnai rasti prieštaringus elementus tų pačių teorinių atstovybių. Taigi dviejų tendencijų kova veikia ne kaip dviejų skirtingų sistemų išorinį susidūrimą, bet kaip filosofinių požiūrių vidinį prieštaravimą.

Šis reiškinys rado savo klasikinę išraišką vienos iš svarbiausių senovės filosofijos atstovų sistemoje - Aristotle. Aristotelis, tam tikra prasme sukūrė demokrito liniją. Tai buvo tas, kuris valdo disertaciją: "Jei nebūtų jausmas, kad nebūtų pojūčių". Todėl Aristotelės panaikinimo sistemoje buvo pripažintas objektyvaus pasaulio buvimas kaip pojūčių šaltinis. Baigiamajame darbe, kad jausmas negali atsirasti be jaučiamo buvimo yra materialistinis darbas. Tačiau Aristotelės sistemoje yra tiek Platono linija. Sprendžiant klausimą, kokių formų yra klausimas, kokia forma atrodo prieš suvokiant dalyką, Aristotelis padarė išvadą, kad šios formos turi nežemišką, tai yra dvasinė, kilmė. Sunku pervertinti Aristoto teorinių požiūrių įtaką psichikos problemos kūrimui. Kai kurios "Aristotel" įvestos sąvokos išlaikė savo aktualumą mūsų laikui. Tokios sąvokos apima asociacijos sąvoką. Mes vis dar kalbame apie asociacijas ir atgaminti pastabas, apibendrintas Aristotelijos sistemoje. Mes žinome tuos reiškinius, kurie buvo "asociacijos" sąvokos paskirstymo pagrindu (komunikacija). Į parodymų ar pojūčių asociacijos kyla, jei įvykiai, dėl kurių šie pojūčiai buvo uždaryti arba panašus į vieni kitus, arba, priešingai, vienas įvykis prieštaravo kitam (kontrasto asociacija). Visos šios idėjos vienoje formoje ar kita forma yra gyvi iki šios dienos. Ir terminas "asociacija" pakeitė savo pradinę reikšmę, nurodo kapitalo psichologinių sąvokų skaičių.

Aš pabrėžiu šį momentą, kalbėdamas apie Aristotelyje įvestos koncepcijos svarbą, siekiant sustiprinti anksčiau išreikštas disertaciją: "Filosofinių požiūrių istorija yra pamokoma, ir ji negali būti perbraukta." Būtų labai nepagrįsta užimti nežinomo giminystės poziciją, nes daugelis praeities mąstytojų nustatytų problemų tapo faktiškai psichologinėmis problemomis.

Aš leisiu sau padaryti peršokti laiku, nes mes ne nuosekliai pristatyti istoriją, bet tik mes įdėti etapus link filosofinės minties kūrimo. Mūsų supratimas apie psichologijos priešistorę \u200b\u200bkaip specifinį mokslą ir šiuolaikinę psichologiją, yra neatskiriamai susijęs su didžiausio filosofo vardu naujų "René Descartes". Kai descartes nepamirškite, lotynų žodis "Cogito" pasirodo labai dažnai, nes tai buvo garsioji disertacija: "Cogito Ergo suma" ("Manau, todėl esu"). Šis darbas yra visas pasaulėžiūra. Descartes atliko skirtingą sieną tarp dviejų pasaulių: psichikos reiškinių pasaulį ir materialinių reiškinių pasaulį. Vienas pasaulis yra pasaulis, kuriame mes randame. Descartes vadina šį pasaulį mąstymo pasaulį, supratimą apie visą mąstymo psichikos fenomenų rinkinį. Jis pakartotinai paaiškino savo disertaciją, pabrėždamas, kad suvokimo, įsiminimo, jausmų procesai taip pat suprantami mąstydami, - žodyje, visame psichiniame gyvenime. Descartes dedamas psichikos reiškinių pasaulyje. Mes atradome šį pasaulį, kai nustatėme tam tikrą užduotį. Mes ne tik galvoju, bet mes atsiduriame galvoti, mes atsiduriame suvokti, "Mes randame save ...", tai yra, mes atrandame psichikos reiškinių pasaulį. Šiame "mes randame save ...", matyt, raktas yra supratimą apie sąvokos "mąstymo" išplėtimo aiškinimą kaip vidinio gyvenimo atspindys (atspindys).

Be psichikos reiškinių pasaulio, yra pasaulis už mus, besisukančio pasaulio. Ar galima įvertinti mintį ar jausmą? Ar jie turi tuos tempimo požymius, kurie yra būdingi objektyvūs kūno reiškiniai? Descartes neigiamai reaguoja į šį klausimą ir naudoja kriterijų, kaip antai dvejus pasaulius.

Į šį atskyrimą, mes patiriame dvigubus santykius. Tai yra vertinga, nes iš pradžių buvo pabrėžta psichikos reiškinių originalumo ir paveikė tolesnį psichologijos plėtrą, prisidedant prie atjungimo arba, tiksliau, atskirti vidinį subjektyvią pasaulį nuo išorinio tikslo. Dviejų pasaulių dekartiškas skirtumas nusipelno dėmesio. Ir išorinis pasaulis ir žmogaus kūnas ir žmogaus veiksmai, žinoma, priklauso tempimo pasauliui. Bet kas tada lieka į vidinį pasaulį, kuris tikrai neturi metrikos, nebėra? Kur mes priskirti šį ploniausią plokštumą, ši scena, kuriai spektaklis yra žaidžiamas nuolat pakeičiant vienas kitą psichikos reiškinius? Kaip dalis "Descartes" koncepcijos, sąmonė pasirodo esama izoliuota, virsta uždara, izoliuotu pasauliu. Izoliuotas nuo gyvenimo, nes gyvenimas yra kūno gyvenimas, nes gyvenimas yra gyvenimas laikmenoje, nes gyvenimas yra veiksmas! Gyvenimas yra aktyvus procesas, kuris veikia kaip buvimo patvirtinimas nuo bet kokio elgesio objekto ir ypač asmens. Gyvenimas kaip pareiškimas yra praktiškas, todėl esminis procesas. Jei mes suvokiame sąmonę nuo šio praktinio proceso, tai neišvengiamai pasirodo uždaryti savo ratu. Taigi, psichikos pasaulio izoliacijos nuostata patenka į savo pagrindinę situaciją, pagal kurią psichikos procesai yra gyvybiškai svarbių procesų esmė, sukurta evoliucijos metu ir atspindinčiame jų pobūdžiu. Descartes apie sąmonės pasaulį idėja, atskirai nuo ruožo pasaulio, buvo sukurta atsižvelgiant į psichologiją ir psichologijos interesais. Šalia ketinimų noriu įdėti kitą pavadinimą, prasmingą ne tik filosofijos istorijai, bet ir už visą žmogaus teigiamų žinių raidos istoriją. Aš turiu galvoje ... inyuton. Newton, daugiausia, atvyko į žmogaus minties istoriją kaip vieną iš tikslių žinių, Niutono Worldview įkūrėjui fizikoje. Nuo istorikų akių, matyt, viena jo veiklos pusė nukrito. Faktas yra tai, kad Niutonas taip pat buvo abejingas psichikos problemai. Jis stebėjosi per keistų psichinių reiškinių pobūdį. Šie keistai reiškiniai, tuo pačiu metu arčiausiai mūsų, ir sunkiausia žinių, yra mažai pasiekiamos mokslinės analizės. Niutonas svajojo apie tikslius psichologinį mokslą, kuris turi tą pačią galingą prognozavimo jėgą, kaip fizika, ir stebėjosi: "Kaip įsiskverbti į keistų psichinių reiškinių pasaulį, kuris mūsų protas mirksi? "Jie ryškiai mirksi, jie išnyksta, tarsi padengtų debesimis. Niutonas buvo gerai žinomas, kad psichikos reiškinių analizės užduotis yra lygi sunkumui, jei ne sunkiau, įsiskverbimo į visatos pasaulį užduotis. Visatoje mes taip pat stebime blizgančią šviečiančią, kuri nuo laiko paslėpti už debesų. Nepaisant visatos pasaulio sudėtingumo ir atokumo, mes valdysime ne tik įsiskverbimą į tiesioginį stebėjimą, bet ir gydyti protą pagamino empirinius faktus, suteikdami jiems matematinę formą. Ar galėsime taikyti tą patį metodą psichikos reiškinių pasaulio analizei, ty naudoti stebėjimo metodą studijuoti vidinio pasaulio įstatymus? Tokia buvo Niutono svajonė.

Pats XIX a. Pradžioje Niutono svajonė staiga rado gyvą atsakymą į garsiojo vokiečių kalbos mokytojo ir žolyno psichologo darbus. Iš Atsižvelgiant į žolyną taško, realybė, kurią mes stebime sau yra idėjos ir jų judesiai. Pateikimo kursas yra susijęs su atvejų ir, todėl ji gali būti matematiškai aprašyta taip pat, kaip ir dangaus telesis yra aprašyta fizikoje. Herbart buvo labai įsitikinęs, kad toks būdas, Niutono kelias žinių, galės atskleisti visiškai ypatingą pasaulį psichikos reiškinių. Iš anksto buvo pasmerktas žolelių bandymas, nes jis neatsižvelgė į subjektyvių reiškinių pasaulio ypatumus. Visatos pasaulyje dominuoja jų vidaus įstatymai, o šių įstatymų analizė Nereikia pritraukti trečiųjų jėgų, nes visos šios pasaulio valdyti yra joje. Mes negalime naudoti to paties analizės metodo, ty stebėjimo, studijuoti vidinį pasaulį, nes šio pasaulio reiškiniai, jie aptinka tiesioginę priklausomybę nuo poveikio, kuris nepriklauso pats mikromemore, bet yra išorės . Bet koks atstovavimo judėjimas yra glaudžiai susijęs su šių reiškinių judėjimu, kuris nebėra priklausantis psichikos procesų pasauliui. Mes matome pasaulį ir pateikiame jį, bet, Aristotelevski, kad galėtume turėti idėją, būtina turėti, kad kažkas nepateikė už sąmonės pasaulio.

Jūs neturite susitikti su Herbart teorija, apibūdinant mūsų idėjų mechaniką, bet jūs vargu ar galite rasti paminėti, kad Herbarrtur idėjos buvo "Newton" didelės svajonės replika, kuri, iš esmės, pirmą kartą suformulavo principą: apdorojimas Subjektyvūs reiškiniai ir jūs atrasite įstatymus, kurie valdo mūsų sąmonės pasaulį.

Materialistinių ir idealistinių tendencijų kova, atsispindi labai sudėtingoje formų kova su priešingomis ideologijomis, sukėlė tam tikrų idėjų, kurios turėjo didelę įtaką mūsų mokslo likimui. Aš turėsiu išgirsti iš istorijos daugiau problemų, be kurios būtų sunku pateikti keletą šiuolaikinės psichologijos kryptys.

XVIII a. Pabaigoje atsirado filosofų grupė, bandanti tiesiogiai pareikšti psichinius reiškinius nuo smegenų darbo. Šios grupės filosofai neabejotinai atstovavo materialistinę plėtros liniją, nes jie laikėsi disertacijos dėl svarbaus pagrindinio gyvenimo ir tikslo pasaulio pažinimo. Ši kryptis yra žinoma filosofijos istorijoje kaip metafizinio ir mechaninio materialumo kryptis. Jis pavaizdavo asmenį su visais savo rūpesčiais ir džiaugsmais analogiškai su automobiliu. Vienas iš pirmųjų šios srities atstovų, prancūzų gydytojas ir filosofo limuzija ginčijo savo pagrindinį darbą "MAN-CAR", atspindintį šį pavadinimą labai prancūzų materializmo esmę. Šios mokyklos filosofai, lyginant asmenį su sunkiu mechanizmu, bandė paaiškinti asmens elgesį, pagrįstą jo kūno prietaisu, kuris tomis dienomis gana mažai žinojau. Rodo psichiką nuo smegenų įtaiso, iš tiesų, reiškia jį sumažinti iki šio prietaiso. Mes turime dvi tos pačios medalio puses. Ir dabar mes dažnai turime susitikti su teorijomis, kurios atneša psichiką iš prietaiso ir žmogaus smegenų darbą. Jei mes priimame panašų požiūrį, tada psichologija yra sunaikinta; Ji atima savo dalyką, virsta fiziologija, biologija ir kt. Ir faktas, kad vis dar negali paaiškinti gamtos mokslų lieka psichologijos, kaip laikino mokslo dalis, kuri, apibūdindama kai kuriuos reiškinius ir procesus, turėtų perduoti juos tikrai moksliniam tyrimui fiziologo rankose ... Taigi, idėjos Mechanistinio materializmo, priimant sudėtingesnes ir paslėptas formas, persikėlė į mūsų amžių. Žinoma, psichika yra smegenų funkcija. Bet kokiu požiūriu yra "smegenų" procesai? Ar galima pareikšti psichikos veiklos įstatymus nuo smegenų darbo įstatymų? Tai yra klausimas!

Apibendrinant, turiu likti viename pagrindinės filosofinės mokyklos atstovo - vyskupo George Berkeley. Berkeley apsvarstyti vieną iš subjektyvaus idealizmo steigėjų. Ši kryptis yra ypač svarbi, nes ji palieka iš labai svarbios ir grynai psichologinės padėties: pirmoji realybė, su kuria susiduriame, yra pojūčių. Filosofai, kuriems ši nuostata yra filosofinių konstrukcijų pradžia, vadinama sensualistais. Sensualizmas Tėvas John Locke Exko išreiškė šios krypties krediją, sakydamas: "Nėra nieko intelekto, kad jis nebūtų perduotas per pojūčius." "Locke" disertacija, teigdamas, kad vaizdų, idėjų ir koncepcijų formavimas yra įmanoma tik remiantis mūsų pojūčiais, galite pateikti dvipusį reikšmę. Materialiai suprantama, tai reiškia, kad pojūčiai yra būtinas mūsų žinių šaltinis. Tačiau tas pats darbas yra iš esmės skirtingos spalvos atsižvelgiant į subjektyvaus idealizmo (arba agnosticizmo). Subjektyvių idealizmo atstovai klausia tokio klausimo: "Jausmių jausmai kaip pradinis žinių šaltinis, bet kas yra su pojūčiais? Ką jie vadina? Matome priežastį, dėl kurios sukelia fenomeno pojūtis. Tačiau tai yra tai, kad dėl šios priežasties galiu gauti informaciją per visus tuos pačius pojūčius. " Taigi susidaro uždarytas ratas. Jei kartotojo ratas uždaro ir izoliuoja sąmonę iš išorinio pasaulio, tada Berkeley ratas yra apskritimas, izoliacinis pojūtis. Atsižvelgiant į subjektyvaus idealizmo koncepciją, jausmas įgyja nepriklausomą, atskirta nuo buvimo tikrovės, tai yra, ji egzistuoja be veltinio. Su tokiu Lokkovskio darbo aiškinimu, mūsų pojūčiai nebėra veikiantys savotiškų langų vaidmens į pasaulį, nebebus susieti su aplinkiniu tikrove, o atskirti, jie yra atskirti nuo išorinio pasaulio. Tada psichikos reiškiniai tampa grynai subjektyviais reiškiniais, "grynai" ta prasme, kad yra nieko daugiau nei subjektyvumas už jų. Aš matau jus remiantis tuos duomenimis, kuriuos man pateikiami pojūčiai.

Galiu pažvelgti į objektą kitokiu požiūriu, ir tada jis pasikeis, bet aš sužinosiu apie savo judėjimą viską nuo tų pačių pojūčių. Jei tvirtai laikotės subjektyvaus idealizmo logikos, mes ateisime į paradoksalią išvadą apie man egzistavimo unikalumą. Kaip subjektyvus idealizmas įgyja kitas formas ir mechaninis materializmas dar nepatenka į arenos istoriją.

Galiausiai, keletas žodžių apie istorijos etapą, kai psichologija pradėjo išeiti iš filosofijos gelmių ir plėtoti kaip nepriklausomą mokslą. Atkreipiu dėmesį, kad psichologija paliko tėvą Lono daug vėliau nei kiti gamtos mokslai. Ji pradėjo kurti kaip konkrečių žinių lauką kažkur XIX a. Viduryje. Šis apeliacinis skundas buvo labai svarbus psichologijos kilmei ir plėtrai kaip nepriklausomas mokslas, skirtas psichikos fenomenų pobūdžio mokslininkams. Mokslininkai, kurie išmeta šį šauksmą, teigė, kad psichologija turėtų sukloti su spekuliaciniais, grynai filosofinėmis konstrukcijomis ir pereiti prie eksperimentinės analizės, sukurtos natūralių teigiamų mokslų įvaizdžiui ir panašumui. Ši idėja tapo posūkio tašku psichologijos plėtrai kaip konkrečių mokslinių žinių regionas.

1.2. Psichologinių žinių kūrimas mokant apie sielą

Antikvariniai filosofija, apimanti visą mokslinių požiūrių rinkinį, nustatė pradžią ir psichologiją. Būtent čia atsiranda pirmosios filosofinės sistemos, kurių autoriai yra paimti už pasaulio privatumą, kuris sukelia visą neišsenkantį reiškinių turtus, vieną ar kitą dalyką: Vandenį (Falez), neapibrėžtą begalinę medžiagą "Aleron" (AnaximandR), oras (anaximen), ugnis (Heraklit).

1.2.1. Atsiliepimai apie psichikos pobūdį

Animizmas. Bendrajame visuomenėje dominuoja sielos mitologinė idėja. Kiekvienas konkretus suvokiamas dalykas buvo aprūpintas antgamtine dvigule - siela (ar daugeliu sielų). Tokia išvaizda vadinama animizmu (nuo lat. "Anima" - siela). Apylinkis buvo suvokiamas kaip priklausomai nuo šių sielų savavališkumo.

Animizmas - tikėjimas dvasios paslėptos matomuose dalykuose (dušu) kaip specialūs "agentai" arba "vaiduokliai", kurie palieka žmogaus kūną su paskutiniu kvėpavimu (pvz., Pasak filosofo ir matematiko Pythagora) ir, nesvarbu, kad jis yra nemirtingas, amžinai Vandenys ant gyvūnų kūnų ir augalų.

Patekimas į idėjas apie žmogaus psichologiją senovės mituose, neįmanoma nepažymėti dievų subtilumu su gudrybėmis ar išmintimi, energija ar dosnumu, pavydu ar bajorais - visomis savybėmis, kurias turi mitų kūrėjai žinoma žemiškame jų ryšių su kaimynais praktikoje. Tai mitologinis pasaulio vaizdas, kur kūnai yra išspręstos su sielomis (jų "dvyniai" ar vaiduokliai), o gyvenimas priklauso nuo dievų nuotaikos, šimtmečių karalienė viešoje sąmonėje.

Gilozoizmas. Iš esmės naujas požiūris išreiškė pakeičiant animizmo į bendros animacijos pasaulio doktrina - Gilosistance doktrina, kurioje gamta atsispindėjo kaip vienintelė medžiaga sveikasis skaičius, kuriam priklauso su gyvenimu. Nustatyti pakeitimai įvyko iš pradžių ne tiek daug faktinės sudėtį žinių, tačiau jo bendruosius aiškinamuosius principus. Ši informacija apie asmenį, jo kūno prietaisą ir psichines savybes, kurias senovės graikų filosofijos ir mokslo kūrėjai išmoko senovės Rytų mąstytojų mokymuose, dabar suvokiami naujų, išlaisvintų nuo pasaulio mitologijos.

Herclite: Soul AS "Logos Sparkle". Gilozoist heraklitus (baigtis VI - Višo pradžia BC) Kosmosas pasirodė "amžinai gyvena ugnimi", o siela ("psichinė") - jo kibirkšties pavidalu. Taigi siela yra įtraukta į bendrus natūralaus būtybės modelius, kuriant tą patį įstatymą (logotipus), kaip erdvę, kuri yra vienoda visiems dalykams, nėra sukurtas nė vieno iš dievų ir kas nors iš žmonių, bet kurie visada buvo, yra tai bus "amžinai gyva ugnis, matavimo ir judrus su patinimu."

Heraclit pavadinimas taip pat susijęs su kelių etapų, susijusių su aplinkiniu pasauliu, paskirstymą. Atskiriant pojūčių (pojūčių) veiklą nuo proto, ji pateikė asmens pažinimo veiklos rezultatus, įrodančius, kad pojūčiai suteikia "tamsus", neužimtos žinios, o psichikos veiklos rezultatas yra "ryškus ", Skies žinios. Tačiau jausmingos ir pagrįstos žinios neprieštarauja, tačiau harmoningai papildo vieni kitus kaip "daugialypį" ir "protą". Heraclit pabrėžė, kad "multivissarai nesako proto", tačiau tuo pačiu metu mokslininkas, filosofas turėtų žinoti daug padaryti teisingą idėją aplinkai. Taigi skirtingos heraklito žinios pusės yra tarpusavyje susijusios priešingos priešingos, padedančios įsiskverbti į logotipų gelmes.

Jis taip pat atkreipė dėmesį į skirtumą tarp suaugusiųjų ir vaiko sielos, nes nuo savo požiūriu, kaip siela, siela tampa vis labiau ir daugiau "sausa ir karšta". Sielos drėgmės laipsnis daro įtaką savo pažinimo gebėjimams: "Sausas spinduliavimas - išmintingo siela ir geriausia", - sako Heraclit, todėl vaikas, turintis garbingą sielą, mano, kad blogiau nei suaugęs žmogus. Panašiai, "girtas skubina ir nepastebi, kur jis eina, nes jo siela yra drėgna." Taigi logotipai, kurie reglamentuoja daiktų ciklą gamtoje, valdo tiek sielos vystymąsi ir jo pažinimo gebėjimus.

Demokritas.Heraclito idėja, kad dalykų eiga priklauso nuo logos įstatymo, kurį sukūrė demokrito (apie 460-370 m. BC).

Deja, demokrito kompozicijos pasiekė mus tik ištraukomis. Jo teorijos pagrindas yra koncepcija, pagal kurią visas pasaulis susideda iš mažiausių, nematomų dalelių akių - atomai. Atomai skiriasi nuo kitos formos, užsakymo ir pasukimo. Žmogus, kaip ir visas aplinkinis pobūdis, susideda iš jo kūno ir sielos atomų. Siela taip pat yra reikšminga ir susideda iš mažų apvalių atomų, mobiliausias, nes jie turi informuoti inertinės įstaigos veiklą. Taigi, nuo Atsižvelgiant į demokrito tašką, siela yra veiklos šaltinis, energija organizmui. Po žmogaus sielos mirties išsklaido ore, todėl mirtis yra ne tik kūnas, bet ir siela.

Demokratas manė, kad siela buvo galvoje (pagrįsta dalis), krūtinėje (drąsoje), kepenyse (geisme) ir pojūčiuose.

Demokritas turi du žingsnius pažinimo procese - pojūčiai ir mąstymas. Tuo pačiu metu jis pabrėžė, kad mąstymas suteikia mums daugiau žinių nei pojūčiai. Taigi, pojūčiai nesuteikia mums galimybę pamatyti atomus, bet atspindžiais mes susidarėme dėl jų egzistavimo. Demokratui taip pat pristatė pirminių ir antrinių elementų savybių koncepciją. Pirminės yra savybės, kurios tikrai egzistuoja objektuose (svorio, paviršiaus, lygaus ar grubaus, formos). Antrinės savybės - spalva, kvapas, skonis, šios savybės yra ne daiktuose, jie atėjo su žmonėmis savo patogumui, nes "tik nuomone yra rūgštus ir saldus, raudonas ir žalias, ir iš tikrųjų Yra tik tuštuma ir atomai. "

Taigi demokratinis pirmiausia sakė, kad asmuo negali būti visiškai teisingas, tinkamas žinoti pasaulį aplink jį. Šis nesugebėjimas suprasti aplinkinės tikrovės pabaigos, taip pat taikomas įstatymų, valdančių pasaulį ir asmens likimą, supratimą. Demokratinė teigė, kad nėra nelaimingų atsitikimų pasaulyje, ir viskas vyksta pagal iš anksto nustatytą priežastį. Žmonės atėjo į bylos idėją padengti iš nežinojimo ir nesugebėjimo kontroliuoti idėją. Tiesą sakant, nėra nelaimingų atsitikimų ir viskas yra priežastinė.

Hipokratas: mokymas apie temperamentus. Hipokrato mokykla (apie 460-377 BC), žinoma, vadinamuoju "Hipokrato stulpeliu", laikomas gyvenimu kaip kintančiu procesu. Tarp jos aiškinamųjų principų, mes patenkinti orą į jėgos vaidmenį, kuris palaiko neatsiejamą kūno sujungimą su pasauliu, atneša iš išorės, o psichikos funkcijos atlieka smegenyse. Viena medžiaga, pradedanti kaip ekologinio gyvenimo pagrindu buvo atmestas. Jei asmuo buvo vieningas, jis niekada nebūtų serga, bet jei jis turėjo ligonį, tada gijimo amžius būtų vienas. Tačiau nėra tokių.

Vieningo elemento, grindžiančio dalykų įvairovę doktrina, Hipokratas pakeitė keturių skysčių (kraujo, gleivių, tulžies geltonos ir tulžies juoda) mokymą. Iš čia, priklausomai nuo to, kuris skystis vyrauja, keturių temperamentų, vadinamų toliau: Sanguinic (kai dominuoja kraujas), flegmatic (gleivių), cholecical (geltona tulžies) ir melancholiška (juoda tulžies).

Dėl būsimos mokslinės psichologijos, šis aiškinamasis principas, su visais savo naivumu buvo labai svarbus (nenuostabu, kad Hipokrato terminologija buvo išsaugota šiandien). Pirma, priešakyje buvo pateikta hipotezė, pagal kurią daugybė skirtumų tarp žmonių gali sugrupuoti keliais įprastais elgesio požymiais; Taigi, mokslo tipologijos pradžia, pagrindiniai modernūs mokymai dėl atskirų žmonių skirtumų tarp žmonių. Antra, Hipokratų skirtumų šaltinis ir priežastis, ieškoma kūno viduje; Psichikos savybės buvo priklausomos nuo kūno. Dėl nervų sistemos vaidmens toje eroje, jie dar nežinojo, todėl tipologija buvo, kalbant dabartine kalba, humoral (nuo lat. Gumor - skystis).

Jei pažvelgsite į hipokratų temperamentus iš bendrųjų teorinių pozicijų, galite pastebėti savo silpnąją pusę (tačiau ji taip pat būdinga šiuolaikinėms simbolių tipologijoms): kūnas buvo laikomas mišiniu - kai kuriose proporcijose - skirtingi elementai, bet kaip tai Mišinys virto harmoningai, išliko makaronai.

Anaksagor: "protas" kaip dalykų pradžia. Filosofas Anaxagor (V amžiuje BC) bandė išspręsti šią mįslę. Jis nesinaudojo Heraklitovo pažeidimu ant pasaulio kaip fireflow, nei demokratų atominių vortices paveikslėlis. Atsižvelgiant į pobūdį, sudarytą iš mažiausių dalelių, jis ieškojo pradžios, nes iš chaoso organizuota erdvė atsiranda dėl netvarkingos šių dalelių kaupimosi ir judėjimo. Taigi Anaxahor pradžia pripažino "geriausius dalykus", kuris davė pavadinimą "NUS" (protas). Jis tikėjo, kad apie tai, kaip visiškai protas buvo pristatytas įvairiose įstaigose, priklauso nuo jų tobulumo. "Žmogus", - sakė anaksagoras: "yra protingiausias gyvūnas dėl to, kas turi rankas." Paaiškėjo, kad ne protas lemia asmens naudą, tačiau jo kūno organizacija nustato aukščiausią psichinę kokybę - racionalumą.

Principai, kuriuos sukūrė herklinė, demokritomas ir anaxagore, sukūrė pagrindinį būsimos pasaulio mokslinio supratimo sistemą, įskaitant psichikos reiškinių žinias. Nepriklausomai nuo vyniojančių takų yra tokių žinių per ateinančius šimtmečius, jis pakluso teisės, priežastinio ryšio ir organizacijos idėjas. Atidaryti du su puse tūkstančio metų senovės Graikijoje, aiškinamuosius principus plieno visais laikais žinių apie psichikos reiškinius pagrindu.

Softers: mokytojų išmintis. Visiškai naują psichikos reiškinių žinių pusę atidarė sofų filosofų veikla (nuo graikų. "Sofija" išmintis). Jie nebuvo suinteresuoti gamta, su savo nepriklausomais teisiniais įstatymais, bet pats žmogus, kuris, kaip pirmosios sofistinės protagoros aforizmas, yra visų dalykų matas. " Vėliau slapyvardis "Sofistas" pradėjo taikyti Lzhemudremen, išduodant įsivaizduojamus įrodymus su įvairių gudrybių pagalba. Tačiau psichologinės žinios istorijoje, sofistų veikla atidarė naują objektą: tarp žmonių, kurie mokėsi naudojant lėšas, skirtas įrodyti ir įkvėpti bet kokią poziciją, neatsižvelgiant į jo tikslumą.

Šiuo atžvilgiu išsami diskusija buvo atlikta logiškų argumentų metodų, kalbos struktūros, žodžio, minties ir suvoktų objektų santykių pobūdžiu. Kaip jūs galite perkelti ką nors per kalbą, aš paklausiau Sophist Gorgius, jei jo garsai neturi nieko bendro su dalykų, kurie yra žymimi juos. Ir tai buvo ne tik loginis triukas, bet iškėlė tikrą problemą. Ji, kaip ir kiti sofitų aptarti klausimai, parengė naujos krypties vystymąsi sielos supratimu.

Natūralaus sielos "dalyko" buvo ieškoti. Priešakyje buvo kalbos ir psichinės veiklos tyrimas, atsižvelgiant į jo naudojimą manipuliuoti žmonėms.

Socrates.Grąžinkite sielos stiprumo ir patikimumo veiksmus, tačiau įsišakniję ne Eternaliniuose makrocosm įstatymuose, tačiau pati sielos vidinė pusė ieškojo vienos iš nuostabiausių senovės Socrateso mąstytojų (469-399 m. BC). Socrates veiklos reikšmė (ji buvo vadinama "dialektika" - rasti tiesą su pokalbio pagalba) buvo padėti pašnekovui rasti tikrą atsakymą (vadinamąjį sumažinimo metodą) ir taip atnešti jį nuo neaiškių idėjų logiškai aiškios žinios apie aptartus objektus. Diskusija buvo platus "kasdienių sąvokų" asortimentas teisingumo, neteisybės, gero, grožio, drąsos ir kt.

Socrates šūkis skaito: "Žinokite save". Pagal save, Socrates protingai, o ne apeliacinis skundas "viduje" - į savo pačių patirtimi ir sąmonės sąmonės (sąmonės sąvoka dar nėra nustatyta dar), bet veiksmų ir santykių su jais analizė, moralė žmogaus elgesio vertinimai ir normos įvairiose gyvenimo situacijose. Ji lėmė naują supratimą apie sielos esmę.

Socrates pateiktos idėjos buvo dislokuotos jo išskirtinio Platono studento teorijoje.

Platonas. Platonas (428-348 bc. E.) Gimė pastebimoje Athenian šeimoje. Jo universalūs gebėjimai pradėjo pasireikšti labai anksti ir tarnavo kaip daugelio legendų pagrindas, labiausiai paplitęs jam dieviškoji kilmė (daro jį Apollo sūnui). Tikrasis vardas Platonas - Aristocle, bet vis dar savo jaunystėje, jis gauna naują pavadinimą - Platonas, kuris reiškia transliuotoją (pirmaisiais metais jis mėgsta gimnastiką). Platonas rėmėsi ne tik apie Socrates idėją, bet ir kai kurių pitagorų nuostatų, ypač dėl numerio derinimo. Per Platono akademijos vartus buvo parašyta: "Ne čia nežinoma geometrija negali atvykti." Siekdama sukurti visuotinę koncepciją, suvienyti asmenį ir erdvę, Platonas manė, kad aplinkiniai daiktai yra sielos, idėjų prijungimo rezultatas, turintis negyvą medžiagą.

Platonas manė, kad yra idealus pasaulis, kuriame yra sielų ar idėjų, dalykų, tų tobuliaus pavyzdžių, kurie tampa realių objektų prototipais. Šių mėginių tobulumas nėra išperkamas elementams, tačiau jie stengiasi būti panašūs į juos. Taigi siela yra ne tik idėja, bet ir realaus dalyko tikslas. Idėja ar siela, nuo požiūrio Platono taško, yra pastovi, nepakitusi ir nemirtinga. Ji yra žmogaus moralės valdytojas. Būdamas racionalistas, Platonas manė, kad elgesys turėtų skatinti ir eiti į galvą, o ne jausmus ir prieštaravo demokritui ir jo determinizmo teorijai, teigdamas dėl žmogaus laisvės galimybės, savo protingo elgesio laisvės. Siela, pasak platono, susideda iš trijų dalių: lustry, aistringas ir pagrįstas. Norima ir aistringa siela turėtų paklusti pagrįstai. Savo dialoguose Platonas mėgsta vežimo sielą, nuimtą su dviem arkais. Juodasis arklys yra garingė siela - neklauso užsakymų ir jam reikia pastovaus nulio, nes jis siekia paversti vežimėlį, atstatyti jį į bedugnę. Baltasis arklys yra aistringa siela, nors ji bando eiti savo kelią, bet ne visada klausosi katės ir turi nuolatinę priežiūrą. Galiausiai, protinga sielos platono dalis identifikuoja su katė, kuri ieško tinkamo kelio ir nukreipia vežimėlį palei jį, vairuojant žirgą. Kadangi siela yra pastovi ir asmuo negali jį pakeisti, tuos žinių, kurios yra saugomos sieloje, turinys taip pat yra visada, o žmogaus padarytos atradimai iš esmės yra kažko naujo atidarymo, bet tik suvokimas apie tai, kas jau buvo laikomi duše. Taigi, "Platono" mąstymo procesas suprato, kad siela žinojo savo kosminiame gyvenime, bet pamiršo, kai jis buvo organizme. Ir pats mąstymas, kuris, jis laikė pagrindinį pažinimo procesą, iš tiesų, galvoja su reprodukciniu, o ne kūrybingu (nors Platono ir veikia su "intuicijos" koncepciją, vedančią į kūrybinį mąstymą).

Pažinimo procesų tyrinėjimas, Platonas kalbėjo apie pojūtį, atmintį ir mąstymą, ir jis buvo pirmasis, kuris kalba apie atmintį kaip nepriklausomą psichinį procesą. Jis suteikia atminties apibrėžimą - "prshit krovinių gabenimas vašku", ir mano, kad tai yra vienas iš svarbiausių etapų žinių apie aplinką procesą. Žinių apie Platono procesą, kaip jau minėta, atsirado klausimo forma; Taigi atmintis buvo visų žinių saugykla, žinoma, ir šiuo metu žino ir ne sąmoningai.

Tačiau Platonas laikė atmintį, taip pat pojūtį, pasyvų procesą ir prieštaravo jų mąstymui, pabrėžiant savo aktyvų charakterį.

Aristotelis. Aristotelis (384-322 BC) atidarė naują erą suprasti sielą kaip psichologinių žinių tema. Jo plieno šaltinis Aristotle yra ne fiziniai kūnai ir nesuderinami idėjos, bet kūnas, kur kūno ir dvasinės formos neatskiriamas vientisumas. Siela, pasak Aristolio, nėra nepriklausoma esmė, bet forma, gyvenimo organizavimo metodas. Aristotelis buvo gydytojo sūnus Makedonijos care ir pats ruošiasi medicinos profesijai. Po septyniolikos metų jaunų vyrų Atėnuose buvo šešiasdešimt metų, jis jau keletą metų užsiėmė savo akademija, su kuria ji sumušė. Garsus Rafaelio "Atėnų mokyklos" tapyba "vaizduoja Platonas nukreipia ranką ant dangaus. Aristotelis - į žemę. Šiuose vaizduose užėmė skirtumą dviejų didelių mąstytojų orientacijos skirtumą. Pasak Aristolio, pasaulio ideologinis turtas yra paslėptas proto suvokiamuose antžeminiuose dalykuose ir yra atskleista tiesioginiu ryšiu su jais.

Didžiulis skaičius lyginamųjų anatominių, zoologijos, embriologinių ir kitų, patyrusių pagrindas stebėjimo ir analizės gyvų būtybių buvo sukaupta. Šių faktų apibendrinimas, visų pirma biologinis, buvo nuo psichologinio mokymo aristotle ir pagrindinių aiškinamųjų principų psichologijos pagrindas: organizacijos, modeliai, priežastinis ryšys.

Siela maniau apie Aristotelį kaip būdą organizuoti gyvą kūną, kurio veiksmai buvo tinkami. Jis apsvarstė sielą, būdingą visiems gyviems organizmams (įskaitant augalus) ir taikomas objektyvus, eksperimentinis tyrimas. Jis negali egzistuoti be kūno ir tuo pačiu metu nėra kūnas. Neįmanoma atskirti sielos nuo kūno.

Siela turi įvairių gebėjimų, kaip jos vystymosi žingsniai: daržovių, jausmingos ir psichinės (būdingos žmogui). Atsižvelgiant į Sielos Aristotelės paaiškinimą, priešingai nei jo postulatas apie sielos passilpnybę ir galingas kūno gyvybei, manė, kad jo aukštesnės proto išraiška buvo kažkas kitokia nuo kūno. Kognityvinių lygių hierarchiją baigė "Aukščiausiasis protas", kuris nebuvo sumaišytas su kūnu ir išoriniu.

Žinių pradžia yra jausmingumas. Jis užfiksuoja tokių dalykų formą kaip "vaškas nuima spausdinimą be geležies ir aukso." Tokiu būdu, kaip tikintis gyvo kūno į išorinius objektus procesą, Aristotelis yra labai svarbus specialiam centriniam kūnui, vadinamam "bendram jautriam". Šis centras yra mokymasis visiems pojūčiai - judėjimas, dydis, figūra ir kt. Dėl to tai tampa įmanoma ir išskiria pojūčių (spalvų, skonio, kvapo) dalyką.

Aristotelis laikė centrinę sielos kūną ir širdį, susijusią su jausmų ir judėjimo organais, cirkuliuojant kraują. Išoriniai įspūdžiai Kūno užfiksuoja "fantazijos" vaizdų pavidalu (pagal tai suprato atminties ir vaizduotės pateikimą). Jie yra susiję pagal trijų rūšių asociacijos įstatymus - gretimumas (jei po dviejų įspūdžių sekė vienas kito, po to vienas iš jų yra skirtingi), panašumai ir kontrastas. (Šie atviri Aristotle įstatymai tapo krypties pagrindu, kuris vėliau gavo asociatyvinės psichologijos pavadinimą.)

Aristotelis laikėsi, kalbėdamas šiuolaikinėje kalboje, sisteminį požiūrį, nes jis laikė gyvą kūną ir jo gebėjimą kaip galiojančią sistemą. Jos svarbus indėlis taip pat yra plėtros idėjos patvirtinimas, nes jis mokė, kad aukščiausio lygio gebėjimas atsiranda remiantis ankstesniu, išsamesniu pagrindu. Aristotelis yra svarbus atskiro organizmo plėtra su viso gyvūnų pasaulio plėtrą. Atskirame asmenyje jie kartojami, kai pasirodo kūdikis į brandų padarą, šie veiksmai, kurie praėjo ekologišką pasaulį savo istorijai. Šiame apibendrinant, idėja, nurodyta, kad biologinė teisė buvo nustatyta savo kūdikystėje.

Aristotelis pirmą kartą kalbėjo apie auklėjimo gamtos atsiradimą ir būtinybę koreliuoti pedagoginius metodus su vaiko psichikos raidos lygiu. Jis pasiūlė periodizaciją, kurių OS buvo jiems skirtos sielos struktūra. Vaikystė, suskirstyta į tris laikotarpius: iki 7 metų nuo 7 iki 14 ir nuo 14 iki 21 metų. Kiekvienam iš šių laikotarpių turėtų būti sukurta tam tikra auklėjimo sistema. Pavyzdžiui, kalbant apie ikimokyklinio amžiaus amžių. Aristotelis pabrėžė, kad per šį laikotarpį augalų sielos formavimas užima svarbiausią vietą; Todėl mažiems vaikams tokia vertė turi dienos režimą, tinkamą mitybą, higieną. Moksleiviai turi sukurti kitas savybes, ypač judėjimą (su gimnatiniais pratimais), pojūčius, atmintį, siekius. Moralinis ugdymas turėtų būti grindžiamas moraliniais veiksmais.

Jei Platonas laikė blogio jausmą, tada Aristotelis, priešingai, rašė apie vaikų jausmus didinant, pabrėžiant, kad reikia saikingai ir pagrįstų jausmų koreliacijos su kitais. Labai svarbu, jis priskyrė, kad kyla nepriklausomai nuo asmens valios ir kovos, su kuria vienos proto jėga yra neįmanoma. Todėl jis pabrėžė meno vaidmenį. Ypač dramatiškos menas, dėl kurio susidaro atitinkamos emocijos auditorijoje ir klausytojams, prisideda prie katarso, t.y. Valymas nuo poveikio, mokant tiek vaikų ir suaugusiųjų kultūros jausmus.

Taigi, Aristotelis transformavo pagrindinius psichologijos aiškinamuosius principus: sistemingų (organizacijų), plėtra, determinizmas. "Aristotele" siela nėra ypatinga esmė, tačiau gyvo kūno organizavimo metodas, kuris yra sistema, siela vyksta skirtingus vystymosi etapus ir gali ne tik užfiksuoti tai, kas šiuo metu yra ant kūno, bet taip pat turi būti pataisyta su būsimu tikslu.

Aristotelis atidarė ir išnagrinėjo daugelį konkrečių psichikos reiškinių. Tačiau moksle nėra "švarių faktų". Bet koks faktas skiriasi įvairiais būdais, priklausomai nuo teorinio požiūrio, nuo tų kategorijų ir aiškinamųjų schemų, kad tyrėjas yra ginkluotas. Aiškinamųjų principų praturtinimas, Aristotelis pristatė visiškai kitokį, palyginti su savo pirmtakais, į prietaiso, funkcijų ir vystymosi sielos vaizdą.

Psichologiniai vaizdai į Ellinizmo epochą. Po Makedonijos karaliaus Alexander kampanijos (IV amžiuje) atsirado didžiausia senovės monarchija. Jo vėlesnis skilimas atvėrė naują senovės pasaulio istoriją - hellenistines - su sintezės charakteristika Graikijos ir Rytų šalių kultūrų elementų.

Asmens padėtis visuomenėje pasikeitė radikaliai. Nemokama Graikų prarado kontaktą su savo gimtajame mieste, stabilioje socialinėje aplinkoje ir pasirodė esąs nenuspėjamam pokyčiui. Su vis ryškumu, jis pajuto jo egzistavimo peližė pasikeitėje pasaulyje. Šie realiosios pozicijos pokyčiai ir savęs pasitenkinimas elgiasi įspaudu apie savo psichikos gyvenimo idėją.

Stoiki.. Stoikovo mokykla kilo IV a. Pr. Kr. Ji gavo savo vardą pagal vietą Atėnuose ("stovėjimas" - šventyklos portikas), kur jos įkūrėjas Zenon (ne maišoma su sinomonu sofistu) skelbė savo mokymą. Atstovaujant erdvę kaip vieną sveiką skaičių, kurį sudaro begalinis ugningo oro pakeitimas - pneuma, stoikai laikomi vieno iš šių pakeitimų žmogaus siela.

Pagal pneuma (pradinė žodinio inhaliacinio oro reikšmė) Pirmieji natūralūs filosofai suprato vieną natūralų, materialinį principą, kuris peržengia tiek išorinę fizinę erdvę, ir gyvą organizmą ir psuhe likti jame (tai yra, sritis pojūčių, jausmų, minčių).

Pagal šį mokymą pasaulyje Pneuma yra identiška pasaulio sielai, "dieviškajai ugnies", kuri yra logotipai arba, kaip vėliau, kaip tikėjo, - likimą. Žmogaus laimė pamatė gyventi pagal logotipus.

Kaip ir jų pirmtakai klasikinėje Graikijoje, kepsniai tikėjo proto viršenybės, tai, kad asmuo nepasiekia laimės dėl nežinojimo, kuriame jis susideda. Bet jei buvo egzistavo harmoningos asmenybės įvaizdis anksčiau, visame gyvenime, apie kurį pagrįstas ir jausmingas (emocinis) sujungimas, tada hellenistinės eros mąstymo, atsižvelgiant į socialinių nelaimių, baimės, nepasitenkinimo, nerimo, požiūrio Emocinių sukrėtimų link - pasikeitė - pasikeitė.

Stotikai paskelbė karo poveikį, matydamas "pažeisti protą", nes jie atsiranda dėl "neteisingos" proto veiklos rezultatas. Malonumas ir kančia yra klaidingi sprendimai apie dabartį; Noras ir baimė yra kaip klaidingi sprendimai dėl ateities. Nuotakų reikia gydyti, kaip nuo ligų. Jiems reikia "su ištraukimo iš sielos šaknu". Tik protas be jokių emocinių sukrėtimų (tiek teigiami ir neigiami) gali tinkamai vadovauti elgesiui. Tai leidžia asmeniui įvykdyti savo tikslą, jo pareigą ir išlaikyti vidaus laisvę.

Epicuretes.. Dėl kitų kosmologinių principų, tačiau su ta pačia orientacija ieškant laimės ir meno, Epikūro mokykla (IV a. BC) mokykla buvo pagrįsta. Jo idėjose apie epicuretes pobūdį rėmėsi demokrito atomizmu. Tačiau, skirtingai nuo "kieto" priežastinio ryšio versija visame pasaulyje, kuri yra atliekama pasaulyje (ir jis tapo, duše), epicuretes leido spontaniškumą, pokyčių spontaniškumą, jų atsitiktinį pobūdį. Kitaip tariant, epicuretes tikėjo, kad asmenybė galėjo veikti savo pačių rizika. Tačiau žodis "baimė" Čia galite naudoti tik metaforiškai: visas epikų mokymo taškas buvo, įsiskverbęs į juos, žmonės nuskrido iš baimės.

Šis tikslas taip pat buvo atomų doktrina: gyvas kūnas, kaip siela, susideda iš atomų, judančių tuštumoje, kuri mirties metu išskiria bendrosios tos pačios amžinosios erdvės įstatymai. Ir jei taip, "mirtis neturi jokio ryšio su mumis: kai mes esame, tada nėra mirties, kai mirtis ateina, tada mes nebėra."

Kaip ir daugelis stoikų, epicuretes atsispindi dėl individualaus nepriklausomybės nuo išorinio nepriklausomybės būdų. Geriausias būdas, kaip jie matė savarankiškumą iš visų viešųjų reikalų. Šis elgesys leis išvengti chagrinų, nerimo, neigiamų emocijų ir tokiu būdu patirti malonumą, nes jis neturi nieko panašaus į kančių nebuvimą.

1.2.2. Senovės psichologinės minties kūrimo rezultatai

Senovės graikų mąstytojų raštuose yra daug didelių problemų, kurios šiandien nukreipia psichologinių idėjų kūrimą. Savo paaiškinimai dėl Genesio ir sielos struktūrų, randama trys kryptys, pagal kurias paieška tų didelių, nepriklausomų nuo atskirų sferų, įvaizdį ir jų panašumą buvo aiškinama individualaus žmogaus mikrokosmui siela.

Pirmoji kryptimi buvo psichikos paaiškinimas, pagrįstas materialinio pasaulio judėjimo ir plėtros įstatymais. Čia pagrindinis dalykas buvo lemiamos psichikos apraiškų priklausomybė nuo bendros dalykų struktūros, jų fizinio pobūdžio. (Psichikos vieta materialiame pasaulyje klausimas, iškeltas pirmą kartą su senoviniais mąstytojais, vis dar išlieka strypas psichologinėje teorijoje.)

Antroji Aristotelės sukurtos senovės psichologijos kryptis daugiausia buvo orientuota į gyvybę; Pradinis taškas buvo skirtumas tarp organinių kūnų iš neorganinių savybių. Kadangi psichika yra gyvenimo forma, šios problemos nominacija buvo svarbus žingsnis į priekį. Jis leido matyti psichinę sielą, turinčią erdvinius parametrus ir galinčius (pagal abu materialistus ir idealistus) palikti kūną, su kuriuo jis yra išoriškai prijungtas, bet būdas organizuoti gyvenimo sistemų elgesį.

Trečioji kryptis įdėti psichinę veiklą individualios priklausomybės nuo formų, kurios yra sukurtos ne fizinio ar ekologiško pobūdžio, bet žmogaus kultūra, būtent iš koncepcijų, idėjų, etinių vertybių. Šios formos, tikrai vaidina svarbų vaidmenį struktūroje ir dinamikoje psichikos procesų, tačiau, pradedant nuo Pitagoreans ir Platono, buvo susvetimėti iš esminio pasaulio, nuo tikrosios istorijos kultūros ir visuomenės ir yra pateikiami specialiu forma Dvasiniai subjektai, užsienietis į proto suvokiamas kūnus.

Ši kryptis suteikė ypatingą ryškumą problemai, kuri turėtų būti pažymėta kaip psicho-hamific (iš graikų. "Gnozė" yra žinios). Pagal IT, būtina suprasti platų klausimų, kad psichologinių veiksnių tyrimas susiduria, iš pradžių privalomas dalykas su išorės tikrove jam - gamtos ir kultūros. Ši realybė yra transformuojama pagal subjekto psichikos aparatų prietaisą jausmingų ar psichinių vaizdų, suvokiančių jausmingų ar psichinių vaizdų pavidalu - ar tai yra aplinkos vaizdai, elgesys savo asmenybėje ar pati asmenybe.

istorijos psichologija. 1.2 tema. Struktūra apskritai. \\ Tpsichologija Kaip pasikartojimo struktūra ...