Dekoratyvinis sumininkų menas. Suchumer kultūra - neįkainojamas indėlis į istoriją - menas

Seniausi gyvenvietės, žinomos žmonijai, yra susijęs su IV tūkstantmečio BC pradžioje. e. ir yra skirtingose \u200b\u200bdviejų dažnių vietose. Vienas iš Schmerians gyvenviečių buvo atidarytas po aukščio El Ubeyde, pavadintas vardu ir visą laikotarpį. (Tokios kalvos, vadinamos šiuolaikinės arabų "telly" gyventojų ", buvo suformuoti nuo statybos likučių kaupimo.)

SHUMENS pastatyti gyvenamosios vietos apvalios, ir vėliau stačiakampio, iš cukranendrių stiebų ar nendrių, kurių viršūnės buvo nupirktos sijos. HUTS buvo apgauti moliu išsaugoti šilumą. Tokių pastatų vaizdai randami keramikoje ir antspauduose. Keletas kulto, atsidavimo akmens indai yra pagaminti namelių pavidalu (Bagdad, Irako muziejus; Londonas, Britų muziejus; Berlyno muziejus).

Susijęs su tuo pačiu laikotarpiu, primityvios molio figūrėlės vaizduoja deivės motiną (Bagdadą, Irako muziejų). "Clay Stucco" laivai puošia geometrizuotu dažymu paukščių, ožkų, šunų, palmių lapų pavidalu (Bagdadu, Irako muziejuje) ir turi subtilų kraštovaizdžius.

IV tūkstantmečio BC antrojo pusmečio schmerianų kultūra. e.

Šventykla al-uba

Šventyklos pastato pavyzdys yra nedidelė deivės Ningursag vaisingumo šventykla Al-UBA, Huru miesto priemiestyje (2600 m. Pr. Kr.) Jis buvo dirbtinėje platformoje (32x25 m plotas) nuo sandariai vertingo molio, kuris buvo Lemia laiptai su baldakimu ant polių prieš įvesties duris. Šventyklos sienos ir senovės Amerikos tradicijos platforma buvo išlaisvintos sekliomis vertikaliomis nišomis ir iškyšomis. Platformos atraminės sienos buvo atvėstos juodojo bitumo apačioje, o viršuje buvo balinami ir taip nustebinti horizontaliai. Šis horizontalus ritmas pastatytas Friezo juostas ant šventyklos sienų. Karnizė buvo papuoštas išblukintais nagais nuo sudeginto molio su kepurėmis vaisingumo deivės simbolių forma - gėlės su raudonais ir baltais žiedlapiais. Niches virš karnizo, buvo vario figūra bėgių bulių su 55 cm aukščio. Net aukščiau ant baltos sienos, kaip jau minėta, tam tikru atstumu, trys frizė buvo išdėstyti viena nuo kitos: degikliai su Figūros, pagamintos iš vario, ir du plokšti, ir virš jo, balta perlai inlated ant juodo skalūno fone. Viename iš jų, visa scena: kunigai ilgais sijonais, su nusiskuto galvomis melžiamomis karvėmis ir naftos (Bagdad, Irako muziejus). Ant viršutinės frizės už tą patį juodą skalūnų foną baltų balandžių ir karvių susiduria įėjimo į šventyklą. Taigi Frizes spalvų gamą buvo paplitusi su šventyklos spalvine platforma, sudarančia vieną, holistinį spalvų sprendimą.

Įėjimo šalyse buvo dedamos dvi Lvovo statulos (Bagdadas, Irako muziejus), pagamintas iš medžio, padengto bitumo sluoksniu su vario pakabinamais lakštais. Akys ir džiovintos kalbos Lvovas buvo pagamintas iš spalvotų akmenų, kuriuos labai pagyvino skulptūra ir sukūrė spalvingą sodrumą.

Virš įėjimo durų buvo dedamas vario terminalas (Londonas, Didžiosios Britanijos muziejus), išverstas į kai kurias vietas apvaliame skulptūroje, vaizduojant fantastišką "Imdugud" Lionogolio erelį, kuriame yra du elnių nagai. Na nusistovėjusi heraldinė šio reljefo sudėtis, pakartota nedideliais pokyčiais daugelyje trečiųjų tūkstantmečio BC viduryje. e. (Sidabrinė vaza iš Lagos Evokas valdovo - Paryžius, Luvre; plombos, atsidavimo reljefai, pavyzdžiui, Palet, Duda iš Lagaza - Paryžius, Luvras) ir buvo, matyt, Dievo Ningirsu emblema.

Stulpeliai, palaikantys aukščiau esantį baldaktumą, taip pat buvo įvylęs, vien tik su spalvotais akmenimis, motinos ir kriauklės, kitos - metalinės plokštės, pritvirtintos prie medinės bazės su nagais su palaidomis skrybėlėmis. Laiptai Laiptai buvo išdėstyti iš baltos kalkakmenio, o laiptų šoninės pusės yra sukluptos mediu.

Naujas "Al-Ubaid" šventyklos architektūroje buvo apvalios skulptūros ir reljefo pastato, kaip kraštovaizdžio, naudojimas, stulpelio naudojimas kaip nešiklio dalis. Šventykla atstovavo maža, bet elegantiška struktūra.

Šventyklos panašios į šventyklą AL-UBA buvo atviri "Tella Santuoka" ir "Hafadja" gyvenvietėse.

Zikkurat.

Sumer, ten buvo savotiškas tipas kulto pastatas - Zigkuratas, kuris tūkstančius metų jis grojo, taip pat piramidės Egipte, labai didelį vaidmenį visos priekinės Azijos architektūros. Tai yra žingsnis bokštas, stačiakampis plano, išdėstytos su kieto žaliavinio plytų mūro. Kartais mažas kambarys buvo įrengtas tik Zigkurato priekyje. Viršutinėje platformoje buvo nedidelė šventykla, vadinamasis "Dievo būstas". Paprastai Zikkuratas buvo pastatytas pagrindinės vietinės Dievybės bažnyčioje.

Skulptūra

Skulptūra sumer nebuvo taip intensyviai kaip architektūra. Laidojimo kulto pastatai, susiję su poreikiu perduoti portreto panašumą kaip Egipte, čia nebuvo. Mažos kulto atsidavimo statulos, kurios nėra skirtos tam tikroje vietoje šventykloje ar kape, pavaizdavo asmenį maldos keliu.

Pietų dviejų dažnių skulptūriniai skaičiai skiriasi vos išdėstytos dalys ir sąlyginės proporcijos (galva dažnai sėdi tiesiai ant pečių be kaklo, visas akmens blokas yra labai mažas). Dvi mažos statulos yra ryškūs pavyzdžiai: paveiksle rasta Al-UBA, URUK viršininko viršininko viršininko pavadintas Kullilas (aukštis - 39 cm; Paryžius, Louvre) ir nežinomos moters figūra, vykstanti iš Lagos (aukštis) - 26,5 cm; Paryžius, Luvras). Šių statulų veiduose nėra atskirų portretų panašumų. Tai yra tipiški schmerianų vaizdai su smarkiai pabrėžė etnines funkcijas.

Šiaurinių dviejų dažnių centrų, plastiko išsivystė apskritai tuo pačiu keliu, tačiau turėjo savo konkrečias savybes. Labai savotiškas, pavyzdžiui, figūrėlės iš eshnunna, vaizduojant garbintojus (melstis), Dievą ir deivę (Paryžiuje, Luvre; Berlyno muziejuje). Jie pasižymi daugiau pailgos proporcijos, trumpi drabužiai, paliekantys atviras kojas ir dažnai vieną petį ir didžiules įkrovos akis.

Su visais spektaklio draudimu, senovės sumos atsidavimo figūrėlės išsiskiria dideliu ir ypatingu išraiškingumu. Kaip ir atleidimu, jau tam tikros figūros ir gestų perdavimo taisyklės, kurios perkeliamos nuo amžiaus iki amžiaus amžiaus.

Palengvėjimas

Ure ir Lagāsha, randama keletas oro tipų ir stele. Svarbiausi iš jų, III tūkstantmetį BC viduryje. E. Lagaso ur-nanche (Paryžiaus, Luvro) valdovo ir vadinamųjų "Korshunovo" valdovo "Lagas Eannatum" valdovo (Paryžius, Louvre) valdovas.

"Erosh Padetas yra labai primityvus dėl savo meninės formos. Pats ur-nanche yra pavaizduota du kartus, du registrų: ant viršaus jis eina į iškilmingos šventyklos žymos savo vaikų procesija ir apačioje - jis pasirodo tarp apytikslio. Didelė socialinė situacija ur-nanche ir jos pagrindinis vaidmuo sudėtyje pabrėžiama jos didelė, palyginti su kitais augimu.

"Stela Korshunov".

Naratyvine forma "taip pat buvo išspręsta" Stela Korshunov ", kuris buvo sukurtas garbėje Lago miesto valdovo pergalę, Eannatum (XXV a. BC) per kaimyninį miesto miestą ir jo šeimininką mūsų mokykloje . Stelos aukštis yra tik 75 cm, tačiau jis sukuria monumentalią įspūdį dėl to, kad ji yra palengvinimo. Priekinėje pusėje, didžiulis figūra Dievo Ningirsu, Aukščiausias Dievas Lagas miesto, kuris turi tinklą su mažais figūrų nugalėjo priešų ir teras. Kita vertus, keturiuose registruose keliose scenose, kurios nuolat kalbama apie "Eannatum" kampanijas. Senovės sumos, kaip taisyklė arba religinis ir kultas, parametrų sklypai, sklypai.

Meno amatų sumera

Tokio meninio laivo srityje per šį senovės Sumer kultūros plėtros laikotarpį pastebimas reikšmingi pasiekimai, plėtojant Uruko laiko tradicijas - Jade-Nasra. Šumerų amatininkai jau galėjo tvarkyti ne tik varis, bet ir auksą, ir sidabro, lydytus skirtingus metalus, kaltintus metalinius gaminius, įkrautus spalvotus akmenimis, žinojo, kaip padaryti produktus su filigrėjais ir grūdais. Puikūs darbai, suteikiant aukšto lygio kūrimo meno amatų idėją, davė kasinėjimus URA mieste "caro kapo" - iš XXVII-XXVI šimtmečių miesto valdovų laidojimo. e. (I Miesto dinastija).

Kapai yra dideli stačiakampiai duobes. Kartu su palaidoti kilnūs žmonės kapuose daug nužudytų savo kostiumų ar vergų, vergų ir karių. Grave, buvo daug įvairių daiktų buvo padengti: šalmai, ašys, daggers, aukso, sidabro ir vario spears, papuoštas vejasi, graviravimo, grūdų.

Tarp laidotuvių inventoriaus dalykų yra vadinamasis "standartas" (Londonas, Didžiosios Britanijos muziejus) - dvi lentos, sustiprintos senovės. Daroma prielaida, kad jis buvo dėvėti kampanijoje prieš kariuomenę, o gal virš lyderio vadovo. Šiame mediniame pagrindu, inlay metodas asfalto sluoksnyje (kriauklės - formų ir lazurito fono) paskelbė scenos mūšio ir plunksnų nugalėtojų sluoksnį. Čia tas pats nustatytas pastatas, pasakojimo formų, tam tikrų schumeriano tipo asmenų ir daug detalių, kurie dokumentuojami apie to laiko schmerianų gyvenimą (drabužių, ginklų, vagonų).

Nuostabūs juvelyrinių gaminių yra aukso durklas randamas "carinėje kapuose" su rankena iš Lazurita, aukso apvalkaluose, padengtuose grūduose ir filigrėje (Bagdadas, Irako muziejus), auksinis šalmas, susiuvęs iš sodrus šukuosena (Londonas) , Britų muziejus), asilo figūra, pagaminta iš aukso ir sidabro lydinio, o ožkos figūrėlės, traukiamos gėlės (aukso, lazurito ir perlų).

Spalvingas ir labai meninis sprendimas išsiskiria harpą (Filadelfija, Universiteto muziejus), atvira kilnus Shuberiki shub-pragaro laidojimo. Rezonatorius ir kitos įrankio dalys yra dekoruotos auksu ir inkrustu iš perlų ir lazurito, o viršutinė rezonatoriaus dalis yra karūnuota aukso ir lazurito bulių su balto apvalkalo akimis, gaminančiomis neįprastai gyvas įspūdis. Įdėklas ant priekinės pusės rezonatoriaus yra keletas scenų žmonių minčių temomis.

Antrojo "Sumer Xxii-XXI" šimtmečių "Mene" menas. e.

Akkadijos meno lanko pabaigoje buvo įdėti į Gutiyev invaziją - gentis, laimėjusi Akkada valstiją ir per du šimtus metų. Mažesniu mastu invazija paveikė pietines dviem diapazoną, o kai kurie senovės šios srities miestai patyrė naują klestėjimą, pagrįstą plačiai sukurta prekybos mainais. Tai reiškia Lagos ir UGRA miestus.

Lagas Time Gudea.

Kaip matyti iš klinikinių tekstų, valdovas (vadinamasis "enci") Lagas Gudea Led platus statybos darbus, taip pat užsiima senovės architektūros paminklų atkūrimo. Tačiau šios veiklos pėdsakai buvo išsaugoti iki šios dienos labai mažai. Tačiau ryškiai supratimą apie šio laiko meno vystymosi ir stilistinių bruožų lygį suteikia nemažai skulptūrų paminklų, kuriuose dažnai vieningi Schumeria ir Akkada meno bruožai.

Laiko skulptūra Gudea.

Kai kasinėjimai, daugiau nei vienas ir pusė dešimtis atsidavimo statulos Gudea pats (dauguma yra Paryžiuje, Luvre), stovint ar sėdi, dažnai maldos kelia. Jie išsiskiria aukšto lygio techniniu vykdymu, rasti anatomijos žinias. Statulos yra suskirstytos į dviejų tipų: skaičiai pritūpęs, panašūs į ankstyvą shumeric skulptūrą, ir daugiau pailgos, tinkamos proporcijos, aiškiai atliekamos Akkados tradicijose. Tačiau visi skaičiai švelniai keičiami plika kūno, o visų statulų vadovai vaizduojami. Be to, įdomus noras perduoti ne tik panašumą, bet ir amžiaus požymius (kai kurios statulos vaizduoja "Gudea" jaunuolius). Taip pat svarbu, kad daugelis skulptūrų yra gana reikšmingos, iki 1,5 m aukščio, ir yra pagaminti iš kieto diorito iš tolo.

XXII a. Pabaigoje. e. Guti buvo išsiųstas. Dviejų diapazonas buvo vieninga pagal šį laiką pagal miesto viršenybę. Hurray Vyriausybės jam III dinastijos, kuriai vadovavo nauja Sumero-Akkada valstija. Šio laiko paminklai yra susiję su Ursa ur-namma valdovo vardu. Jie sukūrė vieną iš anksčiausių hammurapi įstatymų ginklų.

Architektūra Hurray III dinastija

Ii III dinastijos karaliavimo metu, šurmulio, ypač su ur-Namma, šventyklų statyba gavo platų asortimentą. Geriausia iš kitų buvo išsaugota didelį kompleksą, kurį sudaro rūmai, du dideli šventyklos ir pirmoji didelės Zikkurato Ure, kuri buvo pastatyta XXII-XXI amžiuje BC. e. "Zigkurat" sudarė trys kraštai su pasvirukštėjimu sienų profilį ir turėjo 21 m aukštį. Nuo vienos terasos į kitą kopėčias. Žemutinio terasos stačiakampė bazė buvo 65 × 43 m plotas. Šviesos arba zigarato terasa buvo skirtingos spalvos: apačia buvo nudažyta juodais birumu, viršuje yra balta, ir terpė mirksi natūralia spalva sudeginta plyta. Gal terasos buvo kraštovaizdžio. Yra prielaida, kad "Zikcurates" kunigai buvo naudojami Dangiškojo Luminai stebėjimams. Rigor, aiškumas ir formų aiškumas ir paminklas, taip pat bendras kontūras, Zigkuratas yra netoli senovės Egipto piramidžių.

Spartus šventyklos statybos plėtra atsispindėjo viename iš svarbių šio laiko paminklų - stele vaizduoja procesijos sceną iki ritualinio ur-Nammos valdovo (Berlyno muziejaus) šventyklos. Šiame darbe "Schumeria" ir "Akkada" meno savybės buvo vieningos: statybos narystė įvyksta iš LR-Nanche Lanetic paminklų paminklų ir skaičiai, subtilumo, minkštumo ir realumo plastiko interpretacijos teisingumą yra Akkados palikimas.

Literatūra

• V. I. AVDIYEV. Senovės Rytų istorija, Ed. Ii. Mimitipat, M., 1953 m.
• C. Gordonas. Seniausios į rytus, atsižvelgiant į naujus kasinėjimus. M., 1956 m.
• M. V. Dobroklonsky. Užsienio šalių menų istorija, Aš Tomas, TSRS meno akademija. Tapybos, skulptūros ir architektūros institutas, pavadintas I. E. Repin., 1961 m.
• I. M. Losev. Senovės mezopotamijos menas. M., 1946 m.
• N. D. Flittner. Dviejų dažnių kultūra ir menas. L.-m, 1958 m.

Tupupum molio plokštė nuo screchpacker, ok G. BC. e.

Šumerų eros architektūros paminklai išsaugojo labai mažai. Svarbiausi pastatai buvo laikomi balta šventykla ir raudonasis pastatas Uruk (GG. BC) Baltos šventyklos šventyklos šventyklos atvaizdavimo rekonstrukcija Uruk. IV tūkst. BC pabaiga e.

Šumerų šventyklos buvo pastatytos ant rammedo molio platformos. Long laiptai ar rampos buvo paskatinti - švelnus diegimas. Padidinta per gyvenamąją miesto dalį, šventykla priminė žmonėms apie neišsakytą dangaus ir žemės prijungimą. Šventykla neturėjo langų, šviesa įsiskverbė į kambarį per plokščių stogų angas ir aukštus įėjimus į lankininką. Šumerano mozaikos fragmentas ant raudonojo pastato pusiau kolonentų Uruk

Platformos sienos, nes šventyklos sienos, dažytos, buvo atskirtos mozaika, papuoštas nišais ir vertikaliais stačiakampiais išsikišimais. Šventykla yra mažai storas sieninis stačiakampis pastatas su vidaus kiemu - neturėjo "Windows". Viena pusė dieviškojo statulos buvo pateikta kitam - aukų lentelėje.

Dažniausias skulptūros tipas buvo adorandas (nuo lat. "Veido, melstis") asmens, pagaminto iš minkštųjų uolų, ir vėlesnio molio, įdiegta šventykloje, kad melstų asmeniui, kuris jį nustatė. Ant kvapo peties paprastai buvo išjudinti užrašą, kuris buvo jo savininkas. Randa yra žinoma, kai pirmasis užrašas buvo maišoma ir vėliau pakeistas kitu.

"Standard" nuo kapo Ure. Karo skydas. III tūkst. BC. e. Britų muziejus, Londonas. Mozaika iš perlų, jūros kriauklių, raudonojo kalkakmenio ir Lyapio - Lazari. Pagal sunkiųjų Klanų ratus sunkiųjų vežimų, priešininkai miršta. Žaizda ir pažeminti kaliniai veda prie karaliaus. Kitame skydelyje pavaizduota šventės scena. Piroving mėgautis žaidimu ant arfos.

Karo standartas ir taikos pora IŠSKYRUS Dekoratyvinių plokščių rasti L. Wolly ekspedicija per šumeros miesto kasinėjimų ur. Kiekvienoje plokštelėse ant lazurito fono trimis eilėmis, scenos scenos scena yra pamušalu su perlų plokštėmis. Artefaktas datuojamas į 3-ojo tūkstantmečio bc vidurį. e. Matmenys 21,59 49,53 cm.

2003 m. BC. e. Sumery ir Akkada nustojo egzistuoti, kai Elama greta jo su juo buvo įsiveržė ir nugalėjo karalystės sostinę - ur. Laikotarpis nuo 20 iki 17 V. Bc. e. Skambinkite Starovyonansky (Babilono sostinėje). Valdovas Hammurapi (GG BC)

Šaltos, kurias sukūrė hittitai ir uratai, egzistavo ilgai, tačiau jų kūrybiškumas atsispindėjo vėlesnių eros mene. Hitch karalystė, kuri atsirado XVIII a. Bc. e., pasiekė heyday į sprogmenis. Karinė galia leido jam konkuruoti su Egiptu ir Asiria. Tačiau 12-ojo amžiaus pabaigoje. Bc. e. Jis mirė nuo nomadinių genčių invazijos - vadinamųjų "tautų jūros".

Galinga, agresyvi būsena, kurios sienos per Leydesas iš Viduržemio jūros regiono į Persijos įlanką. Asyrai sunkiai ištiesino priešininką: sunaikinti miestai, organizuotos masinės mirties bausmės, dešimtys tūkstančių žmonių buvo parduoti į vergiją, visos tautos persikėlė. Tačiau tuo pačiu metu užkariautojai, turintys didelį dėmesį nuo užkariautos šalių kultūros paveldo, tyrinėjant užsienio įgūdžių meninius principus. Sujungiant daugelio kultūrų tradicijas, asirų menas įgijo unikalią išvaizdą.

NovovovoviLon karalystės likimas stebina dramatišką pakilimo pakilimo ir kritimo. Babilonijos istorija yra begalinė karinių konfliktų serija. Tik po to, kai Asirijos nustojo egzistuoti, Babilonija galėjo pasiekti pirminę padėtį priekinėje Azijoje. Jos Heiday laikotarpis atvyko į Nebukadnecaro II (Gg. BC) valdymą.

Senovės Thismers yra tautos, kurios apsigyveno pietinėje interflacia teritorijoje (žemė tarp tigro ir eufratų upių), esant pačiame istorinio laikotarpio aušra. Šumerų civilizacija laikoma viena senovės planetoje.

Senovės magmers kultūra yra ryški pagal jų universalumą yra tiek originalūs menai, religiniai įsitikinimai, ir moksliniai atradimai, kurie daro įtaką pasauliui su jų tikslumu.

Rašymas ir architektūra

Senovės magmers rašymas buvo rašytinių ženklų pašalinimas su nendrių lazdele pagal plokštelę, pagamintą iš neapdoroto molio, taigi ji gavo savo vardą - Cligs.

"Floinas" labai greitai išplito į aplinkines šalis ir tapo pagrindiniu viso Artimųjų Rytų rašymo tipu iki naujos eros pradžios. Suchumerian raštu buvo tam tikrų požymių rinkinys, dėl kurių buvo tam tikrų objektų ar veiksmų.

Senovės chormers architektūra buvo religinės patalpos ir pasaulietinės rūmai, kurių statybos medžiaga buvo molio ir smėlio, nes akmens ir medienos nustojimas buvo tarpusavyje.

Nepaisant to, kad nėra pernelyg patvarios medžiagos, sumeriančių pastatai turėjo didelį jėgą, o kai kurie iš jų buvo išsaugoti iki šios dienos. Senovės charakterių kulto įrenginiai turėjo žingsnio piramidės formą. Paprastai šumerai buvo nudažyti juodais dažais.

Senovės nuovokų religija

Religiniai įsitikinimai atliko svarbų vaidmenį Šumerų visuomenėje. Pantheon šumerų dievai sudarė 50 pagrindinių dievybių, kurios, atsižvelgiant į jų įsitikinimus, pasiekė visų žmonijos likimą.

Kaip ir graikų mitologija, senovės tokių dievai buvo atsakingi už įvairias gyvenimo sritis ir gamtos reiškinius. Taigi labiausiai pagyrimu dievai buvo dangaus Dievas, Žemės deivė - Ningursag, oro dievas.

Pasak Sumerijos mitologijos, žmogus buvo sukurtas Aukščiausiojo pelkės, kuris sumaišė molis su savo krauju, apakino nuo šio žmogaus figūros mišinio ir įkvėpė gyvenimą į ją. Todėl senovės šumerai tikėjo glaudžiais asmeniu su Dievu ir laikė save Dievybių atstovais žemėje.

Menas ir mokslas

Šumerų žmonių su šiuolaikiniu asmeniu menas gali atrodyti labai paslaptingas ir ne visiškai suprantamas. Skaičiai pavaizduotos įprastos istorijos: žmonės, gyvūnai, įvairūs renginiai - bet visi objektai buvo pavaizduoti skirtingais laiko ir materialinėmis erdvėmis. Kiekvienam sklypui yra abstrakčių sąvokų sistema, kuri buvo pagrįsta sumeriančių įsitikinimais.

Šumerų kultūra šoko šiuolaikinį pasaulį ir pasiekimus astrologijos srityje. Thismers pirmą kartą buvo išmoko stebėti saulės ir mėnulio judėjimą ir atidarė dvylika žvaigždynų, kurie sudaro šiuolaikinį zodiako. Šumerų kunigai sužinojo, kaip apskaičiuoti "Lunar Eclipses" dienas, kurios šiuolaikinės mokslininkai ne visada įmanoma net su naujausiomis astronominėmis technologijomis.

Senovės šumerai taip pat sukūrė pirmąjį, organizavo su šventyklomis, mokyklų vaikams. Mokyklos mokė rašymą ir religinius pagrindus. Vaikai, kurie patys parodė kruopštus mokinius po baigimo, turėjo galimybę tapti kunigais ir saugoti tolesnį ramybę.

Mes visi žinome, kad šumerai buvo pirmojo rato kūrėjai. Bet jie tai padarė jokiu būdu supaprastinti darbo eigą, bet kaip žaislas vaikams. Ir tik su laiku, matę jo funkcionalumą, pradėjo jį taikyti ekonominiu darbu.

1. Religinė pasaulėžiūra ir Žemutinės mezopotamijos gyventojų skaičius

Ankstyvo eneolyto (vario akmens amžiaus) žmogaus sąmonė jau buvo daug pažengusi emocinio ir protinio pasaulio suvokimo. Tačiau tuo pačiu metu pagrindinis apibendrinimo metodas išliko emociškai nudažytas palyginimas dėl metaforų principo, ty derinant ir sąlyginį dviejų ar daugiau reiškinių identifikavimą su įprastu tipiniu ženklu (saulė - paukštis , nes jis ir paukščių kabliukai virš mūsų; žemė yra motina). Taigi kilo mitai, kurie buvo ne tik metaforiniai reiškinių interpretacija, bet ir emocinė patirtis. Tais atvejais, kai socialiai pripažintos patirties patikrinimas buvo neįmanomas arba nepakankamas (pvz., "Simpatinė magija", pagal kurią svarbios (teismo sprendimo ar praktinių veiksmų laipsnis) - tai loginių ryšių svarbos laipsnis čia buvo suprantamas .

Tuo pačiu metu žmonės jau sužino apie kai kurių modelių, susijusių su savo gyvenimu ir darbo ir nustatė "elgesį" gamtos, gyvūnų ir objektų egzistavimą. Tačiau jie dar negalėjo rasti šių skirtingų paaiškinimų, išskyrus tuos, kurie yra pagrįsti tam tikrų galingų būtybių, kuriose buvo metaforiškai apibendrinta pasaulinio užsakymo, veiksmai. Šie galingi gyvenimai patys buvo pristatyti ne kaip tobula "kažkas", o ne kaip dvasia, bet kaip finansiškai galiojanti, ir, atitinkamai, tikroji esama; Todėl manoma, kad tai paveikė jų valią, pavyzdžiui, gerklę. Svarbu pažymėti, kad veiksmai yra logiškai pagrįsti ir veiksmai yra stebuklingai pagrįsti, tada suvokiami kaip vienodai pagrįsti ir naudingi žmogaus gyvenimui, įskaitant gamybą. Skirtumas buvo tas, kad loginis veiksmas turėjo praktišką, empiriškai vizualinį paaiškinimą, ir stebuklinga (ritualas, kultas) - mitinės paaiškinimas; Senovės žmogaus akyse buvo pakartoti tam tikrų veiksmų, padarytų dievybės ar protėvio pasaulio pradžioje ir padarė tomis pačiomis aplinkybėmis ir šiandien, nes istoriniai pokyčiai tų lėtos vystymosi laikais buvo tikrai nesijautės ir Pasaulio stabilumą lėmė taisyklė: daryti tokius dievus ar protėvius laiko pradžioje. Tokiuose veiksmuose ir sąvokose praktinės logikos kriterijus nebuvo taikomas.

Magic Veikla - bando daryti įtaką nuolatiniams gamtos modeliams su emociniais, ritminiais, "dieviškais" žodžiais, aukomis, ritualine televizija, atrodo, kad bendruomenės gyvenimui atrodė kaip socialiai naudingas darbas.

Neolito eroje (Novocamenaya amžiuje), matyt, jau buvo tam tikrų abstrakčių ryšių ir modelių buvimas aplinkinėje tikrovėje. Tai gali būti atspindėta, pavyzdžiui, geometrinių abstrakcijų, esančių vizualiai perduodant pasaulį - žmones, gyvūnus, augalus, judesius dominavimą. Neteisingų gyvūnų ir žmonių stebuklingų modelių striukų vieta (net jei ji yra labai tiksli ir stebima) buvo abstrakti ornamentas. Vaizdas tuo pačiu metu neprarado savo stebuklingo tikslo ir tuo pačiu metu nebuvo atskirti nuo asmens veiklos: meno kūrybiškumas lydėjo namų gamybą kiekviename ūkyje, ar yra patiekalų ar spalvų karoliukai, dievybių skaičiai arba protėviai, bet ypač, žinoma, todėl objektų, skirtų, kulto ir stebuklingų švenčių ar laidojimo (taip, kad miręs žmogus galėtų juos naudoti poilsio pasaulyje).

Objektų kūrimas ir namų ir kulto paskirties vieta buvo kūrybinis procesas, kuriame senovės meistras buvo vadovaujamas meno nuojauta (nepriklausomai nuo to, ar jis žinojo, ar ne), savo ruožtu sukūrė operacijos metu.

Keraminiai produktai neolito ir anksti eneolyt įrodyti mums vieną iš svarbiausių etapų meno apibendrinimo, kurio pagrindinis rodiklis yra ritmas. Ritmo jausmas tikriausiai yra organiškai būdingas asmeniui, tačiau, matyt, žmogus jį atvėrė ne iš karto ir nedelsiant sugebėjo išsiaiškinti. Paleolitiniuose vaizduose jaučiame šiek tiek ritmo. Jis rodomas tik neolito kaip noras racionalizuoti, organizuoti erdvę. Pagal dažytus patiekalus galima pastebėti, kaip žmogus išmoko apibendrinti savo gamtos įspūdžius, taip grupuojant ir stiling savo akis ir reiškinius, kad jie virto plonu geometriniu augalu, gyvūnu ar abstraktu ornamentu, griežtai pavaldi ritmu. Pradedant nuo paprasčiausio taško ir barų modelių ant ankstyvos keramikos ir baigiant sudėtingais simetriškais, tarsi judantys vaizdai ant laivų prieš tūkstantmetį BC. ER, visos kompozicijos yra ekologiškai ritminės. Atrodo, kad dažų, linijų ir formų ritmas įkūnijo variklio ritmą - rankos ritmą, lėtai sukasi indą modeliavimo metu (į keramikos ratą), ir galbūt lydimojo duobės ritmą. Keramikos menas taip pat sukūrė galimybę išspręsti minties į sąlyginius vaizdus, \u200b\u200bnes net abstraktaus būdo modelis, kurį patiria savaime pateikta per burnos tradicija informaciją.

Su dar sudėtingesnė apibendrinimo forma (bet ne tik meninė tvarka), susiduriame su neolito ir ankstyvos eniolios skulptūros tyrimu. Figūrėlės, pritvirtintos nuo molio, sumaišyti su grūdais, randama grūdų saugyklose ir židinyje, su pabraukta moterimis ir specialiai motinos formas, fiksuotai ir bulių figūrų, labai dažnai mažėja šalia žmogaus figūrų, sincretiškai įkūnija sąvoką antžeminis vaisingumas. Svarbiausia šios koncepcijos išraiškos forma mums atrodo Nizhnysopotamijos vyrų ir moterų figūrėlės IV tūkstantmečio BC pradžioje. e. Su žiauriu snukiu ir įdėklais realiuose augalijos pavyzdžiuose (grūdai, sėklos) ant pečių ir akių. Šie skaičiai negali būti vadinami vaisingumo dievybėmis, o tai yra žingsnis prieš Bendrijos globės šventojo įvaizdžio kūrimą, kurio buvimas galime prisiimti šiek tiek vėliau, tyrinėdami architektūrinių struktūrų plėtrą , kur evoliucija eina palei liniją: atviro oro altorius - šventykla.

IV tūkstantmečio bc e. Dažytų keramikų keitimas ateina neišskiria raudonos, pilkos arba gelsvos pilkos spalvos patiekalai, padengtos stiklakaliu laistymu. Skirtingai nuo ankstesnio laiko keramikos, pagamintos išimtinai rankiniu būdu arba lėtai besisukančiu keramikos apskritimu, jis buvo atliktas ant apskritimo greitai sukasi ir labai greitai išstumia indus, suplanuotus ranka.

Protesto laikotarpio kultūra jau gali būti patikimai vadinama savo pagrindu šumerų arba bent jau protokolų. Paminklai yra bendri visoje apatinėje mezopotamijoje, užfiksuoti viršų mezopotamiją ir plotą r. Tigras. Didžiausi šio laikotarpio pasiekimai turėtų būti priskirti: šventyklos statybos klestėjimo, gliptinių meno žydėjimo (sriegių plombų), naujų plastikinių formų, naujų vaizdinės ir rašymo išradimo principai.

Visa to laiko menas, kaip pasaulėžiūra, buvo nudažyta kultu. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad kalbant apie bendruomenių senovės Mesopotamijos kultus, sunku padaryti išvadas apie Sumerijos religiją kaip sistemą. Tiesa, bendrosios erdvės dievybės buvo garbinamos visur: "Dangus" (Akkad. Ana); "Žemės valdovas", Pasaulio vandenyno Dievybė, dėl kurių žemė plaukioja, Enki (Akkad. Eya); "Vladyka dwise", žemės jėgos dieviškoji (Akkad. Ellill), jis yra Šumerų genties sąjungos Dievas su "Nippure" centru; Daugybė "deivės-motinų", saulės dievų ir mėnulio dievais. Tačiau vietos dievai iš kiekvienos bendruomenės globėjų buvo didesnis, paprastai kiekvienas su savo žmona ir sūnumi, su daugybe arti. Smalsu buvo mažos geros ir blogos dievybės, susijusios su grūdais ir galvijais, su naminiu židiniu ir duona, su ligomis ir nelaimėmis. Jie dažniausiai buvo skirtingi kiekvienoje bendruomenėse, jie kalbėjo apie skirtingus, prieštaringus mitus.

Šventyklos buvo pastatytos ne visiems dievams, bet tik svarbiausi, daugiausia Dievui ar deivei - šios bendruomenės globėjai. Išorinės šventyklos sienos ir platforma buvo papuošti tolygiai kalbama viena nuo kitos (šis priėmimas kartojamas ir su kiekvienu iš eilės restruktūrizavimu). Pats šventykla susideda iš trijų dalių: centrinis ilgio kiemo pavidalu, gyliuose, kurių dievybės įvaizdis buvo dedamas ir simetriški šoniniai sukibimai abiejose kiemo pusėse. Viename kiemo gale buvo įsikūrusi altoriui, kitame gale - aukų lentelėje. Maždaug tas pats išdėstymas turėjo šio laiko šventyklas ir viršutinėje mezopotamijoje.

Taigi šiaurėje ir į pietus nuo Mezopotamijos, suformuotas tam tikras kulto struktūros tipas, kuris yra fiksuotas ir tampa tradiciniu beveik visai vėlesnei mezopotamijos architektūrai, kai kurie statybos principai. Pagrindiniai yra: 1) šventyklos statyba vienoje vietoje (vis daugiau perestroika apima ankstesnį, o pastatas niekada neperduodamas); 2) didelė dirbtinė platforma, kurioje centrinė šventykla stendai ir į kuriuos laiptai yra atliekami abiejose pusėse (vėliau, tai yra dėl pasirinktinio pastato šventyklos vienoje vietoje, o ne viena platforma, kurią jau susitinkame Trys, penki ir pagaliau septynios platformos, viena kita su šventykla pačiame viršuje yra vadinamasis Zigaratas). Noras statyti aukštus šventyklas pabrėžė senovę ir Bendrijos kilmės originalumą, taip pat šventyklos su dangiškųjų buveinių prijungimu; 3) trijų dalių šventykla su centrine patalpoje, kuri yra atviras vidinis kiemas, aplink kurį šoniniai plėtiniai yra sugrupuoti (į šiaurę nuo apatinės mezopotamijos, toks kiemas gali būti patalpoje); 4) Narystė išorinių šventyklos sienų, taip pat platformų (ar platformų) kintamos iškyšos ir nišos.

Iš senovės Uruk, mes žinome specialią struktūrą, vadinamąjį "raudoną pastatą" su pop ir ramsčiais, dekoruotu mozaikos ornamentu, yra tariamas liaudies rinkimo ir Tarybos kiemas.

Su miesto kultūros pradžia (net labiausiai primityvi) yra naujas etapas ir vizualiai meno apačioje Mesopotamijos. Naujo laikotarpio kultūra tampa turtingesnė ir įvairesnė. Vietoj ruonių antspaudų atsiranda nauja sandarinimo forma - cilindriniai.

Šumerų cilindrinis sandariklis. Sankt Peterburgas. Ermitažas

Plastikinis menas ankstyvosios sumos yra glaudžiai susijęs su gliptikos. Spausdinti amuletai gyvūnų ar gyvūnų galvai, kurie yra tokie paplitę protesto laikotarpiu pavidalu, gali būti laikoma formą, jungiančią glipetiką, reljefą ir apvalią skulptūrą. Funkciniai visi šie elementai - spausdinimas. Bet jei tai yra gyvulio figūra, tada viena pusė bus plokščios supjaustyti ir papildomi vaizdai, skirti spausdinti ant molio, bus iškirpti giliai reljefui, paprastai siejami su pagrindiniu skaičiumi, taigi liūto gale Atliekami gana dideliais reljefais, mažai liūtai yra iškirpti, ant RAM - ragų gyvūnų ar asmens (matyt, ganytojo).

Noras, kaip tiksliau, gali perkelti pavaizduotą gamtą, ypač kai kalbama apie gyvūnų pasaulio atstovus, būdingas šio laikotarpio apatinės mezopotamijos menui. Mažos gyvūnų figūros - buliai, avinai, ožkos, pagaminti minkštame akmenyje, įvairių scenų iš vidaus ir laukinių gyvūnų gyvenimų reljefai, kulto laivai, plombos yra ryškios pirmiausia atkuriant kūno struktūrą, kad ji būtų Lengvai nustatomas ne tik vaizdas, bet ir veislės gyvūnas, taip pat kelia, judesiai perduodami ryškiai ir išraiškingai, ir dažnai nuostabiai glaustai. Tačiau beveik nėra tikros apskritos skulptūros.

Kita RANNESHumer meno ypatybė yra jo pasakojimas. Kiekvienas friezas ant cilindrinio spausdinimo, kiekvienas įspaustas vaizdas - istorija, kurią galima skaityti tvarka. Istorija apie gamtą apie gyvūnų pasaulį, tačiau pagrindinis dalykas yra jau apie save apie save, apie asmenį. Tik asmeniui pasirodo protesto laikotarpiu meno, jo tema.

Spausdinti antspaudai. Mesopotamija. IV galo - Pradėti III tūkst Sankt Peterburgas. Ermitažas

Asmens atvaizdai yra net paleolitame, tačiau jie negali būti laikomi meno žmogumi: asmuo yra nejametiniame ir eneolitiniame mene kaip gamtos dalis, jis nepateikė savo sąmonės. Ankstyviam menui, sinchroninis vaizdas dažnai būdingas žmogiškiems ir daržovams (kaip sakykime, panašūs į figūrėlės varlė su kiaušiniais grūdams ir kaulams ant pečių ar moters, slaugos ryškios) arba žmogaus-fallic ( Ty, Fallos žmogus arba tik falas kaip reprodukcijos simbolis).

Sutarian meno nuotolinio laikotarpio meno, mes jau stebime, kaip asmuo pradėjo atskirti save nuo gamtos. Šio laikotarpio apatinės mezopotamijos menas pasirodo prieš mus, todėl kaip kokybiškai naujas etapas, susijęs su asmeniu visame pasaulyje aplink jį. Tai ne tikimybė, kad protezuojančio laikotarpio kultūros paminklai palieka įspūdį apie žmogaus energijos pažadinimą, suvokimą apie savo naujas galimybes, bando išreikšti save į aplinkinį pasaulį, kurį jis vis daugiau ir daugiau meistrų.

Ankstymo laikotarpio paminklai atstovauja nemažai archeologinių radinių, kurie leidžia jums drąsiai kalbėti apie kai kurias bendras meno tendencijas.

Architektūra pagaliau plėtoja šventyklos tipą ant aukštos platformos, kuri kartais (ir visa tai yra net paprastai šventykla) buvo kaltinama aukšta siena. Šventykla šiuo metu užima glaustų formas - komunalinės patalpos yra aiškiai atskirtos nuo centrinio kulto, jų skaičius mažėja. Stulpeliai ir pusiau kolonija išnyksta, ir su jais mozaika. Pagrindinis šventyklos architektūros paminklų meninio dizaino priėmimas tebėra narystė iškyšos išorinių sienų. Tai yra įmanoma, kad per šį laikotarpį jis yra patvirtintas kelių etapo zigcure iš pagrindinės miesto dievybės, kuri palaipsniui išstums šventyklą ant platformos. Tuo pačiu metu, antrinių dievybių, kurios turėjo mažesnių dydžių šventyklos buvo pastatytos be platformos, bet paprastai taip pat per šventyklos sklypą.

Kiše buvo rastas savotiškas architektūros paminklas - pasaulietinis pastatas, kuris yra pirmasis rūmų junginio mėginys ir tvirtovė Šumerų statybai.

Dauguma skulptūrų paminklai yra nedideli (25-40 cm) vietinių alabasrų ir minkštesnių uolų (kalkakmenio, smiltainio ir kt.). Jie buvo pateikti paprastai šventyklų kulto nišose. Šiauriniams žemesniųjų mezopotamijos miestams pasižymi perdėta pailga, priešingai, pernelyg sutrumpintai sutrumpintos figūrų proporcijos. Visi jie yra būdingi dideliam žmogaus kūno proporcijų iškraipymui ir asmens savybėms, ryškiai pabrėžiant vieną ar dvi funkcijas, ypač dažnai - nosį ir ausis. Tokie skaičiai buvo įdėti į šventyklos, kad jie būtų atstovauti ten, meldėsi už tai, kas juos įdėti. Jų, be jokio panašumo buvo reikalaujama su originalu, kaip sakoma, Egipte, kur ankstyvas puikus plėtra portreto skulptūra buvo dėl magijos reikalavimų: kitaip dvynių siela galėtų supainioti savininką; Čia tai buvo gana trumpas užrašas. Mažioklės tikslai, matyt, atsispindėjo pabrauktose veido bruožuose: didelės ausys (už sumirių - išminties išminties), plačiai atidarytos akys, kai rėmėjas išraiška derinama su stebuklingo įžvalgos nustebinimu, sulankstyti maldos gestu. Visa tai dažnai paverčia nepatogiais ir kampiniais skaičiais gyvais ir išraiškingais. Vidaus valstybės perdavimas pasirodo daug svarbesnis už išorinio kūno formos perdavimą; Pastarasis yra sukurtas tik tiek, kiek jis atitinka vidinę skulptūros užduotį - sukurti vaizdą, kuriam laikoma su antgamtinėmis savybėmis ("ovsividyvi", "maišymas"). Todėl oficialiame ankstyvojo meno metu mes nebeatitikime, kad kartais, kartais laisvas interpretavimas, kuris švenčia geriausius protocosalinio laikotarpio meno kūrinius. Ankstyvo užbaigto laikotarpio skulptūriniai skaičiai, net jei jie pavaizdavo vaisingumo dievybes, visiškai neturi jausmingumo; Jų idealas yra užterhumano ir net nežmoniško troškimas.

Nuolat ateina tarpusavyje, ten buvo įvairių Pantheones, įvairių ritualų, nebuvo vienodumas mitologijoje (išskyrus bendrą pagrindinę funkciją visų III tūkstantmetį bc. E. e.: Tai pirmiausia bendruomenės vaisingumo dievai) . Atitinkamai, su bendro pobūdžio skulptūros vienybę, vaizdas yra labai skiriasi išsamiai. Čilrindiniai sandarikliai su herojų vaizdu ir pakeltų gyvūnų pradeda vyrauti gliptikos.

Ankstyvojo laimėtojo papuošalai, žinomi daugiausia ant šlapimo kapų kasimo medžiagų, teisingai gali būti priskirta juvelyrikos kūrybiškumo šedevams.

Akkadiano laiko menas galbūt yra labiausiai būdingas centrinėje derino karaliaus idėjoje, kuri pirmą kartą pasirodo istorinėje realybėje, o tada ideologijoje ir mene. Jei istorijoje ir legendose jis pasirodo asmuo ne iš karališkosios tvarkos, kuris sugebėjo pasiekti galios, surinko didžiulę armiją ir pirmą kartą, kai Naropo valstybių egzistavimo masto esme esant apatinėje mezopotamijoje, pateiktame pats visas shumer ir akkad, tada meno, tai yra drąsus žmogus su pabrėžė energingas liesos veidas savybes: dešinėje, aiškiai apibrėžtos lūpos, mažas nosis su hable - portretas yra idealizuotas, galbūt apibendrintas, bet teisingai tiksliai perduoti etninį tipą; Šis portretas visiškai atitinka istorinių ir legendinių duomenų apie herojaus nugalėtoją "Sargon Akkadsky" (pvz., Vario portretų galvą iš Ninevynės - numatomas Sargonos vaizdas). Kitais atvejais derino karalius pavaizduotas pergalinga kampanija jo karių galva. Jis pakyla į priekį prieš karių, jo figūra skiriama didesnių nei poilsio, jo dieviškumo simboliai ir požymiai šviečia ant galvos - saulė ir mėnulis (Stela Naram-Samene gerbia savo pergalę alpinistai). Jis taip pat pasirodo galingas herojus garbanose ir su garbanotais barzda. Herojus kovoja su Lvom, jo \u200b\u200braumenys yra įtempta, su viena ranka jis staiga jis staiga reido liūtas, kurio žnyplės į bejėgišką įsišaknijimo įbrėžimą, o kitas yra užmuštas plėšrūnas stovykloje (mėgstamiausias Akkadian Gyptic motyvas). Tam tikru mastu Akkadijos laikotarpio meno pokyčiai yra susiję su šiaurinių šalies centrų tradicijomis. Kartais jie kalba apie "realizmą" Akadijos laikotarpio mene. Žinoma, apie realizmą ta prasme, nes dabar suprantame šį terminą, negali būti jokios kalbos: ne iš tikrųjų matomas (bent jau tipiškas), tačiau fiksuotas didelis šio dalyko sąvoka. Nepaisant to, labai smarkiai pavaizduoto pavaizduoto pavaizduoto įspūdis.

Randama sėja. Karaliaus pergalė virš Lollouble. GERAI. 2250 m.

Akkadijos dinastijos metu atlaisvino nustatytus šumerų tradicijų kunigai; Todėl procesai, atsirandantys mene, pirmą kartą atspindi susidomėjimą atskira asmenybe. Akkadiano meno įtaka paveikė šimtmečius. Tai galima rasti paskutinio "Sumerian" istorijos laikotarpio paminkluose - III "Hurray" dinastijos ir ISCin dinastijos. Tačiau apskritai šio vėlesnio laiko paminklai palieka monotonijos ir stereotipo įspūdį. Tai tiesa: pavyzdžiui, didžiulių karališkųjų amatų dirbtuvių, esančių III dinastijos apie Hurray, kurie įdėjo savo ranką dėl aiškaus reprodukcijos tos pačios nustatytos temos, dirbo ant plombų.

2. Super literatūra

Iš viso mes šiuo metu žinome apie šimtą penkiasdešimt paminklų šumerų literatūros (daugelis iš jų yra saugomi fragmentų forma). Tarp jų - poetiniai mitų, epinių legendų, psalmių, vestuvių meilės dainų, susijusių su šventa derino karaliaus santuoka su kunigais, laidojimo verkia, verkia apie socialines nelaimes, giesmes karalių giesmėms (pradedant nuo III hurracijos dinastijos ), karališkųjų užrašų literatūros imitacija; Didaktika yra labai plačiai atstovaujama - mokymas, redagavimas, prieštaringi dialogai, baseino, anekdotų, posakių ir patarlių kompiliacijos.

Iš visų šumerų literatūros žanrų giesmės yra visiškai atstovaujamos. Jų anksčiausiai įrašai kyla iki ankstyvo rango viduryje. Žinoma, himnas yra vienas seniausių būdų kolektyviai kreiptis į dievišką. Tokio darbo įrašas turėjo būti atliekamas su specialiu pedantype ir punktualumu, vienas žodis negali būti pakeistas savavališkai, nes jokie giesmės įvaizdis buvo atsitiktinis, kiekvienas buvo mitologinis turinys. Giesmė yra skirtos skaityti garsiai - atskiras kunigas ar choras, ir emocijas, atsirandančias tokio darbo atlikimas yra kolektyvinės emocijos. Didelė ritminės kalbos svarbą, suvokiama emociškai stebuklingai, tokiais darbais veikia. Paprastai giesmėje dievybė giriama ir išvardytos teisės aktai, vardai ir epitetai. Dauguma gyventojų, kurie pasiekė mus, yra saugomi Nippur miesto mokykloje ir dažniausiai pasitraukė į šio miesto globėjo Dievą ir kitus jo rato dievybes. Bet taip pat yra himns į karalius ir šventyklas. Tačiau giesmynai gali būti skirti tik derintiniams karaliams, o ne visi karaliai buvo suvartoti sumer.

Kartu su liturginių tekstų giesmėmis verkia, labai paplitusi Sumerijos literatūroje (ypač verkiant apie liaudies nelaimes). Bet senovės tokio paminklas, žinomas mums, nėra liturginis. Tai yra "verkimas" apie Lagasa King Umma Lugalzagesey sunaikinimą. Jame išvardijamas Lagosha pagamintas sunaikinimas ir jų kaltininkai. Likęs rūkymas mums verkia - verkia apie sumer ir akkados mirtį, verkia "Akade miesto prakeikimą", verkdamas apie "Hurray" mirtį, verkdamas apie Ibby Sueno karaliaus mirtį ir kitus - kursas, ritualinis pobūdis; Jie yra skirti dievams ir netoli burtų.

Kultūriniai tekstai apima nuostabų eilėraščių (arba giesmių) seriją, pradedant nuo "Inpais į pragarą" ir baigiant Dumuzi mirtį, atspindintį mirties ir prisikėlimo dievybių mitą ir susijusius su atitinkamomis apeigomis. Karnalinės meilės ir gyvūnų vaisingumo deivė Innine (Inana) mylėjo ganytojo Dievo (ar herojaus) ganytojo Dumuzi ir paėmė jį į savo vyrą. Tačiau ji tada nubėgo į pragarą, matyt, kad užginčijo požemio karalienės galią. Liga, bet dievų gudrybė grįžo į gyvenimą, Isnana gali grįžti į žemę (kur, tuo tarpu, visi gyvenimai sustojo dauginti), tik suteikiant požemio gyvą išpirkimą. Inana yra gerbiama įvairiuose Sumer miestuose ir kiekviename turi sutuoktinį ar sūnų; Visi šie dievybės lanko ją ir melskitės už gailestingumą; Tik vienas Dumuzi išdidžiai atsisako. Dumuzi yra skirta blogiems požemio pasiuntiniams; Vaino sesuo savo Gesellinan ("Beno dangaus") tris kartus paverčia jį į gyvūną ir slepiasi sau; Dumuzi nužudė ir patiko pragare. Tačiau Gashetinan, paaukojant save, jis nori, kad Dumuzi pusę metų išvyktų iš gyvos, tuo metu ji yra jam, kad jis patenka į mirusiųjų pasaulį. Nors Dievas-aviganis valdo žemėje, deivės augalas miršta. Mito struktūra yra daug sudėtingesnė nei supaprastintas vaisingumo dievybės mirties ir prisikėlimo mitologinis sklypas, nes jis paprastai yra populiarus literatūroje.

"Nippurian Canon" taip pat apima devynias legendas apie herojų išnaudojimą, priskirti "Royal List" į "Helegine-Free I" dinastiją Uruk, - Enmerkar, Lugalband ir Gilgamesh. Akivaizdu, kad Nippurian Canon, matyt, pradėjo būti sukurta "Hurray" dinastijos III laikotarpiu, o šios dinastijos karaliai buvo glaudžiai susiję su Urukom: jos įkūrėjas pastatytas jo genties Gilgamesh. Įvyko į Urakhsky legendų kanoną įvyko, greičiausiai, nes Nippur buvo kulto centras, kuris visada buvo susijęs su miestu dominuojančiu šiuo metu. Su III dinastija, Isein dinastijos Hurray ir I I vienodas Nippurian Canon buvo įvestas kitų galios miestų e. Oaks (mokyklose).

Visos didvyriškos legendos, kurios atėjo pas mus, yra ciklų formavimo etape, kuris paprastai būdingas Epas (herojų grupavimas jų gimimo vietoje - vienas iš šio ciklizacijos etapų). Tačiau šie paminklai yra tokie nevienalyti, kad jie vargu ar gali būti derinami bendra "Eos" koncepcija. Tai yra laiko sudėtis, kai kurie iš jų yra tobulesni ir baigti (kaip nuostabi eilėraštis apie herojus Lugalband ir monstrous orel), kiti yra mažiau. Tačiau neįmanoma parengti net apytikslio idėjos apie jų kūrimo laiką - įvairūs motyvai galėtų būti įtraukti į įvairius jų vystymosi etapus, legendos gali būti pakeistos per šimtmečius. Vienas dalykas yra aiškus: mes turime ankstyvą žanrą, iš kurio vėliau vystysis. Todėl tokio kūrinio herojai nėra epinis herojus, monumentali ir dažnai tragiška asmenybė; Labai pasisekė iš "Magic Fairy" pasakos, dievų (bet ne Dievo) giminaitis, galingas karalius su Dievo savybėmis.

Labai dažnai literatūros kritika dėl didvyriško epo (arba prepo) yra prieštarauja vadinamam mitologiniam epui (yra žmonių pirmoje, antrajame, dievų). Toks padalijimas yra tikėtina, kad tai būtų tinkama sumerijos literatūrai: herojaus Dievo įvaizdis yra daug mažiau būdingas jai nei herojaus mirtingojo įvaizdis. Be to, yra žinomos dvi epinės arba teisės - epinės legendos, kur herojus yra dievybė. Vienas iš jų yra legenda iš deivės inine kova (inanas) su požemio personifikacija, pavadintas tekste "Mount ebeh", kitas yra istorija apie Dievo karo Ninurta su blogio demono assake, taip pat Požeminės karalystės gyventojas. Ninurta vienu metu veikia kaip pirmųjų pozicijų herojus: jis stato užtvankos piliakalnį nuo akmenų krūvos gesinti sheman iš nesugadinto vandenyno vandenyse, kuri išsiliejo dėl Asakos mirties ir užtvindytų laukų vanduo užima tigrą.

Darbai yra labiau paplitę sumerijos literatūroje apie dievybių aprašomųjų aktų aprašymus, vadinamąjį etiologinį (i.e. paaiškina) mitai; Tuo pačiu metu jie pateikia pristatymą ir pasaulio kūrimą, nes ji pamatė sumeriyrus. Gali būti, kad sumeratoriuje yra vienos dalies kosmogonios legendos ir nebuvo (arba jie nebuvo įrašyti). Sunku pasakyti, kodėl tai yra tokia: tai vargu ar įmanoma, kad titaninės jėgos gamtos (dievų ir titanų, vyresnio amžiaus ir jaunesnių dievų, ir tt) idėja neturėjo įtakos šumerų pasaulėžiūrai, ypač Nuo mirties ir prigimties prisikėlimo temos (su atsargiai dievybės požeminėje karalystėje) išsamiai išsamiai išsivystė - ne tik istorijos apie Innin-Inan ir Dumuzi, bet ir apie kitus dievus, pvz., Enlyle.

Gyvenimo prietaisas Žemėje, nustatant tvarką ir klestėjimą - tai vargu ar yra mėgstamiausia šumerų literatūros tema: ji yra užpildyta istorijomis apie dievybių kūrimą, kuris turėtų laikytis žemiškos tvarkos, rūpintis dieviškųjų pareigų platinimu , dėl dieviškosios hierarchijos sukūrimo apie žemės gyvų būtybių gyvenvietę ir net apie atskirų žemės ūkio priemonių kūrimą. Pagrindinius esamus dievų kūrėjus paprastai atlieka Enki ir Enlin.

Daugelis etiologinių mitų yra parengta diskusijų forma - ginčas yra pirmaujanti tam tikros ekonomikos srities atstovai arba jų pačių daiktų, kurie bando įrodyti savo pranašumą vieni kitiems. Siekiant šio žanro, būdingos daugelio senovės Rytų literatūrų, Šumero e-ąžuolas atliko svarbų vaidmenį. Tai, kad ši mokykla buvo atstovaujama ankstyvosiose stadijose buvo žinomas, tačiau tam tikra forma ji egzistavo (kaip matyti iš pamokų prieinamumas nuo pat pradžių rašymo). Matyt, kaip speciali e-ąžuolo institucija sudaro ne vėliau kaip 3-ojo tūkstantmečio BC viduryje. e. Iš pradžių tyrimo tikslai buvo grynai praktiški - mokykla ruošėsi Rašto žinovai, žemės inspektoriai ir kt. Kaip mokykla vystosi, mokymas tapo universalus, o III - III - II tūkst. Ankstyvojo tūkstantmečio BC. e. E-ąžuolas tampa kažkuo panašaus į tą laiką "akademinis centras" - visi žinių filialai yra mokomi, tada esami tie: matematika, gramatika, dainavimas, muzika, teisinga, studijų sąrašai teisinių, medicinos, botanikos, geografinių ir Farmakologiniai terminai, literatūros sąrašai veikia ir tt

Dauguma pirmiau aptartų darbų buvo išsaugoti mokyklų ar mokytojų įrašų forma, per mokyklos kanoną. Tačiau yra ir specialių grupių paminklų, kurie vadinami "e-ąžuolo tekstai": tai yra darbai, pasakojantys apie mokyklos ir mokyklos gyvenimą, didaktinius raštus (mokymas, prižiūrėjimo, instrukcijų), specialiai sprendžiami mokslininkų, labai dažnai susideda iš Ginčų dialogų forma ir galiausiai liaudies išminties paminklai: aforizmas, patarlės, anekdotai, pasakojimai ir posakiai. Per e-ąžuolo, vienintelis laikas prozos pasakos apie šumerų atėjo pas mus.

Net ir šiam nebaigta peržiūra, galite nuspręsti, kaip turtingi ir įvairūs paminklai šumerų literatūros. Ši nevienalytė ir laiko pagrindu medžiaga, kurių dauguma buvo užfiksuota tik tuo pačiu pabaigoje III (jei ne II pradžioje) tūkstantmečio bc. E., Matyt, dar nebuvo beveik niekada nebuvo atliktas specialus "literatūros" perdirbimas ir iš esmės išlaikė metodus, būdingas žodiniam žodiniam kūrybiškumui. Pagrindinis stilistinis daugelio mitologinių ir popiežiaus istorijų priėmimas - keli pakartojimai, pvz., Pakartojimas tomis pačiomis tos pačios dialogų išraiškomis (bet tarp skirtingų nuoseklių pašnekovų). Tai ne tik meninis elgesio metodas, taip būdingas epinėms ir pasakoms (šumerų paminklams jis kartais pasiekia devyniasdešimt), bet taip pat ir mnemoniniu priėmimu, kuris prisideda prie geresnio darbo įsiminimo - žodinio perdavimo palikimo Mitas, epas, specifinis ritminio, stebuklingo kalbos, formos bruožas, panašus į šamanzkoe uolų. Kompozicijos daugiausia sudarytos iš tokių monologų ir pakartotinių dialogų, tarp kurių netolygus veiksmas yra beveik prarastas, atrodo, mums laisvas, neapdorotas ir dėl netobulų (nors jie vargu ar galėjo suvokti senovėje), istorija ant plokštės tik atrodo Kaip ir abstrakčiai, kur atskirų eilių įrašai buvo įsimintinas etapas pasakotojui. Tačiau kodėl buvo pedantiškai, iki devynių kartų, užrašyti tas pačias frazes? Tai dar labiau keista, kad įrašas buvo atliktas sunkioje molio ir, atrodo, pati medžiaga buvo pasiūlyti už lakoniškumą ir frazės ekonomiką, labiau suspaustos sudėties (tai įvyksta tik viduryje II tūkstantmečio bc. E., jau Akkadian literatūros). Minėti faktai rodo, kad šumerų literatūra yra ne tik rašytinis žodžiu literatūros įrašas. Nežinant, kaip, o ne siekti nutraukti nuo gyvo žodžio, ji jį nustatė molio, išlaikant visus stilistinius metodus ir bruožus burnos poetinės kalbos.

Tačiau svarbu atkreipti dėmesį į tai, kad Šumerų raštu yra "rašytojai" nepadarė savo užduoties bet kokio geriamojo kūrybiškumo ar visų žanrų užduočių. Pasirinkimą lėmė mokyklos ir iš dalies kulto interesai. Tačiau kartu su šia rašytine protoliytera, likusių oralinių darbų gyvenimas - galbūt gali būti daug turtingesnis nei.

Būtų neteisinga atstovauti tai padaryti pirmuosius šumerų rašytinės literatūros žingsnius kaip žemos klasės ar beveik atimta meninio, emocinio poveikio. Metaforinis mąstymo įvaizdis prisidėjo prie įvaizdžio modelių ir tokios senovės priėmimo poezijos būdingo kūrimo, kaip lygiagretumo. Šumerų eilėraščiai - ritminė kalba, tačiau griežtai jie netelpa, nes neįmanoma aptikti akcentų sąskaitos, nei ilgumos sąskaitos, be skiemenų sąskaitos. Todėl svarbiausios priemonės, skirtos ryškinti ritmą, yra pakartojimai, ritminiai pervedimai, dievų epitetai, pirminių žodžių pakartojimas keliose eilutėse ir tt visa tai, iš tiesų, žodžiu poezijos atributai, bet vis tiek jų Emocinis poveikis ir rašymas literatūroje.

Rašytinė super literatūra atsispindėjo tiek primityvios ideologijos susidūrimo procesą su nauja ideologija klasės visuomenėje. Susitikus su senovės šumerų paminklais, ypač mitologiniais, vaizdų poezijavimo nebuvimas yra ryškus. Šumerų dievai yra ne tik žemiški būtybės, jų jausmų pasaulis yra ne tik jausmų ir žmogaus veiksmų pasaulis; Lowland ir dievų pobūdis nuolat pabrėžiamas, jų išvaizdos nepatrauklumas. Primityvus mąstymas, nuspaustas neribotos elementų galia ir jo bejėgiškumo jausmas, matyt, buvo arti dievų vaizdų, sukuriant gyvą būtybę nuo nešvarumų nuo nagų, girtenoje, galinčioje iš žmonijos Vienas plakti, surengė potvynį. Ir šumerų požeminis pasaulis? Pagal konservuotus aprašymus, atrodo, yra retas chaotiškas ir beviltiška: nėra nei mirusiųjų teisėjas, nei svarstyklės, kuriose sveria žmonių veiksmai, beveik nėra "posthumous teisingumo" iliuzijų.

Ideologija, kuri turėjo prieštarauti šiai natūraliam siaubo ir beviltiškumo jausmui, pirmiausia buvo labai bejėgis, kuris buvo rastas raštu paminklams, kurie pakartoja senovės burnos poezijos motyvus ir formas. Tačiau palaipsniui, kaip ir žemesniųjų mezopotamijos valstybėse, klasės visuomenės ideologija tampa dominuojanti ir tampa dominuojanti, literatūros turinys, kuris pradeda kurti naujas formas ir žanrus. Rašytinės literatūros atskyrimo iš žodžio yra dėkingas ir yra akivaizdus. Vėlyvojo literatūros žanrų kūrimo lygmenyse atsiradimas, mitologinių sklypų ciklizacija ir kt. Jis ateina į didėjančią nepriklausomybę, įgytą rašytiniu žodžiu, kita orientacija. Tačiau šis naujas užjūrio literatūros kūrimo etapas, iš esmės, toliau ne su šumeriečiais, bet jų kultūriniais paveldėtojais - Babiloniečiais ar akumais.

Suchumer kultūra laikoma pirmuoju civilizacija Žemėje. Maždaug trečiojo tūkstantmečio BC pradžioje, Azijoje gyvenančių nomadų gentys turėtų būti suformuotos ant metnrachia žemių pirmųjų slaveholding valstybėse. Suformuota suchumer kultūra, kurioje vis dar buvo stiprūs primityvios bendruomenės likučiai. Kartu su daugybe fragmentų valstybių plėtra ir menas sumeriančių pradėjo savo plėtrą ir meną, vėliau, stipriausią poveikį visų tų egzistuojančių po tautų ir valstybių meno. Šumerų ir Akkados menas, tautos, praleidęs du dažnį, buvo ne tik unikalus ir skiriamasis, tai buvo pirmas, todėl jo vaidmuo pasaulio istorijoje neįmanoma pervertinti.

Kultūros sumer - pirmieji keturi

Pirmasis, be kita ko, buvo tokie šumerų miestai kaip Uruk ir Lagash. Tai buvo tie, kurie tapo pirmuoju "Sumer kultūros vystymuisi. Ateityje tam tikros ekonominės ir politinės priežastys privertė mažus miestus ir valstybes suvienyti į didesnį išsilavinimą. Daugeliu atvejų šie susidarymai įvyko su karinės jėgos pagalba, kaip matyti iš kelių sumininko artefaktų.

Apie antrąjį trečiojo tūkstantmečio pusmetį galima teigti, kad žmonijos kultūra patyrė apčiuopiamą rasę savo vystymosi priežastimi, kurios priežastis buvo vienos valstybės formavimas apie narių žemes pagal karaliaus valdymą. Sargon I. Akkada Valstybė suformuota buvo vergės savininko interesai. Tomis dienomis sumer kultūra tiesiog priklausė nuo religijos, o pagrindinis kultūrinio gyvenimo elementas buvo kunigystė ir susijusi daugybė šventės. Tikėjimas ir religija garbino sudėtingą dievų kultą ir valdančiosios karaliaus derinimą. Reikšmingas Sumeratoriaus ir jų religijos kultūros vaidmuo buvo garbingas gamtos jėgų garbinimui, kuris buvo Bendrijos kulto likvidavimas. Schumero kultūra Akkadian Era dirbo tik tai, kad ji gavo sutarimą religinių figūrų, todėl nenuostabu, kad dauguma senovės šumerų mėginių meno yra mitologiniai legendos ir freskos su vaizdais dievų. Senovės meistrai, kuriuos sukūrė sumer kultūra, dievai buvo pavaizduoti gyvūnų, žvėrių ir fantastiškų būtybių su sparnais, ragais ir kitais elementais, būdingais faunos gyventojais nei žmonės.

Tai buvo šiais laikotarpiu, kad laikotarpiu pirmosios savybės senovės meno pradėjo būti fiksuotas, pirmieji bruožai senovės meno pradėjo formuoti, sumer, kuris gyveno couluter į tigro upės ir Eufrato upės kultūra . Senovės pasaulis buvo toli nuo šiuolaikinių žmonių žmonijos, jis buvo toli nuo to, ką mes pritraukiame į jūsų vaizduotę. Kad kultūros sumer, kuris iš tikrųjų egzistavo, rėmėsi neįprasta architektūra rūmų ir šventyklų pastatų, ant papuošalų, skulptūros ir tapybos, kurio pagrindinis tikslas buvo dievų ir valdančiosios karaliaus šlovinimas. Architektūra, sumer ir jų gyvenimas, kurį sukelia karinės doktrinos esamų miestų-narių kultūra buvo išimtinai sustiprintas, gyvenimas buvo žiaurus ir negailestingas žmonėms, kaip rodo miestų struktūrų likučiai, \\ t senovės magmers menas, gynybinės sienos, su protingu pastatytas bokštai ir žmonių liekanas, tūkstančius metų palaidotas po griuvėsiu.

Pagrindinė medžiaga, skirta miestų ir didingų konstrukcijų statybai, buvo plytų žalia, labiau retais atvejais, sudegintos plytos. Kultūra Sumer sukūrė tikrai unikalų statybos metodą, jo pagrindinis bruožas yra tai, kad dauguma senovės pastatų buvo pastatyta dirbtinėmis platformomis. Šis unikalus kultūros sumos bruožas paaiškina, kad reikia izoliuoti gyvenamųjų, religinių ir kitų pastatų nuo potvynių ir drėgmės. Ne mažiau, šumerai persikėlė norą parodyti save prieš kaimynus, todėl statyba matoma iš visų pusių. Senovės meno architektūrinių mėginių langai buvo įterpti į viršutinę vienos sienų dalį ir buvo tokie siauri, kad jie vos praėjo šviesą. Sumer ir architektūros kultūra išsivystė taip, kad pagrindinis šviesos šaltinis jų pastatuose dažnai buvo durų ir specialiai pastatytos skyles ant lubų. Pagrindinės šumerų kultūros institucijos buvo žinomos dėl savo įgūdžių ir neįprasto požiūrio, todėl randama ir konservuota geros būklės į pietus nuo patalpų turėjo atvirą ir stebėtinai didelį kiemą, kuriame buvo sugrupuoti maži pastatai. Tokį planavimo metodą lėmė klimato sąlygos interfebo, išplėstos aukštos temperatūros. Šiaurinėje senovės būsenos dalyje, kuri sukūrė sumero kultūrą, buvo nustatyta visiškai kitokio išdėstymo statyba. Tai buvo gyvenamieji pastatai ir rūmų pastatai, neturintys atviro kiemo, jų vieta užėmė dengtą centrinę patalpą. Kai kuriais atvejais struktūros buvo dviejų aukštų.

Senovės žmonių Sumerijos kultūra ir mėginiai

Šviesus meno pavyzdys, susijęs su šumerų žmonėmis, yra senovės šventyklos architektūra, kuri buvo sukurta trečiojo tūkstantmečio BC miestuose. Vienas iš šių šventyklų, kurias buvo pastatyta Šumerų kultūra, buvo šventykla, o dabar griuvėsiai EL Obeidoje. Pastatai, skirti "Ning Hursag" deilmui, vaisingumui deivė yra 2600 bc. Remiantis rekonstrukcija, šventykla buvo įsikūrusi ant kalno, dirbtinės platformos, sulankstytos iš Ramble plytelių. Sienos pagal tradicijas buvo suskirstytos su vertikaliomis išsikišimais, jie buvo nudažyti žemiau juodais birumumi. Architektūrinis ritmas buvo ir horizontaliuose skyriuose, tačiau jis buvo pasiektas visiškai skirtingais būdais, pavyzdžiui, ji sukūrė šumerų kultūrą, pavyzdžiui, daugelio horizontalių skyrių pagalba.

Pirmą kartą buvo taikoma ši šventykla, buvo taikoma palengvinimas ir buvo sukurta jam už pirmą kartą skulptūrų. Šumerų kultūra, senovės meistrai sukūrė Lvovą, esančią įėjimo pusėse. Skulptūros buvo pagamintos iš medžio padengtos bitumo ir varinių lakštų sluoksniu. Be akies, liūto statulos kalba ir kiti elementai buvo vidutiniai spalvoti akmenys, kurie pridėjo jiems ryškią ir įsimintiną išvaizdą.

Išilgai šventyklos veido sienos, tarp iškyšių, bulių skaičiai buvo iškirpti. Naudojo tam tikrą medžiagos rinkinį ir retai pakeitė savo tradicijas. Viršutinė sienos dalis buvo dekoruota su trimis frizes, esančiais trumpu atstumu nuo kito. Vienas iš jų buvo palengvėjimas ir buvo varinių bulių vaizdai, kiti du buvo plokšti su mozaikos reljefu baltųjų perlų ir juodųjų skalūnų plokščių. Šimerio kultūra su šiuo medžiagų kontrastu buvo sukurtas unikalus spalvų garutas, pakartojimas, tiek su platformų spalva ir pačios šventyklos stilistu.

Viename iš šventyklos frizų, scenos buvo pavaizduotas įprastas, namų ūkio gyventojas senovės imperijos gyventojas, galbūt jie smurto kai kultūrinę prasmę ar šumerų kultūrą, kuriant juos, siekti nežinoma mokslininkams. Kitas Friezas buvo šventų paukščių ir gyvūnų įvaizdis. Sukuriant fasadą ir šventyklos fasadą ir stulpelį, pirmiausia išbandė senovės saule. Kai kurie iš jų buvo papuošti spalvotais akmenimis, kriauklėmis ir motina, kita - metalinės plytelės, pritvirtintos prie nagų.

Ypatingas dėmesys ir pagyrimas nusipelno vario baselės palengvinimo, esantis virš įėjimo į šventyklą. Šumerų kultūra buvo žinoma dėl pavydėtinų meistrų, tačiau čia senovės architektai pranoko save. Šis "Bas-Reljefas" kai kuriose vietose, kurios atėjo į suapvalintą skulptūrą, buvo erelio vaizdas su liūto galvute, "Cawing Deer". Panašūs vaizdai buvo rasti keleto kitų senovės šventyklų sienų iš karto, kuri sukūrė šumerų kultūrą trečiame tūkstantmečio plotas bc. Svarbus bruožas, esantis virš įėjimo, yra beveik tobula simetrinė heraldinė kompozicija, kuri vėliau tapo būdingu užjūrio pagalbos bruožu.

"Zikkurat" sukūrė "Sumerian" kultūra - visiškai unikalus religinių pastatų tipas, kuris užėmė pažymėtą vietą daugelio senųjų valstybių ir imperijų architektūros. Zikkuratas visada buvo pastatytas dominuojančios vietos Dievybės šventykloje ir buvo didelio greičio bokštas sulankstytas iš žaliavų plytų. "Zigkurat" viršuje, kurį sukūrė Šumerų kultūra, buvo mažas pastatas, vadinamas "Dievo būstu". Šumerų žmonės su pavydėtinu reguliarumo pastatyta tokių struktūrų, kurios tarnavo kaip teritorinių dievų šventykla, jie buvo visiški išiškumo atskirtis.

Architektūros sum

URZ buvo išsaugoti geriau nei kiti "Zigkurats". Šis Zigaratas / šventykla buvo pastatyta 22-21 šimtmečius mūsų eros, tiksliau per šiuos šimtmečius buvo rekonstrukcija ir užbaigimas. Sumerianų menas šio Zigkurato statybos metu ir jo rekonstrukcijos metu pasirodė didžiausias. "Zigarat" sudarė kelios, galbūt trys, masyvi bokštai, pastatyta viena virš vienos, suformuota laiptų prijungta terasa.

"Zikcurate" pagrinde buvo stačiakampis su šalimis 65 ir 43 metrų, sienos pasiekė 13 metrų aukščio. Bendras sumininkų meno sukurtos statybos aukštis yra 21 metrų, kuris yra lygus šiuolaikiniam vidutiniam 5-7 aukštų namai. Išorinė zigkurato erdvė iš esmės nebuvo arba buvo specialiai apribota iki mažo kambario. Visi zikcure bokštai sproguose buvo skirtingos spalvos. Apatinis bokštas buvo juodos bitumo spalvos, vidurinės raudonos spalvos, natūralios plytų spalvos, viršutinis bokštas buvo baltas.

Sumerovo menas Chtilo jos tradicijos sukūrė daugelį amžių senovės būsenoje. Terasoje, esančioje Zikkurato viršuje (Dievo gyvenamasis), buvo visų rūšių ritualinės paslaptys ir religinės šventės. Tuo pačiu metu, skubus "Zikkurat" valandą, kaip unikalus meno meno pavyzdys, tarnavo kaip senovės kunigų observatorijų, kurie buvo ne visą darbo dieną astronomai. Monumentalumas, kad sumirių menas buvo pasiektas su paprastų formų ir apimčių pagalba, taip pat iš proporcijų, kurios sukūrė didžiulės struktūros įspūdį ir didingos architektūros įspūdį. Pasak Zigkurato įspūdžių, mes lyginame su Egipto piramidėmis, įspūdžiais, bet ne pagal proporcijas.

Pietinės kupės pusės, kuri buvo Lagosh miestų ir ur meno, buvo išskirta struktūrinių blokų vientisumu ir aišku, ar reikia naudoti dekoratyvinius elementus. Dažniausiai vietinė skulptūra yra pritūpusi skaičiai, kuriuose nėra kaklo ir yra derinamas nosis kartu su didelėmis akimis. Šiaurinės šalies šiaurinės dalies (Hafadzno ir Ashnunak gyvenvietės) menas buvo išskirtinesnis dėl daugiau pailgos proporcijų, išsamių darbo iš dalių ir natūralizmo, ribojant beprotybę; Idealiai kūnai ir stebėtinai keista nosis ir asmenys kaip pavyzdys.

Ypatingas dėmesys tarp kitų išsivysčiusių savybių Šumerų kultūros institutai, nusipelno metalo plokštelių ir susijusių rūšių amatų produktų. Metalo gaminių išvados buvo 26-27 šimtmečius mūsų eros, liudija klasės diferenciacijos ir mirusių kulto, kuris ateina į sumerh imperijos meną. Prabangūs indai, dekoruoti spalvotais akmenimis, kai kurie kapai ribojasi su kitų laidojimo skurdu. Tarp ypač vertingų produktų rasti kapuose, aukso šalmas iš geriausių darbų karaliaus yra paryškintas. Sumerovo menas sukūrė šį vertingiausią mėginį ir dedamas į amžinąjį poilsį į Mescalamdurgo valdovo kapą. Šalmas atgamino aukso perukas su mažiausiais intarpais. Ne mažiau vertinga ir aukso durklas su filigrane pjovimo šašais, atrado viską tame pačiame kape. Be to, kapuose, gyvūnų, figūrų ir kitų vertingų produktų buvo rasta kapuose. Kai kurie iš jų paėmė bulių formą, kiti yra paprasti žiedai, auskarai ir karoliukai.

Senovės Sumer ir Akkada meno istorijoje

Tačiau miesto šukuose buvo visi artimi mozaikos produktų mėginiai. Sumer ir Akkados menas padarė juos didžiuliais kiekiais. Didžiausias mėginys yra vadinamasis "standartas", tokio pavadinimo archeologai davė du pailgos stačiakampių plokštelių, skirtų pakreipimo vietoje. Šis "standartas" buvo pagamintas, kurį senovės sumos kultūra gali didžiuotis ir padengta Lapis-Lazuries griežinėliais nuo fono ir kriauklių skaičiais forma, dėl kurių susidaro gražiausias ornamentas. Plokštės suskirstytos į kelis lygius pagal tuo metu jau nustatytą tradicijas, kuriose buvo vaizdai, paveikslai, mūšiai ir mūšiai, kuriuose pašlovintos jo sprogimo kariai. Sumeratoriaus ir Akkados meno "standartas" buvo pagamintas siekiant šlovinti valdančius valdovus, kurie laimėjo tokias svarbias pergales.

Labiausiai puikus skulptūrų atleidimo iš sumininko, kokia sumer ir Akkada sukurta, yra Stela Eannatum, vadinamas "Stela Korshunov". Šis paminklas buvo pastatytas garbinant Lagush miesto valdovo pergalę prieš savo priešus ir virš Umme miesto. Jis buvo atliktas maždaug 25 amžiuje iki mūsų eros. Šiandien stele, kuri sukuria sumerijos civilizacijos kultūraTačiau jis turi tokią nuolaužų rūšį, net ir suteikia galimybę ištirti ir nustatyti pagrindinius monumentalinio meno ir reljefo principus. Stetės įvaizdis yra atskirtas keliomis horizontaliomis linijomis, palei sudėtį pastatyta. Atskirai dažnai parengtos vaizdai rodomi gautame dirže, atidarant vizualinę istoriją apie tam tikrus įvykius. Pažymėtina, Sumer ir Akkada menas sukūrė stelę, kad vaizduotų žmonių vadovai visada yra arba beveik visada. Išimtis yra tik Dievo ir karaliaus vadovai, kurie pabrėžia savo dievišką kilmę ir būtina visiems.

Žmogiškieji skaičiai yra lygiai tokie patys, jie yra statiniai ir dažnai tvarko tą pačią poziciją: kojos ir galva yra paversti profilyje, o pečiai ir akys yra FAS. "STLI Korshunov" priekinėje pusėje, kurią sukūrė "Akkad" ir "Sumer" kultūra, yra didelio Aukščiausiojo Lago miesto Dievo paveikslas, Dievas turi tinklą su valdovo priešais. jame surinkta eannatum. Ant atvirkštinės pusės, kuri yra logiška, jo karių galva, puikus karalius yra pavaizduotas, ženklinant nukritusių priešų lavonus. Užrašai ant stele atskleidžia turinį, tiek patys vaizdus, \u200b\u200btiek į visą rinkinio vaidmenį, jis apibūdina Lagos karių pergalę ir šlovinkite karaliaus drąsą, kuris asmeniškai įsakė kariuomenei ir tiesiogiai dalyvavo mūšyje.

Ypač svarbi kultūrai art Sumer ir Akkada, yra gliptų, raižytų akmenų, amuletų ir spaudinių paminklai. Šie elementai dažnai veikia kaip bendri spragos, kurias sukelia tokių monumentalių architektūros paminklų nebuvimas. Šiuos glipetes leidžiama pateikti ir imituoti interfluve meno kūrimo etapus ir tuo pačiu metu senovės būklės sumerai. Vaizdai ant cilindrų ruonių dažnai išsiskiria neįvykdytame įgūdis vykdymo, kuris ankstyvasis menas sumer ir Akkad, kuris sukūrė pirmuosius kelis šimtmečius valstybės istorijoje negalėjo pasigirti. Jie pagaminti iš visiškai skirtingų akmenų uolų, kai kurie iš minkštesni, kiti yra pagaminti, priešingai, nuo kieto (Karnelių, hematito ir kt), yra labiausiai vertingiausias pavyzdys pirmosios civilizacijos į žemę įgūdžių. Kas yra stebėtinai visi jie pagaminti su paprasčiausių prietaisų pagalba, kuri suteikia jiems dar didesnę reikšmę.

Spausdinimo cilindrai, sukūrę senovės chorizės kultūrą, pasižymi veisle. Mėgstamiausios Senovės meistrų sklypai yra mitai apie Hilgamesh, herojus sumer, kuris turėjo neįtikėtiną jėgą, drąsą, kvapą ir vikrą. Taip pat yra ir kitų turinių, atspindinčių didesnę vertę šiuolaikiniams tyrėjams, ypač tiems, kurie pasakoja didelio potvynio įvykius, aprašytus viename sumečių žmonių mitai. Be to, mokslininkai aptiko keli ruoniai, kuriuose vietinio herojaus skrydžio istorija buvo pasakyta apie "Orel" į dangų dėl specialios žolės, galinti prisikelti žmones.

Spausdina, taip pat, sumer kultūra yra gausu su konvencijomis. Žmonių, gyvūnų ir net dievų schemos, mažos nuotraukos detalės, noras padengti vaizdą su nereikalingais, dažnai kvailiais dekoro elementais. Antspauduose, reljefų, palengvinimo ir kitų senovės amatų mėginiai, menininkai stengiasi laikytis schemos, kurioje vaizduojamų žmonių vadovai yra pritvirtinti vienu lygiu, o įstaigos yra, jei ne tas pats, tada panašiose pozicijose. Išimtys yra vieninteliai meno pavyzdžiai, vaizduojantys ypatingą vertę, kuri pirmiausia pradėjo šlovinti didelį Gilgamesh. Jei tai yra tikriausiai vienas iš populiariausių tiems, kurie sukūrė šumerų meną, deja, ji pasiekė mūsų dienas vienišiems egzemplioriams, kurie nesumažina skydo ir įtakos pateikė Sumerian žmonių dėl vėlesnių kultūrų plėtrai.