Perché la Bibbia è una sacra scrittura. Sacra Scrittura

100 r bonus del primo ordine

Scegli il tipo di lavoro Lavoro di laurea Tesina Abstract Tesi di laurea magistrale Relazione sulla pratica Articolo Report Revisione Test monografia Problem solving Business plan Risposte a domande Lavoro creativo Saggio Disegno Composizioni Traduzione Presentazioni Dattilografia Altro Accrescere l'unicità del testo Tesi del candidato Lavoro di laboratorio Aiuto su- linea

Chiedi un prezzo

La principale fonte di conoscenza di Dio e guida nella vita per ogni cristiano sono le Sacre Scritture. Tutti i libri della Sacra Scrittura sono raccolti in un unico grande libro: la Bibbia (tradotta dal greco biblia - "libri").

La Bibbia è chiamata il libro dei libri. Questo è il libro più diffuso sulla terra, in termini di tiratura è al primo posto al mondo. La Bibbia è necessaria a persone che parlano lingue diverse, quindi alla fine del 1988, in tutto o in parte, era stata tradotta in 1907 lingue. Inoltre, il contenuto della Bibbia è distribuito in registrazioni su dischi e cassette, il che è necessario, ad esempio, per i ciechi e gli analfabeti.

La Bibbia è riconosciuta in tutto il mondo come il più grande monumento della storia e della cultura. Tuttavia, per i credenti, questo è qualcosa di incomparabilmente più grande: è la scritta Rivelazione di Dio, il messaggio del Dio Uno e Trino rivolto all'umanità.

La Bibbia è composta da due parti principali: l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento.

La parola "patto" significa "un patto con Dio, il testamento del Signore, secondo il quale le persone otterranno la salvezza".

L'Antico (cioè, antico, antico) Testamento copre il periodo della storia prima della nascita di Cristo e il Nuovo Testamento racconta eventi direttamente legati alla missione di Cristo.

La maggior parte dei libri dell'Antico Testamento furono scritti nel VII-III secolo aC e all'inizio del II secolo i libri del Nuovo Testamento furono aggiunti all'Antico Testamento.

La Bibbia è stata scritta da persone diverse e in tempi diversi. C'erano più di 50 di questi partecipanti e la Bibbia non è una raccolta di insegnamenti e storie differenti.

San Giovanni Crisostomo interpreta la parola "Bibbia" come un concetto collettivo: "La Bibbia è composta da molti libri che formano un unico libro". Il tema comune in questi libri è l'idea della salvezza divina dell'umanità.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

La Sacra Scrittura o Bibbia è una raccolta di libri scritti dai profeti e dagli apostoli, come crediamo, sotto l'ispirazione dello Spirito Santo. La parola "Bibbia" (ta biblia) è greca e significa "libri".

Il tema principale della Sacra Scrittura è la salvezza dell'umanità da parte del Messia, il Figlio di Dio incarnato, il Signore Gesù Cristo. L'Antico Testamento parla di salvezza sotto forma di tipi e profezie sul Messia e sul Regno di Dio. Il Nuovo Testamento propone la realizzazione stessa della nostra salvezza attraverso l'incarnazione, la vita e l'insegnamento del Dio-uomo, suggellato dalla Sua morte sulla croce e risurrezione. Secondo il momento della loro scrittura, i libri sacri si dividono in Antico e Nuovo Testamento. Di questi, il primo contiene ciò che il Signore rivelò alle persone tramite profeti divinamente ispirati prima che il Salvatore venisse sulla terra; e il secondo è ciò che il Signore Salvatore stesso ei Suoi apostoli scoprirono e insegnarono sulla terra.

I libri dell'Antico Testamento erano originariamente scritti in ebraico. I libri successivi dell'epoca della cattività babilonese contengono già molte parole e giri di parole assiri e babilonesi. E i libri scritti durante il dominio greco (libri non canonici) sono scritti in greco, mentre il 3° libro di Esdra è in latino.

La Sacra Scrittura dell'Antico Testamento contiene i seguenti libri:

Libri del profeta Mosè o Torah (contenenti i fondamenti della fede dell'Antico Testamento): Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio.

Libri storici: Giosuè, Giudici, Rut, Re: 1, 2, 3 e 4, Cronache: 1 e 2, 1 Esdra, Neemia, Secondo libro di Ester.

Insegnamento (contenuto edificante): il libro di Giobbe, il Salterio, il libro delle parabole di Salomone, il libro dell'Ecclesiaste, il libro del Cantico dei Cantici.

Profetico (libri di contenuto prevalentemente profetico): il libro del profeta Isaia, il libro del profeta Geremia, il libro del profeta Ezechiele, il libro del profeta Daniele, i Dodici libri dei profeti minori: Osea, Gioele, Amos , Abdia, Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria e Malachia.

Il Libro della Bibbia è la Sacra Scrittura, una raccolta di libri scritti dal popolo di Dio, ispirati dallo Spirito Santo, ispirati da Dio. La Bibbia è composta da due sezioni principali: l'Antico e il Nuovo Testamento.

In totale, l'Antico Testamento è composto da 39 libri scritti in ebraico, in tempi diversi, da persone diverse.

Il Nuovo Testamento è composto da 27 libri scritti in greco. Questi sono 4 vangeli: il vangelo di Matteo, il vangelo di Luca, il vangelo di Marco, il vangelo di Giovanni. E anche il Nuovo Testamento comprende gli Atti degli Apostoli, 21 Epistole Apostoliche e l'Apocalisse. Gli insegnamenti dei santi apostoli, profeti e maestri della chiesa non contengono solo saggezza, ma ci è stata data la verità, che ci è data dal Signore Dio stesso. Questa verità è alla base di tutta la vita, sia la nostra che quella delle persone che vissero in quei giorni. I moderni predicatori, teologi e pastori della Chiesa ci danno l'interpretazione della Bibbia, l'interpretazione delle Sacre Scritture, quella che è stata rivelata dallo Spirito Santo.

Gesù Cristo di Nazaret nacque molto più tardi di quanto fosse scritto l'Antico Testamento. Le storie su di lui furono prima trasmesse oralmente, poi gli evangelisti Matteo, Marco, Luca e Giovanni scrissero 4 Vangeli. Tutti gli eventi principali della vita di Gesù Cristo, la sua nascita a Betlemme, la sua vita, i miracoli e la crocifissione sono descritti nei Vangeli dagli evangelisti. Tutti e 4 i Vangeli si basano sulle stesse tradizioni orali sulla vita di Gesù Cristo. L'apostolo Paolo ei suoi discepoli scrissero epistole, molte delle quali furono incluse nella raccolta di libri del Nuovo Testamento. La prima copia completa del Nuovo Testamento risale all'anno 300 d.C. Allo stesso tempo, il Nuovo Testamento è stato tradotto in diverse lingue, tra cui latino e siriaco.

Le prime copie della Bibbia furono scritte in latino con una bella calligrafia aggraziata. Successivamente, le pagine dell'Antico e del Nuovo Testamento iniziarono ad essere decorate con motivi, fiori e piccole figure.

Nel tempo cambiano le lingue dei popoli e delle nazionalità. Anche la presentazione della Bibbia dell'Antico e del Nuovo Testamento sta cambiando. La Bibbia moderna è scritta in un linguaggio moderno e comprensibile, ma non ha perso il suo contenuto principale.

Le Sacre Scritture sono libri scritti dai Profeti e dagli Apostoli con l'aiuto dello Spirito Santo di Dio, rivelando loro i misteri del futuro. Questi libri sono chiamati la Bibbia.

La Bibbia è una raccolta storica di libri che abbraccia - secondo il calcolo biblico - un'età di circa cinquemila anni e mezzo. Come opera letteraria, è stata raccolta per circa duemila anni.

È diviso per volume in due parti disuguali: una grande - quella antica, cioè l'Antico Testamento, e una successiva - il Nuovo Testamento.

La storia dell'Antico Testamento ha preparato le persone alla venuta di Cristo per circa duemila anni. Il Nuovo Testamento copre il periodo terreno della vita del Dio-Uomo Gesù Cristo e dei suoi più stretti seguaci. Per noi cristiani, naturalmente, la storia del Nuovo Testamento è più importante.

I libri biblici sono divisi in quattro parti.

1) Il primo parla della legge lasciata da Dio al popolo per mezzo del profeta Mosè. Questi comandamenti sono dedicati alle regole della vita e della fede.

2) La seconda parte è storica, descrive tutti gli eventi che sono trascorsi in 1100 anni - fino al 2° secolo. anno Domini.

3) La terza parte dei libri è morale e istruttiva. Si basano su storie istruttive della vita di persone famose per determinate azioni o un modo speciale di pensare e comportarsi.

Va notato che di tutti i libri dell'Antico Testamento, il Salterio è stato il principale per la formazione della nostra visione del mondo russa. Questo libro è stato educativo: nell'era pre-petrina, tutti i bambini russi hanno imparato a leggere e scrivere da esso.

4) La quarta parte dei libri sono libri profetici. I testi profetici non sono solo lettura, ma rivelazione - molto importante per la vita di ciascuno di noi, poiché il nostro mondo interiore è sempre in movimento, cercando di raggiungere la bellezza primordiale dell'anima umana.

La storia della vita terrena del Signore Gesù Cristo e l'essenza del suo insegnamento è contenuta nella seconda parte della Bibbia: il Nuovo Testamento. Il Nuovo Testamento è composto da 27 libri. Questi sono, prima di tutto, i quattro Vangeli: una storia sulla vita e tre anni e mezzo di predicazione del Signore Gesù Cristo. Poi - libri che raccontano dei suoi discepoli - i libri degli Atti degli Apostoli, così come i libri degli stessi suoi discepoli - le Epistole degli Apostoli e, infine, il libro dell'Apocalisse, che racconta il destino finale del mondo.

La legge morale contenuta nel Nuovo Testamento è più rigorosa di quella dell'Antico Testamento. Qui non vengono condannate solo le azioni peccaminose, ma anche i pensieri. L'obiettivo di ogni persona è sradicare il male in se stesso. Avendo vinto il male, l'uomo vince la morte.

La cosa principale nella dottrina cristiana è la risurrezione di nostro Signore Gesù Cristo, che ha vinto la morte e ha aperto la via alla vita eterna per tutta l'umanità. È questo gioioso senso di liberazione che pervade le narrazioni del Nuovo Testamento. La stessa parola "Vangelo" è tradotta dal greco come "buona notizia".

L'Antico Testamento è l'antica unione di Dio con l'uomo, in cui Dio ha promesso alle persone un Divin Salvatore e per molti secoli le ha preparate a riceverlo.

Il Nuovo Testamento consiste nel fatto che Dio ha davvero dato agli uomini un Divin Salvatore, nella persona del suo Figlio Unigenito, che è disceso dal cielo e si è incarnato nello Spirito Santo e nella Vergine Maria, ha sofferto e è stato crocifisso per noi, sepolto e risorto il terzo giorno secondo la Scrittura.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

DA VASILEV:

Tutta la storia e la teoria dell'ebraismo, così strettamente legate alla vita e ai destini degli antichi ebrei, si rifletteva nella Bibbia, nel suo Vecchio Testamento. Sebbene la Bibbia, come somma di libri sacri, iniziò a essere completata a cavallo tra l'11 e l'1 millennio a.C. e. (le parti più antiche risalgono al XIV-XIII secolo, e le prime notizie - circa al IX secolo a.C.), la maggior parte dei testi e, a quanto pare, l'edizione del codice generale risalgono al periodo del Secondo Tempio. La prigionia babilonese diede un potente impulso al lavoro di scrittura di questi libri: i sacerdoti portati via da Gerusalemme non dovevano più preoccuparsi della manutenzione del tempio” e furono costretti a concentrare i loro sforzi sulla riscrittura e la modifica dei rotoli, sulla compilazione di nuovi testi. Dopo il ritorno dalla prigionia, questo lavoro è stato continuato e, infine, completato.

La parte della Bibbia dell'Antico Testamento (la maggior parte di essa) è composta da un certo numero di libri. In primo luogo, c'è il famoso Pentateuco attribuito a Mosè. Il primo libro ("Genesi") parla della creazione del mondo, di Adamo ed Eva, del diluvio universale e dei primi patriarchi ebrei e, infine, di Giuseppe e della prigionia egiziana. Il secondo libro ("Esodo") parla dell'esodo degli ebrei dall'Egitto, di Mosè e dei suoi comandamenti, dell'inizio dell'organizzazione del culto di Yahweh. Il terzo ("Levitico") è un insieme di dogmi, regole, rituali religiosi. Il quarto ("Numeri") e il quinto ("Deuteronomio") sono dedicati alla storia degli ebrei dopo la prigionia egiziana. Il Pentateuco (in ebraico - la Torah) era la parte più venerata dell'Antico Testamento, e in seguito fu l'interpretazione della Torah che diede vita al Talmud in più volumi e formò la base per le attività dei rabbini in tutte le comunità ebraiche del mondo.

Dopo il Pentateuco, la Bibbia contiene i libri dei giudici e dei re d'Israele, i libri dei profeti e molte altre opere: una raccolta di salmi di Davide (Salterio), Cantico dei Cantici, Proverbi di Salomone, ecc. Il valore di questi libri sono diversi, a volte la loro fama e popolarità sono incommensurabili. Tuttavia, erano tutti considerati sacri e studiati da molte centinaia di milioni di persone, decine di generazioni di credenti, non solo ebrei, ma anche cristiani.

La Bibbia è, prima di tutto, un libro di chiesa che ha instillato nei suoi lettori una fede cieca nell'onnipotenza di Dio, nella sua onnipotenza, nei miracoli da lui compiuti, ecc. I testi dell'Antico Testamento insegnavano agli ebrei l'umiltà davanti alla volontà di Yahweh, obbedienza a lui, così come sacerdoti e profeti che parlano in suo favore . Tuttavia, questo contenuto della Bibbia è tutt'altro che esaurito. I suoi testi contengono molte riflessioni profonde sull'universo e sui principi fondamentali dell'essere, sulle relazioni tra le persone, sulle norme morali, sui valori sociali, ecc., che si trovano solitamente in ogni libro sacro che pretende di presentare l'essenza di un particolare credo.

E altri) - questo nome si riferisce a libri scritti dallo Spirito di Dio attraverso persone santificate da Dio, chiamate profeti e apostoli e solitamente chiamate Bibbia. sacerdote La Scrittura è data affinché la rivelazione di Dio possa essere preservata in modo più accurato e immutabile. IN sacerdote Nella Scrittura leggiamo le parole dei profeti e degli apostoli esattamente come se vivessimo con loro, venivano ascoltate, nonostante i libri sacri siano stati scritti diversi secoli e millenni prima dei nostri tempi. sacerdote libri scritti in tempi diversi, alcuni prima RH., altri dopo RH., i primi sono chiamati i libri dell'Antico Testamento, i secondi - i libri Nuova Zelanda sacerdote libri dell'Antico Testamento, secondo Cirillo di Gerusalemme, Atanasio il Grande e Giovanni di Damasco - 22, in relazione a come questi ebrei pensano nella loro lingua originale. La resa dei conti degli ebrei è particolarmente degna di nota perché, come app. Paolo, a loro è affidata la parola di Dio(Rom. 3:2) e la Chiesa cristiana del Nuovo Testamento accettarono i libri sacri dell'Antico Testamento dalla Chiesa dell'Antico Testamento. S. Cirillo di Gerusalemme e S. Atanasio il Grande Antico Testamento sacerdote i libri sono conteggiati come segue:

1) Il libro della Genesi.

4) Libro Numero

5) Deuteronomio.

6) Il libro di Giosuè.

7) Il libro dei Giudici e con esso, per così dire, la sua aggiunta, il libro di Rut.

8) Il primo e il secondo libro dei Re sono come due parti di un libro.

9) Il terzo e il quarto libro dei Re.

10) Il primo e il secondo libro delle Cronache.

11) Il libro di Esdra è il primo, e il secondo dei suoi, o secondo greco iscrizione, il libro di Neemia.

12) Ester.

13) Libro di Giobbe.

14) Salterio.

15) Proverbi di Salomone.

16) Ecclesiaste, suo.

17) Cantico dei cantici, suo.

18) Libro eccetera. Isaia.

19) Geremia.

20) Ezechiele.

21) Daniele.

22) Dodici profeti, cioè: Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria e Malachia.

Non menzionato nella summenzionata resa dei conti dei libri dell'Antico Testamento: Lamentazioni di Geremia, libro eccetera. Baruc, il libro di Tobia, Giuditta, la Sapienza di Salomone, la Sapienza di Gesù, il figlio di Siracide, il secondo e il terzo libro di Esdra, i tre libri dei Maccabei e alcuni racconti e brani allegati ai libri canonici, come : La preghiera di Manasse, allegata alla fine di 2 Cronache, la preghiera di tre giovani, nel libro di Daniele (Dan.3:25,91), la storia di Susanna ( Dan. 8), su Vila e il drago ( Dan. 14) non sono citati proprio perché non in lingua ebraica. Tuttavia, i Padri della Chiesa usarono questi libri, ne citarono molti passaggi e, secondo la testimonianza di Atanasio il Grande, furono nominati dai Padri per essere letti da coloro che entravano nella Chiesa. Per definire meglio il contenuto sacerdote Libri dell'Antico Testamento, possono essere suddivisi nelle seguenti quattro categorie:

ma) Legislativo, che costituiscono il fondamento principale dell'Antico Testamento, ovvero i cinque libri scritti da Mosè: Genesi, Esodo, Levitico, Numero Deuteronomio.

B) storico contenenti principalmente la storia della pietà, come i libri: Giosuè, Giudici, Rut, Re, Cronache, i libri di Esdra, il libro di Neemia ed Ester.

in) insegnamento contenente la dottrina della pietà, come il libro di Giobbe, il Salterio e i libri di Salomone,

G) profetico contenente profezie sul futuro, e soprattutto su Gesù Cristo, come i libri dei grandi profeti: Isaia, Geremia, Ezechiele, Daniele e altri dodici minori.

Libri Nuova Zelanda ventisette. legge positiva tra loro quelli. costituendo prevalentemente il fondamento del Nuovo Testamento, in tutta franchezza, possiamo chiamare il Vangelo, che si compone di quattro libri degli Evangelisti: Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Tra i libri del Nuovo Testamento ci sono storico cioè il libro degli Atti S. Apostoli. insegnamento libri Nuova Zelanda ventuno, cioè: sette epistole, una app. Giacomo, due Pietro, tre Giovanni e un Giuda e quattordici epistole app. Paolo: ai Romani, ai Corinzi due, ai Galati, agli Efesini, ai Filippesi, ai Colossesi, ai Tessalonicesi due, a Timoteo due, a Tito, a Filemone e ai Giudei. profetico un libro tra i libri Nuova Zelanda serve l'Apocalisse o la Rivelazione S. Giovanni Evangelista. (Sul contenuto di detti libri cm. sotto i titoli separati di ogni libro). La più antica delle traduzioni di libri sacerdote Le Scritture sono una traduzione dell'Antico Testamento LXX interpreti. È compilato dall'ebraico in greco ad Alessandria sotto Tolomeo Filadelfo 270 anni prima RH. Traduzione slava della Bibbia compilata S. pari a ca. Cirillo e Metodio, illuminatori degli slavi nel IX secolo, con greco traduzione LXX. L'inizio della traduzione della Bibbia in una lingua russa comunemente compresa fu posto all'inizio di questo secolo dai membri della Russian Bible Society, ma nel 61 e 62 una versione rivista fu pubblicata e ristampata. Nuova Zelanda e poi iniziò la traduzione dei libri dell'Antico Testamento, che fu completata nel 1875.

Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica.. arco. Niceforo. 1891.

Guarda cos'è la "Sacra Scrittura" in altri dizionari:

Vedi la Sacra Scrittura... Enciclopedia biblica di Brockhaus

SACRA SCRITTURA- libri contenenti le idee fondamentali di una particolare religione e percepiti dai credenti come dati dall'alto per rivelazione. Quasi ciascuna delle religioni moderne ha la sua Sacra Scrittura: Buddismo - Tripitaka, Ebraismo - Tinah, ... ... Saggezza eurasiatica dalla A alla Z. Dizionario esplicativo

Sacra Scrittura- - vedi Bibbia, Sacra Scrittura, Canone... Dizionario enciclopedico teologico ortodosso completo

SACRA SCRITTURA- religione. libri scritti secondo la religione. credo secondo l'ispirazione di Dio stesso. Ogni religione ha la sua P. s., per esempio. nel Buddismo Tripitaka, nel Giudaismo, nella Torah, nel Cristianesimo, nella Bibbia, nell'Islam, nel Corano, ecc. Tutti sono stati creati in diversi periodi storici. condizione… … Dizionario ateo

Sacra Scrittura- (Bibbia) il nome dei libri scritti dallo Spirito di Dio attraverso persone santificate - gli apostoli ei profeti. La gente ne ha bisogno per preservare immutata la Rivelazione di Dio per i posteri. Pertanto, quando leggiamo i libri del Santo ... ... Enciclopedia ortodossa

Nelle religioni teistiche (ebraismo, cristianesimo, islam) un insieme di forme (tradizione orale, testi, culto) in cui si trasmette il contenuto della fede, che ha come fonte la Rivelazione; la parte più importante della Sacra Tradizione è la Sacra Scrittura. dizionario enciclopedico

Le scritture sacre sono i testi fondamentali di ogni religione, per la quale, di regola, si riconosce l'origine divina. Tra le scritture ci sono i Veda (induismo), Tanakh (ebraismo), la Bibbia (cristianesimo), il Corano (Islam), lo Zend Avesta ... ... Wikipedia

SACRA SCRITTURA, LIBRI SACRI- vedi Sacra Scrittura... Dizionario ateo

Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture Autore: “Tutta la Scrittura è ispirata da Dio” (2 Timoteo 3:16) Lingua originale: ebraico, aramaico e antico ... Wikipedia

Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture Copertina rigida

Libri

• Sacra Scrittura in 234 illustrazioni di Gustave Doré, . Fin dall'antichità, non appena il cristianesimo iniziò a diffondersi, apparvero i primi tentativi di presentare in immagini artistiche i momenti più importanti della storia sacra. Già nelle catacombe...

La Sacra Scrittura appartiene a quei libri che l'umanità ha sempre letto e leggerà. Inoltre, tra questi libri, occupa un posto del tutto speciale per la sua eccezionale influenza sulla vita religiosa e culturale di innumerevoli generazioni umane, passate e presenti, e quindi future. Per i credenti è la parola di Dio rivolta al mondo. Pertanto, è costantemente letto da tutti coloro che cercano di entrare in contatto con la Luce Divina e meditarla da tutti coloro che desiderano approfondire la propria conoscenza religiosa. Ma allo stesso tempo, coloro che non cercano di penetrare nel contenuto divino della Sacra Scrittura e si accontentano del suo involucro esterno, umano, continuano a rivolgersi ad essa. Il linguaggio della Scrittura continua ad attrarre poeti e i suoi personaggi, immagini e descrizioni continuano a ispirare artisti e scrittori ancora oggi. Al momento, studiosi e filosofi hanno rivolto la loro attenzione alle Sacre Scritture. È proprio nei confronti della Sacra Scrittura che sorgono con la massima acutezza quelle dolorose domande sul rapporto tra contemplazione religiosa e scientifica, che prima o poi ogni persona pensante deve affrontare. Pertanto, la Sacra Scrittura, che è sempre stata e continua ad essere un libro moderno, si è rivelata addirittura un libro di attualità nella nostra epoca di sconvolgimenti e di ogni tipo di ricerca.

Ma qui va notato che, nonostante tutto il suo significato, la Sacra Scrittura, proprio nella nostra epoca di decadenza della cultura ecclesiastica, è diventata meno letta e distribuita in ampi circoli di credenti. Questo è particolarmente vero per noi russi ortodossi. Certo, non abbiamo smesso di cercare di vivere secondo le Sacre Scritture, ma in rari casi viviamo direttamente secondo le Sacre Scritture. Il più delle volte ci accontentiamo di ascoltare le Sacre Scritture nel tempio e quasi mai ci rivolgiamo al testo sacro stesso nella lettura domestica. Tuttavia, quest'ultimo continua ad essere quel tesoro inesauribile sempre accessibile a tutti, dal quale ogni credente può attingere incessantemente per sé le incalcolabili ricchezze spirituali necessarie alla sua crescita nella conoscenza di Dio, nella sapienza e nella forza. Pertanto, la Chiesa ortodossa invita costantemente tutti a leggere la Sacra Scrittura ea meditarla, comprendendo sempre più pienamente le verità rivelate in essa contenute.

Questo saggio, senza pretendere di essere completo, mira a ricordare al lettore russo cosa sia, secondo gli insegnamenti della Chiesa di Cristo, la Sacra Scrittura, e anche a delineare come le questioni sconcertanti sollevate nel nostro tempo intorno alla Sacra Scrittura siano risolte per il coscienza credente, e mostrare in che cosa sono contenute quelle benedizioni spirituali che sono date al cristiano leggendo la Sacra Scrittura e meditandola.

I. La Sacra Scrittura, la sua origine, natura e significato

Sui nomi della Sacra Scrittura. La visione ecclesiastica dell'origine, della natura e del significato della Sacra Scrittura si rivela anzitutto in quei nomi con cui sia nella Chiesa che nel mondo è consuetudine chiamare questo libro. Nome sacro, o Scrittura Divina tratto dalla stessa Sacra Scrittura, che più di una volta la applica a se stessa. Così l'apostolo Paolo scrive al suo discepolo Timoteo: «Fin dall'infanzia conosci le sacre scritture, che possono renderti saggio per la salvezza mediante la fede in Cristo Gesù. Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile per insegnare, per riprendere, per correggere, per istruire alla giustizia, affinché l'uomo di Dio sia perfetto, preparato per ogni opera buona ”(). Questo nome, così come queste parole dell'apostolo Paolo, che spiegano il significato della Sacra Scrittura per ogni credente in Cristo, sottolineano che la Sacra Scrittura, in quanto divina, si oppone a tutti gli scritti puramente umani, e che deriva, se non direttamente da Dio, dunque, mediante l'invio all'uomo scrittore di un dono speciale, l'ispirazione dall'alto, cioè l'ispirazione. È lui che rende la Scrittura «utile per insegnare, per rimproverare e correggere», perché grazie a lui la Scrittura non contiene menzogna o errore, ma testimonia solo l'immutabile verità divina. Questo dono rende sempre più perfetto nella giustizia e nella fede chiunque legge la Scrittura, trasformandolo in un uomo di Dio, o, come si potrebbe dire, santificando suo ... Accanto a questo nome c'è un altro nome delle Sacre Scritture: Bibbia. Non si trova nella Scrittura stessa, ma deriva dall'uso della chiesa. Deriva dalla parola greca bi blia, che inizialmente era neutra, essendo il plurale di un termine che significa 'libro'. Successivamente si trasformò in un vocabolo femminile singolare, cominciò ad essere scritto con la maiuscola e ad essere applicato esclusivamente alla Sacra Scrittura, diventando la sua specie di nome proprio: Bibbia. In questa veste, è passato a tutte le lingue del mondo. Vuole mostrare che la Sacra Scrittura è un libro per eccellenza, cioè supera tutti gli altri libri nel suo significato per la sua origine e contenuto divini. Allo stesso tempo, ne sottolinea anche l'unità essenziale: nonostante comprenda numerosi libri di natura e contenuto molto diversi, scritti in prosa o in versi, che rappresentano o la storia, poi le raccolte di leggi, poi i sermoni, poi i testi , quindi anche corrispondenza privata, essa, tuttavia, è un tutto unico per il fatto che tutti gli elementi eterogenei inclusi nella sua composizione contengono la rivelazione della stessa verità fondamentale: la verità su Dio, che si è rivelata nel mondo attraverso la sua storia e costruzione della nostra salvezza... C'è anche un terzo nome per la Sacra Scrittura come libro divino: questo nome è Patto. Come il nome, è tratto dalla Scrittura stessa. È una traduzione del vocabolo greco diathe ke, che fu trasmesso ad Alessandria nel II secolo aC, nella traduzione dei libri sacri ebraici in greco, il vocabolo ebraico berretto. Il popolo d'Israele credeva fermamente che più volte nel corso della sua storia, Dio gli apparve deliberatamente e si assumeva vari obblighi nei suoi confronti, come moltiplicarlo, proteggerlo, conferire loro una posizione speciale tra le nazioni e una benedizione speciale. In cambio, Israele promise di essere fedele a Dio e di osservare i Suoi comandamenti. Ecco perché berretto significa principalmente "contratto, trattato, unione". Ma poiché le promesse di Dio erano dirette al futuro e Israele doveva ereditare le benedizioni ad esse associate, i traduttori greci nel II secolo aC tradussero questo termine come diafici- patto o patto. Quest'ultima parola assunse un significato ancor più preciso e preciso dopo che l'apostolo Paolo, riferendosi alla morte del Signore in croce, fece notare che proprio la morte del Divin Testamento rivelò ai figli di Dio il diritto a una eredità eterna... Basandosi sul profeta Geremia e sull'apostolo Paolo, la Chiesa divide la Bibbia nell'Antico e nel Nuovo Testamento, sulla base della scrittura dei libri sacri in essa contenuti prima o dopo la venuta di Cristo. Ma applicando alla Sacra Scrittura come a un libro il nome Patto La Chiesa ci ricorda che questo libro, da un lato, contiene una storia su come sono state comunicate le promesse fatte da Dio all'uomo e come hanno ricevuto il loro compimento e, dall'altro, indica le condizioni per la nostra eredità dei benefici promessi . Tale è il punto di vista della Chiesa sull'origine, il carattere e il contenuto della Sacra Scrittura, rivelata nei nomi con cui la designa. Perché esiste la Sacra Scrittura, e perché e come ci è stata data?

Sull'origine della Sacra Scrittura. La Sacra Scrittura è nata perché Dio, avendo creato il mondo, non lo lascia, ma lo provvede, partecipa alla sua storia e ne dispone la salvezza. Allo stesso tempo, Dio, rapportandosi al mondo come Padre amoroso verso i suoi figli, non si tiene lontano dall'uomo, ma l'uomo nell'ignoranza di se stesso, ma dona incessantemente all'uomo la conoscenza di Dio: gli rivela entrambi Se stesso e ciò che è soggetto della sua volontà divina. Questo è ciò che viene comunemente chiamato Rivelazione Divina. E poiché Dio si rivela all'uomo, l'emergere della Sacra Scrittura diventa assolutamente inevitabile. Perché spesso, anche quando Dio parla a una persona oa un gruppo di persone, in realtà parla a tutte le generazioni umane e parla per sempre. Andate a “parlare ai figli d'Israele”, dice Dio a Mosè sul monte Sinai (). “Andate e fate discepoli tutti i popoli” (), dice il Signore Gesù Cristo, inviando gli Apostoli a predicare al mondo. E poiché Dio ha voluto rivolgere alcune parole della sua Rivelazione a tutti gli uomini, affinché queste parole fossero meglio conservate e trasmesse, provvidenzialmente le ha fatte oggetto di una speciale testimonianza ispirata, che è la Sacra Scrittura. Ma prima di parlare di cosa porta in sé e cosa dona ai loro scritti il ​​dono dell'ispirazione dato agli autori di libri sacri, chiediamoci come sappiamo che tra gli innumerevoli libri che esistono nel mondo, solo quelli che sono inclusi nella Bibbia, dovrebbe essere considerato ispirato? Cosa fa sì che noi credenti li consideriamo Scrittura?

Naturalmente, potremmo qui fare riferimento al ruolo e all'influenza assolutamente eccezionali della Bibbia nella storia. Potremmo indicare la potenza dell'azione della Sacra Scrittura sui cuori umani. Ma basta ed è sempre convincente? Sappiamo per esperienza che spesso, anche su noi stessi, altri libri hanno un'influenza o un effetto maggiore delle Sacre Scritture. Cosa dovrebbe indurre noi credenti ordinari ad accettare l'intera Bibbia come una raccolta di libri ispirati? La risposta può essere una sola: è la testimonianza di tutta la Chiesa. La Chiesa è Corpo di Cristo e tempio dello Spirito Santo (vedi). Lo Spirito Santo è lo Spirito di Verità, che istruisce ogni verità (vedi), in virtù del quale la Chiesa che lo ha ricevuto è la casa di Dio, la colonna e l'affermazione della verità (). Le è dato dallo Spirito di Dio di giudicare la verità e l'utilità dottrinale dei libri religiosi. Alcuni libri furono rifiutati dalla Chiesa in quanto contenenti false idee su Dio e le sue azioni nel mondo, altri furono da lei riconosciuti utili, ma solo istruttivi, mentre altri ancora, pochissimi, furono da lei ritenuti ispirati da Dio, perché lei visto che questi libri contengono la verità che gli è stata affidata in tutta la sua purezza e completezza, cioè senza alcuna mescolanza di errore o di falsità. La Chiesa ha incluso questi libri nei cosiddetti canone Sacra Scrittura. "Canon" in greco significa un provvedimento, un modello, una norma, una legge o un decreto vincolante per tutti. Questa parola è usata per designare un insieme di libri della Sacra Scrittura, poiché la Chiesa, guidata dallo Spirito Santo, ha appositamente individuato questi libri in una raccolta completamente separata, che ha approvato e offerto ai credenti come libri che contengono un esempio di vera fede e pietà, adatta a tutti i tempi. Non si possono aggiungere nuovi libri al canone della Sacra Scrittura, e nulla può esservi tolto, e tutto ciò si basa sulla voce della Santa Tradizione della Chiesa, che sul canone ha emesso il suo giudizio finale. Conosciamo la storia dell'ingresso nel canone di alcuni libri della Sacra Scrittura, sappiamo che a volte questa “canonizzazione” dei singoli libri è stata lunga e complessa. Ma era così perché la Chiesa a volte non si rendeva subito conto e non rivelava la verità affidatale da Dio. Il fatto stesso della storia del canone è una vivida conferma della testimonianza della Sacra Scrittura da parte della Santa Tradizione, cioè di tutta la Chiesa insegnante. La verità della testimonianza della Chiesa sulla Bibbia e il suo contenuto è indirettamente confermata dall'indiscutibile influenza della Bibbia sulla cultura e dal suo impatto sui cuori umani individuali. Ma questa stessa testimonianza ecclesiastica è una garanzia che la Bibbia può, sia ai vecchi tempi che in futuro, avere un impatto e un'influenza sulla vita di ogni singolo credente, anche se quest'ultimo non sempre lo sente. Questo impatto e questa influenza crescono e si rafforzano quando il credente entra nella pienezza della verità della chiesa.

Luogo della Sacra Scrittura come fonte di conoscenza di Dio. Questa connessione tra Sacra Tradizione e Sacra Scrittura mostra il posto nella Chiesa della Sacra Scrittura come fonte di conoscenza di Dio. Non è la prima fonte di conoscenza di Dio, né cronologicamente (perché prima dell'esistenza di qualsiasi Scrittura, Dio si rivelò ad Abramo, e gli Apostoli portarono al mondo il sermone di Cristo prima della compilazione dei Vangeli e delle Epistole), né logicamente ( perché la Chiesa, guidata dallo Spirito Santo, stabilisce il canone della Sacra Scrittura e afferma il suo). Ciò rivela l'intera incoerenza dei protestanti e dei settari che rifiutano l'autorità della Chiesa e delle sue tradizioni e si affermano solo sulla Scrittura, sebbene sia testimoniata dalla stessa autorità ecclesiastica che rifiutano. La Sacra Scrittura non è né l'unica né autosufficiente fonte di conoscenza di Dio. La Santa Tradizione della Chiesa è la sua viva conoscenza di Dio, l'ingresso incessante nella Verità sotto la guida dello Spirito Santo, espressa nei decreti dei Concili ecumenici, nelle opere dei grandi Padri e Maestri della Chiesa, in riti liturgici. Testimonia la Sacra Scrittura e ne dà la corretta comprensione. Pertanto, possiamo dire che la Sacra Scrittura è uno dei monumenti della Santa Tradizione. Tuttavia, è la sua memoria più importante per il dono dell'ispirazione, che veniva concesso agli autori di libri sacri. Cos'è questo regalo?

Sulla natura della Sacra Scrittura. Il contenuto essenziale del dono dell'ispirazione si può dedurre dal punto di vista della stessa Sacra Scrittura sui suoi autori. Questo punto di vista è più chiaramente espresso in , dove l'apostolo Pietro, parlando della parola contenuta nella Scrittura, la identifica con la profezia: “Poiché la profezia non fu mai pronunciata dalla volontà dell'uomo, ma parlarono santi Spirito» (v. 21). La Chiesa dell'Antico Testamento aveva la stessa visione degli autori di libri sacri dei profeti. Finora, gli ebrei includono i nostri cosiddetti libri storici, cioè i libri di Giosuè, Giudici, 1 e 2, 3 e 2 Re, nella categoria degli scritti dei "primi profeti", che nella Bibbia ebraica esistono insieme agli scritti dei "profeti posteriori", cioè libri in cui sono incisi i nomi dei quattro profeti maggiori e dodici minori, o "libri profetici", secondo la terminologia adottata nella Chiesa cristiana. La stessa visione della Chiesa dell'Antico Testamento si rifletteva nelle parole di Cristo, dividendo la Sacra Scrittura in legge, in profeti e Salmi (vedi), e identificando anche direttamente tutta la Scrittura con i detti dei profeti (vedi). Quali sono i profeti con i quali l'antica tradizione identifica in modo così persistente gli autori dei libri sacri, e quali conclusioni ne conseguono riguardo alla natura della Sacra Scrittura?

Un profeta, secondo la Scrittura stessa, è una persona alla quale i disegni divini per il mondo si rendono disponibili per opera dello Spirito di Dio per testimoniarli davanti agli uomini e annunciare a questi la volontà di Dio. I profeti hanno riconosciuto questi piani attraverso visioni, intuizioni, ma il più delle volte attraverso la contemplazione delle azioni di Dio, rivelate negli eventi della storia diretta da Dio. Ma in tutti questi casi furono iniziati direttamente ai piani divini e ricevettero il potere di essere i loro portavoce. Da ciò ne consegue che tutti gli autori sacri, come i profeti, per volontà di Dio hanno contemplato direttamente i misteri nascosti divini per raccontarli al mondo. E la scrittura di libri da parte loro è lo stesso sermone profetico, la stessa testimonianza dei piani divini davanti alle persone. Non importa di quali fatti o eventi gli scrittori ispirati o, quale sia lo stesso, i profeti hanno scritto: sul presente, sul passato o sul futuro. L'unica cosa importante è che lo Spirito Santo, che è il Creatore di tutta la storia, le abbia iniziate al suo significato più intimo. Quindi diventa abbastanza chiaro che gli autori di libri storici, che scrissero nel VI o V secolo a.C. sul sacro passato dell'antico Israele, si rivelarono essere gli stessi profeti di quei profeti non librari Gad, Nathan, Ahijah, ecc. , attraverso il quale Dio un tempo ha rivelato agli uomini il significato degli eventi di questo passato. Anche i discepoli e seguaci dei grandi profeti, gli ispirati editori di alcuni libri profetici (e dallo stesso testo sacro si vede chiaramente che, ad esempio, il libro del profeta Geremia era tutt'altro che scritto dal profeta stesso) sono essi stessi gli stessi profeti: lo Spirito di Dio li ha iniziati a quegli stessi misteri che sono stati rivelati ai loro maestri, per continuare la loro opera profetica, se non altro attraverso la testimonianza scritta del loro sermone. Passando al Nuovo Testamento, dobbiamo dire che gli scrittori sacri, che non riconobbero Cristo durante la sua vita terrena, tuttavia in seguito furono iniziati direttamente dallo Spirito Santo ai misteri rivelati in Cristo. Ne abbiamo una prova assolutamente chiara e diretta dall'apostolo Paolo (vedi ; ; ecc.). Questo è senza dubbio un fenomeno profetico. Pertanto, riassumendo tutto ciò che è stato detto sulla natura della Scrittura ispirata come una sorta di predicazione profetica, dobbiamo concludere che se la Scrittura risulta essere la fonte più autorevole del dogma nella Chiesa, ciò è dovuto al fatto che essa è una testimonianza della rivelazione diretta delle verità divine, che i compilatori della Scrittura contemplarono nello Spirito Santo, e lo stesso Spirito testimoniò l'autenticità delle loro contemplazioni.

Sull'autorità dottrinale della Sacra Scrittura nella Chiesa. Quindi, se la Sacra Scrittura, per la sua dipendenza dalla Santa Tradizione, non costituisce l'unica e autosufficiente fonte della nostra conoscenza di Dio e di Dio, allora è, tuttavia, l'unica fonte di dogma, di cui si può dire con tutta certezza che non sono in alcun modo peccati contro la pienezza della Verità Divina a noi accessibile. È che nella più grande completezza e perfezione mostra l'immagine dell'azione salvifica di Dio nel mondo. Perciò la teologia, che cerca di fondare le sue conclusioni sulle autorità più solide, riferendosi anche alla Santa Tradizione, si mette costantemente alla prova con l'aiuto della Scrittura. In questo, segue solo l'istruzione di cui sopra dell'apostolo Paolo: tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile per insegnare, per rimproverare (cioè per prova inconfutabile) e per correggere (). Inoltre, si può mostrare che tutte le preghiere ecclesiastiche e tutti i testi liturgici sembrano essere interamente intessuti dalle parole e dai detti della Sacra Scrittura, poiché nel culto la Chiesa vuole esprimere le verità dell'Apocalisse nelle stesse parole in cui sono state catturate da testimoni divinamente ispirati che li contemplarono direttamente. E, infine, per la stessa ragione, la Chiesa si sforza di rivestire sempre di parole ed espressioni della Sacra Scrittura le sue confessioni di fede e le sue definizioni dogmatiche. Solo una delle sue parole non si trova nella Sacra Scrittura: consustanziale, motivo per cui sorsero controversie nella Chiesa dopo il Primo Concilio Ecumenico, durato quasi un intero secolo. Queste controversie cessarono quando, a seguito delle gesta e delle fatiche dei grandi padri della Chiesa, santi, e divenne evidente a tutti che, nonostante questa parola non ricorre nella Scrittura, tuttavia essa corrisponde a tutta la sua insegnamento sulla relazione eterna tra Dio Padre e Dio Figlio e sulla realizzazione da parte di Dio della nostra salvezza in Cristo.

E così, grazie alla provvidenziale testimonianza ispirata delle verità divine rivelate al mondo, la Chiesa di Cristo ha sempre a sua disposizione una fonte infallibile di conoscenza di Dio. L'autorità della Scrittura come libro compilato dai profeti è l'autorità della testimonianza diretta e non falsa. Tuttavia, la modernità ha sollevato tutta una serie di dubbi e controversie intorno a questa fonte di conoscenza di Dio. Passiamo ora alla loro considerazione.

II. La Sacra Scrittura e le confusioni che ne derivano

Sulla possibilità del fatto stesso della Sacra Scrittura. Il primo e principale smarrimento può essere causato dal fatto stesso dell'esistenza della Scrittura ispirata. Come è possibile tale Scrittura? Abbiamo visto sopra che l'esistenza della Sacra Scrittura è connessa con il fatto che Dio è rivelato e operante nel mondo. Pertanto, i dubbi sulla possibilità del fatto della Sacra Scrittura alla fine si riducono a dubbi sull'esistenza di Dio e sulla verità delle affermazioni su Dio come Creatore, Provveditore e Salvatore. Dimostrare la possibilità e la verità delle Scritture significa provare la verità di tutte queste affermazioni. In questo campo le prove della ragione non provano, ma la cosa decisiva è l'esperienza della fede, alla quale, come ogni esperienza, è stato conferito il potere della visione diretta. E a questo proposito l'umanità moderna, per quanto strana possa sembrare a prima vista, si trova in condizioni sempre più favorevoli. Perché se il 19° secolo è stato un secolo di dubbi e un allontanamento dalla fede, se l'inizio del 20° secolo è stato un'epoca di intensificata ricerca di una visione del mondo, allora la nostra epoca è sempre più definita come un'epoca di una scelta consapevole tra Dio e lotta con Lui. Tra le catastrofi e gli sconvolgimenti storici avvenuti ai nostri giorni, l'umanità ha sentito, se non si è ancora pienamente resa conto, che Dio sta veramente operando nel mondo, e che questa è la verità più vitale. Questo può essere visto almeno dal fatto che tra le persone che pensano, sono informate e in generale stanno cercando di fare qualcosa di grande e significativo in questo mondo, ci sono sempre meno persone tiepide e indifferenti a Dio. Chi lo rifiuta non lo fa per ragioni dottrinali, ma solo perché lo combatte per il posto che occupa nel cuore umano, mentre chi lo accetta non lo accetta per abitudini e atteggiamenti ereditati, ma perché cerca la comunione vivente .con lui. E senza dubbio, molti di coloro che sono destinati a leggere queste righe, molti russi ortodossi che hanno attraversato varie prove, pericoli e difficoltà, possono confermare che stanno davvero cercando la comunione con Colui che hanno imparato a conoscere dal loro personale esperienza come il vero rivelato nella loro vita, Salvatore dal peccato e Redentore da ogni sorta di afflizione, dolore e prova. La Sacra Scrittura va dunque letta con la ferma intenzione di trovare attraverso questa lettura il Dio vivente che agisce nel mondo da Lui creato per la salvezza della sua creazione. E chiunque cominci a leggere le Scritture per incontrare Dio e conoscerlo più perfettamente non resterà mai senza ricompensa per i suoi sforzi. Prima o poi, egli stesso sarà convinto per esperienza personale della verità della testimonianza della Sacra Scrittura sull'azione divina che si svolge nel mondo: comprenderà perfettamente che l'influenza salvifica e provvidenziale di Dio sul mondo non è soggetta ad alcun leggi umane o naturali, motivo per cui la testimonianza biblica su di lui non è in alcun modo il frutto di invenzioni umane, ma si tratta di una rivelazione diretta dall'alto. Questo costituirà la prova migliore e più sicura che nella Bibbia abbiamo a che fare con l'autentica Scrittura Divina.

Passiamo ora a due domande che a volte confondono anche i credenti: la prima riguarda il rapporto tra Bibbia e scienza, e la seconda riguarda il contenuto stesso della Bibbia.

Sul rapporto tra Bibbia e scienza. Ognuno di noi ha sentito ripetutamente affermazioni secondo cui i fatti riportati nella Bibbia non corrispondono ai dati e alle conclusioni della scienza moderna. A difesa della Bibbia si può, naturalmente, indicare la natura temporanea delle conclusioni e delle teorie scientifiche, le ultime scoperte in vari campi scientifici, che sembrano confermare alcuni fatti biblici. Ma prima di tutto bisogna tenere presente che l'evidenza biblica è l'evidenza religiosa: il suo oggetto è Dio e la sua azione nel mondo. La scienza esplora il mondo stesso. Naturalmente, non c'è dubbio che la conoscenza scientifica e le scoperte scientifiche provengono da Dio, nel senso che Egli le fornisce sempre di più. Ma tutto questo non è sapere religioso, che ha Dio stesso per oggetto ed è possibile solo nell'ordine della rivelazione. Il sapere religioso e quello scientifico appartengono a campi completamente diversi. Non hanno un posto dove incontrarsi e quindi semplicemente non hanno l'opportunità di contraddirsi a vicenda. Pertanto, le differenze tra la Bibbia e la scienza sono differenze immaginarie.

Questo è vero soprattutto nel rapporto della Bibbia con le scienze naturali. Questi ultimi hanno come soggetto la natura, cioè il mondo fisico. La rivelazione, invece, riguarda il rapporto del mondo con Dio, cioè ciò che è al di là del mondo fisico: la sua base invisibile, la sua origine e la sua destinazione finale. Tutto ciò non è soggetto all'esperienza scientifica e, come tale, costituisce il dominio della metafisica, cioè della disciplina filosofica che si interroga su ciò che è al di là del mondo naturale. Ma la filosofia indaga solo su quest'area, mentre la religione ha una Rivelazione al riguardo. La rivelazione qui è stata data da Dio perché l'uomo, per la sua salvezza eterna, ha bisogno di sapere da dove viene e dove è destinato. Questa rivelazione è catturata nella Bibbia, e quindi quest'ultima, secondo la giusta parola del metropolita (XIX secolo), non parla di come è disposto il cielo, ma di come una persona dovrebbe ascenderlo. E se ci volgiamo a ciò in cui si esprime la visione principale della Bibbia sul mondo e sull'uomo, allora saremo subito convinti che essa non è in alcun modo soggetta al giudizio delle scienze naturali e, quindi, non può contraddirla. Così viene definita la visione biblica del mondo e dell'uomo: 1) il mondo e l'uomo sono una creazione di Dio, e l'uomo è creato a immagine e somiglianza di Dio; 2) il mondo e l'uomo, a seguito della caduta ancestrale, si trovano in uno stato improprio, decaduto: sono soggetti al peccato e alla morte e quindi hanno bisogno di salvezza; 3) questa salvezza è stata data in Cristo, e la potenza di Cristo è già operante nel mondo, ma sarà rivelata in tutta la sua pienezza solo nella vita dell'età futura. Sulla creazione del mondo e dell'uomo, la scienza naturale non può esprimere alcun giudizio, perché studia solo la sostanza di cui sono costituiti il ​​mondo naturale già esistente e il corpo umano, e il motivo metafisico per cui questa sostanza ha cominciato ad esistere nel tempo è semplicemente inaccessibile alla sua esperienza e quindi non nell'ambito del suo studio. Naturalmente, può sorgere la domanda su come dovrebbero essere intesi i giorni della creazione, ma non importa come li intendiamo, la stessa verità su Dio come Creatore di tutto non può essere né confermata dalla conoscenza scientifica sperimentale, né confutata da essa. È anche ovvio che le verità sull'immagine di Dio nell'uomo, sulla caduta nel peccato, sulla prossima trasformazione del mondo, non sono soggette a verifica delle scienze naturali, perché tutto questo non è l'area del " visibile” mondo conosciuto con l'aiuto dei cinque sensi. In sostanza, la scienza naturale ha a sua disposizione solo un settore molto ristretto della realtà: le leggi della materia mondiale nel suo stato attuale. Tutto il resto, cioè proprio l'area della filosofia e della rivelazione religiosa, è al di fuori della sua giurisdizione, perché inaccessibile. È vero, a volte l'invisibile irrompe nel regno del visibile e la Bibbia insiste sul fatto di un miracolo. Il miracolo per lei sta nell'abolizione delle leggi naturali nel mondo. Considera il miracolo proprio come una manifestazione dell'azione di Dio Salvatore nel mondo. È noto che la scienza è pronta a fermarsi davanti a un miracolo e stabilire i fatti di violazione delle leggi naturali. Tuttavia, afferma che, nonostante l'impossibilità di spiegarli nel suo stato attuale, spera di trovarne una spiegazione in futuro. Sarà, naturalmente, in grado, attraverso nuove scoperte, di moltiplicare il numero di cause e circostanze note alla mente, la cui combinazione ha causato questo o quel miracolo, ma l'invisibile Causa Prima è per sempre nascosta dal suo campo visivo e perciò resterà sempre conoscibile solo nell'ordine della rivelazione religiosa. Quindi, non può esserci e non c'è un conflitto tra la Bibbia e le scienze naturali. Lo stesso deve essere stabilito rispetto alla Bibbia e alle scienze storiche.

La Bibbia viene rimproverata per il fatto che le informazioni storiche che essa fornisce divergono talvolta da ciò che sappiamo dalla storia. La Bibbia, per così dire, presenta spesso eventi storici in modo diverso, non dice molto o cita fatti non confermati dalla scienza storica. Certo, non abbiamo ancora capito molto del passato storico dei popoli dell'antico Oriente, che costituirono l'ambiente in cui sorse la Bibbia. A questo proposito, i costanti ritrovamenti archeologici in Palestina, Siria, Egitto e Mesopotamia sono estremamente preziosi, gettando sempre più luce su questo passato. Ma, tuttavia, non bisogna mai perdere di vista il fatto che gli autori della Bibbia, come testimoni religiosi, hanno cercato di vedere soprattutto il lato religioso della storia, cioè Dio che agisce attraverso gli eventi e si rivela in essi. Questo spiega tutte le cosiddette discrepanze tra la Bibbia e la storia. Gli scrittori sacri, naturalmente, potevano tacere su fatti ed eventi, o su alcuni loro aspetti che non rappresentavano un significato religioso. Del resto è noto come spesso le testimonianze di diversi testimoni oculari di uno stesso fatto o incidente non coincidano, perché ognuno osserva e giudica dal proprio punto di vista, che non coincide con il punto di vista di un vicino. Pertanto, si deve presumere che anche la storia secolare spesso non ha prestato attenzione e non ha testimoniato fatti che non avevano importanza per statisti, diplomatici o capi militari, ma di fondamentale importanza dal punto di vista religioso. A questo proposito, l'esempio classico è come i testimoni della storia secolare sono passati da Cristo e, si potrebbe dire, non lo hanno notato. I suoi storici contemporanei e pensatori del mondo greco-romano non parlano affatto di Lui, perché non sono stati catturati dalla Sua apparizione nella lontana periferia dell'impero, nell'arretrata Palestina. Informazioni su Cristo, inoltre, estremamente distorte, iniziarono ad apparire negli autori greco-romani solo quando il cristianesimo si diffuse in tutto l'impero romano. Dobbiamo semplicemente riconoscere in anticipo che, in assenza di documenti storici paralleli, in molti casi la Bibbia può essere verificata solo alla luce della Bibbia stessa. Pertanto, tutti i tentativi della scienza storica, che portano alla ristrutturazione dello schema biblico tradizionale della sequenza degli eventi, sono solo ipotesi scientifiche e non un certificato di incrollabile verità storica. La Bibbia è anche un documento di storia, ma solo la storia della realizzazione da parte di Dio della nostra salvezza.

Sulla composizione della Bibbia (la questione dell'Antico Testamento). Siamo giunti alla domanda, che talvolta si pongono anche i credenti, circa la presenza nella Bibbia di alcune parti, alle quali il sapere moderno, avulso dalle fonti dottrinali, attribuisce spesso solo un significato archeologico. Poiché la Bibbia (alcuni pensano) è un documento di storia, come un libro scritto nella storia, alcune parti di essa non dovrebbero essere considerate come appartenenti esclusivamente al passato storico? Queste domande hanno in mente principalmente la parte del canone dell'Antico Testamento. Qui, naturalmente, il frutto delle influenze e dei pregiudizi politici moderni non è affatto di natura religiosa. Ma, in un modo o nell'altro, negli ambienti che si considerano ecclesiastici, si è espresso anche un atteggiamento ostile nei confronti dell'Antico Testamento. E dove non c'è tale atteggiamento, prevale ancora lo smarrimento sull'Antico Testamento: perché abbiamo bisogno dell'Antico Testamento, poiché Cristo è venuto? Qual è il suo uso religioso quando il suo spirito così spesso non corrisponde allo spirito del vangelo? Certo, l'Antico Testamento solo nei passaggi messianici di alcuni suoi libri raggiunge le vette del Nuovo Testamento, ma, tuttavia, è anche la Sacra Scrittura, che contiene l'autentica Rivelazione divina. Cristo e gli Apostoli, come vediamo dagli innumerevoli riferimenti all'Antico Testamento che si trovano nei libri del Nuovo Testamento, citavano continuamente le parole dell'Antico Testamento come contenenti la parola di Dio pronunciata per sempre. E infatti, già nell'Antico Testamento, verità primarie come le verità sulla creazione del mondo, sull'immagine di Dio nell'uomo, sulla caduta e sullo stato improprio del mondo naturale, erano quasi senza aggiunta accettata e confermata nel Nuovo Testamento. È l'Antico Testamento che parla di quelle promesse di Dio che Cristo ha adempiuto e mediante le quali la Chiesa del Nuovo Testamento vive fino ad oggi e vivrà di esse fino alla fine dei tempi. Nell'Antico Testamento vengono dati esempi ispirati da Dio di preghiere pentite, imploranti e glorificanti, che l'umanità prega ancora oggi. L'Antico Testamento esprimeva nel modo più perfetto quelle eterne domande rivolte a Dio sul significato della sofferenza dei giusti nel mondo, a cui pensiamo anche noi; È vero, ora ci è stata data una risposta attraverso la Croce di Cristo Salvatore, ma sono proprio queste domande dell'Antico Testamento che ci aiutano a realizzare tutta la ricchezza della Rivelazione che ci è stata data in Cristo. Siamo così giunti al motivo principale per cui l'Antico Testamento rimane ancora oggi necessario per la nostra salvezza: esso ci porta a Cristo. L'apostolo Paolo, parlando della legge dell'Antico Testamento e intendendo con essa l'intero stato religioso di una persona dell'Antico Testamento, lo definisce maestro di scuola, o maestro di Cristo. È noto che ciò che è essenziale per la salvezza non è la conoscenza di Dio che riceviamo per sentito dire o attingiamo dai libri, ma la conoscenza di Dio, che è frutto dell'esperienza religiosa nell'incontro vivo con Dio. E solo dopo aver ricevuto la rivelazione veterotestamentaria e dopo aver attraversato l'esperienza religiosa veterotestamentaria, come attraverso una preparazione preliminare, l'umanità ha potuto riconoscere e incontrare il Cristo di Dio come suo Salvatore e Signore. Ciò che ha costituito il cammino dell'umanità nel suo insieme si trova sul sentiero di ogni individuo. Ognuno di noi deve necessariamente passare attraverso l'Antico Testamento. Affinché noi, come Apostoli, possiamo aprire i nostri occhi spirituali, così da sapere veramente che Cristo è il Figlio di Dio e il nostro personale Salvatore, è necessario che passiamo anche prima attraverso quella vera conoscenza di Dio, che i patriarchi , profeti e altri testimoni di Dio nell'Antico Testamento. Questa necessità deriva dall'insegnamento dell'apostolo Paolo sull'Antico Testamento come maestro di Cristo. Cristo parla della stessa cosa, sottolineando che la grande verità del Nuovo Testamento sulla risurrezione è disponibile solo per coloro che ascoltano Mosè e i profeti (vedi). Ed Egli condiziona direttamente la fede in Sé mediante la fede nelle parole di Mosè (vedi). Ne consegue che ad un certo punto della propria crescita spirituale, ogni persona che vive in Dio attraversa in modo sconosciuto l'Antico Testamento per passare da esso alla teologia del Nuovo Testamento. Come e quando ciò avvenga è un mistero noto solo a Dio. Ovviamente, questa transizione viene eseguita in modo diverso per ogni individuo. Ma una cosa è certa: l'Antico Testamento è inevitabile nell'opera della nostra salvezza personale. Pertanto, i libri sacri dell'Antico Testamento, in cui è registrata per noi l'esperienza religiosa dell'Antico Testamento di cui abbiamo bisogno, trovano il loro posto naturale nel canone della Scrittura, che contiene la parola che Dio si è volutamente rivolto a tutta l'umanità attraverso Scrittori-profeti ispirati da Dio. Come viene percepita questa parola dai credenti e cosa porta loro?

III. Sacra Scrittura e Vita Religiosa

La Sacra Scrittura e la vita di preghiera della Chiesa. Abbiamo visto sopra che la Chiesa cerca di fondare tutta la sua esperienza teologica sulla Sacra Scrittura. Ma mentre teologizza, la Chiesa prega allo stesso tempo. Abbiamo anche notato che si sforza anche di rivestire le sue preghiere con parole prese in prestito dalla Scrittura. Inoltre, legge la Scrittura stessa durante i suoi servizi divini. Qui è necessario sottolineare che durante il ciclo liturgico annuale la Chiesa legge tutti i Quattro Vangeli, l'intero libro degli Atti e tutte le Epistole degli Apostoli; allo stesso tempo legge quasi tutto il libro della Genesi e del profeta Isaia, oltre a passaggi significativi del resto del canone dell'Antico Testamento. Quanto al Salterio, questo libro viene normalmente letto nella sua interezza durante ogni circolo settimanale (cioè settimanale) in quanto contiene esempi ispirati delle nostre preghiere di supplica, pentimento e glorificazione. Inoltre, notiamo che la legge ecclesiastica richiede al clero di predicare quotidianamente la parola di Dio nel tempio. Ciò mostra che l'ideale della vita ecclesiale comprende sia l'ascolto incessante delle Sacre Scritture in chiesa, sia la stessa incessante rivelazione del suo contenuto nella parola viva della predicazione. Ma allo stesso tempo, attraverso le labbra dei suoi maestri e pastori, la Chiesa chiama i fedeli alla costante lettura domestica delle Sacre Scritture. Questi persistenti appelli pastorali, così come le regole ecclesiastiche sulla predicazione quotidiana della Parola di Dio, e tutta la natura dell'uso liturgico della Sacra Scrittura, mostrano chiaramente che quest'ultima è alimento spirituale di assolutamente eccezionale importanza per ogni credente. Che cosa può essere rivelato allo spirito di ciascuno di noi dalla lettura costante delle Sacre Scritture?

La Sacra Scrittura è prima di tutto e soprattutto una testimonianza di storia sacra. In quanto tale, ci trasmette quei fatti e quegli eventi attraverso i quali Dio si è rivelato nel mondo che ha creato e si è allontanato da Lui e ne ha operato la salvezza. Parla di come Dio “molte volte e in molti modi” parlò dai tempi antichi nei profeti dell'Antico Testamento e come poi rivelò, quando vennero le date dovute, la pienezza della salvezza nel suo Figlio (vedi). Perciò, prima di tutto, la Sacra Scrittura ci è data per ravvivare costantemente nella nostra mente tutto ciò che Dio ha fatto «per noi e per la nostra salvezza». Tuttavia, rinnovando costantemente nella nostra memoria la storia del compimento della nostra salvezza, la Scrittura non si limita a un mero ricordo del passato, anche se sacro, ma pur sempre del passato. Non dobbiamo dimenticare che il nostro presente religioso si basa su questo passato. Inoltre, tutta l'eternità che si apre davanti a noi si basa su di essa. Parlando della salvezza del mondo compiuta nella storia, la Sacra Scrittura ci rivela contemporaneamente la nostra posizione davanti a Dio, così come è stata creata in Cristo. Ci testimonia che per opera redentrice del Signore Gesù Cristo, siamo diventati tutti figli di Abramo secondo la promessa, il popolo eletto, il popolo preso da Dio in eredità. È vero, Cristo riempì anche di contenuti nuovi, cioè del Nuovo Testamento, queste immagini dell'Antico Testamento che determinano il nostro rapporto con Dio, ma fondamentalmente entrambe testimoniano nell'Antico e nel Nuovo Testamento una stessa verità permanente: Dio Egli stesso, esclusivamente di propria iniziativa, discese nel mondo per amore dell'uomo che si era allontanato da Lui. Solo dopo la venuta di Cristo non è più Israele solo, ma nessuno di noi, nonostante i nostri peccati, è rifiutato davanti a Lui. E, naturalmente, l'abituarsi a questa verità, anche se solo razionalmente, attraverso la lettura costante delle Sacre Scritture già infonde in noi il vigore, la speranza e la speranza di cui abbiamo bisogno per percorrere la via della nostra salvezza personale.

La salvezza è un dono che non basta solo conoscere, ma che deve essere accolto e realizzato, cioè fatto realtà di vita, perché se la discesa di Dio nel mondo e la nostra redenzione in Cristo non sono state causate da alcun merito da parte nostra, ma sono esclusivamente una questione di amore divino, allora la nostra assimilazione dei frutti dell'opera salvifica di Cristo è lasciata alla nostra volontà. Dio, che ci ha creati senza il nostro consenso, ci ha creati liberi, e quindi, senza il nostro consenso, non può rendere valida per ciascuno di noi la salvezza che ha dato in Cristo. Dobbiamo quindi sforzarci di acquisire la giustizia mediante la preghiera e lottare contro la nostra peccaminosità. Questa è la via della nostra salvezza. Occorre anzitutto trovarla, poiché ad ogni persona umana è assegnata la propria via a Dio. Ma, inoltre, una persona, a causa della sua debolezza e della sua peccaminosità, spesso sbaglia sul corretto passaggio del sentiero che porta alla realizzazione della salvezza che gli è stata data. La storia della Chiesa conosce non solo eresie su Dio, sul Cristo Dio-uomo, ma anche eresie sull'essenza e sul carattere della salvezza, nonché sui modi per acquisirla. Pertanto, una persona ha bisogno di avere una specie di libro che la guidi nel cammino della salvezza. Tale libro è la stessa Sacra Scrittura, perché in essa, ispirata da Dio, cioè in piena conformità con la verità, sono testimoniate le tappe principali del cammino verso Dio per ogni anima umana: «l'uomo di Dio sia perfetto , preparato ad ogni opera buona” (). È nella Scrittura che ciascuno di noi trova un'indicazione di quelle virtù che deve cercare e raggiungere, lavorando su se stesso e chiedendole a Dio. È nella Scrittura che troviamo promesse rivolte a ciascuno di noi su quei mezzi colmi di grazia su cui possiamo contare per la realizzazione della nostra salvezza. E quegli eroi della fede attraverso i quali Dio ha agito e costruito la storia sacra, quelli le cui opere sono narrate dalle Sacre Scritture, i patriarchi, i profeti, i giusti, gli apostoli, ecc., restano per noi immagini viventi del passaggio della via della salvezza e perciò siamo i nostri compagni eterni nel camminare con Dio.

Tuttavia, Dio fa molto di più che darci indicazioni corrette nella Scrittura riguardo al sentiero della nostra salvezza. Egli stesso, attraverso la sua Provvidenza per noi, ci guida su questa strada. Ci dà la grazia attraverso i sacramenti della Chiesa, così come in un altro modo, noto a Lui solo. Cooperando con la nostra libertà, Egli stesso ci indirizza a ricevere questa grazia. In altre parole, sebbene la salvezza sia già stata data in Cristo, la sua costruzione da parte di Dio continua anche adesso, nella vita di ciascuno di noi. Pertanto, anche ora la stessa rivelazione e la stessa azione di Dio continua attraverso gli eventi che sono stati testimoniati nelle Scritture. Là Cristo fu, per così dire, pre-incarnato dallo Spirito di Dio attraverso la storia sacra; Ora, per opera dello Spirito Santo, Cristo entra nella vita del mondo nel suo insieme e ciascuno di noi individualmente, già incarnato e compiuto la sua opera salvifica. Ma il principio stesso della Rivelazione attraverso gli eventi, o, ciò che è lo stesso, attraverso la storia, rimane per noi lo stesso. Varie immagini e, si potrebbe dire, le leggi di questa Rivelazione furono stabilite e sigillate dagli autori dei libri sacri. Sulla base di essi e per analogia con quanto accaduto in passato, possiamo riconoscere sia il presente che anche il futuro. Allo stesso tempo, la stessa Sacra Scrittura ci chiama a comprendere attraverso il sacro passato lo stesso sacro presente e sacro futuro. Così, ad esempio, l'apostolo Paolo, riferendosi al rapporto tra i due figli di Abramo, stabilisce il fatto dell'esistenza di una legge nel mondo, secondo la quale «così come allora colui che è nato secondo la carne lo perseguitò che è nato secondo lo Spirito, così ora»; ma, continua l'Apostolo, «che cosa dice dunque la Scrittura? Scaccia il servo e suo figlio, perché il figlio del servo non sarà l'erede insieme al figlio del libero ”(). In altre parole, l'Apostolo, sulla base di un fatto di molto tempo fa, mostra che le persone che sono libere nello spirito saranno sempre perseguitate in questo mondo, ma che, nonostante ciò, è a loro che appartiene la vittoria finale. Lo stesso apostolo Paolo, interrogando Dio sulla sorte di Israele che si era allontanato da Lui secondo la carne e scrutando la storia sacra, comprende, da un lato, che se Dio ha scelto solo Isacco e Giacobbe dalla discendenza di Abramo, allora è del tutto chiaro che Egli potrebbe lasciare nel Nuovo Testamento quasi tutto il popolo ebraico (vedi), e che, d'altra parte, se attraverso il profeta Osea annunciò la misericordia al Regno del Nord, rifiutato a causa dei suoi peccati, allora esso È chiaro che in Cristo Egli ha chiamato i Gentili che prima erano stati lasciati (cfr. cap.). Considerando poi l'azione di Dio attraverso tutta la storia sacra, l'apostolo Paolo predice la conversione a Cristo nel futuro dello stesso Israele decaduto secondo la carne e proclama il principio generale: «Dio ha rinchiuso tutti nella disobbedienza, perché potrebbe avere pietà di tutti. Oh, l'abisso delle ricchezze, della saggezza e della conoscenza di Dio ”(). Siamo tutti chiamati, sulla base della stessa Scrittura, a continuare queste e simili intuizioni dell'apostolo Paolo e di altri scrittori ispirati. Attraverso la lettura costante delle Sacre Scritture, il cristiano impara a comprendere la volontà di Dio, che si rivela negli eventi della sua vita personale e della vita del mondo intero. Le Sacre Scritture, un tempo compilate dai profeti e dagli apostoli in un lontano passato storico, si sono rivelate donate per sempre a tutta l'umanità di Cristo, come strumento per riconoscere i tempi.

Ma questo non è tutto. La Sacra Scrittura può anche essere uno strumento per l'ascesa di un cristiano alle vette dell'esperienza spirituale. Contiene la registrazione della Parola di Dio da trasmettere a tutte le generazioni umane. Ma non viene trasmesso solo il guscio verbale della Rivelazione Divina. Si può trasmettere anche l'esperienza più religiosa, cioè quella conoscenza diretta che i profeti, autori della Sacra Scrittura, avevano come iniziati ai misteri di Dio. La Chiesa, come umanità cattolica di Cristo, possiede una coscienza conciliare colma di grazia, in cui si realizza una contemplazione diretta di tutto ciò che è stato donato da Dio all'uomo nell'ordine della Rivelazione. Questa contemplazione diretta da parte della Chiesa cattolica della totalità della Divina Rivelazione costituisce, come abbiamo visto, la base della Sacra Tradizione. Quest'ultimo non è quindi, come spesso si pensa, una specie di archivio di documenti, ma una memoria viva e benedetta della Chiesa. Grazie alla presenza di questa memoria, nella mente della Chiesa si cancellano i confini del tempo; quindi, il passato, il presente e il futuro formano per esso un presente sempre presente. In virtù di questo miracolo di cattolicità colma di grazia, le stesse realtà divine, un tempo contemplate da tutti i testimoni di Dio, in particolare dagli ispirati compilatori dei libri della Sacra Scrittura, diventano direttamente accessibili alla Chiesa. Pertanto, in proporzione alla sua comunione con ciò che costituisce la profondità mistica della Chiesa, ogni cristiano, almeno se possibile, riceve un accesso diretto a quelle verità divine che un tempo furono rivelate allo sguardo spirituale dei profeti e degli apostoli, che scrissero queste loro intuizioni nelle Sacre Scritture. E, naturalmente, la lettura costante di quest'ultimo è uno dei mezzi più sicuri per familiarizzare sia con ciò che costituisce l'essenza spirituale della Chiesa, sia con la visione religiosa degli scrittori sacri.

Ma puoi andare anche oltre. Conducendoci a Cristo, la lettura della Sacra Scrittura può in alcuni casi consentire al cristiano di completare nello Spirito Santo la conoscenza religiosa degli autori sacri. Innanzitutto, vediamo in Cristo il compimento delle profezie messianiche dell'Antico Testamento. Ma insieme alle profezie messianiche dell'Antico Testamento, ci sono anche i cosiddetti tipi di Cristo. La loro esistenza è annotata negli scritti del Nuovo Testamento. Questi ultimi, attraverso esempi di interpretazione dei tipi, ci mostrano come, alla luce dell'esperienza neotestamentaria, l'esperienza religiosa degli scrittori dell'Antico Testamento si completi per i credenti. È noto che i libri del Nuovo Testamento si riferiscono costantemente a Cristo non solo le predizioni dei profeti dell'Antico Testamento, ma anche vari eventi della legge dell'Antico Testamento. Tutti questi fatti religiosi, secondo l'insegnamento dei libri del Nuovo Testamento, predicevano misteriosamente Cristo, cioè che rappresentano La sua. Per quanto riguarda l'interpretazione dei tipi, l'epistola agli Ebrei è particolarmente caratteristica. Mostra che il sacerdozio e i sacrifici di Aaronne dell'Antico Testamento hanno ricevuto il loro adempimento nell'impresa redentrice di Cristo, che ha portato il sacrificio un tempo perfetto ed è apparso per noi come il Vero Intercessore davanti a Dio. Allo stesso tempo, l'apostolo Paolo in questa epistola afferma che l'intero rito sacrificale dell'Antico Testamento e l'intero sacerdozio dell'Antico Testamento in relazione al sacrificio di Cristo è un'ombra, cioè un'ombra di benedizioni future, e non l'immagine stessa di cose (). Come mostra la lettera del libro del Levitico, che contiene le leggi sul sacerdozio e sui sacrifici dell'Antico Testamento, i suoi compilatori non pensavano nemmeno di parlare di Cristo, di cui non erano a conoscenza, poiché non era ancora apparso nel mondo. Tuttavia, ciò di cui parlavano rappresentava ancora Cristo.

Ciò si spiega con il fatto che ha partecipato in parte a quelle benedizioni religiose che sono state date al mondo nella loro interezza in Cristo. Gli autori dell'Antico Testamento, senza saperlo essi stessi, entrarono spesso in modo misterioso in contatto con quella realtà spirituale, che Dio ha solo lievemente rivelato nell'Antico Testamento e che ha dato nella sua interezza solo attraverso Cristo. Queste rivelazioni parziali della verità sulla venuta di Cristo e sulla sua opera spiegano la presenza nell'Antico Testamento di entrambi i tipi e delle profezie messianiche. Gli scrittori sacri dell'Antico Testamento penetrarono quindi solo in parte in questa verità. Ma gli autori del Nuovo Testamento, vedendo in Cristo già «l'immagine stessa delle cose», compresero che l'Antico Testamento, in sostanza, parla di Cristo, e perciò vedevano chiaramente manifestazioni della potenza di Cristo là dove la lettera stessa del testo faceva non permette e ancora non permette che si veda Cristo non ancora conosciuto. Ma abbiamo visto che, contenendo la Divina Rivelazione, la Sacra Scrittura ha la meravigliosa proprietà di introdurre i credenti nell'esperienza religiosa dei suoi autori. Pertanto, per i credenti, l'Antico Testamento rivela incessantemente la testimonianza di Cristo. I Padri della Chiesa avevano indubbiamente una tale visione di Cristo in tutta la Sacra Scrittura, come mostrano le loro interpretazioni della Scrittura. Ma anche per ciascuno dei lettori moderni della Scrittura, quest'ultimo può diventare, per volontà di Dio, lo stesso sempre vivo e ogni volta in un nuovo suono sonoro su Cristo.

Riassumendo tutto ciò che è stato detto sul significato e l'effetto della Scrittura nella vita religiosa di un cristiano, siamo convinti che leggerla sia qualcosa di molto più della normale lettura religiosa. Naturalmente, ci sono stati casi in cui le persone sono venute a Dio anche attraverso la lettura di altri libri religiosi. Ma in tutta la Scrittura per ciascuno di noi, Dio stesso ha stabilito la possibilità oggettiva dell'incontro con Cristo, e rimarrà inerente a questo libro, anche se non sarà usata da coloro cui è destinata. La Sacra Scrittura ci mostra Cristo all'opera lungo la storia sacra. Inoltre, partendo dalla Scrittura, veniamo a conoscere Cristo nella vita del nostro mondo contemporaneo e nella nostra vita personale. Pertanto, la Bibbia, come libro su Cristo, ci dona il Cristo vivente e ci perfeziona costantemente nella sua conoscenza. Questo ci riporta alle stesse parole dell'apostolo Paolo circa lo scopo della Sacra Scrittura: «che l'uomo di Dio sia perfetto, preparato per ogni opera buona».

Naturalmente, la lettura di ogni cristiano nella Sacra Scrittura dipende dal suo abituarsi al resto della realtà piena di grazia della Chiesa. La Sacra Scrittura è data alla Chiesa, e in essa riceve la sua rivelazione. Ma non bisogna dimenticare che lo stato religioso della Chiesa storica in ogni epoca dipende dalla vita religiosa dei suoi membri costituenti: «se un membro soffre, tutti i membri soffrono con lui; se un membro è glorificato, tutti i membri gioiscono con lui ”(). È proprio per questo che saremo salvati con tutta la Chiesa, e non individualmente. Perciò, nella nostra epoca di vari sconvolgimenti e sconvolgimenti, che hanno così profondamente segnato la vita della Chiesa, senza dubbio Dio stesso ci indica la via per la rinascita della testimonianza di Cristo nel mondo e soprattutto rende dovere per ogni credente di penetrare il significato della Sacra Scrittura.

Vedi il canone 58 degli Apostoli e il canone 19 del VI Concilio Ecumenico.

Copertina della moderna edizione 2004 della Bibbia ortodossa russa.

La parola "Bibbia" non si trova nei libri sacri stessi e fu usata per la prima volta in relazione alla collezione di libri sacri in oriente nel IV secolo da Giovanni Crisostomo ed Epifanio di Cipro.

Composizione della Bibbia

La Bibbia è composta da molte parti che sono combinate in Vecchio Testamento e Nuovo Testamento.

Antico Testamento (Tanakh)

La prima parte della Bibbia nel giudaismo è chiamata Tanakh; nel cristianesimo era chiamato "Antico Testamento", in contrasto con il "Nuovo Testamento". Viene utilizzato anche il nome Bibbia ebraica". Questa parte della Bibbia è una raccolta di libri scritti in ebraico molto prima della nostra era e scelti come sacri da altra letteratura dagli scribi ebraici. È la Sacra Scrittura per tutte le religioni abramitiche - Ebraismo, Cristianesimo e Islam - tuttavia è canonizzata solo nelle prime due nominate (nell'Islam, le sue leggi sono considerate non valide e, inoltre, distorte).

L'Antico Testamento è composto da 39 libri, contati artificialmente nella tradizione ebraica come 22, secondo il numero delle lettere dell'alfabeto ebraico, o 24, secondo il numero delle lettere dell'alfabeto greco. Tutti i 39 libri dell'Antico Testamento sono divisi in tre sezioni nell'ebraismo.

• "Insegnare" (Torah) - contiene il Pentateuco di Mosè:

• "Profeti" (Nevi'im) - contiene libri:
  • 1° e 2° Samuele, o 1° e 2° Samuele ( conta come un libro)
  • 3° e 4° Re, o 1° e 2° Re ( conta come un libro)
  • Dodici profeti minori conta come un libro)

• "Scritture" (Ketuvim) - contiene libri:
  • Esdra e Neemia conta come un libro)
  • 1a e 2a cronaca, o cronache (cronache) ( conta come un libro)

Combinando il Libro di Ruth con il Libro dei Giudici in un unico libro, così come le Lamentazioni di Geremia con il Libro di Geremia, otteniamo 22 libri invece di 24. Gli antichi ebrei consideravano ventidue libri sacri nel loro canone, come Giuseppe Flavio testimonia. Questa è la composizione e l'ordine dei libri nella Bibbia ebraica.

Tutti questi libri sono considerati canonici anche nel cristianesimo.

Nuovo Testamento

La seconda parte della Bibbia cristiana è il Nuovo Testamento, una raccolta di 27 libri cristiani (tra cui 4 Vangeli, gli Atti degli Apostoli, le Epistole degli Apostoli e il libro dell'Apocalisse di Giovanni Evangelista (Apocalisse)), scritti nel c. n. e. e scendi fino a noi in greco antico. Questa parte della Bibbia è la più importante per il cristianesimo, mentre l'ebraismo non la considera divinamente ispirata.

Il Nuovo Testamento è composto da libri appartenenti a otto scrittori divinamente ispirati: Matteo, Marco, Luca, Giovanni, Pietro, Paolo, Giacomo e Giuda.

Nella Bibbia slava e russa, i libri del Nuovo Testamento sono disposti nel seguente ordine:

• storico

I libri del Nuovo Testamento sono inseriti in questo ordine anche nei manoscritti più antichi: l'Alessandrino e il Vaticano, le Regole degli Apostoli, le Regole dei Concili di Laodicea e Cartagine e in molti antichi Padri della Chiesa. Ma una tale disposizione dei libri del Nuovo Testamento non può essere definita universale e necessaria, in alcune raccolte bibliche c'è una diversa disposizione dei libri, e ora nella Vulgata e nelle edizioni del Nuovo Testamento greco sono poste le epistole cattoliche dopo le epistole dell'apostolo Paolo prima dell'Apocalisse. C'erano molte considerazioni sulla collocazione dei libri, ma la tempistica della scrittura dei libri non era di grande importanza, come si può vedere più chiaramente dalla collocazione delle epistole paoline. Nell'ordine che abbiamo indicato, siamo stati guidati da considerazioni sull'importanza dei luoghi o delle chiese a cui sono stati inviati i messaggi: prima sono state collocate le lettere scritte a intere chiese, e poi le lettere scritte ai singoli. L'eccezione è l'Epistola agli Ebrei, che è all'ultimo posto, non per il suo basso significato, ma per il fatto che la sua autenticità è stata a lungo messa in dubbio. Sulla base di considerazioni cronologiche, le Epistole dell'apostolo Paolo possono essere disposte in questo ordine:

• ai Tessalonicesi
  • 1°
• ai Galati
• ai Corinzi
  • 1°
• ai romani
• a Filemone
• ai Filippesi
• a Tito
• a Timoteo
  • 1°

Libri deuterocanonici dell'Antico Testamento

Apocrifi

Scribi ebrei, a partire dal IV sec. AVANTI CRISTO e., ei Padri della Chiesa nei secoli II-IV. n. e., libri selezionati nella "Parola di Dio" da un numero considerevole di manoscritti, scritti, monumenti. Ciò che non era incluso nel canone prescelto è rimasto al di fuori della Bibbia e costituisce letteratura apocrifa (dal greco ἀπόκρυφος - nascosto), a corredo dell'Antico e del Nuovo Testamento.

Un tempo le figure dell'antica "Grande Assemblea" ebraica (sinclite dotto-amministrativo-teologica del IV-III secolo aC) e delle successive autorità religiose ebraiche, e nel cristianesimo, i Padri della Chiesa, che la formalizzarono sull'iniziale percorso, ha lavorato sodo, maledicendo, bandendo come eretici e fuori linea con il testo accettato e semplicemente distruggendo libri che non soddisfacevano i loro criteri. Sono sopravvissuti relativamente pochi apocrifi: poco più di 100 dell'Antico Testamento e circa 100 del Nuovo Testamento. Gli ultimi scavi e scoperte nell'area delle grotte del Mar Morto in Israele hanno particolarmente arricchito la scienza. Gli apocrifi, in particolare, ci aiutano a comprendere le modalità con cui è avvenuta la formazione del cristianesimo, da quali elementi si è formato il suo dogma.

Storia della Bibbia

pagina del Codice Vaticano

Scrivere i libri della Bibbia

• Codice Alessandrino (lat. Codice Alessandrino), conservato presso la British Museum Library
• Codice Vaticano (lat. Codice Vaticano), conservato a Roma
• Codex Sinaiticus (lat. Codice Sinaitico), conservato a Oxford, già nell'Hermitage

Tutti sono datati (paleograficamente, cioè in base allo “stile della grafia”) del IV secolo a.C. n. e. La lingua dei codici è il greco.

Nel 20° secolo, i manoscritti di Qumran, scoperti, a partire dall'anno, in alcune grotte nel deserto della Giudea ea Masada, divennero ampiamente conosciuti.

Divisione in capitoli e versetti

L'antico testo dell'Antico Testamento non era diviso in capitoli e versetti. Ma molto presto (probabilmente dopo la cattività babilonese), apparvero alcune divisioni per scopi liturgici. La più antica divisione della Legge in 669 cosiddetti parsha, adattati alla lettura pubblica, si trova nel Talmud; l'attuale divisione in 50 o 54 pendii risale all'epoca della Masorah e non si trova negli elenchi delle sinagoghe antiche. Anche nel Talmud ci sono già delle divisioni dei profeti in goftar - le sezioni finali, questo nome è stato adottato perché sono state lette alla fine del servizio.

Divisioni in capitoli di origine cristiana e fatte nel XIII secolo. o il cardinale Hugon, o il vescovo Stephen. Nel compilare la concordanza per l'Antico Testamento, Hugon, per la più conveniente indicazione dei luoghi, divise ogni libro della Bibbia in diverse piccole sezioni, che designò con lettere dell'alfabeto. La divisione ora accettata è stata introdotta dal Vescovo di Canterbury, Stephen Langton (morto nel 1970). In r. divise in capitoli il testo della Vulgata latina, e questa divisione fu trasferita ai testi ebraico e greco.

Poi nel XV sec Il rabbino Isaac Nathan, nel compilare la concordanza ebraica, divise ogni libro in capitoli, e questa divisione è ancora mantenuta nella Bibbia ebraica. La divisione dei libri poetici in versi è già data nella natura stessa della versificazione ebraica e quindi di antichissima origine; si trova nel Talmud. Il Nuovo Testamento fu diviso per la prima volta in versi nel XVI secolo.

I versi sono stati numerati prima da Santes Panino (morto nel 1992), poi, vicino alla città, da Robert Etienne. L'attuale sistema di capitoli e versetti apparve per la prima volta nella Bibbia inglese del 1560. La divisione non è sempre logica, ma è già troppo tardi per rifiutarla, per non parlare di cambiare qualcosa: da quattro secoli si è depositata in link, commenti e indici alfabetici.

La Bibbia nelle religioni del mondo

ebraismo

cristianesimo

Se i 27 libri del Nuovo Testamento sono gli stessi per tutti i cristiani, allora i cristiani hanno grandi differenze nelle loro opinioni sull'Antico Testamento.

Il fatto è che dove l'Antico Testamento è citato nei libri del Nuovo Testamento, queste citazioni sono spesso fornite secondo la traduzione greca della Bibbia del 3°-2° secolo. AVANTI CRISTO e., chiamata, grazie alla leggenda dei traduttori 70, la Settanta (in greco - settanta), e non secondo il testo ebraico adottato nell'ebraismo e chiamato dagli scienziati masoretico(dal nome degli antichi teologi biblici ebrei che organizzarono i sacri manoscritti).

In effetti, fu l'elenco dei libri della Settanta, e non la successiva raccolta "ripulita" dei Masoreti, a diventare tradizionale per la Chiesa antica come raccolta di libri dell'Antico Testamento. Pertanto, tutte le Chiese antiche (in particolare la Chiesa apostolica armena) considerano tutti i libri della Bibbia letti dagli apostoli e dallo stesso Cristo come ugualmente benedetti e ispirati da Dio, compresi quelli chiamati “deuterocanonici” negli studi biblici moderni.

Anche i cattolici, avendo fiducia nella Settanta, accettarono questi testi nella loro Vulgata - la traduzione latina altomedievale della Bibbia, canonizzata dai concili ecumenici occidentali, e li identificarono con il resto dei testi e libri canonici dell'Antico Testamento, riconoscendoli ugualmente ispirato da Dio. Questi libri sono conosciuti da loro come Deuterocanonici o Deuterocanonici.

Gli ortodossi includono 11 libri deuterocanonici e inserti nel resto dei libri dell'Antico Testamento, ma con la nota che "ci sono pervenuti in greco" e non fanno parte del canone principale. Mettono tra parentesi gli inserti nei libri canonici e stipulano con delle note.

Personaggi di libri non canonici

• Arcangelo Sariel
• Arcangelo Jerahmiel

Scienze e insegnamenti relativi alla Bibbia

Guarda anche

• Tanakh - Bibbia ebraica

Letteratura

• Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Efron: In 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Prove per l'affidabilità della Bibbia: motivo di riflessione e base per la decisione: Per. dall'inglese. - San Pietroburgo: Società cristiana "Bibbia per tutti", 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leone. Testamento dell'eternità. Alla ricerca di manoscritti biblici. - San Pietroburgo: "Anfora", 2001.
• Nesterova O. E. La teoria della pluralità dei "significati" della Sacra Scrittura nella tradizione esegetica cristiana medievale // Generi e forme nella cultura scritta del Medioevo. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I.A. Libro biblico. - M.: Casa editrice di letteratura socioeconomica, 1958.

Note e fonti

Collegamenti

Testi biblici e traduzioni

• Più di 25 traduzioni della Bibbia e delle sue parti e una rapida ricerca in tutte le traduzioni. Capacità di creare collegamenti ipertestuali a passaggi della Bibbia. Capacità di ascoltare il testo di qualsiasi libro.
• Traduzione letterale dal greco di alcuni libri del Nuovo Testamento in russo
• Revisione delle traduzioni russe della Bibbia (con possibilità di download)
• "Your Bible" - Traduzione sinodale russa con ricerca e confronto delle versioni (traduzione ucraina di Ivan Ogienko e versione inglese di King James
• Traduzione interlineare della Bibbia dal greco al russo
• Testo dell'Antico e del Nuovo Testamento in russo e slavo ecclesiastico
• Bibbia su algart.net - testo online della Bibbia con riferimenti incrociati, inclusa la Bibbia completa su una pagina
• Bibbia elettronica e apocrifi - testo ripetutamente verificato della traduzione sinodale
• Superbook - uno dei siti biblici più completi con una navigazione non banale, ma molto potente

La parola "Bibbia" non si trova nei libri sacri stessi, e fu usata per la prima volta in relazione alla collezione di libri sacri in oriente nel IV secolo da S. Giovanni Crisostomo ed Epifanio di Cipro.

I libri biblici furono scritti in tempi diversi, prima della nascita di Cristo e dopo la Sua nascita. I primi sono chiamati i libri dell'Antico Testamento, i secondi sono i libri del Nuovo Testamento. I libri biblici sono chiamati Sacra Scrittura e fanno parte della Santa Tradizione della Chiesa.

I libri dell'Antico Testamento furono scritti in ebraico (ad eccezione di alcune parti dei libri di Daniele ed Esdra, scritti in aramaico), il Nuovo Testamento - nel dialetto alessandrino dell'antica lingua greca - Koine.

I libri originali della Bibbia erano scritti su pergamena o papiro con una canna appuntita e inchiostro. Il rotolo sembrava un lungo nastro ed era avvolto attorno a un'asta.

Il testo negli antichi rotoli era scritto a grandi lettere maiuscole. Ogni lettera era scritta separatamente, ma le parole non erano separate l'una dall'altra. L'intera riga era come una parola. Il lettore stesso ha dovuto dividere la riga in parole. Non c'erano nemmeno segni di punteggiatura, né aspirazioni, né accenti negli antichi manoscritti. E nella lingua ebraica, anche le vocali non erano scritte, ma solo consonanti.

Canone biblico

La Bibbia è composta da 66 libri; 39 si trova nell'Antico Testamento e 27 nel Nuovo. I libri dell'Antico Testamento sono contati artificialmente come 22, secondo il numero di lettere dell'alfabeto ebraico, o 24, secondo il numero di lettere dell'alfabeto greco (per questo alcuni libri sono combinati).

Inoltre, l'Antico Testamento comprende 11 libri cosiddetti deuterocanonici (vedi), che la Chiesa non pone sullo stesso piano di quelli canonici, ma li riconosce come edificanti e utili.

La composizione dei libri della Bibbia (Canone Biblico) si è evoluta gradualmente. I libri dell'Antico Testamento sono stati creati in un arco di tempo considerevole: dal XIII secolo. AVANTI CRISTO e. fino al IV sec. AVANTI CRISTO e. Si ritiene che i libri canonici dell'Antico Testamento siano stati raccolti dallo scriba Esdra, vissuto intorno al 450 a.C. e.

Entrambi i Testamenti furono ridotti alla forma canonica per la prima volta nei consigli locali nel IV secolo: il Concilio di Ippona nel 393 e il Concilio di Cartagine nel 397.

La divisione delle parole nella Bibbia fu introdotta nel secolo dal diacono della Chiesa di Alessandria Eulalio. La moderna divisione in capitoli fa risalire le sue origini al cardinale Stephen Langton, che divise nell'anno la traduzione latina della Bibbia, la Vulgata, e nello stesso anno lo stampatore ginevrino Robert Stephen introdusse la moderna divisione dei capitoli in versi.

Il tema principale della Bibbia è la salvezza dell'umanità da parte del Messia, il Figlio di Dio incarnato Gesù Cristo. L'Antico Testamento parla di salvezza sotto forma di tipi e profezie sul Messia e sul Regno di Dio. Il Nuovo Testamento propone la realizzazione stessa della nostra salvezza attraverso l'incarnazione, la vita e l'insegnamento del Dio-uomo, suggellato dalla Sua morte sulla croce e risurrezione.

I libri biblici dell'Antico e del Nuovo Testamento sono classificati in Legislativi, Storici, Insegnanti e Profetici. Ad esempio, nel Nuovo Testamento, i Vangeli sono Legislativi, gli Atti degli Apostoli sono Storici e le Epistole dei SS. Gli apostoli e il libro profetico - Apocalisse di S. Giovanni Evangelista.

La caratteristica principale della Bibbia, che la distingue da tutte le altre opere letterarie, conferendole autorità indiscussa, è la sua ispirazione, che, tuttavia, non ha soppresso il libero arbitrio e la personalità degli autori. Ecco perché osserviamo differenze significative tra i singoli libri della Bibbia, a seconda delle caratteristiche letterarie individuali, psicologiche e peculiari dei loro autori.

Pur credendo nell'ispirazione divina dei libri della Bibbia, è importante ricordare che la Bibbia è il libro della Chiesa. Secondo il disegno di Dio, le persone sono chiamate a salvarsi non da sole, ma in una società guidata e abitata dal Signore. Questa società si chiama Chiesa. La Chiesa non solo ha conservato la lettera della parola di Dio, ma ne possiede anche una corretta comprensione. Ciò è dovuto al fatto che lo Spirito Santo, che ha parlato per mezzo dei profeti e degli apostoli, continua a vivere nella Chiesa ea guidarla. Pertanto, la Chiesa ci dà la guida corretta su come utilizzare la sua ricchezza scritta: cosa c'è di più importante e rilevante in essa, e cosa ha solo significato storico e non è applicabile ai tempi del Nuovo Testamento. L'autosufficienza della Scrittura ("Sola Scriptura") dichiarata dai protestanti dà origine a molte interpretazioni contrastanti della Bibbia, privando i testi sacri del loro vero significato.

Traduzioni della Bibbia

La Settanta, una traduzione greca di settanta interpreti, fu iniziata per volere del re egiziano Tolomeo Filadelfo nel 271 a.C. La Chiesa ortodossa fin dai tempi apostolici utilizza libri sacri tradotti da 70.

La Vulgata è una traduzione latina, pubblicata nel 384 dal beato Girolamo. Dal 382 il beato Girolamo di Stridone tradusse la Bibbia dal greco al latino; all'inizio del suo lavoro usò la Settanta greca, ma presto passò all'uso diretto del testo ebraico. Questa traduzione divenne nota come la Vulgata - Editio Vulgata (vulgatus significa "diffuso, ben noto"). Il Concilio di Trento in città ha approvato la traslazione di S. Jerome, ed è diventato di uso generale in Occidente.

La traduzione in slavo della Bibbia fu fatta secondo il testo di 70 interpreti dai santi fratelli di Salonicco Cirillo e Metodio, a metà del secolo dC, durante le loro fatiche apostoliche nelle terre slave.