Būdinga julienne raudonai ir juodai. Julieno Sorelio atvaizdas (išsamus romano „Raudona ir juoda“ herojaus aprašymas)

Julieno Sorelio įvaizdis Stendhalio romane „Raudona ir juoda“

Romano „Raudona ir juoda“ veikėjas – jaunas, ambicingas jaunuolis Julienas Sorelis. Tai paprastas staliaus sūnus, gyvena su broliais ir tėvu. Pagrindinis devyniolikmečio jaunuolio tikslas – kilti bažnytinės karjeros laiptais ir kuo labiau atitolti nuo pasaulio, kuriame užaugo, kasdienybės. Julienas neranda supratimo iš visuomenės pusės. Stendhal pažymi, kad "visi namiškiai jį niekino, o jis nekentė savo brolių ir tėvo..." Stendhal Rinktiniai kūriniai: 3 tomai. T1: Raudona ir Juoda: Roman / Per. su fr. N. Chuiko. - M .: Literatūra, Knygų pasaulis, 2004. - P.20. Jaunuolis apdovanotas retu protu, geba atmintinai cituoti Šventąjį Raštą lotynų kalba. Savo idėjoje tapti kunigu jaunuolis nemato nieko blogo, jam tai vienintelis būdas pabėgti nuo pilkos, monotoniškos ir niūrios savo egzistencijos kasdienybės.

Jo charakterio formavimuisi didelę įtaką padarė du žmonės: pulko gydytojas, Napoleono kampanijų dalyvis ir vietinis abatas Šelanas. Pirmasis mokė Julieną istorijos ir lotynų kalbos, o su mirtimi jaunuoliui paliko pagarbą Napoleonui, Garbės legiono kryžių ir knygas, taip pat garbės ir kilnumo sampratą. Antrasis įskiepijo Soreliui meilę Šventajam Raštui, Dievui, skatino jo intelekto ir dvasinio augimo siekius.

Būtent šios savybės skiria Julieną nuo apgaulingų, šykštuolių Verrière miestelio žmonių. Jis yra talentingas ir dosniai apdovanotas intelektu, tačiau gimė netinkamu metu. Praėjo tokia valanda kaip jis. Jaunuolis žavisi Napoleonu, o jaunuoliui artima būtent jo era.

Dėl savo nesuderinamumo su laiku jaunuolis priverstas apsimetinėti. Jis apsimeta kažką gyvenime pasiekęs, bet pasirodo, kad tai nėra taip paprasta. Su savo taisyklėmis prasidėjo Atkūrimo era, kurioje garbė, kilnumas, drąsa ir sumanumas yra nieko verti. Šios savybės buvo svarbios Napoleono epochoje, tada paprastas žmogus galėjo pasiekti bet ką karinėje srityje. Pagal Burbono valdžią, norint kilti karjeros laiptais, buvo reikalingas orus fonas. Žemesniajai klasei kelias į kariuomenę uždarytas.

Suvokdamas epochos politinę situaciją, Sorelis supranta, kad vienintelis būdas pasiekti dvasinio ir klasinio augimo – tapti kunigu. Julienas nusprendžia, kad net ir sutanoje jam pavyks pasiekti gerą poziciją „aukštojoje visuomenėje“.

Jaunuolis elgiasi nenatūraliai sau: apsimeta tikinčiu, nors pats netiki Dievu klasikine prasme; jis tarnauja tiems, kuriuos laiko pelnytai prastesniais už save; atrodo kaip kvailys, bet turi puikų protą. Julienas tai daro, nepamiršdamas, kas jis iš tikrųjų yra ir kodėl jis siekia to ar kito dalyko.

„Julienas užima centrinę vietą tarp visų herojų, autorius ne tik atskleidžia savo asmenybės pagrindus, bet ir parodo herojaus evoliuciją aplinkybių įtakoje. Jis turi daug veidų "Reizov BG Stendhal: meninė kūryba. - L .: Gaubtas. literatūra. Leningrado departamentas, 1978 m.

Rašytojas savo herojų apibūdina švelniai: „Tai buvo neaukšto ūgio aštuoniolikos ar devyniolikos metų jaunuolis, gana trapios išvaizdos, netaisyklingų, bet subtilių bruožų, kalta nosimi su kreiva nosimi. Didelės juodos akys, kurios ramybės akimirkomis kibirkščiavo mintimis ir ugnimi, dabar degė smarkiausia neapykanta. Jo tamsiai rudi plaukai užaugo taip žemai, kad beveik dengė kaktą, todėl pykstant jo veidas atrodė labai piktas. Tarp nesuskaičiuojamų žmonių veidų atmainų vargu ar įmanoma rasti kitą tokį veidą, kuris išsiskirtų tokiu stulbinančiu originalumu. Lieknas ir lankstus jaunuolio kūnas daugiau bylojo apie vikrumą nei jėgą. Nuo pat mažens neįprastai mąsli išvaizda ir ypatingas blyškumas privertė tėvą manyti, kad jo sūnus šiame pasaulyje nėra nakvynė, o jei jis išgyvens, tai būtų tik našta šeimai “. T1: Raudona ir juoda: romanas / Per. su fr. N. Chuiko. - M .: Literatūra, knygų pasaulis, 2004. - P.28 ..

Vėlgi, Stendhalas pirmą kartą analitiškai apibūdina savo herojaus jausmus ir emocijas. Tai daro akivaizdų faktą, kuris buvo naujas tos eros metu: žemas socialinis statusas leidžia Julienui išsiugdyti kolosalią valią, sunkų darbą ir pasididžiavimą. Skirtingai nei Liusjenas, jis nėra linkęs į konformizmą ir nėra pasirengęs paaukoti orumo vardan tikslų. Tačiau Sorelio garbės ir orumo sampratos taip pat savotiškos. Pavyzdžiui, Julienas nėra pasirengęs priimti papildomų apdovanojimų iš ponios de Renal, bet lengvai suvilioja ją savo interesais.

Pamažu visi namuose pradeda gerbti šį tylų, kuklų, protingą jaunuolį, puikiai kalbantį lotyniškai. Tokiu būdu Stendhalas beveik pirmą kartą Julieno pavyzdžiu iliustruoja išsilavinimo pranašumą prieš kilmę. Žinoma, ne praktiška, bet intelektuali. Nenuostabu, kad Louise ir Matilda mato jį kaip revoliucionierių, tam tikrą naują romantiką Dantoną. Julienas savo dvasia tikrai artimas XVIII amžiaus pabaigos revoliuciniam lyderiui.

Dailidės sūnus Julienas gali pasakyti savo šeimininkui grafą: „Ne, pone, jei nuspręsite mane išvaryti, turėsiu išeiti.

Įsipareigojimas, kuris tik mane sieja ir tavęs niekuo nesaisto, yra nelygus susitarimas. Aš atsisakau". Ir kuo intensyviau vystosi herojus, kuo daugiau jis suvokia, tuo neigiamesnis tampa jo požiūris į jį supantį pasaulį. Daugeliu atžvilgių jaunasis Sorelis yra augančio pasididžiavimo ir paniekos įsikūnijimas, kurio bedugnė susiurbia jo puikų protą ir nuostabias svajones. Ir dabar jis jau nekenčia visų Verjė gyventojų už jų šykštumą, niekšiškumą ir godumą.

Stendhalas visais įmanomais būdais iliustruoja savo herojaus prigimties dvilypumą. Todėl, manau, jo meilės santykiuose su Louise net ne konfrontacija, o veikiau prekinių interesų ir nuoširdžių romantiškų jausmų kompleksas.

Kontrastas tarp realaus gyvenimo ir Sorelo fantazijos pasaulio iškyla jį su būtinybe nuolat dėvėti tam tikrą kaukę. Jis nešioja jį gydykloje, De Renal namuose ir De La Moley dvare. Tai, kas taip lengvai ateina į Balzako Liusjeną, kankina ir slegia Sorelį. „Amžinas apsimetinėjimas galiausiai privedė jį taip, kad net su Fouquet negalėjo jaustis laisvai. Padėjęs galvą į rankas, Julienas sėdėjo šiame mažame urve, mėgavosi savo svajonėmis ir laisvės jausmu ir jautėsi toks laimingas, kaip niekada gyvenime. Jis nepastebėjo, kaip vienas po kito išdegė paskutiniai saulėlydžio atspindžiai. Tarp didžiulės tamsos, kuri jį supo, jo siela, mirdama, kontempliavo vaizduotėje iškilusius paveikslus, jo būsimo gyvenimo Paryžiuje paveikslus. Pirmiausia jis nupiešė gražią moterį, tokią gražią ir didingą, kokios dar nebuvo sutikęs provincijoje. Jis ją aistringai įsimylėjęs, ir yra mylimas... Jei nuo jos buvo atskirtas kelias akimirkas, tai tik tam, kad prisidengtų šlove ir taptų dar vertas jos meilės.

Jaunuolis, užaugęs nuobodžioje Paryžiaus šviesos tikrovėje, net ir turėdamas turtingą Julieno vaizduotę, nevalingai kikendavo, gaudydamas save tokioje nesąmonėje; didieji žygdarbiai ir viltys išgarsėti iš jo vaizduotės akimirksniu dingtų, išstumtos gerai žinomos tiesos: „Kas palieka grožį – vargas tam! – tris kartus per dieną apgaudinėjamas“...

Galiausiai Julienas net nesugeba sau paaiškinti, ar jis įsimylėjo, tarkime, jauną markizę, ar jos turėjimas paglosto skausmingą jo tuštybę. Pasimetęs savo jausmuose ir mintyse, romano finale jis atitrūksta nuo giliai asmeniškų išgyvenimų ir jo kalboje girdimas gilus socialinis patosas:

„... Tai yra mano nusikaltimas, ponai, ir už tai bus baudžiama dar griežčiau, kad iš esmės esu vertinamas jokiu būdu man neprilygstamas. Čia žiuri nematau nė vieno turtingo valstiečio, o tik vieną pasipiktinusį buržujus... "Stendhal Pasirinkti kūriniai: 3 tomuose T1: Raudona ir Juoda: Roman / Per. su fr. N. Chuiko. - M .: Literatūra, knygų pasaulis, 2004. - P.35 ..

Paskutines dienas jis leidžia su Louise de Renal. Sorelis supranta, kad mylėjo tik ją ir ji yra jo laimė.

Taigi Julienas Sorelis yra jaunas, išsilavinęs, aistringas žmogus, įsitraukęs į kovą su reformacijos epochos visuomene. Vidinių dorybių ir prigimtinio kilnumo kova su nenumaldomais supančios tikrovės reikalavimais yra ir pagrindinis herojaus asmeninis konfliktas, ir viso romano ideologinė priešprieša. Jaunas vyras, norintis rasti savo vietą gyvenime ir pažinti save.

Sorelis įvertina visus savo veiksmus, galvoja, ką Napoleonas darytų šioje situacijoje. Julienas nepamiršta, kad jei jis būtų gimęs imperatoriaus laikais, jo karjera būtų susiklosčiusi visiškai kitaip. Herojus lygina Napoleono gyvenimą su virš jo skrendančiu vanagu.

Soreliui, kaip ir Stendhaliui, Napoleonas tapo vienu svarbiausių mentorių jų gyvenime.

Šis palyginimas nėra atsitiktinis. Frederikas Stendhalas pripažintas geriausiu Napoleono eros tyrinėtoju. Jis vienas pirmųjų susidomėjo tokiu žinomu žmogumi. Žmogus, kuris negali susikoncentruoti į. Stendhalas realistiškai ir išsamiai apibūdino epochos nuotaikas ir joje vykstančius įvykius. Tokie jo kūriniai kaip „Napoleono gyvenimas“ ir „Prisiminimai apie Napoleoną“ šių laikų istorikų yra vadinami geriausia Bonapartui skirta biografine ir tyrimų medžiaga.

Julienas Sorelis (fr. Julien Sorel) – F.Stendahlio romano „Raudona ir juoda“ (1830) herojus. Romano paantraštė – „XIX amžiaus kronika“. Tikrieji prototipai yra Antoine'as Berté ir Adrienne Lafargue. Berthe yra kaimo kalvio sūnus, kunigo mokinys, mokytojas buržuazinio Mišos šeimoje Brango miestelyje, netoli Grenoblio. M. Misu, Bertės meilužė, sutrikdė jo santuoką su jauna mergina, po to jis bandė nušauti ją ir save bažnyčioje per pamaldas. Abu išgyveno, bet Bertė buvo teisiamas ir nuteistas mirties bausme, įvykdytas (1827). Lafargue yra baldininkas, kuris iš pavydo nužudė savo meilužę, atgailavo ir paprašė mirties bausmės (1829 m.). J. S. - herojaus, kuris įvykdo nusikalstamą veiką skatinamas meilės aistros ir tuo pačiu nusikaltimą religijai (kadangi pasikėsinimas nužudyti įvyko bažnyčioje), atgailaujančio ir jam įvykdomo mirties bausmė - įvaizdį Stendhal panaudojo analizuodamas Socialinis vystymasis.

Literatūrinis tipas Zh.S. būdinga prancūzų literatūrai XIX „Šv. - jaunuolis iš apačios, darantis karjerą, pasikliaujantis tik savo asmeninėmis savybėmis, edukacinio romano "iliuzijos praradimo" tema herojus. Tipologiškai Zh.S. yra susiję su romantiškų herojų įvaizdžiais – „aukštesnių asmenybių“, kurios išdidžiai niekina juos supantį pasaulį. Bendras literatūrines šaknis galima pastebėti individualisto įvaizdyje iš J.-J. Rousseau „Išpažinimų“ (1770 m.), kuris subtilaus jausmo ir gebantį žiūrėti į save (kilnią sielą) žmogų paskelbė „išskirtiniu žmogumi“ ( 1′namai skiriasi). J. S. paveiksle. Stendhal suvokė XVII–XVIII amžių racionalistinės filosofijos patirtį, rodančią, kad vieta visuomenėje įgyjama moralinių nuostolių kaina. Viena vertus, J. S. yra tiesioginis Apšvietos ir Didžiosios Prancūzijos revoliucijos idėjų paveldėtojas, trys pagrindinės „buržuazinio amžiaus“ pradžios figūros – Tartuffe, Napoleonas ir Rousseau; kita vertus - romantikų moralinių metimų ekstrapoliacija - jo talentas, individuali energija, intelektas yra nukreipti į socialinę padėtį. Zh.S. įvaizdžio centre yra „susvetimėjimo“ idėja, opozicija „prieš visus“ su galutine išvada apie jos absoliutų nesuderinamumą su bet kokiu gyvenimo būdu. Tai neįprastas nusikaltėlis, kasdien darantis nusikaltimus siekdamas įsitvirtinti kaip asmenybei, gindamas „prigimtinę teisę“ į lygybę, išsilavinimą, meilę, nusprendęs žudytis, kad pasiteisintų mylimos moters, abejojančios savo sąžiningumu ir ištikimybe akyse. , karjeristas, besivadovaujantis savo pasirinkimo idėja ... Psichologinė jo sielos ir gyvenimo drama – tai nuolatiniai svyravimai tarp kilnios jautrios prigimties ir jo rafinuoto intelekto makiaveliškumo, tarp velniškos logikos ir malonios, humaniškos prigimties. Ž.S. asmenybės fenomenas, emancipuotas ne tik iš amžių socialinių pamatų ir religinių dogmų, bet ir nuo bet kokių principų, kastų ar klasių, atskleidžia individualistinės etikos atsiradimo procesą su savo egoizmu ir egocentrizmu. jos priemonių, skirtų tikslams pasiekti, nepaisymas. J.S. nesugeba iki galo nužudyti savo kilnios sielos, jis bando gyventi vadovaudamasis vidinėmis pareigomis ir garbės dėsniais savo odisėjos pabaigoje, priėjęs prie išvados, kad idėja patvirtinti „dvasios kilnumą“ per karjera visuomenėje yra klaidinga, todėl daroma išvada, kad žemiškasis pragaras yra baisesnis už mirtį ... Jis atsisako noro pakilti „aukščiau visų“ vardan nežaboto meilės, kaip vienintelės egzistencijos prasmės, jausmo. Atvaizdas J.S. turėjo didžiulę įtaką tolesniam „išskirtinės asmenybės“ problemos supratimui literatūroje ir filosofijoje. Iš karto po romano išleidimo kritikas J.S. „Monstras“, atspėdamas jame būsimo „išsilavinimo plebėjo“ tipą. J.S. tapo klasikiniu visų nesėkmingų vienišų pasaulio užkariautojų protėviu: Martino Edeno J. Londono, Clyde'o Griffitho T. Dreiserio. Nietzsche turi žymių nuorodų į autoriaus J.S. paieškas. „Trūkstamų bruožų“ naujo tipo filosofui, pareiškusiam, kad „aukštesnė asmenybė“ turi tam tikros „valios valdžiai“ pranašumą. Tačiau Zh.S. tarnavo kaip prototipas herojams, patiriantiems katarsį ir atgailą. Rusų literatūroje jo įpėdinis yra Raskolnikovas F.M. Dostojevskis. Nicolo Chiaromonte (Istorijos paradoksai, 1973 m.) žodžiais tariant, „Stendhal nemoko mūsų egocentriškumo, kurį jis paskelbė savo kredo. Jis moko mus negailestingai įvertinti kliedesius, kuriuose kalti mūsų jausmai, ir visas pasakas, kurių pilnas mus supantis pasaulis “. Garsioji Ž.S. vaidmens atlikėja. prancūzų romano ekranizacijoje buvo Gerardas Philippe'as (1954).

Lit .: Fonvieille R. Le tikra Julien Sorel. Paryžius ir Grenoblis, 1971; Remizovas B.G. Stendhal. L., 1978; Gorkis A.M. Pratarmė // Vinogradovas A.K. Trys laiko spalvos. M., 1979; Timasheva O.V. Stendhal. M., 1983; Andrie R. Stendhal, arba kaukių balius. M., 1985; Esenbaeva P.M. Stendhal ir Dostojevskis: romanų „Raudona ir juoda“ ir „Nusikaltimas ir bausmė“ tipologija. Tverė, 1991 m.

Įvadas.

Henri Bayle'as (1783-1842) į literatūrinę kūrybą atėjo per norą pažinti save: jaunystėje jį traukė vadinamųjų „ideologų“ – prancūzų filosofų, siekusių išsiaiškinti žmogaus mąstymo sąvokas ir dėsnius, filosofija. .

Stendhalio meninė antropologija remiasi dviejų žmonių tipų – „prancūzo“ ir „italų“ – priešprieša. Prancūziškas tipas, apkrautas buržuazinės civilizacijos ydomis, išsiskiria nenuoširdumu, veidmainiškumu (dažnai priverstiniu); itališkas tipas traukia savo „barbarišku“ impulsyvumu, troškimų atvirumu, romantišku neteisėtumu. Pagrindiniuose Stendhalio meno kūriniuose vaizduojamas konfliktas tarp „itališko“ tipo veikėjo ir jį sukaustančio „prancūziško“ gyvenimo būdo; kritikuodamas šią visuomenę romantiškų idealų požiūriu, rašytojas kartu gudriai parodo savo herojų dvasinius prieštaravimus, kompromisus su išorine aplinka; Vėliau šis Stendhalio kūrybos bruožas privertė jį pripažinti XIX amžiaus realizmo klasiku.

1828 m. Stendhalas susidūrė su grynai šiuolaikišku siužetu. Šaltinis buvo ne literatūrinis, o tikras, o tai Stendhalio interesus atitiko ne tik savo socialine prasme, bet ir ekstremalia įvykių dramaturgija. Štai ko jis ilgai ieškojo: energijos ir aistros. Istorinio romano nebereikėjo. Dabar reikia kažko kito: tikro modernumo vaizdavimo, o ne tiek politinių ir socialinių įvykių, kiek šiuolaikinių žmonių, kurie, nepaisydami savo noro, ruošia ir kuria ateitį, psichologijos ir dvasios būsenos.

„Jauni žmonės, tokie kaip Antoine'as Berthe'as (vienas iš romano „Raudona ir juoda“ veikėjo prototipų), – rašė Stendhalas, – „jei jiems pavyksta gauti gerą auklėjimą, jie yra priversti dirbti ir kovoti su realiu poreikiu, kuris kodėl jie išlaiko gebėjimą turėti stiprių jausmų ir bauginančią energiją. Tuo pačiu metu jie turi lengvai pažeidžiamą pasididžiavimą. O kadangi iš energijos ir pasididžiavimo derinio dažnai gimsta ambicijos. Kadaise Napoleonas derino tas pačias savybes: gerą auklėjimą, ugningą vaizduotę ir didžiulį skurdą.

Pagrindinė dalis.

Julieno Sorelio (romano „Raudona ir juoda“ veikėjo) psichologija ir jo elgesys paaiškinami klase, kuriai jis priklauso. Tai yra Prancūzijos revoliucijos sukurta psichologija. Jis dirba, skaito, lavina savo protinius sugebėjimus, nešiojasi pistoletą savo garbei apginti. Julienas Sorelis kiekviename žingsnyje rodo drąsią drąsą, nesitikėdamas pavojaus, o įspėdamas jį.

Taigi Prancūzijoje, kur vyrauja reakcija, talentingiems žmonėms iš žmonių vietos nėra. Jie užspringsta ir miršta kaip kalėjime. Tas, kuris netenka privilegijų ir turtų, turi apsiginti, o juo labiau, kad pasisektų, prisitaikyti. Julieno Sorelio elgesį lemia politinė situacija. Ji sujungė į vientisą ir neatskiriamą visumą moralės paveikslą, patirties dramą, romano herojaus likimą.

Julienas Sorelis yra vienas sunkiausių Stendhalio personažų, kuris ilgai apie jį svarstė. Provincijos dailidės sūnus tapo raktu suprasti šiuolaikinės visuomenės varomąsias jėgas ir tolimesnės raidos perspektyvas.

Julienas Sorelis yra žmonių jaunystė. Tiesą sakant, valstiečio sūnus, turintis lentpjūvę, turi dirbti joje, kaip ir jo tėvas, broliai. Pagal socialinį statusą Julienas yra darbuotojas (bet ne samdomas); jis svetimas turtingųjų pasaulyje, gerai išauklėtas, išsilavinęs. Tačiau net ir savo šeimoje šis talentingas plebėjus „stulbinamai savotišku veidu“ yra tarsi bjaurusis ančiukas: jo tėvas ir broliai nekenčia „smulkaus“, niekam tikusio, svajingo, veržlaus, nesuprantamo jaunuolio. Būdamas devyniolikos jis atrodo kaip išsigandęs berniukas. O jame glūdi ir trykšta didžiulė energija – aiškaus proto galia, išdidus charakteris, nepalenkiama valia, „nuožmus jautrumas“. Jo siela ir vaizduotė ugninga, akyse – liepsna. Julien Sorel vaizduotė yra pajungta žiaurioms ambicijoms. Pačios ambicijos nėra neigiama savybė. Prancūziškas žodis „ambicija“ reiškia ir „ambiciją“, ir „šlovės troškulį“, „garbės troškulį“ ir „siekimą“, „siekimą“; ambicijos, kaip sakė La Rochefoucauld, neegzistuoja su psichiniu vangumu; joje yra „sielos gyvumas ir deginimas“. Ambicijos verčia žmogų plėtoti savo sugebėjimus ir įveikti sunkumus. Julienas Sorelis yra tarsi laivas, pritaikytas didelei kelionei, o ambicijų ugnis kitomis socialinėmis sąlygomis, suteikianti vietos masių kūrybinei energijai, padėtų jam įveikti sunkiausią kelionę. Tačiau dabar sąlygos Julienui nėra palankios, o ambicijos verčia prisitaikyti prie kitų žmonių žaidimo taisyklių: mato, kad sėkmės pasiekti, griežtas savanaudiškas elgesys, apsimetinėjimas ir veidmainystė, karingas nepasitikėjimas žmonėmis ir pranašumo prieš juos užkariavimas. yra būtini.

Tačiau natūralus sąžiningumas, dosnumas, jautrumas, Julieno iškėlimas aukščiau aplinkos, kertasi su tuo, ką jam diktuoja ambicijos esamomis sąlygomis. Julieno įvaizdis „tikras ir modernus“. Romano autorius drąsiai, neįprastai aiškiai ir vaizdingai išreiškė istorinę temos prasmę, savo herojų paversdamas ne neigiamu personažu, ne gudriu karjeristu, o gabiu ir maištaujančiu plebėju, kuriam socialinė santvarka atėmė visas teises ir tokiu būdu. priversti kovoti už juos, nepaisant nieko ...

Tačiau daugelį glumino tai, kad Stendhal sąmoningai ir nuosekliai priešinosi išskirtiniams Julieno gabumams ir prigimtiniam kilnumui jo „nelemtoms“ ambicijoms. Matyti, kokios objektyvios aplinkybės lėmė talentingo plebėjo karingo individualizmo kristalizaciją. Taip pat esame įsitikinę, koks destruktyvus kelias pasirodė Julieno asmenybei, į kurią jį pastūmėjo ambicijos.

Puškino „Pikų karalienės“ herojus Hermanas, jaunas ambicingas „Napoleono profilis ir Mefistofelio siela“, jis, kaip ir Julienas, „turėjo stiprias aistras ir ugningą vaizduotę“. Tačiau vidinė kova jam svetima. Jis apsiskaičiuojantis, žiaurus ir visa savo esybe nukreiptas į savo tikslą – turtų užkariavimą. Jis tikrai su niekuo nesiskaito ir yra kaip nuogas ašmenys.

Galbūt Julienas būtų tapęs tokiu pat, jei jis pats nuolat nekiltų prieš jį – kilnus, karštas, išdidus charakteris, jo sąžiningumas, poreikis pasiduoti betarpiškam jausmui, aistra, pamirštant būtinybę būti apdairiems ir veidmainiškiems. . Julieno gyvenimas yra istorija apie jo nesėkmingus bandymus visiškai prisitaikyti prie socialinių sąlygų, kuriose vyrauja žemi interesai. Dramos „pavasaris“ Stendhalio, kurio herojai yra jauni ambicingi, kūryboje visiškai slypi tame, kad šie herojai „priverčiami išprievartauti savo turtingą prigimtį, kad atliktų niekšišką vaidmenį, kurį patys sau primetė“. Šie žodžiai tiksliai apibūdina „Raudonos ir juodos“ vidinio veiksmo dramą, paremtą dvasine Julieno Sorelio kova. Romano patosas slypi tragiškos Julieno vienos kovos su savimi vingiuose, prieštaravime tarp didingo (Julieno prigimties) ir pagrindo (socialinių santykių padiktuota taktika).

Julienas buvo prastai nukreiptas į naują jam skirtą visuomenę. Ten viskas buvo netikėta ir nesuprantama, todėl laikydamas save nepriekaištingu veidmainiu, nuolat darydavo klaidų. „Esate labai neatsargus ir neapdairus, nors tai ne iš karto pastebima“, – jam pasakė abatas Pirardas. „Ir vis dėlto iki šios dienos jūsų širdis yra maloni ir net didinga, o jūsų protas yra puikus“.

„Visi pirmieji mūsų herojaus žingsniai, – savo vardu rašo Stendhalas, – kuris buvo gana įsitikinęs, kad elgiasi kuo atsargiau, pasirodė, kaip ir nuodėmklausio pasirinkimas, itin neapgalvoti. Apkvailintas vaizduotę turinčių žmonių įžūlumo, jis savo ketinimus vertino kaip įvykdytus faktus ir laikė save neprilygstamu veidmainiu. „Deja! Tai mano vienintelis ginklas! – svarstė jis. „Jei būtų buvę kiti laikai, duoną būčiau užsidirbęs darbais, kurie kalbėtų patys už save priešo akivaizdoje“.

Išsilavinimas jam atėjo sunkiai, nes reikalavo nuolatinio savęs žeminimo. Taip buvo Renalio namuose, seminarijoje, Paryžiaus pasaulietiniuose sluoksniuose. Tai paveikė jo požiūrį į mylimas moteris. Jo ryšiai ir pertraukos su ponia de Renal ir Matilda de La Mole rodo, kad jis beveik visada elgėsi taip, kaip akimirka – jam pasakė būtinybė parodyti savo asmenybę ir maištauti prieš bet kokį tikrą ar tariamą įžeidimą. Ir kiekvieną asmeninį įžeidimą jis suprato kaip socialinę neteisybę.

Julieno elgesį nulemia gamtos idėja, kurią jis norėjo pamėgdžioti, tačiau atkurtoje monarchijoje net ir su Chartija tai neįmanoma, todėl tenka „kaukti su vilkais“ ir elgtis taip, kaip daro kiti. Jo „karas“ su visuomene vyksta paslaptyje, o daryti karjerą, jo požiūriu, reiškia sumenkinti šią dirbtinę visuomenę vardan kitos, ateities ir prigimties.

Julienas Sorelis yra dviejų iš pažiūros priešingų krypčių – filosofinės ir politinės XIX amžiaus – sintezė. Viena vertus, racionalizmas kartu su sensacingumu ir utilitarizmu yra būtina vienybė, be kurios pagal logikos dėsnius negalėtų egzistuoti nei vienas, nei kitas. Kita vertus, yra jausmo kultas ir Ruso natūralizmas.

Jis gyvena tarsi dviejuose pasauliuose – grynosios moralės ir racionalaus praktiškumo pasaulyje. Šie du pasauliai – gamta ir civilizacija – vienas kitam netrukdo, nes abu kartu išsprendžia vieną problemą, kuria naują realybę ir randa tam tinkamus būdus.

Julienas Sorelis siekė laimės. Savo tikslu jis iškėlė pagarbą ir pripažinimą pasaulietinei visuomenei, į kurią įsiskverbė savo darbštumo ir talentų dėka. Kopdamas ambicijų ir tuštybės laiptais, jis tarsi artėjo prie puoselėjamos svajonės, bet laimės skonį pajuto tik tomis valandomis, kai, mylėdamas ponią de Renal, buvo savimi.

Tai buvo džiugus susitikimas, kupinas abipusės simpatijos ir užuojautos, be racionalistinių ir klasinių barjerų bei barjerų, dviejų gamtos žmonių susitikimas – toks, koks turi būti pagal gamtos dėsnius sukurtoje visuomenėje.

Dvigubas Julieno pasaulio suvokimas pasireiškė santykyje su namų šeimininke Renal. Ponia de Renal jam išlieka turtingųjų klasės atstove, taigi ir prieše, o visą jo elgesį su ja lėmė klasinis priešiškumas ir visiškas jos prigimties nesupratimas: ponia de Renal visiškai pasidavė savo jausmams, tačiau namų mokytojas pasielgė kitaip – ​​vis galvojo apie jų socialinį statusą.

„Dabar įsimylėti ponią de Renal dėl išdidžios Žiuljeno širdies tapo visiškai neįsivaizduojama. Naktį sode jam ateina į galvą paimti jos ranką – tik tamsoje juokiasi iš jos vyro. Jis išdrįso prikišti ranką prie jos. Ir tada jį apėmė jaudulys; nesuprasdamas ką daro, aistringais bučiniais apipylė jam ištiestą ranką.

Pats Julienas dabar nesuprato, kaip jis jaučiasi, ir, matyt, pamiršo priežastį, privertusią jį rizikuoti šiais bučiniais. Jo santykių su įsimylėjusia moterimi socialinė prasmė išnyksta, o seniai prasidėjusi meilė ateina savaime.

Kas yra civilizacija? Būtent tai trukdo natūraliam sielos gyvenimui. Julieno pamąstymai apie tai, kaip jis turėtų elgtis, kaip kiti su juo susiję, ką apie jį galvoja – visa tai yra toli, nulemta visuomenės klasinės struktūros, kažkas, kas prieštarauja žmogaus prigimčiai ir natūraliam tikrovės suvokimui. Proto veikla čia yra visiška klaida, nes protas dirba tuštumose, neturėdamas po savimi tvirto pagrindo, niekuo nepasiremdamas. Racionalaus pažinimo pagrindas – betarpiškas, jokių tradicijų neparuoštas pojūtis, kylantis iš sielos gelmių. Protas turi patikrinti pojūčius visoje jų masėje, padaryti iš jų teisingas išvadas ir daryti išvadas bendrai.

Plebėjų užkariautojo ir bestuburo pasaulietinę jaunystę niekinančios aristokratės Matildos santykių istorija neprilygsta originalumu, tikslumu ir piešinio subtilumu, natūralumu, kuriuo herojų jausmai ir poelgiai vaizduojami nepaprastiausiai. situacijos.

Julienas buvo beprotiškai įsimylėjęs Matildą, bet nė akimirkai nepamiršo, kad ji yra jo klasės priešų nekenčiamoje stovykloje. Matilda suvokia savo pranašumą prieš aplinką ir yra pasirengusi „beprotybei“, kad ją pakiltų.

Žiuljenas gali ilgam užvaldyti racionalios ir nuolaidžios merginos širdį tik palaužęs jos pasididžiavimą. Norėdami tai padaryti, turite paslėpti savo švelnumą, užšaldyti savo aistrą, apdairiai taikyti didelę patirtį turinčio dendio Korazovo taktiką. Julienas prievartauja save: vėl jis neturi būti savimi. Pagaliau arogantiškas Matildos pasididžiavimas žlunga. Ji nusprendžia mesti iššūkį visuomenei ir tapti plebėjo žmona, įsitikinusi, kad tik jis yra vertas jos meilės. Tačiau Julienas, nebetikintis Matildos pastovumu, dabar yra priverstas atlikti tam tikrą vaidmenį. O apsimesti ir būti laimingam neįmanoma.

Kaip ir santykiuose su madam Renal, Julienas bijojo jį įsimylėjusios moters apgaulės ir paniekos, o Matilda kartais pagalvodavo, kad jis su ja žaidžia netikrą žaidimą. Dažnai kildavo abejonių, „civilizacija“ trukdydavo natūraliai vystytis jausmams, o Julienas baiminosi, kad Matilda kartu su broliu ir gerbėjais iš jo juoksis kaip iš maištaujančio plebėjo. Matilda puikiai žinojo, kad jis ja netiki. „Tereikia sugauti akimirką, kai jo akys nušvis“, – pagalvojo ji, „tada jis padės man meluoti“.

Prasidėjusi meilė, auganti visą mėnesį, pasivaikščiojimai sode, spindinčios Matildos akys ir atviri pokalbiai, aišku, truko per ilgai, o meilė virto neapykanta. Likęs vienas su savimi, Julienas svajojo apie kerštą. „Taip, ji graži“, – tarė Džuljenas, blyksinčiomis kaip tigro akimis, – aš ją užvaldysiu, o tada išeisiu. Ir vargas tam, kuris bando mane sulaikyti! Taigi klaidingos idėjos, įskiepytos socialinių tradicijų ir liguisto išdidumo, sukėlė skaudžių minčių, neapykantą mylimai būtybei ir žudė sveiką protą. „Žaviuosi jos grožiu, bet bijau jos sumanumo“, – sakoma epigrafe prie skyriaus „Jaunos merginos galia“, pasirašytas Merimee vardu.

Matildos meilė prasidėjo todėl, kad Julienas tapo argumentu jos kovoje su šiuolaikine visuomene, prieš netikrą civilizaciją. Jis jai buvo išsigelbėjimas nuo nuobodulio, nuo mechaninės saloninės egzistencijos, psichologinių ir filosofinių naujienų. Tada jis tapo pavyzdžiu naujos kultūros, pastatytos ant kitokio prado – prigimtinio, asmeninio ir laisvo, tarsi net lyderiu, ieškančiu naujo gyvenimo ir mąstymo. Jo veidmainystė iš karto buvo suprasta kaip veidmainystė, kaip būtinybė, norint paslėpti tikrą, moraliai tobulesnį, bet nepriimtiną šiuolaikinei visuomenei pasaulio pasaulėžiūrą. Matilda suprato jį kaip kažką giminingo, ir ši dvasinė vienybė sukėlė susižavėjimą, tikrą, natūralią, natūralią meilę, kuri ją visiškai sužavėjo. Ši meilė buvo nemokama. „Aš ir Julienas, – kaip įprasta, viena su savimi – svarstė Matilda, – jokių sutarčių, jokių notarų, numatančių buržuazines apeigas. Viskas bus herojiška, viskas bus palikta atsitiktinumui“. O atsitiktinumas čia suprantamas kaip laisvė, gebėjimas veikti taip, kaip reikalauja mintis, sielos poreikis, gamtos ir tiesos balsas, be visuomenės sugalvoto smurto.

Ji slapčia didžiuojasi savo meile, nes įžvelgia tame didvyriškumą: įsimylėti staliaus sūnų, rasti jame kažką verto meilės ir nepaisyti pasaulio nuomonės – kas galėjo taip pasielgti? Ji supriešino Julieną su savo aukštuomenės gerbėjais ir kankino juos įžeidžiančiais palyginimais.

Bet tai yra „kova prieš visuomenę“. Kaip ir gerai išauginti ją supantys žmonės, ji nori pritraukti dėmesį, sužavėti ir, kaip bebūtų keista, apeliuoti į aukštuomenės nuomonę. Originalumas, kurio ji pasiekia aiškiai ir slaptai, jos veiksmai, mintys ir aistros, įsiliepsnančios užkariaujant „išskirtinę būtybę, kuri niekina visus kitus“ – visa tai lemia pasipriešinimas visuomenei, noras rizikuoti, siekiant išsiskirti. nuo kitų ir pakilti į aukštumas, kurių niekas kitas nepasiekia. Ir tai, žinoma, yra visuomenės diktatas, o ne gamtos reikalavimas.

Ši meilė sau asocijuojasi su meile jam – iš pradžių neapsakoma ir nelabai aiški. Tada po ilgos skausmingos šios nesuprantamos ir patrauklios asmenybės psichologijos analizės kyla abejonių – gal tai tik apsimetimas, norint ištekėti už turtingo markizo? Ir galiausiai tarsi be didelio pagrindo triumfuoja įsitikinimas, kad be jo neįmanoma gyventi, kad laimė yra ne jame, o jame. Tai natūralaus jausmo, pulsuojančio svetimoje, priešiškoje visuomenėje, pergalė. Grėsmė prarasti viską, kas buvo sumanyta, visa, kuo ji didžiavosi, privertė Matildą kentėti ir net, galbūt, tikrai mylėti. Atrodė, kad ji suprato, kad tai jos laimė. „Priklausomybė“ Julienui galiausiai nugalėjo pasididžiavimą, „kuris, kai ji prisiminė save, viešpatavo jos širdyje. Šią arogantišką ir šaltą sielą pirmą kartą apėmė ugninis jausmas.

Jei Matildos meilė pasiekė beprotybę, Julienas tapo protingas ir šaltas. Ir kai Matilda, norėdama išgelbėti jį nuo galimo pasikėsinimo į gyvybę, pasakė: „Atsisveikink! Bėk! “, Julienas nieko nesuprato ir įsižeidė: „Kaip neišvengiamai atsitinka, kad net geriausiomis akimirkomis šie žmonės visada sugeba mane kažkuo įskaudinti! Jis pažvelgė į ją šaltomis akimis, o ji apsipylė ašaromis, ko dar nebuvo buvę.

Gavęs didžiules žemes iš markizo, Julienas tapo ambicingu žmogumi, kaip sako Stendhalas. Jis galvojo apie savo sūnų, ir tai, be abejo, atspindėjo jo naują aistrą – ambicijas: tai jo kūrinys, jo įpėdinis, ir tai sukurs jam vietą pasaulyje, o gal ir valstybėje. Jo „pergalė“ pavertė jį kitu žmogumi. „Mano romanas pagaliau baigėsi ir esu skolingas tik sau. Man pavyko priversti šią siaubingą išdidžią moterį įsimylėti save, - pagalvojo jis žiūrėdamas į Matildą, - jos tėvas negali gyventi be jos, o ji be manęs ... “Jo siela buvo girta, jis vos reagavo į karštą švelnumą. iš Matildos. Jis buvo niūrus ir tylus“. Ir Matilda pradėjo jo bijoti. „Kažkas neaiškaus, kažkas panašaus į siaubą įsiskverbė į jos jausmus Julienui. Ši bejausmė siela savo meile pažino viską, kas prieinama tik žmogui, išaugintai tarp civilizacijos pertekliaus, kuriuo žavisi Paryžius.

Sužinojęs, kad jį norima padaryti nesantuokiniu kokio nors aukšto rango de la Verno sūnumi, Julienas tapo šaltas ir arogantiškas, nes manė, kad jis iš tikrųjų yra nesantuokinis puikaus žmogaus sūnus. Jis galvojo tik apie šlovę ir apie savo sūnų. Kai jis tapo pulko leitenantu ir tikėjosi, kad netrukus bus paaukštintas iki pulkininko, jis didžiavosi tuo, kas anksčiau jį erzino. Jis pamiršo teisingumą, prigimtinę pareigą ir prarado viską, kas žmogiška. Jis nustojo net galvoti apie revoliuciją.

Išvada.

Tarp daugybės prielaidų apie romano „Raudona ir juoda“ prasmę galima rasti versiją, pagal kurią Stendhalas po slaptomis spalvomis užmaskavo du jausmus, siautėjančius ir turinčius Julieno Sorelio dvasią. Aistra – dvasinis impulsas, moralinis troškulys, nežabotas, neapsakomas potraukis ir ambicijos – rangų, šlovės, pripažinimo troškulys, veiksmas ne iš moralinių įsitikinimų siekiant tikslo – šie du jausmai kovojo Juliene, ir kiekvienas turėjo. teisė turėti savo sielą. Autorius herojų padalijo į dvi dalis, į dvi Juliens: aistringą ir ambicingą. Ir abu pasiekė savo: į natūralius jausmus linkęs, atviru protu Julienas pasiekė ponios de Renal meilę ir buvo laimingas; kitu atveju ambicijos ir santūrumas padėjo Julienui užkariauti Matildą ir jo padėtį pasaulyje. Tačiau Julienas tuo nepasidžiaugė.

Bibliografija.

Reizovas B.G. „Stendalis: meninė kūryba“. „Grožinė literatūra“. L., 1978 m

Stendhal „Raudona ir juoda“. "Tiesa". M., 1959 m.

Timasheva O.V. Stendhal. M. 1983 m

Fried J. "Stendhal: gyvenimo ir darbo metmenys". „Grožinė literatūra“. M., 1967 m

Esenbaeva R.M. Stendhal ir Dostojevskis: romanų „Raudona ir juoda“ ir „Nusikaltimas ir bausmė“ tipologija. Tverė, 1991 m

Stendhalas puikiai patvirtino savo estetinės programos teisingumą romane „Raudona ir juoda“, prie kurio jis dirbo 1829–1830 m. Romanas pasirodė 1830 m. lapkritį ir turėjo paantraštę „XIX amžiaus kronika“. Jau ši paantraštė liudija, kad Stendhalas savo herojaus likimui suteikė plačiausią, epochinę prasmę.

Tuo tarpu šis likimas – dėl savo išskirtinumo, nepaprastas – iš paviršutiniško žvilgsnio gali atrodyti privatus, izoliuotas. Šį supratimą, regis, palengvina tai, kad romano siužetą Stendhalas pasiskolino iš teismo kronikos. 1827 m. jo gimtajame Grenoblyje viešąją nuomonę išjudino tam tikro Antoine'o Berthe'o, jaunuolio, kuris buvo namų mokytojas bajoro šeimoje, teismas. Jis įsimylėjo savo auklėtinių motiną ir, apimtas pavydo, bandė ją nušauti. 1828 m. pradžioje Berthe buvo įvykdyta mirties bausmė. Ši istorija daugeliu atžvilgių sudarė Standalo romano pagrindą.

Taigi, tarsi išskirtinis atvejis, laikraščio sensacija, kone medžiaga detektyviniam ar bulvariniam romanui. Tačiau pats Stendhalio kreipimasis į tą šaltinį toli gražu nebuvo atsitiktinis. Pasirodo, jis jau seniai domėjosi „teismo laikraščiu“, nes jis jam atrodė vienas svarbiausių jo epochos dokumentų. Privačiose tragedijose, tokiose kaip Berthe tragedija, Stendhalas įžvelgė visuomenei esminę tendenciją.

Stendhalis vienas pirmųjų sučiupo vieną skausmingiausių savo šimtmečio nervų – savo socialinę sistemą, pagrįstą individo slopinimu ir todėl natūraliai sukeliančiu nusikalstamumą. Esmė ne ta, kad žmogus peržengė ribą, o kokią ribą peržengė, kokį įstatymą sulaužė. Šiuo požiūriu romanas „Raudona ir juoda“ ryškiausia forma demonstruoja priešpriešą tarp prigimtinės individo teisės ir rėmų, kuriuos įstatymas numato šioms teisėms įgyvendinti.

Stendhalas šią problemą paaštrina iki galo, didvyriu laikydamas išskirtinę plebėjos kilmės asmenybę. Jo Julienas Sorelis yra dailidės sūnus, bet kartu ir ambicingų siekių apsėstas žmogus. Jo ambicijos, jei nesvetimos tuštybei, tai visiškai svetimos godumui. Visų pirma, jis nori užimti deramą vietą socialinėje sistemoje. Jis puikiai žino, kad ne tik ne prastesnis už kitus, sėkmingas, bet ir protingesnis, rimtesnis už juos. Julienas Sorelis yra pasirengęs panaudoti savo energiją, jėgas visuomenės, o ne tik savo asmeniniam labui. Tačiau tuo pat metu jis puikiai žino, kad jo plebėjiška kilmė pakimba ant jo svajonių su sunkia našta.

Labai svarbu suprasti šį socialinį-psichologinį Julieno elgesio pagrindą. Jeigu jis labai ilgai bando prisitaikyti prie oficialios moralės, tai tai nėra tik elementarus veidmainystės skaičiavimas; taip, jis greitai suprato, kaip jam reikia elgtis, bet visuose jo veidmainystės žygdarbiuose visada yra kartėlio, nes likimas nepaliko kito kelio, plebėjus ir tikėjimas, kad tai tik būtina laikina taktika, o kartu ir išdidus pasididžiavimas : štai jis, plebėjus, taip lengvai ir greitai, ne prasčiau už kitus, įvaldė šviesos dėsnius, žaidimo taisykles. Sėkmės veidmainystėje žeidžia jo sielą, jautrią, iš esmės nuoširdžią prigimtį, bet ir linksmina plebėjišką pasididžiavimą! Jam svarbiausia ne prasibrauti į viršų, o įrodyti, kad gali prasibrauti, jei to nori. Tai labai svarbus niuansas. Žiuljenas netampa vilku tarp vilkų: neatsitiktinai Stendhalas niekada nepastato savo herojaus į tokią situaciją, kad šis „graužtų kitus“ – kaip, pavyzdžiui, Balzako Liusjenas apie „Prarastas iliuzijas“ yra pasiruošęs tai padaryti. Julienas Sorelis, priešingai nei jis, niekur neatlieka išdaviko vaidmens, niekur nelenda per lavonus, per kitų žmonių likimus.kritinis momentas visada triumfuoja prieš protą, širdis prieš šaltą oportunizmo logiką.

Neatsitiktinai Stendhal tiek daug dėmesio skiria Julieno meilės reikalams; jie yra tarsi lakmusas jo tikrosios žmogiškosios vertės. Juk iš pradžių jis apgalvotai įsimyli ir madam de Renal, ir Matildą – regis, pagal tą pačią logiką, kuriai Balzako herojai visada lieka ištikimi. Pasaulietiškos moters meilė jiems yra patikimiausias kelias į sėkmę. Žinoma, Julienui čia pagrindinis dalykas yra plebėjo savęs patvirtinimas, tačiau išoriškai jis taip pat linkęs meilės reikalus laikyti žingsniais siekiant savo tikslų.

Julieno Sorelio įvaizdį pavadinčiau Standalo psichologizmo ir vienu metu demokratijos triumfu. Visa Julieno psichologija, kaip matėme, yra paženklinta plebėjiško pasididžiavimo, nuolat pažeidžiamo savo žmogiškojo orumo jausmo. Ši nerimstanti siela, šis išdidus žmogus žūva, nes siekia laimės, o visuomenė jam siūlo tik tokias priemones, kurios jam labai atstumiamos; bjaurus, nes jis „ne vilkas pagal kraują“. Ir Stendhal šį vidinį sąžiningumą aiškiai sieja su savo plebėjiškumu. Mintis, kad buržuazijos amžiuje tikra aistra ir tikroji sielos didybė įmanoma tik tarp paprastų žmonių, yra Stendhalio mėgstamiausia, branginama mintis. Būtent čia Standalo aistros tema įgauna aiškiai demokratišką pobūdį.

Žinoma, neatsitiktinai romano puslapiuose, siejant su Julieno įvaizdžiu, įvairūs žmonės dažnai asocijuojasi su Prancūzijos revoliucijos lyderiais - Dantonu ir Robespjeru. Julieno Sorelio įvaizdis yra sužavėtas šio atmosferinio revoliucijos, maišto – būtent plebėjų maišto.

Išoriškai ši Julienui pritaikyta išvada gali atrodyti pertempta, nes išoriškai jo kelias per visą romaną yra tarsi veidmainiško ambicingo ir karjeristo (blogų ketinimų kritikai Stendhalio knygą netgi pavadino „veidmainystės vadovėliu“). Nuo laiptelio prie laiptelio kopiant socialinėmis Atkūrimo eros laiptais, nuo kuklios namų mokytojo pareigų provincijos provincijos miestelyje iki visagalio markizo de la Molle sekretoriaus pareigų Paryžiuje. Julienas visur yra veidmainis. Tiesa, jau išsiaiškinome, kad tokį elgesį jam primeta pati visuomenė. Jau Verriere - pirmajame savo biografijos etape - Julienas supranta, ko iš jo reikalaujama. Menkiausias įtarimas liberalizmu, laisvamaniškumu gali akimirksniu atimti iš žmogaus socialinę padėtį: prašau, Sorelis La Fontaine pasakėčias skelbia amoraliomis; sieloje garbindamas Napoleoną, jis bara jį viešai, nes Atkūrimo epochoje tai yra patikimiausias kelias. Ne mažiau sėkmingai jis yra veidmainis Paryžiuje, markizo de la Molo lauže. Sumanaus demagogo de la Mole įvaizdyje kritikai įžvelgia panašumų su Talleyrandu – vienu gudriausių to meto Prancūzijos politikų, žmogumi, sugebėjusiu išlikti vyriausybės postuose visuose daugybės vėlyvųjų Prancūzijos politinių režimų metu. XVIII ir XIX amžiaus pradžia. Talleyrand'as pakėlė veidmainystę į viešosios politikos lygį ir paliko Prancūziją su nuostabiomis, prancūziškai nušlifuotomis šios veidmainystės formulėmis.

Taigi Julieno istorijoje reikia skirti du sluoksnius, dvi dimensijas. Paviršiuje priešais mus iškyla istorija apie prisitaikantį, veidmainišką, karjeristą, kuris ne visada nepriekaištingais keliais žengia aukštyn – galima sakyti, klasikinis XIX amžiaus prancūzų realistinės literatūros vaidmuo, o Balzako romanai ypač. Šiame lygyje, šioje dimensijoje, Julienas Sorelis yra Eugène'o Rastignaco, Lucieno Chardono, vėliau Maupassant „brangaus draugo“, variantas. Tačiau Julieno istorijos siužeto gilumoje veikia skirtingi dėsniai - yra lygiagreti linija, ten atsiskleidžia sielos nuotykiai, kurie sukonstruoti „itališkai“, tai yra, ji nėra apskaičiuojama, o ne veidmainystė, bet dėl ​​aistros ir tų pačių „pirmųjų motyvų“, kurių, pasak Talleyrando, reikia bijoti, nes jie visada yra kilnūs.“ Prieš šį pirmykštį kilmingumą, kartoju, viskas, kas atrodo nepriekaištingai pastatyta ir apskaičiuota strateginė Julieno nuostata, yra sudaužytas.

Iš pradžių šių dviejų linijų mes net nesuvokiame, net neįtariame apie jų buvimą ir apie jų slaptą darbą, slaptą sąveiką. Julieno Sorelio įvaizdį suvokiame griežtai pagal modelį: jis susmulkina savyje visus geriausius impulsus karjeros labui. Bet siužeto raidoje ateina momentas, kai sustojame sumišę.. „Modelio“ logika duoda staigų skilimą. Tai yra scena, kai Julienas nušauna ponią de Renal už jos „pasmerkimą“. Iki šiol, pagal siužetą, Sorelis žengė dar vieną labai svarbų žingsnį: jis jau yra Paryžiuje, jis yra įtakingo markizo de sekretorius. la Mola ir jis įsimyli savo dukrą (tiksliau, priverčia ją įsimylėti save.) Madame de Renal, jo buvusi meilė, liko kažkur ten, Verrière, ji jau pamiršta, ji jau įveikė etapą. . la Mole, rašo „denonsavimą“ Matildos tėvui, kad įspėtų jos tėvą nuo šio „pavojingo“ asmens, kurio auka ji pati tapo. bažnyčią ir nušauna ponią de Renal, kuri, žinoma, tuoj pat suimama kaip žudikė. .

Visas šis išorinis „detektyvinis“ kontūras aprašytas aiškiai, dinamiškai, be jokių emocijų – Stendhalas komunikuoja tik „plikius faktus“, nieko nepaaiškindamas. Jis, toks kruopštus motyvuodamas savo herojaus veiksmus, būtent čia, motyvuodamas savo nusikaltimą, paliko tuščią spragą. Ir būtent tai stebina skaitytojus – ir ne tik skaitytojus, bet ir kritikus. Žiuljeno nužudymo ant Madam de Renal scena sukėlė daug interpretacijų – nes netilpo į „modelį“, į logiką.

Kas čia vyksta? Paviršutiniškiausiu, faktiniu požiūriu, Julienas Sorelis savo smerkimu, tai yra, iš pažiūros karjeristo poelgiu, keršija jo karjerą sugriovusiai moteriai. Tačiau iš karto kyla klausimas: koks čia karjeristas, jei visiems aišku, kad jis čia visiškai save gadina – ne tik karjerą, bet ir gyvenimą apskritai! Tai reiškia, kad net jei prieš mus yra karjeristas, jis yra labai neapdairus, impulsyvus. O dar tiksliau – šiuo metu Julienas iš tikrųjų jau renkasi, pirmenybę teikdamas mirčiai, tikrai savižudybei, o ne karjerai, tolesniems jos pažeminimams. Tai reiškia, kad tų pačių vidinių motyvų stichija, kurią Julienas anksčiau savyje slopino, galiausiai prasiveržė į išorinį vaidmens paveikslą, į karjeristo vaidmenį. Čia į paviršių iškilo vidinė dimensija, latentinė, lygiagreti linija. Ir dabar, šiai dimensijai įžengus į siužetą, Stendhalas gali duoti paaiškinimą, atskleisti Julieno šūvio mįslę.

Sėdėdamas kalėjime Sorelis susimąsto: „Buvau įžeistas pačiu žiauriausiu būdu“. Ir kai jis sužino, kad ponia de Renal gyva, jį apima džiaugsmo, palengvėjimo audra. Dabar visos jo mintys yra su ponia de Renal. Taigi, kas atsitiko? Pasirodo, šioje akivaizdžioje sąmonės krizėje („pusiau beprotybėje“) Julienas instinktyviai elgėsi taip, lyg apie savo pirmąją meilę madam de Renal jau būtų suvokęs kaip vienintelę tikrąją jo gyvenimo vertybę – vienintelę vertybę. „išstumtas“ iš sąmonės, iš širdies veikiamas išorinio, „užmaskuoto“ gyvenimo reikalavimų. Atrodė, kad Julienas išmetė visą šį išorinį gyvenimą čia, pamiršo apie tai, pamiršo viską, kas įvyko po jo meilės poniai de Renal, tarsi apsivalė – ir be menkiausio gėdos laiko save įžeistu, pasikeitusiu. Madame de Renal savo „užmaskuotame“ gyvenime šiose scenose elgiasi taip, tarsi laikytų ponią de Renal išdaviku; tai ji pasirodė esanti „išdavikė“, ir jis ją už tai baudžia!

Tada Julienas suranda tikrąjį save, grįžta į emocinių impulsų grynumą ir spontaniškumą, pirmąjį tikrąjį jausmą. Jame laimėjo antrasis matmuo, pirmoji ir vienintelė jo meilė tebėra ponia de Renal, ir dabar jis atmeta visus Matildos bandymus jį išlaisvinti. Matilda panaudojo visus savo ryšius - ir apskritai ji yra beveik visagalė - ir pasiekė sėkmės: Julienas reikalauja tik vieno dalyko - teismo metu pasakyti atgailos kalbą. Atrodytų, jis turėtų tai padaryti – dar vieną kartą pameluoti ir taip išgelbėti savo gyvybę – juk visi jau papirkti! Tačiau dabar jis nenori išgelbėti savo gyvybės už tokią kainą, nenori imtis naujo melo – juk tai reikštų ne tik sugrįžimą į visuotinės korupcijos ir veidmainystės pasaulį, bet ir apsiėmimą, Žinoma, moralinė pareiga Matildai, kurios jis ir taip nemyli. Ir taip jis nustumia Matildos pagalbą – ir teismo metu vietoj atgailos kalbos ištaria kaltinančią kalbą prieš šiuolaikinę visuomenę. Taip triumfuoja pirmykštis moralinis principas, iš pradžių buvęs Julieno prigimtyje, ir taip visiškai atsiskleidžia jo nekonformizmas.

Romanas baigiasi herojaus fizine mirtimi ir dvasiniu nušvitimu. Ši harmoninga finalo pusiausvyra, kartu atpažįstama karčios gyvenimo tiesos ir sklandymas virš jos suteikia tragiškam Stendhalio romanui stebėtinai optimistišką, mažorinį skambesį.

Julieno Sorelio talentas slypi tame, kad jis nesunkiai atpažįsta tikrąją dalykų ir reiškinių prigimtį, kuri realiame gyvenime dažniausiai slypi už ideologinių ir kitokių širmų. Julienas Sorelis yra priverstas tvirtinti save, savo „aš“ bendroje žmonių vidutinybės masėje; aplink jį – žmonės, kurie nustojo vystytis viduje, sąmoningai žengia natūralios degradacijos keliu. Taigi net ir Verriere, uždaroje provincijos visuomenėje, kuri remiasi piramidine privilegijų sistema, pats Julienas iš pradžių suvokiamas kaip atstumtasis – juk jis veržiasi aukštyn ir stengiasi užimti vertą vietą miesto valdymo struktūroje. , kuri jau yra kažkieno užimta teisingu gimimu. Jam „aukštutinis pasaulis“ yra antagonistinė klasė, priešiškas socialinis sluoksnis, kuris priešinasi bet kokiai invazijai (ir atitinkamai sunaikinimui) iš išorės.

Autorius ilgai rašė romaną. Napoleono armijos karininkas Marie-Henri Beyle'as 1812 m. dalyvavo užimant Maskvą, daug patyręs ir daug matęs. Kūrinio idėja jam kilo, greičiausiai, jau 1821 m., persikėlus į Paryžių. Sensacinga policijos istorija su jaunuoliu, kuris nušovė savo meilužę, greičiausiai buvo pirmasis postūmis kurti kūrinį. Tačiau Henri Bayle neskubėjo įgyvendinti savo plano. Tuo metu į pensiją išėjęs karininkas virto sėkmingu žurnalistu, aktyviai reiškėsi visuomeniniame ir politiniame gyvenime. Įvairiapusė kūrybinė veikla padėjo rašytojo troškimui giliau pajusti restauravimo epochos prancūzų visuomenei būdingą atmosferą. Didieji rašytojai ne gimsta, o kuriami. Kaip autorius gyveno tais metais, kaip kūrėsi kaip rašytojas ir kuriantis žmogus, kokios gyvenimo aplinkybės lydėjo tokio didelio masto kūrinio pradžią? Norėdami atsakyti į šį klausimą, kreipkimės į autoritetingus užsienio šaltinius.

„1821 m., būdamas 38 metų, Henri Bayle, gyvenantis Paryžiuje, po septynerių metų savanoriškos tremties Milane, uždirbdavo nuo 1600 iki 1800 frankų per metus ir net gaudavo mažytę karinę pensiją. Sprendžiant iš jo laiškų, Stendhalio kontaktai su išoriniu pasauliu buvo riboti, ir tik palaipsniui, bėgant metams, jis pradėjo užmegzti ryšius su tokiais leidiniais kaip le Journal de Paris ir le Mercure de France, o tai suteikė galimybę papildyti savo gyvenimo įspūdžius ir išlaikant nepriklausomybę. gyveno garbingą gyvenimą, prie kurio Henri Bayle priprato prie Italijos. “Po kurio laiko per savo tarpininką, airių teisininką ir žurnalistą Streetschą, jis tapo prancūzų korespondentu New Monthly Magazine, kurį tada redagavo poetas Thomas Campbellas, ir du Po metų žurnalo „London Magazin“ korespondentas. Jau 1822 m. sausio mėn., kai kurie jo straipsniai, tarp kurių buvo pirmieji du Racino ir Shakespeare'o skyriai, buvo išversti į prancūzų arba anglų kalbą m. Paryžiaus mėnesio apžvalga. Tačiau „New Monthly“ ir toliau buvo pagrindinis jo pajamų šaltinis, todėl jų pajamos padidėjo iki 200 svarų per metus. Tai palengvino, pavyzdžiui, žurnale „London Magazin“ paskelbti 55 puslapiai trumpų straipsnių ir tą patį mėnesį „New Montly“ paskelbta dešimt laikraščio stulpelių. De la Cruz savo „Šeštojo dešimtmečio atsiminimuose“ sakė, kad Beyle'as Madame d'Anbernon salone klausėsi garsių politikų ir mąstytojų ginčų ir plepų (galbūt šis salonas buvo markizo de la Mole salono prototipas – VT), susidūrė su jų idėjų įtaka ir vieną dieną turėjo rimtą priežastį sušukti: „Mano straipsniai sveiki ir sulipę! Sutartis su „London Magazin“ galiojo 5 metus, beveik iki 1827 m., kai „New Monthly“ savininkas Andrew Colborne'as pradėjo atidėlioti mokėjimus – lygiai taip pat, kai Baile karinė pensija buvo sumažinta per pusę. Kaip ir Charlesas Lambas prieš jį (to šauksmas: „Tikriausiai Kolbornas gimė anglimi!“ Kolbornas versle yra itin abejotinas.... Tuo pat metu „Athenaeum“ publikavo nemažai kitų Beyle'o straipsnių. Tačiau dabar jo padėtis buvo beveik beviltiška ir jis negalėjo tęsti laisvai mąstančio žurnalisto gyvenimo. Paskutinis Bayle'o straipsnis Anglijos spaudoje tikriausiai buvo tas, kuris pasirodė New Monthly Magazine 1829 m. rugpjūčio mėn. , likus dviem mėnesiams iki pirmųjų „Red and Black“ skyrių pradžios. Liepos revoliucija suteikė jam galimybę žengti į priekį ir, padedamas liberalų draugų, 1830 m. rugsėjį Beyle'as buvo paskirtas Prancūzijos konsulu Trieste.

Dabar, kai trumpai tariant, galite susidaryti idėją, kokiomis sąlygomis autorius pradėjo kurti kūrinį, laikas atsigręžti į patį romaną, tiksliau, į jo veikėjo įvaizdį. Pasiimkime laisvę išreikšti subjektyvų požiūrį į kai kuriuos esminius „Raudonos ir juodos spalvos“ dalykus, apibūdinančius Julieną Sorelį kaip socialinį tipą.

Viso pasakojimo metu pagrindinį veikėją kankina vienas klausimas: kodėl jis gyvena, koks jo vaidmuo? Viskas, kas jį supa – kam visa tai skirta? Dėl meilės, dėl meilės? Apie tai, kas yra tikroji meilė, jis sužino ne meiliame glėbyje, o tik būdamas kalėjime, kur staiga aiškiai supranta, kad ryšys su Matilda paglostė jo pasididžiavimą, ir nieko daugiau. Julienas Sorelis, užaugęs be motinos, tikrą laimę pažino tik su Louise de Renal.

Pažvelkime atidžiau į viską, su kuo vienaip ar kitaip pagrindinis veikėjas susiliečia supančioje tikrovėje. Kas galėtų sudominti Julieną Sorelį šiame gyvenime? Pinigai, karjera? Viskas kiaurai persotinta slegiančio melo, kurio gyva jauno žmogaus siela nepriima. Beje, Julienas tai supranta net Verrier... Literatūrinė šlovė? Jau Paryžiuje, kamuojamas vienatvės šaltame ir svetimame aristokratų dvare, Sorelis mato, kaip jie elgiasi su tais, kurie „nori kalbėti apie viską, bet patys neturi net tūkstančio ekiu nuomos“. (Prisiminkime, kokią ypatingą reikšmę abatas Pirardas suteikia šiems kunigaikščio de Castries žodžiams, primindamas juos Julienui. Tai, ką jis pamatė ir iš dalies patyrė Verrier, Bezansone ir Paryžiuje, sudegina vienintelį jo literatūrinį kūrinį – padėką į pensiją išėjusiam personalui. gydytojas.) Na, o revoliucija? Ji patraukia Julieno dėmesį, tačiau jis sielos gelmėje negali nepajusti, kad nemėgsta nuversti esamos sistemos dėl niekšiškų kaimo vyrukų, su kuriais likimas jį atvedė į Besansono seminarijos nakvynės namus, kurių nežinojimas ir kvailumas. , remiamas valdžios, vargu ar pasitarnaus Prancūzijos klestėjimui... Taip pat atkreipkite dėmesį, kad siužetui besirutuliojant antroje romano dalyje, Julieno Sorelio požiūris į grafą Altamirą, pagarsėjusį italų revoliucinį nacionalistą, pasikeičia ir skeptiškai žiūri. joje ima vyrauti pašaipios natos. (Pajuokaudamas Stendhal šį profesionalų aristokratą-sąmokslininką pavadino vardu, labai panašiu į vieno iš garsiosios Beaumarchais pjesės herojų pavardę.) To nesuvokdamas Julienas Sorelis nenori tapti pamatų griovėju – nei ne dėl savęs, savo tikslo savaime, nei dėl nuskriaustų, tamsių žmonių, kurių kvailumas ir savanaudis žiaurumas sukelia jame pasibjaurėjimą (jis nenori sulaužyti savo likimo dėl tų, kurie iš jo tyčiojosi Verjere ir Bezansone - Prisiminkite, pavyzdžiui, „priežastį“, dėl kurios Julienas buvo stipriai sumuštas vyresniųjų brolių). Kodėl jo laukia toks likimas? Ar jis svajojo apie ją? Herojaus charakterio formavimąsi galima atsekti siaurose jam iš išorės primestų aplinkybių rėmuose; visą laiką jis griebia kažkokį nematomą siūlą, kuris jį laiko šiame gyvenime; jį šiame pasaulyje išgelbėja žmogiškasis orumas tų, kuriuos likimas jam siuntė: abato Šelano gerumas, Luizės de Renal meilė, abato Pirard griežtumas, markizo de la Mole tolerancija. Bendravimas su kiekvienu iš šių nepaprastų žmonių tampa Julieno gyvenimo etapu. Tačiau pradinė Matildos panieka tėvo sekretorei, o vėliau – aistringa nevaldoma „meilė“, paremta statišku, instinktyviu, gyvulišku troškimu tapti kažkieno vidinės jėgos „vergu“, psichologiškai palaužia Julieną Sorelį. Jis pradeda suprasti, kad privilegijuotoje klasėje žmogaus orumas nieko neišsprendžia, priešingai, dažniau jie kenkia savo savininkui ...

Palaipsniui įgydamas gyvenimiškos patirties, sužinodamas, ko gyvenimas gali išmokyti oligarchinėje visuomenėje, pastatytoje ant klasių nelygybės, romano „Raudona ir juoda“ herojus puikiai įvaldo teismo veidmainystės įgūdžius, pradeda naudotis žmogiškomis silpnybėmis, nustoja tikėti žmonėmis, bet galiausiai jis neatlaiko šio kilimo, nukrenta nuo karjeros laiptų, elgiasi pagal sąžinę (net jei tai būtų šūvis į buvusią meilužę, kuri neva jį apgaudinėjo), o ne protu ir kaip rezultatas atsiduria ant pastolių. Mikliai konstruodamas paskutinių romano skyrių koliziją, autorius veda skaitytoją prie minties, kad pats Julienas Sorelis stumia save į mirtį, jai nesipriešina, jos ieško.

Romane yra įdomus epizodas. Puikiai įvaldęs apsimetinėjimo meną, Julienas užmezga artimą pažintį su ponia de Fervac, kuriai yra visiškai abejingas, bet kuri turėtų kelti Matildoje de la Mole pavydą – ir staiga atranda, kad dabar jis niekuo nesiskiria nuo tų, kuriuos jis anksčiau niekintų, kurie gyvena dykinėdami žmonių sąskaita. (Čia nereikėtų pamiršti: Julienas Sorelis bent jau dirba, užsidirba kaip intelektualus proletaras. Juk jis yra svarbaus garbingo asmens ir bajoro sekretorius. Tuo jis skiriasi nuo aristokratų, gyvenančių iš visko, kas pasiruošusi. )

Kadaise galingos valstybės sostinės išsigimusiems gyventojams reikalingas Julieno aštrus protas, puiki atmintis, padorumas, kurio ne taip lengva rasti „aukštuomenėje“, „elite“ ir pan. baltymų masėje). Tai paaiškina dailidės sūnaus pasirodymą slaptame opoziciškai nusiteikusių aristokratų susirinkime, kurio aprašymui autorius skyrė kelis skyrius.

(Pastaba: baigdamas romaną Stendhalas tikrai numatė kitą Paryžiaus „revoliuciją“. „XIX amžiaus kronika“ – VT, kuri patraukia mūsų dėmesį, neklaidina ir tik atkakliai primena, kad autorius norėjo pasakyti: tai yra. 1830 ir nieko neįvyko“).

Išties Stendhalas skuba įspėti savo skaitytojus: „politika – akmuo ant literatūros kaklo“. Autorius laike pakeičia požiūrį, skaitytojo dėmesį nuo karštų sąmokslininkų nukreipia į Julieną, kuris mintinai išmoksta pagrindines debatų tezes ir „slapto užrašo“ forma perpasakoja svarbiam asmeniui... Apibendrindamas savo turtingą asmeninę patirtį , autorius pamažu užsimena: bet kuris jo jaunasis skaitytojas gali pasirodyti Sorelio pozicijoje – nesėkmės gyvenime privers ieškoti, ką kaltinti dėl esamos nuosavybės nelygybės ir eiti į „nepatenkintųjų“ minią. rimtai įsitraukti į politiką.

Na, o kokį kitą pasirinkimą gyvenime galėtų pasiūlyti atkūrimo era Julienui Soreliui (tai yra pereinamasis laikotarpis, prievartinis buvusių, visiškai supuvusių ekonominių santykių ir neefektyvių, diskredituotų socialinių institucijų, būdingų absoliučiui, įvedimo iš viršaus laikas. monarchija)? Stendhalas šį dvilypį pasirinkimą pateikia romano pavadinime. Be to, knygos pavadinimo transformacija jos kūrimo procese atitiko laipsnišką autoriaus pozicijos pagrindinio veikėjo atžvilgiu pasikeitimą. "Galime įžvelgti pavadinimo dualizmą jo esmėje:" raudona ir juoda "- bandymas pažvelgti į dalykų tėkmę iš skirtingų kampų. Dviguba struktūra išlieka vienoje iš Stendhalio antraščių "Gundymas ir atgaila... a. pokštas Stendhaliui: Julienas vilioja, o jis atgailauja... Bet pamatysime, kad jo viliojimas nėra viliojimas, o jo atgaila yra kažkas kita. Raudona yra armija, juoda - bažnyčia.

Romano „Raudona ir juoda“ veikėjo tragedija visų pirma slypi negalime realizuoti savo idealų supančioje tikrovėje. Julienas nesijaučia esąs nei tarp aristokratų, nei tarp buržujų, nei tarp dvasininkų, nei, juo labiau, tarp valstiečių. Jis visą laiką apimtas nevilties: visiškai neturi į ką pasikliauti gyvenime, kurio gyventi nenori. Drąsūs jo veiksmai, kupini stulbinančios drąsos, kartas nuo karto užmaskuoja jo paties sugalvotą būdą: priversti save gyventi, jaučiant riziką ir pavojų, gelbstintis. Žinia apie Louise'os de Renal „išdavystę“, atrodo, nutraukia giją, kurios jis laikėsi, išvyniodamas likimo kamuolį. Julienas Sorelis nebesipriešina jam primetam gyvenimui ir tyčia nušauna savo buvusią meilužę, kad greitai atsiskirtų nuo neapykantos žemiškos egzistencijos.

Pridurkime: lemtingas šūvis į Louise de Renal yra ne tik paskutinis Julieno Sorel bandymas „išsilaisvinti“ iš jį įpainiojusio žiauraus materialaus pasaulio raizginio, bet ir vienintelė tragiška galimybė vėl sugrįžti prie jaunystės idealų. ty rasti sostinėje pasiklydusią sielą ...

Viso romano „Raudona ir juoda“ metu jo veikėjas puikuojasi prieš save savo vienatve, kuri jam tampa asmeninio padorumo sinonimu. Neatsitiktinai, kai siužetas artėja prie pabaigos, sėkmingas herojus (slapčia vedęs Matildą de la Mole ir prieš pat mirtiną šūvį gavo patentą iš nusivylusio markizo rankų, suteikiantį teisę nešioti aristokratišką vardą). Leitenantas de la Vernet“) vėl primena Napoleoną. Julienas Sorelis nuverstą imperatorių pirmiausia suvokia kaip asmenį, kuris gyveno pagal savo sąžinę, tai yra taip, kaip norėjo gyventi. Ir su pasibjaurėjimu jaučia, kad jį patį, Julieną de la Vernet, jau siurbia aukštuomenės gerovė, kurioje taip patogiai jaučiasi jo miela žmona: šis nuomos, civilinių lapelių, užsakymų juostų, dvarų, asmeninių lakėjų pasaulis. ir tt, pasaulis „žemesnis“ ir „aukštesnis“. Julienas de la Vernet sielos gelmėse negali nesuprasti: tai nebuvo tai, apie ką jis svajojo jaunystėje. Jam šlykštu padėti savo gyvybę ant valdančiosios, turinčios klasės aukuro, pašvęsti jį dykinėjančių žmonių, gyvenančių perteklinių žmonių sąskaita, intelektualinei tarnybai.

Taigi, kas yra Julienas Sorelis - žlugusis kunigas, revoliucionierius, karininkas, bajoras? .. Ne, jis yra tragiškas pagreitinto darbo santykių vystymosi eros tipas, kai žmonės, nevalingai įtraukti į šiuos santykius, yra priversti būti negrįžtamai pamirštant moralines kategorijas, kurias šimtmečiais dėstė liaudies, tradicionalistinis auklėjimas (ne veltui Stendhalio amžininkas P.Ya.“).

Tai, kad neįmanoma atlikti moralinio poelgio, suderinamo su sėkme gyvenime, kankina Julieną Sorelį viso romano metu. Moralinio asketizmo beprasmiškumas besiformuojančioje visuotinio vartojimo visuomenėje verčia „Raudonos ir juodos“ veikėją šalinti savo sielos impulsus. Siela nereikalinga ten, kur vyrauja valdžia. Taip Julienas Sorelis baigiasi dramatiškai.

Atsekęs savo herojaus likimą, Stendhalas skaitytojui tarsi pateikia logišką išvadą: tikrojo teisingumo visuomenėje neįmanoma pasiekti nei per socialinę revoliuciją, ty sunaikinant mirusias biurokratines struktūras, nei per asmeninę karjerą. šios struktūros. Kai vyksta kova dėl politinės valdžios tarp galios grupių, žmonės, pagrindinė materialinių gėrybių gamintoja, neišvengiamai lieka pralaimėtojais. Išvada, labai aktuali mūsų šaliai, kuri vos nesugriuvusi su girgždėjimu įžengė į XXI amžių.

2. Julieno Sorelio tuštybė

Ką reiškia tuštybė? Pagal V. Dahlio žodyną tuštybė reiškia „ieškoti tuščios ar tuščios, absurdo, netikros šlovės, išorinės garbės, spindesio, garbės ar pagyrimo; girtis, girtis, kilti aukštyn, pavydint išorinių garbės ženklų apskritai; girtis nuopelnais, orumu ir turtais, girtis, girtis“. O tuščiagarbė yra tas, kuris „godžiai ieško pasaulietiškos ar tuščios šlovės, siekia garbės, pagyrimo, reikalauja pripažinimo už įsivaizduojamus nuopelnus, daro gera ne dėl gėrio, o dėl šlovės, garbės ir išorinių ženklų. , pagyrimai“.

Stendhalio romano veikėjo Julieno Sorelio atveju Dahlio apibrėžimas yra tiek teisingas, tiek nesąžiningas. Iš tiesų, gyvenime, kaip ir šiame romane, nepralenkiame savo giliausiu psichologizmu, viskas daug sudėtingiau. Stendhal yra neišsemiamas, rodantis skaitytojui visus neįsivaizduojamus tuštybės atspalvius, kuriuos sukelia puikybė, puikybė, pavydas, pasipūtimas ir kitos žmogiškos aistros bei ydos.

Julienas Sorelis yra dailidės sūnus. Tačiau skirtingai nuo jo dviejų brolių, kvailų milžinų su svarų kumščiais, jis yra ambicingas (čia yra dar vienas tuštybės sinonimas, dažniausiai suprantamas teigiama prasme), yra raštingas, protingas ir talentingas. Jo stabas yra Napoleonas, kurio prisiminimus, parašytus Šv. Elenos saloje, jis aistringai skaito savo lentpjūvėje, o elektrinis pjūklas pjauna didžiulius medžius. Julienas Sorelis apie savo herojų žino viską. Jis giria savo šlovę, didybę, karines sėkmes, asmenybės stiprybę. Bet, deja, Napoleonas nugalėtas. Jo herojiška era baigėsi. Atkūrimo epocha yra kieme, tai yra, aristokratai vėl perėmė valdžią į savo rankas. Žmonės iš paprastų žmonių, kurie Napoleono valdymo laikais galėjo drąsiai, sumaniai ir talentingai žengti savo keliu, dabar, ponapoleoniniame veidmainystės ir meilikavimo amžiuje, neturi kelio. Jie turi mirti.

Julienas Sorelis nekenčia savo gudraus ir neraštingo valstiečio, savo tėvo, brolių, lentpjūvės ir visko, dėl ko jis negali būti kaip Napoleonas – žodžiu, daryti didelius dalykus, išgarsėti tarp žmonių, būti pirmu tarp lygių. . Likimas suteikia jam šansą: Verriero miesto meras ponas de Renalis nori priimti jį į savo namus kaip savo vaikų mokytoją. Tai pirmasis žingsnis Napoleono šlovės keliu, apie kurį svajoja Julienas Sorelis. Jis iškart patenka iš skurdžiausios paprastų žmonių visuomenės, tarp kurių gimė ir gyveno, į vietinių provincijos aristokratų ratą.

Tačiau Julienas Sorelis yra slapta apsėstas tam tikros tuštybės. Būtent tai yra audringų aistrų šaltinis jo sieloje. Tai herojaus „Napoleono kompleksas“, kurio esmė ta, kad bet kokia kaina jis turi įgyvendinti bet kurią savo mintį ar norą, kad ir kokie ekstravagantiški jie atrodytų. Jis rodo siaubingą valią būti vertas savo herojaus Napoleono ir nesigailėti, kad praleido savo šansą, nepadarė to, kas galėjo kankinti jo sielą, nes nebuvo savo stabo aukštyje. Štai romano pradžia.

Ir nuo pat romano pradžios Stendhalas nuosekliai parodo skaitytojui šią siaubingą herojaus sielos spragą: išdidų troškimą tapti nepaprastu herojumi, kaip Napoleonas, kilnumą ir orumą, viena vertus, ir būtinybę slėpti savo. užsidegusios sielos, prasiskverbti per veidmainystę ir gudrumą, apgauti siaurų pažiūrų provincijos miestiečius, šventuosius tartufus ar Paryžiaus aristokratus. Jame, jo karštoje sieloje, atrodo, kovoja du principai: „raudona ir juoda“, tai yra tikroji didybė, kurią sukelia geri širdies impulsai, ir juodiausia neapykanta, tuščias troškimas valdyti ir valdyti turtingųjų minią. ir pavydus mėšlas, kuris buvo turtingesnis ir kilnesnis už jį, Julienas Sorelis.

Taigi, šis devyniolikmetis berniukas, kurio sieloje verda aistrų ugnikalnis, priartėja prie savo miesto mero puikaus namo grotų ir susitinka su ponia de Renal. Ji su juo kalba meiliai ir su meile, kad jis pirmą kartą pajustų užuojautą iš žmogaus, ypač tokios neįprastai gražios moters. Jo širdis tirpsta ir yra pasiruošusi tikėti viskuo, kas geriausia, kas gali būti žmoguje. Tuo pačiu metu tam trukdo antroji Sorelio prigimtis – jo Napoleono kompleksas, jo paties veiksmų matas žmonių atžvilgiu, kuris kartais tampa jo piktuoju demonu ir be galo kankina. Stendhal rašo: "Ir staiga jam kilo drąsi mintis - pabučiuoti jos ranką. Man naudinga ir sumažinti šiek tiek niekinamos arogancijos, su kuria ši gražioji ponia tikriausiai elgiasi su vargšu amatininku, kuris ką tik paliko pjūklą".

Vienintelis Julieno Sorelio nuopelnas yra jo sumanumas ir nepaprasta atmintis: jis mintinai žino visą Evangeliją lotynų kalba ir gali ją cituoti aukštyn ir žemyn iš bet kurios vietos tiek laiko, kiek nori. Tačiau skurdas aštrina jo pasididžiavimą ir skrupulą dėl jo žmogiškojo orumo, kurį taip lengva pažeisti ar įskaudinti.

Štai kodėl ponia de Renal, pati nežinodama, kaip jau įsimylėjusi gražų jaunuolį, nori duoti jam pinigų už skalbinius, jis su išdidžiu pasipiktinimu atmeta jos dovaną, o po to „mylėti ponią de Renal už Julien išdidumą. širdis tapo kažkuo visiškai neįsivaizduojamu“ (p. 44). Priešingai, ponia de Renal vis labiau domisi kilnia ir išskirtine Julieno Sorelio prigimtimi. Ir štai Stendhal pateikia pirmuosius meilės-tuštybės pavyzdžius: ponia de Renal, mirštanti iš laimės, priverčia savo tarnaitę Elizą kelis kartus kartoti istoriją, kaip Julienas Sorelis atsisakė ją vesti ir, norėdamas įtikti sau, išgirsti šį atsisakymą. vėl iš savo lūpų pats Julienas, ji patikina tarnaitę, kad ji asmeniškai bandys įtikinti nelengvą mokytoją ištekėti už Elizos. Ji siuva tualetus trumpomis rankovėmis ir gilių kirpimų, sukneles keičia du ar tris kartus per dieną, kad mylimasis atkreiptų dėmesį į nuostabią jos odą. „Ji buvo labai gerai pastatyta, tokia apranga jai puikiai tiko“ (p. 56).

Savo ruožtu Julienas, dar kartą perskaitęs kai kuriuos Napoleono posakius apie moteris, nusprendė, „kad jis turi užtikrinti, kad šis rašiklis nuo šiol neatsitrauktų jį palietus“ (p. 58). Be to, jis palaikė savo tuštybę, kurią priėmė kaip tikrą valios jėgą, skaitydamas „Napoleoną“, kad ši knyga „numalšintų jo dvasią“ (p. 59). Tokia Napoleono komplekso stiprybė herojaus sieloje, kad jis yra pasirengęs nusižudyti, kad tik neatsisakytų savo nuomonės apie save „didvyriškos pareigos“ dvasia, kurią įsivaizdavo sau: „Kai tik laikrodis išmuš dešimt, padarysiu, ką sau pažadėjau (...), - kitaip einu į savo vietą, o kulka į kaktą“ (p.60). Kai nakties tamsoje jis daro tai, ką suplanavo, meilės pergalė jam neteikia jokio malonumo, tik begalinį fizinį nuovargį, todėl jis užmiega „mirtas miegas, visiškai išsekęs kovos, kurią vedė drovumas ir pasididžiavimas. širdies per visą dieną.“ (p. 61).

Kelias į viršų, kur Julienas planavo patekti bet kokia kaina, vos nenutrūko iš karto, žengiant pirmuosius karjeros laiptų žingsnius, nes savo stabo Napoleono portretą jis susiuvo į čiužinį, o karališkasis ponas de Renalis, nekenčia Napoleono, nusprendė iš naujo užpildyti visus namuose esančius čiužinius kukurūzų šiaudais. Jei ne ponia de Renal, į kurią Julienas kreipėsi pagalbos, būtų atskleistas tikrasis Julieno Sorel veidas. Julienas sudegina portretą židinyje ir sužino, kad jo darbdavio žmona jį įsimylėjo. Iš pradžių šioje intrigoje jį vėl veda ne meilė, o menka tuštybė: „... jei nenoriu prarasti pagarbos sau, turiu tapti jos meiluže“ (p. 86). „Man taip pat turi pasisekti su šia moterimi“, – toliau šnabždėjo jo smulkmeniška tuštybė Julienui, – „kad jei vėliau kas nors nuspręstų man priekaištauti dėl apgailėtino auklėtojos titulo, galiu užsiminti, kad meilė pastūmėjo į tai“ (p.87). )...

Tuštybės esmė ta, kad ji visiškai atima Sorelį iš natūralių jausmų impulsų. Jis laikosi geležiniuose savo idėjos, kaip vyras turėtų pasiekti moters meilę, gniaužtuose. Napoleono staigus žygis, kavalerijos užtaisas – ir štai jis mūšio lauke yra nugalėtojas. Jis pasako poniai de Renal, kad antrą valandą nakties bus jos kambaryje. Jį apima neįtikėtina baimė, jis jaučiasi labai nelaimingas, visai nenorėdamas šio susitikimo, bet kai tik du pataikė į didįjį pilies laikrodį, jis, kaip pasmerktas mirčiai, kaip apaštalas Petras, išgirdęs gaidį giedant. , pradeda veikti: „... Galiu būti neišmanėlis ir nemandagus, kaip, žinoma, pridera valstiečio sūnui (...), bet bent jau įrodysiu, kad nesu niekis“ (p. 93). Tik pamažu Julienas, įvaldęs ponios de Renal sielą ir valią, atsikrato tuštybės, kuri buvo pagrindinė šios meilės priežastis ir varomoji priežastis: „Jo meilę vis dar daugiausia maitino tuštybė: jis džiaugėsi. kad jis, elgeta, nereikšmingas niekingas padaras, turi tokią gražią moterį“ (p.99). Jos abipusė aistra „saldžiai pamalonino jo pasididžiavimą“ (p. 99).

Stendhal tuštybės kilmę mato išdidumas. O pasididžiavimo, kaip žinote, gali būti tiek, kiek pasaulyje gyvena žmonių. Atsitiktinai Julienas Sorelis per karaliaus susitikimą Verjere yra liudininkas, kaip jaunasis Agdos vyskupas (jis šiek tiek vyresnis už Julieną) repetuoja prieš veidrodį, dalindamas palaiminimus tikintiesiems. Tarnybos metu jis sugeba atrodyti senas, o tai džiugina Julieną Sorelį: „Viską galima pasiekti meistriškumu ir gudrumu“ (p. 117). Čia tuštybė slypi kuriant seno žmogaus, išmintingo šventumo, karaliaus tarpininko prieš patį Viešpatį Dievą, paveikslą.

Kol likimas nepakels Julieną Sorelį į viršų, į Paryžių, į aukščiausio Paryžiaus pasaulio salonus, kur politiką valdo ministrai, kunigaikščiai ir vyskupai, jis turi pereiti seminarijos meną, kur trys šimtai seminaristų jo nekenčia, nori sunaikinti, šnipinėja. ant jo. Jei jie galėtų laimėti ir palaužti Julieno Sorelio valią, jų tuštybė būtų patenkinta. Šie žmogeliukai seminarijoje rūpinasi tik sotu skrandžiu ir pelninga vikaro vieta, kur veidmainiško pamokslo pagalba susirenka išspausti visas sultis iš savo kaimenės ir klestėti. Tokia smulkmeniška tuštybė, kuri bjaurisi aukštai Julieno Sorel sielai.

Pasaulis, kurį piešia Stendhal, atrodo baisus būrys keistuolių ir niekšų. Visam šiam pasauliui Julieno Sorelio pasididžiavimas kelia iššūkį. Tikėjimas savo išskirtinumu ir originalumu padeda jam išgyventi.

Paryžietiškas pinigų maišų, aristokratų, ministrų pasaulis – tai dar vienas Dantės tuštybės pragaro ratas, į kurį pasineria Julienas Sorelis. Herojaus globėjas markizas de La Mole yra nepaprastai mandagus, nepaprastai mandagus, tačiau šiame mandagumue slypi gili tuštybė. Jį sudaro tai, kad, be noro tapti ministru (galų gale, tai įvykdoma), markizas de La Mole svajoja tapti kunigaikščiu, užmegzti ryšius per savo dukters santuoką su kunigaikščiu de. Retz. Materialus jo tuštybės ženklas – mėlynas kaspinas per petį. Markizas de La Mole nekenčia siautėjimo. Jis tampa karališkojo sąmokslo siela, kurio prasmė, padedant sąjunginėms šalims, yra įtvirtinti karaliaus valdžią, grąžinti visus gentinės aristokratijos ir dvasininkijos pranašumus, pašalinti buržuaziją iš šalies. galią, kurią ji gavo dėl Napoleono politikos. Julienas Sorelis, kaip tik įasmenindamas siautėjimą, kurio markizas de La Molas taip nekenčia, tampa „kalbėtojų“, kaip jis mintyse jį vadina, sąmokslo liudininku ir net dalyviu.

Nepamatuojamą tuštybę skatina ir markizo de La Molo dukra Matilda. Jos pilnas vardas Matilda-Margherita, prancūzų karalienės Margot garbei, kurios mylimasis buvo Bonifacas de La Mole, garsus La Mole giminės protėvis. 1574 m. balandžio 30 d. jam buvo nukirsta galva kaip sąmokslininkui Place de Grève. Karalienė Margot nupirko Boniface La Mola galvą iš kalėjimo prižiūrėtojo ir palaidojo ją savo ranka. Nuo tada kiekvienais metais balandžio 30 dieną Matilda de La Mole aprauda Boniface de La Mole. Kitaip tariant, jos tuštybė turi didvyriškas šaknis.

Matilda iš tuštybės taip pat įsimyli Julieną Sorelį: jis paprastas ir tuo pat metu neįprastai išdidus, nepriklausomas, protingas, turi nepaprastą valios jėgą - vienu žodžiu, jis smarkiai skiriasi nuo tų, kurie atrodo genialūs ir tuo pačiu metu. beveidžiai aristokratiški ponai, supantys gražiąją Matildą ... Ji galvoja, žiūrėdama į Julieną, kas nutiks jam ir jos gerbėjams, jei vėl prasidės buržuazinė revoliucija: "...kokį vaidmenį tada atliks Croisenois ir mano brolis? Ji jau iš anksto nusiteikusi: didingas paklusnumas likimui. būkite didvyriški avinai, kurie be menkiausio pasipriešinimo leisis pjaunami (...) O mano mažasis Julienas, jei tik turės vilties išsigelbėti, įdės kulką į kaktą pirmajam jakobinui, kuris ateina jo suimti“ (p. 342-343).

Matildos de La Mole ir Julieno Sorelio meilė – tuštybių kova. Matilda jį įsimyli, nes jis jos nemyli. Kokią teisę jis turi jos nemylėti, jei visi kiti ją dievina ?! Nemaža meilė Julien lipa laiptais į savo kambarį, mirtinai rizikuodama savo gyvybe, nes bijo būti vadinama „jos akyse kaip niekingiausia bailė“ (p. 364). Tačiau vos tik Julienas tikrai pamilo Matildą, jos tuštybė jai byloja, kad ji, kurios gyslomis teka kone karališkas kraujas, pasidavė paprastam žmogui, „pirmajam sutiktam žmogui“ (p. 379), todėl ir susitinka. jos mylimasis su nuožmi neapykanta, todėl jis, savo ruožtu, vos nenužudo jos senu kardu La Molay, kuris vėl paglosto Matildos pasididžiavimą ir vėl stumia ją link Julien, kad netrukus jis vėl jį atstums ir kankins lediniu šaltumu.

Į tuštybių mūšį sėkmingai stoja Rusijos kunigaikštis Korazovas, kuris pataria Julienui Soreliui pasirūpinti kitu (maršalo de Fervaco našle) prieš tą, kurį myli. Vyriška tuštybė čia kerta kardus su moteriška: kas laimės šioje pasididžiavimo dvikovoje? Julienas Sorelis laimi, bet kokia kaina! Atrodo, kad dabar jo tuštybė gali užmigti ant laurų. Pati Matilda kviečia jį vesti. Markizas de La Molas yra priverstas suteikti Julienui leitenanto patentą elitiniam pulkui. Ir staiga likimas akimirksniu supurto tuštybės kopėčias, vedančias aukštyn. Madame de Renal nusiunčia markizui de La Molei laišką, kuriame Julienas Sorelis maišomas su purvu. Jis nueina į Verrierą ir nušauna savo buvusį meilužį. „Raudonasis“ (tikra, dabartis) laimėjo „juodą“ (tuštybę) Julieno sieloje: jis nenuspėjamai, paneigdamas visus buvusius skaičiavimus, savo rankomis griauna tuštybės kopėčias, kurias pasistatė. Jame laimi tiesioginis žmogus, o ne nusistovėjęs skaičiavimo mechanizmas iškelia jį į valdžios viršūnę.

Matilda de La Mole, priešingai, šiuo lūžio tašku turi galimybę visapusiškai pamaloninti savo tuštybę: kol Julienas Sorelis laukia egzekucijos kalėjimo bokšte ir jam turi būti nukirsta galva, kaip Matildos Boniface de La Mole herojui, ji puoselėja svajonę išgelbėti savo mylimąjį, pritraukti jį prie jo išganymo vardo – tai tokios neįtikėtinos aukos, kad visi aplinkiniai nustebs ir po daugelio dešimtmečių kalbės apie savo nuostabią meilės aistrą. Julienui įvykdoma mirties bausmė – o Matilda, kaip ir karalienė Margot, pabučiuoja jo nukirstą galvą, savo ranka užkasa urve ir į žmonių minią meta tūkstančius penkių frankų monetų. Taigi neįtikėtina didvyriška Matildos de La Mole tuštybė triumfuoja ir amžinai įsirėžė į žmonių atmintį.

Romano finalas – Julieno Sorelio tiesos atradimas. Mirties akivaizdoje tuštybė pagaliau palieka jo karštą sielą. Lieka tik meilė Madam de Renal. Staiga jis supranta, kad jo spygliuotas kelias aukštyn yra klaida, kad tiek metų varoma tuštybė neleido mėgautis tikruoju gyvenimu, tiksliau – meile poniai de Renal. Jis nesuprato pagrindinio dalyko – kad jam tai buvo vienintelė likimo dovana, kurią jis atmetė, vaikydamasis tuštybės chimeromis. Paskutiniai susitikimai su ponia de Renal – tai laimės, didelės meilės akimirkos, kuriose nėra vietos tuštybei ir pasididžiavimui.

Taigi, romanas „Raudona ir juoda“ yra tuštybės enciklopedija ir kartu įspėjamasis romanas, kurio šviečiamasis vaidmuo Stendhalio bandyme parodyti XIX amžiaus skaitytojui meilės kelius, kurie visada yra toli nuo gundančio ir pragaištingas tuštybės kelias. XX ir XXI amžiuje šis romano tikslas išlieka aktualus: pasikeitė tuštybės formos, bet pati tuštybė, deja! - vis dar valdo žmones ir daro juos labai nelaimingus.

išvadas

Taigi, galime sakyti, kad Julienas Sorelis visais atžvilgiais yra tikras personažas, ir tai atsispindi jo mintyse, veiksmuose ir likime.

Julieno Sorelio elgesį lemia politinė situacija.

Ji į vientisą ir neatskiriamą visumą susiejo moralės paveikslą ir išgyvenimų dramą, romano herojaus likimą.

Julienas Sorelis yra talentingas plebėjas, turintis „stulbinamai išskirtinį veidą“. Savo šeimoje jis – kaip bjaurusis ančiukas: tėtis ir broliai nekenčia „niekšo“, niekam tikusio jaunuolio. Būdamas devyniolikos jis atrodo kaip išsigandęs berniukas.

O jame glūdi ir trykšta didžiulė energija – aiškaus proto galia, išdidus charakteris, nepalenkiama valia, „nuožmus jautrumas“. Jo siela ir vaizduotė ugninga, akyse – liepsna. Tai nėra Byrono herojaus portretas, priešingas tikram gyvenimui, kasdienybei. Julienas – jaunystė iš liaudies, kurioje vis labiau įsiliepsnoja ambicijų „šventoji ugnis“. Jis stovi socialinių kopėčių papėdėje. Ir jaučiasi galintis atlikti didelius darbus ir pakilti virš turtingųjų. Tačiau aplinkybės jam priešiškos.

Julienas tikrai žino: jis gyvena priešų stovykloje. Todėl jis yra susijaudinęs, paslaptingas ir visada atsargus. Niekas nežino, kaip jis nekenčia įžūlių turtuolių: jis turi apsimesti. Niekas nežino, apie ką jis entuziastingai svajoja, dar kartą perskaitęs savo mėgstamas knygas – Ruso ir „Šv. Elenos salos memorialas“ Las.

Kaza. Jo herojus, dievybė, mokytojas yra Napoleonas, leitenantas, tapęs imperatoriumi. Jei Julienas būtų gimęs anksčiau, jis, Napoleono karys, būtų pelnęs šlovę mūšio laukuose. Jo stichija – didvyriški darbai. Jis pasirodė žemėje per vėlai – niekam nereikia žygdarbių. Ir vis dėlto jis, kaip liūto jauniklis tarp vilkų, vienišas, tiki savo jėgomis – ir niekuo kitu.

Literatūra

1. Vinogradovas, Anatolijus Korneljevičius. Stendhalis ir jo laikas [Tekstas] / A. K. Vinogradovas; Red., Pratarmė. ir komentarus. A.D. Michailova. - 2 leidimas. - M .: Molodaya gvardiya, 1960 .-- 366 p., 8 p. lig .: lig. - (Nuostabių žmonių gyvenimas; 11 numeris (303)). - Bibliografija: p. 363-365.

2. Jeanas Prevostas „Stendalis: literatūrinių įgūdžių ir rašytojo psichologijos studijų patirtis“. „Grožinė literatūra“ M.-2007. - 129 p.

3. Müller-Kochetkova, Tatjana Volfovna.Stendal: susitikimai su praeitimi ir dabartimi / T. V. Müller-Kochetkova. - Ryga: Liesma, 2007 .-- 262

4. Prevost, J. Stendhal. Patirtis tiriant literatūrinius įgūdžius ir rašytojo psichologiją: vert. su fr. / J. Prevost. - M.-L .: Goslitizdat, 1960 .-- 439 p.

5. Reizovas B.G. „Stendalis: meninė kūryba“. „Grožinė literatūra“. - SPb .: "Petras", 2006. - 398 p.

6. Stendhal. Raudona ir juoda. - M, „Grožinė literatūra“ (serija „Pasaulio literatūros biblioteka“), 1969, p. 278.

7. Chadajevas P.Ya. Straipsniai. Laiškai. - M., "Šiuolaikinis", 2007, p. 49.

8. Keptas Ya.V. Stendhal: gyvenimo ir darbo metmenys / Ya. V. Fried. - 2-asis leidimas, peržiūra. ir pridėkite. - M .: Grožinė literatūra, 1967 .-- 416 p.