Credenza e cultura dei popoli della Siberia. Sviluppo culturale della Siberia nell'era di Caterina II Khait Nadezhda Leonidovna Rivoluzione culturale in Siberia

01.07.2020

introduzione

Oggi, mentre il Paese sta attraversando un processo attivo di formazione della statualità russa e di orientamento verso i soggetti della federazione, in queste condizioni cresce la necessità che la popolazione locale e soprattutto i giovani conoscano bene la propria terra, la sua storia , economia, geografia, tradizioni lavorative e culturali, etnografia, etnopedagogia. , etnopsicologia dei popoli che la abitano, ecologia della natura e della cultura.

Il famoso etnografo siberiano G. Vinogradov ha scritto che la Siberia è un gigantesco museo etnografico vivente. Come le persone vanno in Grecia e in Italia per studiare antichità, così dovrebbero andare in Siberia per studiare etnografia. Ha giustamente posto la domanda: "... può l'istruzione secondaria di un siberiano essere considerata completa senza la conoscenza della cultura materiale e spirituale di gruppi etnici della Siberia come i Buriati, gli Yakuti, i Mongoli, gli Ostiachi, i Samoiedi, i Tungus, i Calmucchi, Kirghizistan, Altai, Tartari e l'intera categoria dei Paleoasiatici?" Oggi è necessario porre questa domanda in modo diverso: può essere considerata completa l'istruzione superiore di un siberiano, per non parlare dei rappresentanti di questi popoli? Naturalmente, queste domande dovrebbero essere risolte solo in negativo. Lo scopo di questo lavoro è analizzare le tradizioni popolari della Siberia, i suoi popoli e l'educazione dei bambini.

Considera la cultura spirituale della popolazione della Siberia;

Analizzare la pedagogia popolare e l'educazione dei bambini da parte delle popolazioni indigene della Siberia.

Cultura spirituale del popolo siberiano

La nuova popolazione con una propria cultura, uno stile di vita consolidato è caduta in un nuovo spazio socio-culturale. Era necessario adattarsi alle nuove condizioni, padroneggiare le tradizioni locali, accettare l'originalità della cultura materiale e spirituale degli abitanti indigeni della Siberia. A loro volta, i nuovi arrivati hanno influenzato la vita e la vita sociale degli aborigeni. Così, in Siberia si svilupparono alcune relazioni sociali socio-economiche, che furono il risultato della traduzione del modo di vivere russo sul suolo locale; una speciale cultura popolare siberiana iniziò a formarsi come variante della cultura nazionale russa, che mostrava l'unità del generale e del particolare. La formazione della cultura siberiana avvenne sulla base dei rapporti socio-economici feudali che stavano prendendo forma nella vasta regione. I risultati di questo processo, a loro volta, hanno influenzato l'aspetto e il livello di sviluppo della società siberiana. Il processo di adattamento culturale ha avuto, ed è stato comune a tutti i siberiani, e si è manifestato in modo speciale per ogni strato sociale.

L'interazione interculturale ha influenzato gli strumenti del lavoro. La popolazione aliena prese molto in prestito dai nativi dagli strumenti di caccia e pesca e i nativi, a loro volta, iniziarono a utilizzare ampiamente gli strumenti del lavoro agricolo. I prestiti da entrambe le parti si sono manifestati in varia misura nelle abitazioni in costruzione, negli annessi, negli articoli per la casa e nei vestiti. Ad esempio, nella parte inferiore dei fiumi Irtysh e Ob, i residenti russi hanno preso in prestito dalla malitsa Nenets e Khanty, parka, scarpe fatte di pelliccia di renna e molto altro. L'influenza reciproca delle diverse culture ha avuto luogo anche nella sfera spirituale, in misura minore - nelle prime fasi dello sviluppo della Siberia, in misura molto maggiore - dal 18° secolo. Si tratta, in particolare, dell'assimilazione di alcuni fenomeni di religiosità della popolazione indigena da parte dei nuovi arrivati, da un lato, e della cristianizzazione degli aborigeni, dall'altro. C'è una grande somiglianza della vita cosacca con la vita della popolazione indigena. E le relazioni quotidiane molto vicine ai cosacchi con gli indigeni, in particolare con gli Yakuts. Cosacchi e Yakuts si fidavano e si aiutavano a vicenda. Gli Yakut prestarono volentieri i loro kayak ai cosacchi, li aiutarono nella caccia e nella pesca. Quando i cosacchi dovettero partire per un lungo periodo di lavoro, consegnarono il bestiame ai vicini Yakut perché lo tenesse. Molti residenti locali che si sono convertiti al cristianesimo sono diventati essi stessi persone di servizio, hanno sviluppato interessi comuni con i coloni russi e si è formato uno stile di vita stretto.

Si diffusero i matrimoni misti di nuovi arrivati con indigeni, sia battezzati che rimasti nel paganesimo. Va tenuto presente che la chiesa considerava questa pratica con grande disapprovazione. Nella prima metà del 17 ° secolo, le autorità ecclesiastiche hanno espresso preoccupazione per il fatto che il popolo russo "si mescolerà con le cattive mogli tartare, Ostyak e Vogul ... mentre altri vivranno con tartari non battezzati come sono con le loro mogli e prenderanno i loro figli". La cultura locale, come già accennato, ha indubbiamente influenzato la cultura dei russi. Ma l'influenza della cultura russa su quella nativa è stata molto più forte. E questo è del tutto naturale: il passaggio di un certo numero di gruppi etnici indigeni dalla caccia, dalla pesca e da altri mestieri primitivi all'agricoltura ha significato non solo un aumento del livello delle attrezzature tecnologiche del lavoro, ma anche il progresso verso una cultura più sviluppata. Naturalmente, il processo di mutua influenza delle culture era complicato. Il regime zarista con la sua politica coloniale ha in una certa misura frenato lo sviluppo culturale della popolazione siberiana, sia nuova arrivata che aborigena. Ma le peculiarità della struttura sociale che esisteva in Siberia: l'assenza di proprietà terriera da parte dei proprietari terrieri, la limitazione delle pretese monastiche allo sfruttamento dei contadini, l'afflusso di esiliati politici, l'insediamento della regione da parte di persone intraprendenti - ne stimolarono la cultura sviluppo. La cultura degli aborigeni è stata arricchita dalla cultura nazionale russa. L'alfabetizzazione della popolazione aumentò, anche se con grandi difficoltà. Nel 17° secolo, le persone alfabetizzate in Siberia erano principalmente il clero. Tuttavia, c'erano persone alfabetizzate tra i cosacchi, commercianti, commercianti e persino contadini. Con tutto il limitato sviluppo culturale in Siberia, furono gettate le basi per un ulteriore arricchimento spirituale dei suoi abitanti, che iniziò a manifestarsi più pienamente a partire dal successivo, XVIII secolo.

Impegnati nell'agricoltura, i contadini di diverse regioni della Siberia hanno cambiato la tradizionale tecnologia agricola russa, tenendo conto dello stato del suolo, del clima, delle tradizioni locali e dell'esperienza accumulata nello sviluppo della natura. Da qualche parte veniva usato un aratro di legno, e c'erano le sue varietà regionali, in altri casi l'aratro veniva migliorato, si avvicinava all'aratro e l'aratro, come sapete, è uno strumento più produttivo dell'aratro. Sono stati utilizzati anche attrezzi agricoli puramente locali. Lo stesso si può dire dell'abitazione: gli edifici nella Siberia occidentale e orientale, nelle regioni settentrionali e meridionali avevano le loro specificità. Alla periferia della Siberia, nell'Estremo Oriente e specialmente nella parte inferiore del Kolyma, le abitazioni temporanee dei russi negli insediamenti differivano poco dalle capanne degli aborigeni.

Nella costruzione sono state utilizzate tutte le specie arboree disponibili, mentre la preferenza, se possibile, è stata data a una foresta condominiale (pino o abete rosso). Le finestre erano per lo più ricoperte di mica. Il vetro iniziò a essere prodotto in Siberia dagli anni '60 del 18° secolo e fu importato anche dagli Urali. La tecnica di costruzione degli alloggi è stata mutuata dall'esperienza maturata nella Russia europea. Le case venivano tagliate, di regola, da due "gabbie" collegate tra loro. All'inizio le abitazioni furono costruite senza decorazioni, quindi iniziarono a decorare platbands, cornici, cancelletti, cancelli e altri elementi della casa. Nel tempo, l'abitazione è diventata più armoniosa, confortevole da vivere. In diverse regioni della Siberia c'erano cortili coperti, il che era molto comodo per i proprietari. Le case dei vecchi siberiani erano mantenute pulite e ordinate, il che testimonia la cultura quotidiana piuttosto elevata di questa categoria di coloni.

Molti immigrati indossavano sia i tradizionali capispalla russi che quelli locali, ad esempio l'“ergach” nazionale dei Buriati. A Kolyma, biancheria intima e capispalla realizzati con pelliccia di renna erano molto popolari tra i coloni.

Fino all'inizio del 18° secolo non c'erano scuole in Siberia, i bambini e i giovani erano istruiti da insegnanti privati. Ma erano pochi, la loro sfera di influenza è limitata. Parte della saggezza dell'educazione comprendeva "autodidatta", come, ad esempio, Semyon Ulyanovich Remezov. Quest'uomo è rimasto nella memoria dei siberiani come una figura culturale eccezionale. Possiede un'opera sulla storia della Siberia: la cronaca di Remezov. La particolarità di questa cronaca è l'utilizzo di elementi di approccio scientifico. Remezov ha anche compilato il "Libro da disegno della Siberia", un atlante geografico di 23 mappe.

Secondo il decreto dello zar del 9 gennaio 1701, un nobile Andrei Ivanovich Gorodetsky fu inviato a Tobolsk come "impiegato e impiegato" della Casa metropolitana di Sofia. Gli fu ordinato di «stabilire e ampliare le parole di Dio nel cortile di Sofia, o dove è opportuno, costruendo una scuola», di insegnare ai figli dei ministri della chiesa «a leggere e scrivere, quindi grammatica verbale e altro libri in lingua slovena."

Nel 19° secolo, l'influenza della cultura russa sullo stile di vita degli aborigeni siberiani continuò. È vero, questa influenza nell'estremo sud-est e nord-est era molto più debole che nella Siberia occidentale, il che era dovuto non solo alle grandi distanze, ma anche alla natura formale dell'influenza. Ciò vale, in particolare, per la diffusione del cristianesimo. Il risultato dell'attività missionaria molto spesso non era la monoreligione, ma la doppia fede. Il cristianesimo bizzarramente combinato con il paganesimo. Così, i Buriati, adottando il cristianesimo, preservarono le loro credenze e rituali sciamanici. Le difficoltà nell'introdurre gli indigeni alla fede cristiana erano associate al fatto che gli indigeni stessi si opponevano a ciò e i missionari svolgevano il loro compito abbastanza normalmente.

Alcuni risultati furono raggiunti nello sviluppo dell'istruzione tra i popoli della Siberia nel XIX secolo. Così, gli Altaiani acquisirono una lingua scritta.Nel 1868 fu pubblicato il primer e poi la grammatica della lingua Altai. I prerequisiti per la formazione della letteratura altai stavano prendendo forma.

La riforma scolastica attuata nel 1803-1804 ha avuto un impatto positivo sul sistema educativo in Siberia. Secondo le sue linee guida, la Russia fu divisa in sei distretti educativi, la Siberia divenne parte del distretto di Kazan, il cui centro intellettuale era l'Università di Kazan. Allo stesso tempo, al fine di impedire il libero pensiero, le istituzioni educative sono state poste sotto la supervisione dei governatori generali. E a quei tempi, come oggi, il finanziamento dell'istruzione veniva effettuato secondo il "principio residuo". Nel 1831, lo 0,7% della parte di spesa dei budget delle palestre d'élite della Siberia occidentale era destinata all'istruzione pubblica in Siberia, e nel 1851 questa quota aveva raggiunto l'1,7%, ma era abbastanza. La situazione è stata particolarmente grave con lo sviluppo dell'istruzione tra le popolazioni indigene, e prima di tutto tra gli abitanti dell'estremo nord. Il bisogno di istruzione era enorme, ma le opportunità per riceverla erano limitate, la politica educativa era sconsiderata. Migliore di quella di altri aborigeni, la situazione era con l'istruzione tra i Buriati: già nel 1804 fu creata la piccola scuola pubblica Balagan Buryat. Ma il suo destino si rivelò difficile e presto fu chiuso. Più o meno la stessa situazione è stata osservata in altri territori indigeni. C'era una carenza di personale docente qualificato.

Già nel 19 ° secolo, la formazione dell'istruzione superiore iniziò in Siberia. A Tomsk furono aperti un'università e un istituto tecnologico, poi venne il momento dell'Istituto orientale di Vladivostok (in connessione con lo scoppio della guerra russo-giapponese, quest'ultimo fu temporaneamente trasferito a Verkhneudinsk). Un eccezionale scienziato russo D.I. Mendeleev. È stato membro della commissione per l'organizzazione dell'Università di Tomsk come università a tutti gli effetti, non solo con un profilo umanitario, ma includendo anche una facoltà di fisica e matematica e un dipartimento di ingegneria. Tuttavia, D.I. Mendeleev non sono stati implementati in quel momento. Successivamente fu membro della commissione per l'istituzione del Tomsk Technological Institute, che avrebbe dovuto comprendere due dipartimenti: meccanico e chimico-tecnologico. Il progetto sull'istituzione dell'Istituto di tecnologia fu approvato il 14 marzo 1896 dal Consiglio di Stato e nell'aprile dello stesso anno firmato da Nikolai P. Un grande aiuto fu fornito da D.I. Mendeleev nell'espansione di questo istituto, nella creazione di altri due dipartimenti al suo interno: l'industria mineraria e la costruzione di ingegneria. I meriti di D.I. Mendeleev nello sviluppo dell'istruzione superiore siberiana è stato molto apprezzato e ufficialmente riconosciuto. Nel 1904, per decisione dei Consigli accademici, fu riconosciuto come membro onorario, prima dell'Istituto tecnologico di Tomsk e poi dell'Università di Tomsk. DI. Mendeleev si è occupato dello sviluppo multiforme della cultura spirituale e materiale della Siberia. Possedeva un progetto per lo sviluppo delle forze produttive della Siberia utilizzando i minerali degli Urali e il carbone di Kuznetsk nella produzione. Questo progetto è stato implementato dopo il 1917. Inizialmente, gli studenti dell'Università di Tomsk erano principalmente laureati in seminari teologici. Ma tra i suoi studenti c'erano anche persone delle famiglie dell'élite burocratica, gente comune, mercanti e altri strati della società. L'università ha esercitato una crescente influenza ideologica ed educativa su una vasta regione.

introduzione

Capitolo I. Condizioni di sviluppo culturale in Siberia durante il regno di Caterina II 24

1. Politica culturale del governo 24

2. Le città siberiane come centri di sviluppo culturale 31

3. Il ruolo della Chiesa nella vita culturale della popolazione siberiana 49

Capitolo II. Cambiamenti nel contenuto della cultura nell'era di Caterina II 71

1. Trasformazione del sistema educativo 71

2. Attività culturali e ricreative della popolazione siberiana 91

3. Rituali tradizionali e intrattenimento festivo dei siberiani 116

Conclusione 124

Note 128

Fonti e letteratura 145

Appendice 157

Introduzione al lavoro

L'urgenza del problema

La cultura è una caratteristica qualitativa della società. Attualmente l'interesse per la storia dello sviluppo culturale è notevolmente aumentato, ltura è riconosciuta come uno degli importanti regolatori della vita sociale, nonché una condizione necessaria per lo sviluppo di un individuo come soggetto di un'attività sociale versatile.

L'importanza di questo argomento si spiega anche con l'importanza vitale dell'attuazione dei legami culturali per la piena esistenza di qualsiasi cultura nazionale. L'esperienza storica mostra che nessuna cultura è limitata dalle proprie radici, ma percepisce e utilizza ciò che è necessario dalle altre culture. La percezione dei valori spirituali globali è un processo naturale e oggettivo causato dalla necessità di ogni nazione di andare oltre i limiti della propria cultura, necessaria per il suo ulteriore sviluppo di successo.

Sulla base del riconoscimento dell'importanza della cultura per lo sviluppo sociale e del suo ruolo speciale di pacificazione nell'era della globalizzazione, nella seconda metà

anni '90 L'UNESCO ha individuato le aree di ricerca più importanti, una delle quali era la vitalità (vitalità) della cultura. È misurato da indicatori come l'alfabetizzazione, il contenuto delle arti e dei mestieri popolari, la conservazione del patrimonio culturale, l'accesso e la partecipazione della popolazione alle attività culturali.

Lo sviluppo culturale dell'era dell'assolutismo illuminato è un processo complesso e sfaccettato, il "primo impulso" a cui furono le riforme di Pietro. Queste riforme hanno portato sia il paese stesso che la sua cultura dall'antichità e dal Medioevo a un nuovo livello. 1 L'età dell'Illuminismo è un periodo importante nello sviluppo della cultura russa, che ha significato una graduale trasformazione della cultura tradizionale nella cultura dei tempi moderni. La politica dell'assolutismo illuminato, caratteristica di alcuni stati europei nella seconda metà del 18° secolo. - non si tratta solo della trasformazione di istituzioni sociali superate, dell'abolizione dei privilegi patrimoniali del clero, "alleanza dei sovrani con i filosofi" 2, ma anche dello sviluppo della sfera culturale, dell'educazione, del mecenatismo delle arti e delle scienze. Questa politica fu ufficialmente proclamata nel 1762 da Caterina II.

In questo momento, i processi iniziati sotto Pietro il Grande continuarono in modo particolarmente intenso: la "secolarizzazione" della cultura - la sua separazione dalla fede, le tendenze conflittuali tra i liberali illuminati La "minoranza" (élite culturale) e conservatrice la maggioranza (masse non illuminate) e, di conseguenza, un divario tra la cultura della nobiltà illuminata, gravitante verso la civiltà europea, e la cultura popolare della stragrande maggioranza della popolazione. Cultura russa della Siberia nella seconda metà del XVIII secolo. è stata influenzata dai processi educativi in atto nel Paese. È suddiviso in uno strato religioso e secolare, e la rimozione nel XVIII secolo. la chiesa dall'influenza sulla politica e sul sistema educativo nello stato ha contribuito all'ulteriore avanzamento della cultura secolare in primo piano. Pertanto, la cultura della Siberia

l'era dell'assolutismo illuminato di Caterina II dovrebbe essere vista come un processo di coesistenza di due sfere: quella secolare e quella spirituale.

Il quadro dello sviluppo culturale della Siberia non può essere completo senza il concetto di “provincia”. Secondo la definizione del dizionario di S. Ozhegov, il termine "provinciale" significa uno spazio di vita non capitale, la cultura. Il secondo significato include un significato valutativo negativo: arretrato, ingenuo, rustico. "A questo significato si aggiunge un mito politico sul secondario (di second'ordine) di tutto ciò che è provinciale, anche nelle tradizioni culturali, nel patrimonio culturale, nella gerarchia esistente di valutazioni delle attività dei rappresentanti dell'intellighenzia provinciale.

Nel nostro caso si tiene conto di tutti questi accenti, ma la priorità metodologica è data al significato geografico: la distanza dal centro del Paese. Una provincia è intesa come la designazione di un'unità regionale, geografica, lontana dal centro, ma allo stesso tempo un sistema socio-culturale speciale. Le culture capitali e provinciali sono due sottosistemi specifici di quasi tutte le culture nazionali di paesi spazialmente grandi.

Fondamentale per definire l'apparato concettuale e la correlazione dei concetti chiave per noi è l'idea di un "dialogo delle culture" come base della civiltà del futuro. Una caratteristica della cultura del cosiddetto nuovo tempo, correlata a Nel Settecento, insieme al rafforzamento della laicità e alla crescita dell'attenzione alla persona umana, c'è l'approfondimento delle relazioni con gli altri Paesi. La specificità della regione siberiana ha avuto un'influenza significativa sulla vita e sullo sviluppo culturale dei paesi asiatici, in particolare della Cina. Tuttavia, nella nostra ricerca diamo priorità al vettore europeo, poiché la politica dell'assolutismo illuminato presuppone contatti versatili con i paesi europei sviluppati. La Russia nel 18° secolo ha preso molto in prestito dai paesi europei, e questo vale non solo per le manifestazioni esterne, espresse nei modi, nell'abbigliamento e nello stile di vita. L'"europeizzazione" ha in larga misura colpito l'istruzione e la sfera culturale.

Così, la vita culturale della Siberia nelle condizioni dell'assolutismo illuminato di Caterina II, con il quale si intende, in primo luogo, l'esistenza di due principali strati di cultura caratteristici del periodo in esame: la cultura nobile (o secolare) e la la cultura del grosso della popolazione - religiosa, contadina, costituisce una materia di autoapprendimento. Cultura secolare - tutto nuovo, portato dalla Russia europea, prima non diffuso in Siberia ed è diventato caratteristico delle città. Cultura contadina, spirituale - legata a tradizioni, costumi, religione secolari, che continuarono a vivere principalmente nelle campagne.

Il grado di studio del problema

Va notato che alcuni aspetti di questo argomento sono stati evidenziati dagli storici, ma, di regola, in opere generali, in cui le questioni dello sviluppo culturale della Siberia nell'era dell'assolutismo illuminato di Caterina II hanno avuto un posto piuttosto modesto. La prima fase di sviluppo appartiene al periodo pre-rivoluzionario. Studio della cultura della Siberia nel 18° secolo. in questo momento era nella sua infanzia. Il famoso esploratore della Siberia G.F. Miller, come l'intero pubblico russo dell'epoca, lo percepiva come "un paese in cui né la scienza né l'arte fiorivano e la capacità di scrivere, per la maggior parte, non era diffusa ...".

Negli anni '40 - '80. XIX secolo. Le opere di P.A. Slovtsova, A.P. Shchapova, VK Andrievich, PM Golovacheva, NM Yadrintseva si dedicò a questioni generali della storia della Siberia. In essi sono stati fatti i primi tentativi di caratterizzare il livello di cultura generale in Siberia, che, di regola, è stato valutato dagli autori molto basso. 5 Nell'opera pubblicata nel 1845 e più volte ristampata da P.A. La "Rassegna storica della Siberia" di Slovtsov, oltre ai problemi economici e politici, vengono presi in considerazione alcuni problemi della vita culturale della Siberia. Fondamentalmente, l'autore ha prestato attenzione alla cultura tradizionale: l'intrattenimento festivo dei cittadini,

antichi rituali pagani degli sciamani, notando che questi rituali specifici in Siberia sono stati conservati qua e là nella seconda metà del 18° secolo. 6

Nel XIX - inizio XX secolo. sulle pagine dei periodici siberiani si cominciano a considerare aspetti frammentariamente diversi dello sviluppo culturale, anche nel periodo che ci interessa. Queste sono le pubblicazioni della S.S. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky (sulla vita e i costumi della Siberia nel XVIII secolo), V.A. Vatina (l'inizio dell'istruzione pubblica a Minusinsk), in cui alcune regioni della Siberia vengono studiate separatamente, il che non ci consente di vedere il quadro generale dello sviluppo della sfera culturale. 7

"... La Siberia era molto più ignorante della Russia a quel tempo, e la vita delle città siberiane era rumorosa e brutta", notò S. Shashkov nel 1867. 8

I. Malinovsky nel suo articolo "Siberia e questioni culturali" ha sottolineato che la Russia è entrata nella scena della storia mondiale più tardi di altri stati, ma, tuttavia, essendo adiacente all'Occidente e all'Oriente allo stesso tempo, ha svolto "la missione di essere in Oriente vettore e divulgatore della cultura europea". Alla domanda se questa missione è stata eseguita, l'autore dà una risposta negativa, poiché la maggior parte della popolazione - semplici cosacchi, persone di servizio, criminali in esilio, servi fuggiti, industriali e mercanti egoisti, varie "persone che camminano" - non potevano essere i conduttori della cultura. Ha notato "un'incredibile ignoranza, una completa mancanza di alfabetizzazione, vizi - come la principale caratteristica distintiva dei residenti locali, l'assenza di posta, libri, riviste, giornali ... L'ignoranza regnava tra i mercanti e persino i ranghi più alti. La metà dei sacerdoti e dei diaconi non sapeva né leggere né scrivere.

Lo svantaggio di queste opere è che sono state tutte pubblicate senza riferimenti a fonti d'archivio, che sono state indubbiamente utilizzate. Assolutamente tutti questi autori hanno anche notato il livello estremamente basso della cultura siberiana.

Nel XX secolo. inizia una nuova fase nella storiografia del problema. In questo momento sono apparse opere speciali in cui è stato fatto un tentativo di illuminare

sviluppo di una particolare area di sviluppo culturale. La prima grande ricerca su una delle sezioni della cultura della Siberia prerivoluzionaria fu il libro di N.S. Yurtsovsky "Saggi sulla storia dell'educazione in Siberia", pubblicato nel 1923 a Novonikolaevsk. Questo è un saggio riassuntivo sulla storia dell'Illuminismo in Siberia. In particolare, l'autore presta attenzione all'organizzazione dell'istruzione in Siberia nella seconda metà del XVIII secolo e ai suoi cambiamenti in relazione alla riforma scolastica di Caterina II. 10

Nel 1924 D.A. Boldyrev-Kazarin ha pubblicato un opuscolo che caratterizza le arti applicate della popolazione russa della Siberia: pittura contadina, ornamento, intaglio del legno, scultura, ecc. Allo stesso tempo, per la prima volta, fornisce una giustificazione per identificare uno stile speciale nell'architettura: il barocco siberiano. "

Uno dei più significativi nello studio della cultura russa nella Siberia pre-rivoluzionaria è stata, ovviamente, la pubblicazione nel 1947 del libro di M. K. Azadovsky "Saggi sulla letteratura e la cultura della Siberia". L'autore di questo libro, insieme a una descrizione dello sviluppo della letteratura in Siberia, è stato il primo ricercatore sovietico a sollevare la questione della natura generale e del livello di sviluppo culturale della Siberia rispetto alla parte europea del paese e ha fatto un tentare di dare una descrizione generale della vita culturale della regione, mettendo in evidenza le specificità regionali (Irkutsk, Tobolsk), senza approfondire l'esame dei singoli aspetti della cultura (educazione, teatro, pittura, architettura, ecc.) e senza link a materiali d'archivio.

Dopo la pubblicazione del libro di MK Azadovsky negli anni '40 - primi anni '60. ha pubblicato una serie di opere dedicate allo studio dei singoli aspetti del passato culturale della Siberia. Così, la storia del teatro in Siberia è stata coperta nelle opere di P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. In accordo con le valutazioni generalmente accettate dell'era sovietica, queste opere contengono principalmente un'opinione negativa sullo sviluppo degli affari teatrali in Siberia durante l'età dell'Illuminismo. 13 B. Zherebtsov scrisse: “La schiavitù politica ed economica nell'antica Siberia era combinata con una terrificante arretratezza culturale anche rispetto all'allora Russia transurale. Nel vecchio

Siberia fino alla seconda metà del XIX secolo. non c'era vita sociale locale, né letteratura, né teatro. La vita culturale si limitava a rarissimi spettacoli amatoriali, balli e parate militari...».

Alcune questioni dell'opera letteraria dei siberiani, le caratteristiche dei loro interessi di lettura e lo sviluppo della biblioteconomia sono considerate nelle opere di M.N. Speransky, 3. Zhukov, G. Kungurov. 15 Quest'ultimo, per inciso, diede una valutazione molto positiva delle attività degli scrittori siberiani nell'era di Caterina, e fu il primo ad analizzare i materiali dei periodici dell'epoca. | 6

1950-1953 EA Ashchepkov ha presentato due grandi monografie sull'architettura popolare russa in Siberia. 17 L'autore esamina principalmente i monumenti dell'architettura russa in Siberia del Konya del XVIII secolo. e periodi successivi. Allo stesso tempo, fornisce una caratteristica della linea generale di cambiamento negli stili architettonici, nella pianificazione e nello sviluppo di città e villaggi, caratteristiche specifiche dello sviluppo dell'architettura russa in Siberia. Sono seguiti numerosi lavori sulla storia dell'architettura siberiana con un'analisi specifica delle sue singole fasi storiche in una particolare regione della Siberia, nonché sul lavoro di architetti locali. Per quanto riguarda il periodo oggetto di studio, da queste opere si possono notare gli studi di B.I. Ogly dedicato all'architettura di Irkutsk nel XVIII - XIX secolo, V.I. Kochedamova sull'architettura di Tobolsk e Tyumen. diciotto

Negli anni '60 - primi anni '80. Nel XX secolo, gli scienziati hanno sviluppato la questione dell'argomento e dei compiti dello studio della storia della cultura, nonché la definizione stessa di "cultura", nel suo senso storico. È stata sottolineata l'importanza dello studio della cultura come parte integrante dello sviluppo storico. Durante questo periodo furono pubblicate molte opere diverse, sia sulla storia della cultura della Russia prerivoluzionaria, sia sulla formazione e le prospettive della cultura sovietica.

Le opere di E.K. Romodonovskaya, pubblicato a metà degli anni '60. dedicato allo studio del circolo di lettura dei siberiani. In particolare, la letteratura siberiana e gli interessi di lettura della popolazione della Siberia nel XVIII secolo si riflettevano nell'articolo "Nuovi materiali sulla storia della letteratura siberiana nel XVIII secolo". Nello studio, l'autore fornisce esempi di epigrammi satirici, commedie che erano molto diffuse in Siberia nel periodo da noi studiato. Ha notato che i siberiani avevano familiarità con la letteratura diffusa nella parte europea della Russia. diciannove

I problemi dello sviluppo culturale della nostra regione durante il regno di Caterina II sono stati riassunti in uno dei capitoli di uno studio in 5 volumi sulla storia della Siberia, a cura di A.P. Okladnikov, pubblicato a Leningrado nel 1968 20

La prima caratteristica generale degli approcci allo studio della cultura siberiana come cultura della popolazione russa e i risultati di questo lavoro raggiunti nella storiografia sovietica furono dati nel 1968 da A.N. Kopylov, in una monografia sulla cultura della popolazione russa della Siberia nel XVII e all'inizio del XIX secolo. 21 Così, in accordo con le interpretazioni della scienza storica sovietica che si erano sviluppate a quel tempo, l'autore scrisse: “... Prima della Grande Rivoluzione Socialista d'Ottobre, lo studio della cultura della Siberia nei secoli XVII-XVIII. era nella sua infanzia. Gli studi su alcuni temi della cultura della regione sotto forma di saggi, messaggi e note, pubblicati in varie pubblicazioni prerivoluzionarie, hanno affrontato principalmente questioni private della storia dell'istruzione pubblica, nonché schizzi della storia della pittura di icone , biblioteche ecclesiastiche, commercio di libri, editoria, teatro ecclesiastico. Nel giornalismo e nelle opere letterarie, la Siberia, per vari motivi, è stata spesso descritta come "la regione selvaggia impenetrabile, la terra della ferocia e dell'ignoranza".

UN. Kopylov ha proposto di studiare la cultura della popolazione russa della Siberia, prima di tutto, risolvendo due problemi: 1) tracciare un quadro storico concreto dello sviluppo della cultura russa in una delle componenti grandi e importanti

parti del Paese e 2) identificare le specificità del processo culturale in un determinato territorio. Naturalmente, le opere di questo autore contengono generalmente accettato stime, caratteristico dell'era sovietica. Così, analizzando la storiografia della ricerca sulla cultura siberiana, Kopylov ha osservato: “... Indubbiamente, lo zarismo soffocava qualsiasi pensiero progressista in Russia e ostacolava lo sviluppo delle masse, che si manifestava particolarmente chiaramente in Siberia, che era vista come una fonte di arricchimento per il tesoro reale e luogo di esilio per prigionieri politici e criminali...». 24 Nell'opera "Saggi sulla vita culturale della Siberia nel XVII - inizio XIX secolo", pubblicata a Novosibirsk nel 1974, A.N. Kopylov ha fornito una descrizione generalizzata di diverse aree della cultura della Siberia feudale. Ha notato, in particolare, quella creatività architettonica, visiva e l'arte teatrale, l'istruzione scolastica e altri rami della cultura siberiana si sono formati sotto l'influenza di vari elementi della cultura della Russia settentrionale, della Russia centrale e dell'Ucraina. UN. Kopylov ha sottolineato in particolare l'importanza della potente influenza sulla cultura siberiana del centro del paese. 25

Gli studi sui problemi dello sviluppo culturale nelle campagne siberiane si riflettono nella letteratura. Queste sono le opere di M.M. Gromyko, pubblicato a Novosibirsk negli anni '70. e dedicato alla popolazione russa della Siberia occidentale XVIII in., oltre a diverse opere di N.A. Minenko sulla storia della famiglia contadina russa, che analizza i temi dell'educazione al lavoro, dell'educazione dei contadini, del ruolo della Chiesa nella vita culturale e nella vita quotidiana del villaggio". In particolare, ha osservato che l'iscrizione al Uchilish, aperto dal decreto di Caterina II, non era limitato dal quadro di classe, e quindi si registravano casi di iscrizione alle Scuole dei contadini, anche se non in grande volume.

Nel parere moderno ricercatore siberiano - D.Ya. Rezuna, in attesa di maggiore attenzione e il problema dello studio della cultura urbana. Nota che D.Ya. Rezun è uno dei coautori del libro sulla costruzione

Città siberiane e il loro significato culturale da XVII secolo fino agli anni '80. Attualmente ritiene che qui e negli approcci a questo problema abbia prevalso l'approccio di classe, quando l'intera cultura era chiaramente divisa in cultura.

sfruttatori e sfruttati. "Descrivendo le descrizioni topografiche delle città siberiane, D. Ya. Rezun lo ha notato domanda questionari: "Quali sono gli edifici di interesse nelle città?" - Secondo l'autore, questo è tutt'altro che casuale, poiché nella seconda metà del XVIII secolo. La tradizione architettonica russa presta grande attenzione ai monumenti della storia e della cultura, cercando di comprendere lo stile nazionale russo alla luce delle tendenze dell'Europa occidentale. 29

Il giudizio di D.Ya. Rezun che la cultura urbana come categoria storica è un consenso di diversi livelli di valori e competenze culturali, che riflette determinati bisogni estetici e materiali di vari segmenti della popolazione, all'interno dei quali c'è la possibilità di muoversi su e giù. A suo avviso, è necessario distinguere tra i seguenti livelli, strati di cultura urbana: elite, associata alla vita dell'istruzione superiore e alle funzioni ufficiali della popolazione (nobiltà, burocrazia eccetera.); "Scambio-intelligente", che riflette le funzioni dei diversi strati della popolazione associate allo scambio e al trasferimento di valori tecnologici, finanziari, morali e culturali; “Messa”, nell'ambito della quale viveva e pensava la principale categoria dei borghesi e popolani urbani; Cultura "marginale", associata principalmente a vari strati marginali e ristretti di abitanti delle città che non hanno una nicchia sociale chiaramente definita. trenta

In opera GF tori, dedicato alla popolazione russa non imponibile della Siberia orientale nel XVIII - inizio XIX in., pubblicato nel 1985, sono state pubblicate informazioni d'archivio sull'organizzazione delle scuole pubbliche, lo sviluppo della biblioteconomia nella regione. Questo lavoro è stato continuato da un ulteriore studio e pubblicazione di fonti d'archivio sulla storia della cultura.

Krasnoyarsk, fornito di commenti dettagliati nell'opera "Città vicino a Krasny Yar" e "Storia di Krasnoyarsk". 31

Uno dei tratti caratteristici del moderno contesto storiografico è il richiamo all'esperienza teorica e metodologica del pensiero umanitario interno ed estero.

Si evidenzia un interesse nello studio dell'intellighenzia provinciale come oggetto separato e specifico, nel chiarimento del suo ruolo nel sistema della cultura regionale. È stata anche notata l'unicità della cultura siberiana, consistente nella fusione di ruscelli provenienti dal "centro" con le tradizioni culturali locali, che ha portato alla formazione di uno speciale strato di cultura. A livello di ricerca specialistica - "di ramo" - sono stati individuati approcci per identificare la specifica originalità storica della "cultura locale", tenendo conto della sua multifunzionalità.

Almanacchi, riviste, raccolte sono pubblicati in quasi tutte le regioni e regioni; a Barnaul, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, recentemente Tomsk e Novosibirsk sono andati avanti. La struttura delle pubblicazioni è varia, ma si tenta di allontanarsi da modelli semplificati, di affrontare il tema della devozione disinteressata, di porre al centro la figura di uno storico locale come una particolare tipologia di operatore culturale. A nostro avviso, è in questi esperimenti locali che si nota maggiormente la tendenza alla reale integrazione delle forze scientifiche. È diventato ovvio che un tale modello di ricerca è promettente per lo studio della cultura russa come storia dello sviluppo della cultura della provincia russa. 32

La cultura della Siberia è ampiamente rappresentata nella letteratura scientifica popolare e nelle pubblicazioni di storia locale dei musei di Tyumen, Tobolsk, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, Krasnoyarsk e altre città siberiane. Tutto quanto sopra testimonia l'intensificarsi dell'interesse per i problemi del patrimonio storico e culturale della Siberia e dei processi socio-culturali nella regione. Uno degli esempi più recenti di progresso verso un nuovo modello di studio della cultura del territorio

L'emergere di una rivista speciale "Studi culturali in Siberia". 33

Negli anni '80 - '90. il problema dello studio dell'architettura siberiana è rimasto popolare come prima. Nelle opere di T.M. Stspanskaya, PI Lebedeva, K. Yu. Shumova, GF Bykoni esamina la storia dello sviluppo delle città nella Siberia occidentale e orientale: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Gli autori evidenziano le specificità delle strutture architettoniche caratteristiche dei diversi centri urbani della Siberia, prestano attenzione al culto e agli edifici civili delle città, al cambiamento degli stili architettonici nel XVIII secolo. 34

Molta attenzione nella fase attuale dello studio della cultura siberiana è rivolta alla sfera educativa. Tra gli studi siberiani veri e propri, vale la pena notare L.V. Nechaeva "Formazione del sistema educativo e sua influenza sulla cultura artistica russa della Siberia occidentale nella seconda metà del XVIII secolo". protetto nel 2004 a Tobolsk. ^ Nello stesso anno a San Pietroburgo è stata pubblicata l'opera di I. Cherkazyanova, dedicata all'istruzione scolastica dei tedeschi russi e al problema dello sviluppo e della conservazione della scuola tedesca in Siberia nel XVIII - XX secoli. Il primo capitolo di questo lavoro esamina la formazione delle prime scuole tedesche in Siberia e il ruolo del clero tedesco nell'organizzazione dell'educazione dei siberiani. 6

I ricercatori russi moderni stanno anche studiando la vita sociale, l'adattamento della popolazione russa alle condizioni di sviluppo della Siberia, la coscienza tradizionale dei siberiani (ON Shelegin, AI Kupriyanov, ON Besedina, BE Andyusev). 37

Di recente, c'è stato un notevole aumento di interesse per lo studio della cultura russa nel contesto della politica dell'assolutismo illuminato. Vale la pena notare qui, in particolare, la nuovissima raccolta "The Age of Enlightenment", che contiene articoli su vari aspetti dello sviluppo culturale di quest'epoca. "Inoltre, tutte le ultime pubblicazioni sul problema sono sistematizzate nella raccolta.

Spesso la storia della vita culturale si riduceva a un elenco di ciò che era stato realizzato e riguardava, per la maggior parte, il processo di nascita e accumulazione dei monumenti culturali. Questo processo è esplorato dalla storia della scienza, dell'arte, della letteratura. E qui non si può non essere d'accordo con B.I. Krasnobaev, che ha notato negli anni '70. XX secolo Che lo studio dello sviluppo culturale dovrebbe coprire problemi leggermente diversi. Si tratta di questioni di cultura generale, della storia della diffusione e della distribuzione dei valori culturali, della loro assimilazione da parte delle persone, nonché dell'importanza del fattore culturale nello sviluppo della società. Krasnobaev notò che fu nel XVIII secolo che, a seguito dell'attuazione della politica dell'assolutismo illuminato, ci fu un'intensa comunicazione di varie culture e popoli nazionali, nonché l'interazione di vari

Popoli europei e orientali. Pertanto, ha sottolineato, qualsiasi cultura

È fondamentalmente sbagliato studiare l'inferno come autonomo;

La stessa domanda è stata sollevata da A.N. Kopylov, il quale ha scritto che il ruolo delle varie discipline nel rivelare il fenomeno della cultura non è lo stesso, e la scienza storica è l'unica che studia il processo di sviluppo culturale in tutta la sua diversità, incidendo non tanto sulla creazione di valori spirituali come la formazione e l'uso del potenziale culturale della società. 4"

La vita spirituale della Siberia nella seconda metà del Settecento fa parte della cosiddetta "cultura nuova", caratterizzata non solo dal secolarismo e dall'espansione dei contatti interculturali, ma anche dalla crescente importanza della personalità umana. Le persone appartenevano a classi e ceti diversi, vivevano in città e in campagna, avevano uno status sociale diverso, e quindi alcuni di loro lavoravano, mentre altri percepivano passivamente la cultura, alcuni potevano liberamente godere dei valori culturali e ricevere un'istruzione, mentre altri non hanno avuto questa opportunità. In che misura la regione siberiana è stata colpita dalla politica dell'assolutismo illuminato nel campo della cultura? In che modo i processi culturali dell'Illuminismo hanno influenzato il livello culturale generale e l'educazione dei siberiani?

Lo scopo del lavoroè uno studio sullo sviluppo culturale della regione siberiana nel contesto dell'attuazione della politica dell'assolutismo illuminato. Compiti:

Considera le condizioni per lo sviluppo della cultura della Siberia durante il regno di Caterina II,

Per rivelare i cambiamenti qualitativi nella sfera culturale, ricreativa ed educativa avvenuti in Siberia durante il regno di Caterina II.

Rivela il grado di influenza delle idee di illuminazione sulla cultura d'élite (nobile) e di massa (contadina), mostra i cambiamenti nel rapporto tra elementi tradizionali e innovativi della cultura nella regione.

Determinare in che misura la base materiale della sfera culturale ha contribuito al suo sviluppo.

Come oggetto Lo studio si è concentrato sulla vita culturale della Siberia nelle condizioni dell'assolutismo illuminato di Caterina II, con il quale si intendono, in primo luogo, due strati di cultura caratteristici del periodo in esame: la cultura nobile (o secolare) e la cultura della maggior parte della popolazione - religiosa, contadina.

Materia gli studi erano i cambiamenti avvenuti nella sfera culturale sotto l'influenza delle idee dell'assolutismo illuminato e la loro influenza sui vari strati della società siberiana.

Quadro cronologico coprono il periodo 1762-1796. - il regno di Caterina II, il tempo dell'attuazione della politica dell'assolutismo illuminato.

Ambito territoriale: Come risultato della riforma del governo locale, il governo successivamente nel 1782 e nel 1783 creò il governatorato di Tobolsk, Irkutsk e Kolyvan in Siberia. La Siberia occidentale copriva due dei tre governatorati: Tobolsk e parte di Kolyvanskiy. La Siberia orientale comprendeva il governatorato di Irkutsk e parte del Kolyvansky. Riteniamo necessario opporsi alla Siberia occidentale con il centro di Tobolsk, dove prevaleva la cultura nobile, e con la Siberia orientale

centro di Irkutsk, diventando gradualmente il centro di una nuova cultura borghese. Allo stesso tempo, lo studio dà priorità alla cultura della popolazione russa, senza analizzare la vita culturale delle popolazioni indigene della Siberia. La specificità della regione era la presenza di un enorme potenziale economico, e la sua perifericità rispetto alla parte europea del Paese, con particolari condizioni climatiche e socio-culturali.

Metodologia di ricerca. L'argomento scelto per lo studio richiede la fondatezza dei principi metodologici. A nostro avviso, questo argomento è complesso e richiede quindi uno studio dal punto di vista di diversi approcci, principi e metodi teorici e metodologici.

Importante per questo studio è approccio civile, presentato da N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel. Mentalità, spiritualità, interazione con altre culture sono state riconosciute come i principali elementi strutturali della civiltà come “una in tutte le manifestazioni del sistema culturale e storico con un meccanismo interno di funzionamento”. Considerando il problema dell'interazione tra le culture tedesco-romana e russa, N.Ya. Danilevsky ha notato che all'inizio del 18 ° secolo. La vita russa è stata forzatamente consegnata alla via europea. Questo processo procedette gradualmente, catturando inizialmente solo gli strati superiori, ma a poco a poco questa distorsione della vita russa iniziò a diffondersi in ampiezza e in profondità. In generale, Danilevsky ha valutato negativamente i prestiti culturali dall'Occidente, che hanno avuto luogo per tutto il diciottesimo secolo. Danilevsky chiamò questi prestiti "europeismo", che si esprimeva nella distorsione del modo di vivere delle persone e nella sostituzione delle sue forme con forme estranee e estranee; nel prendere in prestito e fondare varie istituzioni straniere; nel guardare alle relazioni e alle problematiche interne ed esterne da un punto di vista estero ed europeo. Danilevsky credeva che la natura del prestito avesse un'influenza importante sulla fusione delle nazionalità subordinate con la nazionalità dominante. Queste nazionalità conservano le loro forme nazionali di cultura, di vita, ma i loro rappresentanti individuali, che escono allo scoperto

La vita generale dello stato ha sempre cercato di impossessarsi della situazione di vita delle classi superiori del popolo dominante. 41

Lo studio dei cambiamenti nella vita culturale della Siberia nelle condizioni dell'assolutismo illuminato è stato condotto dal punto di vista atropocentrico approccio. Questo approccio prevede lo studio degli interessi, dei bisogni, delle azioni delle persone, dell'influenza della cultura sulla loro vita quotidiana. Questo approccio è stato utilizzato per studiare i bisogni culturali e le attività culturali e ricreative della popolazione siberiana.

Approccio formale ultimamente è stata oggetto di serie critiche per l'esagerazione del ruolo del fattore economico nello sviluppo della società umana. Tuttavia, contiene punti di interesse per questo studio. Come notato, la disposizione fondamentale per il periodo di studio è l'influenza reciproca delle culture. Uno dei teorici marxisti G.V. Plekhanov ha diviso l'influenza nel campo della vita spirituale della società in unilaterale e bilaterale. "L'influenza è unilaterale, quando un popolo, a causa della sua arretratezza, non può dare nulla all'altro ... Questa influenza è reciproca, quando, a causa della somiglianza della vita sociale, e, di conseguenza, dello sviluppo culturale, ciascuno di i due popoli che si scambiano possono prendere in prestito qualcosa dall'altro." 42 La Cultura dell'Illuminismo è contatti reciproci multilaterali nel campo della cultura, che possono essere rappresentati come una specie di catena: Europa - Russia centrale - Siberia,

Riteniamo necessario utilizzare la metodologia nella tesi dialogo delle culture, che è stato sviluppato nelle opere di M.M. Bakhtina Ha osservato che il dialogo è caratterizzato dall'unità della comprensione reciproca dei suoi partecipanti e dal mantenimento di ciascuno della propria posizione. 4 "Bakhtin ha notato, in primo luogo, la sintesi delle posizioni iniziali, la loro fusione in una comune. In secondo luogo, quando" durante l'incontro dialogico di due culture, esse non si fondono e non si mescolano, ciascuna conserva la sua unità e integrità aperta, ma si arricchiscono a vicenda.. Terzo, è possibile una situazione in cui il dialogo porta, prima di tutto, alla comprensione delle differenze significative e fondamentali

le impostazioni iniziali, quando più sono le delimitazioni, meglio è”. Per quanto riguarda la questione che stiamo esaminando, si è verificata una seconda situazione in cui la cultura siberiana è entrata in contatto con la cultura europea dominante nella Russia centrale, pur conservandone l'originalità e percependo il meglio che le culture di altri popoli avevano accumulato. L'intensità del dialogo è direttamente proporzionale al livello di sviluppo delle parti, alla loro cultura, al numero di partecipanti coinvolti.

La base teorica per lo studio della cultura era il lavoro dei culturologi B.S. Erasova, I.V. Kondakova, A. Ya. Volantino. 45 Essi concentrano l'apparato concettuale e categoriale degli studi culturali, necessario per comprendere i processi culturali, nonché gli approcci generalizzati all'analisi del funzionamento sociale della cultura. IV. Kondakov, esplorando il fenomeno della cultura dell'Illuminismo, così come N.Ya. Danilevsky, credeva che le trasformazioni culturali toccassero solo il "top" - cioè nobiltà illuminata, che non solo non portava all'unità dei ceti, ma acuiva anche il divario tra cultura laica e tradizionale, tra le "classi colte" e

"Messa non illuminata".

La ricerca si è basata sui principi scientifici generali dello storicismo e dell'obiettività. L'uso del primo di essi ha permesso di considerare l'oggetto di studio in tutta la sua diversità e contraddizione. Il principio di oggettività ha consentito di effettuare un'analisi completa e critica di eventi e fenomeni. Durante la stesura della tesi sono stati utilizzati anche metodi comparativi, logici e sistemici.

Base di origine la ricerca comprendeva documenti (d'archivio) inediti e materiali pubblicati. Una delle fonti principali erano i documenti ufficiali: decreti di Caterina II, nonché periodici, note di stranieri sulla Siberia, ecc.

Il primo gruppo di fonti era costituito da documenti d'archivio. Abbiamo studiato i materiali della filiale di Tobolsk dell'Archivio di Stato del Tjumen'

(TF GATO), l'Archivio di Stato del Territorio di Krasnoyarsk (GAKK), l'Archivio di Stato della Regione di Irkutsk (GAIO).

Una delle principali fonti per lo sviluppo dell'argomento di questa ricerca sono stati i materiali conservati nel TF GLTO. Ciò può essere spiegato dal fatto che era Tobolsk nel periodo studiato che era il centro della regione siberiana. La nostra attenzione è stata attirata dal fondo del Concistoro spirituale di Tobolsk (F. 156), che contiene informazioni sulla vita e la cultura della popolazione. Fu al concistoro spirituale di Tobolsk che i principali decreti, rapporti, promemoria, procedimenti penali confluirono da tutta la Siberia, la maggior parte dei quali riguardano la sfera religiosa, culturale, del tempo libero, quotidiana, educativa della vita siberiana. Questo ci permette di giudicare la vita quotidiana dei diversi strati della popolazione urbana e rurale: nobili, funzionari, contadini, stranieri, Vecchi Credenti, ecc.

Il Fondo del consiglio governativo di Tobolsk (F. 341) contiene anche una serie di materiali sul problema in esame. Si tratta principalmente di casi previsti da decreti governativi ufficiali. Il fondo dell'ordine di beneficenza pubblica di Tobolsk (F. I-355), che era responsabile di scuole, istituzioni pubbliche, ospedali, contiene casi sulla ricezione di fondi dalla vendita di libri pubblicati nella tipografia di Tobolsk del commerciante Korniliev, stime per la riparazione del teatro e di altre istituzioni pubbliche della città. inoltre questo dentro il fondo contiene informazioni dettagliate sulla scuola riforma e organizzazione del processo di apprendimento nelle piccole scuole pubbliche siberiane. Il fondo 661 (decreti dell'ufficio del capo della polizia di Tobolsk) contiene decreti sul miglioramento di Tobolsk.

L'AAACK ha studiato i materiali del fondo del municipio (F. 122). Interessanti sono stati i verbali delle riunioni del municipio, nonché i casi sulla riscossione di multe ai contadini per eludere la confessione e la comunione. I fondi dei concistori spirituali di Tobolsk e Irkutsk, conservati nell'AAKKK (F. 812, 813), contengono materiali importanti per noi sulla costruzione di chiese, sullo stato delle cose nelle parrocchie in materia di superstizioni. Fondamenti di Turukhansky Troitsky e Spassky

i monasteri maschili (F. 594, 258) includono materiali su vari aspetti della cultura - scrittura di cronache, distribuzione di libri, ecc.

Al GAIO, ci interessava soprattutto la fondazione del Concistoro Spirituale di Irkutsk (F, 50), che contiene anche informazioni sulla vita e la cultura della popolazione siberiana.

I documenti ufficiali erano una fonte importante. Questi sono, in primo luogo, i decreti di Caterina II in materia di cultura, le cui disposizioni si estendevano al territorio della Siberia; Decreto sulla regolamentazione dei piani urbani (1768), decreto sull'istituzione della "Libera Assemblea russa", impegnata nella pubblicazione di opere letterarie, storiche e lavori di ricerca nel campo della lingua e della letteratura (1771), decreto sulla libera stampa case (1783), decreto della Commissione sull'istituzione delle scuole popolari principali e minori (1786), decreti sullo sviluppo del teatro, dell'attività libraria in Russia, ecc. (Decreti di Caterina II (1767-86). Inoltre, alcune informazioni sulla regolamentazione della vita pubblica e il controllo sull'attuazione delle norme religiose, abbiamo raccolto nella Carta del Decanato (carta di polizia) di Caterina II, pubblicata nel 1782.

È stato prelevato uno strato significativo di materiale pubblicato fonti. Tutti i materiali utilizzati possono essere suddivisi in diversi generi: messaggi informativi, articoli scientifici e didattici, appunti di viaggio. Prima di tutto, queste sono le informazioni contenute v periodici della Siberia negli anni '80 - '90. XVIII secolo Lo studio dei materiali delle riviste "Irtysh che si trasforma in Ippokrene" (IPI) e "Bibliotecnico, storico, economico ..." permette di giudicare lo sviluppo di alcuni aspetti delle attività culturali e ricreative dei residenti siberiani, l'attualità questioni in quel momento che interessavano i lettori, e sorgevano nelle pagine delle pubblicazioni.

Quando parliamo di appunti di viaggio, intendiamo innanzitutto gli appunti di cittadini russi e stranieri che hanno visitato la Siberia per vari scopi. Sono prigionieri politici, scienziati, viaggiatori che

hanno lasciato le loro impressioni nelle descrizioni dei viaggi. In questi materiali puoi anche prendere in prestito informazioni sulla vita quotidiana, l'aspetto culturale delle città e della popolazione siberiana. Queste descrizioni spesso formavano una certa visione dello sviluppo della cultura siberiana e della vita quotidiana tra gli storici russi.

Una fonte interessante sono state le lettere pubblicate di A.N. Radishchev da Tobolsk, indirizzato ad A.R. Voronsov. Contengono osservazioni curiose e le valutazioni dell'autore in merito Vita e cultura siberiana. 47 Dalle osservazioni di viaggio di cittadini stranieri, vanno individuati gli appunti di E. Laxman, P. Pallas, tradotti da V. Lagus, e pubblicati a San Pietroburgo nel 1890. 48 Negli anni '60. XX secolo è proseguito il lavoro sulla generalizzazione e sistematizzazione delle note dei cittadini stranieri sulla Siberia. Così, il ricercatore E.P. Zinner nella sua opera "La Siberia nelle notizie dei viaggiatori e degli scienziati dell'Europa occidentale del XVIII secolo". raccolse le note di August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner, Abate Chappe d "Otrosh. 49 EP Zinner pubblicò nella sua raccolta solo un piccolo estratto da Chappe d" Otrosh "Journey to Siberia. Solo nel 2005 è stata pubblicata una splendida edizione della ricercatrice francese Helene Carrer d "Encausse, dal titolo "L'imperatrice e l'abate. Un duello letterario inedito tra Caterina II e l'abate Chappe d "Otroche". 50 Questa edizione contiene non solo la traduzione degli appunti del francese, ma anche la traduzione della famosa confutazione - "Antidoto", la cui paternità non è senza ragione attribuita a Caterina II. In particolare, E. Carrer d "Encausse cita in una nota le argomentazioni su questo argomento dello storico A.N. Pypin, il più grande conoscitore dell'epoca di Caterina all'inizio del XX secolo. l'opinione che "l'attenzione del governo non si volse affatto in Siberia".

Di indubbio interesse sono stati i documenti pubblicati degli archivi siberiani contenuti nelle edizioni di Krasnoyarsk "Città vicino a Krasny Yar: documenti e materiali sulla storia di Krasnoyarsk Xvii- XVIII secoli", compilato da G.F. Bykony e L.P. Shorokhov, e ripubblicato e

l'edizione integrata "Storia di Krasnoyarsk: documenti e materiali del XVIII - prima metà del XIX secolo". GF Bykoni, nonché nella raccolta "Monumenti storici e culturali del territorio di Krasnoyarsk" a cura di G.L. Ruksha. Inoltre, alcuni documenti e materiali pubblicati dell'Archivio di Stato del Territorio di Altai sono stati tratti dal libro di testo di studi regionali del 1999 "Cultura in Altai nel XVIII - prima metà del XIX secolo".

Una sorta di fonte era la pubblicazione di documenti nel complesso dei periodici prerivoluzionari di studi letterari e regionali del XIX - inizio XX secolo: "Archivio Siberiano", "Problemi siberiani", "Collezione letteraria", pubblicato nell'edizione di la "Rivista della Siberia orientale". Queste pubblicazioni spesso includevano brevi schizzi della vita culturale e quotidiana dell'antica Siberia.

La totalità delle fonti ha permesso di analizzare la vita culturale della Siberia nelle condizioni dell'assolutismo illuminato.

Novità scientifica del lavoro sta nel fatto che per la prima volta l'oggetto di una ricerca storica speciale sono stati i cambiamenti nella cultura della regione siberiana durante l'attuazione della politica di assolutismo illuminato di Caterina II. Un approccio culturologico è stato utilizzato per evidenziare questo argomento. Nuovi materiali d'archivio sono stati introdotti nella circolazione scientifica.

Il significato pratico dell'opera. Le generalizzazioni e il materiale fattuale della dissertazione possono essere utilizzati nella creazione di opere generalizzatrici sulla storia della Siberia, nei corsi didattici sulla storia locale, nella pratica museale.

Politica culturale del governo

Per condizioni di sviluppo culturale intendiamo una situazione storica concreta che ha contribuito alla formazione e al cambiamento di alcuni rami della cultura, sotto l'influenza delle idee dell'assolutismo illuminato, e ha anche contribuito all'introduzione di rappresentanti della società siberiana nel nuovo cultura.

L'assolutismo illuminato è una politica attuata in un momento in cui i difetti del sistema feudale, divenuto obsoleto, diventavano evidenti. Le basi teoriche di questa politica furono sviluppate nelle opere degli illuministi europei - Montesquieu, Voltaire, Diderot, D. Alambert, Rousseau e altri Le idee dell'Illuminismo furono condivise in un modo o nell'altro da molti monarchi della metà e della seconda metà del il 18° secolo. Tra questi c'era Caterina II, che salì al trono nel 1762. Le dottrine della politica dell'assolutismo illuminato si esprimevano nella diffusione delle idee liberali degli illuministi europei, nella riforma delle relazioni sociali sulla base dell'"uguaglianza universale", nell'illuminazione della nazione e nel patrocinio delle scienze e delle arti.

La visione tradizionale della politica dell'assolutismo illuminato nell'era di Caterina si limitava a un'analisi dei regolamenti, e in particolare dell'amato "credo" di Caterina II - "Ordine". Ciò ha permesso ad alcuni storici di concludere che l'assolutismo illuminato esisteva fino alla metà degli anni '70. XVIII secolo, e dopo la rivolta guidata da E.I. L'imperatrice Pugacheva, abbandonando gli ideali dell'Illuminismo, iniziò a seguire un corso conservatore. Ma siamo d'accordo con quei ricercatori del regno di Caterina II che ritengono fondamentale considerare la politica dell'assolutismo illuminato non solo le azioni politiche, ma anche quelle misure che furono prese dall'imperatrice e miravano a migliorare la natura umana. Grazie a queste misure, è stato possibile ottenere risultati culturali eccezionali associati alla diffusione delle idee dell'Illuminismo in Russia nella seconda metà del XVIII secolo. Caterina II ha continuato gli sforzi culturali dei suoi predecessori: Pietro I, l'imperatrice Elisabetta Petrovna. Come monarca illuminato, Caterina II si considerava naturalmente la protettrice delle arti e delle scienze, contribuendo attivamente allo sviluppo della sfera culturale. Molti rami della cultura fiorirono durante il suo regno. Questi cambiamenti hanno colpito la Siberia nel modo più diretto.

I ricercatori osservano che nella prima fase dell'insediamento della Siberia, la formazione di un gruppo di alfabetizzati, architetti e personaggi pubblici è stata reclutata a spese dei nuovi arrivati dalla parte europea del paese.1 Tuttavia, all'inizio del 18 ° secolo, i suoi specialisti apparvero in Siberia. Durante il regno di Caterina II in Siberia aumentò il numero di personaggi pubblici, persone progressiste del loro tempo, portatrici di una nuova cultura laica, sostenitori dell'istruzione pubblica. Da quel momento, la storia della cultura della Siberia è diventata strettamente legata alla storia della cultura della parte europea della Russia; tutti i documenti ufficiali che introducono innovazioni culturali sono stati distribuiti nella regione siberiana.

Secondo la dottrina dell'illuminazione della nazione, durante il regno di Caterina II, fu caratteristica l'ascesa dell'attività organizzativa di molti eminenti scienziati e figure culturali, volta alla creazione di numerose istituzioni educative. Molta attenzione è stata dedicata all'educazione delle nuove generazioni. L'imperatrice stessa nell'"Ordine" ha richiamato l'attenzione su questo.2 La commissione speciale stava preparando un progetto di nuova legislazione, la questione dell'ampliamento dell'istruzione, anche tra i bambini contadini, è stata ripetutamente discussa. Come risultato di questa attività, nella seconda metà del XVIII secolo, fu creato un intero sistema di scuole secolari per la formazione di specialisti in vari campi della scienza, della tecnologia, dell'arte e dell'istruzione.

Il 5 agosto 1786 fu approvata la Carta sull'apertura delle Scuole Principali e Piccole del Popolo. Fu esteso alla Siberia senza modifiche. Durante il 1789-1790 13 scuole pubbliche sono state organizzate sul territorio della Siberia: 3 principali - a Tobolsk, Irkutsk e Barnaul e 10 piccole - a Tyumen, Turinsk, Tara, Tomsk, Kuznetsk, Narym, Krasnoyarsk, Yeniseisk, Irkutsk, Verkhneudinsk, la maggior parte di loro erano in Siberia occidentale e faceva parte della provincia di Tobolsk.

Anche il patrocinio delle scienze e delle arti e, di conseguenza, la loro distribuzione e sviluppo, durante il regno di Caterina II, furono assegnati a una serie di compiti prioritari. Pertanto, è stata prestata molta attenzione all'educazione delle capacità creative, ai bisogni culturali dell'individuo. Ciò ha portato allo sviluppo intensivo della letteratura, dei periodici, del teatro e del settore librario. Nello sviluppo di queste industrie, da un lato, si rifletteva la continuità delle tradizioni del tempo di Pietro I, dall'altro si tennero conto delle nuove tendenze negli ambiti di attività politica, sociale, letteraria e artistica. Uno di loro conosceva la letteratura straniera, associata ai paesi in rapido sviluppo dell'Europa occidentale. Tuttavia, il flusso di libri dall'estero non ha impedito l'aumento delle pubblicazioni di letteratura nazionale. Le prime tipografie private apparvero a San Pietroburgo nel 1769.3 Il decreto "Sulle tipografie libere" fu emesso nel 1783. Iniziò l'apertura di tipografie private in molte città russe. In Siberia apparvero le prime tipografie a Irkutsk (1785) e Tobolsk (1789).

Sotto l'influenza della letteratura russa ed europea, l'arte teatrale si sviluppò anche nella seconda metà del XVIII secolo. Questo processo iniziò a Yaroslavl, dove a metà del secolo F.G. Volkov ha creato il primo teatro pubblico professionale russo. Durante il regno di Caterina II, i teatri amatoriali apparvero in molte città russe, comprese quelle siberiane. La cultura teatrale russa in Siberia ha attraversato le stesse fasi di formazione e sviluppo della Russia europea.

L'età dell'Illuminismo è stata caratterizzata da un cambiamento nell'atteggiamento delle persone nei confronti della chiesa. E, prima di tutto, questo cambiamento ha interessato la sfera culturale. I. Kondakov ha osservato che la secolarizzazione divideva la cultura russa precedentemente unificata in "cultura vera e propria" e "fede". 4 L'introduzione della Russia ai valori culturali della civiltà dell'Europa occidentale era contraddittoria e ambigua. Il patriarcato da un lato e il crollo decisivo delle vecchie istituzioni dall'altro. Tuttavia, l'influenza della Chiesa sullo sviluppo culturale e sulla vita secolare nella Russia europea nell'epoca in esame era significativamente limitata.

Tuttavia, una caratteristica dell'era dell'Illuminismo in Siberia è l'influenza significativa della chiesa su tutti i processi culturali. Il tempo stesso presupponeva uno stretto intreccio tra la cultura secolare e quella spirituale. Nella Russia europea, nell'epoca in esame, si va indebolendo l'influenza della Chiesa sulla cultura laica, cosa che non si può dire della Siberia. La chiesa ha continuato a svolgere un ruolo importante qui e ha influenzato non solo i processi culturali, ma anche la vita quotidiana dei siberiani.

Le città siberiane come centri di sviluppo culturale

L'unicità economica delle città siberiane ei loro diversi destini storici hanno determinato l'originalità della vita culturale in Siberia. A questo proposito sorsero alcuni centri culturali. Le due grandi città della Siberia, Tobolsk e Irkutsk, attirarono in particolare l'attenzione dei loro contemporanei. Agli occhi degli storici successivi, Tobolsk era un simbolo della vecchia Siberia, mentre una nuova cultura stava maturando a Irkutsk.

La prima cosa a cui hanno prestato attenzione gli stranieri che hanno visitato le città siberiane è stata la struttura urbana: un aspetto architettonico, indubbiamente contraddistinto da un certo colore, lo stato delle strade e le istituzioni pubbliche. Sebbene le fonti contengano immagini frammentarie di molte città siberiane (Okhotsk, Mangazeya, Yeniseisk, Krasnoyarsk, Tyumen) e dei loro abitanti, molto spesso gli oggetti descritti erano le due più grandi città della Siberia a quel tempo: Tobolsk e Irkutsk.

Nel 1768 fu pubblicato a Parigi un libro per gli intriganti lettori europei della seconda metà del XVIII secolo. il titolo "Viaggio in Siberia". È stato scritto da un membro dell'Accademia delle scienze francese, l'abate Chappe d Otrosh, che ha visitato la Russia e ha raggiunto Tobolsk per condurre osservazioni astronomiche. Per molti versi, Chapp d Otrosh era disposto negativamente nei confronti della Russia. Non sorprende che in Journey to Siberia abbia agito come un attivo divulgatore di molti stereotipi e miti antirussi volti a creare un'immagine negativa della Russia nell'opinione pubblica occidentale e quindi giustificare la sua aggressività nei confronti della Russia. Ecco la testimonianza di Shapp d Otrosh su Tobolsk, all'epoca la più grande città della Siberia: “... le case della città sono tutte di legno e costruite molto male. È difficile camminare per strada anche nella parte alta della città per via del gran fango...”9

Johann Ludwig Wagner è un tedesco esiliato in Siberia per un crimine politico: lo spionaggio. Il suo soggiorno in Siberia durò diversi anni e terminò nel novembre 1763. A questo punto c'è un certificato di Tobolsk, in cui Wagner, come l'abate Shapp, osserva che “... Tobolsk è una grande città, ma non bella. Tutte le strade sono pavimentate con tronchi. Ci sono molti luoghi paludosi e selvaggi in città ... Tutti gli edifici sono in legno, ad eccezione della maggior parte delle belle chiese della città sotto il monte e della residenza dell'arcivescovo, costruita in pietra ... ” 10

Tuttavia, non tutti gli stranieri erano così categorici e aggressivi. Un quadro diverso è stato visto da coloro che hanno stretto legami più stretti con la popolazione. Questi sono gli scienziati: il naturalista Eric Laxman - un finlandese che visse a lungo a Irkutsk, un ex pastore della parrocchia luterana delle miniere di Kolyvano-Voskresensk, eletto corrispondente dell'Accademia delle scienze, asso nel 1781 - un consigliere minerario a Nerchinsk; Peter Simon Pallas, invitato da Caterina II come associato dell'Accademia delle scienze, che pubblicò le note "Viaggi in diverse province dello stato russo nel 1768-1774"; Il corrispondente di Pallade è il francese Patren; Johann Gottlieb Georgi - membro della spedizione Pallade dal 1768, dopo essere tornato a San Pietroburgo, pubblicò i suoi appunti; Johann Sievers - uno scienziato botanico, membro dell'Accademia delle scienze e della Società economica libera, che viaggiò molto in Siberia; Il mongolo Ierig, i viaggiatori britannici Billings, Ledyard, Lesseps, Sivere, ecc. Pertanto, non tutti gli stranieri erano disposti negativamente nei confronti delle città siberiane e dei loro abitanti. Coloro che erano a stretto contatto con la cultura e la vita dei siberiani hanno trovato in loro molti fenomeni positivi. Inoltre, è importante notare che spesso gli stranieri che risiedevano stabilmente in Russia venivano nominati dall'imperatrice a incarichi di primo piano in luoghi, anche in Siberia, e spesso diedero un contributo significativo allo sviluppo della sfera culturale dell'area che governavano .

Trasformazione del sistema educativo

La vita mentale delle città siberiane al tempo di Caterina, così come il livello culturale in generale, sembravano a molti contemporanei e storici molto primitivi: , ovviamente, era ancora impensabile ... "- notò lo storico.1 Spesso il dichiarazione su "incredibile ignoranza, analfabetismo e completa mancanza di istruzione" dei siberiani. Tuttavia, sembra essere controverso. L'istruzione è l'indicatore più importante della cultura generale delle persone. In particolare, questo vale per le persone del 18° secolo, perché a quel tempo, in una regione così lontana dal centro, l'educazione testimoniava un certo livello culturale di ciascuno di loro.

Come sapete, in Siberia, come del resto in tutta la Russia, tutte le istituzioni educative erano suddivise in spirituali e secolari. In generale, per tutto il 18° secolo. ampliata la rete delle istituzioni educative secolari nella regione. Prima che Caterina II attuasse la riforma scolastica nel 1786, c'erano vari tipi di scuole in Siberia.

Le scuole di guarnigione esistevano in Siberia con vari nomi (cosacchi, dipartimenti di orfanotrofi militari, ecc.): Omsk, Petropavlovsk, Biyskaya (per 450 studenti), Yamyshevskaya, Tobolskaya. Quest'ultimo poteva accogliere 500 studenti, ma nel 1772 vi studiavano 173 studenti, nel 1796 - 200 persone.2 Insegnavano alfabetizzazione elementare, affari militari e anche vari mestieri: fabbro, fabbro, falegname, calzolaio nelle scuole di guarnigione. In alcuni luoghi sorsero scuole di livello superiore sulla base della guarnigione. Nel centro dell'esercito cosacco siberiano - Omsk negli anni '60 del XVIII secolo. dai bambini diplomati nelle scuole di guarnigione, hanno formato traduttori e interpreti e con il team di ingegneri - disegnatori e cartografi. Nel 1789 fu aperta qui presso lo stesso dipartimento militare degli orfani la cosiddetta scuola asiatica per la formazione di traduttori e interpreti delle lingue tatara, calmucca, mongola e manciù.

Tale scuola esisteva anche a Irkutsk, come dimostra la lettera del governatore di Irkutsk F. Klitschka sull'invio di studenti di talento del seminario teologico di Tobolsk a studiare la lingua mongola e cinese, per poi nominarli traduttori. È stato anche indicato che le persone nominate per la posizione di traduttori possono fare carriera, raggiungendo i ranghi degli ufficiali. "Questa lettera è stata inoltrata al governatore di Tobolsk DI Chicherin, che a sua volta si è rivolto al vescovo Varlaam. È possibile che gli studenti di Tobolsk Il seminario teologico era riluttante ad accettare Nel fascicolo è stata conservata solo una petizione dello studente di seminario Efim Strelbitsky, con la richiesta di lasciarlo andare a Irkutsk per studiare lingue orientali, ma con la condizione di tornare a proprie spese se lo fa non mi piace lì.

Un altro caso sopravvissuto è la nomina di seminaristi che desiderano studiare scienze mediche e chirurgiche come studenti di medicina. Non è stato indicato il luogo dove si volevano assegnare gli studenti. È noto che la formazione del personale medico iniziò in Siberia a metà del XVIII secolo / Il primario Abram Eshke, nominato nel 1751 alla carica di primario del distretto montano di Kolyvano-Voskresensky, ricevette l'incarico di aprire una scuola di medicina all'ospedale Barnaul sul modello delle scuole degli ospedali di Mosca e Pietroburgo. Una vera scuola di medicina a Barnaul iniziò a funzionare nel 1758, quando Nikita Grigorievich Nozhevshchikov, uno dei medici di spicco della Russia nel 18° secolo, assunse le funzioni di medico capo. Tuttavia, c'era una carenza di personale medico e c'era un bisogno costante di apprendisti. Nel 1788, con decreto dell'Imperatrice, fu ordinato di trovare coloro che desideravano diventare discepoli del dottore. Le relazioni del rettore del seminario, l'archimandrita Gennady, affermano che nessuno degli studenti ha accettato di entrare in scienze mediche e chirurgiche, nonostante il decreto fosse stato annunciato nelle aule.6

Inoltre, in Siberia sono apparse le prime istituzioni educative tecniche. Questi includono le scuole di geodetica, che sono vicine nel loro curriculum alle scuole di navigazione.

Nella Siberia occidentale, a Barnaul è stata creata una scuola combinata verbale e aritmetica con specializzazione mineraria, simile alle scuole minerarie degli Urali. Dai documenti risulta che la Scuola di Letteratura Barnaul era ospitata in una casa composta da tre camere (stanze) con tre forni in muratura e dodici finestre. L'elenco degli studenti compilato da S.A. Shelkovnikov per il 3 settembre 1759, indica che la scuola aveva 37 studenti di età compresa tra 5 e 14 anni. Questi erano i figli di impiegati e artigiani. L'anno accademico è durato tutti i 12 mesi, suddivisi in terzi, 4 mesi ciascuno. Dopo un terzo dell'anno e per l'intero anno, veniva presentata alla Cancelleria una relazione che forniva informazioni sulla composizione degli studenti, la loro età, l'ora di ingresso a scuola e le discipline dell'educazione. I bambini sono stati a scuola per 6-7 anni, e talvolta anche di più. Quando uno studente aveva 14-15 anni, veniva immediatamente "assegnato al servizio". Coloro che non mostravano il giusto successo nei loro studi venivano espulsi dalla scuola molto prima e dall'età di 12-13 anni lavoravano nella produzione. Nonostante il periodo di studio a scuola fosse lungo, la quantità di conoscenze, abilità e abilità è stata data molto poco.

Vita e cultura della Siberia 17-20 secoli.

VITA E CULTURA DELLA SIBERIA NEL XVII SECOLO

La formazione della cultura siberiana avvenne sulla base dei rapporti socio-economici feudali che stavano prendendo forma nella vasta regione. I risultati di questo processo, a loro volta, hanno influenzato l'aspetto e il livello di sviluppo della società siberiana. Il processo di adattamento culturale ha avuto caratteristiche per tutti i siberiani e si è manifestato in modo speciale per ogni strato sociale.

C'è una grande somiglianza della vita cosacca con la vita della popolazione indigena. E le relazioni quotidiane molto vicine ai cosacchi con gli indigeni, in particolare con gli Yakuts. Cosacchi e Yakuts si fidavano e si aiutavano a vicenda. Gli Yakut prestarono volentieri i loro kayak ai cosacchi, li aiutarono nella caccia e nella pesca. Quando i cosacchi dovettero partire per un lungo periodo di lavoro, consegnarono il bestiame ai vicini Yakut perché lo tenesse. Molti residenti locali che si sono convertiti al cristianesimo sono diventati essi stessi persone di servizio, hanno sviluppato interessi comuni con i coloni russi e si è formato uno stile di vita stretto.

Si diffusero i matrimoni misti di nuovi arrivati con indigeni, sia battezzati che rimasti nel paganesimo. Va tenuto presente che la chiesa considerava questa pratica con grande disapprovazione.

La cultura locale, come già accennato, ha indubbiamente influenzato la cultura dei russi. Ma l'influenza della cultura russa su quella nativa è stata molto più forte. E questo è del tutto naturale: il passaggio di un certo numero di gruppi etnici indigeni dalla caccia, dalla pesca e da altri mestieri primitivi all'agricoltura ha significato non solo un aumento del livello delle attrezzature tecnologiche del lavoro, ma anche il progresso verso una cultura più sviluppata.

Naturalmente, il processo di mutua influenza delle culture era complicato. Il regime zarista con la sua politica coloniale ha in una certa misura frenato lo sviluppo culturale della popolazione siberiana, sia nuova arrivata che aborigena. Ma le peculiarità della struttura sociale che esisteva in Siberia: l'assenza di proprietà terriera da parte dei proprietari terrieri, la limitazione delle pretese monastiche allo sfruttamento dei contadini, l'afflusso di esiliati politici, l'insediamento della regione da parte di persone intraprendenti - ne stimolarono la cultura sviluppo. La cultura degli aborigeni è stata arricchita dalla cultura nazionale russa. L'alfabetizzazione della popolazione aumentò, anche se con grandi difficoltà. Nel 17° secolo, le persone alfabetizzate in Siberia erano principalmente il clero. Tuttavia, c'erano persone alfabetizzate tra i cosacchi, commercianti, commercianti e persino contadini. Con tutti i limiti dello sviluppo culturale in Siberia, furono gettate le basi per l'ulteriore arricchimento spirituale dei suoi abitanti, che iniziò a manifestarsi più pienamente a partire dal successivo, 18° secolo.

VITA E CULTURA DELLA SIBERIA: NEL 18° SECOLO

Lo stesso si può dire dell'abitazione: gli edifici nella Siberia occidentale e orientale, nelle regioni settentrionali e meridionali avevano le loro specificità. Alla periferia della Siberia, nell'Estremo Oriente e specialmente nella parte inferiore del Kolyma, le abitazioni temporanee dei russi negli insediamenti differivano poco dalle capanne degli aborigeni.

Quando la nuova popolazione attecchiva, apparve un tracciato stradale dell'insediamento, progettato per una vita lunga e forse permanente in essi. La tecnica costruttiva delle case "abbattenti" è stata testata. Il tipo di abitazione era determinata funzionalmente: aveva una "svetlitsa" (cenacolo) e una "sfarfallio" (cuoco), collegate da un passaggio. Inizialmente, questo tipo di abitazione appare nella Siberia occidentale, per poi diffondersi a est ea nord. FP Wrangel, ad esempio, ha descritto l'abitazione a due camere dei residenti di Kolyma. In queste case in estate le finestre erano coperte da una bolla di pesce e in inverno erano coperte da banchi di ghiaccio. Nella disposizione sono stati utilizzati elementi presi in prestito dagli indigeni: il feltro Yakut al posto della stufa russa, le pelli di renna.

Le case venivano tagliate, di regola, da due "gabbie" collegate tra loro. All'inizio le abitazioni furono costruite senza decorazioni, quindi iniziarono a decorare platbands, cornici, cancelletti, cancelli e altri elementi della casa. Nel tempo, l'abitazione è diventata più armoniosa, confortevole da vivere. In diverse regioni della Siberia c'erano cortili coperti, il che era molto comodo per i proprietari. Le case dei vecchi siberiani erano mantenute pulite e ordinate, il che testimonia la cultura quotidiana piuttosto elevata di questa categoria di coloni.

Il popolo russo ha adottato dagli aborigeni e ha utilizzato con successo elementi della cultura locale della pesca, della caccia e dell'allevamento del bestiame. A sua volta, l'influenza degli stereotipi quotidiani dei russi sulla vita dei nativi è stata grande. Ci sono prove che il Lower Ob Khanty abbia acquistato farina, tela, pellicce, stoffe colorate, asce di ferro, coltelli, lance, frecce, trappole per la cattura di animali, selce, calderoni di rame e ferro, canapa, pelli rosse dai russi.

Entro la fine del 18 ° secolo, i Mansi adottarono lo stile di vita russo, iniziarono a parlare russo. Evenks ed Evens pagavano lo yasak principalmente in denaro e la politica di cristianizzazione prevedeva che i nativi appena battezzati per tre anni fossero esenti da; pagamento di yasak e altre tasse.

FP Wrangel ha osservato che gli Yukaghir "dai continui rapporti con i russi" hanno adottato il loro modo di vivere, il tipo di abbigliamento e la disposizione delle capanne. Le case Yukaghir sono costruite con tronchi, di regola hanno una stanza spaziosa. Gli abiti degli Yukaghir sono del tutto simili a quelli dei russi che vivono qui. La maggior parte di loro usa il russo. Gli "stranieri" della tribù Vogul vivono mescolati ai contadini russi e, quindi, differiscono poco da loro nel loro modo di vivere e nella vita di tutti i giorni. Sono sempre di più

sono impegnati nell'agricoltura e passano a una vita sedentaria. Yurta vicino

molti di loro sono confortevoli come le case a reddito medio

contadini di stato con cui comunicano. Gli Aleuti iniziarono anche a usare strumenti di lavoro, armi da fuoco prese in prestito dai russi, iniziarono a costruire case di tronchi, ecc. Ma allo stesso tempo conservavano anche le abitazioni tradizionali, le famose barche di pelle (kayak) e gli abiti da caccia.

Sotto l'influenza dei russi, le relazioni sociali iniziarono a cambiare: la comunità dei clan iniziò a crollare.

Ai figli del clero veniva insegnata l'alfabetizzazione di base, ad es. leggere, scrivere e cantare le funzioni religiose. All'inizio del XVIII secolo, verso il 1705, in Siberia ebbe luogo un evento gioioso: fu creato il primo teatro della chiesa a Tobolsk. Il merito nella sua creazione appartiene al metropolita Leshchinsky.

Negli anni '20 del 18° secolo, la scuola spirituale di Tobolsk era già abbastanza attiva. Nel 1725 fu creata una scuola teologica a Irkutsk presso il Monastero dell'Ascensione e nel 1780 fu aperto in questa città il secondo seminario in Siberia.

Le scuole teologiche hanno anche formato il personale per le istituzioni civili. Le scuole avevano biblioteche con libri, inclusi libri rari, manoscritti e altre ricchezze di cultura spirituale. L'attività missionaria della Chiesa ha svolto un ruolo importante nella diffusione della cultura. C'era anche una base giuridica adeguata per tali attività: il decreto del metropolita Filoteo, emesso nel 1715. I missionari sono stati formati dai bambini Khanty e Mansi. In futuro, decine di altre missioni hanno creato scuole simili, in cui hanno studiato centinaia di persone. Così, la Chiesa, in una certa misura, ha raggiunto il raggiungimento dei suoi obiettivi illuminati. Ma queste scuole non erano molto praticabili, molte di esse, essendo esistite da pochissimo tempo, furono chiuse.

Le istituzioni educative secolari sono apparse principalmente più tardi di quelle spirituali, anche se c'erano delle eccezioni: la scuola digitale di Tobolsk è stata aperta nel primo quarto del XVII secolo. Aveva circa 200 studenti.

Furono organizzate anche scuole di guarnigione, nelle quali insegnavano alfabetizzazione, affari militari e artigianato. Hanno formato traduttori e interpreti: il primo - per la scrittura e il secondo - per l'interpretazione dal russo e verso il russo. Furono aperte anche scuole professionali e tecniche, tra cui: fabbrica, navigazione, geodetica. Sono apparse anche le scuole di medicina. Dalla fine del 18° secolo in Siberia sono state aperte scuole pubbliche. Nelle scuole di Irkutsk e Tobolsk, insieme ad altre materie, sono state studiate numerose lingue. Nella scuola di Irkutsk queste erano lingue mongola, cinese e manciù, ea Tobolsk anche tartaro.

Lo sviluppo culturale e storico della Siberia è un fenomeno complesso e sfaccettato. Comprende la cultura degli antichi abitanti della regione e, a partire dalla fine del XVI secolo. cultura della popolazione russa. 58

Nella letteratura storica e giornalistica pre-rivoluzionaria, la Siberia era principalmente descritta come un deserto impenetrabile, una terra di ferocia e ignoranza. Indubbiamente, lo zarismo soffocava ogni pensiero progressista e ostacolava lo sviluppo culturale delle masse. Ciò era particolarmente evidente in Siberia, considerata una fonte di arricchimento per il tesoro zarista e un luogo di esilio per i prigionieri politici. Tuttavia, la mancanza di proprietario terriero, il costante afflusso di esiliati politici - le persone di spicco del loro tempo, le spedizioni scientifiche in Siberia e soprattutto l'insediamento e lo sviluppo della Siberia da parte del popolo russo hanno avuto un grande impatto positivo sullo sviluppo storico e culturale di la Regione. 59 La cultura della popolazione russa della Siberia non solo ha arricchito la cultura originaria degli aborigeni, ma ha anche contribuito al suo ulteriore sviluppo, che è stato un degno contributo alla cultura nazionale russa generale.

VK Andrievich scrisse dell'assenza in Siberia fino al 18° secolo. persone alfabetizzate, ad eccezione del clero. 60 Tuttavia, tra i cosacchi, i commercianti, i contadini che partirono per esplorare la nuova terra, c'erano molti letterati che si occupavano di descrivere località, fare progetti per insediamenti, dipingere case, chiese, comporre varie "letterature", ecc. In i mercati di Tobolsk, Yeniseisk, Verkhoturye, Tyumen, almeno dagli anni '40 del XVII secolo, iniziarono ad apparire grammatiche, alfabeti, salteri, libri d'ore, il che fu senza dubbio causato dalla crescente domanda di letteratura. 61 La domanda di libri "didattici" aumentò soprattutto tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo. I leader del Prikaz siberiano, dopo aver attirato l'attenzione su questo, iniziarono a comprare letteratura educativa a Mosca ea inviarla ai governatori siberiani in vendita "con profitto". Così, nel febbraio 1703, il capo dell'ordine siberiano, A.A. Vinius, ordinò di acquistare alla Tipografia 300 alfabeti, 100 libri d'ore, 50 salteri "insegnanti" e di inviarli a Verkhoturye per la vendita con profitto bambini". 62 È interessante notare che un anno dopo, nella stima Verkhoturye è stata rilevata una richiesta particolarmente significativa per l'alfabeto. 63

La principale forma di illuminazione pubblica nella Rus' pre-petrina era l'addestramento da parte di "maestri" privati e lettere. La Siberia non è stata un'eccezione in questo senso. Fino all'inizio del 18° secolo. non c'erano scuole qui e scribi, impiegati, sacerdoti e solo alfabetizzati agivano come insegnanti privati. L'insegnamento era primitivo e mirato all'alfabetizzazione pratica (insegnata a leggere e scrivere). Ma nel 17° secolo. e qui c'erano già persone con una brama di una conoscenza più ampia, che hanno ottenuto un successo significativo attraverso l'autoeducazione, come SU Remezov, o hanno continuato i loro studi nei grandi centri culturali della Russia, come Andrei Nesgovorsky, che è andato da Tobolsk a Kiev "libro per il bene dell'apprendimento" ... 64

Nella seconda metà del XVII sec. Nel corso della lotta della Chiesa ufficiale contro le eresie e lo scisma, iniziò un movimento per elevare il livello culturale ed educativo del clero russo, e alla fine del secolo il governo di Pietro I si mise a formare i quadri secolari competenti necessari per l'attuazione di un programma ampio di riforme statali in Russia. Queste nuove tendenze del tempo nel campo della cultura, associate all'inasprimento della lotta di classe e all'emergere dell'assolutismo, conquistarono anche la Siberia.

Nel 1702-1703. a Tobolsk, presso la casa vescovile, fu aperta la prima scuola provinciale in Siberia e la seconda in Russia per la formazione del clero di grado inferiore (dopo la scuola di Rostov, 1702). 65

Il decreto di Pietro I sulla sua apertura fu inviato a Tobolsk nel 1697/98 al metropolita Ignazio. Ma quest'ultimo cadde presto in disgrazia e l'apertura della scuola fu ritardata. Secondo il decreto dello zar del 9 gennaio 1701, un nobile Andrei Ivanovich Gorodetsky fu inviato a Tobolsk come "impiegato e impiegato" della Casa metropolitana di Sofia. Gli fu ordinato di «stabilire e ampliare le parole di Dio nel cortile di Sofia, o dove è opportuno, costruendo una scuola», di insegnare ai figli dei ministri della chiesa «a leggere e scrivere, quindi la grammatica verbale e leggere libri in lingua slovena." 66 Per gli incarichi di insegnamento si raccomandava di trovare “persone abili mondane” localmente o in qualche altra città. Quando il nuovo metropolita (Philofei Leshchinsky) arrivò a Tobolsk nella primavera del 1702, la scuola era apparentemente in gran parte costruita. Nell'estate del 1702 Filofei scrisse che gli edifici scolastici "si stanno costruendo alla perfezione" ei bambini si riuniscono per l'istruzione, ma non ci sono libri di cui hanno bisogno. 67 Il voivode di Tobolsk Mikhail Cherkassky nello stesso anno riferì all'ordine siberiano del completamento della costruzione della scuola e notò che si trovava nel cortile di Sofia presso la Chiesa della Trinità. 68

Filofei intendeva organizzare l'insegnamento nella scuola che stava aprendo sul modello delle scuole teologiche sud-occidentali. Per suo ordine, nel 1702, il metropolita figlio del boiardo Eremey Ivanov andò a Kiev con l'ordine di acquistare "servizi religiosi e libri di grammatica" per la scuola di Tobolsk, oltre a reclutare "un impiegato nero in arcidiaconi e due insegnanti di Scienze latine, 4 studenti, studenti 2 umani". 69 Nel monastero di Pechora acquistò 206 libri didattici e di servizio. 70

Alla scuola sono stati ammessi i figli di sacerdoti. Gli veniva insegnata principalmente l'alfabetizzazione di base: leggere (un libro dell'ABC, un libro delle ore, un salterio), scrivere e cantare i servizi religiosi. Dal 1703 al 1726 qui studiarono 33 persone. Di queste, 4 persone sono state licenziate dal servizio in chiesa e le restanti 29 sono entrate in incarichi di diacono e clericale. 71 Scuola di Tobolsk, la chiesa ha cercato di utilizzare per la formazione dei missionari dei bambini delle popolazioni locali. 72 La storia dell'istruzione pubblica in Siberia ha sostanzialmente ripetuto il corso del lavoro educativo nelle regioni centrali della Russia e l'istruzione scolastica è iniziata con l'apertura delle scuole teologiche.

Indicatori importanti per caratterizzare lo sviluppo della cultura in Siberia sono il circolo di lettura e la comparsa della letteratura locale e importata. 73

Poco si sa della letteratura circolante in Siberia nel XVI e all'inizio del XVIII secolo. Fondamentalmente, si tratta di informazioni sui libri liturgici, che sono stati distribuiti con mezzi ufficiali. Ogni nuova prigione acquistò presto una chiesa, un sacerdote e i libri necessari per le funzioni religiose. A questo scopo, l'ordine siberiano acquistò a Mosca apostoli, vangeli, salmi, menea e messale. 74 Nel 1639, i primi governatori yakuti PP Golovin e MB Glebov portarono con sé libri da Mosca "in due prigioni per due chiese". 75 Anche i libri di natura religiosa con l'aggiunta di letteratura educativa (alfabeto, grammatica) furono portati in Siberia dai mercanti. 76

La composizione delle biblioteche monastiche e ecclesiastiche in Siberia (non ci sono informazioni sulle biblioteche secolari di questo periodo) era limitata ai libri di servizio ecclesiastico, agli scritti teologici e agiografici, con piccolissimi schizzi di letteratura educativa. Quindi, su 77 libri del metropolita Ignazio, solo 4 sono andati oltre la letteratura puramente ecclesiastica: "Alphabet" (ABC), 2 libri di medicina e "The History of Syrian". 77

La letteratura ecclesiastica fu diffusa anche tra il clero di base e tra i laici. Insieme alla riscrittura degli scritti teologici, di particolare interesse erano le vite dei santi, che svolgevano il ruolo di una sorta di finzione. Delle traduzioni, prevalsero le vite di Eustazio Placis, Maria d'Egitto, Giorgio il Vittorioso, Nicola di Mirlikisky, Alessio di Dio l'Uomo. Tra le vite russe, le più diffuse erano le biografie degli asceti della regione settentrionale: Novgorod (Barlaam, John), Arkhangelsk (Antonio di Siysk), Solovetsky (Zosima e Savvaty, Metropolita Filippo), Ustyug (Procopio il Brutto). Tra le leggende sui monasteri e le icone miracolose prevalgono anche le storie sui santuari della regione settentrionale. Apparentemente, la tradizione letteraria della Russia settentrionale era più vicina alla popolazione russa della Siberia, formata principalmente da immigrati provenienti dalle regioni settentrionali del paese. Fu anche sostenuto dai primi arcivescovi siberiani - Cipriano e Nektariy, che portarono con sé da Novgorod non solo libri, ma anche "persone dei libri". Tra loro c'era Savva Esipov, l'autrice della cronaca siberiana, giustamente definita la prima scrittrice siberiana.

La composizione della letteratura storica e geografica in Siberia era notevole per la sua notevole diversità. Cosmografia e letteratura del camminare prevalevano tra le opere geografiche (Trifon Korobeinikov, Abate Daniil, Vasily Gagara). Nel gruppo di opere storiche, l'attenzione è attirata da un gran numero di cronografi, tra cui il cronografo della fine del XVII secolo, riscritto da S.U. Remezov e dai suoi figli maggiori. C'erano storie storiche sul massacro di Mamayev, su Temir-Aksak (Tamerlano), sulla cattura di Costantinopoli.

Il posto principale non è solo nella letteratura leggibile, ma anche nella letteratura siberiana (in origine e argomento) del XVII e dell'inizio del XVIII secolo. occupare gli annali. La creatività degli stessi siberiani si è manifestata in modo particolarmente vivido in loro. Sviluppando le tradizioni degli annali della Russia antica, le cronache siberiane subirono una certa evoluzione e già nel XVII secolo. erano una specie di storia storica "sulla cattura della Siberia". Il primo tipo di cronaca siberiana è solitamente considerato il "Synodik" dell'arcivescovo di Tobolsk Cipriano (circa 1622), compilato sulla base di un precedente "Scrivere come sono venuto in Siberia", creato da partecipanti diretti alla campagna di Yermak in Siberia, o dalle loro parole. Dalle cronache della prima metà del XVII sec. se ne conoscono due: Esipovskaya (compilata nel 1636 dall'impiegato di Tobolsk Savva Esipov) e Stroganovskaya (scritta da autore ignoto vicino alla casa degli Stroganov). Possiamo parlare dell'ampia distribuzione di queste opere già nel XVII secolo e i segni sui manoscritti indicano che le opere siberiane furono lette non solo in Siberia, ma anche in Russia. 78

Alla fine del 17° e all'inizio del 18° secolo. a Tobolsk ha lavorato una delle figure di spicco della cultura russa S. U. Remezov - storico, etnografo, cartografo, artista, architetto e costruttore. Gli storici lo considerano il primo storico ed etnografo della Siberia, gli architetti - il primo urbanista siberiano e fondatore della grafica ingegneristica degli Urali e della Siberia, i cartografi evidenziano la fase di Remezov nello sviluppo della cartografia siberiana. "Libro da disegno corografico", "Libro da disegno della Siberia", "Storia siberiana", "Descrizione dei" popoli e volti siberiani delle loro terre ", progettazione e costruzione di strutture uniche del Cremlino di Tobolsk - questo è un breve elenco dei opere principali di questo scienziato autodidatta. 79 La sua "Storia della Siberia" (Cronaca di Remezov) differisce dalle precedenti storie di cronaca per gli elementi di un approccio scientifico agli eventi storici e l'attrazione di una nuova cerchia di fonti, comprese le leggende e le tradizioni popolari.

Oltre agli annali, la stessa letteratura siberiana è rappresentata da una serie di storie. La prima opera è "The Tale of Tara and Tyumen" (scritta nel 1635-1642, apparentemente nella città di Tomsk). Il suo autore è un testimone oculare degli eventi descritti, vicino ai circoli ecclesiastici. La storia è stata influenzata dai racconti militari russi del XVI-XVII secolo, scritti nello spirito della letteratura "solenne". 80

Nel XVII-inizio XVIII secolo. Sotto l'influenza delle leggende tutte russe conosciute in Siberia, furono create numerose storie-leggende sui miracoli locali e le vite dei primi santi siberiani. Pertanto, la leggenda dell'icona Abalatskaya (1640) è stata influenzata dalla storia del segno dell'icona di Novgorod della Madre di Dio e la storia dell'apparizione dell'icona della Vergine a Tobolsk (1660) è stata scritta a imitazione della leggenda dell'icona di Kazan. 81 Vite siberiane della fine del XVII secolo. Basilio di Mangazeisky e Simeone di Verkhotursky, che riflettono la vita e la lotta sociale tra la popolazione russa della Siberia, come la maggior parte delle ultime vite russe, non sono una biografia dettagliata del santo, come richiesto dalle leggi del genere, ma un elenco dei loro miracoli postumi, descritti da persone diverse e in tempi diversi, reintegrando gradualmente un'opera già esistente. 82

La distribuzione abbastanza diffusa della leggenda cristiana in Siberia, mentre questo genere nelle regioni centrali della Russia ha già iniziato a sopravvivere a se stesso, si spiega con il fatto che nella remota Siberia, la chiesa nei secoli XVII-XVIII. continuò a svolgere un ruolo importante, poiché aiutò attivamente lo zarismo a rendere schiavi i popoli indigeni della Siberia e combatté lo scisma, che a quel tempo era una delle forme di protesta di classe dei contadini. Entro la fine del 17° secolo. La Siberia è diventata una delle principali aree di diffusione degli scismatici, quindi la direzione ideologica generale delle leggende cristiane è stata la lotta contro "l'eresia".

Un ruolo notevole nella vita letteraria della Siberia fu svolto da persone con un talento letterario pronunciato che si trovarono temporaneamente in Siberia al servizio o in esilio. Così, in Siberia (nel 1622-1625 in esilio a Tobolsk e nel 1629-1630 governatore a Yeniseisk) c'era il principe S.I.Shakhovskoy, una figura letteraria di spicco della prima metà del XVII secolo. Probabilmente, durante il periodo dell'esilio di Tobolsk, scrisse "Il racconto è noto come prevedibile nella memoria del grande martire Demetrio", dedicato all'assassinio di Tsarevich Dimitri a Uglich, con un'introduzione sapientemente composta sul martirio e la persecuzione in generale. 83

Voivoda di Tobolsk nel 1609-1613 servito come principe I. M. Katyrev-Rostovsky, a cui è attribuito "Il racconto del libro della semina degli anni precedenti" (1626) - una delle opere più sorprendenti sui "problemi". Alcuni ricercatori, tuttavia, attribuiscono questo lavoro a un'altra figura siberiana: il militare di Tobolsk S.I.Kubasov, che ha creato un'edizione speciale del cronografo, che includeva anche questa storia. 84 Circa 15 anni a Tobolsk visse in esilio Yuri Krizhanich, uno dei più importanti pubblicisti del XVII secolo, che scrisse un'interessante descrizione della Siberia e una serie di opere filosofiche. Prestò servizio in esilio in Siberia e fu il più grande leader dello scisma del 17° secolo. - Arciprete Avvakum (dal 1653 al 1662). La descrizione dei paesaggi siberiani (soprattutto il "Mare Baikal") è uno dei luoghi più colorati della sua "Vita" e allo stesso tempo la descrizione più artistica della Siberia che ci sia giunta dal 17° secolo. Il nome di Avvakum è entrato nel folklore della popolazione dei vecchi credenti della Transbaikalia, dove è ritratto come un combattente per la verità e gli interessi popolari. 85

Tra i metropoliti siberiani, Ioann Maksimovich (1711 -1715), uno dei più importanti rappresentanti dell'eloquenza "barocca", i cui portatori furono allievi dell'Accademia teologica di Kiev-Mohyla, si distinse per la sua attività letteraria.

La popolazione russa in Siberia ha tramandato epiche, canzoni e leggende portate dalla Russia di generazione in generazione. Alcuni di loro hanno acquisito caratteristiche locali qui (gli antichi eroi russi cacciavano animali comuni in Siberia nelle foreste, cavalcavano attraverso la taiga). La popolazione degli Antichi Credenti ha preservato con particolare cura le tradizioni del folclore russo, nel matrimonio e in altre cerimonie di cui la tradizione della Russia settentrionale può essere tracciata più chiaramente.

Dal 17° secolo. in Siberia erano diffuse le canzoni storiche "La cattura di Kazan", "Kostryuk", canzoni su Ermak, Stepan Razin, come dimostrano le cronache siberiane dell'epoca. La versione più completa della canzone sulla campagna di Yermak è nella raccolta di Kirsha Danilov, compilata da lui, un cantante-buffone competente, nel 1722-1724. negli Urali. La stessa raccolta di K. Danilov includeva altre due canzoni: "Una campagna per i cosacchi di Selenga" ("E dopo un padre glorioso, oltre il mare del Baikal") e "In Siberian Ukraine, in the Daurian side". Particolarmente interessante è la seconda canzone, che racconta le difficoltà associate allo sviluppo della regione dell'Amur. 86 siberiani hanno composto anche altre canzoni su eventi locali.

I primi portatori dell'arte del teatro popolare russo nei Trans-Urali furono i buffoni, che apparvero dalle regioni settentrionali dello stato russo insieme ai primi coloni alla fine del XVI secolo.

La buffoneria in Russia è stata diffusa fin dai tempi antichi. Musicisti, cantautori, giocolieri, giostrai erano amati dalla gente comune. Il governo e il clero inseguirono i buffoni, così andarono al nord e poi in Siberia.

Quando a metà del 17 ° secolo. Il governo zarista, in connessione con l'aggravarsi delle contraddizioni sociali nel paese, adottò nuove dure misure per sterminare la buffoneria, quest'ultima aveva già una distribuzione significativa in Siberia. La popolarità degli spettacoli popolari qui era in gran parte dovuta al fatto che ampi strati della popolazione vedevano negli spettacoli satirici accusatori una vivace risposta ai brutti fenomeni della realtà siberiana: l'arbitrarietà degli avidi voivod, il giudizio ingiusto, l'avidità e l'ignoranza dei sacerdoti .

Nel 1649 nelle città siberiane fu ricevuto uno statuto zarista, che prescriveva di applicare ai buffoni le stesse misure che furono prese nel 1648 a Mosca e in altre città: distruggere domras, gusli e altri strumenti e punire i buffoni con i batog. Tuttavia, le istruzioni più alte non hanno aiutato. Nel 1653, l'arcivescovo Simeone si lamentò con Mosca del fatto che in Siberia "ogni tipo di illegalità" si era moltiplicato, inclusa "la buffoneria e tutti i tipi di giochi demoniaci e combattimenti a pugni e oscillare su un'altalena, e ogni sorta di altre cose inappropriate si erano moltiplicate". 87

Gli Skomorokh come figure del teatro popolare rappresentavano le aree più diverse dell'arte popolare. Tra loro c'erano cantautori, ballerini, musicisti, giocolieri, clown, addestratori di animali (orsi, cani), burattinai. I siberiani non solo ricevevano bene i buffoni. Loro stessi amavano vari giochi, cantando, ballando. I documenti d'archivio annotano il loro hobby per gli scacchi, lo sci di montagna, "con una palla e una spada e le nonne e le città e la shaharda e il mucchio", la lotta, le risse, le corse di cavalli. La sera, secondo le parole degli ecclesiastici, venivano organizzati "giochi demoniaci", durante i quali si travestivano con maschere, cantavano canzoni, ballavano "e li picchiavano nel palmo della mano". 88

Usando l'amore della gente per gli spettacoli, la chiesa contrapponeva spettacoli di buffoneria e giochi popolari con il suo teatro. L'aspetto del primo teatro di chiesa in Siberia risale all'inizio del XVIII secolo. ed è associato al nome del metropolita Filofei Leshchinsky. Laureato all'Accademia teologica di Kiev, trasferì in Siberia molte tradizioni dell'antica cultura ucraina, compreso il teatro. Gli spettacoli teatrali a Tobolsk iniziarono quasi contemporaneamente all'apertura della scuola teologica, almeno non oltre il 1705. 89 Insegnanti e studenti della scuola vescovile di Tobolsk agivano come attori e venivano messi in scena spettacoli di edificanti spirituali. La scena era ambientata nella piazza vicino alla casa vescovile. Allo stesso tempo, il clero si sforzava di attirare il maggior numero possibile di persone come spettatori. 90

La pittura in Siberia tra il XVI e l'inizio del XVIII secolo era rappresentato principalmente dalla pittura di icone. È opinione erroneamente diffusa che le esigenze della popolazione della Siberia per i prodotti per la pittura di icone fino alla metà del XIX secolo. erano quasi esclusivamente soddisfatti dei prodotti importati. 91 La pittura di icone si sviluppò molto presto in Siberia, e almeno a partire dalla metà del XVII secolo. i suoi bisogni per la pittura di icone sono stati principalmente soddisfatti da artisti locali.

I primi pittori di icone in Siberia provenivano dalla Russia europea. Quindi, proprio all'inizio del 17° secolo. il "pittore di icone", Spiridon, il fondatore del famoso nei secoli XVII-XVIII, si trasferì in Siberia da Ustyug il Grande. a Tyumen, una casa mercantile e l'autore della popolare icona di Tyumen "Il segno della Madre di Dio" (Chiesa del segno). All'inizio del XVII sec. lasciò la Russia europea per la Siberia, l'autore della famosa icona "miracolosa" di Abalak, protodiacono della cattedrale di Tobolsk Matvey. Non oltre l'inizio degli anni '30 del XVII secolo. a Tobolsk, sotto l'arcivescovo siberiano, sono apparsi laboratori speciali per dipingere icone e insegnare ai bambini l'arte della pittura di icone e dell'intaglio del legno. 92

Pittori di icone furono anche nei monasteri e in tutte le città più o meno grandi della Siberia, almeno dalla seconda metà del XVII secolo. Nel 1675, il pittore di icone del monastero di Tobolsk Znamensk, Miron Kirillov, dipinse una copia dell'icona "miracolosa" di Abalak per la moglie del governatore di Tobolsk PM Saltykov. 93 A Tjumen' nel 1701 lavorarono pittori di icone del personale di servizio, Maxim Fyodorov Strekalovsky e Lev Murzin. 94 A Yeniseisk nel 1669 c'erano 5 pittori di icone al posad (incluso uno studente di pittura di icone). Tra loro c'erano artigiani che lavoravano appositamente per il mercato. Quindi, due fratelli e il padre del pittore di icone Yenisei Grigory Mikhailov Kondakov, che visse con lui negli anni '50-'60 del XVII secolo. condusse un commercio intensivo con il denaro ricevuto dalla "lettera icona" di Gregorio. 95

A differenza di Mosca, Fryazh, Stroganov e altri stili, la Siberia ha sviluppato il proprio stile di scrittura artistica. Le icone siberiane non si distinguevano per l'alto merito artistico, ma avevano le loro caratteristiche che piacevano a un vasto consumatore. 96

Oltre a realizzare icone e immagini di contenuto religioso (principalmente copiando da campioni), gli artisti locali hanno dipinto le pareti delle chiese, nonché le parti esterne di alcuni edifici. A Yeniseisk a metà degli anni '90 del XVII secolo. durante il regno del governatore MI Rimsky-Korsakov fu costruito un fienile di proprietà statale, in cui erano conservati il tesoro monetario e di altro tipo. Sul fienile c'era un "nuovo chardak da guardia, dipinto con colori (la nostra distensione, - Auth.), Su di esso un'aquila a due teste in legno intagliato". Allo stesso tempo fu costruito sulla casa del voivodato "un nuovo chardak su due abitazioni con ringhiere, l'abitazione superiore con una tenda, rotonda, dipinta con colori". 97

La nobiltà siberiana locale si avvaleva dei servizi dei pittori per decorare le proprie case. È noto, ad esempio, che nella casa del primo governatore siberiano, il deputato Gagarin, furono realizzate grandi opere d'arte. Nel 1713, 9 artisti locali e 3 in visita lavorarono per lui, tra cui S. U. Remezov, suo figlio Semyon e il nipote Afanasy Nikitin Remezov. 98

Pittori di icone eseguirono lavori di verniciatura di equipaggiamenti militari e furono coinvolti anche nella produzione dei più importanti disegni della zona. Il pittore di icone Yenisei Maxim Protopopov Ikonnik, che nel 1688 dipinse 12 cesti per tamburi con i suoi colori per il tesoro, pochi anni dopo "secondo il decreto dello zar ... scrisse l'Irkutsk disegnando alla Kudinskaya Sloboda", 99 Di fine del 17° secolo. includono opere d'arte del famoso scienziato siberiano S. U. Remezov. Ha illustrato riccamente la sua "Storia della Siberia" e "Il libro da disegno della Siberia" con disegni a colori, che raffigurano immagini di vari rappresentanti della popolazione aborigena della Siberia che sono preziose per l'etnografia. Questi disegni furono poi ampiamente utilizzati in pubblicazioni straniere sulla Siberia, in particolare da Witsen nella seconda edizione del suo libro (1705).

Architettura russa in Siberia fino alla fine del XVII secolo. era rappresentato esclusivamente dall'architettura lignea, che può essere condizionatamente suddivisa in tre gruppi: servo, chiesa e civile.

L'occupazione del nuovo territorio fu accompagnata dalla costruzione di punti fortificati - fortilizi, all'interno dei quali erano ubicati i principali edifici demaniali (voivodato e capanne doganali, fienili, una chiesa, una prigione, una foresteria). La prigione era solitamente di piccole dimensioni, con una lunghezza totale di 200-300 braccia di mura, ed era un quadrilatero (a volte un esagono o un ottagono). 100 O fu costruita una "prigione permanente" (in origine tutti i forti in Siberia erano così), o da traverse orizzontali di tronchi a doppia parete. L'altezza delle pareti era diversa. A Yakutsk, il muro della prigione consisteva di 30 corone, di cui 20 all'oblam (la parte superiore che sporgeva in avanti) e 10 all'oblam. L'altezza totale del muro della prigione di Yakutsk era di 3 sazhens (circa 6,5 m), Irkutsk - 2,5, Ilimsk - 2 sazhens. 101

Negli angoli e qua e là nelle mura del forte c'erano torri (di solito 4, 6 o 8), che torreggiavano sopra il livello delle mura. Tra loro c'erano i sordi e il viandante (con cancelli). Le torri più alte della prigione di Yakutsk avevano 42 corone all'oblom e 8 all'oblom. La torre era solitamente una struttura alta con una base a quattro, sei o ottagonali (di solito un quadrilatero). È stato realizzato con un tetto a padiglione con una torre. Tra le torri della prigione, spiccava per la sua raffinatezza architettonica la torre ottagonale passabile della prigione di Irkutsk, la cui sommità aveva tre sporgenze coronate da una tenda. I balconi sopra i cancelli delle torri di passaggio erano solitamente chiese o cappelle a porta ed erano coronati da una croce e un papavero. Molta attenzione è stata dedicata al lato decorativo della costruzione: alte tende sulle torri, aquile, cappelle.

Dai monumenti dell'architettura della fortezza in legno in Siberia, due torrette della fortezza di Bratsk (1654), la torre della fortezza Spasskaya a Ilimsk (XVII secolo), la torre della fortezza di Yakutsk (1683), la torre della "torre di guardia" di Velskaya (inizio XVIII secolo) sono pervenuti a noi. ).

Nell'architettura ecclesiastica siberiana del XVI-inizio XVIII secolo. c'erano due gruppi principali di templi.

Il primo è rappresentato dal tipo più antico e semplice di edifici ecclesiastici di origine nord-russa, il cosiddetto tempio di Kletsky. La chiesa Vvedenskaya a Ilimsk (1673) era un tipico esempio di questo tipo di architettura ecclesiastica. Era costituito da due capanne di legno affiancate, di cui una (quella orientale) leggermente più alta dell'altra. Ogni casa di tronchi era coperta da un tetto a due falde. Sul tetto della cornice orientale (gabbia) vi era un piccolo quadrilatero coperto da una "botte" rivolta lungo l'asse principale dell'edificio. La canna portava su colli tondi due cupole "bulbose" ricoperte di squame. Chiese di questo tipo erano comuni in molte regioni della Siberia.

Un altro tipo di edifici dell'antica Russia che ha messo radici in Siberia era la chiesa con tetto a tenda. Di solito consisteva in un ampio quattro o

ottaedro, terminante in alto con una piramide ottaedrica a forma di tenda. La tenda era coronata da una piccola cupola a forma di cipolla. L'Epifania di Verkholensk (1661), Irkutsk Spasskaya (1684) e altre chiese avevano campanili a padiglione.

Inoltre, in Siberia erano diffuse, come già notato, chiese "a porta" che si ergevano sopra le porte della prigione e del monastero. Tipica di questa specie è la chiesa porta a Kirensk (1693).

Di grande interesse sono i rivestimenti delle chiese, che hanno motivi architettonici puramente nazionali russi: botti, cubi, papaveri. La chiesa di Kazan a Ilimsk, ricoperta da una "botte" e un "papavero", è sopravvissuta fino ad oggi. 102

Va notata una caratteristica curiosa delle chiese ecclesiastiche in Siberia: sotto di esse c'erano solitamente negozi che gli ecclesiastici affittavano.

Architettura civile in legno della Siberia, XVI-XVIII sec. si distingueva per grande semplicità e severità. Le case e le capanne sia degli abitanti del villaggio che delle città erano costruite con grandi tronchi, di spessore non inferiore a 35-40 cm, venivano tagliati con un'ascia in una "sepoltura" con una rientranza nel tronco superiore. Il tetto era per lo più alto, a capanna. Sopra, all'incrocio dei pendii, le estremità delle tavole erano sovrapposte con un tronco spesso scavato dal fondo - "hulk" ("guscio", "cresta"). Con il suo peso, ha premuto l'intera struttura del tetto, dandogli la forza necessaria. La fine del "liquore" di solito sporgeva in avanti e talvolta veniva elaborata in modo decorativo.

Le finestre delle case erano piccole, alte 50-70 cm, quadrate e talvolta rotonde; in essi è stata inserita la mica, che è stata estratta in Siberia in quantità sufficiente. Il telaio della finestra era solitamente di legno, a volte di ferro. In molte case dei siberiani nel XVII secolo. le stufe erano accese “a bianco” (avevano tubi di uscita in muratura). Già a quel tempo era diffusa in Siberia la stufa russa, il più efficiente dei sistemi di riscaldamento esistenti a quel tempo (l'efficienza di una tale stufa era del 25-30%, con il 5-10% nei caminetti dell'Europa occidentale). 103

All'interno della capanna vi era solitamente un tavolo rettangolare; lungo le pareti c'erano delle panche e nella parte superiore c'erano degli scaffali per le necessità domestiche; sotto il soffitto sopra la porta d'ingresso era sistemato un pavimento speciale - "polati", dove dormivano in inverno.

(Disegno di una chiesa in legno nell'insediamento russo di Zashiversk (Yakutia), XVII secolo)

Le città siberiane, fondate nei secoli XVI-XVIII, erano solitamente costruite come prigione, situata su un'alta sponda, attorno alla quale era raggruppato l'insediamento. L'aspetto architettonico della città siberiana non era molto diverso da quello della Russia settentrionale. Lo stesso cambiamento di stile è stato osservato in esso come a Mosca, solo che è avvenuto con un certo ritardo: i vecchi campanili con tetto a padiglione e le case di legno furono costruiti fino alla seconda metà del XVIII secolo. e successivamente, e le forme barocche furono utilizzate fino agli anni '30 del XIX secolo.

Tra gli edifici cittadini, le dogane e gli impiegati, le pensioni e le case del voivodato spiccavano in qualche modo in termini di dimensioni e design architettonico. La casa provinciale aveva solitamente due o tre piani nelle sue varie parti. Secondo la descrizione del 1697, la casa del voivodato di Yeniseisk era un edificio a tre piani: il primo piano era costituito da "sottocaselle residenziali" su cui sorgevano "gemelli"; sopra di essa torreggiava una "torre", "davanti alla torre un baldacchino, e un attico, e un vecchio caddero circa quattro vite". Nel cortile c'era uno stabilimento balneare del voivodato ("stanza del sapone"), riscaldato "in bianco", e la sua stufa era persino con una finitura piastrellata. 104

La costruzione in pietra iniziò in Siberia alla fine del XVII secolo. Uno dei primi fu il cortile di Sofia a Tobolsk (1683-1688). Era un intero complesso: una grande cattedrale, un campanile e una cinta muraria con torri. 105 Alla fine del XVII sec. per combattere i frequentissimi incendi nelle città siberiane, fu ordinato di costruire tutti gli edifici governativi in pietra. Ma per la mancanza di "artigiani della pietra", e per mancanza di forze e mezzi, la struttura in pietra poté essere schierata solo all'inizio del XVIII secolo. e solo in due città: Verkhoturye e Tobolsk. In altri luoghi in questo momento erano limitati alla costruzione di edifici separati, ad esempio a Tyumen - fienili statali con una chiesa sopra di loro (1700-1704). 106

Nel 1697, SU Remezov fu incaricato di elaborare un progetto e un preventivo per una nuova città di pietra a Tobolsk. Nel giugno 1698 fu convocato a Mosca per difendere il suo progetto. Qui, Remezov fu inviato all'Armeria per insegnare "costruzione in pietra", dopo di che fu incaricato dell'intera attività di costruzione a Tobolsk, "per poter realizzare ogni sorta di disegni per l'usanza e come battere le pile e impastare argilla, calce e pietra sul monte e trascinare acqua e altre provviste, e così via

a Mosca nell'ordine siberiano si dice a lungo e abbastanza, e le ruote del mulino gli furono mostrate come esempio a Mosca. " A Remezov "come esempio" è stata data anche "la struttura del libro stampato di Fryazhskaya". 107

Il "Service Drawing Book" di Remezov contiene, tra gli altri materiali, progetti di edifici a Tobolsk ed è uno dei primi manuali russi di architettura. 108

Alcuni edifici in pietra di questo periodo furono realizzati nello spirito dello stile del tetto a padiglione pre-petrino. Tra questi ci sono l'ex Gostiny Dvor e due torrette con parti del muro settentrionale a Tobolsk e diversi campanili di tende a Tobolsk, Tyumen, Yeniseisk, Tara. La maggior parte degli edifici in pietra: alloggi, edifici amministrativi, edifici fortificati, case di abitazione - sono stati costruiti nel nuovo stile di Mosca o nel barocco ucraino. 109

Villaggi russi con le caratteristiche sagome dei tetti alti, che terminano con i "pattini", le tradizionali torri della fortezza, le chiese con i loro "botti" e "papaveri" e, infine, una struttura in pietra secondo l'esperienza di Mosca e di altre città: tutti questi sono esempi dell'architettura nazionale russa, che mostra il legame inestricabile tra il centro dell'architettura e la lontana periferia siberiana della Russia.

La vita dei coloni russi in Siberia era organizzata "secondo l'usanza russa". Al posto di yurte, semi-rifugi e primitive abitazioni in legno degli aborigeni abitanti della regione, costruirono case con pavimento in legno, con stufe e finestre di mica. Poiché in Siberia c'erano molte foreste e terra, le case furono costruite più grandi che nella parte europea del paese. 110 Lo stabilimento balneare era un elemento caratteristico della vita russa dei siberiani. Lei, come in Russia, è stata utilizzata non solo per scopi sanitari e igienici, ma anche per scopi medicinali.

Ma i primi coloni russi in Siberia, a causa delle condizioni climatiche insolitamente rigide e dei frequenti scioperi della fame, soffrirono molto di scorbuto, vaiolo, varie "febbri" e altre malattie, che, a causa della mancanza di assistenza qualificata, presero spesso un'epidemia carattere. 111

Fino all'inizio del 18° secolo. i medici in Siberia erano solo una parte delle grandi spedizioni militari inviate direttamente dal governo centrale, nelle ambasciate ufficiali in Cina e alla corte dei governatori di Tobolsk. Così, nel 1702, un medico tedesco Gottfried Georgy Herurgus visse con il governatore di Tobolsk M. Ya. Cherkassky. 112

All'inizio del XVIII secolo, quando le posizioni di medici e ospedali iniziarono ad essere introdotte nell'esercito e nella marina, nelle guarnigioni militari della Siberia apparvero medici e ospedali. I più grandi ospedali furono aperti nel 1720 nelle fortezze di Omsk, Semipalatinsk e Ust-Kamenogorsk. Ciò ha avuto conseguenze importanti. Già all'inizio del XVIII sec. guaritori delle fortezze della linea Irtysh iniziarono uno studio igienico-sanitario della zona, compreso lo studio delle malattie comuni tra gli abitanti indigeni della regione 113

Tuttavia, la massa schiacciante della popolazione della Siberia e all'inizio del XVIII secolo. non ha ricevuto assistenza medica dallo stato. La popolazione veniva curata con rimedi popolari, principalmente con erbe medicinali. Nel XVII secolo. I russi in Siberia conoscevano e usavano ampiamente le proprietà medicinali dell'erba di San Giovanni, aghi di pino, aglio selvatico, nove gemme, gemme di betulla, lamponi, rosa canina, giusquiamo, "labbro deciduo" e altre piante. Dai cinesi hanno appreso le proprietà medicinali del rabarbaro e dagli antenati del Khakass, "radice di lupo". Inoltre, utilizzavano medicinali di origine animale (muschio) e minerale ("olio di pietra"), nonché le proprietà medicinali delle sorgenti di acqua minerale. Autorità di Mosca nel XVII secolo e più tardi, alla ricerca di nuove medicine, hanno ripetutamente rivolto lo sguardo alla Siberia e hanno chiesto ai governatori locali di cercare, procurarsi e consegnare piante medicinali a Mosca. Le informazioni sulle proprietà medicinali di alcuni di loro a Mosca furono ottenute per la prima volta dai siberiani (ad esempio, sull'erba di San Giovanni all'inizio degli anni '30 del XVII secolo). A volte gli erboristi siberiani venivano chiamati a lavorare a Mosca. 114 siberiani nel XVI e all'inizio del XVIII secolo. senza dubbio ha arricchito in modo significativo la farmacopea popolare russa.

La popolazione russa portò in Siberia non solo le sue forme di struttura sociale e di organizzazione del lavoro, ma anche la sua cultura nazionale, che, adattandosi alle condizioni locali, continuò a svilupparsi come parte integrante della cultura russa generale.

114 E. D. Petryaev. Ricercatori e scrittori dell'antica Transbaikalia, pp. 30-41; NN Ogloblin. Caratteristiche della casa del 17° secolo. Antichità russa, 1892, n. 10, p. 165; TsGADA, SP, stlb. 49, l. 414; operazione. 4, n. 169, fol. uno.

56 Vedi: MG Novlyanskaya. Filippo Johann Stralenberg. Il suo lavoro sull'esplorazione della Siberia. ML-L., 1966.

57 Ph. I. Strahlenberg. Das nord- und ostliche Theil von Europa und Asia ... Stoccolma. 1730. Questo libro fu tradotto in inglese nel 1738, in francese nel 1757 e in spagnolo nel 1780.

58 In accordo con la struttura del volume nei capitoli sulla cultura e lo studio della Siberia, vengono considerate le questioni generali dello sviluppo culturale della regione e della cultura della popolazione russa e la cultura dei popoli aborigeni è trattata nelle sezioni dedicata ai tratti del loro sviluppo storico (vedi pp. 93-108, 285-299, 417-433).

59 MK Azadovsky. Saggi sulla letteratura e la cultura della Siberia IRKUTSK 1947 pp. 34-38; I popoli della Siberia. M.-L., 1956, pp. 210, 211.

60 V. K. Andrievich. Storia della Siberia, parte IL SPb., 1889, p.402.

61 N.N. Ogloblin 1) Mercato del libro a Yeniseisk nel XVII secolo. Bibliografo 1888, n. 7-8, pp. 282-284; 2) da curiosità archivistiche del XVII secolo. Bibliografo, 1890, nn. 2,5-6; TsGADA, SP, libro. 44, foglio l. 137.183.184.248.275.

62 TsGADA, SP, op. 5, n° 717, ill. 1-2 vol.

63 N.N. Ogloblin. Rassegna di colonne e libri dell'ordine siberiano, parte 1, M, 1895, p. 220.

64 CHOIDR 1891 n. 1, dip. V;

65 N.S. Yurtsovsky. Saggi sulla storia dell'educazione in Siberia. Novo-Nikolaevsk, 1923, pagina 9.

66 TsGADA, SP, libro 1350, ill. 500-501.

67 Ibid, fol. 500-500 giri/min

68 Ibid., Op. 5, n. 608, fol. uno.

69 N. N. Ogloblin. Caratteristiche della casa dell'inizio del XVIII secolo. CHOIDR, 1904, libro. 1, dip. 3, Miscela, pp. 15-16.

70 TsGADA, SP, libro. 1350, l. 502.

71 P. Pekarsky. Un'introduzione alla storia dell'Illuminismo in Russia nel 18° secolo. SPb., 1862, pagina 120.

72 AG Bazanov. Saggi sulla storia delle scuole missionarie nell'estremo nord (Tobolsk nord). L., 1936, pp.22-24.

73 Vedi: E. K. Romodonovskaya. Sul circolo di lettura dei siberiani nei secoli XVII-XVIII. in relazione al problema dello studio delle letterature regionali. Studi in lingua e folclore, vol. 1, Novosibirsk, 1965, pp. 223-254.

74 NN Ogloblin. Da curiosità d'archivio del XVII secolo, nn. 2, 5-6.

75 TsGADA, SP, stlb. 75, ll. 49, 75, 95.

76 NN Ogloblin. Mercato del libro a Yeniseisk nel XVII secolo, pp. 282-284.

77 NN Ogloblin. Biblioteca del metropolita siberiano Ignazio, 1700 San Pietroburgo. 1893, pp. 3-5.

78 E. K. Romodonovskaya. Sul circolo di lettura dei siberiani nei secoli XVII-XVIII. pp. 236-237.

79 AI Andreev. Saggi sullo studio delle fonti in Siberia, vol. 1, cap. 2, 4, 8; AA Goldenberg. Semyon Ulyanovich Remezov; E.I.Dergacheva-Skop. Dalla storia della letteratura degli Urali e della Siberia del XVII secolo. Sverdlovsk, 1965.

80 MN Speransky. Una storia sulle città di Tara e Tyumen. tr. Commissione sulla letteratura antica russa dell'Accademia delle scienze dell'URSS, vol. I, L., 1932, pp. 13-32.

81 E. K. Romodonovskaya. Sul circolo di lettura dei siberiani nei secoli XVII-XVIII. pagina 240.

82 S.V. Bakhrushin. La leggenda di Vasily di Mangazey. Lavori scientifici, Vol. III, parte 1, M., 1955, p.331-354.

83 Storia della letteratura russa, vol. II, parte 2. Mosca-Leningrado, 1948, p. 60; K. Gazenwinkel. Materiali per il dizionario di riferimento e bibliografico delle figure siberiane. Annualmente. Tobolsk, labbra. Museo, vol. 1, Tobolsk, 1893, pp. 79, 80.

84 V. S. Ikonnikov. Esperienza di storiografia russa, vol.2, parte 2. Kiev, 1908, p.1378, 1379; Storia della letteratura russa, vol. II, parte 2, pp. 61-64; S.F Platonov. Vecchi dubbi. Raccolta di articoli in onore di M. K. Lyubavsky, M., A. Stavrovich. Sergey Kubasov e la cronaca di Stroganov. Raccolta di articoli sulla storia russa dedicati a S.F. Platonov, Pr., 1922, pp. 285-293.

85 L E Eliasov. Protopop Avvakum nelle leggende orali della Transbaikalia. TODRL, Vol. XVIII, M.-L., 1962, pp. 351-363.

86 AA Gorelov. 1) Canzoni popolari su Ermak. Riassunto della tesi. Can. insultare. L., 1 p.7, 8; 2) Chi è stato l'autore della raccolta "Ancient Russian Poems" Folklore russo. Materiali e ricerca, Vol. VII. M.-L., 1962, pp. 293-312; vol.IM, 1929, p.427.

87 TsGADA, SP, stlb. 400, pag. 410, 411; vedi anche: AI, Vol. IV, San Pietroburgo, 1842, p. 125.

88 TsGADA, SP, stlb. 400, pag. 1-7.

89 A.I.Sulotsky. Teatro del seminario ai vecchi tempi a Tobolsk. CHOIDR, 1870, libro. 2, pp. 153-157.

90 PG Malyarevsky. Saggio dalla storia della cultura teatrale della Siberia. Irkutsk, 1957, pp. 12-18; B. Zherebtsov. Teatro nell'antica Siberia (una pagina della storia del teatro provinciale russo del XVIII-XIX secolo). Zap. Stato inst. arte teatrale intitolata Lunacharsky, M.-L., 1940, pp. 120, 121, 130.

91 SSE, vol.I, p.933.

92 AISulotsky. Informazioni storiche sulla pittura di icone in Siberia. Gazzetta provinciale di Tobolsk, 1871, n. 17, pp. 97, 98.

93 AISulotsky. Informazioni storiche sulla pittura di icone in Siberia, p.98.

94 NN Ogloblin. Rassegna di colonne e libri dell'ordine siberiano, parte 1, p. 359.

95 AN Kopylov. Russi sullo Yenisei nel XVII secolo, pp. 159-162.

96 G. Rovinskij. Storia della pittura di icone russa. Note della Società Archeologica, vol.VIII, 1836, p.27.

97 TsGADA, SP, libro. 1148. ll. 73, 79 circa.

98 Ibidem, op. 5, n° 2251, ill. 230, 389.

99 Ibid. libro 951, l. 6vol., Stlb. 1352, l. 73a.

100 MK Odintsov. Dalla storia dell'architettura in legno russa nella Siberia orientale (XVII secolo). Irkutsk, 1958, pagina 46; VI Kochedamov. Costruzione di Tyumen nei secoli XVI-XVIII. Annualmente. Tyumensk. regione etnografo. Museo, vol. III, Tjumen', 1963, pp. 86, 87; TsGADA, SP, stlb. 25, ll. 41, 42.

101 MK Odintsova. Dalla storia dell'architettura in legno russa nella Siberia orientale, p.45.

102 Ibid., pp. 55-56.

103 Ibid., pp. 18, 24-25.

104 TsGADA, SP, libro. 1148, ll. 79-81.

105 VI Kochedamov. 1) Costruzione di Tyumen nei secoli XVI-XVIII, p.92; 2) Tobolsk (come è cresciuta ed è stata costruita la città). Tjumen', 1963, pp. 25-34.

106 VI Kochedamov. Costruzione di Tyumen nei secoli XVI-XVIII, p.93.

107 AI Andreev. Saggi sullo studio delle fonti in Siberia, vol. 1, pp. 108, 109.

108 Storia della storia dell'arte europea dall'antichità alla fine del XVIII secolo. M., 1963, pagina 349.

109 VI Kochedamov. Costruzione di Tyumen nei secoli XVI-XVIII, pp. 97, 98.

110 V. A. Alexandrov. La popolazione russa della Siberia nel XVII-inizio XVIII secolo. pagine 162-168; MK Odintsov. Dalla storia dell'architettura in legno russa nella Siberia orientale, pp. 18-22.

111 E. D. Petryaev. Ricercatori e scrittori della vecchia Transbaikalia. Chita, 1954, pagina 38.

112 NN Ogloblin. Caratteristiche della casa dell'inizio del XVIII secolo, p.16.

113 B. N. P a l c e n. Una breve descrizione della storia dell'emergere di istituzioni mediche nelle regioni di Irtysh e Gorny Altai nel XVIII secolo. Sanità del Kazakistan, Alma-Ata, 1954, No. 3, p.31, 32.

Lo sviluppo culturale della Siberia nell'era di Caterina ii

Come manoscritto

KHAIT Nadezhda Leonidovna

LO SVILUPPO CULTURALE DELLA SIBERIA ALL'EPOCA DI CATHERINE II

Specialità 07.00.02. - Storia nazionale

tesi di laurea scientifica

candidato di scienze storiche

Krasnojarsk - 2007

Il lavoro è stato svolto presso il Dipartimento di Storia russa dell'Istituto statale per l'istruzione professionale superiore "Università federale siberiana"

Consulente Scientifico, Candidato di Scienze Storiche,

Professore I.A. Pryadko

Avversari ufficiali Dottore in Scienze Storiche,

Professore GF Bykonya,

Candidato di Scienze Storiche,

assistente professore AV Lonin

Organizzazione leader Kemerovo State

università di cultura

La difesa si svolgerà il 9 novembre 2007 alle ore 10 in una riunione del Consiglio di dissertazione D. 212. 097. 01. sulla difesa delle dissertazioni per il grado di Dottore in Scienze Storiche presso l'Università Pedagogica Statale di Krasnoyarsk denominata dopo VP Astafiev all'indirizzo: 660077, Krasnoyarsk, st. Vzletnaya, 20 anni, Università pedagogica statale di Krasnoyarsk intitolata a V.P. Astafieva, Facoltà di Storia, aula 2-21.

La tesi può essere trovata nella sala di lettura della biblioteca scientifica dell'Università pedagogica statale di Krasnoyarsk intitolata a V.P. Astafieva.

Candidato segretario scientifico di storico

scienze della tesi, professore associato L.E. Mezite

I. Caratteristiche generali del lavoro

Rilevanza del tema... Attualmente, l'interesse per la storia dello sviluppo culturale è notevolmente aumentato, poiché la cultura è una caratteristica qualitativa della società. La cultura è riconosciuta come uno degli importanti regolatori della vita sociale, nonché una condizione necessaria per lo sviluppo dell'individuo come soggetto di un'attività sociale versatile.

La crescita dell'interesse per lo studio dei vari aspetti della cultura è stata caratteristica dell'intera scienza mondiale del XX secolo, e soprattutto si è intensificata negli ultimi decenni. Ciò è dovuto al fatto che la storia della cultura del popolo russo multinazionale rimane poco studiata nel nostro paese. Ciò è particolarmente vero per la storia della cultura regionale, che è una parte organica di quella tutta russa, ma allo stesso tempo conserva la sua originalità. Tali regioni includono la Siberia, che per molto tempo è stata considerata solo come una "appendice della materia prima" della Russia. Ecco perché nelle opere sulla storia della Siberia prevalgono gli aspetti socio-economici e politici, mentre restano praticamente inesplorati i temi dello sviluppo culturale, della formazione della spiritualità delle persone. Senza la conoscenza degli elementi di base della cultura russa, è impossibile comprendere la storia sociale, le relazioni culturali con i vicini, la formazione e la diffusione di nuove caratteristiche nella società russa. Pertanto, l'argomento scelto per la ricerca della tesi appare rilevante. L'importanza di questo argomento si spiega anche con l'importanza dell'attuazione dei legami culturali per la piena esistenza di qualsiasi cultura nazionale. La percezione dei valori spirituali globali è importante per l'ulteriore sviluppo di successo della cultura di ogni nazione. La vita culturale della Siberia nella seconda metà del 18° secolo. caratterizza non solo il secolarismo, la crescente importanza della persona umana, ma anche l'espansione dei contatti interculturali. Pertanto, lo studio di tale esperienza è particolarmente rilevante oggi.

Il grado di conoscenza del problema. L'argomento prescelto non è mai stato oggetto di approfondimento, anche se alcuni suoi aspetti sono stati trattati in tempi diversi. Nella prima fase dello studio, relativa al periodo pre-rivoluzionario, lo studio della cultura della Siberia nel XVIII secolo. era nella sua infanzia.

Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. sulle pagine dei periodici siberiani si cominciano a considerare aspetti frammentariamente diversi dello sviluppo culturale nel periodo che ci interessa. Queste sono le pubblicazioni della S.S. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky, VA Batting, in cui alcune regioni della Siberia sono state studiate separatamente, che non hanno permesso di vedere il quadro generale dello sviluppo della sfera culturale. Lo svantaggio di queste opere è che sono state pubblicate senza riferimenti a fonti d'archivio, che sono state indubbiamente utilizzate. Tutti questi autori hanno anche notato il livello estremamente basso della cultura siberiana: l'incredibile ignoranza della popolazione, la completa mancanza di alfabetizzazione, l'assenza di posta, libri, riviste e giornali. È stato particolarmente sottolineato che la popolazione della Siberia - semplici cosacchi, persone di servizio, criminali in esilio, servi fuggitivi, industriali e mercanti egoisti - non potevano essere i conduttori della cultura.

Pertanto, lo studio frammentario e frammentario della cultura siberiana, inclusa la cultura dell'era di Caterina, predeterminò in gran parte le valutazioni estremamente negative del livello culturale in Siberia durante il regno di Caterina II.

La seconda fase dello studio si riferisce all'era sovietica. In questo momento sono apparse opere in cui si è tentato di analizzare alcune aree di sviluppo culturale, anche nel periodo di nostro interesse. La prima grande ricerca su una delle sezioni della cultura della Siberia pre-rivoluzionaria fu opera di N.S. Yurtsovsky "Saggi sulla storia dell'educazione in Siberia", pubblicato nel 1923 a Novonikolaevsk. Questo è un saggio riassuntivo sulla storia dell'Illuminismo in Siberia. In particolare, l'autore presta attenzione all'organizzazione dell'istruzione in Siberia nella seconda metà del XVIII secolo e ai suoi cambiamenti in relazione alla riforma scolastica di Caterina II. Dopo aver analizzato lo stato dell'istruzione siberiana prima e dopo la riforma, l'autore è giunto alla conclusione che era intrinsecamente sterile, le scuole pubbliche principali e piccole istituite dall'imperatrice non hanno svolto il loro compito di illuminare la società siberiana.

Nel 1924 D.A. Boldyrev-Kazarin ha pubblicato un'opera dedicata alle arti applicate della popolazione russa della Siberia: pittura contadina, ornamento, intaglio del legno, scultura. Allo stesso tempo, è stato il primo a confermare la selezione di uno stile speciale nell'architettura: il barocco siberiano.

Uno dei più significativi nello studio della cultura russa nella Siberia pre-rivoluzionaria è stata, ovviamente, la pubblicazione nel 1947 del libro di M. K. Azadovsky "Saggi sulla letteratura e la cultura della Siberia". L'autore di questo lavoro, insieme a una caratterizzazione della letteratura siberiana, è stato il primo ricercatore sovietico a sollevare la questione della natura generale e del livello di sviluppo culturale della Siberia rispetto alla parte europea del paese e ha tentato di dare una descrizione generale della vita culturale della regione, evidenziando le specificità regionali (Irkutsk, Tobolsk), senza approfondire un esame dettagliato dei singoli aspetti della cultura. In generale, M.K. Azadovsky ha valutato molto positivamente lo stato della cultura nel XVIII secolo. Lo svantaggio principale dell'opera è la mancanza di collegamenti con i materiali d'archivio.

Dopo la pubblicazione del libro di M.K. Azadovsky negli anni '40 - primi anni '60. ha pubblicato una serie di opere dedicate allo studio dei singoli aspetti del passato culturale della Siberia. Così, la storia del teatro in Siberia è stata coperta nelle opere di P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Queste opere contengono valutazioni per lo più negative dello sviluppo degli affari teatrali in Siberia durante l'età dell'Illuminismo. Il primo ricercatore sovietico ad affrontare questo argomento fu B. Zherebtsov, che nel 1940 pubblicò la sua opera "Theatre in Old Siberia". E sebbene abbia utilizzato materiali già pubblicati in precedenza, questo è stato il primo studio sistematico in questa direzione nella storiografia sovietica. I suoi studi sul teatro furono ulteriormente proseguiti da S.G. Landau e PG Malyarevsky, le cui opere "Dalla storia del teatro drammatico di Omsk" e "Saggio sulla storia della cultura teatrale della Siberia" furono pubblicate nel 1951 e nel 1957. distogliendo l'attenzione della popolazione da acute questioni politiche.

Negli anni '30 e '60 furono presi in considerazione alcuni problemi dell'opera letteraria dei siberiani, le caratteristiche dei loro interessi di lettura e lo sviluppo della biblioteconomia. Nel 1965, G. Kungurov, in contrasto con gli autori della seconda metà del XIX secolo, diede una valutazione molto positiva delle attività degli scrittori siberiani nell'era di Caterina e fu il primo ad analizzare i materiali dei periodici dell'epoca .

Durante l'era sovietica, molta attenzione fu prestata allo studio dell'architettura siberiana. 1950-1953 con due grandi monografie sull'architettura popolare russa in Siberia, E.A. Ashchepkov. L'autore esamina principalmente i monumenti dell'architettura russa in Siberia alla fine del XVIII secolo. e periodi successivi. Allo stesso tempo, fornisce una caratteristica della linea generale di cambiamento negli stili architettonici, nella pianificazione e nello sviluppo di città e villaggi, caratteristiche specifiche dello sviluppo dell'architettura russa in Siberia.

Sono seguiti numerosi lavori sulla storia dell'architettura siberiana con un'analisi specifica delle sue singole fasi storiche in una particolare regione della Siberia, nonché sul lavoro di architetti locali. Per quanto riguarda il periodo oggetto di studio, da queste opere si possono notare gli studi di B.I. Ogly dedicato all'architettura di Irkutsk nel XVIII - XIX secolo. (1958), VI Kochedamova (1963), DI Kopylova (1975), ON Vilkov (1977) sull'architettura di Tobolsk e Tyumen.

Negli anni '70 - primi anni '80. XX secolo gli scienziati hanno sottolineato l'importanza di studiare la cultura come parte integrante dello sviluppo storico. In questo periodo sono state pubblicate molte opere diverse sulla storia della cultura della Russia prerivoluzionaria, compreso il regtone che stiamo studiando.

Le opere di E.K. Romodonovskaya, pubblicato a metà degli anni '60. ha continuato a studiare il circolo di lettura dei siberiani. Nell'articolo "Nuovi materiali sulla storia della letteratura siberiana del XVIII secolo", pubblicato nel 1965, l'autore fornisce esempi di epigrammi satirici e opere teatrali diffuse in Siberia durante il regno di Caterina II. E.K. Romodonovskaya ha notato che i siberiani avevano familiarità con la letteratura diffusa nella parte europea della Russia.

Le questioni dello sviluppo culturale della nostra regione durante il regno di Caterina II furono sintetizzate da A.N. Kopylov in uno dei capitoli del secondo volume di uno studio in 5 volumi sulla storia della Siberia, a cura di A.P. Okladnikov, pubblicato a Leningrado nel 1968. L'autore del capitolo ha esaminato la storia dell'istruzione e della cultura artistica russa in combinazione con i fattori socioeconomici e politici dello sviluppo sociale.

Tra l'intera serie di pubblicazioni dedicate allo sviluppo culturale della Siberia, vale la pena evidenziare le opere di A.N. Kopylova. La monografia "Cultura della popolazione russa della Siberia nel XVII - inizio XIX secolo", pubblicata nel 1968, sottolinea che prima della rivoluzione, lo studio della cultura della Siberia nel XVII - XVIII secolo. era nella sua infanzia. Gli studi su alcune questioni della cultura del territorio sotto forma di saggi, messaggi e note, pubblicati in diverse pubblicazioni prerivoluzionarie, si sono occupati principalmente di questioni private. L'autore ha sottolineato che nel giornalismo e nelle opere letterarie la Siberia, per vari motivi, è stata spesso descritta come "la regione selvaggia impenetrabile, la terra della ferocia e dell'ignoranza".

Naturalmente, questa e altre opere dell'autore contengono valutazioni generalmente accettate caratteristiche dell'era sovietica. Quindi, A.N. Kopylov ha osservato che lo zarismo soffocava qualsiasi pensiero progressista in Russia e ostacolava lo sviluppo delle masse, particolarmente pronunciato in Siberia, considerata una fonte di arricchimento per il tesoro zarista e un luogo di esilio per prigionieri politici e criminali. Nell'opera "Saggi sulla vita culturale della Siberia nel XVII e all'inizio del XIX secolo", pubblicata a Novosibirsk nel 1974, A.N. Kopylov ha fornito una descrizione generalizzata di diverse aree della cultura della Siberia feudale. Ha notato, in particolare, che la creatività architettonica, l'arte teatrale e artistica, l'istruzione scolastica e altri rami della cultura siberiana si sono formati sotto l'influenza di vari elementi della cultura della Russia settentrionale, della Russia centrale e dell'Ucraina. UN. Kopylov è stato uno dei primi ricercatori a sottolineare l'importanza di un forte impatto sulla cultura siberiana del centro del Paese.

Nel lavoro di G.F. Bykoni, dedicato alla popolazione russa non imponibile della Siberia orientale nel XVIII e all'inizio del XIX secolo, pubblicato nel 1985, sono state pubblicate informazioni d'archivio sull'organizzazione delle scuole pubbliche e sullo sviluppo della biblioteconomia nella regione. Questo lavoro è stato continuato da ulteriori studi e pubblicazioni di fonti d'archivio sulla storia della cultura di Krasnoyarsk, fornite con commenti dettagliati nell'opera "Città vicino a Krasny Yar" (1986).

Materiale prezioso è contenuto in una serie di monografie di N.A. Minenko, pubblicato negli anni '80 - primi anni '90, dedicato alla storia della famiglia contadina russa. Trattano temi dell'educazione del lavoro, dell'educazione dei contadini, del ruolo della Chiesa nella vita culturale e nella vita quotidiana del villaggio. Nell'opera "La storia della cultura dei contadini russi in Siberia" (1986) N.А. Minenko ha analizzato il livello di alfabetizzazione dei contadini siberiani. In particolare, ha osservato che l'iscrizione alle Scuole, aperte con decreto di Caterina II, non era limitata dal quadro di classe, e quindi vi erano casi di iscrizione alle Scuole dei contadini, anche se non in grande volume.

Pertanto, la seconda fase dello studio è caratterizzata da un gran numero di pubblicazioni dedicate a vari aspetti dello sviluppo culturale della Siberia. Lo svantaggio di questo periodo è la predominanza del fattore economico nello studio del passato culturale.

Nella terza, moderna fase della ricerca, non solo si amplia la gamma di problemi presi in considerazione nella storia della cultura russa, ma compaiono anche nuovi approcci concettuali nella ricerca storica. L'appello degli storici all'apparato categoriale delle scienze sociali e sociali, come la cultura, la filosofia, l'etnologia, la psicologia storica e l'antropologia, è il cambiamento metodologico più importante nella scienza storica.

Il problema dello studio dell'architettura siberiana è ancora popolare. Nelle opere di T.M. Stepanskaya, NI Lebedeva, K. Yu. Shumova, GF Bykoni, D. Ya. Rezun, LM Dameshek esamina la storia dello sviluppo delle città nella Siberia occidentale e orientale: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Gli autori hanno evidenziato le specificità delle strutture architettoniche caratteristiche dei diversi centri urbani della Siberia, hanno prestato attenzione al culto e agli edifici civili delle città, al cambiamento degli stili architettonici nel XVIII secolo.

Una notevole attenzione è riservata allo studio della sfera educativa. Quindi, nel 1997-2003. sono stati pubblicati due volumi del Reader sulla storia dello sviluppo delle scuole nella provincia di Tobolsk e un indice annotato della letteratura sull'istruzione pubblica della regione di Tyumen del XVIII-XX secolo. a cura di Yu.P. Pribilsky. Nel 2004 è stata pubblicata a San Pietroburgo un'opera di I. Cherkazyanova, dedicata all'istruzione scolastica dei tedeschi russi e al problema dello sviluppo e della conservazione della scuola tedesca in Siberia nel XVIII - XX secolo. Il primo capitolo di questo lavoro esamina la formazione delle prime scuole tedesche in Siberia e il ruolo del clero tedesco nell'organizzazione dell'educazione dei siberiani.

L'unica opera che esamina l'influenza delle idee dell'Illuminismo sulla formazione del sistema educativo della Siberia occidentale nella seconda metà del XVIII secolo. è LV Nechayeva, protetta nel 2004 a Tobolsk.

Pertanto, l'assenza di opere che studiano lo sviluppo culturale della Siberia durante il regno di Caterina II e l'influenza delle idee dell'Illuminismo su di essa hanno permesso di formulare obiettivo del lavoro... Consiste nello studio dello sviluppo culturale della regione siberiana nel contesto dell'attuazione della politica dell'assolutismo illuminato. In base all'obiettivo, vengono impostati i seguenti compiti:

Considera le condizioni per lo sviluppo della cultura della Siberia durante il regno di Caterina II.
Per rivelare i cambiamenti qualitativi nella sfera educativa, culturale e del tempo libero avvenuti in Siberia durante il regno di Caterina II.
Rivela il grado di influenza delle idee di illuminazione sulla cultura d'élite (nobile) e di massa (contadina), mostra i cambiamenti nel rapporto tra elementi tradizionali e innovativi della cultura nella regione.
Determinare in che misura la base materiale della sfera culturale ha contribuito al suo sviluppo.

Come oggetto ricerca era lo sviluppo culturale della Siberia, con il quale si intendono, in primo luogo, due strati interconnessi di cultura caratteristici del periodo di studio: lo strato nobile (o laico) e la cultura del grosso della popolazione - (o religiosa, contadino).

Materia gli studi erano i cambiamenti avvenuti nella sfera culturale sotto l'influenza delle idee dell'assolutismo illuminato e la loro influenza sui vari strati della società siberiana.

Quadro cronologico coprono il periodo 1762-1796. - il regno di Caterina II, il tempo dell'attuazione della politica dell'assolutismo illuminato. Questo è il momento del passaggio dallo stile di vita tradizionale a un nuovo stile di vita europeo, il tempo del fiorire della cultura dell'Illuminismo in Russia.

Ambito territoriale: Come risultato della riforma del governo locale, il governo in sequenza nel 1782 e nel 1783. creò il governatorato di Tobolsk, Irkutsk e Kolyvan in Siberia. La Siberia occidentale copriva due dei tre governatorati: Tobolsk e parte di Kolyvanskiy. La Siberia orientale comprendeva il governatorato di Irkutsk e parte del Kolyvansky. In questo studio viene data priorità alla cultura della popolazione russa, senza analizzare la vita culturale delle popolazioni indigene della Siberia. La specificità della regione era la presenza di un enorme potenziale economico, e la sua perifericità rispetto alla parte europea del Paese, con particolari condizioni climatiche e socio-culturali.

Metodologia di ricerca... Importante per questa ricerca è l'approccio civilistico, in cui la mentalità, la spiritualità, l'interazione con le altre culture sono riconosciute come i principali elementi strutturali della civiltà. Nel XVIII sec. La vita russa è stata ricostruita con la forza in modo europeo. Questo processo procedette gradualmente, catturando inizialmente solo gli strati superiori, ma a poco a poco questo cambiamento nella vita russa iniziò a diffondersi in ampiezza e in profondità.

Lo studio dei cambiamenti nella vita culturale della Siberia durante il regno di Caterina II è stato condotto dal punto di vista di un approccio antropocentrico, che prevede lo studio degli interessi, dei bisogni, delle azioni delle persone, dell'influenza della cultura sulla loro vita quotidiana. Questo approccio è stato utilizzato per studiare i bisogni culturali e le attività culturali e ricreative della popolazione siberiana. L'applicazione dell'approccio socioculturale ha permesso di prestare attenzione ai cambiamenti nei valori, ai bisogni culturali dei siberiani, avvenuti sotto l'influenza dei cambiamenti nella società.

La tesi ha applicato anche la metodologia del dialogo delle culture. Per quanto riguarda la questione che stiamo esaminando, si è verificata una situazione in cui la cultura siberiana è entrata in contatto con la cultura europea dominante nella Russia centrale, pur conservando la sua originalità e assorbendo il meglio che le culture di altri popoli avevano accumulato.

La ricerca si è basata sui principi scientifici generali dello storicismo e dell'obiettività. L'uso del primo di essi ha permesso di considerare l'oggetto di studio in tutta la sua diversità e contraddizione. Il principio di oggettività ha consentito di effettuare un'analisi completa e critica di eventi e fenomeni. Inoltre, durante la stesura della tesi sono stati utilizzati metodi comparativi, logici e sistemici, che hanno permesso di considerare lo sviluppo culturale della Siberia come un unico processo.

Base di origine la ricerca comprendeva documenti (d'archivio) inediti e materiali pubblicati.

Il primo gruppo di fonti era costituito da documenti d'archivio. Abbiamo studiato i materiali di 11 fondi degli archivi siberiani: la filiale di Tobolsk degli Archivi di Stato della regione di Tyumen (TF GATO), l'Agenzia archivistica dell'amministrazione del territorio di Krasnoyarsk (AAAKK), gli Archivi di Stato della regione di Irkutsk (GAIO). Una delle principali fonti per lo sviluppo dell'argomento di questa ricerca sono stati i materiali conservati nel TF GATO. La nostra attenzione è stata attirata dal fondo del Concistoro spirituale di Tobolsk (F. 156), che contiene informazioni sulla vita e la cultura della popolazione. Fu al concistoro spirituale di Tobolsk che i principali decreti, rapporti, promemoria, procedimenti penali confluirono da tutta la Siberia, la maggior parte dei quali riguardano la sfera religiosa, culturale, del tempo libero, quotidiana, educativa della vita siberiana. Ciò ha permesso di giudicare la vita quotidiana dei diversi strati della popolazione urbana e rurale: nobili, funzionari, contadini, stranieri, vecchi credenti, ecc. Il Fondo dell'Ufficio del Governatore di Tobolsk (F. 341) contiene anche una serie di materiali sul problema in esame. Si tratta principalmente di casi previsti da decreti governativi ufficiali. Il fondo dell'ordine di beneficenza pubblica di Tobolsk (F. I-355), che era responsabile di scuole, istituzioni pubbliche, ospedali, contiene casi sulla ricezione di fondi dalla vendita di libri pubblicati nella tipografia di Tobolsk, stime per la riparazione del teatro e di altre istituzioni pubbliche della città. Il fondo contiene informazioni dettagliate sulla riforma scolastica e sull'organizzazione del processo di apprendimento nelle piccole scuole pubbliche siberiane. Il fondo 661 (decreti dell'ufficio del capo della polizia di Tobolsk) contiene decreti sul miglioramento di Tobolsk. L'AAACK ha studiato i materiali del fondo del municipio (F. 122). Interessanti sono stati i verbali delle riunioni del municipio, nonché i casi sulla riscossione di multe ai contadini per eludere la confessione e la comunione. I fondi dei concistori spirituali di Tobolsk e Irkutsk, conservati nell'AAKK (F. 812, 813), contengono materiali importanti per noi sulla costruzione di chiese, sullo stato delle cose nelle parrocchie in materia di superstizioni. I fondi dei monasteri della Trinità e di Spassky di Turukhansk (F. 594, 258) includono materiali su vari aspetti della cultura: scrittura di cronache, distribuzione di libri. Al GAIO ci interessava soprattutto il fondo del Concistoro spirituale di Irkutsk (F. 50), che contiene anche informazioni sulla vita e la cultura della popolazione siberiana.

I documenti ufficiali erano una fonte importante. Questi sono, in primo luogo, i decreti di Caterina II nel campo della cultura, le cui disposizioni si estendevano al territorio della Siberia. Inoltre, abbiamo trovato alcune informazioni sulla regolamentazione della vita pubblica e sul controllo sull'attuazione delle norme religiose nella Carta del Decanato (carta di polizia) di Caterina II, pubblicata nel 1782.

Un corpo significativo di materiale è stato tratto da fonti pubblicate. Prima di tutto, queste sono le informazioni contenute nei periodici della Siberia negli anni '80 - '90. XVIII secolo Lo studio dei materiali delle riviste "Irtysh che si trasforma in Ippokrenu" e "Bibliotecnico, storico, economico ..." permette di giudicare lo sviluppo di alcuni aspetti delle attività culturali e ricreative dei residenti siberiani, sulle questioni di attualità in quel tempo che interessava i lettori, e venivano sollevati sulle pagine delle pubblicazioni.

Informazioni interessanti sono contenute nelle note di soggetti russi e stranieri che hanno visitato la Siberia per vari scopi. Questi materiali contengono informazioni sulla vita quotidiana, l'aspetto culturale delle città e della popolazione siberiana. Una fonte interessante sono state le lettere pubblicate di A.N. Radishchev da Tobolsk, indirizzato ad A.R. Voronsov. Contengono osservazioni e valutazioni curiose dell'autore sulla vita e la cultura siberiana. Dalle osservazioni di viaggio dei cittadini stranieri, vale la pena evidenziare le note di E. Laxman, P. Pallas, Chapp d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner. Una fonte interessante fu "Antidote", la cui paternità non è senza ragione attribuita a Caterina II.

Di interesse erano i documenti pubblicati degli archivi siberiani contenuti nelle edizioni di Krasnoyarsk compilate da G.F. Bykonei, LP Shorokhov, GL Ruksha. Inoltre, alcuni documenti e materiali pubblicati dell'Archivio di Stato del Territorio di Altai sono stati tratti dal libro di testo sugli studi regionali "Cultura in Altai nel XVIII - prima metà del XIX secolo". 1999 anno

L'insieme delle fonti ha permesso di analizzare la vita culturale della Siberia durante il regno di Caterina II.

Novità scientifica del lavoro sta nel fatto che per la prima volta l'oggetto di una ricerca storica speciale sono stati i cambiamenti nella cultura della regione siberiana durante l'attuazione della politica di assolutismo illuminato di Caterina II. Un approccio culturologico è stato utilizzato per evidenziare questo argomento. Nuovi materiali d'archivio sono stati introdotti nella circolazione scientifica.

Il significato pratico dell'opera. Le generalizzazioni e il materiale fattuale della dissertazione possono essere utilizzati nella creazione di opere generalizzatrici sulla storia della Siberia, nei corsi didattici sulla storia locale, nella pratica museale.

Struttura del lavoro. La dissertazione di 173 pagine è composta da un'introduzione, due capitoli, una conclusione, note, un elenco di fonti e letteratura, numerando 119 posizioni.

II. Il contenuto principale dell'opera

Nell'introduzione la rilevanza dell'argomento è comprovata, il grado del suo studio è rivelato, gli scopi e gli obiettivi, l'oggetto e il soggetto della ricerca, il suo quadro cronologico e territoriale, la metodologia, la base delle fonti, la novità scientifica e il significato pratico del lavoro sono caratterizzati. Le principali disposizioni di questo lavoro sono pubblicate negli abstract di conferenze scientifiche sulla storia della cultura della Siberia.

Primo capitolo"Condizioni per lo sviluppo culturale in Siberia durante il regno di Caterina II" si compone di tre sezioni. Il primo paragrafo "Politica del governo nel campo della cultura" caratterizza l'essenza della politica dell'assolutismo illuminato, nonché le condizioni per la sua attuazione in Siberia.

Assolutismo illuminato significa non solo azioni politiche, ma anche quelle misure che furono prese dall'imperatrice e miravano a migliorare la personalità umana. Grazie a queste misure, è stato possibile ottenere risultati culturali eccezionali associati alla diffusione delle idee dell'Illuminismo in Russia nella seconda metà del XVIII secolo.

A differenza della Russia europea, la composizione della popolazione siberiana era diversa. Nella Russia europea, la nobiltà era portatrice della nuova cultura laica. In Siberia, oltre ai nobili funzionari, un ruolo importante nello sviluppo della cultura fu svolto dalla ricca popolazione mercantile, dal personale di servizio e dai coloni esiliati. Ciò ha portato a una composizione più democratica dei rappresentanti delle professioni creative rispetto alla parte europea del paese. L'assenza di servitù ha influenzato la vita culturale della Siberia. Questa circostanza ha consentito di attuare in modo meno rigoroso il principio delle restrizioni sociali all'ammissione alle istituzioni educative, all'alfabetizzazione e alla partecipazione alla vita culturale in generale. La cultura russa in Siberia è stata influenzata dalla cultura aborigena e dall'influenza dell'est. Anche la nuova cultura portata dalla Russia europea ha subito questa influenza. Ciò ha comportato la formazione di caratteri regionali locali nella vita culturale della popolazione.

Pertanto, le azioni politiche del governo nel campo della cultura relative all'attuazione della politica dell'assolutismo illuminato si sono estese senza modifiche alla regione siberiana. Le condizioni sociali ed economiche della regione erano abbastanza favorevoli all'introduzione e alla diffusione di una nuova cultura, e le caratteristiche peculiari della Siberia davano al carattere della cultura un sapore locale speciale. Tuttavia, il regno di Caterina II, l'organizzazione delle istituzioni culturali - scuole, biblioteche, teatri, è stata subordinata alle entrate degli Ordini della carità pubblica, dei magistrati cittadini e degli stessi residenti, il che ha portato alla loro difficile situazione finanziaria.

Il secondo paragrafo "Città siberiane come centri di sviluppo culturale" esamina l'ambiente storico in cui, prima di tutto, si sono verificati cambiamenti che hanno formato una nuova cultura. L'unicità economica delle città siberiane ei loro diversi destini storici hanno determinato l'originalità della vita culturale in Siberia. A questo proposito sorsero alcuni centri culturali. La struttura della città - l'aspetto architettonico, lo stato delle strade e le istituzioni pubbliche - sono state le prime cose a cui i visitatori che hanno visitato le città siberiane hanno prestato attenzione. Le città della Siberia durante il regno di Caterina II furono caratterizzate da una serie di cambiamenti: l'aspetto di un edificio regolare e la sua chiara regolamentazione, la costruzione di edifici in pietra, poiché gli incendi erano un vero disastro naturale per le città. Tuttavia, le difficoltà finanziarie e la carenza di artigiani qualificati hanno spesso rallentato il periodo di costruzione. In accordo con la tendenza tutta russa in Siberia, i principi classici degli edifici furono introdotti insieme agli edifici esistenti in stile barocco siberiano e nel loro aspetto si manifestarono motivi non solo europei, ma anche orientali. In connessione con la secolarizzazione del 1764, il numero degli edifici religiosi non solo non diminuì, ma aumentò sempre di più, l'elevata concentrazione di chiese in alcune città della Siberia (Tobolsk, Irkutsk, Yeniseisk) determinò il loro aspetto culturale. La grande Siberia scarsamente popolata aveva il suo centro: insediamenti lungo il tratto Mosca-Siberiano e città mercantili come Tomsk, Yeniseisk. In queste città venivano spesso realizzati edifici civili ed edifici religiosi ad imitazione di quelli della capitale. Le amministrazioni comunali cominciarono a preoccuparsi maggiormente del miglioramento, della cultura, della pianificazione chiara, tuttavia le misure prese non furono sempre efficaci. La lontananza dalla capitale e dalla parte europea della Russia nel suo insieme, il piccolo numero di personale architettonico - tutto ciò predeterminava l'aspetto provinciale di alcune città. Ma la natura della provincia ha giocato un ruolo positivo, conferendo all'aspetto delle città siberiane un sapore e un'originalità unici.

La terza sezione esamina il ruolo della Chiesa nello sviluppo culturale della Siberia. La politica statale nei confronti di chiese e monasteri durante il regno di Caterina II era piuttosto dura. A poco a poco, furono resi dipendenti dallo stato e cessarono di svolgere un ruolo guida nello sviluppo culturale. Lo stesso non si può dire della Siberia. Dopo la secolarizzazione del 1764, il numero dei monasteri siberiani diminuì, sebbene il numero delle chiese crescesse costantemente. La chiesa ha continuato a svolgere un ruolo importante qui e ha influenzato non solo i processi culturali, ma anche la vita quotidiana dei siberiani. I monasteri e le chiese in Siberia, oltre alle funzioni religiose rituali, avevano un valore educativo, essendo i centri di educazione dove ancora non esistevano scuole secolari. Le idee dell'Illuminismo, che portavano costantemente alla separazione della cultura dalla chiesa, hanno indubbiamente influenzato la cultura tradizionale della Siberia. La visione del mondo della popolazione siberiana si basava su fenomeni diversi, a volte direttamente opposti: i rituali pagani degli stranieri coesistevano con i moderni postulati dell'illuminazione e i canoni ortodossi erano bizzarramente combinati con le superstizioni più strane. Pertanto, nella vita culturale e quotidiana dei siberiani, la Chiesa ha continuato a svolgere un ruolo di primo piano: ha perseguitato e punito i seguaci dello scismatismo (anche se ufficialmente riabilitati dal governo), punito piuttosto duramente per deviazione dalla norma generalmente accettata norme e tradizioni religiose, e anche per la popolazione incline al passatempo laico. È interessante notare che a questo riguardo la Chiesa ha collaborato attivamente con le autorità secolari. Nei piccoli paesi, lontani dalle grandi città, monasteri e chiese svolgevano il ruolo di centri educativi e culturali, una delle cui principali funzioni era la distribuzione di libri, non solo di letteratura ecclesiastica, ma anche di letteratura profana.

D'altra parte, elementi di tradizioni secolari penetrarono attivamente nell'ambiente ecclesiastico, influenzando il modo di vivere del clero siberiano. Obbligando la popolazione a rispettare rigorosamente tutti i rituali e le norme, il clero stesso non si distingueva per un comportamento impeccabile e per l'adempimento dei propri doveri ufficiali. Tutto questo indubbiamente ha in qualche modo allontanato le persone dalla chiesa. Enormi elenchi di persone che eludono i rituali ecclesiastici in tutta la Siberia lo testimoniano in modo eloquente. Come molte persone della seconda metà del 18° secolo. I siberiani, e soprattutto i contadini, rimasero persone religiose, ma non provarono più molta pietà per l'istituzione ecclesiastica con i suoi rituali esteriori.

Capitolo due Anche "Cambiamenti nel contenuto della cultura durante il regno di Caterina II" è diviso in tre sezioni. Il primo paragrafo esamina i cambiamenti nel sistema educativo avvenuti in Siberia dopo l'istituzione di scuole pubbliche principali e piccole. Durante il 1789 - 1790. 13 scuole pubbliche sono state organizzate sul territorio della Siberia. La loro scoperta è stata fatta dipendere dalla generosità dei pensieri cittadini, che presto hanno cominciato a essere appesantiti dal loro contenuto. In misura minore, ciò ha colpito la Siberia.

Per il periodo dal 1786 alla fine degli anni '90 del Settecento. il numero degli studenti stava diminuendo. Nelle scuole siberiane, le lezioni si svolgevano in modo estremamente non sistematico, gli studenti venivano ammessi e abbandonati continuamente durante tutto l'anno. Uno dei motivi principali di ciò era la mancanza di bisogno di istruzione, la comprensione della necessità di studiare, e poi applicare le loro conoscenze nella vita. L'istruzione scolastica, sia nella Siberia occidentale che in quella orientale, dopo la riforma di Caterina fu costruita come in altre province e l'assenza di servitù della gleba rese possibile lo studio a tutte le categorie della popolazione, poiché la riforma scolastica era progettata per una massa studente che non aveva i privilegi di classe.

Il problema era che la nobiltà e la burocrazia spesso preferivano l'istruzione privata alla scuola, avendo tutori e insegnanti a cui educare i figli a casa. Borghesi e mercanti non vedevano il punto in un'istruzione completa, poiché per le loro attività avevano abbastanza capacità di contare e scrivere. Nelle zone rurali era costoso per le autorità organizzare istituzioni educative e spesso i contadini trovavano più conveniente nascondere alle autorità la loro capacità di contare e scrivere. I genitori dei bambini contadini preferivano insegnare loro stessi ai loro figli. Così, le antiche abitudini della famiglia e della scuola costituivano un serio ostacolo alla diffusione delle scuole di Caterina nelle province.

Un altro problema è la difficile situazione materiale e morale dell'insegnante nella scuola russa in generale e in quella siberiana in particolare. Questa situazione era una conseguenza inevitabile dell'atteggiamento della società nei confronti della scuola. La carica di insegnanti non era inclusa nella "Tabella dei Gradi", rientrando nel grado degli insegnanti, per la maggior parte non di propria spontanea volontà, ma su nomina delle autorità diocesane, insegnante della seconda metà del XVIII secolo. non poteva salire la scala sociale. Inoltre, la mancanza di interesse per le scuole è stata in gran parte facilitata da circostanze oggettive: l'incapacità dei locali scolastici, una scarsa base materiale per organizzare il processo educativo e la carenza di insegnanti qualificati.

Il secondo paragrafo è dedicato alle attività culturali e ricreative della popolazione siberiana. Per la Siberia nella seconda metà del 18° secolo. fondamentalmente nuovo fu l'emergere di libri, affari teatrali, pubblicazione di letteratura e periodici. Tutti questi processi hanno avuto luogo nella Russia europea, quindi non è necessario dire che la Siberia è stata tagliata fuori dai fenomeni culturali tutti russi. Il decreto "Sulle stamperie libere" del 1783 diede impulso allo sviluppo della stampa di libri e dei periodici in Siberia. Con l'avvento delle tipografie in Siberia, dalle sue mura uscirono circa 20 titoli di varie pubblicazioni, senza contare le riviste. "Irtysh Turning into Hippocrene" e "Scientist Library" erano le uniche riviste pubblicate nelle province in quel momento, riflettendo le questioni più urgenti. Tuttavia c'erano problemi con la distribuzione della letteratura, era difficile trovare autori e abbonati, la popolazione non era ancora abituata a questo tipo di lettura. Il costo dell'abbonamento alle pubblicazioni variava da 8 a 15 rubli, che era molto costoso per la maggior parte della popolazione (una fetta di pane costava 12 copechi).

Durante il regno di Caterina II, le biblioteche pubbliche apparvero in Siberia nelle grandi città - Tobolsk, Irkutsk, Krasnoyarsk, così come le biblioteche private nelle case dei siberiani più illuminati. Con l'avvento delle biblioteche pubbliche, la letteratura contemporanea è diventata più accessibile ai siberiani. Con la crescita dei bisogni spirituali della popolazione, è associata l'apparizione del teatro in Siberia. Per molto tempo, gli spettacoli amatoriali furono l'unica forma di spettacoli teatrali (a Omsk, Irkutsk), poi nel 1791 fu creato il primo teatro professionale in Siberia a Tobolsk. Il repertorio dei teatri riflette le tendenze contemporanee della seconda metà del XVIII secolo. Dramma. Siamo riusciti a identificare 94 titoli di opere teatrali messe in scena o destinate ad essere messe in scena a teatro (2 tragedie, 13 drammi, 44 commedie, 35 opere comiche).

Entro la fine del 18° secolo. l'orientamento dei siberiani verso gli standard secolari della nuova cultura si è intensificato, sebbene non sia ancora penetrato in profondità, incidendo solo di poco sulla vita di alcune fasce della popolazione. I principali consumatori dell'intrattenimento culturale secolare erano, in primo luogo, i residenti delle grandi città siberiane e, in secondo luogo, i rappresentanti delle classi superiori: la nobiltà, i funzionari, i ricchi mercanti.

Teatri, tipografie, biblioteche pubbliche erano incaricati degli ordini della pubblica carità. Il supporto materiale di queste istituzioni: manutenzione, riparazioni - dipendeva in gran parte dalle entrate degli ordini, che predeterminavano la loro difficile situazione. Le autorità locali, nell'epoca in esame, avevano a cuore la Siberia tanto quanto il governo di qualsiasi altra parte della Russia. La preoccupazione per il livello culturale della Siberia era spesso associata alla personalità di un funzionario che ricopriva un incarico di responsabilità in un certo periodo e dipendeva dalla misura della sua educazione, nonché dall'intensità e dalla forza dei suoi legami con San Pietroburgo.

Il terzo paragrafo descrive i cambiamenti nei rituali tradizionali e nell'intrattenimento festivo dei siberiani. Negli anni 60-90. XVIII secolo molte festività tradizionali del calendario sono state ampiamente celebrate sia dalla popolazione rurale che dai residenti urbani della Siberia. I cittadini hanno mantenuto alcuni rituali sociali con tradizioni di lunga data. Una caratteristica indispensabile delle feste sia urbane che rurali erano le feste popolari. Le differenze nella celebrazione delle date solenni furono gradualmente cancellate e le forme tradizionali di svago festivo furono sostituite da nuove. Nelle zone rurali, i contadini compensavano da soli l'inaccessibilità dell'intrattenimento urbano. Così, le usanze ei rituali delle feste popolari dedicate a vari eventi includevano opere musicali, coreografiche, spettacoli teatrali ed elementi decorativi. Ogni vacanza serviva come occasione per mostrare i migliori vestiti, inventare un costume insolito, cantare o ballare.

Per tutte le fasce della popolazione erano importanti le festività religiose legate al ciclo del calendario. Ma nello stile della loro condotta si nota un graduale allontanamento dal proprio significato religioso, rituale. Ciò influenzò maggiormente gli abitanti delle città: la nobiltà, i mercanti, la borghesia. In alcuni villaggi lontani dalle città, alle festività del calendario era ancora attribuito un significato sacro, ma sostanzialmente veniva dimenticato. Le azioni rituali, che un tempo erano rituali magici, nel tempo studiato sono diventate solo un gioco, una sorta di riempimento del tempo libero.

v conclusione sintetizzato i risultati dello studio. Il processo di cambiamento nella vita spirituale della Siberia, associato alla diffusione delle idee illuministiche e alla "secolarizzazione" della cultura, iniziò già nella prima metà del XVIII secolo, ma cadde sostanzialmente all'epoca del regno di Caterina II. La diffusione dell'istruzione, lo sviluppo della scienza e dell'arte, la separazione della chiesa dalla cultura secolare sono le principali dottrine della politica culturale dell'assolutismo illuminato di Caterina II. Tutto ciò ha indubbiamente colpito anche la Siberia. I cambiamenti nella vita culturale hanno toccato la Siberia “in cima”, senza intaccarne le basi. Il motivo era il ritmo troppo veloce della trasformazione culturale. Sono state create scuole, biblioteche, teatri, ma la maggior parte della popolazione non ne ha ancora avuto bisogno. Allo stesso tempo, il libro, gli affari teatrali, l'apparizione dei periodici, contrariamente all'opinione popolare, non erano solo una "facciata frontale". Lo sviluppo di queste aree è stato accompagnato da notevoli difficoltà, a volte le innovazioni semplicemente non sono state accettate dalla popolazione. Nonostante ciò, fu la politica dell'Illuminismo a gettare le basi per la cultura del futuro. La generazione successiva, che iniziò a ricevere un'istruzione, considerava già in modo diverso la loro importanza nella vita economica, sociale e culturale del paese. Hanno nuove norme e valori morali ed etici: l'istruzione, la raccolta di oggetti culturali e di antichità, l'amore per i libri e le attività di beneficenza stanno diventando priorità. Uno studio degli aspetti storici dell'Illuminismo mostra che per lo sviluppo della cultura russa in Siberia il fattore della forte influenza del centro del Paese fu di fondamentale importanza. Pertanto, in tutte le aree della vita culturale della Siberia del periodo in esame, è chiaramente tracciata un'unica linea di sviluppo con la cultura della parte europea della Russia.

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Il volume totale delle pubblicazioni è di 1,4 pp.

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Le città siberiane come centri di sviluppo culturale

Trasformazione del sistema educativo

Lo sviluppo culturale della Siberia nell'era di Caterina ii