Leggendo una volta l'Antico Testamento, ho riscontrato una curiosa discrepanza tra l'interpretazione di un frammento che domina nella società e ciò che vi è effettivamente scritto.

Si tratta del noto episodio con la guida degli ebrei nel deserto da 40 anni. Per qualche ragione, si credeva che ciò fosse fatto in modo che le persone che erano schiave in Egitto morissero. Apparentemente, è brutto essere portatori di un modello di comportamento da schiavo (o dal punto di vista di Mosè, o, e questa conclusione è qui inevitabile, dal Signore Dio stesso).

Non so come sia in altri paesi, ma questa idea ha guadagnato popolarità nel nostro paese. Questa idea è stata densamente mescolata nello stesso calderone con i pensieri che "non abbiamo una società civile", come una maledizione - un "cattivo stato" e che dobbiamo "spremere lo schiavo goccia a goccia". Ad esempio, è così che le persone intelligenti hanno insegnato alle persone. Pertanto, stanno andando bene "nella vita". E abbiamo - la Russia e c'è la Russia, cosa prenderne. Qualcuno ha signore e signori, ma noi abbiamo uomini e donne.

Un ideologema bellissimo e influente, non puoi dire nulla. Sì, c'è supporto nella religione. Sembrerebbe... O no?

Nel Libro dei Numeri, a partire dal capitolo 13, puoi leggere un resoconto dettagliato di questa storia. Vediamo cosa c'è scritto lì. E per non essere accusato di prendere frasi fuori contesto, cercherò di catturare questo stesso contesto con citazioni "abbondanti". Quindi, a chi non piace leggere molte lettere, mi dispiace.

Così i Giudei Il Signore fece uscire i Giudei dall'Egitto e li aiutò ad attraversare il deserto. Alla fine, gli ebrei giunsero in quelle terre che il Signore aveva promesso loro di prendere in possesso.

Libro dei Numeri, Capitolo 13:

2 E il Signore parlò a Mosè, dicendo:
3 Mandate da voi uomini a guardare il paese di Canaan, che io do ai figli d'Israele; manda un uomo della tribù dei loro padri, capo fra loro.

…

18 E Mosè li mandò a esplorare il paese di Canaan, e disse loro: Andate in questo paese del sud e salite sul monte,
19 E guardate intorno alla terra, com'è fatta, e le persone che vi abitano, forti o deboli, poche o molte?
20 E qual è il paese su cui abita, buono o cattivo? e quali sono le città in cui abita, se abita in tende o in fortificazioni?
21 E com'è il paese, grasso o magro? ha alberi o no? sii coraggioso e prendi dai frutti della terra. Era il momento della maturazione delle uve.
22 Andarono e cercarono il paese dal deserto di Sin fino a Rehob, vicino a Hamath;
23 E andarono nel paese del sud e giunsero a Hebron, dove abitavano Ahiman, Sesai e Talmai, figli di Anakim. Hebron fu costruita sette anni prima di Zoan, la città d'Egitto;
24 E giunsero alla valle di Eshol, e là tagliarono un tralcio di vite con un grappolo di bacche, e due lo portarono su un'asta; presero anche mele e fichi melograni;
25 Questo luogo fu chiamato la valle di Eshol, a causa del grappolo di vite che vi tagliarono i figli d'Israele.
26 E dopo aver guardato il paese, tornarono dopo quaranta giorni.
27 E andarono e andarono da Mosè, da Aaronne e da tutta la raunanza dei figli d'Israele nel deserto di Paran, a Kades, e portarono una risposta a loro e a tutta la raunanza, e mostrarono loro i frutti della terra;
28 Ed essi gli riferirono e dissero: Siamo entrati nel paese dove ci avete mandato; scorre veramente latte e miele, e questi sono i suoi frutti;
29 Ma il popolo che abita in quel paese è forte, e le città fortificate sono molto grandi, e là abbiamo visto i figli di Anak;
30 Amalek abita nella parte meridionale della terra; sul monte abitano gli Ittiti, i Gebusei e gli Amorrei; ma i Cananei abitano presso il mare e sulle rive del Giordano.
31 Ma Caleb calmò il popolo davanti a Mosè, dicendo: Andiamo a prenderne possesso, perché possiamo vincerla.
32 E quelli che andavano con lui dissero: Non possiamo andare contro questo popolo, perché è più forte di noi.
33 E diffondevano una cattiva voce intorno ai figli d'Israele sul paese che stavano perlustrando, dicendo: Il paese che abbiamo attraversato per esaminare è un paese che divora coloro che lo abitano e tutto il popolo che abbiamo visto nella sua in mezzo a gente di grande statura;
34 Là vedemmo anche dei giganti, figli di Anak, di una famiglia gigantesca; ed eravamo come locuste ai nostri occhi, così eravamo ai loro occhi.

Continuiamo (Libro dei Numeri, Capitolo 14):

1 E tutta l'assemblea levò un grido, e il popolo pianse tutta la notte;
2 E tutti i figli d'Israele mormorarono contro Mosè e contro Aaronne, e tutta la raunanza disse loro: Oh, se moriamo nel paese d'Egitto, o moriamo in questo deserto!
3 E perché il Signore ci conduce in questo paese, affinché cadiamo di spada? le nostre mogli ei nostri figli saranno preda dei nemici; non sarebbe meglio per noi tornare in Egitto?
4 E si dissero l'un l'altro: Facciamoci condottieri e torniamo in Egitto.
5 E Mosè e Aaronne caddero con la faccia a terra davanti a tutta la raunanza della raunanza dei figli d'Israele.
6 Giosuè, figlio di Nun, e Caleb, figlio di Jephunneh, di quelli che scrutavano il paese, si stracciarono le vesti
7 E dissero a tutta la raunanza dei figli d'Israele: Il paese che stavamo attraversando per vedere è molto, molto buono;
8 se il Signore è misericordioso con noi, allora ci porterà in questo paese e ce lo darà, questo paese dove scorre latte e miele;
9 ma non ribellarti al Signore e non temere il popolo di questo paese; perché sarà nostro da mangiare: non hanno protezione, ma il Signore è con noi; non aver paura di loro.
10 E tutta la raunanza disse: Lapidateli! Ma la gloria del Signore apparve nel tabernacolo del convegno a tutti i figli d'Israele.
11 E il Signore disse a Mosè: Fino a quando questo popolo mi provocherà? e fino a quando mi crederà malgrado tutti i segni che ho fatto in mezzo a lui?
12 Lo colpirò con una piaga e lo distruggerò, e farò di te una nazione più numerosa e più forte di essa.
13 Ma Mosè disse al Signore: «Ascolteranno gli Egiziani, dal quale hai fatto uscire questo popolo con la tua potenza,
14 E diranno agli abitanti di questo paese che hanno sentito che tu, il Signore, sei in mezzo a questo popolo, e che tu, il Signore, lascia che ti vedano faccia a faccia, e la tua nuvola è sopra di loro, e tu vai davanti loro di giorno in una colonna di nuvola, ma di notte in una colonna di fuoco;
15 E se stermini questo popolo come un solo uomo, allora le nazioni che hanno ascoltato la tua gloria diranno:
16 Il Signore non poté condurre questo popolo nel paese, che aveva promesso loro con giuramento, e perciò lo distrusse nel deserto.
17 Perciò sia magnificata la potenza del Signore, come hai detto, dicendo:
18 Il Signore è longanime e misericordioso, perdona l'iniquità e il delitto, e non lascia senza punizione, ma punisce l'iniquità dei padri nei figli fino alla terza e alla quarta generazione.
19 Perdona il peccato di questo popolo, secondo la tua grande misericordia, come hai perdonato sinora a questo popolo dall'Egitto.
20 E il Signore disse a Mosè: Io perdono secondo la tua parola;
21 ma io vivo, e tutta la terra è piena della gloria del Signore:
22 Tutti quelli che hanno visto la mia gloria e i miei segni fatti da me in Egitto e nel deserto, e già dieci volte mi hanno tentato e non hanno ascoltato la mia voce,
23 non vedranno il paese che ho giurato ai loro padri; tutti quelli che mi hanno irritato non la vedranno;
24 ma il mio servitore Caleb, poiché aveva in sé un altro spirito e mi ha obbedito completamente, lo condurrò nel paese dov'è andato e la sua discendenza lo erediterà;
25 Gli Amalechiti ei Cananei abitano nella valle; gira domani e vai nel deserto fino al Mar Rosso.
26 E il Signore parlò a Mosè e ad Aaronne, dicendo:
27 Fino a quando questa malvagia compagnia si lamenterà contro di me? il brontolio dei figli d'Israele, che brontolano contro di me, lo sento.
28 Di' loro: Io vivo, dice il Signore, come mi avete parlato all'orecchio, così io vi farò;
29 In questo deserto i vostri corpi cadranno, e voi tutti che siete contati, quanti siete, dai vent'anni in su, che avete mormorato contro di me,
30 tu non entrerai nel paese dove io ho alzato la mano e ho giurato di stabilirti, se non Caleb, figlio di Jefunneh, e Giosuè, figlio di Nun;
31 Dei tuoi figli, dei quali avevi detto che sarebbero stati depredati dal nemico, li farò entrare e conosceranno il paese che tu disprezzavi,
32 ma i tuoi cadaveri cadranno in questo deserto;
33 ma i tuoi figli vagheranno nel deserto per quarant'anni e saranno puniti per la tua fornicazione, finché tutti i tuoi corpi periranno nel deserto;
34 Secondo il numero di quaranta giorni in cui hai scrutato la terra, sopporterai la pena dei tuoi peccati per quarant'anni, anno per giorno, affinché tu sappia che cosa significa essere abbandonato da me.
35 Io, il Signore, dico, e così farò con tutta questa comunità malvagia che si è ribellata contro di me: in questo deserto tutti periranno e periranno.
36 E quelli che Mosè mandò a perlustrare il paese, e che, tornando, aizzarono contro di lui tutta questa raunanza, spargendo una cattiva voce sul paese,
37 Questi, che avevano sparso una cattiva voce sulla terra, morirono, essendo stati colpiti davanti al Signore;
38 Solo Giosuè, figlio di Nun, e Caleb, figlio di Iefunne, rimasero in vita di quegli uomini che andarono a spiare il paese.

Nel libro del Deuteronomio, Mosè stesso racconta brevemente questa storia per i posteri. Forse la vede in qualche modo in modo diverso? Vediamo.

Libro del Deuteronomio, capitolo 1:

24 Andarono, salirono sul monte e giunsero alla valle di Eshol, e la scrutarono;
25 E presero nelle loro mani i frutti della terra e li portarono a noi, ci portarono notizie e dissero: «Buona è la terra che il Signore, nostro Dio, ci dà.
26 Ma tu non hai voluto andare e hai resistito al comando del Signore tuo Dio,
27 E mormorarono nelle vostre tende, e dissero: Il Signore, per odio verso di noi, ci ha fatto uscire dal paese d'Egitto, per consegnarci nelle mani degli Amorei e per distruggerci;
28 dove stiamo andando? i nostri fratelli hanno rilassato i nostri cuori, dicendo: che le persone sono più grandi e più alte di noi, le città sono grandi e con fortificazioni fino al cielo, e lì abbiamo visto i figli di Anak.
29 E io vi dissi: Non temere e non temerli;
30 Il Signore tuo Dio ti precede; Combatterà per te, come ha fatto con te in Egitto, davanti ai tuoi occhi,
31 e in questo deserto, dove, come hai visto, il Signore tuo Dio ti ha portato, come un uomo porta suo figlio, per tutto il cammino che hai fatto prima di giungere in questo luogo.
32 Eppure non hai creduto al Signore tuo Dio,
33 che ti ha preceduto per via, per cercarti luoghi dove fermarti, di notte con il fuoco per indicarti la via da percorrere, e di giorno in una nuvola.
34 E il Signore ascoltò le tue parole, si adirò e giurò, dicendo:
35 Nessuno di questo popolo, di questa generazione malvagia, vedrà il buon paese che ho giurato di dare ai vostri padri;
36 Solo Caleb, figlio di Jefunneh, la vedrà; a lui darò la terra dove è passato e ai suoi figli, perché ha obbedito al Signore.
37 E il Signore si adirò con me a causa tua, dicendo: Neppure tu entrerai là;
38 Giosuè, figlio di Nun, che è con te, entrerà là; confermalo, perché porterà Israele in suo possesso;
39 I tuoi figli, dei quali hai detto che sarebbero stati depredati dai nemici, ei tuoi figli, che ora non conoscono né il bene né il male, entreranno là, io lo darò loro e ne prenderanno possesso;

Dio ha detto che un tale incidente di disobbedienza, o addirittura di tradimento, non era l'unico. E infatti, ce n'erano molti. Particolarmente eclatante mi sembra il caso dell'acquisizione dei comandamenti da parte di Mosè sul monte Sinai.

Libro dell'Esodo, capitolo 19

3 Mosè salì da Dio sul monte, e il Signore lo chiamò dal monte, dicendo: «Di' così alla casa di Giacobbe e annuncia ai figli d'Israele:
4 hai visto quello che ho fatto agli Egiziani, e come ti ho portato come su ali d'aquila e ti ho portato da me;
5 Perciò, se ubbidirai alla mia voce e osserverai la mia alleanza, sarai la mia eredità tra tutti i popoli, perché tutta la terra è mia,
6 ma tu sarai con me un regno di sacerdoti e una nazione santa; queste sono le parole che dirai ai figli d'Israele.
7 E Mosè venne e convocò gli anziani del popolo e presentò loro tutte queste parole che il Signore gli aveva comandato.
8 E tutto il popolo rispose concordemente, dicendo: Tutto ciò che il Signore ha detto, lo faremo. E Mosè portò al Signore le parole del popolo.
…

16 Il terzo giorno, quando venne il mattino, ci furono tuoni e lampi, e una fitta nuvola sul monte, e un suono di tromba molto forte; e tutto il popolo che era nell'accampamento tremò.
17 E Mosè fece uscire il popolo dall'accampamento incontro a Dio, e si fermò ai piedi del monte.
18 Ma il monte Sinai era tutto in fumo, perché il Signore vi era sceso nel fuoco; e il fumo da lei salì come il fumo di una fornace, e tutto il monte tremò violentemente;
19 e il suono della tromba si fece sempre più forte. Mosè parlò e Dio gli rispose con una voce.
20 E il Signore scese al monte Sinai, in cima al monte, e il Signore chiamò Mosè in cima al monte, e Mosè salì.

Su questa montagna, Dio diede a Mosè i 10 comandamenti.

Incluso, permettetemi di ricordarvi quanto segue (Libro dell'Esodo, Capitolo 20):

4 Non ti farai un idolo, né alcuna somiglianza di ciò che è lassù nei cieli, o di sotto la terra, o che è nell'acqua sotto la terra;
5 Non adorarli e non servirli, perché io sono il Signore tuo Dio, un Dio geloso che punisce i figli per l'iniquità dei loro padri fino alla terza e alla quarta generazione che mi odiano,
6 e mostrando misericordia di mille generazioni a coloro che mi amano e osservano i miei comandamenti.

Libro dell'Esodo, Capitolo 24:

3 E Mosè venne e raccontò al popolo tutte le parole del Signore e tutte le leggi. E tutto il popolo rispose con una sola voce e disse: Tutto ciò che il Signore ha detto, lo faremo.

12 E il Signore disse a Mosè: Sali da me sul monte e sii là; e ti darò tavole di pietra, e la legge e i comandamenti, che ho scritto per insegnar loro.

…

18 Mosè entrò in mezzo alla nuvola e salì sul monte; e Mosè rimase sul monte quaranta giorni e quaranta notti.

Mentre Mosè ascoltava la legge, comprese le istruzioni dettagliate per realizzare l'Arca dell'Apocalisse e il Tabernacolo, accadde l'incredibile (Libro dell'Esodo, Capitolo 32):

1 Quando il popolo vide che Mosè non scendeva dal monte per molto tempo, si radunò ad Aaronne e gli disse: Alzati e fa' di noi un dio che ci precede, perché con quest'uomo, con Mosè, che ci ha condotti fuori dal paese d'Egitto, non sappiamo cosa sia stato fatto.
2 E Aaronne disse loro: Tirate fuori gli orecchini d'oro che sono agli orecchi delle vostre mogli, dei vostri figli e delle vostre figlie, e portatemeli.
3 Tutto il popolo si tolse dagli orecchi gli orecchini d'oro e li condusse ad Aaronne.
4 Li tolse dalle loro mani, ne fece un vitello fuso e lo lavorò con uno scalpello. E dissero: Ecco il tuo Dio, o Israele, che ti ha fatto uscire dal paese d'Egitto!
5 Aronne, vedendo ciò, eresse un altare davanti a lui, e Aaronne lo proclamò, dicendo: Domani è festa in onore del Signore.
6 L'indomani si alzarono presto, offrivano olocausti e sacrifici di ringraziamento; e il popolo si sedette per mangiare e bere, e poi si alzò per giocare.
7 E il Signore disse a Mosè: Affrettati a scendere; poiché il tuo popolo, che hai fatto uscire dal paese d'Egitto, si è corrotto;
8 Si sono subito allontanati dal sentiero che avevo loro comandato: si sono fatti un vitello di metallo fuso, l'hanno adorato, hanno offerto sacrifici ad esso e hanno detto: «Ecco il tuo Dio, o Israele, che ti ha fatto uscire dal paese d'Egitto!
9 E il Signore disse a Mosè: Vedo questo popolo, ed ecco, è un popolo dal collo rigido;
10 Perciò lasciami, si accenda la mia ira contro di loro, e io li distruggerò, e farò di te una grande nazione.

A proposito, quando i Giudei furono mandati a camminare nel deserto, continuavano comunque a brontolare al Signore ogni tanto:

Libro dei Numeri, Capitolo 20.

2 E non c'era acqua per la raunanza, e si radunarono contro Mosè e contro Aaronne;
3 E il popolo mormorò contro Mosè e disse: Oh, anche noi siamo morti allora, quando i nostri fratelli sono morti davanti al Signore!
4 Perché hai condotto la raunanza del Signore in questo deserto, perché qui muoia per noi e per il nostro bestiame?
5 E perché ci hai fatto uscire dall'Egitto, per condurci in questo luogo inutile, dove non c'è semina, né fichi, né uva, né melograni, né acqua da bere?
6 E Mosè e Aaronne andarono dal popolo all'ingresso della tenda di convegno, si prostrarono con la faccia a terra e la gloria del Signore apparve loro.
7 E il Signore parlò a Mosè, dicendo:
8 Prendi la verga e raduna la comunità, tu e Aaron tuo fratello, e parla ai loro occhi alla roccia, ed essa darà acqua da sé; e così farai sgorgare per loro acqua dalla roccia e irrigherai la comunità e il loro bestiame.
9 E Mosè prese il bastone dalla presenza del Signore, come gli aveva comandato.
10 E Mosè e Aronne radunarono il popolo presso la roccia, ed egli disse loro: Ascoltate, ribelli, possiamo far uscire per voi acqua da questa roccia?
11 E Mosè alzò la mano e colpì due volte la roccia con la sua verga, e ne uscì molta acqua, e la comunità e il loro bestiame bevvero.
12 E il Signore disse a Mosè e ad Aaronne: Poiché non mi avete creduto, per mostrare la mia santità agli occhi dei figli d'Israele, non porterete questo popolo nel paese che io do loro.

Quindi, secondo me, tutto è scritto molto chiaramente nel testo. Dio non ha portato gli ebrei nella terra loro promessa perché gli ebrei "non credevano" a Dio, "mormoravano" contro Dio, "irritavano" Dio e generalmente "fornivano". Camminare nel deserto era per loro una punizione e una lezione. Una lezione di obbedienza a Dio.

E nulla è scritto sulla schiavitù. Non una parola.

E in effetti, in qualche modo questi ebrei non sono molto simili agli schiavi, vero? Il proprietario di tali schiavi, in verità, deve essere un sant'uomo, non ho paura di questa parola con pazienza buddista, per far fronte a tali schiavi.

Inoltre, risulta una cosa interessante. Dio ha condotto gli ebrei attraverso il deserto per instillare in loro questo modello di comportamento proprio da schiavi (obbedienza, fede, obbedienza agli ordini, ecc.), e non per sradicarlo. Ma instillare in relazione a Dio e all'uomo. Gli ebrei, essendo schiavi in ​​terra d'Egitto, si rivelarono ribelli, "crudeli", a dire il vero, persino arroganti verso Dio. Semplicemente non gli credevano, dubitava delle sue parole che stava dando loro la terra in cui stavano andando. Miracoli, segni, niente ha funzionato.

In generale, questo può finire. Soprattutto se sostieni un'interpretazione letterale della Bibbia. E qui, a dirla tutta, è tutto molto chiaro, anche semplice (questa non è l'Apocalisse di Giovanni, francamente).

Tuttavia, entriamo nella "fornicazione spirituale" e proviamo a trovare argomenti "a favore" dell'interpretazione "serva" di questo frammento.

In primo luogo, si può obiettare che i modi provocatori, l'impudenza, il comportamento opportunistico, il tradimento, ecc., sono l'altra faccia di uno schiavo. A questo proposito, ricordo con quanta rapidità Sharikov è diventato sfrontato in Heart of a Dog. La stessa metamorfosi avvenne con l'intera "squadra" di Shvonder, che si sentiva "maestri della vita", pur rimanendo "lacchè" dello spirito. Lo schiavo non si sente una persona a tutti gli effetti e, quindi, non si sente responsabile delle sue azioni. Come un cane che uno sconosciuto ha fatto cenno con una salsiccia, e lei gli è corsa dietro. È inutile biasimarla - l'istinto. Forse la libertà istantanea, in base al principio dagli stracci alla ricchezza (il che implica che è ancora "sporco", sebbene già un "principe"), non ha portato a un senso di responsabilità. E senza alcun sentimento di entrare in un accordo con una persona e sperare nel suo compimento (vi ricordo che l'Alleanza è l'accordo tra Dio e l'uomo) è difficile.

Persone più sofisticate, riflettendoci, possono offrire un secondo argomento a favore del fatto che Dio ha "guarito" gli ebrei dalla schiavitù. Ad esempio, un servitore di Dio è un titolo alto e onorifico (e questo è vero), che implica (che non è più così ovvio) che una persona non ha altri padroni. Kuraev ne ha parlato (con orgoglio, ovviamente). Di conseguenza, si può presumere che Dio volesse rendere le persone libere (guarirle dal modello di comportamento schiavo nei confronti degli altri) affinché diventassero vere schiave di Dio.

Entrambi questi argomenti si basano sul presupposto che lo schiavo non è accettabile da Dio come servitore e che il vero popolo di Dio deve mostrare i tratti di un modello di comportamento "libero".

Cosa posso dire. Questo secondo me è un errore, poiché il rapporto tra le persone (compreso il rapporto padrone-schiavo) e il rapporto tra l'uomo e Dio sono confusi. I primi sono proiettati sul secondo, il che non è vero.

Tuttavia, il servitore di Dio e il servitore di Bori o Vanya sono cose diverse, situate su piani diversi. Non interferisce. In pratica, queste cose potrebbero essere facilmente combinate. Gli ebrei, quando erano schiavi, rimasero il popolo di Dio. Anche gli schiavi divennero cristiani abbastanza tranquillamente in seguito. A proposito, qui si può presumere che, al contrario, gli ebrei mancassero di umiltà, fiducia e diligenza nel loro rapporto con Dio, cioè mancavano, di fatto, delle fattezze di un vero schiavo. Perché non hanno trasferito nel rapporto con Dio questo “modello schiavo” di comportamento elaborato nei confronti degli egiziani? È perché sono situazioni completamente diverse?

Ma, cosa ancora più importante, il feedback del "servo di Dio - uomo libero" non funziona. Assumiamo che la connessione logica "schiavo di Dio - quindi, non schiavo di nessuno" sia vera. Ma questo non significa che "non schiavo di nessuno, quindi schiavo di Dio" sia anche vero. Si noti che i nemici di Dio - i Cananei, nel cui sterminio consisteva la missione degli ebrei nella Terra Promessa, erano un popolo libero. E questo non li avvicinava a Dio.

Non è affatto un dato di fatto che il professor Preobrazhensky come cristiano sia migliore di Sharikov e Shvonder (anche se in questo caso può essere meglio, poiché questi ultimi sono portatori dell'ideologia socialista).

Dal testo della Bibbia deriva che Dio ha voluto rendere libero il suo popolo. E lo ha fatto velocemente. Ma questo non ha portato automaticamente all'obbedienza davanti a Dio. Questo è il problema chiave.

Libro del Levitico, capitolo 26.

13 Io sono l'Eterno, il tuo DIO, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, perché là non foste schiavo, ho spezzato le catene del vostro giogo e vi ho condotto a testa alta.
14 Ma se non mi obbedite e non osservate tutti questi comandamenti,
15 E se disprezzi i miei statuti e la tua anima detesta le mie leggi, così da non osservare tutti i miei comandamenti, violando il mio patto,
16 allora anch'io farò questo a te: ti manderò su di te terrore, malattia e febbre, di cui sono stanchi gli occhi e l'anima è stanca, e tu seminerai invano i tuoi semi e i tuoi nemici li divoreranno ;
17 Io porrò la mia faccia contro di te e tu cadrai davanti ai tuoi nemici e i tuoi nemici ti domineranno e fuggiranno quando nessuno ti inseguirà.
18 Se, nonostante tutto questo, non mi ascolterai, aumenterò di sette volte la pena per i tuoi peccati,
19 Spezzerò la tua superbia ostinazione, renderò il tuo cielo simile al ferro e la tua terra simile al rame;

Centinaia, se non migliaia, nell'Antico Testamento, si ripete la stessa frase: «Io sono il Signore tuo Dio, un Dio geloso, che punisco i figli per la colpa dei padri fino al terzo e quarto [genere], che odiano Me, e mostrando misericordia di mille generazioni a coloro che Mi amano e osservano i miei comandamenti».

Si può vedere qui che la liberazione dalla schiavitù, da un lato, e l'obbedienza a Dio, dall'altro, non sono automaticamente cose correlate. Pertanto, non c'è motivo di credere che Dio, punendo gli ebrei con un viaggio di 40 anni attraverso il deserto, dicendo che tipo di sfiducia, mormorio, disobbedienza a Dio, abbia effettivamente cercato di sradicare in loro il modello di comportamento servile, non c'è Motivo. La formazione di una persona libera e la formazione di una persona obbediente a Dio sono processi diversi.

In effetti, il fatto che tu sia schiavo o meno di altre persone non influisce in alcun modo sul fatto che tu sia un degno schiavo di Dio. Non si tratta di essere uno schiavo o un uomo libero. Per questo motivo, il cristianesimo, essendo sorto in un mondo in cui dominava la struttura schiavista (l'impero romano), non aveva un'opinione particolare su questa istituzione e la schiavitù stessa come ordine sociale non contraddiceva la visione del mondo cristiana. Questa è una domanda separata e molto interessante (dopotutto contraddice la cosiddetta moralità e la cosiddetta moralità), che prenderò in considerazione in uno dei miei prossimi post.

Nell'Antico Testamento, nel Secondo Libro di Mosè chiamato "Esodo", si racconta come questo grande profeta organizzò l'esodo degli ebrei dall'Egitto, avvenuto nella seconda metà del II secolo aC. e. Anche i primi cinque libri della Bibbia appartengono a Mosè e descrivono storie sorprendenti e miracoli divini per la salvezza del popolo ebraico.

Il fondatore della religione ebraica, un avvocato e il primo profeta ebreo sulla terra fu Mosè. A molti non interessa invano quanti anni Mosè guidò gli ebrei nel deserto. Per comprendere l'intera essenza di ciò che sta accadendo, devi prima familiarizzare con la trama di questa storia. Mosè (personaggio biblico) radunò tutte le tribù del popolo d'Israele e le condusse nella terra di Canaan, promessa da Dio ad Abramo, Isacco e Giacobbe. Fu su di lui che Dio pose questo peso insopportabile.

Nascita di Mosè

Con la domanda su quanti anni Mosè guidò gli ebrei nel deserto, vale la pena capire in dettaglio. La storia di Mosè inizia con il fatto che il nuovo re d'Egitto, che non conosceva il profeta Giuseppe e i suoi servizi in Egitto, preoccupato che il popolo d'Israele si stesse moltiplicando e diventasse forte, inizia a trattarlo con particolare crudeltà e lo costringe all'eccessivo lavoro fisico. Ma le persone continuavano a rafforzarsi e a crescere. E poi il faraone ordinò che tutti i neonati ebrei fossero gettati nel fiume.

In questo momento, in una famiglia della tribù di Levina, una donna partorì un bambino, lo mise in una cesta con il fondo trattato con resina e lo lasciò andare lungo il fiume. E sua sorella iniziò a osservare cosa gli sarebbe successo dopo.

In quel momento, la figlia del faraone stava facendo il bagno nel fiume e all'improvviso, sentendo un bambino piangere tra le canne, trovò un bambino in una cesta. Lei ebbe pietà di lui e se lo portò da sé. Sua sorella le corse subito incontro e si offrì di trovare un'infermiera. Da allora, sua madre è diventata la sua capofamiglia. Presto il ragazzo divenne più forte e divenne la figlia del faraone, come suo figlio. Lo chiamò Mosè perché lo trasse fuori dall'acqua.

Mosè crebbe e vide quanto stavano lavorando i suoi fratelli d'Israele. Una volta vide un egiziano picchiare un povero ebreo. Mosè, guardandosi intorno in modo che nessuno potesse vederlo, uccise l'Egiziano e seppellì il suo corpo nella sabbia. Ma presto il faraone scoprì tutto, e poi Mosè decise di fuggire dall'Egitto.

Fuga dall'Egitto

Così Mosè finì nel paese di Madian, dove incontrò il sacerdote e le sue sette figlie, una delle quali, Zippora, divenne sua moglie. Presto nacque il loro figlio Girsam.

Dopo qualche tempo, il re d'Egitto muore. Il popolo d'Israele grida di sventura, e questo grido è stato ascoltato da Dio.

Un giorno, mentre stava pascolando le pecore, Mosè vide un roveto ardente, che per qualche ragione non bruciò. E all'improvviso udì la voce di Dio, che ordinava a Mosè di tornare in Egitto, salvare i figli d'Israele dalla schiavitù e portarli fuori dall'Egitto. Mosè era molto spaventato e iniziò a pregare Dio che scegliesse qualcun altro.

Temeva che non gli credessero, e allora il Signore gli diede dei segni. Chiese di gettare a terra la sua verga, che subito si trasformò in un serpente, e poi costrinse Mosè a prenderla per la coda in modo che la verga diventasse di nuovo. Allora Dio fece mettere la mano a Mosè nel suo seno, che poi divenne bianco e si coprì di lebbra. E quando la mise di nuovo in seno, ella tornò in salute.

Ritorno in Egitto

Dio nomina il fratello Aaronne come aiutante di Mosè. Vennero dal loro popolo e mostrarono segni affinché credessero che Dio vuole che lo servissero, e il popolo credette. Allora Mosè e suo fratello andarono dal faraone e gli chiesero di lasciar partire il popolo d'Israele, perché Dio glielo aveva detto. Ma il Faraone era irremovibile e considerava tutti i segni di Dio un trucco a buon mercato. Il suo cuore si indurì ancora di più.

Allora Dio manda una dopo l'altra dieci terribili piaghe al Faraone: o l'acqua dei laghi e dei fiumi si trasformò in sangue, dove i pesci divennero morti e puzzolenti, poi tutta la terra si ricopriva di rane, poi volavano moscerini, poi mosche canine, poi un avvenne la pestilenza, poi bolle, poi grandine ghiacciata, poi locuste, poi oscurità. Ogni volta che si verificava una di queste piaghe, il Faraone cedette e promise di liberare il popolo d'Israele. Ma quando ha ricevuto il perdono da Dio, non ha mantenuto le sue promesse.

L'esodo degli ebrei dall'Egitto diventa quasi impossibile, ma non per Dio, che sottopone il suo popolo al più terribile castigo. A mezzanotte il Signore percosse con la morte tutti i primogeniti egiziani. E solo allora il faraone lasciò andare gli israeliti. Così Mosè conduce i Giudei fuori dall'Egitto. La via per la terra promessa a Mosè e Aaronne fu indicata dal Signore giorno e notte sotto forma di una colonna di fuoco.

Mosè conduce gli ebrei fuori dall'Egitto

Riprendendosi dall'orrore, il faraone li insegue, portando con sé seicento carri scelti. Quando videro avvicinarsi l'esercito egiziano, i figli d'Israele, che erano di stanza in riva al mare, ebbero grande paura e gridarono. Cominciarono a rimproverare a Mosè che era meglio essere schiavi degli egiziani che morire nel deserto. Allora Mosè, per ordine del Signore, alzò la verga e il mare si aprì, si formò l'asciutto. E il popolo d'Israele uscì da seicentomila, ma nemmeno i carri egiziani si fermarono, poi l'acqua si richiuse e affogò l'intero esercito nemico.

Gli israeliti stavano attraversando il deserto senz'acqua. A poco a poco, l'approvvigionamento idrico si è prosciugato e le persone hanno iniziato a soffrire di sete. E all'improvviso trovarono una fonte, ma l'acqua si rivelò amara. Allora Mosè gli gettò addosso un albero, che divenne dolce e bevibile.

L'ira del popolo

Dopo un po', il popolo d'Israele attaccò Mosè con rabbia perché non aveva pane e carne a sufficienza. Mosè li rassicurò, li assicurò che la sera avrebbero mangiato carne e la mattina si sarebbero saziati di pane. Di sera volavano dentro le quaglie, che potevano essere catturate con le mani. E al mattino la manna dal cielo cadde come gelo, giaceva sulla superficie della terra. Aveva il sapore di una torta al miele. La manna divenne il loro cibo costante, mandato dal Signore, che mangiarono fino alla fine del loro lungo viaggio.

Nella fase di prova successiva, non avevano acqua, e di nuovo si avventarono su Mosè con discorsi adirati. E Mosè, per volontà di Dio, colpì la roccia con la sua verga, e ne uscì acqua.

Pochi giorni dopo, gli israeliti furono attaccati dagli amalechiti. Mosè disse al suo leale servitore Gesù di scegliere uomini forti e combattere, e lui stesso iniziò a pregare su un alto colle, alzando le mani al cielo, non appena le sue mani caddero, i nemici iniziarono a vincere. Allora due israeliti cominciarono a sostenere le mani di Mosè e gli Amalechiti furono sconfitti.

Monte Sinai. Comandamenti

Il popolo d'Israele continuò il suo cammino e si fermò presso il monte Sinai. Era il terzo mese del suo peregrinare. Dio mandò Mosè in cima alla montagna e disse al Suo popolo di prepararsi ad incontrarlo, di essere pulito e di lavarsi le vesti. Il terzo giorno ci furono lampi e tuoni e si udì un gran suono di trombe. Mosè e il popolo ricevettero i Dieci Comandamenti dalla bocca di Dio, e ora dovevano vivere secondo loro.

La prima dice: Servite l'unico vero Dio, che vi ha fatto uscire dal paese d'Egitto.

Secondo: non creare un idolo per te stesso.

Terzo: non pronunciare invano il nome del Signore.

Quarto: non lavorare il sabato, ma glorificare il nome del Signore.

Quinto: Onora i tuoi genitori, affinché tu stia bene e i tuoi giorni sulla terra siano lunghi.

Sesto: non uccidere.

Settimo comandamento: non commettere adulterio.

Ottavo: non rubare.

Nono: Non testimoniare il falso contro il tuo prossimo.

Decimo: Non desidererai nulla del tuo prossimo, né la sua casa, né la sua moglie, né i suoi campi, né il suo servo, né la sua schiava, né il suo bue, né il suo asino.

Il Signore chiamò Mosè sul monte Sinai e parlò con lui a lungo, alla fine della conversazione gli porse due tavole di pietra con dei comandamenti. Mosè trascorse quaranta giorni sul monte e Dio gli insegnò come eseguire correttamente i suoi ordini, come costruire un tabernacolo da campo e servire il suo Dio in esso.

Vitello d'oro

Mosè se ne andò da molto tempo e gli israeliti non lo sopportarono e dubitarono che Dio fosse favorevole a Mosè. E poi iniziarono a chiedere ad Aaronne di tornare dagli dei pagani. Poi ordinò a tutte le donne di togliere i loro gioielli d'oro e di portarglieli. Da questo oro versò un vitello e, come un dio, gli offrivano sacrifici, e poi organizzarono una festa e danze sacre.

Quando Mosè vide con i suoi occhi tutta questa empia festa, si adirò molto, gettò le tavolette con le rivelazioni. E si sono schiantati contro la roccia. Poi ridusse in polvere il vitello d'oro e lo versò nel fiume. Molti si pentirono quel giorno, e quelli che non lo fecero furono uccisi, ed erano tremila.

Quindi Mosè tornò di nuovo sul monte Sinai per presentarsi davanti a Dio e chiedergli di perdonare il popolo d'Israele. Il Dio magnanimo ebbe pietà e di nuovo diede a Mosè le tavole della rivelazione ei dieci comandamenti. Mosè trascorse un anno intero con gli israeliti sul monte Sinai. Dopo aver costruito il tabernacolo, cominciarono a servire il loro Dio. Ma ora Dio comanda di andare in viaggio verso la terra di Canaan, ma già senza di Lui, e pone un angelo davanti a loro.

Maledizione di Dio

Dopo un lungo viaggio, finalmente videro la terra promessa. E poi Mosè ordinò di radunare dodici persone per mandarle in ricognizione. Quaranta giorni dopo tornarono e dissero che la terra di Canaan è fertile e densamente popolata, ma ha anche un forte esercito e potenti fortificazioni, quindi è semplicemente impossibile conquistarla, e per il popolo di Israele sarà morte certa. Sentendo questo, il popolo quasi lapidava Mosè e decise di cercare un nuovo capo al suo posto, e poi volle persino tornare in Egitto.

E il Signore si adirò più che mai con il popolo d'Israele, che non gli credette con tutti i suoi segni. Di quelle dodici spie, lasciò solo Giosuè, Nun e Caleb, che erano pronti a fare la volontà del Signore in qualsiasi momento, e il resto morì.

Dapprima il Signore d'Israele volle sterminare il popolo con una piaga, ma poi, per intercessione di Mosè, lo costrinse a vagare per quarant'anni nei deserti, finché coloro che brontolavano, dai vent'anni in su, morirono e permisero solo ai loro figli di vedere la terra promessa ai loro padri.

terra di Canaan

Mosè guidò il popolo ebraico nel deserto per 40 anni. Durante gli anni di avversità e privazioni, gli israeliti rimproverarono e rimproverarono ripetutamente Mosè e mormorarono contro il Signore stesso. Quarant'anni dopo, è cresciuta una nuova generazione, più adatta al vagabondaggio e alla vita dura.

E poi venne il giorno in cui Mosè li condusse nel paese di Canaan per conquistarlo. Giunti ai suoi confini, si stabilirono presso il fiume Giordano. Mosè aveva allora centoventi anni, sentiva che la sua fine era vicina. Salendo in cima alla montagna, vide la terra promessa e in completa solitudine si riposò davanti a Dio. Ora il dovere di condurre il popolo alla terra promessa Dio ha affidato a Giosuè, figlio di Nun.

Israele non aveva più un profeta come Mosè. E non importava a tutti quanti anni Mosè guidasse gli ebrei nel deserto. Ora piansero per trenta giorni la morte del profeta, poi, attraversato il Giordano, iniziarono a combattere per il paese di Canaan e, alla fine, lo conquistarono dopo pochi anni. I loro sogni sulla terra promessa si sono avverati.

Il Creatore stesso guidò gli ebrei attraverso il deserto. Di giorno indicò loro la via con una colonna di nuvola, cioè la nuvola della gloria, e di notte con il fuoco.

C'erano delle soste lungo il percorso, ma non si sapeva mai quanto sarebbero durate, una notte o un anno intero.

Se il pilastro delle nuvole smetteva di muoversi, era un segno che era ora di fermarsi.

Durante il soggiorno, dopo le parole di Moshe: "Rivolgiti, Signore, a decine di migliaia di famiglie d'Israele", il pilastro nuvoloso cambiò forma e aleggiava sopra il Mishkan durante il giorno e quello infuocato di notte. Quando venne il momento di decollare, il pilastro cambiò di nuovo, si distese, come per invitare sulla strada - e poi i figli di Aaron, i kohen, suonarono due speciali trombe d'argento con suoni intermittenti, acuti e brevi. Dopo le parole di Mosè: «Sorgi, o Signore, i tuoi nemici saranno dispersi e i tuoi nemici fuggiranno dalla tua presenza» (Bamidbar, 10:35-36), la colonna cominciò ad avanzare.

Dopo il primo colpo partì il campo di Yehuda (vedi sotto), dopo il secondo il campo di Ruben, e così via.

Durante il parcheggio

Durante il soggiorno, il campo si trovava con la sua parte anteriore a est: l'ingresso al Mishkan era da questo lato.

Il Mishkan era sempre in mezzo al campo. e i Leviti, come sue guardie d'onore, erano di stanza intorno a lui. Moshe, Aaron ei figli di Aaron erano in piedi a est, all'ingresso. Si sono assicurati che nessuna persona a caso entrasse nel Mishkan e commettesse un atto improprio.

I leviti furono divisi in tre gruppi: i figli di Gherson, i figli di Mrari e i figli di Keat. I figli di Gershon erano posizionati dietro il Mishkan, e durante la campagna portavano sui carri le sue coperture e il velo che chiudeva l'ingresso del Santo dei Santi, e tutto ciò che era necessario per questo. I figli di Keat portavano sulle spalle l'Arca dell'Alleanza, un tavolo per, due altari e gli oggetti necessari per loro. Nel campo si trovavano a destra del Mishkan. I figli di Mrari stavano alla sua sinistra e lungo la strada trasportavano su carri le travi del Mishkan e dalla recinzione del suo cortile, oltre a tutti i dettagli necessari per questo.

Tutti gli altri ebrei furono divisi in quattro campi e anch'essi situati rispetto ai quattro lati del Mishkan. Ogni campo era composto da una tribù principale, che aveva il proprio stendardo, e due tribù che lo accompagnavano.

Sul lato orientale sorgeva l'accampamento di Giuda. Anche Isachar e Zvulun marciarono sotto il suo stendardo. Da ovest - il campo di Efraim. Anche Menashe e Benjamin marciarono sotto il suo stendardo. A sud c'era l'accampamento di Ruben. Shimon e Gad marciarono sotto la bandiera di Reuven. A nord c'era l'accampamento di Dan. Asher e Naftali hanno marciato sotto il suo stendardo.

Quando gli ebrei dovettero andarsene

Quando i Giudei dovevano mettersi in viaggio, l'accampamento di Giuda fu il primo a partire. Aaronne ei suoi figli tolsero il velo, ne coprirono l'Arca dell'Alleanza, poi confezionarono gli altari e. Successivamente, il Mishkan è stato smantellato e caricato su carri. I figli di Gershon e Mrari partirono. Dietro di loro c'è il campo di Ruben. Poi i figli di Keat, portando sulle spalle l'Arca dell'Alleanza, la tavola per il pane della presentazione e la Menorah.

Come sono stati costruiti durante una campagna nel deserto

Nel Talmud di Gerusalemme c'è una disputa su come gli ebrei camminassero nel deserto. Si ritiene che le ginocchia si muovessero in una colonna, una dopo l'altra. Ma secondo un'altra opinione, l'ordine di sistemazione nell'accampamento era mantenuto: nel mezzo del Mishkan, e attorno ad esso su quattro lati i leviti e la tribù d'Israele.

Vagando nel deserto seguendo lo Spirito di Dio, incarnato in una colonna (colonna) infuocata, gli israeliti, sette settimane dopo l'Esodo, si avvicinarono al monte Sinai. Ai piedi di questa montagna (identificata dalla maggior parte dei ricercatori con il monte Sas-Safsafeh, e da altri con Serbal), con terribili fenomeni naturali, si concluse l'ultima Alleanza (contratto) tra Dio e gli ebrei come popolo eletto, destinato d'ora in poi ad essere portatore di vera religione e moralità. La base dell'Alleanza erano i famosi Dieci Comandamenti (Decalogo o Decalogo), scolpiti da Mosè su due Tavole dell'Alleanza dopo quaranta giorni di solitudine sul monte Sinai. Questi comandamenti contengono i principi di base della religione e della moralità date da Dio. Lì si svolse anche l'organizzazione religiosa e sociale del popolo: fu costruito il Tabernacolo (tempio da campeggio), per volontà dell'Onnipotente fu assegnata al suo servizio la tribù di Levi (Leviti) e dalla tribù stessa furono assegnati kohanim - discendenti di Aaronne, fratello di Mosè, chiamati a svolgere il sacerdozio stesso.

Dopo un anno di accampamento presso il monte sacro, il popolo, che contava più di 600.000 persone capaci di portare armi (che per tutto il popolo sarebbero più di 2.000.000 di persone), partì per un ulteriore viaggio verso la Terra Promessa, cioè , a Canaan.

Nonostante il fatto che lo scopo delle peregrinazioni - la terra di Canaan, sia stato stabilito anche quando hanno lasciato l'Egitto, il popolo trascorre 40 anni sulla strada come punizione per il fatto che gli ebrei dubitano delle loro capacità (e quindi della potenza di Dio che li custodisce) per catturare la terra promessa. Il percorso degli israeliti attraverso il deserto fu accompagnato sia da difficoltà e disastri, sia da miracoli divini: il dono della manna dal cielo, l'apparizione dell'acqua da una roccia e molti altri. Il movimento fu lento, solo dopo 40 anni di peregrinazioni una nuova generazione arrivò ai confini di Canaan a nord del Mar Morto, dove fecero la loro ultima tappa sulle rive del Giordano. Lì, dalla cima del monte Nebo, Mosè guarda al futuro luogo di residenza del popolo ebraico e, dopo aver impartito gli ordini necessari e nominato suo successore l'esperto guerriero Giosuè, muore senza entrare in Canaan.

Il racconto biblico non si limita, però, solo alla descrizione della storia degli eventi. È pieno sia di istruzioni divine che di descrizioni spesso dettagliate della loro esecuzione. Modi di offrire sacrifici, forme di servizio divino sono dati nei libri del Deuteronomio e del Levitico in stretta connessione con gli standard morali e le opinioni estetiche che costituiscono il corpo principale dei comandamenti.

Cronologia dell'Esodo

Il punto di vista religioso tradizionale si basa sui "430 anni" che gli ebrei, secondo Es 12,40, trascorsero in Egitto dal momento in cui vi giunse il patriarca Giacobbe, e d'altra parte, secondo 1 Re 6: 1, questo evento è accaduto 480 anni prima dei Segnalibri del Tempio di Salomone a Gerusalemme. È generalmente accettato di attribuire l'inizio della costruzione di questo Tempio al 960-970. AVANTI CRISTO e., che dà circa 1445 aC. e. come data dell'Esodo storico. Questa data, tuttavia, è controversa all'interno del calendario religioso stesso, poiché il regno di Salomone fu preceduto sia dall'era dei Giudici che dal regno di suo padre, il re Davide. Anche questi due periodi nell'insieme degli anni superano i 480 menzionati, anche senza tener conto né degli anni delle peregrinazioni degli ebrei nel deserto (40 anni), né del regno dello stesso re Salomone.

D'altra parte, utilizzando sia la data tarda che quella antica della cronologia dell'antico Egitto, 1445 a.C. e. cade durante il regno di Thutmose III, che, secondo i dati archeologici, era noto per le sue conquiste in Canaan, che non potevano portargli un dominio così rapido su un numero enorme di schiavi ebrei.

E, infine, la data specificata non soddisfa i risultati degli scavi archeologici relativi al periodo della conquista di Canaan da parte degli ebrei: gli scavi di Hatzor hanno mostrato un cambiamento nella cultura materiale dei suoi abitanti dalla cultura cananea alla cultura dell'antico Ebrei risalenti al 1250-1150. AVANTI CRISTO e.; a Lachis, una transizione simile è datata al 1150 a.C. e.; a Meghiddo - ca. 1145 a.C e.;

Oltre alla storiografia religiosa, fu avanzata una teoria che attribuiva la data dell'Esodo al momento della cacciata degli Hyksos dall'Egitto. Tali conclusioni furono raggiunte sia dagli storici antichi (Manetone, Giuseppe Flavio) sia da alcuni egittologi moderni. Secondo questa teoria, il tempo dell'arrivo del patriarca Giacobbe in Egitto cade durante il regno degli Hyksos, intorno al 1730 a.C. e. e sottraendo a questa data 400 anni di cattività egiziana, otteniamo ca. 1350 a.C e. anno approssimativo dell'Esodo dall'Egitto. È difficile, tuttavia, ammettere che gli Hyksos espulsi dall'Egitto servissero da prototipo degli ebrei menzionati nella Bibbia, se non altro perché i primi governarono l'Egitto per almeno due secoli, mentre gli ebrei lasciarono l'Egitto nella condizione di appena liberati schiavi.

Quegli studiosi che tuttavia rappresentano l'Esodo come un fatto storico reale lo attribuiscono al regno di Ramses II, cioè al periodo compreso tra il 1279 e il 1212. AVANTI CRISTO e. (o tra il 1290 e il 1224 aC secondo un'altra versione dell'antica cronologia egizia). Nonostante questa datazione non sia coerente con quella religiosa, molti ricercatori [fonte non specificata 36 giorni] sostengono che per un evento così significativo semplicemente non esiste un altro periodo accettabile nella storiografia a noi nota.

Versioni alternative

Esiste un numero significativo di teorie alternative sulla cronologia dell'Esodo, coerenti in varia misura con il punto di vista sia religioso che archeologico moderno.

Teoria vulcanica

Una delle possibili spiegazioni per gli eventi descritti nella Bibbia, alcuni considerano l'eruzione vulcanica sull'isola di Santorini e il conseguente tsunami che raggiunse il delta del Nilo intorno al 1600 aC. e. Fenomeni naturali insoliti sono associati allo tsunami durante le dieci piaghe d'Egitto e alla dissezione delle acque del Mar Rosso durante il passaggio dei figli d'Israele attraverso di esso.

Anche il dono della Torah sul monte Sinai è considerato da alcuni autori come una manifestazione di un'eruzione vulcanica, il presunto sito di tale eruzione è spesso chiamato monte Alal Badr nel territorio della moderna Arabia Saudita. In quella zona viveva anche una tribù che professava fede in Yeve (Yahweh).

Secondo gli esperimenti degli scienziati, il "Roveto ardente" potrebbe essere un cespuglio di acacia araba che cresce sulle pendici dei crateri vulcanici. Gli esperimenti hanno dimostrato che nella fiamma di un bruciatore a gas a temperature superiori ai mille gradi, la combustione dei rami del cespuglio è invisibile. Il cespuglio si sta lentamente carbonizzando, "bruciando ma non consumandosi", come descritto nella Bibbia. Il cespuglio potrebbe crescere vicino a una fonte invisibile di gas vulcanici combustibili e improvvisamente divampare, impressionando il profeta Mosè. Né l'Egitto né la penisola del Sinai sono zone vulcaniche, i vulcani più vicini si trovano solo in Arabia Saudita, in particolare il vulcano Alal Badr.

La Bibbia (Deut. 1: 2) parla di 11 giorni di viaggio da Kadesh-Barnea (un luogo a est della penisola del Sinai) a Horeb (Monte Sinai), che è approssimativamente pari a 660 km - la distanza da Alal Badr , il vulcano più potente, l'eruzione che si vedeva da lontano.

La Bibbia in realtà parla direttamente (dato che il monte Sinai è un vulcano) di un'eruzione vulcanica, visibile di giorno come una colonna di fumo e di notte come un bagliore infuocato; e del viaggio di Mosè e dei Giudei al monte del Signore (da dove la “grandine di fuoco” cadde dal cielo in Egitto), che tremava sotto i piedi, bruciava ed era in nubi di nuvole:

“E il Signore fece uscire tuoni e grandine, e il fuoco si versò sulla terra; e il Signore mandò grandine nel paese d'Egitto; e vi fu grandine e fuoco tra la grandine, [grandine] molto forte, come non c'è stato in tutto il paese d'Egitto dal tempo della sua popolazione. E la grandine travolse tutto ciò che era nel campo in tutto il paese d'Egitto, dall'uomo al bestiame, e la grandine travolse tutta l'erba del campo e spezzò tutti gli alberi del campo ”(Es.

«Il Signore camminava davanti a loro di giorno in una colonna di nuvola, indicando loro la via, e di notte in una colonna di fuoco, risplendendo per loro, affinché potessero andare giorno e notte. La colonna di nuvola di giorno e la colonna di fuoco di notte non si sono discostate dalla presenza del popolo» (Es 13,21-22; Dt 1,33).

“Il monte Sinai era tutto in fumo, perché il Signore vi discese nel fuoco; e da lei salì fumo come il fumo di una fornace, e tutto il monte tremò violentemente» (Es 19,18).

«E Mosè salì sul monte, e una nuvola coprì il monte, e la gloria del Signore adombò il monte Sinai; e una nuvola la coprì per sei giorni» (Es 24,15-16)

Ipotesi di Drew e Hahn

Lo staff dell'Università del Colorado Carl Drews e Waking Khan hanno suggerito che i forti venti potrebbero aver temporaneamente diviso in due il lago Manzala (probabilmente il "Mar Rosso" della Bibbia, spesso scambiato per il Mar Rosso nelle traduzioni successive della Bibbia). L'analisi dei dati archeologici, delle immagini satellitari e delle mappe geografiche ha permesso a Drew e ai suoi colleghi di calcolare con grande precisione quale fosse la profondità di questo serbatoio 3000 anni fa. Un vento da est che soffia ad una velocità di 100 km/h per 12 ore potrebbe probabilmente portare una parte del lago verso la sponda occidentale, spingendo l'altra parte delle acque a sud verso il Nilo. Tale separazione delle acque consentirebbe di attraversare il lago lungo un ampio "passaggio" (lungo 3-4 km e largo 5 km) con sponde fangose ​​formate sul fondo. Il "passaggio" poteva durare per circa quattro ore, poi le acque si sono richiuse. Secondo i ricercatori, nel Libro dell'Esodo, che contiene una descrizione di questo evento ("E Mosè stese la mano sul mare, e il Signore guidò il mare con un forte vento orientale per tutta la notte e fece asciugare il mare, e le acque si divisero"), non si tratta del Mar Rosso, ma del "mare di canne". Gli scienziati ritengono che il delta del Nilo sia diventato la scena dell'azione.

Altri ricercatori sono giunti a conclusioni simili in studi precedenti.

Un altro gruppo di scienziati nello studio ha simulato e mostrato in un esperimento sul terreno che la "divergenza delle acque" potrebbe verificarsi a causa di forti venti nel sito di una moderna spiaggia nel nord del Mar Rosso, dove il livello dell'acqua era 180 metri più in alto nell'era di Mosè. Allo stesso tempo, gli scienziati hanno scientificamente giustificato e collegato le "10 piaghe d'Egitto" in una sequenza logica.

Collegamento con l'atomismo

Nel 1939, nella sua opera Mosè e il monoteismo, Sigmund Freud collegò gli insegnamenti di Mosè con la religione adottata in Egitto durante il regno del faraone Akhenaton. Questa religione aveva caratteristiche di monoteismo. Si basava sul culto di una sola divinità dell'antico pantheon egizio: il dio Aten. Freud suggerisce inoltre che dopo il fallimento di questa religione in Egitto, uno dei discepoli di Akhenaton fece un tentativo di unire un altro popolo sotto i suoi auspici, essendo fuggito dall'Egitto con lui. Ciò colloca la data dell'Esodo subito dopo la data della morte di Akhenaton, cioè dopo il 1358 a.C. e. L'idea di Freud fu supportata da Joseph Campbell e il moderno egittologo Ahmet Osman suggerì persino che Mosè e Akhenaton fossero la stessa persona.

Eppure la maggior parte degli egittologi moderni non è d'accordo ad attribuire il periodo di Mosè al periodo successivo all'abolizione delle riforme religiose di Akhenaton.

Tavole dell'Alleanza

Tavole dell'Alleanza o Tavole di testimonianza (dall'ebraico לוּחוֹת הַבְּרִית‎, luhot a-brit) - due lastre di pietra su cui erano incisi i Dieci Comandamenti. Contenuto [rimuovi]

Fare un patto

Secondo il Pentateuco, le Tavole dell'Alleanza furono date a Mosè da Dio sul monte Sinai. I Dieci Comandamenti (“...l'istruzione e il comandamento che ho scritto”) erano scolpiti sulle lastre “da entrambi i lati, da entrambi i lati, su di essi c'era scritto. E queste tavolette erano opera di Dio, e gli scritti erano scritti di Dio» (Es 32,15-16). Mosè spezzò queste tavolette quando vide l'adorazione del popolo al vitello d'oro (Es. 32:19). Successivamente Mosè, per ordine di Dio, scolpì nuove tavolette nella pietra e salì con esse una seconda volta sul monte (Es 34,1-4). Su queste tavole Dio scrisse gli stessi Dieci Comandamenti una seconda volta (Dt 10,1-5). Le tavole dell'Alleanza sono anche dette "tavole di testimonianza" (Es 34,29), poiché testimoniano l'Alleanza stipulata da Dio con il popolo d'Israele.

La conclusione dell'Alleanza con il popolo ebraico è avvenuta in tre fasi.

Mosè salì sul monte Sinai e Dio gli disse i primi dieci comandamenti. Tutto il popolo vide tuoni e fiamme, e il suono di una tromba e una montagna fumante; e quando lo vide, il popolo indietreggiò e si fermò a distanza. E dissero a Mosè: Tu ci parli e noi ascolteremo, ma affinché Dio non ci parli, perché non moriamo. E Mosè disse al popolo: Non temere; Dio è venuto per metterti alla prova e per metterti la sua paura davanti alla tua faccia perché tu non pecchi. E il popolo si fermò lontano, e Mosè entrò nelle tenebre, dove è Dio. (Es. 20:18-21)

Quindi Mosè sale per la seconda volta sul monte, dove riceve molte altre istruzioni, in particolare una descrizione dettagliata di come e da cosa dovrebbe essere realizzata l'Arca dell'Alleanza, in cui dovrebbero poi essere conservate le tavolette. E il Signore disse a Mosè: Sali a me sul monte e sii là; e ti darò tavole di pietra, e la legge e i comandamenti che ho scritto per il loro insegnamento. E Mosè si alzò con Gesù suo servo, e Mosè andò al monte di Dio, e disse agli anziani: Rimanete qui finché non ritorneremo da voi; ecco Aaron e Hor con te; chi tratterà, venga da loro. E Mosè salì sul monte, e una nuvola coprì il monte, e la gloria del Signore adombò il monte Sinai; e la nuvola lo coprì per sei giorni, e il settimo giorno il Signore chiamò Mosè di mezzo alla nuvola. La vista della gloria del Signore sulla cima del monte era davanti agli occhi del popolo d'Israele, come un fuoco divorante. Mosè entrò in mezzo alla nuvola e salì sul monte; e Mosè fu sul monte quaranta giorni e quaranta notti (Es. 24:12-18)

Sceso dal monte, trovò il popolo che adorava il vitello d'oro e spezzò le tavolette. I leviti si schierarono con Mosè e uccisero tutti coloro che promuovevano l'idea di un vitello.

Dopo questi avvenimenti, il Signore si rivolse di nuovo a Mosè: In quel tempo il Signore mi disse: ritagliati due tavole di pietra, simili alla prima, e sali da me sul monte, e fatti un'arca di legno; e scriverò sulle tavolette le parole che erano sulle tavolette precedenti che tu hai rotto; e mettili nell'arca. E feci un'arca di legno di merda, e scavai due tavole di pietra come prima, e salii sul monte; e queste due tavolette [erano] nelle mie mani. E scrisse sulle tavole, come è stato scritto prima, le dieci parole che il Signore ti ha detto sul monte, in mezzo al fuoco, il giorno dell'adunanza, e il Signore me le ha date. E io mi voltai, scesi dal monte e deposi le tavole nell'arca, che avevo fatto, in modo che fossero là, come il Signore mi aveva comandato (Dt 10, 1-5).

Il trasferimento delle tavolette è un momento significativo nella storia del popolo. Si ritiene che da quel momento sia stata fatta un'alleanza tra Dio e il popolo ebraico. Questo evento ha avuto luogo il 10 di Tishrei secondo il calendario ebraico. Da allora, questo giorno è stato chiamato il Giorno dell'Espiazione (Yom Kippur) - la festa ebraica più sacra.

Storia delle Tavole

Le Tavole dell'Alleanza erano conservate nell'Arca dell'Alleanza, che si trovava nel Tabernacolo. Successivamente, l'Arca dell'Alleanza fu installata da Salomone nel tempio di Gerusalemme da lui costruito. Secondo la tradizione talmudica, anche le tavolette rotte erano conservate nell'Arca, ei figli d'Israele le portavano con sé quando andavano in guerra. Il re Giosia (Joshiyahu), prevedendo la distruzione del Tempio, nascose l'Arca con le tavolette per evitare che venissero profanate dalle mani dei nemici.