Il mondo spirituale dell'uomo nelle opere di Vasily Belov. Vasily Belov "Eves" - analisi A

Yuri Seleznev
EVE [Capitolo dal libro di Yu. Seleznev (1939 - 1981) "Vasily Belov. Riflessioni sul destino creativo dello scrittore "(M.," Russia sovietica ", 1983).]

Si può rileggere il primo capitolo del romanzo "Eva" decine di volte, soprattutto all'inizio, e ogni volta scoprire qualcosa di nuovo, di fresco, di profondo nella sua poesia, affine nello spirito e nell'espressività artistica alla poetica della parola popolare delle "Serate" di Gogol:
“Il Nosopiper storto giaceva su un fianco e, come un'inondazione primaverile, i sogni lo circondavano. Nei suoi sogni, ripensava ai suoi pensieri liberi. Si ascoltava e si meravigliava: mondo lungo, molteplice, da ambo le parti, su questo e su questo.
Bene, che dire di quel lato... Quale, dov'è?
Nosop, per quanto ci provasse, non riusciva a vedere nessun altro lato. C'era solo una luce bianca, una disconnessa. È semplicemente troppo grande. Il mondo si espandeva, cresceva, scappava in tutte le direzioni, in tutte le direzioni, su e giù, e più lontano, più veloce. C'era una foschia nera dappertutto. Interferendo con la luce brillante, si trasformò in un lontano fumo azzurro, e lì, dietro il fumo, ancora più lontano, strati blu, poi tino, poi rosa, poi verdi si separarono; caldo e freddo si compensano a vicenda. Vorticose, vorticose profonde e larghe miglia vuote multicolori ...
"E poi cosa? pensò Nasopiper nel sonno. "Allora è chiaro, Dio..."... Nasopyr... si meravigliò che non ci fosse timore di Dio, solo rispetto. Dio, in un mantello bianco, sedeva su un trono di pino dipinto, toccando alcune campane dorate con dita callose...
Nosopyr cercava nella sua anima il rispetto per i segreti. Di nuovo abbozzò divinamente, su cavalli bianchi, un esercito, con mantelli rosa chiaro sulle spalle spioventi, come fanciullesche, con lance e insegne ricciute d'azzurro, poi tentò di immaginare un'orda rumorosa di immondi, questi mascalzoni dalle bocche rosse, al galoppo su zoccoli puzzolenti.
Entrambi lottavano costantemente per la battaglia... Di nuovo tornò sulla terra, nella sua tranquilla parrocchia invernale e nel vecchio stabilimento balneare, dove visse come un fagiolo, uno contro uno con il suo destino...
Sognava anche ciò che era o poteva essere in qualsiasi momento! In questo momento, sopra lo stabilimento balneare nell'allegro cielo viola, stelle tristi stanno radunando, nel villaggio e sullo sfondo del giardino, scintillii di neve friabile e morbida e le ombre al chiaro di luna delle cascine si muovono rapidamente dall'altra parte della strada. Le lepri vagano per il gumen e persino nello stabilimento balneare stesso. Si muovono i baffi e in silenzio, inutilmente, saltano nella neve...
... La luna brillava attraverso la finestra, ma nello stabilimento balneare era buio. Ma non c'era il tosaerba. Questo lo colpisce di nuovo, bannushka ... Ultimamente si è coccolato sempre più spesso: o si toglierà le scarpe da rafia, quindi raffredderà lo stabilimento balneare, quindi spruzzerà il tabacco nel sale.
"Bene, bene, restituiscilo", disse pacificamente il Nasopiper. - Metti in atto, a chi dicono ...
... In cima, sulla montagna, il nativo Shibanikha è salito al cielo con dozzine di alto fumo bianco. Fuma intorno a tutti i villaggi circostanti, come se fosse gremito di gelo. E Nasopyr pensò: “Guarda, è... La Russia scalda i fornelli. Ne ho bisogno anche io."
Direttamente - tutto questo è visto, sentito, pensato da uno dei personaggi secondari del romanzo, non un poeta o un pensatore, non tanto nemmeno un "rappresentante tipico" delle masse contadine, ma un'eccezione: un mendicante, vecchio solitario che ha venduto la sua casa e ora vive in uno stabilimento balneare. In una parola, è ben lungi dall'essere il massimo esponente anche delle "visioni poetiche" contadine sul mondo. Ma anche l'apicoltore della fattoria Rudy Panko è tutt'altro che la persona più avanzata della sua epoca, ma cosa significherebbe anche lo stesso Gogol senza il suo Panko ... Lui, forse il primo nella nuova letteratura russa, ha osato mostrare la Russia, e attraverso di essa e al mondo intero, la vita attraverso gli "occhi" di una persona ignorante, "ultima" della gente comune sulla scala della gerarchia sociale, per raccontare il mondo con le sue parole - e quanto sia meraviglioso, multicolore e ampio questo mondo si è rivelato essere. Naturalmente, Gogol ci ha rivelato non tanto le idee individuali dell'uomo comune, ma proprio attraverso queste idee le opinioni poetiche delle persone sul mondo nel suo insieme. Il segreto di una tale trasformazione dell'individuo in nazionale risiede nell'essenza del talento dello scrittore, che lo stesso Gogol ha definito come segue: "... la vera nazionalità non consiste nella descrizione di un prendisole, ma nello spirito stesso di persone. Un poeta può essere anche nazionale quando descrive un mondo completamente estraneo, ma lo guarda attraverso gli occhi del suo elemento nazionale, attraverso gli occhi di tutto il popolo, quando sente e parla in modo tale che ai suoi compatrioti sembra che loro stessi lo sentono e lo dicono.
Guardando il mondo attraverso gli occhi anche di uno solo dei contadini, Belov ha saputo allo stesso tempo aprirci una visione del mondo proprio “attraverso gli occhi del suo elemento nazionale, attraverso gli occhi del suo popolo”, perché in le idee concrete del suo eroe le opinioni generali della gente si riflettevano nel principale, nell'essenziale, oltre che, diciamo, come un cantante non professionale, ma folk (la stessa Yashka Turk nei "Cantanti" di Turgenev) riflette in un canzone non composta da lui personalmente il sentimento di un intero popolo uguale al suo.
Alla base del precedente capitolo introduttivo di "Eves", questo verso dell'intero romanzo, si trova una visione del mondo stabile sviluppata nel corso dei millenni. Questo canto avrebbe potuto benissimo precedere la narrazione delle vicende del X, XIV, XIX secolo, non solo l'opera del villaggio settentrionale della fine degli anni venti del nostro secolo. E questo è naturale: abbiamo davanti a noi un'immagine peculiare dell'universo contadino e l'universo, a sua volta, è un'immagine di stabilità (non immutabilità assoluta o statica, ma precisamente - stabilità) di modelli generali, caratteristiche, manifestazioni del essenza del mondo (dal mondo contadino - la comunità al mondo - l'Universo).
Qui abbiamo davanti a noi proprio il "mondo intero": dall'habitat specifico di Nosopyr - uno stabilimento balneare di villaggio - al mondo - "tutta la Russia" e il Mondo - Spazio, che turbina in profondità e in largo con miglia vuote multicolori; questo è il mondo interiore dell'anima, che ascolta in se stesso, meravigliandosi della sua miracolosa, - e il mondo - tutta la "luce bianca", che è "dolorosamente grande". Questo è il mondo delle idee cristiane, con il suo esercito divino su cavalli bianchi, e il mondo è ancora più antico: pagano; il mondo "quello" e il mondo "questo"... Il mondo è multicolore e multidimensionale, mobile e stabile nel suo movimento in ampiezza e profondità. Il mondo è contraddittorio, il mondo degli opposti contendenti e uno, che accoglie in questa unità sia "luce infuocata" che "foschia nera", "caldo e freddo", che si estingue a vicenda, "esercito bianco" e "orda di impuri" , "dio in un mantello bianco "- e quasi reale, scherzando con il vecchio, come un gattino," bannushka "...
Qui, pur essendosi staccato dalla vita comune del villaggio, non come un essere umano, solo, “uno contro uno con il suo destino”, il vecchio vivente, allo stesso tempo, continua a vivere una vita con tutto il villaggio (e con tutta la Russia, perché, secondo le sue idee contadine, ciò che sta accadendo nel suo villaggio natale sta accadendo in tutta la Russia, e ciò che sta accadendo in tutta la Russia non aggira il suo Shibanikha): “La Russia sta scaldando il forno. Ho bisogno di…"
Sì, abbiamo davanti a noi l'immagine dell'“universo contadino”. È quello contadino. L'autore non si lascia assolutamente prendere dalla sua riproduzione naturale, dalla sua copia etnografica nella parola. Ma quasi impercettibilmente fa sentire al lettore esattamente il modo speciale della coscienza, la visione del mondo dei suoi eroi. Ricreando lo spirito e il significato di questo universo, Belov usa una sillaba popolare-poetica o, come abbiamo già detto, "Gogolian": "Nosopyr ... pensò di nuovo ai suoi pensieri liberi. Mi sono ascoltato e mi sono meravigliato: il mondo è lungo, sfaccettato, su entrambi i lati, su questo e su questo...” – ecco la poetica del canto popolare con le sue ripetizioni sonore e semantiche che creano un certo ritmo di umore , la musica del tasto ("pensiero...pensieri... lunghi"); "di nuovo... i nostri uomini liberi"; ascolta almeno il ritmo ammaliante di questa frase: "... il mondo è lungo, meraviglioso..." - e capisci, senti che non sei affatto autoriale: posso farlo e lo voglio tanto, ma qualcos'altro è essenziale qui è un'eco, un'eco di quel modo di parlare, che avrebbe dovuto riprodurre, per così dire, il "modo dell'universo", e la musica della frase dovrebbe corrispondere alla "musica del sfere”: la stessa, infatti, la legge è abbastanza palpabile nei più antichi canti slavi, nella costruzione della frase delle solenni “Parole” (come, ad esempio, “Parole su Legge e Grazia”), ecc. Cioè, abbiamo davanti a noi proprio la struttura linguistica che riflette il “modo dell'universo” nella parola e attraverso la parola. Per Belov - lo ripeto - questa è sia un'eco nazionale e contadina, e anche individualmente "nosopyrevsky" della "modalità universale", "universo contadino": "Il mondo si espanse, crebbe, fuggì in tutte le direzioni", e improvvisamente qualcosa non dall '"inno "-" in tutte le direzioni ", e poi completamente" nosopyrevsky ":" E più lontano, più veloce. Questa parola non fa esplodere "l'universo", ma chiarisce, ricorda un determinato angolo di vista, la sua specifica percezione. E ancora: "Vuoti versi multicolori roteavano, roteavano in profondità e in largo ..." E Dio stesso è qui - non solo "in un mantello bianco", ma anche con "dita sdolcinate", seduto su un "trono di pino dipinto" , - un "dio contadino", non tanto che ricorda l'Antico Testamento, quanto "il vecchio Petrusha Klyushin, che beve farina d'avena dopo il bagno" (corsivo mio. - Yu. S). Questa è ancora una volta "nosopyrievskaya", concretizzazione personale, che, tuttavia, non si discosta, tuttavia, dall'idea generale del popolo contadino: solo un tale dio, con i bastoncini di grano, su un trono di pino elaborato dal suo Shibanov, artigiano, potrebbe essere il padre di quel Cristo, il cui padrino il percorso era naturalmente legato nella coscienza contadina con la “tirata terrena”, con la sorte del contadino-ratai, Cristo del cosiddetto “vangelo popolare” (antico russo “Parola di come Cristo arava la terra con un aratro”). Un tale dio coesisteva facilmente e naturalmente con la bannushka pagana precristiana.
E questi e altri estremi e contraddizioni non meno evidenti, da un lato, sono in costante lotta e movimento, e, dall'altro, allo stesso tempo, in un'unità altrettanto evidente e persino in armonia di modi.
L'armonia è il concetto centrale di tutta l'opera di Belov e del romanzo "Eve" in particolare. Lad è la base e l'essenza dell '"universo contadino" artisticamente ricreato dallo scrittore; questa è la legge principale della sua struttura, dell'interdipendenza del suo movimento e della sua stabilità, della sua conservazione e unità. Questo è il centro morale del mondo ideologico e artistico del Kanunov di Belov.
Il ragazzo in "Eves" si manifesta proprio come l'ideale della vita e dell'essere contadino, ma non come la loro idealizzazione. Nello stesso “singale” ci sono tanti dettagli di questa vita, che la dicono lunga: ecco la vita di un cagnolino in un bagno che sbiadisce, e il ricordo di una montagna d'inverno senza bisogno, e una pentola di ghisa che sostituisce la Nosopyrya non solo una pentola per la zuppa di cavoli, ma anche un samovar, ecco una scheggia che si asciuga: la gioia delle lunghe serate autunnali e invernali e il fruscio degli scarafaggi nei muri... Questo dettaglio da solo: la segale" - mostra fino a che punto l'autore di "Kanunov" deriva dall'idealizzazione del vecchio villaggio, dalla poeticizzazione di ciò che è meno suscettibile di poetizzazione in questa vita, cosa che, stranamente, gli altri nostri critici hanno rimproverato a Belov più di una o due volte.
Naturalmente, nel mondo artistico dello scrittore, il modo stesso si manifesta nella parola e solo attraverso la parola dello scrittore. Il modo realizza l'integrità della parola alta, quasi solenne, ascendente e della parola quotidiana, materiale, poetica e prosa, autoriale e anzi contadina, appartenente agli eroi, libresca e colloquiale, di uso comune e locale. Mode è il centro organizzativo di tutti questi elementi linguistici opposti e interdipendenti, trasformandoli nell'unità della lingua letteraria nazionale russa. Forse questo è ciò di cui parlava Gogol, ci ha profetizzato:
“Infine, la nostra stessa lingua straordinaria è ancora un mistero. Ha tutti i toni e le sfumature, tutte le transizioni di suoni dal più duro al più tenero e morbido; è sconfinato e può, vivendo come la vita, arricchirsi ogni minuto, traendo alte parole da un lato... e dall'altro scegliendo nomi adatti dai suoi innumerevoli dialetti sparsi per le nostre province, avendo così l'opportunità, in un e lo stesso discorso per salire a un'altezza inaccessibile a qualsiasi altra lingua, e scendere alla semplicità, palpabile al tatto della persona più ottusa - una lingua che è già poeta in sé e che non senza motivo è stata dimenticata per un po' da la nostra migliore società: era necessario spifferare tutta la spazzatura che ci è rimasta attaccata insieme all'istruzione straniera, in modo che tutti quei suoni oscuri, nomi imprecisi di cose - figli di pensieri non chiari e confusi, che oscurano le lingue ​- non osare oscurare la chiarezza infantile del nostro linguaggio e tornarci, già pronto a pensare e vivere con la tua mente, non quella di qualcun altro. Tutto questo sono ancora strumenti, ancora materiali, ancora blocchi, ancora metalli preziosi nel minerale, dai quali verrà forgiato un discorso diverso, più forte. Questo discorso attraverserà tutta l'anima e non cadrà su un terreno arido. La nostra poesia si accenderà del dolore di un angelo e, suonando tutte le corde che sono in una persona russa, porterà nelle anime più insensibili la santità di ciò che nessuna forza e strumento può affermare in una persona; chiamerà a noi la nostra Russia, la nostra Russia russa, non quella che ci mostrano alcuni patrioti rozzamente lievitati, e no, che i russi stranieri ci chiamano dall'altra parte del mare, ma quella che ci estrarrà e mostrerà in questo modo che ognuno, indipendentemente dai propri pensieri, immagini di educazione e opinioni, dirà con una sola voce: “Questa è la nostra Russia; siamo accoglienti e calorosi, e ora siamo davvero a casa, sotto il nostro stesso tetto, e non in una terra straniera!
Ci siamo già rivolti a Gogol più di una volta, parlando di Belov. E non per caso. Nell'opera del nostro contemporaneo, infatti, c'è molto di Gogol: non di Gogol, ma di Gogol. Si potrebbero citare interi episodi, scene della stessa "Eves", chiaramente paragonabili alle scene di Gogol di "Evenings" e "Mirgorod". Non lo farò, in primo luogo, perché i lettori stessi scopriranno facilmente Gogol in Belov e, in secondo luogo, il punto non è solo nelle scene e negli episodi stessi, e nemmeno nelle caratteristiche correlate dell'umorismo popolare in entrambi gli scrittori, e non nella riproduzione di tradizioni, idee di vacanza popolare, ma nella struttura del discorso poetico popolare stesso in entrambi. Sì, c'è molto in comune e affini qui, anche se in ogni frase di Gogol gli elementi della vita popolare della sua nativa Piccola Russia - l'Ucraina sono pieni di lusso, e in Belov - la dura discrezione della Russia settentrionale.
“La luna era sospesa sopra il camino del padre, alta e chiara, inondava il villaggio di un crepuscolo penetrante verde dorato ovunque. Forse per l'anima stessa. Brillava ampiamente e silenziosamente sul mondo" - l'immagine è tanto Belovo quanto "Gogol" - quasi da "Terrible Revenge" o "May Night". Ma: "E l'autunno attraversò la terra russa ... Come cammina una strana donna di età incomprensibile: lungo i boschetti dorati, tra gli alberi, raccogliendo funghi croccanti nell'orlo" - questo è già il "nord", Belov vero e proprio. Si potrebbe, a quanto pare, e così distinguerlo. Ma - è impossibile. È impossibile, perché questa poetica della vita specificamente settentrionale, "correttamente" o strettamente Belovo è in armonia con il "russo meridionale", in realtà quello di Gogol (che significa, ovviamente, Gogol - l'autore di "Serate" e "Mirgorod"), ascendendo all'armonia dell'elemento figurativamente linguistico tutto russo. Come per il “Russo Medio” Turgenev, Tolstoj, Esenin, il “Russo del Nord” Prishvin, il “Russo del Sud” Sholokhov, il “Pietroburgo” Dostoevskij, come per lo stesso “Piccolo Russo”, così come per il “Pietroburgo "Gogol...
Nel mondo stilistico generale della creatività di Belov, ovviamente, sia gli strati "Aksakov" che "Glebo-Uspensky" e "Prishvinsky" e "Sholokhov" sono ovvi, ma questo stile è ancora più correlato nei suoi principi di poesia popolare , secondo me , lo stile di "Serate" e "Mirgorod" di Gogol. Entrambi - ognuno a modo suo - dalla stessa fonte tutta russa - l'inizio della poesia popolare.
Non voglio dire che tutte quelle speranze che Gogol riponeva (nel passaggio finale sopra del suo articolo "Qual è, infine, l'essenza della poesia russa e qual è la sua particolarità") per la futura parola russa, siano già state completamente e completamente giustificato, diciamo, nell'opera di Belov, o, ancor più, solo nella sua opera. Ma Belov è uno di quelli dei nostri scrittori contemporanei il cui lavoro è davvero sulla strada per quell'ideale di letteratura che Gogol ha delineato e predetto in futuro:
“Altre cose stanno arrivando... Come durante l'infanzia delle nazioni serviva anche a chiamare le nazioni alla battaglia... così ora dovrà chiamare l'uomo ad un'altra battaglia più alta - ad una battaglia non più per la nostra libertà temporanea, diritti e privilegi, ma per la nostra anima... Molto resta da fare adesso... per restituire alla società ciò che è veramente bello e che da essa è stato espulso dalla vita attuale senza senso... Il loro stesso discorso sarà diverso ; sarà più vicino e più affine alla nostra anima russa: i nostri principi nativi emergeranno ancora più chiaramente in essa.
Uno scrittore veramente russo, il democratico rivoluzionario Belinsky ha affermato: "La Russia deve essere amata alla radice, nel suo stesso nucleo, le sue fondamenta", e la sua radice, la sua fondazione è "un semplice uomo russo, nel linguaggio quotidiano chiamato un contadino e un contadino."
L'antenato del realismo socialista, Gorky, continuando lo stesso pensiero, ha sottolineato: "Dobbiamo ancora una volta pensare profondamente al popolo russo, tornare al compito di conoscerne lo spirito".
Nei duri anni prebellici, e soprattutto durante gli anni della Grande Guerra Patriottica, gli scrittori si trovarono chiaramente di fronte a un compito di grande importanza storica, di cui Alessio Tolstoj disse così: “La responsabilità prima che la storia della nostra Patria cadesse su noi con tutto il suo peso. Dietro di noi c'è la grande cultura russa, davanti ci sono la nostra immensa ricchezza e opportunità... La Patria è il movimento di persone attraverso la loro terra dalle profondità dei secoli al futuro desiderato, in cui credono e creano con le proprie mani per se stessi e le loro generazioni. Questo è ... un flusso di persone sempre nato, che porta la propria lingua, la propria cultura spirituale e materiale e una fede incrollabile nella legittimità e indistruttibilità del proprio posto sulla terra.
Ecco perché tutti i grandi scrittori del passato e del presente, in un modo o nell'altro, ma non hanno potuto e non possono aggirare nel loro lavoro i problemi di “conoscenza dello spirito” del popolo, compresi i contadini, gli storici, spirituali e materiali base e radice di tutto il popolo, il suo spirito. Ecco perché il problema del villaggio russo in uno dei momenti decisivi della sua storia millenaria - "sulla soglia" della transizione rivoluzionaria dalla vita tradizionale secolare a un nuovo stile di vita socialista, non a caso attira seri artisti contemporanei, dà origine a molti dipinti davvero eccezionali - dai classici "Virgin Soil Upturned" Mikhail Sholokhov e The Chalice of the World di Mikhail Prishvin ai recenti Uomini e donne di Boris Mozhaev e Brawlers di Mikhail Alekseev. Gli scrittori sentono il bisogno e la necessità di un obiettivo, tenendo conto dell'esperienza della modernità, dell'analisi artistica del passato, individuandone sia quelli positivi che quelli negativi (l'assenza di qualsiasi analogia nella costruzione di fattorie collettive, la fretta forzata dalle circostanze, gli eccessi, gli atti di diretta ostile distorsione trotskista di sinistra della politica di partito nell'atteggiamento nei confronti dei "contadini medi" e nei confronti dei contadini nel suo insieme, ecc., ecc.) fattori che hanno determinato il corso della rivoluzione nelle campagne. Comprendere e valutare questo passato - non fine a se stesso, non per "correggerlo" retrospettivamente, per dare a qualcuno il dovuto, ea chi "per pazzo", ma - dopo aver obiettivamente riordinato il passato, valutare realisticamente presente - questi sono, in linea di principio, il significato e lo scopo di qualsiasi appello di qualsiasi grande artista alla storia.
Il destino attuale e futuro delle campagne russe, i contadini come componente essenziale di quell'unità, che chiamiamo il destino dell'intero popolo, il destino della Patria, è la principale problematica dell'opera di Belov nel suo insieme, che naturalmente ha portato lo scrittore alla necessità di uno studio artistico delle persone nell'era del grande cambiamento rivoluzionario nelle campagne (il romanzo “Eves” è il primo libro di un'opera in più volumi ideata dallo scrittore) e di ricerca scientifica e artistica (“ Lada. Saggi sull'estetica popolare"). E, ripetiamo, la chiave principale per comprendere le problematiche, le idee e le forme dell'incarnazione artistica di "Kanunov", ovviamente, va ricercata nell'idea della sua "Lada", che non è casuale per Belov.
Torniamo ancora una volta al "canto" del romanzo "Eva", all'immagine del suo "universo contadino". Abbiamo già parlato della sua, per così dire, insubordinazione al tempo, della stabilità, della sicurezza in tutte le sue lotte interne. Tuttavia, se rileggiamo di nuovo con attenzione questo "canto insieme", proveremo una sorta di ansia indefinita, un senso di non casualità dell'accumulo di estremi convergenti che minacciano l'unità e l'integrità di questo universo. Infatti: "Il mondo... è fuggito"; “C'era di nuovo una foschia nera dappertutto. Interferire con la luce ardente"; "caldo e freddo si estinguevano a vicenda"; "stelle tristi gregge nel cielo allegro", ecc., in modo che l'immagine dell'armonia in uno stato di una sorta di crisi inizi davvero ad apparire nelle nostre menti.
Questa immagine di una modalità in crisi, “sulla soglia”, ovviamente, è data nel “singalo”, come nella stessa generalizzazione senza tempo. Ma l'intero capitolo si conclude con una sorta di traduzione di questa immagine atemporale e generalizzata in una dimensione storica concreta: «Era la seconda settimana di Natale, il tempo di Natale del nuovo anno 1928». E questo significa che il XV Congresso del PCUS (b) (tenutosi dal 2 dicembre al 19 dicembre 1927) ha concluso i suoi lavori due settimane fa, indicando la via verso la collettivizzazione dell'agricoltura. Il romanzo "La vigilia" racconta anche lo stato del paese alla vigilia delle trasformazioni rivoluzionarie più gravi e decisive di tutta la sua storia secolare.
È necessario vedere in "Eves" una sorta di lamento per il villaggio tradizionale in partenza, una sorta di commemorazione per un caro cuore, ma ancora morto, o, forse, una sorta di "festa mondana"? - ricordiamo l'immagine centrale della "coppa del mondo" nell'omonimo racconto di M. Prishvin - una ciotola in cui le idee tradizionali del bene e del male, della bellezza e della bruttezza vengono bollite, in modo che passi, purificata menzogne ​​e sporcizia, attraverso questa fonte ardente mondana e universale solo la più salda, la più indistruttibile, che diverrebbe cibo spirituale per l'umanità rinnovata nelle lotte...
Sì, sono convinto che proprio questa immagine della "coppa mondana" prishviniana è più legata nell'idea all'immagine della "festa mondana" nel romanzo "Eva" con il suo pianto e la sua gioia, con le sue ansie e speranze , con le sue lotte e il trionfo dell'umano nell'uomo, con il vincere il male con il bene.
Ma cosa crea, secondo Belov, uno stato di crisi "sulla soglia" nel suo "Eves", che minaccia la distruzione dell'armonia?
Davanti a noi c'è il villaggio nel suo stato, quando il nuovo, sovietico (il secondo decennio è già passato dalla vittoria della Rivoluzione d'Ottobre), e il vecchio, tradizionalmente contadino, si abituano, cercano e trovano nell'accordo principale un unico modo di vivere. Il governo sovietico ha dato al contadino la cosa principale: la terra per uso eterno, ha distrutto lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo, e ancor di più ora che i tempi più focosi della guerra civile sono già alle spalle (la partecipazione a cui la stragrande maggioranza dei contadini dalla parte della rivoluzione hanno giocato un ruolo importante nella vittoria e nel rafforzamento del potere sovietico in tutto il paese), gli anni delle ansie e dei dubbi del "comunismo di guerra" con le sue appropriazioni in eccesso, che sono stati costretti a gravare principalmente sulle spalle dei contadini - ora che tutto questo è alle spalle, la maggioranza assoluta dei contadini non potrebbe percepire il potere sovietico come una sorta di minaccia alla loro condizione, speranze, aspirazioni attuali o future. Al contrario, come testimonia il romanzo Eva, è proprio il potere sovietico ad essere considerato l'unico a sé stante, in quanto potere che è capace e deve proteggere gli interessi dei contadini.
Eppure, in Eva, abbiamo uno stato chiaramente sentito del vecchio "modo" contadino: allarmato, in attesa della discordia.
Proviamo a capire l'altro lato del problema: in fondo, davanti a noi c'è già un villaggio di fattorie sovietiche, ma non ancora, un villaggio alla vigilia della collettivizzazione. Forse è questa l'essenza della discordia dell'"universo contadino" del romanzo? No. E qui va detto con assoluta certezza: l'idea della proprietà fondiaria collettiva e del lavoro collettivo di per sé non poteva né spaventare né respingere i contadini e, di conseguenza, introdurre una grave discordia nel mondo delle sue idee. Non poteva più essere perché, nonostante tutti i suoi "istinti di proprietà privata", tutte le sue aspirazioni alla gestione individuale, elaborate dalla realtà nelle condizioni della tentazione generale borghese-privata, lo stesso contadino ha sempre saputo che queste le sue aspirazioni erano un fatto, e non la verità, perché la verità è che, secondo la sua visione del mondo contadino-popolo, la terra è "di Dio", cioè non può appartenere a nessuno personalmente, ma è consentito l'uso solo a coloro che lo urlano loro stessi, annaffiando abbondantemente il proprio sudore. Nell'idea della gestione collettiva, il contadino non poteva fare a meno di vedere una nuova forma, ma ancora una comunità tradizionale per lui: il mondo. E non è un caso che sia stato il più lungimirante, laborioso, forte e, quindi, il più rispettato dai contadini "opchistvo", dopo alcuni dubbi ed esitazioni, di regola, tra i primi ad iscriversi la fattoria collettiva, dando l'esempio per gli altri - lo dimostra il romanzo di Vasily Belov "Eves".
Qual è allora la radice del male? Cosa potrebbe minacciare l'estetica; e l'etica del modo contadino?
Naturalmente, anche di per sé l'idea di un'integrazione completamente pacifica e "liscia" del villaggio tradizionale nel socialismo non implicava affatto alcuna idillicità. Parlando di “lunghe doglie inevitabilmente legate al passaggio dal capitalismo al socialismo” [Lenin V. I. Poli. coll. cit., vol. 36, p. 476.], Lenin, come si vede, era perfettamente consapevole delle possibilità e perfino dell'inevitabilità delle difficoltà e dei costi di tale transizione. Tuttavia, per quanto riguarda Eva, l'essenza della questione qui non sta chiaramente in tali difficoltà e costi, il conflitto principale del romanzo non è solo nel divario naturale tra la possibilità, l'idea, la teoria della costruzione di una fattoria collettiva e il vivente, concreto incarnazione di queste stesse idee e teorie. Non va dimenticato che una rivoluzione - qualsiasi rivoluzione, anche nelle campagne - si compie non solo come costruzione del nuovo nella lotta contro il vecchio. Non meno grave e significativamente diverso da quanto sopra era il conflitto tra opinioni diverse, e fondamentalmente diverse, sugli obiettivi, sui compiti e, di conseguenza, sulle forme e sui metodi per costruirne uno nuovo e combattere il vecchio.
I compiti, gli obiettivi, le forme ei metodi della costruzione socialista nelle campagne, come è noto, furono sviluppati da V. I. Lenin. Ricordiamo qual era il programma di Lenin su questo tema: «Difficilmente tutti capiscono», scrisse nel suo lavoro «Sulla cooperazione», «che ora, dalla Rivoluzione d'Ottobre... la cooperazione ha acquisito tra noi un significato assolutamente eccezionale. C'è molta fantasia nei sogni dei vecchi cooperatori... Ma qual è la loro fantasia? È che la gente non comprende il significato fondamentale fondamentale della lotta politica della classe operaia per rovesciare il dominio degli sfruttatori. Ora questo rovesciamento ha avuto luogo nel nostro paese, e ora molto di ciò che era fantastico... nei sogni dei vecchi collaboratori, sta diventando la realtà più genuina. Nel nostro paese, infatti, poiché il potere statale è nelle mani della classe operaia, poiché tutti i mezzi di produzione appartengono a questo potere statale, il nostro compito resta davvero solo quello di collaborare con la popolazione. Nella condizione della massima cooperazione, il socialismo che prima provocava legittimo scherno, un sorriso, un atteggiamento sprezzante verso se stesso da parte di persone giustamente convinte della necessità della lotta di classe, della lotta per il potere politico, ecc., raggiunge il suo obiettivo da solo. [Lenin V. I. Poly. coll. cit., vol. 45, p. 369.].
Quindi, "... la cooperazione nelle nostre condizioni molto spesso coincide completamente con il socialismo" [Ibid., p. 375.], e quindi sarà «possibilmente più semplice, più agevole e più accessibile per il contadino» mediante «il passaggio a nuovi ordini» [Ibid., p. 370].
In secondo luogo, il compito della cooperazione doveva essere risolto, come si direbbe ora, in modo completo, contemporaneamente al compito di creare nelle campagne le basi materiali del comunismo e "lo sviluppo culturale dell'intera massa popolare". E «questo richiede un'intera epoca storica. Possiamo far finire bene quest'era in uno o due decenni. Ma sarà comunque un'epoca storica speciale, e senza questa epoca storica, senza alfabetizzazione universale ... e senza la base materiale per questo, senza una certa sicurezza, diciamo, dal fallimento del raccolto, dalla fame, ecc. - senza questo , saremo nostri l'obiettivo non può essere raggiunto” [Lenin V.I. Poly. coll. co-.., v. 45, p. 372.]. Qualsiasi fretta, travolgente, frettolosa in questa materia, un tentativo di risolverla «con sfrontatezza o assalto, sveltezza o energia» è dannosa e, «si potrebbe dire, disastrosa per il comunismo» [Ibid., p. 391.]. “No”, scrive Lenin. “Bisogna iniziare con l'instaurare una comunicazione tra la città e la campagna, senza alcun obiettivo preconcetto di introdurre il comunismo nelle campagne. Un obiettivo del genere non può essere raggiunto ora. Stabilire un tale obiettivo arrecherà danno alla causa anziché beneficio” [Ibid., p. 367].
E l'intero programma (che, come sappiamo, si rivelò essere il testamento di Lenin), e questi avvertimenti non furono casuali: il compito di trasferire la campagna alle fondamenta della gestione socialista doveva essere risolto, ma le strade per la sua soluzione erano proposto troppo diverso.
Naturalmente, il romanzo di Belov non pretende di essere un'analisi artistica di una specifica situazione storica in tutta la sua pienezza e complessità, ma al di fuori della sua comprensione è impossibile valutare il contenuto completamente ideologico e problematico di "Kanunov". Il romanzo, come abbiamo ripetuto più di una volta, è stato scritto come se dal punto di vista dei contadini stessi, i quali a malapena potessero percepire chiaramente la complessa situazione politica e ideologica generale: per loro, ad esempio, il commissario di contea Ignat Sopronov a in larga misura rappresenta anche il vero potere e la vera politica. Ma è proprio dalle sue azioni e affermazioni che dovrebbero giudicare l'atteggiamento delle autorità nei confronti di se stesse, nei confronti dei contadini nel loro insieme. Che tipo di potere è Ignat Sopronov, che interpreta un ruolo così significativo e, direi, sinistro nel romanzo. Di per sé è una persona insignificante, mai distinta dall'amore per il lavoro, e non ha mai fatto del bene a nessuno. I contadini non conoscono dietro di lui e alcun merito speciale davanti al governo sovietico, è una persona irrispettosa nel villaggio, ma ora ci irrompe letteralmente dentro, scuotendo la sua rivoltella, cercando un nemico in tutti, perché ha bisogno di nemici.
"Anche nell'adolescenza, la sua autostima, ferita dagli insulti del passato, iniziò a crescere in modo incontrollabile: la sua ora, Ignakhino, era arrivata ... Ma anche adesso la vita gli sembrava un beffardo ingiusto, ed è entrato in un sordo, sempre- crescente inimicizia con lei. Non perdonava nulla alle persone, vedeva in esse solo nemici, e questo faceva sorgere paura, non sperava più in nulla, credeva solo nella sua forza e astuzia. E avendo creduto in questo, ha confermato che tutte le persone sono uguali a lui, il mondo intero vive solo sotto il segno della paura e della forza ... Considerava la gentilezza come finzione e astuzia ... Certo, lui, Ignat Sopronov, inoltre, come i suoi compaesani, non è facile approfondire l'essenza politica del trotskismo, ma nel suo atteggiamento nei confronti del mondo, delle persone, è uno strumento pronto per introdurre questa stessa essenza del trotskismo nel modo di vivere tradizionale di suo villaggio natale. E, tuttavia, i contadini politicamente "oscuri" non confondono il vero potere su di loro di Ignakhi e il potere sovietico, sebbene sia improbabile che sappiano del trotskismo di Ignashkin (come lui stesso), forse non sanno nemmeno della sconfitta del trotskismo a il congresso del partito.
Qui irrompe in chiesa durante il matrimonio di Pavel Pachin con Vera, decidendo di organizzare subito un raduno dedicato ad aiutare i rivoluzionari cinesi proprio qui, ora.
“La voce di Ignakha si ruppe, la gente, con stupore, non sapeva cosa fare. Alcuni degli adolescenti ridacchiarono, alcune delle ragazze fischiarono, le donne sussurrarono, alcuni vecchi si dimenticarono di chiudere la bocca.
"Teneremo, compagni, l'incontro dei cittadini di Shibanov!" mi manda il comitato esecutivo...
"Sei stato mandato dal diavolo, non dal comitato esecutivo!" disse Evgraf ad alta voce.
“Dio, a cosa siamo arrivati...
…………………………………………………………………………………………………………….
- Compagni, l'appello è stato firmato dal comitato pre-esecutivo del MOPR…”
Come dovrebbero sentirsi gli uomini? Il mondo esiste da migliaia di anni, ci sono stati sia il male che il bene, ci sono stati tempi sia inaffidabili che terribili, ma non è ancora mai esploso in essi. Il mondo è qualcosa di sconosciuto per loro, quasi ultraterreno, a cui erano obbligati ad ascoltare e corrispondere, ma che non potevano capire: un fannullone, un fannullone, un uomo senza valore, Ignashka, - ora le autorità sono armate, e i contadini laboriosi, rispettati da tutti - vanno tra i nemici, e poi tutti questi sconosciuti, ma spaventosi: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, risoluzioni, contratti, attivazioni... Da qui l'atteggiamento diffidente nei confronti della vita, del futuro, del presente.
Che cosa è successo, invece? A causa di quali circostanze l'inutile Ignashka si è improvvisamente trasformata in una persona così significativa, per la quale le persone non sono niente, e lui, Ignakha, è tutto?
"La gente dirà e Sopronov indicherà ... Il tempo, vedi, è inaffidabile ..." - brontolano i contadini. Sì, e il presidente del VIK, Stepan Luzin, può essere ascoltato predicare: "Noi ... rifaremo tutta la Russia. Non ci sarà più pietra su pietra della vecchia Russia... "Ma quando il vecchio membro del partito, segretario del comitato provinciale Ivan Shumilov lo invita a leggere le "rivelazioni di un trotskista" per determinare in qualche modo la sua posizione, lo stesso Luzin ammette: "Io e Marx siamo un'altra cosa, non ho letto tutto, e tu mi stai attaccando trotskisti ..." Non è solo l'universo contadino ad essere inquieto, anche il segretario del comitato provinciale è in disaccordo, quindi, ovviamente, non è solo Ignat. Shumilov era prima di tutto un membro del partito. Mai e da nessuna parte ha dubitato né della giustezza della causa del partito, né della necessità di un centralismo democratico... Non solo ha rispettato, ma ha eseguito esattamente tutte le direttive del centrodestra. E fino a poco tempo fa non aveva contraddizioni tra ciò di cui aveva bisogno e ciò che voleva. Ma ora... cominciava a sentire in modo ottuso questa contraddizione... l'irritazione nasceva dal fatto che le ultime direttive si contraddicevano proprio spesso...
"Probabilmente, non c'è consenso nell'attuale Politburo", condivide i suoi dubbi con Luzin.
Dove sta guardando Stalin?
- Stalin, Stepan, a Mosca per qualche motivo considerano giusto. E con lui l'intero Politburo.
“È tutta roba trotskista…”
I trucchi trotskisti, come sappiamo, costano davvero caro al Partito, allo Stato e al popolo.
Certo, sarebbe ingenuo ridurre l'intero complesso dei problemi sorti in connessione con la trasformazione radicale delle campagne esclusivamente al problema del trotzkismo. Qui, come abbiamo già detto, l'assenza di qualsiasi esperienza, e la tensione interna (lotta contro i kulak) ed esterna, che ha dettato la necessità di attuare la linea di partito sulla collettivizzazione dei contadini non appena possibili, e un certo tipo di eccessi, ma - e altrettanto certamente - tutti questi problemi avrebbero potuto essere risolti meno dolorosamente se una forza ostile non fosse intervenuta nel corso degli eventi storicamente predeterminato, opponendosi consapevolmente al partito e al popolo, ma cercando di parlare a nome del partito e della rivoluzione.
Senza comprendere l'essenza di questo problema, difficilmente possiamo contare sulla comprensione del contenuto ideologico e problematico del romanzo Eva.

INTRODUZIONE

VASILY BELOV - SCRITTORE RUSSO, RICERCATORE DEL MONDO SPIRITUALE DELL'UMANO

I RACCONTI DI BELOV COME METODO DI STUDIO DEL MONDO SPIRITUALE DEGLI UMANI

ROMANZO "EVE" - UNO STUDIO PROFONDO DELLA SPIRITUALITÀ DELLA SOCIETÀ IN RETROSPETTIVA

. LA "PROSA URBANA" DI VASILY BELOV E IL PROBLEMA DEL RINASCIMENTO DELL'ARMONIA PERDUTA DELL'ANIMA NEL LIBRO "LAD"

CONCLUSIONE

LETTERATURA

INTRODUZIONE

"Dovevamo vivere, seminare il pane, respirare e camminare su questa terra difficile, perché non c'era nessun altro che potesse fare tutto questo ..." - la frase che corona la storia di Vasily Belov "La Primavera". Questo "must" - proprio come quello di molti altri scrittori russi - nasce dalle sorgenti della coscienza nazionale. La parola di Vasily Belov è sempre profonda. Il suo pensiero artistico, spesso rivolto al passato, è sempre interiormente moderno, sempre rivolto alla cosa principale, “attorno al quale gira l'anima” di un grande scrittore, il nostro contemporaneo. E se vogliamo davvero conoscere la nostra Patria, oggi non possiamo più farlo senza Belov, senza le sue parole sulla nostra terra natale. Si alza pertinenzaargomento scelto per la ricerca.

Un oggettoricerca: creatività di Vasily Belov.

Argomentoricerca: il mondo spirituale dell'uomo nelle opere di Vasily Belov.

Obbiettivoricerca: determinazione dell'essenza della coscienza creativa di Vasily Belov attraverso il mondo spirituale degli eroi delle sue opere.

Sulla strada per la meta, il seguente compiti: definire l'opera di Vasily Belov come uno strumento per lo studio del mondo spirituale dell'uomo; analizzare i racconti di Vasily Belov come metodo per studiare il mondo spirituale dell'uomo; considerare i problemi del romanzo "Eve" dal punto di vista di uno studio approfondito della spiritualità della società in retrospettiva; identificare i problemi dell'armonia perduta dell'anima nella "prosa urbana di Vasily Belov" e la sua rinascita nel libro "Lad".

Metodiricerca: definizione storica, generalizzazione artistica ed estetica.

Il lavoro si è basato sui lavori di: L.F. Ershov, A. Malgin, A. Kogan, Yu. Seleznev, D. Urnov.

1. VASILY BELOV - SCRITTORE RUSSO, RICERCATORE DEL MONDO SPIRITUALE DELL'UMANO

Vasily Belov iniziò come poeta e scrittore di prosa. Nel 1961 furono pubblicati contemporaneamente il suo libro di poesie "My Forest Village" e il racconto "The Village of Berdyaika". Anche prima, singole poesie, articoli, saggi e feuilleton dello scrittore sono apparsi sulle pagine dei giornali regionali dell'Oblast di Vologda.

Il leitmotiv del libro di poesie di V. Belov sono le immagini del "lato dell'ontano" e del "villaggio dei pini". Si racconta con parole senza pretese della regione di Vologda cara al cuore del poeta, del gelo del primo sentimento risvegliato, di un soldato che torna a casa di suo padre. Schizzi lirico-paesaggistici e immagini di genere della vita rurale si alternano a poesie su temi storici ("Costruttori", "Nonno", ecc.).

Confrontando la raccolta di poesie con la storia "Il villaggio di Berdyaika", si vede chiaramente che la poesia in termini ideologici e tematici era notevolmente in anticipo rispetto alla prima prosa. La prima storia di V. Belov, scritta in modo abbastanza professionale, non prefigurava ancora l'apparizione di un artista significativo. Motorità e descrittività hanno dominato la sua analisi dello stato spirituale dei personaggi. La lingua dell'autore e dei personaggi è abitualmente letteraria, non ha segni speciali del linguaggio russo settentrionale. In The Village of Berdyaika, la storia è raccontata solo in una dimensione temporale: il presente (in seguito, V. Belov nella struttura della stessa opera alternerà spesso immagini o pensieri sul passato e sul presente, dando una speciale storia profondità della narrazione).

La tavolozza artistica è incomparabilmente arricchita. I movimenti intimi del cuore e gli alti pensieri universali diventano soggetti allo scrittore. Il lirismo è complicato da un elemento psicologico, e nel trasferimento di collisioni drammatiche e persino tragiche, tutto è determinato da una nobile moderazione. Le immagini della natura e degli stati d'animo umani, per così dire, luccicano, fluiscono l'una nell'altra, creando una sensazione di fusione di tutto ciò che esiste, che aiuta a vedere e rivelare il rapporto della "canna pensante" con il mondo vivente e inanimato circostante .

Se la miniatura "At the Motherland" è un poema in prosa, allora la storia "Behind the Three Portages" è una narrativa socio-analitica che include molti anni di osservazioni e pensieri dello scrittore sulla vita del villaggio della Russia settentrionale. La composizione della storia è organizzata dall'immagine della strada. È anche un simbolo di vita, il percorso di una persona dalla giovinezza spensierata alla maturità rigorosa e esigente.

Nella storia "The Usual Business" V. Belov ha fornito esempi di una ricerca audace nella direzione più promettente. Nella nuova storia, lo scrittore si rivolge a un'analisi dettagliata della prima e più piccola unità della società: la famiglia. Ivan Afrikanovich Drynov, sua moglie Katerina, i loro figli, la nonna di Yevstol: questo, in sostanza, è l'oggetto principale della ricerca. L'autore si concentra su questioni etiche. Da qui il desiderio di mostrare le origini del carattere nazionale, la sua manifestazione nelle curve strette della storia. Sembrerebbe che le categorie astratte - dovere, coscienza, bellezza - siano riempite nelle nuove condizioni di vita con un alto significato morale e filosofico.

Il personaggio del protagonista del racconto "The Usual Business" di Ivan Afrikanovich non viene letto nell'ambito della consueta prosa di produzione. Questo è il carattere nazionale russo, come è stato ricreato dai classici del XIX - inizio XX secolo, ma con nuove caratteristiche che si sono formate durante il periodo della collettivizzazione. Con la natura primitiva esteriore di Ivan Afrikanovich, il lettore è colpito dall'integrità di questa personalità, dal suo intrinseco senso di indipendenza e responsabilità. Da qui il desiderio più intimo dell'eroe di comprendere l'essenza del mondo in cui vive. Ivan Afrikanovich è una specie di filosofo contadino, attento e perspicace, in grado di vedere il mondo che lo circonda in un modo insolitamente sottile, poetico, in qualche modo cordiale, il fascino della natura settentrionale.

V. Belov è interessato non tanto alla produzione quanto alla biografia spirituale dell'eroe. Questo è esattamente ciò che non sono riusciti a capire quei critici che hanno accusato Ivan Afrikanovich di passività sociale, "infanzia sociale", primitivismo e altri peccati.

Gli eroi di Belovskie vivono e basta. Vivono una vita difficile, a volte drammatica. Non hanno esaurimento mentale o fisico. Possono lavorare per venti ore e poi sorridere con un sorriso colpevole o timido. Ma c'è un limite alle loro capacità: si esauriscono prematuramente. Questo è successo a Katerina, la consolazione e il sostegno di Ivan Afrikanovich. Questo potrebbe succedere anche a lui.

L'eroe di Belovsky non è un combattente, ma non è nemmeno un "esistente". La scoperta dell'artista è che ha mostrato una delle manifestazioni tipiche del carattere nazionale russo. E questo è stato fatto da uno scrittore che ha dominato in modo creativo l'eredità lasciata dai classici.

L'eroe di "The Habitual Business" sopporta stoicamente i problemi di tutti i giorni, ma gli manca il coraggio di cambiare radicalmente il suo destino. Il suo eroismo è poco appariscente e poco appariscente. Durante la Grande Guerra Patriottica, era un soldato: "andò a Berlino", sei proiettili lo trafissero in tutto e per tutto. Ma poi si è deciso il destino del popolo e dello Stato. In normali condizioni di pace, specialmente quando si tratta di questioni personali, è tranquillo e poco appariscente. Proprio una volta che Ivan Afrikanovich perde le staffe (quando si tratta del certificato necessario per partire per la città), ma la "ribellione" dell'eroe è inutile, il viaggio si trasforma in una tragedia: Ivan Afrikanovich "si pente" di aver lasciato i suoi luoghi natii .

Nelle prime storie ("The Village of Berdyaika", "Hot Summer") la trama è dinamica. In "The Usual Business" le cose sono diverse. L'eroe stesso è tranquillo e senza fronzoli, e questo è il corso della storia. La polifonia stilistica compensa l'indebolimento dell'intrigo della trama. Invece di migliorare i metodi effettivi di trama, lo scrittore sceglie un percorso diverso: crea uno stile di narrazione completamente nuovo, in cui il tono è impostato non dal precedente metodo oggettivato dall'autore, ma da altri due - un racconto (lirico- monologo drammatico) e una forma di discorso impropriamente diretto. La divulgazione del mondo interiore di una persona, la modellazione del carattere si realizza attraverso il sapiente intreccio di questi due elementi stilistici e linguistici. Allo stesso tempo, il potere veramente magico della parola contribuisce a una rivelazione più completa della psicologia dell'immagine.

Il passaggio al racconto può essere spiegato dal desiderio di un'ulteriore democratizzazione della prosa, dal desiderio, dopo aver ascoltato il discorso della gente (ricorda il famoso "dialogo" di Ivan Afrikanovich con un cavallo), solo per trasmetterlo fedelmente, che era anche inerente nei maestri del racconto negli anni '20.

Pertanto, le basi spirituali degli eroi di Vasily Belov risiedono nella vicinanza alla natura, alla terra, negli effetti benefici del lavoro.

2. I RACCONTI DI BELOV COME METODO DI STUDIO DEL MONDO SPIRITUALE DEGLI UMANI

Se in The Habitual Business lo sfondo storico è presente sotto forma di una sintesi folcloristica-fata (i racconti di nonna Evstolya), allora in Carpenter's Tales la storia si intromette direttamente e direttamente. L'inizio giornalistico aumenta notevolmente e i problemi sociali acuti sono incarnati non tanto nei commenti dell'autore, ma nel destino dei personaggi principali della storia: Olesha Smolin e Aviner Kozonkov.

Aviner Kozonkov è un tipo di persona per cui Olesha e l'autore sono critici. Guardiano del dogma, portatore di un principio così infallibile, Aviner risulta essere una persona molto vulnerabile, perché non vuole adempiere al primo comandamento dei contadini: lavorare seriamente e vivere con zelo, economicamente. Due morali, due visioni della vita si scontrano sulle pagine del racconto. Agli occhi di Kozonkov, il suo vicino Olesha Smolin, solo perché non vuole condividere le razze di Kozonkov, è un "nemico di classe" e un "contro".

Olesha Smolin, come l'eroe di The Habitual Business, è una specie di saggio contadino. È a lui che passa il testimone dei pensieri di Ivan Afrikanovich sul significato dell'essere, sulla vita e sulla morte. Non riesci a sentire le intonazioni familiari nelle parole curiose di Olesha: "Bene, va bene, questo stesso corpo si sgretolerà nella terra: la terra ha partorito, la terra l'ha ripreso. Il corpo è chiaro. Ebbene, che dire dell'anima? Questa mente, beh, cioè, che io stesso sono, dove va?

Olesha è più spesso silenzioso, ascoltando le invettive di Aviner, ma non è silenzioso. Inoltre, anche se nella scena finale Konstantin Zorin vede amici-nemici dialogare pacificamente, qui si rivela la complessità contraddittoria della vita, in cui pro e contro, bene e male convivono, bene e male si mescolano capricciosamente. Lo scrittore ci insegna la saggia comprensione di questa difficile verità.

Il racconto (e Carpenter's Tales è scritto in questo modo) è un genere di possibilità inesauribili. Ha un grande potenziale come una delle varietà specifiche della narrazione comica. I primi racconti di V. Belov "The Bells", "Three Hours to the Term", in cui è iniziata la sperimentazione del modo di raccontare, sono anche le prime uscite dello scrittore nel campo dell'umorismo popolare. Un sorriso sornione, un'intonazione ironica, una valutazione giocosa e talvolta sarcastica di alcune mancanze e incongruenze della vita sono i principali segni di uno stile comico. In "Bukhtins of Vologda Spells, in Six Themes" (1969), che, come riportato nel sottotitolo, "registrato in modo affidabile dall'autore dalle parole del fornello Kuzma Ivanovich Barakhvostov, ora pensionato di una fattoria collettiva, in presenza di sua moglie Virineya e senza di lei", nel racconto "Loro baciano l'alba" (1968-1973), il racconto "Il racconto del pescatore" (1972) e altre opere hanno rivelato questi aspetti del talento dello scrittore.

In The Habitual Business e The Carpenter's Tales, l'attenzione di V. Belov è stata attratta da una persona comune, rivelata in una sequenza cronologica di eventi, in condizioni ordinarie e familiari. Non c'è niente di tutto questo nei "Bukhtins of Vologda ...". Lo scrittore si rivolge a un realismo di tipo speciale: semifantastico e audace, a situazioni grottesche, alla costante violazione della plausibilità esterna. L'autore non evita momenti apertamente farseschi (scene di pubblico divertimento, corteggiamento, matrimonio, ecc.).

Pertanto, i racconti come un tipo di arte popolare russa offrono le più ricche opportunità per rivelare l'essenza spirituale di una persona russa, un contadino e un lavoratore.

3. ROMANZO "EVE" - UNO STUDIO PROFONDO DELLA SPIRITUALITÀ DELLA SOCIETÀ IN RETROSPETTIVA

Se la letteratura tra la fine degli anni '20 e l'inizio degli anni '30 si concentrava sulla vita del sud o della parte centrale della Russia, V. Belov prende il nord russo con tutte le specificità delle sue condizioni locali. I contadini, risvegliati dalla rivoluzione dal letargo sociale, si dedicarono energicamente al lavoro creativo sulla loro terra. Ma gradualmente si sta preparando un conflitto di pensiero creativo e dogmatico, un confronto tra coloro che arano e seminano, abbattono capanne e coloro che sono pseudo-rivoluzionari, demagogici e nascondono la loro dipendenza sociale sotto la copertura di frasi di sinistra. Il profilo tranquillo della cronaca esplode dall'interno con l'intensità delle passioni e delle contraddizioni.

In "Eves" il dramma umano si svolge nelle sue manifestazioni più dirette. Al centro della trama, il confronto tra due personaggi: Pavel Pachin e il suo antagonista "ideologico" Ignakha Sopronov, a differenza di Ignakha, indifferente alla terra, lavora al limite e, allo stesso tempo, percepisce poeticamente e spiritualmente il mondo circostante lui. "Una vecchia fatica di tanti giorni" non gli impedisce di alzarsi all'alba, sorridendo al sole nascente. Da qui le fonti profonde della sua gentilezza, la capacità di simpatizzare con il prossimo e l'ispirazione del suo piano: creare un mulino non per se stesso, ma per l'intero quartiere. Lavorando fino all'esaurimento in un cantiere edile, Pachin attinge qui, "come da un pozzo senza fondo", e nuove forze. Tuttavia, un giorno di pioggia arriva sotto le spoglie di uno zelante Ignakha: il mulino silenzioso, che non ha ancora messo le ali, non sarà mai messo in funzione. Pavel Pachin sta vivendo il più amaro dei drammi: il dramma delle possibilità creative non realizzate. La perspicace saggezza di nonno Nikita, che ha ispirato Pavel nei momenti difficili, si rivela impotente. Tutto: la determinazione ad andare fino in fondo, e la massima dedizione e intuizione - si sbriciola in polvere "da un pezzo di carta di Ignakha Sopronov".

L'orientamento delle persone, tagliate fuori dalla terra, verso "l'elevazione" minacciato in futuro di spiacevoli conseguenze. Ciò è dimostrato dalla storia incompiuta del commissario Ignakha Sopronov, per il quale la cosa principale non è il lavoro, non il rispetto per i compaesani, ma la posizione. E quando non c'è, restano “ansia e vuoto”. L'epiteto che viene applicato più spesso a Ignakha è vuoto ("Era strano e vuoto nel cuore." "...I camminatori sul muro battevano secondi vuoti"). Non c'è posizione (per avventurismo e arbitrarietà è stato rimosso dalla carica di segretario della cellula del partito Olkhovskaya, espulso dal partito) - e Sopronov è colto da uno strano vuoto. Dopotutto, soprattutto a Ignakha non piace "fare casino per terra".

Sebbene la vita dei contadini del villaggio di Vologda di Shibanikhi sia al centro di Kanunov, il romanzo è estremamente articolato. Nel campo visivo dell'autore e della Mosca operaia della fine degli anni '20, dell'intellighenzia rurale e del clero rurale. Il pensiero indagatore dell'artista non si sofferma sui problemi socio-politici di attualità dell'epoca. Il desiderio di comprendere l'essenza di conflitti e contraddizioni su scala globale ha causato l'introduzione nella struttura del romanzo dell'immagine di un "intellettuale virile" della nobiltà - Vladimir Sergeevich Prozorov. Pensieri duraturi di Prozorov, i suoi discorsi sono diretti contro atti nichilisti, schematizzazione e semplificazione nel determinare i percorsi futuri della Russia. Non accetta risolutamente l'idea della distruzione indiscriminata di tutto ciò che è vecchio: "La Russia non è una fenice. Se viene distrutto, non potrà rinascere dalle ceneri…”

Il romanzo è densamente popolato di personaggi episodici. E tra loro - un contadino di un villaggio lontano, Afrikan Drynov, in una "grassa, sudata Budyonovka"; Danila Pachin, pronta a difendere strenuamente l'orgoglio del contadino lavoratore; Akindin Sudeikin - spirito di villaggio e canzoncina instancabile, una specie di lontano discendente della Russia buffa; Bug astuto e dal pugno chiuso; tranquillo Evgraf Mironov. In una parola, in "Eve" per la prima volta, forse nella nostra prosa, viene catturata una così peculiare dispersione dei personaggi popolari originali del nord russo.

Pertanto, The Eve si basa su uno studio approfondito della storia della nostra società negli anni '20 e, allo stesso tempo, il romanzo si rivolge al presente e al futuro, contribuendo a trarre essenziali lezioni morali ed estetiche dal passato. La completezza della rappresentazione della realtà è in armonia in "Eves" con la ricchezza e la varietà dei mezzi artistici. L'arte dell'analisi socio-psicologica è stata approfondita, che si tratti del mondo rurale o della vita di un appartamento comunale di Mosca, dell'instancabile attività lavorativa di un semplice contadino o dello stile di vita contemplativo-meditativo di un ex nobile. Le risorse del folclore settentrionale e delle usanze popolari sono insolitamente ampiamente utilizzate: periodo natalizio, predizioni del futuro, cerimonie nuziali, racconti, canzoni e stornelli, leggende e storie, giochi con i mummer, spettacoli estemporanei. Ai compiti e al campo, si cantano vecchie canzoni, alle feste e alle riunioni - canzoncine sonore. Lo scrittore non passa nemmeno dalle credenze tradizionali: un brownie vive in una casa, un bannushka vive in uno stabilimento balneare, un ovinushka vive in un fienile.

4. LA "PROSA URBANA" DI VASILY BELOV E IL PROBLEMA DEL RINASCIMENTO DELL'ARMONIA PERDUTA DELL'ANIMA NEL LIBRO "LAD"

belov prosa urbana spirituale

Negli anni '70 e '80 - il tempo della ricerca di una grande forma epica - lo scrittore si rivolge sempre più ai problemi della vita urbana. Lo stesso artista ha spiegato i motivi di questa evoluzione in uno dei suoi discorsi: “Non credo che in letteratura ci sia un tema rurale speciale. Non può esserci un tema rurale speciale, esiste un tema nazionale universale. Un vero scrittore che scrive principalmente di città non può fare a meno di toccare la campagna, e viceversa, chi scrive principalmente di campagna, non può fare a meno della città.

Nel ciclo di romanzi e racconti "La mia vita", "L'educazione secondo il dottor Spock", "Incontri al mattino", "Chok-Pay", V. Belov esplora la natura di un abitante di una città (spesso un ex abitante di un villaggio che ha lasciato per sempre le periferie rurali). La vita cittadina è soggetta a regole e routine completamente diverse. La mancanza di vicinanza alla natura, la rottura dei principi morali stabiliti: tutto ciò non passa senza lasciare traccia. Svezzare una persona dalla terra a volte è drammatico e non indolore. La confusione dell'anima, un sentimento di discordia danno origine a sentimenti di instabilità, delusione.

Il problema dell'armonia perduta e non ritrovata ha colpito anche il modo creativo dell'artista. I tratti caratteristici della prosa di Belov, emotivamente ricca, densa nel suo tessuto figurativo, tremavano sotto la pressione del contenuto informativo e della descrittività. Come può essere spiegato? Lo stesso scrittore ha cercato di rispondere a questa domanda: “La natura è necessaria per lo sviluppo armonioso della personalità, che per me è associata al villaggio. Nella città l'uomo è privato della natura. Se la natura è necessaria, prima o poi si tornerà in campagna, perché la città non può dare a una persona ciò che la campagna può dare. Ma dopotutto, anche un villaggio non può dare a una persona tutto ciò di cui ha bisogno. Questa non è solo una complessa questione sociale, ma anche filosofica”.

La grandezza delle realizzazioni tecniche dell'era scientifica e tecnologica non può distogliere lo sguardo dell'artista dalle inevitabili, ma non inevitabili, perdite e perdite. Lo scrittore resuscita sulle pagine del libro sull'estetica popolare "Lad" (1981) il mondo delle relazioni umane, estraneo allo spirito della rovinosa ricerca della quantità a scapito della qualità e dell'ambiente stesso. Il libro si occupa non solo di ciò che è rimasto o sta lasciando la vita rurale, ma anche di quelle costanti morali ed estetiche sulle quali il tempo non ha potere.

Il libro "Lad" non è solo osservazioni e riflessioni sulle idee estetiche agricole, ma anche l'identificazione dei fondamenti ideologici ed estetici dell'opera dell'artista, in primis il principio di nazionalità. Se nella prosa artistica V. Belov mostra varie sfaccettature del carattere popolare russo, allora in Lada vengono tracciati quei fattori che storicamente hanno partecipato alla formazione di questo personaggio. L'autore esplora costantemente la vita del contadino russo dalla culla all '"erba tombale". V. Belov cerca di rivelare "l'elusiva transizione dal lavoro obbligatorio, generalmente accettato, al lavoro creativo".

Qualunque cosa tu prenda: arare o stendere tele per lo sbiancamento, il fabbro o la calzatura - un senso di armonia e proporzione prevaleva ovunque. Allo stesso tempo, tutto è stato fatto in modo coerente, graduale, che ha determinato una caratteristica importante del carattere. L'ignoranza del passato si prende sempre una crudele vendetta. E non tanto, forse, per le generazioni attuali, ma per quelle future.

Così, il libro "Lad" dona bellezza, senza la quale l'etica del futuro è inconcepibile. Il libro è stato scritto d'un fiato: il suo pathos esplorativo è spiritualizzato da un inizio lirico-sentito. La memoria storica è un patrimonio inestimabile. "Lad" è il "Libro rosso" dell'estetica popolare, che conserva la memoria artistica di generazioni di contadini nel nord della Russia.

CONCLUSIONE

Vasily Belov iniziò come poeta e scrittore di prosa. La prima storia di V. Belov, scritta in modo abbastanza professionale, non prefigurava ancora l'apparizione di un artista significativo. I racconti di V. Belova della prima metà degli anni '60 parlavano al lettore in modo inaspettatamente fresco e in un modo nuovo. La tavolozza artistica è incomparabilmente arricchita. I movimenti intimi del cuore e gli alti pensieri universali diventano soggetti allo scrittore. Il lirismo è complicato da un elemento psicologico, e nel trasferimento di collisioni drammatiche e persino tragiche, tutto è determinato da una nobile moderazione.

V. Belov è interessato non tanto alla produzione quanto alla biografia spirituale dell'eroe. Gli eroi di Belov vivono una vita difficile, a volte drammatica. Ma non hanno né esaurimento mentale né fisico. L'eroe di Belovsky non è un combattente, ma non è nemmeno un "esistente". La scoperta dell'artista è che ha mostrato una delle manifestazioni tipiche del carattere nazionale russo.

Il passaggio al racconto può essere spiegato dal desiderio di un'ulteriore democratizzazione della prosa, dal desiderio, dopo aver ascoltato il discorso del popolo, di trasmetterlo in buona fede. Il romanzo "Eves" (1976) - la prima rappresentazione di V. Belov nel genere di una grande forma epica. I pensieri dell'artista sul destino del paese e dei contadini, sui modi in cui la cultura popolare è destinata a svilupparsi, hanno ricevuto qui una giustificazione approfondita.

Negli anni '70 e '80 - il tempo della ricerca di una grande forma epica - lo scrittore si rivolge sempre più ai problemi della vita urbana. Svezzare una persona dalla terra a volte è drammatico e non indolore. La confusione dell'anima, un sentimento di discordia danno origine a sentimenti di instabilità, delusione. Il libro "Lad" non è solo osservazioni e riflessioni sulle idee estetiche agricole, ma anche l'identificazione dei fondamenti ideologici ed estetici dell'opera dell'artista, in primis il principio di nazionalità.

LETTERATURA

1.Belov, V. Eves. Romanzi e racconti [Testo] / V. Belov. - Ed. 2°. - M.: Artista. lett., 1990. - 543 pag.

.Ershov, LF V. Belov [Testo] / L.F. Ershov // Ershov, L.F. Storia della letteratura sovietica russa / L.F. Ershov. - Ed. 2°, aggiungi. - M.: Più in alto. scuola, 1988. - S. 473-487.

.Malgin, A. Alla ricerca del "male mondiale" [Testo] / A. Malgin // Letteratura e modernità: raccolta 24-25. Articoli sulla letteratura 1986-1987. / comp. E Kogan. - M.: Artista. lett., 1989. - S. 267-299.

.Seleznev, Y. Vasily Belov [Testo] / Y. Seleznev. - M.: Sov. Russia, 1983. - 144 pag.

.Urnov, D. Sul vicino e sul lontano [Testo] / D. Urnov // Letteratura e modernità: raccolta 24-25. Articoli sulla letteratura 1986-1987. / comp. E Kogan. - M.: Artista. lett., 1989. - S. 249-266.

Il romanzo di Vasily Belov "Eve" parla della collettivizzazione nel villaggio russo. Cioè, su un punto di svolta e un evento per molti versi fatale nella storia sovietica. Oggi sentiamo, sperimentiamo e cerchiamo dolorosamente di realizzare le conseguenze vicine e lontane di questo evento. V. Belov è stato uno dei primi che, già negli anni '60 e '70, ha cercato di guardare alla storia della collettivizzazione in un modo nuovo, senza occhiali ideologici color rosa, per descriverne in modo veritiero il movimento e le svolte. Pertanto, il romanzo "Eve" è diventato non solo un fatto letterario, ma anche sociale.
La storia della sua creazione e del suo aspetto è indicativa. Si trascinò per molti anni. Per la prima volta, il romanzo di V. Belov è arrivato al lettore all'inizio degli anni '70, in una forma troncata dalla censura. Tuttavia, V. Belov è riuscito a sollevare domande che hanno disturbato lettori e critici. Allo stesso tempo, è diventato presto chiaro che i conflitti sociali vividamente rappresentati dall'artista Belov evocano le interpretazioni giornalistiche più controverse. La verità della storia non giaceva affatto sulla superficie degli eventi e il percorso verso la verità non prometteva scoperte facili.
È diventato chiaro che l'autore di The Habitual Business e The Carpenter's Tales stava preparando una versione insolita della collettivizzazione. Il significato principale e non canonico di questa versione era la percezione della collettivizzazione come tragedia nazionale e statale. Nel processo di elaborazione del romanzo, che non è ancora finito, V. Belov ha offerto una serie di spiegazioni storiche per questa tragedia. All'inizio del secondo libro del romanzo, intitolato "L'anno della grande rottura" ("Nuovo mondo", 1989, n. 3), troviamo molte dichiarazioni e valutazioni dure rivolte ai politici degli anni '20 e '30. Anche l'interpretazione di Belov del "trotskismo" acquistò particolare intensità...
Si è parlato molto di tutto questo nelle opere dei critici letterari, che hanno risposto in diversi anni al romanzo di V. Belov. Il compilatore ha cercato di presentare le proprie opinioni in modo sufficientemente ampio. Ma non tutto ciò che è stato scritto da critici, sociologi e pubblicisti su Eva è stato incluso in questa raccolta, che era fortemente limitata dal suo concetto e dal suo volume. Nella scelta dei materiali è stata data preferenza alle opere "monografiche" dedicate specificamente al romanzo di Vedov. Quindi la raccolta non includeva, ad esempio, i giudizi espressi nelle recensioni critiche di I. Zolotussky e I. Litvinenko, il cui articolo "Closed Break" (Far East, 1988, n. 6) si è rivelato in gran parte nuovo e tempestivo.
La controversia attorno a Eva, nonostante tutti i suoi discutibili zigzag e le conclusioni più inaspettate, è estremamente istruttiva. Questa è una delle lezioni dell'autocoscienza pubblica negli anni '70 e '80. Pertanto, considereremo tutto ciò che è stato scritto dallo scrittore e dai suoi critici come un fatto spirituale che necessita di un'analisi olistica e sobria.
La verifica delle versioni offerte nel corso delle controversie sul romanzo di V. Belov porta inevitabilmente alla necessità di una valutazione approfondita delle realtà storiche. Su questa strada è inevitabile la sistematizzazione delle nostre idee sulla collettivizzazione e sui suoi prerequisiti sociali. Sorge il problema di confrontare la versione di Belov con altre versioni letterarie del "grande punto di svolta", sia moderne che precedenti.
Nella prosa degli anni '60 - '80, il romanzo di V. Belov non è affatto l'unica opera sulla collettivizzazione. Non meno evidente, ad esempio, è il romanzo di B. Mozhaev "Uomini e donne", che ha attirato l'attenzione delle opere di S. Zalygin, K-Vorobiev, F. Abramov, I. Akulov, M. Alekseev, S. Antonov, V Tendryakov ... I critici, che hanno scritto di "Eves", hanno ripetutamente toccato questo strato di prosa. Quanto alle opere degli anni '30, scritte alla rincorsa degli eventi, molto è stato dimenticato in esse. Nel frattempo, ricordare le versioni della collettivizzazione sorte proprio nel momento della sua attuazione è anche un passo naturale verso la comprensione di quell'era, di quel momento tragico.
Ecco perché vedo il mio compito, come compilatore di questa raccolta, non solo nel presentare una serie di recensioni della critica moderna sul romanzo di V. Belov. Altrettanto importante, a mio avviso, è ripristinare alcuni fatti storici e letterari che sono direttamente collegati alle odierne controversie sulla "grande svolta". Pertanto, a conclusione della raccolta, offro la mia esperienza di "commento" storico e letterario.
Il lettore della raccolta ascolterà anche la voce dello stesso Vasily Belov, che riflette in una delle interviste sulle sue idee e sui suoi approcci creativi a "Eve", ascolterà quella di oggi e proverrà da "ieri", a volte espressa all'inseguimento, giudizi di scrittori, critici, pubblicisti di questo romanzo. Giudizi che, scontrandosi tra loro in anni abbastanza lontani, allargando i confini dei vari periodici, creano insieme una sorta di “tavola rotonda” di corrispondenza dedicata alla comprensione del romanzo di V. Belov da diversi punti di vista.

Vasia Liy Belov: Vladimir Stetsenko
VOLEVO PROTEGGERE I MIEI COUNTRYMANS, I PARENTI E LA FAMIGLIA ... [Frammenti di una conversazione con V. Belov, pubblicati nel libro: Writer and Time. M., "Scrittore sovietico", 1986.]

V. Stetsenko. Vasily Ivanovic! Hai iniziato come poeta, in molti teatri le tue opere "Above the Bright Water", "Along the 206th", "Immortal Koschey", sono state recentemente pubblicate in "Young Guard" con illustrazioni fotografiche a colori uniche di Anatoly Zabolotsky, un libro sull'estetica popolare "Lad". Fino ad ora, le controversie sulle tue storie "urbane", su "Eves" - la cronaca del villaggio della fine degli anni '20, non si fermano. Ma per la maggior parte dei lettori, il tuo nome è associato principalmente alla storia "The Usual Business", come, ad esempio, il nome di Sholokhov - con "Quiet Flows the Don". Mi sembra che questa storia, pubblicata vent'anni fa sulla rivista Sever, non solo ti abbia portato fama, ma abbia anche segnato una nuova tappa nella narrativa russa sul villaggio moderno. Ricordo la forte impressione che fece sugli scrittori di Mosca. Domanda: "Hai letto The Common Business?" - suonava allora quasi invece di un saluto. I critici, quando scrivono di prosa da "villaggio", torneranno sicuramente su "I soliti affari".
La storia, sebbene piccola, sembra completa e monumentale, semplice e saggia allo stesso tempo. I personaggi popolari sono dati con semplicità epica, senza idealizzazione e senza semplificazione, con piena fiducia nelle basi morali della vita contadina, che conosci dall'interno.
In un certo senso, i giovani "paesani" potrebbero dire di essere usciti da "The Habitual Business".
V. Belov. Non sono d'accordo con questa interpretazione. Credo che la sobria tradizione analitica della prosa paesana russa non sia stata interrotta, perlomeno è sempre vissuta. Ricordo di aver letto i romanzi di Fëdor Abramov "Fratelli e sorelle" e "Paternità". Queste sono state scoperte incredibili per me! Era semplicemente incomprensibile come fosse possibile scrivere una verità così amara subito dopo la guerra! Ho letto questi libri su consiglio di mio fratello Yuri. Dice: leggi i libri, c'è scritto della nostra famiglia. Ed esattamente! Ho letto, come tutto ciò che riguarda la nostra famiglia, anche tutto nei dettagli, fino alla mucca! Sono rimasto scioccato quando ho letto questi libri. Ma era un adulto. Già servito nell'esercito. Non ho letto niente di simile da nessuna parte. Si è scoperto che era possibile scrivere la verità sulla vita della fattoria collettiva!
VS La tradizione della rappresentazione veritiera della vita del villaggio non è stata realmente interrotta. C'erano eccellenti scrittori di saggi: Valentin Ovechkin, Efim Dorosh, Georgy Radov, Leonid Ivanov...
Il pubblicismo si è "intromesso" nella vita del villaggio del dopoguerra, ma la narrativa non ha evitato di verniciare, a volte preferendo scrivere non ciò che era, ma ciò che avrebbe dovuto essere ... E quindi, ricordo, sono rimasto anche scioccato: un giovane poeta contadino, ma mostra tale penetrazione nelle profondità più recondite della vita delle persone.
VB: Scusi, a sedici anni una persona dovrebbe essere maggiorenne! E se parliamo di predecessori... Non è solo Abramov. Le leve di Yashin sono state scritte. E pubblicato. Significava anche qualcosa. Non solo per me, ma per tutta la letteratura. Yashin mi ha sbalordito con la sua sincerità e pubblicità. Era il cinquantaseiesimo anno. E oltre a quei saggi di Ovechkin. Non sembravano molto interessanti in senso artistico, ma in senso giornalistico, ideologico, mi hanno semplicemente messo sottosopra. C'erano i "Khobs" di Tendryakov, c'erano ... C'erano molte cose! E non sono "paesani"! Solo scrittori. Hanno scritto la verità sui fenomeni sociali. È tutto. I nostri critici sono maestri nell'inventare nuovi termini. (...)
So che le cose buone vengono fuori dal nulla e senza alcun piano.
V.S. È una specie di ispirazione, rivelazione?
V. B. Per esempio, credo nell'ispirazione, credo, anche se io stesso non so cosa sia. Lo stato stesso è speciale...
V. S. Tiziano Tabidze ha cercato di spiegare questo:

Non scrivo poesie. Scrivono come una storia
Io, e il corso della vita li accompagna.
Cos'è un verso? Il crollo della neve... Muore - e respira dal posto,
E sepolto vivo. Ecco cos'è il verso.

Vai - e all'improvviso ... Come se qualcuno ti sussurrasse ... Scrivilo! E non hai pensato a niente del genere in quel momento!
VB Ci sono molti stati di tutti i tipi. E ci sono stati inspiegabili.
VS Ma quando hai sentito il bisogno di metterti al lavoro, cosa lo precede? Oppure ti siedi e, come si suol dire, "non un giorno senza una linea"?
V.B. No. Che cosa siete! È solo che uno stato speciale arriva quando puoi lavorare. E prima che fosse - non ricordavo nemmeno questi stati - prima di voler sempre lavorare. Ora l'età non è la stessa. Devi amare i periodi quando puoi. Probabilmente dipende dallo stato di salute o dalla pressione atmosferica...
V.S. Hai un modo per farlo funzionare?
VB No, non credo. È necessario uno stile di vita normale. Il silenzio è necessario. Ci vuole calma. Che tipo di lavoro può esserci se, ad esempio, chiedono di andare a una riunione o di andare a un plenum da qualche parte. Oppure viaggi in treno, vivi in ​​un hotel. E le chiamate sono incessanti. Per lavorare, devi raggiungere uno stato normale ed equilibrato. E poi, forse, vorrai scrivere... Cioè, ovviamente, puoi creare artificialmente un tale ambiente. Come? In modo che non ci siano ostacoli, in modo che nessuno mi insegua: andare da qualche parte, vivere da solo, riscaldare uno stabilimento balneare, andare a caccia di funghi nella foresta e quindi appare un normale stato umano.
VS Lo consideri uno stato creato artificialmente?
V. B. Beh, che ne dici. In una certa misura artificiale La vita quotidiana è connessa con la trafila, con ogni sorta di affari familiari e amministrativi. Succedono ogni sorta di cose. E lui; non favorevole al lavoro, questa vita. Ma si può creare una condizione artificiale. Sii solo. Ad esempio, ho scritto la fiaba "Immortal Koshchei" in tre settimane. Perché a Koktebel non c'erano conoscenti, a parte Yulia Drunina e suo marito, il regista. Mi sentivo libero e calmo, e così ha funzionato. Ma d'estate a Pitsunda - che tipo di lavoro c'è, ricordi?
V.S. Sì. Ti mantenevi un eremita e sembravi torturato, come una persona che soffre di mal di denti. Ti sei lamentato del fatto che il lavoro non stava andando avanti e i conoscenti pensavano che non volessi conoscerli.
V. B. In generale, credo che una persona in termini di letteratura non dovrebbe imporsi. Se possibile, allora...
V.S. Puoi - non scrivere!
V.B. Sì.
VS Quando sei un poeta e scrivi per un capriccio, questo è un concetto Senza ispirazione, è inutile che un poeta lavori.
VB Un articolo, per esempio, può essere scritto con ragione. In chiave dura. Sono indignato, diciamo un cattivo atteggiamento! a terra. Sto bollendo, sto già scrivendo questo articolo per rabbia. Non da...
V.S. Bene. Ma il lavoro a lungo termine, la cui continuazione stiamo tutti aspettando - "Eve". Probabilmente è scritto in modo diverso, vero?
V. B. Ho una faccenda molto complicata con Eve. C'è molto materiale qui. C'è così tanto materiale che... E per di più materiale documentario. Non so come uscirne da sotto. Mi preme. Non posso uscire da sotto. Alcune persone raccolgono materiale. Ma non posso dire cosa raccolgo. Sto prendendo.
VS Non l'hai ancora imparato, ovviamente?
VB: Troppo. Non l'ho padroneggiato del tutto. Ma sto prendendo il sopravvento.
VS E questo lavoro è più difficile, diciamo, delle storie "urbane"? Sono stati scritti, probabilmente, più facili perché tutto è successo come se fosse davanti ai tuoi occhi.
VB Work è sempre facile quando te ne occupi e inizi a lavorare. E poi succede qualcosa che nemmeno ti aspetti. Ma, per avere il diritto di iniziare a lavorare, diciamo, su una cosa importante, devo sapere tutto completamente. Ma dal momento che il materiale in Eve è piuttosto specifico, mi ci vuole molto tempo per fare ricerche. Per tali casi di ricerca.
VS In che anno porterai la storia?
VB Vorrei descrivere la guerra. Ma questo è solo un sogno. Dio mi conceda di scrivere almeno l'anno 30° e il 35°. (...)
1985

Leo backgammon Emelyanov
DISTRUZIONE DEL SILENZIO [La prima recensione della pubblicazione di "Kanunov" sulla rivista "Sever" (1972, n. 4, 5). - "Stella", 1972, n. 11.]

L'inizio di grandi cambiamenti, la vigilia di eventi significativi che trasformarono bruscamente i destini storici del villaggio russo a cavallo degli anni Venti e Trenta: questo è il tema centrale del nuovo romanzo di Vasily Belov.
Vasily Belov è uno scrittore profondamente moderno. I romanzi "The Habitual Business" e "Carpenter's Tales", i libri "Behind the Three Portages", "River Bends" e "Hot Summer" - cioè quasi tutto ciò che ha scritto finora è stato dedicato alla vita di il moderno villaggio russo. Eppure, mi sembra, non sarà un'esagerazione dire che è andato al tema di "Eves", all'era in cui "tutto era appena iniziato". Per non parlare del fatto che i problemi delle sue opere più significative vanno oggettivamente ben oltre l'orizzonte temporale in esse riflesso, e che i suoi eroi, come, ad esempio, Ivan Afrikanovich, possono essere veramente compresi solo in un sistema molto ampio e complesso di coordinate storico-sociali; bisogna tener conto anche di un'altra cosa: il fatto che lo stesso Belov capisca molto bene tutto questo. Osservando da vicino la vita del villaggio moderno, cogliendone con sensibilità e sapendone esprimere sottilmente i tratti caratteristici, ne sente la continuità interiore e sempre più spesso giunge alla conclusione che la chiave di molti dei suoi aspetti non può sempre essere trovata nelle circostanze odierne solo, che tanti "nodi stretti" si possono capire e sciogliere solo rendendosi conto che erano "legati" in tempi antichi, antichissimi. Quindi, in "Carpenter's Tales" il complesso rapporto tra Olesha Smolin e Aviner Kozonkov, e attraverso di loro, in generale, molto simile al villaggio moderno, è radicato in un passato profondo, in questo caso estremamente significativo e importante. I tempi e le circostanze cambiano, come dice lo scrittore, gli eventi, grandi e piccoli, vanno nel passato, ma tutto questo si somma a un'unità chiamata processo storico, e non ci sono legami in questo processo che non influiscano sulla vita futura di società umana da tutta una serie di implicazioni sociali, morali e psicologiche.
Come è noto, la nostra letteratura è costantemente rivolta agli eventi, all'epoca riflessa nelle Eva. In realtà si può parlare di un'intera sezione della letteratura, una sezione vasta, fondamentale, che include opere che sono giustamente considerate dei classici della letteratura sovietica.
Si può parlare anche di qualcos'altro: che nel corso dello sviluppo della letteratura sulla costruzione collettiva di fattorie si sono sviluppate alcune tradizioni, associate a un'unità sempre più profonda della comprensione stessa di quei complessi processi socio-politici, l'espressione specifica di che era collettivizzazione. Con tutta la diversità delle sfere della vita, riflessa, ad esempio, in "Virgin Soil Upturned" di M. Sholokhov e "Bars" di F. Panferov, "The Tempest" di V. Latsis e "Dark Fir Trees" di E . Green, "Karyukha" di M. Alekseev e "People in the swamp" di I. Melezh, con tutta la varietà di interpretazioni dei fenomeni individuali che hanno accompagnato la collettivizzazione, nella posizione iniziale di tutti questi scrittori c'è almeno un punto in comune , ovvero: la comprensione della collettivizzazione come una delle forme di manifestazione della lotta di classe. La lotta è storicamente naturale. La lotta provocata dalla presenza di contraddizioni di classe allora non ancora risolte, il cui superamento era la condizione più importante perché le campagne sovietiche entrassero nella via dello sviluppo socialista.
Da qui la grande attenzione degli scrittori per la struttura di classe della campagna, il loro desiderio di tracciare e riflettere la lotta di classe proprio in quelle delle sue forme che erano caratteristiche della campagna sovietica nel suo insieme. Infatti, la comprensione stessa delle specificità della realtà rurale e, di conseguenza, la possibilità di rispondere alla domanda su ulteriori modi di sviluppare la campagna sovietica, dipendeva dalla profondità della comprensione della differenziazione di classe della campagna.
La lotta di classe nelle campagne è stata, quindi, per gli scrittori quel dato iniziale incrollabile che ha permesso loro di navigare nell'infinita varietà di situazioni concrete e di conflitti sorti nel corso della collettivizzazione.
Nel corso del tempo, però, in letteratura iniziò ad emergere un'altra tendenza. Le linee rigorose e chiare del modello "classico" della lotta di classe cominciarono gradualmente a raddoppiarsi, per così dire, a dividersi. Momenti separati dell'idea tradizionale di collettivizzazione iniziarono non solo a essere sfidati, ma ad essere in qualche modo integrati, ad approfondire - in ogni caso, a diventare più complicati. "Nestor and Cyrus" di Y. Kazakov, "On the Irtysh" di S. Zalygin, "Death" di V. Tendryakov, "Carpenter's Tales" dello stesso V. Belov - in aspetti diversi e con vari gradi di categoricità, ma in tutte queste opere veniva accentuata una e stessa domanda: la questione di un certo strato speciale di conflitti dell'era della collettivizzazione, finora poco toccato dalla letteratura del passato.
Sarebbe certamente sbagliato considerare questi lavori come un tentativo di ripensare o “correggere” in qualche modo le nostre idee di base su quell'epoca difficile, come un tentativo di riordinare gli accenti consolidati e generalmente riconosciuti. La collettivizzazione è un processo storicamente completato e, qualunque siano i suoi "costi", la sua giustificazione storica è fuori dubbio. Una semplice, più precisamente, una dichiarazione di "costi" end-to-end nella migliore delle ipotesi può avere il valore di una sola conoscenza passiva, niente di più.
Il punto, penso, è diverso: i problemi del villaggio sovietico russo degli anni Cinquanta e Sessanta avevano una loro complessità e questa complessità a volte spingeva gli scrittori a rivolgersi agli eventi e alle azioni dei giorni passati in cerca di una risposta.
Da queste posizioni, credo, dovrebbe essere considerato anche il romanzo "Eve". Questo è l'unico modo per comprenderne appieno sia i problemi che la natura del concetto morale e sociale che ne è alla base.
I libri di Vasily Belov hanno titoli caratteristici. "Il mio villaggio nella foresta." "Anse del fiume". “Dietro tre portages”... Questo perché scrive delle stesse regioni che gli erano familiari fin dall'infanzia.
Proprio lì, "dietro i tre portages", dietro le "anse del fiume" blu, si trova questo "villaggio nella foresta" - Shibanikha, dove si svolgono gli eventi principali del romanzo "Eve". La vita a Shibanikh scorre in modo misurato e sereno. Da qualche parte si stanno svolgendo grandi eventi, il paese ribolle, entra in una delle frontiere più ripide della sua storia, ma qui, a Shibanikh...

E lì, nelle profondità della Russia,
C'è un silenzio eterno...

Il fragore della grande “spaccatura” che ha scosso il paese arriva qui solo in vaghi echi. La nuova era non ha prodotto alcun cambiamento speciale nello stile di vita locale. I contadini eseguirono diverse misure necessarie "nello spirito dei tempi" - cacciarono il proprietario terriero Prozorov, che, tra l'altro, stava già conducendo un'esistenza molto misera (aveva solo venti acri), scelsero le autorità appropriate - e guarì come se niente fosse. Apparentemente, non c'era nemmeno alcuna ridistribuzione della terra. Ciascuno rimase con ciò che aveva, poiché aveva solo ciò che si guadagnava con il proprio lavoro. A meno che Danilo Pachin non abbia volontariamente consegnato la sua folla al comune "intitolato a Clara Zetkina", per non differire in alcun modo da un normale contadino medio.
In una parola, la struttura sociale di Shibanikha rimase senza cambiamenti significativi, perché non c'era nulla in essa che contraddicesse in una certa misura la struttura dell'intera società sovietica di quel tempo. Nel nuovo sistema sociale, almeno nella prima fase del suo sviluppo, Shibanikha è entrato, per così dire, ready-made. Il governo sovietico, per così dire, legittimò le basi vitali che vi si erano sviluppate da tempo immemorabile. Ecco perché la vita a Shibanikh è così purosangue e serena, ecco perché le relazioni tra le persone sono così naturali e amichevoli. Non è un caso, penso, che ci siano così tante immagini luminose e festive nel romanzo: il periodo natalizio con tutta la ricchezza che lo accompagna di antichi giochi e rituali popolari, Carnevale con la sua ampia e audace portata e divertimento, in particolare la descrizione di " aiuto", dove questo viene dai tempi antichi, l'inizio collettivo, "artel" della vita del villaggio russo, questa è l'unità comunale-patriarcale dell'atteggiamento contadino nei confronti del lavoro, dell'uomo, del "mondo".
Tali sono gli "evas" in Shibanikh.
Tuttavia - la vigilia di cosa? Quali cambiamenti attendono il villaggio? Da dove, da quale direzione dovrebbero venire?
Quanto agli stessi Shibanoviti, non sospettano nulla e non ci pensano. Certo, considerano la loro posizione attuale come l'obiettivo delle trasformazioni avvenute nel Paese, e niente di più. Lavorano onestamente ciascuno nel proprio pezzo di terra, pagano le tasse coscienziosamente e certamente non sospettano che siano possibili altre forme di gestione più efficienti, che solo loro, queste nuove forme, possono aumentare radicalmente il livello dell'agricoltura sovietica. Pensano al loro futuro nelle solite categorie: se semini di più, raccogli di più. Beh, forse nient'altro...
Ma la transizione verso nuovi modi Shibaniha è ancora avanti, che lo voglia o no. Questo è il modello storico. E il punto, ovviamente, non è in questo passaggio in sé, perché prima o poi i contadini saranno comunque convinti della necessità. Il punto è il mezzo con cui verrà realizzato, la misura in cui verranno prese in considerazione le condizioni locali e le possibilità locali. Del resto, non per niente la strategia del partito sulla questione della collettivizzazione prevedeva diverse regioni del Paese sia in termini diversi che in forme diverse.
È su questo punto chiave che V. Belov concentra la sua principale attenzione.
La particolarità dei "kanun" Shibanikha era, secondo lui, che la differenziazione di classe non si sviluppava lì in modo evidente. La disuguaglianza di proprietà, che dà origine a contraddizioni di classe, era qui quasi del tutto assente. Solo molto, molto lontano, da qualche parte all'orizzonte, incombe nel romanzo la figura solitaria del vero kulak Nasonov. È vero, ci sono due mendicanti a Shibanikh - Nosopyr e Tanya - ma la loro povertà non è affatto di origine sociale. La spiegazione risiede esclusivamente nei limiti dei loro destini personali. Come per il resto degli abitanti, anche figure tradizionalmente odiose per la realtà rurale come il prete e il proprietario terriero vivono quasi la stessa vita con la gente. Pop Ryzhko gioca facilmente a carte con i contadini e lavora fino al punto di rottura per l '"aiuto" di Pachin, e il proprietario terriero Prozorov, che vive nei cortili del comune locale, si è da tempo rassegnato alla sua posizione, anche se entra in una disputa filosofica con il presidente del comitato esecutivo del volost, Luzin.
Sembrerebbe che la transizione di Shibanikha verso nuovi percorsi possa essere effettuata senza particolari complicazioni. Con la stessa facilità e naturalezza con cui, ad esempio, a Danila Pachin sono stati restituiti i diritti civili da M.I.
Tutto, però, risulta diverso.
Dal punto di vista delle persone che non avevano idea della vita di Shibanikha, ma da cui, purtroppo, dipendeva il suo destino, Shibanikha era un "villaggio in generale", un villaggio dove, ovviamente, dovrebbe esserci sia una lotta di classe che una divisione caratteristica di un “villaggio in generale” su poveri, contadini medi e kulaki.
Questa, infatti, è la tragedia della situazione rappresentata nel romanzo. La vita, finora organica e naturale, è, per così dire, posta sotto forte tensione. La polarizzazione, che non ne è caratteristica, vi è indotta artificialmente. Le fondamenta secolari si stanno sgretolando. Per chimere sorte in teste fanatiche o semplicemente incapaci di pensare, qualcuno deve pagare con il sangue...
Il flusso degli eventi nel romanzo, dapprima apparentemente immobile o disperso lungo molti canali poco collegati tra loro, alla fine ha però acquisito una direzione così precisa che sembriamo già in grado di giudicare ciò che attende Shibanikha nel futuro. E inoltre, molti episodi sono sparsi in The Carpenter's Tales, che fanno chiaramente eco agli eventi del romanzo. Tabakov, Aviner, Fedulyonok: i personaggi e i destini di questi personaggi, abbozzati in "Carpenter's Tales" con tratti superficiali, qui, in "Eve", appariranno davanti a noi più di una volta. Perché ci sono personaggi che caratterizzano gli orizzonti dello scrittore, le stesse categorie in cui è più propenso a pensare a questo o quell'argomento.
Tuttavia, non indovineremo. Parleremo solo di quanto suggerito dalla logica stessa del romanzo. Questa logica è tale che persone come Danila Pachin, suo figlio Pashka, Miron e molti altri sembrano condannati nel romanzo. È sulle loro spalle che molto probabilmente cadrà il peso delle conseguenze di quell'amara illusione politica, di cui Shibanikha si rivelò vittima.
C'è da dire, però, che la via scelta da V. Belov, una via audace e difficile, a volte appare, forse, alquanto rischiosa. E questo è collegato principalmente a uno dei personaggi centrali del romanzo: l'immagine di Ignakha Sopronov.
Questo tipo, come è noto, non è nuovo nella nostra letteratura. In un modo o nell'altro, Y. Kazakov, S. Zalygin e V. Tendryakov si rivolgevano a lui in un modo o nell'altro. Sì, e lo stesso Belov ha "dissolto" alcuni dei suoi tratti in "Carpenter's Tales" di Aviner e Tabakov. Ma se nelle opere di questi scrittori è stato considerato in modo relativamente separato, ma se a Belov stesso è apparso solo in episodi separati, allora qui, nel romanzo, è dato in primo piano e con una notevole "carica" ​​generalizzante.
E qui, sulla via della generalizzazione, V. Belov, mi sembra, porta qualche danno.
Il fatto è che Aviner Kozonkov in The Carpenter's Tales, nonostante la somiglianza del suo ruolo con il ruolo di Ignakha, era comunque un normale contadino del villaggio, con tutte le sue radici "intrecciate" nella vita del suo villaggio. I motivi delle sue azioni erano pienamente spiegati dal suo carattere.
Ignakha Sopronov è un secchione, come si suol dire, a tutti gli effetti. Non ha infatti alcun contatto con la vita in cui è cresciuto. Un paria durante l'infanzia e la giovinezza, ora è venuto a Shibanikha per vendicarsi dei suoi connazionali. E questo in qualche modo risulta essere compatibile, unito alle sue aspirazioni rivoluzionarie. A volte è paragonato a una specie di demone (la sua apparizione da Prozorov, i suoi sogni vendicativi nella casa di Mitya Usov). Questa acutezza, questa "orecchiabilità" quasi grottesca con cui si oppone a tutto e a tutto nel romanzo, esalta involontariamente il principale contrasto del romanzo - il contrasto tra la natura patriarcale della vita del villaggio e il male che vi è entrato dall'esterno - e lo rafforza a tal punto che già comincia a sembrare un po' frivolo. Vorrei sperare che il ritmo generale del romanzo, magnificamente trovato da Belov, in futuro "introduca" in una direzione più corretta questa immagine, che è così importante per i problemi del romanzo.
Finora, una cosa è chiara: il romanzo "Eve" promette di svolgersi in una narrativa epica monumentale, il cui completamento il lettore attende con comprensibile interesse.

il tuo ii Seleznev
EVE [Capitolo dal libro di Yu. Seleznev (1939 - 1981) "Vasily Belov. Riflessioni sul destino creativo dello scrittore "(M.," Russia sovietica ", 1983).]

Si può rileggere il primo capitolo del romanzo "Eva" decine di volte, soprattutto all'inizio, e ogni volta scoprire qualcosa di nuovo, di fresco, di profondo nella sua poesia, affine nello spirito e nell'espressività artistica alla poetica della parola popolare delle "Serate" di Gogol:
“Il Nosopiper storto giaceva su un fianco e, come un'inondazione primaverile, i sogni lo circondavano. Nei suoi sogni, ripensava ai suoi pensieri liberi. Si ascoltava e si meravigliava: mondo lungo, molteplice, da ambo le parti, su questo e su questo.
Bene, che dire di quel lato... Quale, dov'è?
Nosop, per quanto ci provasse, non riusciva a vedere nessun altro lato. C'era solo una luce bianca, una disconnessa. È semplicemente troppo grande. Il mondo si espandeva, cresceva, scappava in tutte le direzioni, in tutte le direzioni, su e giù, e più lontano, più veloce. C'era una foschia nera dappertutto. Interferendo con la luce brillante, si trasformò in un lontano fumo azzurro, e lì, dietro il fumo, ancora più lontano, strati blu, poi tino, poi rosa, poi verdi si separarono; caldo e freddo si compensano a vicenda. Vorticose, vorticose profonde e larghe miglia vuote multicolori ...
"E poi cosa? pensò Nasopiper nel sonno. "Allora è chiaro, Dio..."... Nasopyr... si meravigliò che non ci fosse timore di Dio, solo rispetto. Dio, in un mantello bianco, sedeva su un trono di pino dipinto, toccando alcune campane dorate con dita callose...
Nosopyr cercava nella sua anima il rispetto per i segreti. Di nuovo abbozzò divinamente, su cavalli bianchi, un esercito, con mantelli rosa chiaro sulle spalle spioventi, come fanciullesche, con lance e insegne ricciute d'azzurro, poi tentò di immaginare un'orda rumorosa di immondi, questi mascalzoni dalle bocche rosse, al galoppo su zoccoli puzzolenti.
Entrambi lottavano costantemente per la battaglia... Di nuovo tornò sulla terra, nella sua tranquilla parrocchia invernale e nel vecchio stabilimento balneare, dove visse come un fagiolo, uno contro uno con il suo destino...
Sognava anche ciò che era o poteva essere in qualsiasi momento! In questo momento, sopra lo stabilimento balneare nell'allegro cielo viola, stelle tristi stanno radunando, nel villaggio e sullo sfondo del giardino, scintillii di neve friabile e morbida e le ombre al chiaro di luna delle cascine si muovono rapidamente dall'altra parte della strada. Le lepri vagano per il gumen e persino nello stabilimento balneare stesso. Si muovono i baffi e in silenzio, inutilmente, saltano nella neve...
... La luna brillava attraverso la finestra, ma nello stabilimento balneare era buio. Ma non c'era il tosaerba. Questo lo colpisce di nuovo, bannushka ... Ultimamente si è coccolato sempre più spesso: o si toglierà le scarpe da rafia, quindi raffredderà lo stabilimento balneare, quindi spruzzerà il tabacco nel sale.
"Bene, bene, restituiscilo", disse pacificamente il Nasopiper. - Metti in atto, a chi dicono ...
... In cima, sulla montagna, il nativo Shibanikha è salito al cielo con dozzine di alto fumo bianco. Fuma intorno a tutti i villaggi circostanti, come se fosse gremito di gelo. E Nasopyr pensò: “Guarda, è... La Russia scalda i fornelli. Ne ho bisogno anche io."
Direttamente - tutto questo è visto, sentito, pensato da uno dei personaggi secondari del romanzo, non un poeta o un pensatore, non tanto nemmeno un "rappresentante tipico" delle masse contadine, ma un'eccezione: un mendicante, vecchio solitario che ha venduto la sua casa e ora vive in uno stabilimento balneare. In una parola, è ben lungi dall'essere il massimo esponente anche delle "visioni poetiche" contadine sul mondo. Ma anche l'apicoltore della fattoria Rudy Panko è tutt'altro che la persona più avanzata della sua epoca, ma cosa significherebbe anche lo stesso Gogol senza il suo Panko ... Lui, forse il primo nella nuova letteratura russa, ha osato mostrare la Russia, e attraverso di essa e al mondo intero, la vita attraverso gli "occhi" di una persona ignorante, "ultima" della gente comune sulla scala della gerarchia sociale, per raccontare il mondo con le sue parole - e quanto sia meraviglioso, multicolore e ampio questo mondo si è rivelato essere. Naturalmente, Gogol ci ha rivelato non tanto le idee individuali dell'uomo comune, ma proprio attraverso queste idee le opinioni poetiche delle persone sul mondo nel suo insieme. Il segreto di una tale trasformazione dell'individuo in nazionale risiede nell'essenza del talento dello scrittore, che lo stesso Gogol ha definito come segue: "... la vera nazionalità non consiste nella descrizione di un prendisole, ma nello spirito stesso di persone. Un poeta può essere anche nazionale quando descrive un mondo completamente estraneo, ma lo guarda attraverso gli occhi del suo elemento nazionale, attraverso gli occhi di tutto il popolo, quando sente e parla in modo tale che ai suoi compatrioti sembra che loro stessi lo sentono e lo dicono.
Guardando il mondo attraverso gli occhi anche di uno solo dei contadini, Belov ha saputo allo stesso tempo aprirci una visione del mondo proprio “attraverso gli occhi del suo elemento nazionale, attraverso gli occhi del suo popolo”, perché in le idee concrete del suo eroe le opinioni generali della gente si riflettevano nel principale, nell'essenziale, oltre che, diciamo, come un cantante non professionale, ma folk (la stessa Yashka Turk nei "Cantanti" di Turgenev) riflette in un canzone non composta da lui personalmente il sentimento di un intero popolo uguale al suo.
Alla base del precedente capitolo introduttivo di "Eves", questo verso dell'intero romanzo, si trova una visione del mondo stabile sviluppata nel corso dei millenni. Questo canto avrebbe potuto benissimo precedere la narrazione delle vicende del X, XIV, XIX secolo, non solo l'opera del villaggio settentrionale della fine degli anni venti del nostro secolo. E questo è naturale: abbiamo davanti a noi un'immagine peculiare dell'universo contadino e l'universo, a sua volta, è un'immagine di stabilità (non immutabilità assoluta o statica, ma precisamente - stabilità) di modelli generali, caratteristiche, manifestazioni del essenza del mondo (dal mondo contadino - la comunità al mondo - l'Universo).
Qui abbiamo davanti a noi proprio il "mondo intero": dall'habitat specifico di Nosopyr - uno stabilimento balneare di villaggio - al mondo - "tutta la Russia" e il Mondo - Spazio, che turbina in profondità e in largo con miglia vuote multicolori; questo è il mondo interiore dell'anima, che ascolta in se stesso, meravigliandosi della sua miracolosa, - e il mondo - tutta la "luce bianca", che è "dolorosamente grande". Questo è il mondo delle idee cristiane, con il suo esercito divino su cavalli bianchi, e il mondo è ancora più antico: pagano; il mondo "quello" e il mondo "questo"... Il mondo è multicolore e multidimensionale, mobile e stabile nel suo movimento in ampiezza e profondità. Il mondo è contraddittorio, il mondo degli opposti contendenti e uno, che accoglie in questa unità sia "luce infuocata" che "foschia nera", "caldo e freddo", che si estingue a vicenda, "esercito bianco" e "orda di impuri" , "dio in un mantello bianco "- e quasi reale, scherzando con il vecchio, come un gattino," bannushka "...
Qui, pur essendosi staccato dalla vita comune del villaggio, non come un essere umano, solo, “uno contro uno con il suo destino”, il vecchio vivente, allo stesso tempo, continua a vivere una vita con tutto il villaggio (e con tutta la Russia, perché, secondo le sue idee contadine, ciò che sta accadendo nel suo villaggio natale sta accadendo in tutta la Russia, e ciò che sta accadendo in tutta la Russia non aggira il suo Shibanikha): “La Russia sta scaldando il forno. Ho bisogno di…"
Sì, abbiamo davanti a noi l'immagine dell'“universo contadino”. È quello contadino. L'autore non si lascia assolutamente prendere dalla sua riproduzione naturale, dalla sua copia etnografica nella parola. Ma quasi impercettibilmente fa sentire al lettore esattamente il modo speciale della coscienza, la visione del mondo dei suoi eroi. Ricreando lo spirito e il significato di questo universo, Belov usa una sillaba popolare-poetica o, come abbiamo già detto, "Gogolian": "Nosopyr ... pensò di nuovo ai suoi pensieri liberi. Mi sono ascoltato e mi sono meravigliato: il mondo è lungo, sfaccettato, su entrambi i lati, su questo e su questo...” – ecco la poetica del canto popolare con le sue ripetizioni sonore e semantiche che creano un certo ritmo di umore , la musica del tasto ("pensiero...pensieri... lunghi"); "di nuovo... i nostri uomini liberi"; ascolta almeno il ritmo ammaliante di questa frase: "... il mondo è lungo, meraviglioso..." - e capisci, senti che non sei affatto autoriale: posso farlo e lo voglio tanto, ma qualcos'altro è essenziale qui è un'eco, un'eco di quel modo di parlare, che avrebbe dovuto riprodurre, per così dire, il "modo dell'universo", e la musica della frase dovrebbe corrispondere alla "musica del sfere”: la stessa, infatti, la legge è abbastanza palpabile nei più antichi canti slavi, nella costruzione della frase delle solenni “Parole” (come, ad esempio, “Parole su Legge e Grazia”), ecc. Cioè, abbiamo davanti a noi proprio la struttura linguistica che riflette il “modo dell'universo” nella parola e attraverso la parola. Per Belov - lo ripeto - questa è sia un'eco nazionale e contadina, e anche individualmente "nosopyrevsky" della "modalità universale", "universo contadino": "Il mondo si espanse, crebbe, fuggì in tutte le direzioni", e improvvisamente qualcosa non dall '"inno "-" in tutte le direzioni ", e poi completamente" nosopyrevsky ":" E più lontano, più veloce. Questa parola non fa esplodere "l'universo", ma chiarisce, ricorda un determinato angolo di vista, la sua specifica percezione. E ancora: "Vuoti versi multicolori roteavano, roteavano in profondità e in largo ..." E Dio stesso è qui - non solo "in un mantello bianco", ma anche con "dita sdolcinate", seduto su un "trono di pino dipinto" , - un "dio contadino", non tanto che ricorda l'Antico Testamento, quanto "il vecchio Petrusha Klyushin, che beve farina d'avena dopo il bagno" (corsivo mio. - Yu. S). Questa è ancora una volta "nosopyrievskaya", concretizzazione personale, che, tuttavia, non si discosta, tuttavia, dall'idea generale del popolo contadino: solo un tale dio, con i bastoncini di grano, su un trono di pino elaborato dal suo Shibanov, artigiano, potrebbe essere il padre di quel Cristo, il cui padrino il percorso era naturalmente legato nella coscienza contadina con la “tirata terrena”, con la sorte del contadino-ratai, Cristo del cosiddetto “vangelo popolare” (antico russo “Parola di come Cristo arava la terra con un aratro”). Un tale dio coesisteva facilmente e naturalmente con la bannushka pagana precristiana.
E questi e altri estremi e contraddizioni non meno evidenti, da un lato, sono in costante lotta e movimento, e, dall'altro, allo stesso tempo, in un'unità altrettanto evidente e persino in armonia di modi.
L'armonia è il concetto centrale di tutta l'opera di Belov e del romanzo "Eve" in particolare. Lad è la base e l'essenza dell '"universo contadino" artisticamente ricreato dallo scrittore; questa è la legge principale della sua struttura, dell'interdipendenza del suo movimento e della sua stabilità, della sua conservazione e unità. Questo è il centro morale del mondo ideologico e artistico del Kanunov di Belov.
Il ragazzo in "Eves" si manifesta proprio come l'ideale della vita e dell'essere contadino, ma non come la loro idealizzazione. Nello stesso “singale” ci sono tanti dettagli di questa vita, che la dicono lunga: ecco la vita di un cagnolino in un bagno che sbiadisce, e il ricordo di una montagna d'inverno senza bisogno, e una pentola di ghisa che sostituisce la Nosopyrya non solo una pentola per la zuppa di cavoli, ma anche un samovar, ecco una scheggia che si asciuga: la gioia delle lunghe serate autunnali e invernali e il fruscio degli scarafaggi nei muri... Questo dettaglio da solo: la segale" - mostra fino a che punto l'autore di "Kanunov" deriva dall'idealizzazione del vecchio villaggio, dalla poeticizzazione di ciò che è meno suscettibile di poetizzazione in questa vita, cosa che, stranamente, gli altri nostri critici hanno rimproverato a Belov più di una o due volte.
Naturalmente, nel mondo artistico dello scrittore, il modo stesso si manifesta nella parola e solo attraverso la parola dello scrittore. Il modo realizza l'integrità della parola alta, quasi solenne, ascendente e della parola quotidiana, materiale, poetica e prosa, autoriale e anzi contadina, appartenente agli eroi, libresca e colloquiale, di uso comune e locale. Mode è il centro organizzativo di tutti questi elementi linguistici opposti e interdipendenti, trasformandoli nell'unità della lingua letteraria nazionale russa. Forse questo è ciò di cui parlava Gogol, ci ha profetizzato:
“Infine, la nostra stessa lingua straordinaria è ancora un mistero. Ha tutti i toni e le sfumature, tutte le transizioni di suoni dal più duro al più tenero e morbido; è sconfinato e può, vivendo come la vita, arricchirsi ogni minuto, traendo alte parole da un lato... e dall'altro scegliendo nomi adatti dai suoi innumerevoli dialetti sparsi per le nostre province, avendo così l'opportunità, in un e lo stesso discorso per salire a un'altezza inaccessibile a qualsiasi altra lingua, e scendere alla semplicità, palpabile al tatto della persona più ottusa - una lingua che è già poeta in sé e che non senza motivo è stata dimenticata per un po' da la nostra migliore società: era necessario spifferare tutta la spazzatura che ci è rimasta attaccata insieme all'istruzione straniera, in modo che tutti quei suoni oscuri, nomi imprecisi di cose - figli di pensieri non chiari e confusi, che oscurano le lingue ​- non osare oscurare la chiarezza infantile del nostro linguaggio e tornarci, già pronto a pensare e vivere con la tua mente, non quella di qualcun altro. Tutto questo sono ancora strumenti, ancora materiali, ancora blocchi, ancora metalli preziosi nel minerale, dai quali verrà forgiato un discorso diverso, più forte. Questo discorso attraverserà tutta l'anima e non cadrà su un terreno arido. La nostra poesia si accenderà del dolore di un angelo e, suonando tutte le corde che sono in una persona russa, porterà nelle anime più insensibili la santità di ciò che nessuna forza e strumento può affermare in una persona; chiamerà a noi la nostra Russia, la nostra Russia russa, non quella che ci mostrano alcuni patrioti rozzamente lievitati, e no, che i russi stranieri ci chiamano dall'altra parte del mare, ma quella che ci estrarrà e mostrerà in questo modo che ognuno, indipendentemente dai propri pensieri, immagini di educazione e opinioni, dirà con una sola voce: “Questa è la nostra Russia; siamo accoglienti e calorosi, e ora siamo davvero a casa, sotto il nostro stesso tetto, e non in una terra straniera!
Ci siamo già rivolti a Gogol più di una volta, parlando di Belov. E non per caso. Nell'opera del nostro contemporaneo, infatti, c'è molto di Gogol: non di Gogol, ma di Gogol. Si potrebbero citare interi episodi, scene della stessa "Eves", chiaramente paragonabili alle scene di Gogol di "Evenings" e "Mirgorod". Non lo farò, in primo luogo, perché i lettori stessi scopriranno facilmente Gogol in Belov e, in secondo luogo, il punto non è solo nelle scene e negli episodi stessi, e nemmeno nelle caratteristiche correlate dell'umorismo popolare in entrambi gli scrittori, e non nella riproduzione di tradizioni, idee di vacanza popolare, ma nella struttura del discorso poetico popolare stesso in entrambi. Sì, c'è molto in comune e affini qui, anche se in ogni frase di Gogol gli elementi della vita popolare della sua nativa Piccola Russia - l'Ucraina sono pieni di lusso, e in Belov - la dura discrezione della Russia settentrionale.
“La luna era sospesa sopra il camino del padre, alta e chiara, inondava il villaggio di un crepuscolo penetrante verde dorato ovunque. Forse per l'anima stessa. Brillava ampiamente e silenziosamente sul mondo" - l'immagine è tanto Belovo quanto "Gogol" - quasi da "Terrible Revenge" o "May Night". Ma: "E l'autunno attraversò la terra russa ... Come cammina una strana donna di età incomprensibile: lungo i boschetti dorati, tra gli alberi, raccogliendo funghi croccanti nell'orlo" - questo è già il "nord", Belov vero e proprio. Si potrebbe, a quanto pare, e così distinguerlo. Ma - è impossibile. È impossibile, perché questa poetica della vita specificamente settentrionale, "correttamente" o strettamente Belovo è in armonia con il "russo meridionale", in realtà quello di Gogol (che significa, ovviamente, Gogol - l'autore di "Serate" e "Mirgorod"), ascendendo all'armonia dell'elemento figurativamente linguistico tutto russo. Come per il “Russo Medio” Turgenev, Tolstoj, Esenin, il “Russo del Nord” Prishvin, il “Russo del Sud” Sholokhov, il “Pietroburgo” Dostoevskij, come per lo stesso “Piccolo Russo”, così come per il “Pietroburgo "Gogol...
Nel mondo stilistico generale della creatività di Belov, ovviamente, sia gli strati "Aksakov" che "Glebo-Uspensky" e "Prishvinsky" e "Sholokhov" sono ovvi, ma questo stile è ancora più correlato nei suoi principi di poesia popolare , secondo me , lo stile di "Serate" e "Mirgorod" di Gogol. Entrambi - ognuno a modo suo - dalla stessa fonte tutta russa - l'inizio della poesia popolare.
Non voglio dire che tutte quelle speranze che Gogol riponeva (nel passaggio finale sopra del suo articolo "Qual è, infine, l'essenza della poesia russa e qual è la sua particolarità") per la futura parola russa, siano già state completamente e completamente giustificato, diciamo, nell'opera di Belov, o, ancor più, solo nella sua opera. Ma Belov è uno di quelli dei nostri scrittori contemporanei il cui lavoro è davvero sulla strada per quell'ideale di letteratura che Gogol ha delineato e predetto in futuro:
“Altre cose stanno arrivando... Come durante l'infanzia delle nazioni serviva anche a chiamare le nazioni alla battaglia... così ora dovrà chiamare l'uomo ad un'altra battaglia più alta - ad una battaglia non più per la nostra libertà temporanea, diritti e privilegi, ma per la nostra anima... Molto resta da fare adesso... per restituire alla società ciò che è veramente bello e che da essa è stato espulso dalla vita attuale senza senso... Il loro stesso discorso sarà diverso ; sarà più vicino e più affine alla nostra anima russa: i nostri principi nativi emergeranno ancora più chiaramente in essa.
Uno scrittore veramente russo, il democratico rivoluzionario Belinsky ha affermato: "La Russia deve essere amata alla radice, nel suo stesso nucleo, le sue fondamenta", e la sua radice, la sua fondazione è "un semplice uomo russo, nel linguaggio quotidiano chiamato un contadino e un contadino."
L'antenato del realismo socialista, Gorky, continuando lo stesso pensiero, ha sottolineato: "Dobbiamo ancora una volta pensare profondamente al popolo russo, tornare al compito di conoscerne lo spirito".
Nei duri anni prebellici, e soprattutto durante gli anni della Grande Guerra Patriottica, gli scrittori si trovarono chiaramente di fronte a un compito di grande importanza storica, di cui Alessio Tolstoj disse così: “La responsabilità prima che la storia della nostra Patria cadesse su noi con tutto il suo peso. Dietro di noi c'è la grande cultura russa, davanti ci sono la nostra immensa ricchezza e opportunità... La Patria è il movimento di persone attraverso la loro terra dalle profondità dei secoli al futuro desiderato, in cui credono e creano con le proprie mani per se stessi e le loro generazioni. Questo è ... un flusso di persone sempre nato, che porta la propria lingua, la propria cultura spirituale e materiale e una fede incrollabile nella legittimità e indistruttibilità del proprio posto sulla terra.
Ecco perché tutti i grandi scrittori del passato e del presente, in un modo o nell'altro, ma non hanno potuto e non possono aggirare nel loro lavoro i problemi di “conoscenza dello spirito” del popolo, compresi i contadini, gli storici, spirituali e materiali base e radice di tutto il popolo, il suo spirito. Ecco perché il problema del villaggio russo in uno dei momenti decisivi della sua storia millenaria - "sulla soglia" della transizione rivoluzionaria dalla vita tradizionale secolare a un nuovo stile di vita socialista, non a caso attira seri artisti contemporanei, dà origine a molti dipinti davvero eccezionali - dai classici "Virgin Soil Upturned" Mikhail Sholokhov e The Chalice of the World di Mikhail Prishvin ai recenti Uomini e donne di Boris Mozhaev e Brawlers di Mikhail Alekseev. Gli scrittori sentono il bisogno e la necessità di un obiettivo, tenendo conto dell'esperienza della modernità, dell'analisi artistica del passato, individuandone sia quelli positivi che quelli negativi (l'assenza di qualsiasi analogia nella costruzione di fattorie collettive, la fretta forzata dalle circostanze, gli eccessi, gli atti di diretta ostile distorsione trotskista di sinistra della politica di partito nell'atteggiamento nei confronti dei "contadini medi" e nei confronti dei contadini nel suo insieme, ecc., ecc.) fattori che hanno determinato il corso della rivoluzione nelle campagne. Comprendere e valutare questo passato - non fine a se stesso, non per "correggerlo" retrospettivamente, per dare a qualcuno il dovuto, ea chi "per pazzo", ma - dopo aver obiettivamente riordinato il passato, valutare realisticamente presente - questi sono, in linea di principio, il significato e lo scopo di qualsiasi appello di qualsiasi grande artista alla storia.
Il destino attuale e futuro delle campagne russe, i contadini come componente essenziale di quell'unità, che chiamiamo il destino dell'intero popolo, il destino della Patria, è la principale problematica dell'opera di Belov nel suo insieme, che naturalmente ha portato lo scrittore alla necessità di uno studio artistico delle persone nell'era del grande cambiamento rivoluzionario nelle campagne (il romanzo “Eves” è il primo libro di un'opera in più volumi ideata dallo scrittore) e di ricerca scientifica e artistica (“ Lada. Saggi sull'estetica popolare"). E, ripetiamo, la chiave principale per comprendere le problematiche, le idee e le forme dell'incarnazione artistica di "Kanunov", ovviamente, va ricercata nell'idea della sua "Lada", che non è casuale per Belov.
Torniamo ancora una volta al "canto" del romanzo "Eva", all'immagine del suo "universo contadino". Abbiamo già parlato della sua, per così dire, insubordinazione al tempo, della stabilità, della sicurezza in tutte le sue lotte interne. Tuttavia, se rileggiamo di nuovo con attenzione questo "canto insieme", proveremo una sorta di ansia indefinita, un senso di non casualità dell'accumulo di estremi convergenti che minacciano l'unità e l'integrità di questo universo. Infatti: "Il mondo... è fuggito"; “C'era di nuovo una foschia nera dappertutto. Interferire con la luce ardente"; "caldo e freddo si estinguevano a vicenda"; "stelle tristi gregge nel cielo allegro", ecc., in modo che l'immagine dell'armonia in uno stato di una sorta di crisi inizi davvero ad apparire nelle nostre menti.
Questa immagine di una modalità in crisi, “sulla soglia”, ovviamente, è data nel “singalo”, come nella stessa generalizzazione senza tempo. Ma l'intero capitolo si conclude con una sorta di traduzione di questa immagine atemporale e generalizzata in una dimensione storica concreta: «Era la seconda settimana di Natale, il tempo di Natale del nuovo anno 1928». E questo significa che il XV Congresso del PCUS (b) (tenutosi dal 2 dicembre al 19 dicembre 1927) ha concluso i suoi lavori due settimane fa, indicando la via verso la collettivizzazione dell'agricoltura. Il romanzo "La vigilia" racconta anche lo stato del paese alla vigilia delle trasformazioni rivoluzionarie più gravi e decisive di tutta la sua storia secolare.
È necessario vedere in "Eves" una sorta di lamento per il villaggio tradizionale in partenza, una sorta di commemorazione per un caro cuore, ma ancora morto, o, forse, una sorta di "festa mondana"? - ricordiamo l'immagine centrale della "coppa del mondo" nell'omonimo racconto di M. Prishvin - una ciotola in cui le idee tradizionali del bene e del male, della bellezza e della bruttezza vengono bollite, in modo che passi, purificata menzogne ​​e sporcizia, attraverso questa fonte ardente mondana e universale solo la più salda, la più indistruttibile, che diverrebbe cibo spirituale per l'umanità rinnovata nelle lotte...
Sì, sono convinto che proprio questa immagine della "coppa mondana" prishviniana è più legata nell'idea all'immagine della "festa mondana" nel romanzo "Eva" con il suo pianto e la sua gioia, con le sue ansie e speranze , con le sue lotte e il trionfo dell'umano nell'uomo, con il vincere il male con il bene.
Ma cosa crea, secondo Belov, uno stato di crisi "sulla soglia" nel suo "Eves", che minaccia la distruzione dell'armonia?
Davanti a noi c'è il villaggio nel suo stato, quando il nuovo, sovietico (il secondo decennio è già passato dalla vittoria della Rivoluzione d'Ottobre), e il vecchio, tradizionalmente contadino, si abituano, cercano e trovano nell'accordo principale un unico modo di vivere. Il governo sovietico ha dato al contadino la cosa principale: la terra per uso eterno, ha distrutto lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo, e ancor di più ora che i tempi più focosi della guerra civile sono già alle spalle (la partecipazione a cui la stragrande maggioranza dei contadini dalla parte della rivoluzione hanno giocato un ruolo importante nella vittoria e nel rafforzamento del potere sovietico in tutto il paese), gli anni delle ansie e dei dubbi del "comunismo di guerra" con le sue appropriazioni in eccesso, che sono stati costretti a gravare principalmente sulle spalle dei contadini - ora che tutto questo è alle spalle, la maggioranza assoluta dei contadini non potrebbe percepire il potere sovietico come una sorta di minaccia alla loro condizione, speranze, aspirazioni attuali o future. Al contrario, come testimonia il romanzo Eva, è proprio il potere sovietico ad essere considerato l'unico a sé stante, in quanto potere che è capace e deve proteggere gli interessi dei contadini.
Eppure, in Eva, abbiamo uno stato chiaramente sentito del vecchio "modo" contadino: allarmato, in attesa della discordia.
Proviamo a capire l'altro lato del problema: in fondo, davanti a noi c'è già un villaggio di fattorie sovietiche, ma non ancora, un villaggio alla vigilia della collettivizzazione. Forse è questa l'essenza della discordia dell'"universo contadino" del romanzo? No. E qui va detto con assoluta certezza: l'idea della proprietà fondiaria collettiva e del lavoro collettivo di per sé non poteva né spaventare né respingere i contadini e, di conseguenza, introdurre una grave discordia nel mondo delle sue idee. Non poteva più essere perché, nonostante tutti i suoi "istinti di proprietà privata", tutte le sue aspirazioni alla gestione individuale, elaborate dalla realtà nelle condizioni della tentazione generale borghese-privata, lo stesso contadino ha sempre saputo che queste le sue aspirazioni erano un fatto, e non la verità, perché la verità è che, secondo la sua visione del mondo contadino-popolo, la terra è "di Dio", cioè non può appartenere a nessuno personalmente, ma è consentito l'uso solo a coloro che lo urlano loro stessi, annaffiando abbondantemente il proprio sudore. Nell'idea della gestione collettiva, il contadino non poteva fare a meno di vedere una nuova forma, ma ancora una comunità tradizionale per lui: il mondo. E non è un caso che sia stato il più lungimirante, laborioso, forte e, quindi, il più rispettato dai contadini "opchistvo", dopo alcuni dubbi ed esitazioni, di regola, tra i primi ad iscriversi la fattoria collettiva, dando l'esempio per gli altri - lo dimostra il romanzo di Vasily Belov "Eves".
Qual è allora la radice del male? Cosa potrebbe minacciare l'estetica; e l'etica del modo contadino?
Naturalmente, anche di per sé l'idea di un'integrazione completamente pacifica e "liscia" del villaggio tradizionale nel socialismo non implicava affatto alcuna idillicità. Parlando di “lunghe doglie inevitabilmente legate al passaggio dal capitalismo al socialismo” [Lenin V. I. Poli. coll. cit., vol. 36, p. 476.], Lenin, come si vede, era perfettamente consapevole delle possibilità e perfino dell'inevitabilità delle difficoltà e dei costi di tale transizione. Tuttavia, per quanto riguarda Eva, l'essenza della questione qui non sta chiaramente in tali difficoltà e costi, il conflitto principale del romanzo non è solo nel divario naturale tra la possibilità, l'idea, la teoria della costruzione di una fattoria collettiva e il vivente, concreto incarnazione di queste stesse idee e teorie. Non va dimenticato che una rivoluzione - qualsiasi rivoluzione, anche nelle campagne - si compie non solo come costruzione del nuovo nella lotta contro il vecchio. Non meno grave e significativamente diverso da quanto sopra era il conflitto tra opinioni diverse, e fondamentalmente diverse, sugli obiettivi, sui compiti e, di conseguenza, sulle forme e sui metodi per costruirne uno nuovo e combattere il vecchio.
I compiti, gli obiettivi, le forme ei metodi della costruzione socialista nelle campagne, come è noto, furono sviluppati da V. I. Lenin. Ricordiamo qual era il programma di Lenin su questo tema: «Difficilmente tutti capiscono», scrisse nel suo lavoro «Sulla cooperazione», «che ora, dalla Rivoluzione d'Ottobre... la cooperazione ha acquisito tra noi un significato assolutamente eccezionale. C'è molta fantasia nei sogni dei vecchi cooperatori... Ma qual è la loro fantasia? È che la gente non comprende il significato fondamentale fondamentale della lotta politica della classe operaia per rovesciare il dominio degli sfruttatori. Ora questo rovesciamento ha avuto luogo nel nostro paese, e ora molto di ciò che era fantastico... nei sogni dei vecchi collaboratori, sta diventando la realtà più genuina. Nel nostro paese, infatti, poiché il potere statale è nelle mani della classe operaia, poiché tutti i mezzi di produzione appartengono a questo potere statale, il nostro compito resta davvero solo quello di collaborare con la popolazione. Nella condizione della massima cooperazione, il socialismo che prima provocava legittimo scherno, un sorriso, un atteggiamento sprezzante verso se stesso da parte di persone giustamente convinte della necessità della lotta di classe, della lotta per il potere politico, ecc., raggiunge il suo obiettivo da solo. [Lenin V. I. Poly. coll. cit., vol. 45, p. 369.].
Quindi, "... la cooperazione nelle nostre condizioni molto spesso coincide completamente con il socialismo" [Ibid., p. 375.], e quindi sarà «possibilmente più semplice, più agevole e più accessibile per il contadino» mediante «il passaggio a nuovi ordini» [Ibid., p. 370].
In secondo luogo, il compito della cooperazione doveva essere risolto, come si direbbe ora, in modo completo, contemporaneamente al compito di creare nelle campagne le basi materiali del comunismo e "lo sviluppo culturale dell'intera massa popolare". E «questo richiede un'intera epoca storica. Possiamo far finire bene quest'era in uno o due decenni. Ma sarà comunque un'epoca storica speciale, e senza questa epoca storica, senza alfabetizzazione universale ... e senza la base materiale per questo, senza una certa sicurezza, diciamo, dal fallimento del raccolto, dalla fame, ecc. - senza questo , saremo nostri l'obiettivo non può essere raggiunto” [Lenin V.I. Poly. coll. co-.., v. 45, p. 372.]. Qualsiasi fretta, travolgente, frettolosa in questa materia, un tentativo di risolverla «con sfrontatezza o assalto, sveltezza o energia» è dannosa e, «si potrebbe dire, disastrosa per il comunismo» [Ibid., p. 391.]. “No”, scrive Lenin. “Bisogna iniziare con l'instaurare una comunicazione tra la città e la campagna, senza alcun obiettivo preconcetto di introdurre il comunismo nelle campagne. Un obiettivo del genere non può essere raggiunto ora. Stabilire un tale obiettivo arrecherà danno alla causa anziché beneficio” [Ibid., p. 367].
E l'intero programma (che, come sappiamo, si rivelò essere il testamento di Lenin), e questi avvertimenti non furono casuali: il compito di trasferire la campagna alle fondamenta della gestione socialista doveva essere risolto, ma le strade per la sua soluzione erano proposto troppo diverso.
Naturalmente, il romanzo di Belov non pretende di essere un'analisi artistica di una specifica situazione storica in tutta la sua pienezza e complessità, ma al di fuori della sua comprensione è impossibile valutare il contenuto completamente ideologico e problematico di "Kanunov". Il romanzo, come abbiamo ripetuto più di una volta, è stato scritto come se dal punto di vista dei contadini stessi, i quali a malapena potessero percepire chiaramente la complessa situazione politica e ideologica generale: per loro, ad esempio, il commissario di contea Ignat Sopronov a in larga misura rappresenta anche il vero potere e la vera politica. Ma è proprio dalle sue azioni e affermazioni che dovrebbero giudicare l'atteggiamento delle autorità nei confronti di se stesse, nei confronti dei contadini nel loro insieme. Che tipo di potere è Ignat Sopronov, che interpreta un ruolo così significativo e, direi, sinistro nel romanzo. Di per sé è una persona insignificante, mai distinta dall'amore per il lavoro, e non ha mai fatto del bene a nessuno. I contadini non conoscono dietro di lui e alcun merito speciale davanti al governo sovietico, è una persona irrispettosa nel villaggio, ma ora ci irrompe letteralmente dentro, scuotendo la sua rivoltella, cercando un nemico in tutti, perché ha bisogno di nemici.
"Anche nell'adolescenza, la sua autostima, ferita dagli insulti del passato, iniziò a crescere in modo incontrollabile: la sua ora, Ignakhino, era arrivata ... Ma anche adesso la vita gli sembrava un beffardo ingiusto, ed è entrato in un sordo, sempre- crescente inimicizia con lei. Non perdonava nulla alle persone, vedeva in esse solo nemici, e questo faceva sorgere paura, non sperava più in nulla, credeva solo nella sua forza e astuzia. E avendo creduto in questo, ha confermato che tutte le persone sono uguali a lui, il mondo intero vive solo sotto il segno della paura e della forza ... Considerava la gentilezza come finzione e astuzia ... Certo, lui, Ignat Sopronov, inoltre, come i suoi compaesani, non è facile approfondire l'essenza politica del trotskismo, ma nel suo atteggiamento nei confronti del mondo, delle persone, è uno strumento pronto per introdurre questa stessa essenza del trotskismo nel modo di vivere tradizionale di suo villaggio natale. E, tuttavia, i contadini politicamente "oscuri" non confondono il vero potere su di loro di Ignakhi e il potere sovietico, sebbene sia improbabile che sappiano del trotskismo di Ignashkin (come lui stesso), forse non sanno nemmeno della sconfitta del trotskismo a il congresso del partito.
Qui irrompe in chiesa durante il matrimonio di Pavel Pachin con Vera, decidendo di organizzare subito un raduno dedicato ad aiutare i rivoluzionari cinesi proprio qui, ora.
“La voce di Ignakha si ruppe, la gente, con stupore, non sapeva cosa fare. Alcuni degli adolescenti ridacchiarono, alcune delle ragazze fischiarono, le donne sussurrarono, alcuni vecchi si dimenticarono di chiudere la bocca.
"Teneremo, compagni, l'incontro dei cittadini di Shibanov!" mi manda il comitato esecutivo...
"Sei stato mandato dal diavolo, non dal comitato esecutivo!" disse Evgraf ad alta voce.
“Dio, a cosa siamo arrivati...
…………………………………………………………………………………………………………….
- Compagni, l'appello è stato firmato dal comitato pre-esecutivo del MOPR…”
Come dovrebbero sentirsi gli uomini? Il mondo esiste da migliaia di anni, ci sono stati sia il male che il bene, ci sono stati tempi sia inaffidabili che terribili, ma non è ancora mai esploso in essi. Il mondo è qualcosa di sconosciuto per loro, quasi ultraterreno, a cui erano obbligati ad ascoltare e corrispondere, ma che non potevano capire: un fannullone, un fannullone, un uomo senza valore, Ignashka, - ora le autorità sono armate, e i contadini laboriosi, rispettati da tutti - vanno tra i nemici, e poi tutti questi sconosciuti, ma spaventosi: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, risoluzioni, contratti, attivazioni... Da qui l'atteggiamento diffidente nei confronti della vita, del futuro, del presente.
Che cosa è successo, invece? A causa di quali circostanze l'inutile Ignashka si è improvvisamente trasformata in una persona così significativa, per la quale le persone non sono niente, e lui, Ignakha, è tutto?
"La gente dirà e Sopronov indicherà ... Il tempo, vedi, è inaffidabile ..." - brontolano i contadini. Sì, e il presidente del VIK, Stepan Luzin, può essere ascoltato predicare: "Noi ... rifaremo tutta la Russia. Non ci sarà più pietra su pietra della vecchia Russia... "Ma quando il vecchio membro del partito, segretario del comitato provinciale Ivan Shumilov lo invita a leggere le "rivelazioni di un trotskista" per determinare in qualche modo la sua posizione, lo stesso Luzin ammette: "Io e Marx siamo un'altra cosa, non ho letto tutto, e tu mi stai attaccando trotskisti ..." Non è solo l'universo contadino ad essere inquieto, anche il segretario del comitato provinciale è in disaccordo, quindi, ovviamente, non è solo Ignat. Shumilov era prima di tutto un membro del partito. Mai e da nessuna parte ha dubitato né della giustezza della causa del partito, né della necessità di un centralismo democratico... Non solo ha rispettato, ma ha eseguito esattamente tutte le direttive del centrodestra. E fino a poco tempo fa non aveva contraddizioni tra ciò di cui aveva bisogno e ciò che voleva. Ma ora... cominciava a sentire in modo ottuso questa contraddizione... l'irritazione nasceva dal fatto che le ultime direttive si contraddicevano proprio spesso...
"Probabilmente, non c'è consenso nell'attuale Politburo", condivide i suoi dubbi con Luzin.
Dove sta guardando Stalin?
- Stalin, Stepan, a Mosca per qualche motivo considerano giusto. E con lui l'intero Politburo.
“È tutta roba trotskista…”
I trucchi trotskisti, come sappiamo, costano davvero caro al Partito, allo Stato e al popolo.
Certo, sarebbe ingenuo ridurre l'intero complesso dei problemi sorti in connessione con la trasformazione radicale delle campagne esclusivamente al problema del trotzkismo. Qui, come abbiamo già detto, l'assenza di qualsiasi esperienza, e la tensione interna (lotta contro i kulak) ed esterna, che ha dettato la necessità di attuare la linea di partito sulla collettivizzazione dei contadini non appena possibili, e un certo tipo di eccessi, ma - e altrettanto certamente - tutti questi problemi avrebbero potuto essere risolti meno dolorosamente se una forza ostile non fosse intervenuta nel corso degli eventi storicamente predeterminato, opponendosi consapevolmente al partito e al popolo, ma cercando di parlare a nome del partito e della rivoluzione.
Senza comprendere l'essenza di questo problema, difficilmente possiamo contare sulla comprensione del contenuto ideologico e problematico del romanzo Eva.
"Per molti anni", scrive un ricercatore contemporaneo di questo problema, "V. I. Lenin ha esposto il trotskismo come un sistema di opinioni organicamente estraneo al marxismo e agli interessi della classe operaia. Egli rivelò pienamente l'essenza opportunista e menscevica della capitolazione della "teoria della rivoluzione permanente" trotskista, respinse in modo decisivo i tentativi di Trotsky di minare le basi ideologiche e organizzative del partito "[Basmanov M. I. Nel treno della reazione. Trotskismo anni 30-70. M., Politizdat, 1979, pag. cinque.]. Fu dalla posizione di "rivoluzione permanente" che "Trotsky e i suoi sostenitori negarono la teoria di Lenin sulla possibilità della vittoria della rivoluzione socialista ... in un solo paese ... Rimproverarono a Lenin la ristrettezza nazionale" [Minuti del Comitato Centrale della RSDLP (b). Agosto 1917 - febbraio 1918. M., Gos-politizdat, 1958, p. 82].
Trotsky, scrisse V. I. Lenin, con le sue teorie e azioni “raggruppa tutti i nemici del marxismo”, “unisce tutti coloro che hanno a cuore e amano ogni decadenza ideologica” [Lenin V. I. Poly. coll. cit., vol. 20, p. 45 - 46.].
Una lotta non meno acuta e di principio si svolse tra Lenin e Trotsky dopo la vittoria della Rivoluzione d'Ottobre sulla questione delle forme e dei metodi di costruzione del socialismo nella Russia sovietica.
Se Lenin orientava il partito e il paese verso l'alleanza del proletariato e dei contadini, verso i compiti costruttivi della costruzione del socialismo ("La dittatura del proletariato", ha sottolineato, "è una forma speciale di alleanza di classe tra il proletariato, l'avanguardia dei lavoratori e i numerosi strati non proletari dei lavoratori (piccola borghesia, piccoli proprietari, contadini, intellettuali, ecc.), o, in maggioranza, un'alleanza contro il capitale...» [ Ibid., vol. 38, p. 377. IX Congresso del RCP (b.) marzo - aprile 1920. Verbale. M „ 1960, pp. 96.]), quindi gli scopi e gli obiettivi del trotskismo si sono ridotti a qualcosa altrimenti, il contrario: «Solo la distruzione, e solo la distruzione, è capace di rinnovare il mondo». Solo la "devastazione", sostenne Trotsky al IX Congresso dell'RCP (b) nel 1920, "distrusse e distrusse tutto ciò che incontrava, allo stesso tempo aprì la strada a nuove costruzioni". La rivoluzione nella stessa Russia è stata considerata da Trotsky non come un mezzo di transizione verso la costruzione di una nuova società socialista, ma solo come un mezzo e un trampolino di lancio per incitare una guerra rivoluzionaria mondiale, in cui sia il potere sovietico che la stessa Russia potrebbero perire, cosa che non sarebbe essere un grande disastro, ha insegnato Trotsky, perché l'obiettivo non è la creazione di un sistema giusto in Russia, ma precisamente la rivoluzione mondiale. Le masse proletarie erano considerate una forza attiva, uno strumento di tale rivoluzione, o, come lui stesso la chiamava, "le formiche della rivoluzione", i contadini, nel migliore dei casi, come una zavorra da modificare. È necessario "spremere il contadino", ha detto. E più di questo. In Russia a quel tempo c'erano due tipi principali di lavoratori agricoli: i contadini ei cosacchi. Per quanto riguarda i cosacchi, l'atteggiamento di Trotsky si riduceva a una cosa: "Distruggi i cosacchi in quanto tali, de-cosacchi i cosacchi - questo è il nostro slogan. Togliere le strisce, vietare di essere chiamato cosacco, sfrattare in massa in altre zone» [Cit. Secondo il libro Priyma K. I. Con il secolo alla pari: articoli sul lavoro di M. Sholokhov. Rostov n / D., 1981, pag. 164.]. Questo è stato affermato nel 1919. Lo stesso, in sostanza, era il programma del trotzkismo in relazione ai contadini. Un anno dopo, nel 1920, al IX Congresso del Partito, Trotsky proponeva un programma di "militarizzazione del lavoro" e, soprattutto, dei contadini: "Dato che ora siamo passati a un'ampia mobilitazione delle masse contadine, in nome di compiti decisamente necessari. Mobilitiamo la forza dei contadini e formiamo unità di lavoro da questa forza lavoro mobilitata, che in genere si avvicinano alle unità militari. .. In campo militare esiste un apposito apparato che viene messo in atto per obbligare i soldati a svolgere le loro funzioni. Dovrebbe essere in una forma o nell'altra e nel campo del lavoro. Indubbiamente, se si parla seriamente di un'economia pianificata, che è abbracciata dal centro da un'unità progettuale, quando la forza lavoro è distribuita secondo il piano economico in una data fase di sviluppo, la massa operaia non può essere un vagabondo Russia. Deve essere trasferito, nominato, comandato esattamente allo stesso modo dei soldati... Questa mobilitazione è impensabile senza... l'instaurazione di un regime in cui ogni lavoratore si senta un soldato del lavoro che non può disporre liberamente di se stesso, se un è dato l'ordine di trasferirlo, deve adempierlo; se non obbedisce, sarà un disertore, che sarà punito!” [Nono Congresso del RCP (b), p. 92, 93, 94.] Un'idea chiara della gravità del "socialismo" che Trotsky prevedeva è data dalla sua seguente conclusione inequivocabile: "L'affermazione che il lavoro gratuito ... è più produttivo del lavoro forzato era senza dubbio corretta quando applicato al sistema feudale, il sistema borghese "[Ibid., p. 97 - 98.], ma non al socialismo. “Fino a che punto si siano spinti i trotskisti nello scommettere sull'amministrazione e l'oppressione delle masse”, scrive un ricercatore contemporaneo del problema, “è evidente dal discorso di Holtzman, che alla Conferenza del Partito di Mosca del 1920 propose di imporre misure di spietata disciplina della canna da zucchero rispetto alle masse lavoratrici. “Non ci fermeremo”, ha minacciato, “prima di usare le carceri, l'esilio e i lavori forzati in relazione a persone che non sono in grado di comprendere le nostre tendenze” [Basmanov M.I. In the train of reaction, p. 116].

Vasil Belov

Cronaca romana della fine degli anni '20

Prima parte

Nasopiper storto giaceva su un fianco, e ampio, come un'inondazione primaverile, i sogni lo circondavano. Nei suoi sogni, ripensava ai suoi pensieri liberi. Si ascoltava e si meravigliava: mondo lungo, molteplice, da ambo le parti, su questo e su questo.

Bene, che dire di quel lato... Quale, dov'è?

Nosop, per quanto ci provasse, non riusciva a vedere nessun altro lato. C'era solo una luce bianca, una disconnessa. È semplicemente troppo grande. Il mondo si espandeva, cresceva, scappava in tutte le direzioni, in tutte le direzioni, su e giù, e più lontano, più veloce. C'era una foschia nera dappertutto. Interferendo con la luce brillante, si trasformò in un lontano fumo azzurro, e lì, dietro il fumo, ancora più lontano, strati blu, poi tino, poi rosa, poi verdi si separarono; caldo e freddo si compensano a vicenda. Vorticose, vorticose profonde e larghe miglia vuote multicolori ...

"E poi cosa? - Nosopiper pensò in un sogno. "Il prossimo, vedi, Dio." Voleva copiare anche Dio, ma non solo si è rivelato male, ma in qualche modo non proprio. Il capezzolo sorrise con uno dei suoi interni vuoti, simili a pecore e imperturbabili simili a lupi, meravigliato che non ci fosse timore di Dio, solo rispetto. Dio, in un mantello bianco, sedeva su un trono di pino dipinto, tastando alcune campane dorate con dita callose. Sembrava il vecchio Petrusha Klyushin, che beveva farina d'avena dopo il bagno.

Nosopyr cercava nella sua anima il rispetto per i segreti. Di nuovo abbozzò divinamente, su cavalli bianchi, un esercito, con mantelli rosa chiaro sulle spalle spioventi, come fanciullesche, con lance e insegne ricciute d'azzurro, poi tentò di immaginare un'orda rumorosa di immondi, questi mascalzoni dalle bocche rosse, al galoppo su zoccoli puzzolenti.

Entrambi lottavano costantemente per la battaglia.

C'era qualcosa di vuoto, irreale, e Nasopyr sputò mentalmente su questi e quelli. Di nuovo tornò sulla terra, nella sua tranquilla parrocchia invernale e nel vecchio stabilimento balneare, dove visse come un fagiolo, uno contro il suo destino.

Adesso ricordava il suo vero nome. Dopotutto, si chiamava Alessio, era figlio di genitori devoti, tranquilli e grandi. Ma a loro non piaceva il loro figlio più giovane, motivo per cui hanno sposato una bellezza volost. Il secondo giorno dopo il matrimonio, il padre portò i giovani fuori dalla periferia, in una terra desolata ricoperta di ortiche, conficcò un palo di abete nel terreno e disse: "Ecco, metti radici, ti sono state date le mani ... "

Alyokha era un contadino corpulento, ma troppo assurdo nel viso e nella figura: gambe lunghe di diverso spessore, una treccia nel busto, e su una grande testa rotonda nasceva un naso largo su tutto il viso, le narici sporgevano ai lati, come tane. Ecco perché lo chiamavano il Nosopyr. Ha abbattuto la capanna proprio nel punto in cui suo padre ha messo il rogo, ma non ha mai messo radici nella terra. Andava in falegnameria ogni anno, borbottava, non gli piaceva vivere all'estero, ma per bisogno si abituava allo svernamento. Quando i bambini sono cresciuti, insieme alla madre, lasciando il padre, hanno colpito il fiume Yenisei, Stolypin il ministro ha elogiato molto quei luoghi. Un altro vicino Akindin Sudeikin ha poi inventato una canzoncina:

Viviamo oltre lo Yenisei
Non seminiamo avena o segale,
Camminiamo di notte, mentiamo di giorno,
Sono entrati nel regime.

Non c'era nessuna parola dalla famiglia. Il nasopyr fu lasciato solo per sempre, ricoperto di peli, divenne paralizzato, vendette la casa e comprò uno stabilimento balneare per l'alloggio e iniziò a nutrirsi dal mondo. E perché i bambini non prendessero in giro i mendicanti, si finse un dottore delle mucche, portava una borsa di tela con una croce rossa sul fianco, dove teneva uno scalpello per tagliare gli zoccoli e grappoli secchi di erba di San Giovanni.

Sognava anche ciò che era o poteva essere in qualsiasi momento. In questo momento, sopra lo stabilimento balneare nell'allegro cielo viola, stelle tristi stanno radunando, nel villaggio e sullo sfondo del giardino, scintillii di neve friabile e morbida e le ombre al chiaro di luna delle cascine si muovono rapidamente dall'altra parte della strada. Le lepri vagano per il gumen e persino nello stabilimento balneare stesso. Muoiono le orecchie e silenziosamente, senza alcun senso, galoppano attraverso la neve. Un corvo nero di cento anni dorme in periferia su un albero di Natale, il fiume scorre sotto il ghiaccio, in alcune case la birra Nikolsky incompiuta vaga nelle vasche e le sue articolazioni, a Nosopyr, bramano i vecchi raffreddori.

Non dirò che è difficile leggere Belov, ma comunque lo stile del suo autore è così ... sai ... peculiare. O raggiungerà i testi, poi il pensiero si diffonderà lungo l'albero, poi guidò come un cavallo in discesa che non puoi tenere. È così in "Eves" - è come se la trama generale fosse collettivizzazione, o depeasation, e non appena inizia a parlare della vita delle persone nel villaggio al di fuori di questi eventi, pensi involontariamente - l'autore si è dimenticato di canta dall'opera sbagliata? Sì, certo, l'autore ha cercato di coprire le grandi masse del popolo e dei contadini. Ed è venuto fuori abbastanza convincente. Ma non ci sono troppi testi?

Il romanzo si chiama "Eves", e molto giustamente. Quindi sorge la domanda: se gli eventi di Shibanikh sono solo la vigilia, cosa è successo dopo?

Sono stati scritti molti libri su quello che è successo dopo. Bene, "Eve" parla davvero dell'inizio della collettivizzazione, non ancora molto audace, non molto sicura di sé, ma che sta guadagnando slancio ogni giorno. E ora la collettivizzazione e l'espropriazione si manifestano in piena forza. Chiunque abbia tre mucche è quel nemico.

Un'immagine interessante di Ignakha Sopronov, un fedele bolscevico, ma in realtà un mascalzone, la cui natura vile sta solo progredendo. Questa è una persona che non tiene conto della posizione di nessuno, va contro l'intero villaggio, dove ognuno è suo, è inarrestabile nel realizzare il piano di espropriazione e organizzazione della fattoria collettiva e, soprattutto - guidato dall'ostilità personale nei confronti persone durante le ispezioni, le purghe e l'espropriazione.

Dio non voglia incontrare una cosa del genere nella vita, per non parlare di leggerla in un romanzo.