Grazia: che cos'è? Il significato della parola "grazia" è la grazia di Dio. Cos’è la “grazia di Dio” Cosa significa che la grazia di Dio è scesa

17.11.2023

Adornare

Come molti termini, la parola “grazia” ha molte sfumature e connotazioni che difficilmente è necessario elencare qui. Pertanto, nel nostro articolo considereremo il suo significato principale. La grazia è un dono immeritato elargito gratuitamente da Dio all’uomo. Tale comprensione non solo è alla base della teologia cristiana, ma costituisce anche il nucleo di ogni esperienza veramente cristiana. Nel discutere questo concetto è importante distinguere tra grazia generale (fondamentale, universale) e grazia speciale (salvatrice, rigeneratrice) se vogliamo farci un'idea corretta del rapporto tra grazia divina e condizione umana.

Grazia comune. La grazia comune si chiama così perché è un dono comune a tutta l'umanità. I suoi doni sono a disposizione di tutti, senza alcuna discriminazione. L'ordine della creazione riflette la mente e la cura del Creatore, che fornisce supporto per ciò che ha creato. Il Figlio Eterno, attraverso il quale tutte le cose furono create, sostiene tutte le cose “con l'abete della sua potenza” (Ebrei 1:23; Giovanni 1:14). La premurosa cura di Dio per le sue creature si manifesta visibilmente nel susseguirsi delle stagioni, della semina e del raccolto. Gesù ci ha ricordato che Dio “fa sorgere il suo sole sopra i cattivi e sopra i buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti” (Matteo 5:45). La cura protettiva del Creatore per la Sua creazione è ciò che intendiamo quando parliamo della divina provvidenza.

Un altro aspetto della grazia comune è evidente nella gestione divina della società umana. La società è sotto il dominio del peccato. Se Dio non avesse sostenuto il mondo, esso sarebbe caduto da tempo nella caotica illegalità e si sarebbe autodistrutto. Che la maggioranza dell’umanità viva in condizioni di relativo ordine nella vita familiare, politica e internazionale è dovuto alla generosità e alla bontà di Dio. App. Paolo insegna che il governo civile con le sue autorità è ordinato da Dio, e "colui che resiste all'autorità resiste all'ordinanza di Dio". L’apostolo chiama anche i governanti mondani e coloro che hanno autorità sul popolo “servitori di Dio”, poiché a loro è affidato il compito di vigilare sul mantenimento dell’ordine e della decenza nella società. Poiché “i governanti”, nell’interesse della pace e della giustizia, portano la spada “per punire coloro che fanno il male”, allora sono dotati di autorità “da Dio”. Notiamo che lo Stato, tra i cui cittadini l'ap., si considerava orgogliosamente. Paolo, era pagano e a volte sottoponeva a dura persecuzione tutti coloro che non erano d'accordo con le politiche dell'impero, e i suoi governanti successivamente giustiziarono l'apostolo stesso (Romani 13:1 et al.).

Grazie alla grazia comune, una persona conserva la capacità di distinguere tra verità e menzogna, verità e menzogna, giustizia e ingiustizia e, inoltre, è consapevole della sua responsabilità non solo verso il prossimo, ma verso Dio, il suo Creatore. In altre parole, l'uomo, in quanto essere razionale e responsabile, ha coscienza della propria dignità. È obbligato a obbedire amorevolmente a Dio e a servire i suoi simili. La coscienza dell'uomo come essere creato ad immagine di Dio è il fulcro in cui si concentra non solo il rispetto per se stesso e per gli altri, ma anche il rispetto per Dio.

È all’operazione della grazia comune che dobbiamo attribuire con gratitudine l’indefettibile cura di Dio per la Sua creazione, poiché Egli provvede continuamente ai bisogni delle Sue creature, impedisce alla società umana di diventare completamente intollerante e ingovernabile e permette all’umanità decaduta di vivere insieme in condizioni di ordine relativo, in modo che le persone possano aiutarsi a vicenda, l'indulgenza reciproca e gli sforzi congiunti hanno contribuito allo sviluppo della civiltà.

Grazia speciale. Per grazia speciale Dio libera, santifica e glorifica il suo popolo. A differenza della grazia generale, la grazia speciale è conferita solo a coloro che Dio ha scelto per la vita eterna attraverso la fede in Suo Figlio, il nostro Salvatore Gesù Cristo. È da una grazia speciale che dipende la salvezza del cristiano: «Tutto questo viene da Dio, il quale ci ha riconciliati con sé per mezzo di Gesù Cristo...» (2Co 5,18). La grazia rigeneratrice di Dio ha una dinamica interna; non solo salva, ma trasforma e ravviva coloro la cui vita è spezzata e priva di significato. Ciò è dimostrato in modo convincente dall'esempio di Saulo, il persecutore dei cristiani. Si trasformò e divenne Paolo, l'apostolo, che disse di sé: «Ma per la grazia di Dio sono quello che sono; e la sua grazia in me non è stata vana, ma ho faticato più di tutti loro [gli altri apostoli ]; non io però, ma la grazia di Dio che è con me» (1 Cor 15,10). Mediante l'azione della grazia di Dio, non si realizza solo la conversione di una persona a Cristo, ma l'intero corso del suo ministero e delle sue peregrinazioni. Per comodità continueremo a parlare di grazia speciale come è consuetudine in teologia, cioè di grazia speciale. a partire dagli aspetti della sua operazione e manifestazione, e distinguendo di conseguenza tra grazia preveniente, efficace, irresistibile e sufficiente.

La grazia preventiva viene prima. Precede ogni decisione umana. Quando parliamo di grazia intendiamo che l'iniziativa appartiene sempre a Dio, che l'azione di Dio nei confronti dei peccatori bisognosi di aiuto è primaria. La grazia non comincia con noi, comincia in Dio; non ce lo siamo guadagnato e non abbiamo fatto nulla per meritarlo; ci è stato donato gratuitamente e con amore. App. Giovanni dice: "Questo è l'amore: non siamo noi ad amare Dio, ma è Lui che ha amato noi e ha mandato suo Figlio come espiazione per i nostri peccati. Amiamolo, perché Egli ci ha amati per primo" (1 Giovanni 4:10,19). . Dio è stato il primo a mostrare il Suo amore per noi inviandoci misericordiosamente la liberazione proprio quando non avevamo amore per Lui. App. Paolo dice: "...Dio dimostra il suo amore per noi nel fatto che Cristo è morto per noi mentre eravamo ancora peccatori. Ora questa è la volontà del Padre che mi ha mandato, che io non perda nulla di tutto ciò che mi ha dato, ma tutto risusciterà nell’ultimo giorno» (Gv 6,37.39; cfr 17,2.6.9.12.24). Non esiste nell’intero universo una forza tale che possa distruggere l’azione della grazia speciale di Dio. Il Buon Pastore dice: "Le mie pecore ascoltano la mia voce, io le conosco ed esse mi seguono. E io do loro la vita eterna e non periranno mai e nessuno le rapirà dalla mia mano" (Giovanni 10: 2728). Tutto, dal principio alla fine, esiste per la grazia di Dio onnipotente (2 Cor 5,18.21). La pienezza della nostra redenzione è già stata raggiunta e suggellata in Cristo. "Poiché egli [Dio] ha preconosciuto, li ha anche predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio suo... e quelli che ha predestinati, li ha anche chiamati; e quelli che ha chiamati, li ha anche giustificati; e quelli che li ha giustificati e li ha anche glorificati" (Romani 8:29-30). La grazia di Dio in Cristo Gesù è efficace, realizzando la redenzione ora e sempre; ciò è una garanzia per ogni cristiano e deve suscitare in noi una grande fiducia. Tutti i cristiani dovrebbero essere riempiti di una fiducia incrollabile nell’opera redentrice della grazia, poiché “il fondamento sicuro di Dio sta in piedi, avendo questo sigillo: “Il Signore conosce quelli che sono suoi”” (2 Tim. 2:19). Poiché la grazia della redenzione è grazia di Dio, il cristiano può avere assoluta fiducia che «colui che ha iniziato in voi quest'opera buona, la porterà a compimento fino al giorno di Gesù Cristo» (Fil 1,6). La grazia speciale di Dio non è mai vana (1 Cor 15,10).

La grazia irresistibile non può essere negata. L'idea dell'irresistibilità della grazia speciale è strettamente legata a quanto abbiamo già detto sull'efficacia della grazia. L'atto di Dio raggiunge sempre lo scopo a cui è diretto; allo stesso modo, la sua azione non può essere respinta. La maggior parte delle persone all'inizio resiste ciecamente all'opera della grazia redentrice di Dio, come Saulo di Tarso, che andò contro il grano della sua coscienza (Atti 26:14). Tuttavia, si rendeva anche conto che Dio non solo lo ha chiamato per la sua grazia, ma lo ha anche scelto «fin dal grembo di sua madre» (Gal 1,15). Veramente coloro che appartengono a Cristo sono stati scelti in Cristo prima della fondazione del mondo (Ef 1,4). La creazione è stata portata irresistibilmente a compimento dalla parola e dalla volontà onnipotente di Dio; così la nuova creazione in Cristo si completa irresistibilmente attraverso la parola e la volontà onnipotenti. Dio Creatore e Dio Redentore. Così dice l'apostolo. Paolo: "...Dio, che comandò alla luce di risplendere dalle tenebre [nel processo della creazione, Gen. 1,35], ha rifulso nei nostri cuori per dare la luce della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo [cioè nella nuova creazione]» (2 Cor 4,6). L’atto rigeneratore di Dio in un cuore credente, per il fatto che è atto di Dio, non può essere rifiutato, così come è impossibile distruggere questo atto.

Una grazia sufficiente è sufficiente per salvare il credente qui, ora e per sempre. La sua sufficienza scaturisce anche dall’infinita potenza e bontà di Dio. Coloro che si avvicinano a Lui per mezzo di Cristo Egli salva completamente e completamente (Ebrei 7:25). La croce è l'unico luogo del perdono e della riconciliazione, perché il sangue di Gesù, versato per noi, purifica da ogni peccato e da ogni ingiustizia (1 Giovanni 1:7.9); Egli non è solo l'espiazione per i nostri peccati, ma anche «per i peccati di tutto il mondo» (1 Giovanni 2:2). Inoltre, quando ci colpiscono le prove e le tribolazioni di questa vita, la grazia del Signore è sempre sufficiente per noi (2 Cor 12,9), poiché Egli ha promesso: “Non ti lascerò né ti abbandonerò”, affinché noi , l'autore dell'Ebr. Noi diciamo: «Il Signore è il mio aiuto e io non avrò timore; che mi farà l'uomo?» (13,56; vedi anche Sal 118,6).

Molte persone, ascoltando la chiamata della Buona Novella, non possono rispondere ad essa con pentimento e fede e rimangono nella loro incredulità. Ma questo non significa che ci sia k.l. nel sacrificio espiatorio di Cristo compiuto sulla croce. fallimento. È tutta colpa loro e sono condannati a causa della loro incredulità (Giovanni 3:18). Non si può parlare della grazia divina in termini di quantità, come se fosse sufficiente solo per coloro che Dio giustifica, o come se andare oltre i propri limiti significasse sperperare la grazia e in una certa misura annullare il sacrificio espiatorio di Cristo. La grazia di Dio è illimitata, non può essere altrimenti, perché è la grazia di nostro Signore Gesù Cristo, Dio nella carne. Quindi è tutto sufficiente. Non importa quanto ne attingiamo, il suo fiume rimane pieno (Sal 64:10). Se ne parliamo quantitativamente, allora per coloro che rifiutano l’offerta universale della Buona Novella, essa diventa invalida e le persone rifiutano ciò che non hanno nemmeno la possibilità di rifiutare. E questo, a sua volta, non lascia motivo per la loro condanna, poiché in quanto non credenti sono già condannati (Giovanni 3:18). È più conforme allo spirito della Sacra Scrittura proporre una distinzione tra la sufficienza e l'efficienza (o efficacia) della grazia speciale (anche se è assurdo immaginare che questa distinzione possa rivelare il segreto della misericordia di Dio verso le sue creature). Secondo questa distinzione, la grazia è sufficiente per tutti, ma efficace (o efficiente) solo per coloro che Dio ha giustificato mediante la fede.

È estremamente importante ricordare che l’operato della grazia divina è un mistero profondo, che va oltre le capacità della limitata comprensione umana. Non siamo burattini per Dio; i tetti non hanno né ragione né volontà. Non calpesta né disprezza mai la dignità umana degli individui responsabili davanti a Dio. E come potrebbe essere altrimenti se Dio stesso ci avesse dotato di questa dignità? Secondo il comandamento di Cristo, la buona notizia della grazia divina è liberamente proclamata in tutto il mondo (At 1,8; Matteo 28,19). Coloro che se ne allontanano lo fanno per scelta e condannano se stessi, perché “hanno amato più le tenebre che la luce” (Giovanni 3:19,36). Coloro che lo ricevono con gratitudine sono pienamente consapevoli della propria responsabilità personale (Gv 1,12; 3,16), ma così facendo danno gloria solo a Dio, perché la loro redenzione in tutta la sua pienezza è miracolosamente dovuta interamente alla grazia di Dio. , e non a noi stessi. Di fronte a questa realtà meravigliosa, ma misteriosa e incomprensibile, non possiamo che gridare a S. Paolo: "Oh, profondità della ricchezza della sapienza e della conoscenza di Dio! Quanto sono incomprensibili le sue opere e imperscrutabili le sue vie! Poiché tutte le cose provengono da Lui, mediante Lui e a Lui. A Lui sia la gloria nei secoli. Amen ” (Romani 11:33,36).

R. E. Hughes (trad. v. r.) Bibliografia: C.R. Smith, La dottrina biblica della grazia; 3. Moffatt, Grazia nel NT; NP Williams, La grazia di Dio; H.H. Esser, NIDNTT, II, 115 ss.; H. Conzelmann e W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 ss.; ?. Jauncey, La dottrina della grazia; T.E Torranee, La dottrina della grazia nei Padri Apostolici.

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

1. Tipi di grazia
È usato nelle Sacre Scritture in diversi significati. A volte significa generalmente la misericordia di Dio: Dio è “il Dio di ogni grazia” (1 Pietro 5:10). In questo senso più ampio, la grazia è favore verso le persone con una vita dignitosa in tutti i tempi dell'umanità, in particolare - ai giusti dell'Antico Testamento, come Abele, Enoch, Noè, Abramo, il profeta Mosè e i profeti successivi.

In un senso più preciso, il concetto di grazia si riferisce al Nuovo Testamento. Ci sono due significati principali di questo concetto:

1) tutto economia della nostra salvezza, compiuto con la venuta del Figlio di Dio sulla terra, la sua vita terrena, la morte in croce, la risurrezione e l'ascensione al cielo: «Per grazia siete stati salvati mediante la fede, e questo non da voi, è dono di Dio ; non per le opere, affinché nessuno possa vantarsi” (Ef. 2), 8-9) ( grazia giustificante)

2) i doni dello Spirito Santo inviati sulla Chiesa di Cristo per la santificazione dei suoi membri, per la loro crescita spirituale e per il raggiungimento del Regno dei Cieli. Questo è il potere dello Spirito Santo, che penetra nell'essere interiore di una persona, portando al suo miglioramento spirituale e alla sua salvezza. Questo - grazia salvifica e santificante.

La Chiesa ha un altro, speciale conferimento di grazia. Non può essere classificata né come grazia giustificante né come grazia santificante.

La differenza tra i doni di questa grazia speciale e i primi due:

Ad ogni persona è donata la grazia giustificante e santificante, in particolare per la sua salvezza. Doni speciali di grazia vengono dati a una persona non per se stessa, ma a beneficio della Chiesa.

Leggiamo di questi doni dell'apostolo Paolo:

“Ci sono diversità di doni, ma uno stesso Spirito; e i servizi sono diversi, ma il Signore è lo stesso; e le azioni sono diverse, ma Dio è uno e lo stesso, producendo tutto in tutti. Ma a tutti viene data la manifestazione dello Spirito a proprio vantaggio. A uno viene data dallo Spirito la parola di sapienza, a un altro la parola di conoscenza mediante lo stesso Spirito; ad un'altra fede mediante lo stesso Spirito; ad altri doni di guarigioni mediante lo stesso Spirito; a un altro l'azione dei miracoli, a un altro la profezia, a un altro il discernimento degli spiriti, a un altro le diverse lingue, a un altro l'interpretazione delle lingue. Ma tutte queste cose opera un solo e medesimo Spirito, distribuendo a ciascuno individualmente come vuole» (1 Cor 12,4-11).

2. Incomprensione della grazia

È importante tenere presente la differenza nei significati indicati della parola "grazia" e l'interpretazione prevalente di essa nelle Sacre Scritture del Nuovo Testamento come potere divino perché nel protestantesimo la dottrina della grazia era stabilita nel significato generale di la grande opera della nostra redenzione dal peccato attraverso l'impresa del Salvatore sulla croce, dopo di che (secondo loro) una persona che crede e riceve la remissione dei peccati è già tra i salvati. Nel frattempo Gli apostoli ci insegnano che il cristiano, essendo stato giustificato gratuitamente, mediante la comune grazia della redenzione, in questa vita è solo individualmente “salvato”.(1 Cor. 1:18) e richiedendo il sostegno di forze benefiche. Noi “abbiamo ottenuto l'accesso mediante la fede a questa grazia nella quale stiamo” (Romani 5:21); “Siamo salvati mediante la speranza” (Romani 8:24).

3. Senza l'azione della grazia la salvezza umana è impossibile

La Chiesa insegna che la salvezza di una persona è possibile solo con l'aiuto della grazia di Dio, ed egli riceve questa grazia nei santi sacramenti.

San Teofane il Recluso scrive:

“…la grazia dello Spirito Santo non può essere data e ricevuta altrimenti che attraverso i sacramenti istituiti dal Signore stesso nella Chiesa per mano degli apostoli”.

3 Concilio Ecumenico di Efeso confermò la condanna dell'eresia pelagiana, che insegnava che una persona può essere salvata con i propri sforzi, senza bisogno della grazia di Dio.

Proprio come una persona che non ha un'anima è morta per questo mondo, così chi non ha la grazia dello Spirito Santo è morta per Dio; e non è in alcun modo possibile che abbia residenza in Paradiso.

Sant'Ireneo di Lione:

Come la terra secca, non ricevendo umidità, non porta frutto, così noi, che una volta eravamo un albero secco, non potremmo mai portare i frutti della vita senza la benevola pioggia dall'alto... Perciò abbiamo bisogno della rugiada di Dio affinché non ci esauriamo e non diventiamo sterili.

Venerabile Macario d'Egitto:

I cinque sensi mentali e spirituali, se ricevono la grazia dall'alto e la santità dello Spirito, diventano veramente vergini sagge che hanno ricevuto la sapienza piena di grazia dall'alto. E se rimangono solo con la loro natura, allora diventano santi stolti e si rivelano figli del mondo; perché non sono state traviate dallo spirito del mondo, anche se, secondo alcune probabilità e apparenze, pensano di sé di essere le spose dello Sposo. Come anime completamente attaccate al Signore, rimangono in Lui con i loro pensieri, Gli offrono preghiere, camminano con Lui e desiderano l'amore del Signore; così al contrario le anime che si sono consegnate all'amore del mondo e che desiderano avere la loro residenza sulla terra vi camminano, vi dimorano nel pensiero, e lì abita la loro mente. E quindi sono avversi alla buona sapienza dello spirito, come qualcosa di straordinario per la nostra natura, ma con questo intendo la grazia celeste, che è necessaria per entrare in composizione e unità con la nostra natura, affinché possiamo entrare con il Signore nel palazzo celeste del Regno e otterrai la salvezza eterna.

Se dall’alto non appaiono le nubi celesti e le piogge benefiche, il contadino che fatica non riuscirà in nulla.

San Giovanni Crisostomo:

Convinciamoci che, anche se facciamo del nostro meglio migliaia di volte, non riusciremo mai a compiere buone azioni se non usiamo l'aiuto dall'alto.

San Tikhon di Zadonsk:

Senza grazia, l'anima è come terra riarsa.

Venerabile Simeone il Nuovo Teologo:

“Come la nostra natura umana esce alla luce del mondo sotto la maledizione parziale di Adamo, così esce alla luce del Regno di Dio (dal fonte battesimale) partecipando alla benedizione di Gesù Cristo. non partecipa della natura divina di Cristo, se non accetta la grazia dello Spirito Santo, non può né pensare né fare nulla di degno del Regno di Dio, non può adempiere un solo comandamento datoci da Cristo (a essere figli del Regno), perché Cristo tutto compie in chiunque invoca il suo santo Nome. Per questo Dio si è fatto uomo, tanto che lo Spirito Santo discese in lui, come in Dio, dimorando in Colui dal quale non era separato. E allora, mediante l'unione con Lui, la Divinità si unirebbe ad ogni persona che comunica con Lui e riunirebbe insieme, cioè nella volontà di Dio, tutti i pensieri e tutti i desideri». Questa è la risurrezione dell'anima durante la vita.

San diritti Giovanni di Kronštadt:

Cos'è la grazia? Il buon potere di Dio, dato a un credente e battezzato nel nome di Gesù Cristo o della Santissima Trinità, purifica, santifica, illumina, aiuta a fare il bene ed evita il male, conforta e incoraggia nelle avversità, nel dolore e nella malattia, garantendo la ricezione delle benedizioni eterne preparate da Dio in cielo per i Suoi eletti. Sia che qualcuno fosse orgoglioso, orgoglioso, arrabbiato, invidioso, divenne mite e umile, altruista per la gloria di Dio e il bene del prossimo, amichevole con tutti, condiscendente, compiacente senza indulgenza: lo divenne per la potenza della grazia. Se qualcuno era non credente, è diventato credente e zelante seguace dei precetti della fede: lo è diventato per la potenza della grazia. Se qualcuno era amante del denaro, egoista e ingiusto, duro di cuore verso i poveri, ma, essendo cambiato nel profondo della sua anima, è diventato non avido, veritiero, generoso, compassionevole, lo deve alla potenza della grazia di Cristo. Se qualcuno era un ghiottone, un polimangiatore e un forte bevitore, ma diventava una persona astinente e digiunava, non per malattia o consapevolezza del danno al corpo dell'intemperanza, ma per coscienza di un obiettivo morale più alto, diventava così per la potenza della grazia. Se qualcuno era un odiatore, vendicativo, vendicativo, ma improvvisamente è diventato umano, amando i nemici stessi, malvagi e rimproveratori, non ricordando alcun insulto, lo è diventato attraverso il potere rigenerante, trasformante e rinnovatore della grazia. Qualcuno è stato freddo verso Dio, verso il tempio, verso i servizi divini, verso la preghiera, in generale verso i sacramenti della fede, che purificano e rafforzano la nostra anima e il nostro corpo, e all'improvviso, cambiato nell'anima, è diventato caldo verso Dio, verso Servizi divini, verso la preghiera, riverente verso i sacramenti? , - lo divenne per l'azione della grazia salvifica di Dio. Da ciò è chiaro che molti vivono al di fuori della grazia, non rendendosi conto della sua importanza e necessità per se stessi e non la cercano, secondo la parola del Signore: cerca prima il Regno di Dio e la Sua giustizia (Matteo 6:33). Molti vivono in ogni abbondanza e contentezza, godono di fiorente salute, mangiano, bevono, camminano con piacere, si divertono, scrivono, lavorano in varie parti o rami dell'attività umana, ma non hanno nel cuore la grazia di Dio, questo inestimabile valore cristiano. tesoro, senza il quale il cristiano non può essere vero cristiano ed erede del Regno dei cieli.

4. Grazia preventiva

Quindi, secondo gli insegnamenti della Chiesa, è impossibile per una persona che vive con pensieri e aspirazioni mondane rivolgersi a Dio stesso, desiderare e cercare la salvezza. Per risvegliarlo spiritualmente, la luce della grazia divina lo illumina, chiamandolo alla fede e al pentimento. Questo - grazia che precede e illumina.

IN Messaggi dei Patriarchi d'Oriente Dice della grazia preventiva:

“Lei è come una luce che illumina coloro che camminano nelle tenebre. Ella guida e fa avanzare coloro che la cercano, e non coloro che le resistono. Dà loro la conoscenza della verità divina. Ti insegna a fare il bene che piace a Dio”.

San Teofane il Recluso scrive dell'azione nell'uomo grazia preveniente poi - salvando (promuovendo) la grazia:

“Vive in uno stato di allontanamento da Dio, chi vive solo per se stesso e non pensa a Dio e al cielo, o, secondo le parole di Davide: non offre Dio davanti a sé (Sal 53:5; 86: 14). Una persona del genere è solitamente tutta preoccupata per qualcosa di suo: o per la conoscenza, o per l'arte, o per una posizione, o per una famiglia, o, peggio ancora, per il piacere e la soddisfazione di qualche passione; non pensa alla vita futura, ma cerca di organizzare il presente in modo tale da poter vivere con calma e, per così dire, per sempre; non si chiude in se stesso, quindi non conosce il suo stato e le conseguenze che verranno dalla sua vita, ma si considera sempre qualcosa di grande e si lascia spingere avanti da vane preoccupazioni... a volte compie buone azioni, ma sono tutte proprietà dell'anima (Ultimo Patr. Orientale, 3 parti), sono intrisi del suo generale spirito di orgoglio, che li priva del loro vero valore. ... il non convertito rimane in questo stato, non importa quanto rigorosamente a volte inizi a esaminare se stesso e la sua vita, ma non riesce a convincersi che le sue azioni sono insignificanti e malvagie. Satana, che possiede l'uomo attraverso il peccato, vivendo nell'uomo insieme alla sua individualità, colpisce il suo spirito con tutta la sua forza, come un sonno letargico. Pertanto soffre di cecità, insensibilità e negligenza.

Una persona in tale stato non può sentire se stessa finché la luce della grazia divina non risplende nella sua oscurità peccaminosa. Satana porta su di lui le tenebre, intrappolandolo nelle sue reti, dalle quali nessuno uscirà senza un avvertimento dall'alto (2 Tim. 2:26). Nessuno può venire a me, dice il Signore, se non lo attira il Padre, che mi ha mandato... Tutti coloro che hanno ascoltato e imparato dal Padre verranno a me (Giovanni 6:44.45). Pertanto, il Signore stesso sta alla porta del cuore e spinge, come se dicesse: risorgi dal sonno e risorgi dai morti (Apocalisse 3:20; Efesini 5:14).

Questa voce chiamante di Dio arriva al peccatore direttamente, proprio nel cuore, o indirettamente, principalmente attraverso la Parola di Dio, e spesso attraverso vari eventi esterni nella natura e nella vita propria e degli altri.. Ma cade sempre sulla coscienza, la risveglia e, come un fulmine, illumina (presenta chiaramente alla coscienza) tutti i rapporti giuridici di una persona che sono stati da lui violati e pervertiti. Pertanto, questa azione della grazia si apre sempre con una forte inquietudine dello spirito, confusione, paura per se stessi e disprezzo di sé. Tuttavia, non forza una persona, ma la ferma solo sul sentiero vizioso, dopo di che la persona ha il potere completo di rivolgersi a Dio o di sguazzare di nuovo nell'oscurità dell'amor proprio. Nella parabola del figliol prodigo, questo stato è espresso con le parole: rientrato in se stesso (Luca 15:17).

In una persona che ha ascoltato (non resistito) all'azione della grazia, chiamando e illuminando la sua oscurità interiore, si rivela una capacità speciale di percepire vividamente le verità rivelate, come se un udito e una comprensione sinceri speciali: gli occhi sono aperti (Atti 26:18 ), lo spirito di sapienza agisce nella verità della conoscenza (Ef 1,17). ... Sotto l'influsso della grazia, il cuore si nutre proprio di essi, accogliendoli dentro di sé, assimilandoli completamente e trattenendoli in sé... Nello stesso tempo... il convertito sperimenta due tipi di cambiamenti: alcuni pesanti e senza gioia, altri alleviano e calmano l'anima. Ma a seconda dello stato della persona che si rivolge, innanzitutto la legge ricade su di lui con tutto il suo peso e lo tortura come colpevole. Una serie di cambiamenti di questo tipo nel cuore costituiscono la totalità dei sentimenti di pentimento.

In quest'ordine avviene innanzitutto la conoscenza dei peccati. La legge mostra a una persona tutte le azioni che le sono obbligatorie, o i comandamenti di Dio, e la coscienza presenta tutto un campo di azioni contrarie ad esse, con la certezza che potrebbero non essere avvenute, che tutto è questione di la sua libertà e spesso gli viene concessa con la consapevolezza della propria illegalità. La conseguenza di ciò è la convinzione interna di una persona per tutte le omissioni e violazioni: una persona si sente completamente colpevole davanti a Dio, senza scuse, non corrisposta. Quindi, ulteriori sentimenti dolorosi, dolorosi e schiaccianti riguardo ai peccati si affollano nel cuore da diverse parti: disprezzo per se stessi e indignazione per la propria malvagia arbitrarietà, perché si è responsabili di tutto; peccato che mi sono portato in uno stato così umiliante; paura dolorosa e aspettativa di mali prossimi perché hai offeso Dio Onnipotente e Giusto con i tuoi peccati; infine, un confuso sentimento di impotenza e disperazione completa la sconfitta: una persona vorrebbe scrollarsi di dosso tutto questo male, ma sembra essere cresciuto insieme a lui; Vorrei anche morire per risorgere in uno stato migliore, ma non ho il potere di farlo. Allora una persona dal profondo della sua anima comincia a gridare: cosa farò, cosa farò! - come gridò il popolo dalle denunce di Giovanni Battista (Luca 3:10, 12, 14) e dalle parole dell'apostolo Pietro, dopo la discesa dello Spirito Santo (Atti 2:37). Qui ognuno, anche se fosse un governante o qualche altro personaggio famoso nel mondo, si sente preso dal giudizio di Dio e completamente sottomesso al suo potere, che è un verme e non un uomo, un rimprovero di persone e umiliazione delle persone (Sal 22:7), cioè tutta l'individualità umana si riduce in polvere e la coscienza del servizio a Dio, o il sentimento di dipendenza da Lui - completa, inevitabile - risorge.

Tali sentimenti sono immediatamente pronti a dare i loro frutti, a suscitare cioè la sottomissione a Dio o, nel caso presente, a correggersi e iniziare una nuova vita secondo la volontà di Dio. ...Qui gli viene incontro, da un lato, la fede come aiuto tempestivo e, dall'altro, una forza benevola che aiuta a compiere ogni bene.

...Il peccatore, costretto dal severo rimprovero della legge, non può trovare consolazione da nessuna parte se non nel Vangelo: nella predicazione di Cristo Salvatore, venuto nel mondo dei peccatori per salvare.

... L'apice della perfezione della fede è la viva convinzione personale che il Signore ha salvato tutti e anche me... Una persona, come distrutta dal tribunale, quando entra nel regno della fede, prende vita con la gioia nel cuore, alza la testa, ucciso dal dolore... Finché una persona non è convinta del perdono e dell'aiuto di Dio, non può fare un'intenzione decisa di vivere secondo la volontà di Dio (1 Pt 1,3). ). Quando dunque il sentimento di fiducia in Dio e la benedizione di Dio, riversati nel cuore dalla fede nella morte propiziatoria del Signore Gesù, gli assicura che Dio non lo disprezzerà, non lo rifiuterà, non lo abbandonerà con il suo aiuto nella adempiere la legge per amore del Signore; poi, essendosi stabilito su questo sentimento, come su una roccia, una persona fa voto decisivo di lasciare tutto e consacrarsi al Dio di tutti... Qui avviene una svolta della volontà: una persona si ritrova nello stato in cui si trovava il figliol prodigo quando disse: risorto, vengo.

Questa intenzione decisiva, però, è solo una condizione della vita secondo Dio, e non la vita stessa. La vita è il potere di agire. La vita spirituale è il potere di agire spiritualmente o secondo la volontà di Dio. Tale potere è stato perduto dall’uomo; quindi, finché non gli viene dato di nuovo, non può vivere spiritualmente, non importa quanto stabilisca le sue intenzioni. Ecco perché l'effusione della forza piena di grazia nell'anima di un credente è essenziale per una vita veramente cristiana. Una vita veramente cristiana è una vita di grazia. L'uomo viene elevato ad una santa determinazione, ma perché possa attuarla è necessario che la grazia si unisca al suo spirito…"

5. Come opera la grazia salvifica di Dio?

In questo significato della parola, la grazia è un potere inviato dall'alto, il potere di Dio, che ci viene dato per amore dell'impresa redentrice del Signore Gesù Cristo, che dimora nella Chiesa di Cristo, ravvivante, vivificante , perfezionamento e condurre il cristiano credente e virtuoso all'assimilazione della salvezza portato dal Signore Gesù Cristo.

La grazia di Dio rinnova la natura umana e produce ripristino della natura umana.

Sia la nascita spirituale che l'ulteriore crescita spirituale di una persona avvengono attraverso l'assistenza reciproca di due principi: uno di essi è la grazia dello Spirito Santo; un altro è l’apertura del cuore per accoglierlo, la sete di esso, il desiderio di percepirlo, come la terra arida e assetata riceve l'umidità della pioggia: in altre parole, uno sforzo personale per ricevere, immagazzinare e agire nell'anima dei doni divini.

L'apostolo Paolo scrive a questo proposito:

“Ma [il Signore] mi ha detto: “La mia grazia ti basta, perché la mia potenza si manifesta perfettamente nella debolezza”. Perciò mi vanterò ben volentieri delle mie debolezze, affinché dimori su di me la potenza di Cristo».
(2 Cor. 12:9).

“Ma per la grazia di Dio sono quello che sono; e la sua grazia in me non è stata vana”.
(1 Cor. 15:10).

Santo Serafino (Sobolev) scrive riguardo ai tipi di grazia:

“Secondo l'insegnamento di San Giovanni Cassiano bisogna distinguere due tipi di grazia: la grazia della provvidenza esterna, attraverso il quale il Signore agisce in tutto il mondo, sia direttamente, sia attraverso gli angeli, le persone e anche la natura visibile; e la grazia come potenza divina interiore... Ha agito nella vita delle prime persone in paradiso ed è stata la fonte della loro vera conoscenza, santità e beatitudine. Dopo la caduta dei nostri progenitori, lei li ha lasciati, ed è stato necessario che il Salvatore si incarnasse, soffrisse, morisse e risorgesse, affinché questa grazia fosse nuovamente donata agli uomini. Questa misericordia di Dio è stata riversata su di noi quando, secondo la promessa di Cristo, lo Spirito Santo nella sua multiforme grazia è disceso sugli apostoli come verità (1 Gv 5,6; Gv 5,26; 16,13), come potenza (At 1,8) e come consolazione (Gv 14,16,26; 15,26; 16,7), o gioia divina. Da allora la grazia dello Spirito Santo cominciò ad essere donato ai credenti nella Chiesa attraverso i sacramenti Battesimo e Cresima per la rinascita.

Come forza divina rigeneratrice, ha cominciato a regnare nel nostro essere, nel cuore stesso dell'uomo.. Prima dell'apparizione di questa grazia, come dice il grande S. I padri benedissero Diadochos, il peccato regnò nel cuore e la grazia agì dall'esterno. E dopo la manifestazione della grazia, il peccato agisce su una persona dall'esterno e la grazia agisce nel cuore. Questa, tra l'altro, è la differenza tra l'Antico e il Nuovo Testamento.

Naturalmente, in sostanza non definiremo mai cosa sia la grazia di Dio. San Macario il Grande insegna che come Dio è incomprensibile nella sua essenza, così la grazia dello Spirito Santo non può essere conosciuta nella sua essenza, perché è la sua potenza divina inseparabile da Dio”.

CON V. Feofan il Recluso rivela l'azione della grazia salvifica nell'anima di una persona che ha ricevuto il sacramento del battesimo ed è diventata cristiana:

«…I doni comunicati, però, in questo [al battesimo] colgono i cambiamenti interiori che devono avvenire nel cuore di chi si accosta al Signore prima del battesimo e che, infatti, pongono fondamento, inizio ed embrione di una vita autenticamente cristiana. vita. Questi cambiamenti sono pentimento e fede, entrambi richiesti dal Salvatore stesso a tutti coloro che venivano a Lui, dicendo: pentitevi e credete al Vangelo (Marco 1:15). Sono prodotti nell'anima dalla grazia divina - preveniente. Nel battesimo e nella (cresima) la grazia entra dentro, nel cuore del cristiano, e poi rimane costantemente in lui, aiutandolo a vivere come cristiano e ad ascendere sempre più nella vita spirituale.

L'intera vita di un credente dopo questo scorre nel seguente ordine: lui con umile sottomissione e desiderio accetta i mezzi santificanti pieni di grazia - la Parola di Dio e i sacramenti, e la grazia in questo momento produce in lui varie azioni di illuminazione e rafforzamento. Da questo, con la continuazione del campo della vita terrena, la vita spirituale di un cristiano cresce e matura gradualmente, ascendendo di forza in forza mediante lo Spirito del Signore (2 Cor. 3:18), fino a raggiungere la misura dell'età del compimento di Cristo (Ef 4,13). Pertanto, in realtà, non ha una sola azione che compirebbe senza la grazia e che non le attribuirebbe consapevolmente. In realtà si relazionano con esso sia all'inizio, perché emoziona, sia dopo il completamento, perché dà forza. Dio è colui che agisce in lui, e chiunque vuole e chiunque fa il bene lo farà (Fil 2,13). L’uomo ha solo il suo ardente desiderio di rimanere in quest’ordine di preservazione divina, in una vita moralmente buona e in un abbandono deciso alla guida di Dio”.

Secondo l'insegnamento San Macario il Grande, creando un uomo nuovo, la grazia opera misteriosamente e gradualmente. La grazia mette alla prova la volontà umana, se conserva l'amore completo per Dio, notando in lui l'accordo con le sue azioni. Se nell'impresa spirituale l'anima si rivela ben abile, senza turbare o offendere in alcun modo la grazia, allora penetra “nelle sue composizioni e pensieri più profondi” finché tutta l'anima non è abbracciata dalla grazia. Lui dice:

“La grazia divina, che in un istante può purificare una persona e renderla perfetta, comincia a visitare gradualmente l'anima per mettere alla prova la volontà umana.

È vero che la grazia dimora incessantemente, mette radici e agisce come lievito nell'uomo fin dalla giovane età... però, a suo piacimento, modifica in vario modo la sua azione nell'uomo a suo vantaggio. A volte questo fuoco si accende e si accende più forte, a volte sembra più debole e silenzioso, altre volte questa luce si accende e brilla di più, a volte diminuisce e si affievolisce...

Sebbene il bambino non possa fare nulla, o non possa camminare verso sua madre con le proprie gambe, lui, cercando sua madre, si muove, urla, piange. E sua madre ha pietà di lui; è contenta che il bambino la cerchi con fatica e urla. E poiché il bambino non può andare da lei; allora la madre stessa, presa dall'amore per il bambino, dopo una lunga ricerca per lui, gli si avvicina e con grande tenerezza lo prende, lo accarezza e lo nutre. Il Dio amante degli uomini fa lo stesso con l'anima che viene e lo cerca. Ma ancor più, spinto dal suo amore caratteristico e dalla sua bontà, Egli aderisce all'intelligenza dell'anima e, secondo la parola apostolica, diventa con essa un solo Spirito (1 Cor 6,7). Perché quando l'anima si attacca al Signore, e il Signore, avendo misericordia e amandola, viene e si attacca a lei, e il suo intelletto dimora già incessantemente nella grazia del Signore, allora l'anima e il Signore diventano un solo spirito, una sola dissoluzione. , Una mente."

6. Ragioni della caduta in disgrazia

Venerabile Massimo il Confessore:"Ci sono quattro tipi principali di abbandono di Dio. C'è l'abbandono provvidenziale, come è avvenuto con il Signore stesso, per salvare coloro che erano abbandonati dall'apparente abbandono. C'è l'abbandono prova, come fu con Giobbe e Giuseppe, per mostrare l'uno una colonna di coraggio, l'altro una colonna di castità. C'è l'abbandono spirituale ed educativo, come fu presso l'apostolo Pietro, per conservare in lui l'eccesso di grazia mediante l'umiltà. E finalmente succede abbandono per disgusto, come avvenne con gli ebrei, per indurli al pentimento con la punizione. Tutti questi tipi di abbandono sono salvifici e pieni della bontà e dell’amore di Dio per l’umanità”.

Rev. Macario il Grande:

“Se un re, dice, affida il suo tesoro a un mendicante, colui che lo prende in custodia non considera questo tesoro come sua proprietà, ma ammette ovunque la sua povertà, non osando sperperare il tesoro di qualcun altro; perché lui ragiona sempre con se stesso: questo è un tesoro «Non solo è di qualcun altro, ma mi è stato anche dato da un re forte, e quando vorrà me lo prenderà. Chi ha la grazia di Dio pensi allo stesso modo su se stessi: se diventano arroganti e il loro cuore si gonfia, allora il Signore toglierà loro la sua grazia, e rimarranno com'erano prima di ricevere la grazia dal Signore.

Perché c'è un momento in cui la grazia accende, conforta e riposa una persona in modo più potente; e arriva un momento in cui diminuisce e svanisce, proprio come essa stessa costruisce questa economia a beneficio dell’uomo”.

San Teofane il Recluso:

“...Dio dona innanzitutto l'anima, volgendosi dal peccato alla via del piacere a Dio, affinché possa assaporare tutta la dolcezza di questa nuova vita. Ma poi lascia la persona sola con le proprie forze. La grazia o nasconde il suo effetto oppure si ritira. Questo viene fatto per dare a una persona una convinzione più profonda di essere sola senza grazia e la capacità di umiliarsi profondamente davanti a se stessa, davanti a Dio e davanti alle persone.

“L’autostima e il ritiro della grazia sono sempre inseparabili. Il Signore distoglie lo sguardo dai superbi... E non sempre alla caduta segue il ritiro della grazia. Quello che segue è solo raffreddamento, cattivi movimenti e punizione contro le passioni, non nel senso di cadere in affari passionali, ma nel senso di confusione del cuore: per esempio, qualcuno dirà una parola spiacevole... e il cuore arderà di rabbia e così via.

“...Non bisogna indulgere e abbandonarsi volontariamente al divertimento: perché questo tipo di comportamento è scacciato dalla grazia di Dio. Perché non tornerà?! È terribile come tutto andrà sottosopra... Salvati, Signore, da questo problema!... Inoltre, ogni bisogno spirituale per il quale il tuo cuore soffre, affidalo al Signore, ed Egli ti aiuterà e risolverà ciò che non va.

“Ricorda, hai detto che non potevi controllare i tuoi pensieri, e poi hai scritto che ti avevo viziato con i miei discorsi, che prima tutto era meglio per te, ma quando hai iniziato a guardarti secondo le mie istruzioni, vedi un disordine: sia pensieri, sentimenti e desideri: tutto è in disordine e non c'è la forza per metterli in ordine. Ecco una soluzione al motivo per cui è così: non esiste un centro. Ma non esiste un centro, perché con la tua coscienza e libera scelta non hai ancora deciso da che parte stare. La grazia di Dio ha finora introdotto in te l'ordine possibile, ed era ed è in te. Ma d'ora in poi non agirà più da sola, ma aspetterà la tua decisione. E se non ti schieri dalla sua parte con la tua elezione e decisione, allora si allontanerà completamente da te e ti lascerà nelle mani della tua volontà.

L’ordine dentro di te inizierà solo quando ti schiererai dalla parte della grazia e farai dell’ordine della vita nel suo spirito una legge urgente della tua vita”.

"La grazia porta l'anima come una madre porta suo figlio. Quando il bambino diventa cattivo e invece della madre comincia a guardare altre cose; allora la madre lascia il bambino solo e si nasconde. Notandosi solo, il bambino inizia a urlare e chiamate la madre... La madre torna, prende il bambino... e il bambino si stringe ancora più forte al seno della madre. Così fa la grazia. Quando l'anima diventa arrogante e dimentica di pensare che è portata e sorretta per grazia, la grazia si ritira... e lascia sola l'anima... Perché? - allora, affinché l'anima rinsavisca, sente la sventura del ritiro della grazia, e comincia ad aggrapparsi più strettamente ad essa e a cercarla .- Un simile ritiro non è un atto di rabbia, ma dell'amore ammonitore di Dio e si chiama ritiro istruttivo. Macario il Grande e altri hanno molto da dire su questo... e Diodoco..."

Santo Giusto Giovanni di Kronstadt:

Cosa significa il sonno pesante della pigrizia e la pietrosa insensibilità del cuore durante la preghiera o quando si compone un sermone, quando si insegna la Legge di Dio? Ciò significa lasciarci con la grazia di Dio, secondo le sagge e buone intenzioni di Dio, per rafforzare i nostri cuori per le nostre libere attività spirituali. A volte la grazia ci porta come bambini o ci guida e ci sostiene come per mano, allora metà della battaglia sta nel compiere opere di virtù, e talvolta ci lascia soli con la nostra debolezza, affinché non siamo pigri, ma lavoriamo e lavoriamo. in spirito meritiamo il dono della grazia: in questo momento dobbiamo, come esseri liberi, mostrare volontariamente la nostra correzione e il nostro zelo verso Dio. Mormorare contro Dio, privarci della grazia, sarebbe una follia, perché quando il Signore vuole, allora toglie la sua grazia a noi caduti e indegni. In questo momento dobbiamo imparare la pazienza e benedire il Signore: il Signore ha dato la sua grazia, il Signore l'ha presa; come piacque al Signore, così fu fatto; Sia benedetto il nome del Signore! (Giobbe 1:21).

Eccetera. Isacco il Siro:

Prima della contrizione viene l'orgoglio, dice il Saggio (Proverbi 16:18), e prima dei doni viene l'umiltà. La misura dell'orgoglio visibile nell'anima è la misura della contrizione con cui Dio ammonisce l'anima. Non intendo orgoglio quando un pensiero appare nella mente o quando una persona ne viene temporaneamente sopraffatta, ma orgoglio che risiede costantemente in una persona. Un pensiero orgoglioso sarà seguito dalla contrizione, e quando una persona ha amato l'orgoglio, non conosce più la contrizione.

7. Il rapporto della grazia con la libertà umana

Rev. Macario il Grande:

...la volontà umana è, per così dire, una condizione essenziale. Se non c'è volontà; Dio stesso non fa nulla, sebbene possa farlo secondo la sua libertà. Pertanto, il compimento di un'opera dello Spirito dipende dalla volontà dell'uomo.
...la grazia non vincola minimamente la sua volontà con la forza coercitiva, e non lo rende immutabile nel bene, anche se lo volesse o non lo volesse. Al contrario, la potenza di Dio insita nell'uomo cede il posto alla libertà, così che si rivela la volontà dell'uomo, sia che rispetti o non rispetti l'anima, sia che sia d'accordo o meno con la grazia.

San Teofane il Recluso:

“Hai zelo per la salvezza. È segnato dalla cura che esprimi. Ciò significa che la vita spirituale risplende dentro di te. Dovresti sostenerlo sostenendo la gelosia e incitandola. Quando c’è gelosia, ci sarà vita, e la vita non poggia mai su una cosa sola, quindi ci sarà prosperità. Ma non potete notarlo, così come non potete accorgervi della crescita dei bambini, che sono sempre davanti ai vostri occhi.

Questo zelo è il frutto della grazia. Il Signore ti ha chiamato. Confessatelo sempre con pieno ringraziamento. Se Egli ha chiamato, non lo abbandonerà, semplicemente non allontanatevi da Lui. Perché non tutto viene dal Signore, ma qualcosa viene anche da noi. E da noi? Azione onnipotente per piacere a Dio. Sarà finché ci sarà gelosia. Quando c’è gelosia, ciò è evidenziato da un’ardente preoccupazione per la salvezza”.

“….Chiedi a qualcuno: vuoi andare in cielo, nel Regno dei Cieli? - risponderà nello spirito: voglio, voglio. Ma digli più tardi: beh, fai questo e quello, e le tue mani si arrendono. Voglio andare in paradiso, ma non sempre ho il desiderio di lavorare duro per ottenerlo. Quello che sto dicendo è che non è solo necessario desiderare, ma anche avere una ferma determinazione per ottenere sicuramente ciò che si desidera e iniziare il lavoro vero e proprio per raggiungere questo risultato.”

“I teorici sono molto interessati alla questione del rapporto tra grazia e libertà. Per il portatore di grazia, questa domanda viene risolta dall'atto stesso. Chi indossa la grazia si abbandona al pieno effetto della grazia, e la grazia agisce in lui. Questa verità non solo gli è più evidente di qualsiasi verità matematica, ma anche di qualsiasi esperienza esterna, poiché ha già cessato di vivere all'esterno ed è completamente concentrato all'interno. Ora ha una sola preoccupazione: essere sempre fedele alla grazia insita in lui. L'infedeltà la offende e lei si ritira o riduce la sua azione. L'uomo testimonia la sua fedeltà alla grazia o al Signore per il fatto che né nei pensieri, né nei sentimenti, né nei fatti, né nelle parole permette nulla che percepisca contrario al Signore, e, al contrario, , non lascia passare nessuna opera o impresa senza portarla a termine, purché si renda conto che questa è la volontà di Dio, a giudicare dal corso delle sue circostanze e dall'indicazione di attrazioni e richiami interni.

Ciò a volte richiede molto lavoro, dolorosa autolimitazione e auto-resistenza; ma sacrifica con gioia tutto al Signore, poiché dopo ogni simile sacrificio riceve una ricompensa interna: pace, gioia e speciale audacia nella preghiera.

È attraverso questi atti di fedeltà alla grazia che si ravviva il dono della grazia, in connessione con la preghiera, che allora non era più assente”.

Venerabile Macario di Optina:

«… quanto è pericoloso posticipare il tempo del pentimento e la questione della cura della propria salvezza. San Giovanni Climaco scrive: (v. 3) «appena senti dentro di te la fiamma della pietà, allora corri presto, perché non sai quando si spegnerà e quando ti lascerà nelle tenebre" Quando senti una tale fiamma in te stesso, allora sappi che questa era la chiamata di Dio, perché i buoni pensieri entrano nei nostri cuori da Dio, e chiunque li disprezza sarà lui stesso disprezzato da Dio, del resto, secondo la parola di Dio: «Tu sei indegno di crearti la vita eterna» (At 13,46).”

L'esperienza degli asceti ortodossi li spinge con tutte le forze a richiamare i cristiani ad un'umile consapevolezza della loro debolezza di fronte all'azione della grazia salvifica di Dio. In questo caso, le istruzioni sono espressive Rev. Simeone il Nuovo Teologo:

“Se hai un pensiero, ispirato dal diavolo, che la tua salvezza non è compiuta dalla potenza del tuo Dio, ma dalla tua saggezza e dalle tue forze, - se l'anima è d'accordo con un simile suggerimento, la grazia si allontana da lei. L'anima deve affrontare fino all'ultimo respiro una battaglia così forte e difficile che si svolge nell'anima. L'anima deve, insieme al beato apostolo Paolo, gridare ad alta voce agli angeli e agli uomini: non io, ma la grazia di Dio, che è con me. E gli apostoli, i profeti, i martiri, i gerarchi, i santi e i giusti, tutti hanno confessato tale grazia dello Spirito Santo, e per amore di tale confessione, con con il suo aiuto combatterono una buona battaglia e completarono la loro corsa”.

«Chi porta il nome di cristiano – leggiamo dallo stesso santo padre – se non porta nel cuore la convinzione che la grazia di Dio donata per la fede è misericordia di Dio... se tende alla scopo sbagliato, o di ricevere la grazia di Dio per la prima volta mediante il battesimo oppure, o se lo aveva lasciato a causa del suo peccato, ricondurla indietro attraverso il pentimento, la confessione e l'umiliazione, e con l'elemosina, il digiuno , facendo veglie, preghiere, ecc., crede di compiere virtù gloriose e opere buone che hanno valore in se stesse: ma invano si affatica e si esaurisce”.

Venerabile Efraim il Siro:

La grazia divina è aperta a tutti, affinché ciascuno possa godere quanto vuole: «se qualcuno ha sete, venga a me e beva» (Gv 7,37).

Venerabile Isidoro Pelusiot:

Perché la grazia di Dio non cade su tutti? Prima sperimenta la volontà e poi discende. Infatti, sebbene questa sia grazia, essa viene effusa in proporzione alle capacità di coloro che la ricevono, sgorga a seconda della capacità del vaso di fede presentato.

San Gregorio di Nissa:

Dicono: "Perché l'effetto della grazia non si estende a tutti? Alcuni ne sono stati illuminati, ma molti rimangono non illuminati. Dio non ha voluto o non ha potuto beneficiare tutti con la stessa generosità?" Entrambi sono falsi: Dio non può non volere o non poter fare il bene... Ma Colui che ha potere sull'universo, per l'abbondanza dell'onore dimostratoci, ha lasciato molto in nostro potere, e su questo ciascuno è l'unico padrone. Non siamo chiamati alla schiavitù, ma al libero arbitrio. Pertanto, è giusto rivolgere queste accuse a coloro che non sono venuti alla fede, e non a colui che la chiama.

Venerabile Efraim il Siro:

“Nella misura della fede, la grazia abita nell’anima”.

8. La grazia di Dio chiama tutti alla salvezza

La Chiesa afferma questa verità nella Liturgia dei Doni Presantificati per bocca del sacerdote, quando questi, tenendo tra le mani un turibolo e una candela accesa, dopo l'esclamazione “Sapienza, perdono!” si volta dal trono verso il popolo e proclama:

"La luce di Cristo illumina tutti!"

In questo momento, coloro che pregano con profonda riverenza davanti alla Vera Luce del Signore Gesù Cristo si inginocchiano.

San Teofane il Recluso descrive una visione rivelatrice che la grazia chiama tutti, ma non tutti ne accettano i doni e si incamminano sulla via della salvezza:

“Ti racconterò la visione di un vecchio. Vide un campo ampio, ampio. Molti tipi diversi di persone lo percorrevano. Camminavano nel fango, alcuni arrivavano fino alle ginocchia o più, ma pensavano di camminare tra i fiori; loro stessi erano vestiti di stracci, sporchi e brutti, ma pensavano di essere belli nei loro abiti eleganti. Nessuno di loro era morto, tutti erano in ansia e nei guai, nei guai o nelle dispute e nei litigi tra loro... A est di loro si trovava una radura un po' elevata, coperta di erba e fiori, e a loro sembrava asciutto, sabbioso e roccioso. Dietro questa radura si ergeva una montagna, interrotta da creste in diverse direzioni, sempre più alte... Da dietro la montagna si vedeva una luce di straordinaria bellezza, che accecava e apriva gli occhi dei ciechi. I raggi di questa luce venivano inviati in gran numero sulla folla rumorosa che vagava per il campo sporco. Ogni testa aveva la propria trave. E le persone? Non gli venne nemmeno in mente di guardare la luce da dietro la montagna. E quanto ai raggi, alcuni non ne sentivano affatto il tocco; altri, sentendo il loro colpo irrequieto, si strofinavano solo la testa e, senza alzare la testa, continuavano a fare quello che stavano facendo; altri alzarono la testa e volsero lo sguardo indietro, ma subito richiusero gli occhi e tornarono allo stato precedente. Alcuni, fissando gli occhi nella direzione del raggio, rimasero a lungo osservando la luce e ammirandone la bellezza, ma tutti rimasero immobili nello stesso punto e alla fine, o per la stanchezza, o spinti da altri, ricominciarono a camminare. lungo la stessa strada lungo la quale avevano camminato prima. . Pochissimi, sottomettendosi all'eccitazione del raggio e alle sue istruzioni, lasciarono tutto, diressero i loro passi verso il prato fiorito e poi camminarono sempre più verso la montagna e lungo la montagna fino alla luce che li illuminava da dietro la montagna. . Il significato della visione è chiaro da solo!..

Lo vedi la grazia emozionante non lascia nessuno; lasciamo semplicemente che le persone stesse non persistano”.

9. “Il tempo e il luogo della grazia sono solo qui”

San diritti Giovanni di Kronstadt scrive che l'accettazione da parte di una persona dei doni pieni di grazia della salvezza è possibile solo in questa vita:

“Chi non sa quanto sia difficile per un peccatore passare dalla sua amata via del peccato alla via della virtù senza la grazia speciale di Dio... Se non fosse per la grazia di Dio, quale peccatore si volgerebbe a Dio? , poiché la proprietà del peccato è quella di oscurarci, di legarci mani e piedi. Ma il tempo e il luogo dell'azione della grazia è solo qui: dopo la morte, solo le preghiere della Chiesa possono agire sui peccatori pentiti, su coloro che hanno nella loro anima l'accoglienza, la luce delle buone azioni, trascinati da loro da questo vita, sulla quale si può innestare la grazia di Dio o le preghiere piene di grazia della Chiesa."

Beato Teofilatto di Bulgaria parla:

“Il peccatore, essendosi allontanato con i suoi peccati dalla luce della verità, è già nell'oscurità in questa vita, ma poiché c'è ancora speranza nella conversione, questa oscurità non è oscurità totale. E dopo la morte ci sarà una revisione delle sue azioni, e se non si è pentito qui, l'oscurità totale lo circonderà lì. Perché allora non c'è più alcuna speranza di conversione e ne consegue una completa privazione della grazia divina. Mentre il peccatore è qui, anche se riceve un po' di benedizioni divine - sto parlando di benedizioni sensoriali - è pur sempre un servitore di Dio, perché vive nella casa di Dio, cioè tra le creazioni di Dio, e Dio nutre e lo preserva. E allora sarà completamente separato da Dio, non avendo più alcuna partecipazione ad alcuna cosa buona: questa è l’oscurità, chiamata oscurità totale, in contrasto con la presente, non oscurità totale, quando il peccatore ha ancora speranza di pentimento”.

Quando si utilizzano i materiali del sito è richiesto il riferimento alla fonte

La grazia è uno dei concetti fondamentali della teologia cristiana. Di solito significa un dono inviato da Dio a una persona, che dà solo per la sua grazia. Cioè, questo dono non implica alcun merito da parte dei rappresentanti della razza umana.

Ha lo scopo di salvare le anime e avvicinarci all'Onnipotente. Con l'aiuto della grazia, il cuore umano cambia, il che parla della condiscendenza di Dio nei suoi confronti. Pertanto, è considerato un'azione divina e allo stesso tempo il suo potere, indicando la sua misericordia e gentilezza. Consideriamo più in dettaglio il concetto di grazia divina.

Bibbia sulla grazia

Cosa si dice della grazia del Signore nelle Sacre Scritture - nel Nuovo e nell'Antico Testamento?

Nell'Antico Testamento la parola “khen” appare frequentemente. È, ad esempio, nel libro della Genesi, nel profeta Zaccaria, nelle parabole del re Salomone, nell'Ecclesiaste. Nella traduzione sinodale (una traduzione in russo del XIX secolo, destinata alla lettura domestica), molto spesso suona come "grazia", così come "benevolenza", "misericordia", a volte "piacevolezza", "affetto", " benevolenza".
Nel Nuovo Testamento c'è la parola greca “charis”, che viene tradotta come “ricompensa”, “beneficio”, “misericordia”, “servizio”. Può essere trovato nei due Vangeli - Luca e Giovanni, negli Atti degli Apostoli, così come nelle lettere di apostoli come Giacomo, Pietro e Giovanni. Per lo più qui si usa il concetto di santa grazia quando si parla del perdono dei peccati per coloro che credono in Gesù Cristo, o della promozione della loro vita spirituale. Meno comunemente, denota doni o benedizioni specifici.

Nel cristianesimo primitivo

Nei documenti risalenti al periodo del primo cristianesimo, redatti da "uomini apostolici", la grazia cristiana è considerata come un dono speciale donato dall'Altissimo all'uomo per mezzo di Gesù Cristo. Questo dono è il potere mediante il quale le persone possono muoversi lungo il sentiero dell’obbedienza e sforzarsi di diventare rette. In questa comprensione, la grande grazia dà a una persona la forza con l'aiuto della quale, avendo acquisito la rettitudine, ottiene la salvezza.

Così, gli apostoli, citando le parole del re Salomone secondo cui Dio resiste ai superbi e dà grazia agli umili, invitano ad unirsi a coloro ai quali Dio ha già dato. Diventa umile, padrone di te, lontano dalla calunnia e dalla calunnia, giustificandoti non con le parole, ma con i fatti. Invitano anche ad essere rafforzati dalla grazia divina.

La disputa di Agostino con Pelagio

Nel V secolo, la dottrina della salvezza dei peccatori per grazia fu ulteriormente sviluppata grazie a una disputa tra due teologi: Agostino (vescovo di Ippona) e Pelagio (monaco britannico). Il primo insisteva: «La grazia è l’unica condizione necessaria per la salvezza dell’anima». La seconda avanzava il presupposto che sia possibile raggiungere la santità della salvezza utilizzando le proprie forze, senza l’aiuto di Dio.

I disaccordi tra gli oppositori erano dovuti al fatto che Pelagio considerava il peccato originale come un fatto accidentale che non si rifletteva nella discendenza di Eva e Adamo. Loro, come credeva il monaco, erano le stesse persone di Adamo prima della Caduta. Agostino sosteneva che dopo il peccato originale l'uomo cadde e la sua natura cambiò così tanto che non poteva trovare la salvezza senza l'aiuto di Dio.

L'insegnamento di Cassiano

Durante il Concilio di Arelat fu approvato un trattato sulla grazia umile e la libertà della volontà umana, scritto dal monaco Giovanni Cassiano, che servì come risoluzione temporanea della disputa tra Pelagio e Agostino in uno spirito di sinergia. Cioè, è stata accettata la posizione secondo cui in materia di salvezza dell'anima è necessario compiere sforzi congiunti, sia da parte di Dio che da parte dell'uomo. In questo caso il ruolo creativo appartiene ad entrambe le parti, ma il Signore crea una persona rinnovata e il libero arbitrio crea solo le condizioni necessarie.

L'insegnamento creato da Cassiano sulle azioni congiunte dell'Onnipotente e dell'uomo in materia di salvezza dell'anima è diventato un insegnamento generale della chiesa. Ma non per molto. Dopo la morte di Cassiano, i rappresentanti della chiesa romana locale si schierarono dalla parte di Agostino. Ma allo stesso tempo riconoscevano una certa partecipazione alla questione della salvezza e dell'uomo. Si verificò così un allontanamento dal principio del sinergismo, confermato in uno dei concili all'inizio del VI secolo.

Concetti di grazia nell'Ortodossia

Le idee sulla grazia spirituale, sulla sua natura e sull'azione nelle diverse denominazioni del cristianesimo differiscono l'una dall'altra. Questa è in gran parte la linea di demarcazione tra il protestantesimo e le chiese, così come all'interno della stessa denominazione protestante - tra l'Arminianesimo, il luteranesimo e il calvinismo. Consideriamo ciascuno di essi separatamente, a cominciare dall'Ortodossia.

Secondo l'insegnamento ortodosso, la grazia è una forza divina immateriale o un'azione divina che rivela Dio all'uomo caduto. Quando una tale persona lo riceve, con il suo aiuto vince la natura peccaminosa dentro di sé. Allo stesso tempo, salva la sua anima e raggiunge uno stato di divinizzazione, cioè avvicinandosi a Dio.

La venerazione degli angeli, così come dei santi, è indissolubilmente legata al concetto di grazia, poiché è proprio la grazia che abita e agisce in loro ad essere venerata. La percezione della grazia come potenza divina attiva finalizzata alla santificazione e alla salvezza risale alle parole contenute nel Nuovo Testamento. Ad esempio, come: “Riceverai la sua potenza quando lo Spirito Santo scenderà su di te”.

“Parola” del metropolita Hilarion

Il metropolita Hilarion di Kiev e di tutta la Rus', vissuto al tempo di Yaroslav il Saggio, ha un'opera “Sulla legge e la grazia”, in cui mette a confronto questi due concetti. Dice che la legge non è la verità, anche se prepara alla sua accettazione. La legge giustifica la tribù di Abramo e la grazia ha salvato tutte le nazioni, aprendo davanti a loro una “riesistenza” - un nuovo essere.

Questa opposizione è intesa dai ricercatori come segue. Nella sua parola sulla grazia, Ilarione contrappone essenzialmente l'Antico e il Nuovo Testamento, chiamando la prima legge e la seconda grazia.

Pertanto, parla dell’uguaglianza dei popoli, discutendo con le teorie medievali che predicano la scelta di Dio di un solo popolo, impero o chiesa. Sottolinea che dando alle persone il Vangelo e il battesimo, Dio ha salvato tutte le nazioni e ha glorificato anche il popolo russo.

Ilarione considera quindi il concetto che stiamo studiando come la grazia di Gesù, inviata da Dio Padre per salvare il genere umano.

Insegnamenti dell'esicasmo

Il teologo e mistico bizantino del XIV secolo, Gregorio Palamas, nel suo insegnamento sull'esicasmo, rivelò l'essenza della grazia. L'esicasmo (tradotto dal greco antico come "solitudine, tranquillità") è una visione mistica del mondo nel cristianesimo, che costituisce la base dell'ascetismo nell'Ortodossia.

Prende la forma di una polemica con il monaco Barlaam di Calabria sulla Luce del Tabor. Secondo i testi evangelici, nel momento della trasfigurazione di Gesù sul monte Tabor, egli si trasformò davanti ai suoi compagni, il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero bianche come la luce.

I sostenitori dell'esicasmo credevano che pregando arrivassero alla comunicazione diretta con Dio, quando una persona vede la luce divina e sente la grazia nell'anima. Questa luce è un'espressione visiva del potere di Dio, o energia divina, la sua azione nel mondo creato, cioè il mondo materiale da lui creato. Mentre questa luce stessa è increata.

Il ragionamento di Varlaam

Quanto a Barlaam e ai suoi sostenitori, credevano che la contemplazione di Dio non fosse una cosa ortodossa e ridicolizzavano la posizione degli esicasti in cui pregavano: seduti, sporgendosi in avanti. Ha ammesso che la luce che brillava sul Tabor è stata creata per illuminare gli apostoli, e poi è scomparsa senza lasciare traccia.

Varlaam pensava che tutto ciò che è visibile è stato creato, e poiché la luce su Tabor era visibile, significa che è stata creata. Ne consegue che la contemplazione di cui parlano gli esicasti è falsa; non può esserci vera comunicazione né con l'Onnipotente né con le sue energie.

Approvazione della dottrina

Tuttavia, il Concilio ortodosso di Costantinopoli approvò gli insegnamenti degli esicasti. È stato presentato in modo più conciso dal monaco Andronik, questa è l'essenza delle sue tesi.

La luce del Tabor non è né l'essenza di Dio né la sua creazione, è l'energia dell'essenza.
L'energia dell'essenza è inseparabile da essa, ma non si fonde completamente con essa.
L'energia dell'essenza non è materiale.
Non introduce la divisione nell'essenza e non la complica.
Il nome "Divinità" si riferisce non solo all'essenza di Dio, ma anche all'energia. Cioè, l'energia appartiene a Dio stesso.
L'uomo non può partecipare all'essenza di Dio, ma può partecipare alla sua energia.

Dalla tesi secondo cui una persona può partecipare all'energia di Dio, segue il concetto di sinergia: l'interazione del Divino e dell'uomo in materia di salvezza di quest'ultimo.

Teologia cristiana e grazia

In teologia, grazia è un termine strettamente associato a concetti come pentimento, salvezza dell'anima, sacramenti, venerazione dei santuari e gerarchia ecclesiastica. La grazia è un concetto chiave nella soteriologia cristiana (la scienza della salvezza). Identifica diverse azioni, o tipi di grazia:

Precedere o preparare. Crea la disposizione di una persona al pentimento, risvegliando in lui la consapevolezza di aver bisogno dell'aiuto divino per la salvezza.
Speciale o recitazione. Suscita la fede in Cristo e l'amore per Lui, e lo mette in comunicazione. A questo riguardo, e attraverso l'assimilazione dei meriti di Gesù, l'uomo viene perdonato dei suoi peccati, gli viene data la forza per il bene e rinasce.
Contribuire. Si ritiene che Adamo con le sue intrinseche concupiscenze peccaminose sia ancora presente nella persona rigenerata, quindi, per il successivo successo nella vita di un santo, sono necessari la cooperazione di Dio e il suo aiuto. Lo riceve attraverso la grazia cooperante.

Visione cattolica

Secondo i concetti della Chiesa cattolica, la grazia è la misericordia data da Dio, il suo aiuto gratuito fornito alle persone affinché rispondano alla sua chiamata. Perché diventino suoi figli, figli adottivi, “partecipi” della sua natura e della vita eterna.

Trasmettendo la grazia di Cristo, il Signore dona la sua vita alle persone, riversandola attraverso lo Spirito Santo nelle loro anime per liberarle dal peccato. Viene dato anche al battesimo, santificando e deificando i credenti. I cattolici dividono la grazia in due tipi:

Costante - quando c'è una disposizione costante alla vita e alle azioni su chiamata di Dio.
Efficace o attuale - quando l'intervento di Dio avviene all'origine della conversione o nel processo di santificazione.

Come nella Chiesa ortodossa, nella Chiesa cattolica si ritiene che la grazia discenda su una persona attraverso la sua partecipazione ai sacramenti della chiesa o si manifesti in doni spirituali.

Tali doni consentono a coloro che li ricevono di contribuire alla salvezza degli altri e alla crescita della Chiesa come Corpo di Cristo. Questi sono, ad esempio, i cosiddetti carismi (in greco - beneficio, dono gratuito) - il dono di fare miracoli, guarire, profetizzare e possedere il dono della persuasione. Tutti servono l'amore che la chiesa crea.

La comprensione nel protestantesimo

I teologi protestanti vedono la grazia come un dono di Dio, misericordia immeritata, amore, gentilezza, nonché l'azione di Dio diretta verso l'uomo.

Per la maggior parte, i protestanti concordano con l'idea fondamentale di Agostino della radicata depravazione dell'uomo a seguito della Caduta. E sono anche d'accordo con lui sul fatto che una persona non è in grado di raggiungere la salvezza solo attraverso i propri sforzi.

Lo ricevono come un dono di Dio, che non meritano - per grazia, attraverso la loro fede. Allo stesso tempo, la fede stessa è percepita come un dono di Dio per la salvezza.

Va sottolineato che nel protestantesimo si crede che la grazia venga trasmessa a una persona da Dio direttamente, senza la partecipazione della Chiesa e dei sacerdoti.

Nel protestantesimo ci sono tre concetti principali dell'operazione della grazia: luterano, arminiano e calvinista. In queste tre aree ci sono una serie di questioni controverse correlate:

con la possibilità di perdita della grazia e di perdita della salvezza;
con la superabilità o irresistibilità dell'azione della grazia;
con questioni di elezione e predestinazione (tutti gli uomini ricevono la grazia);
con il rapporto tra grazia e azioni umane (manifestazioni di fede).

Informazioni sulle benedizioni terrene e celesti

A volte le persone che si rivolgono a Dio con ferventi preghiere credono di ricevere grazia da lui. Ad esempio, dopo le preghiere, un parente si è ripreso, è nato un bambino tanto atteso e una persona ha trovato un buon lavoro. È possibile in questo caso parlare di condiscendenza della grazia di Dio? Sì, se solo parliamo di grazia terrena.

Ma questo significa forse che è stata acquisita anche la grazia celeste e poi la salvezza? Per rispondere a questa domanda, facciamo un esempio tratto dal Vangelo di Luca. Quando 10 lebbrosi chiesero la guarigione a Gesù Cristo, egli mostrò la sua misericordia ai sofferenti e lo fece inviando loro la sua grazia.

Ma da questa stessa storia sappiamo che solo uno tra tutti quelli guariti dalla lebbra trovò la salvezza. Colui che si è prostrato ai piedi di Gesù e gli ha dedicato la vita con gratitudine.

Da questa parabola segue la conclusione che non tutte le persone che sono entrate in contatto con la grazia di Dio sono inviate alla salvezza. Non tutti coloro che ricevono una risposta ad una preghiera entreranno in paradiso.

Differenza dalla felicità

Le persone spesso si chiedono: qual è la differenza tra felicità e grazia? Tuttavia, alcuni di loro credono che questa sia la stessa cosa. Tuttavia, esiste una differenza molto significativa tra questi due concetti. Dopo aver esaminato nel dettaglio la questione della grazia, passiamo al concetto di felicità.

Questo fenomeno della vita umana è studiato in molti campi della conoscenza, ad esempio in filosofia, psicologia, sociologia e religione. Consideriamolo in senso generale. Secondo la definizione del dizionario la felicità è:

Uno stato inerente alla psiche umana, espresso nella massima soddisfazione per le circostanze della vita, un sentimento di profonda gioia e appagamento. E anche la manifestazione di questo sentimento all'esterno.
La fortuna che accompagna una persona, il beneficio che riceve.

Tra i sinonimi dati per la parola “felicità” ci sono successo, beatitudine, benessere, grazia. Come vediamo, qui la felicità è correlata alla grazia.

Qual è il paradosso?

Se fai la domanda su cosa può portare soddisfazione a una persona moderna, la risposta sarà ambigua. Il mondo che ci circonda è materiale e ogni persona, anche la più modesta, sperimenta bisogni materiali che, una volta soddisfatti, possono portargli la felicità.

Ad esempio, quando una persona, dopo aver ricevuto un'istruzione eccellente, fa ciò che ama, sviluppa i suoi affari, guadagna molti soldi, è più facile per lui creare una famiglia prospera e avere figli sani, avere molti servizi, come ad esempio una casa confortevole e un'auto prestigiosa. Ed è molto probabile che sarà felice. Dopotutto, si sentirà soddisfatto della sua vita e dei suoi successi.

Ma il paradosso è che tutta questa serie di benefici non è garanzia di felicità. Una persona può essere felice, ad esempio, se ha una famiglia unita, anche se non molto ricca. Di conseguenza, la felicità è un concetto individuale e, di regola, associata alla soddisfazione non solo dei bisogni materiali, ma anche spirituali.

La felicità arriva in diverse forme

La felicità di una persona che ha saldamente connesso la sua vita con Dio può essere molto insolita. Professore dell'Accademia Teologica di Mosca, il teologo Osipov A.I. ritiene che la felicità non dipenda affatto dal grado in cui una persona riceve beni materiali. A sostegno delle sue parole cita due casi.

Uno di questi accadde all'ultimo abitante del monastero di Optina, Nikon, che fu arrestato nel 1929. Fu rasato, tosato, spogliato dei suoi abiti monastici e messo in una cella con i criminali, dove contrasse la tubercolosi.

A volte riusciva a consegnare lettere al pubblico. Uno di questi contiene righe sorprendenti secondo cui la felicità di Nikon non conosce limiti; alla fine imparò il significato dell'espressione biblica "Il Regno di Dio è dentro di noi".

Il secondo caso riguarda la vita del grande martire Eustrazio, vissuto nel III secolo. Quando gli tolsero la pelle, il suo volto si illuminò di una luce straordinaria, ed egli improvvisamente esclamò: «Il tormento è gioia per i servi di Dio». I suoi aguzzini rimasero così scioccati che alcuni di loro gettarono a terra gli strumenti di esecuzione, dicendo: “Sono cristiano!” Per questo gli furono tagliate le teste.

In conclusione, A. I. Osipov osserva che il cristianesimo può dare a una persona la vera felicità. Possiamo quindi concludere che felicità e grazia non sono concetti identici. Tuttavia, le persone che hanno dedicato la propria vita al servizio di Dio, possono essere molto vicine, poiché provano un sentimento di felicità nell’avvicinarsi all’essenza Divina.

CAPITOLO 13.La grazia di Dio

È diventata consuetudine in tutte le chiese chiamare il cristianesimo una religione di grazia. Per i teologi cristiani, è ovvio che la grazia non è affatto una forza impersonale o una sorta di elettricità celeste che può essere ricaricata non appena ci si “connette” ai sacri sacramenti. Questo è potere personale, questo è Dio che agisce con il Suo amore per le persone. Ci viene costantemente ricordato nei libri e nei sermoni che la parola greca del Nuovo Testamento significa grazia (cari), proprio come la parola "amore" (agape) usato esclusivamente in senso cristiano ed esprime il concetto di gentilezza spontanea, intenzionale, concetto prima sconosciuto all'etica e alla teologia del mondo greco-romano. Le scuole domenicali insegnano invariabilmente che la grazia è la ricchezza di Dio attraverso Cristo. Tuttavia, nonostante tutto ciò, sembra che siano pochissimi nella chiesa che credono veramente nella grazia.

Naturalmente, ci sono sempre state e ci sono persone alle quali il pensiero della grazia sembra così sorprendente e meraviglioso che rimangono sbalorditi davanti ad esso. La grazia divenne un tema costante nelle loro preghiere e nei loro sermoni. Hanno scritto inni su di lei, gli inni più belli della chiesa, ma non si può scrivere un buon inno senza sentimenti profondi. Lottarono per questo, sopportarono il ridicolo e rinunciarono volentieri al loro benessere se tale era il prezzo della perseveranza: così Paolo si oppose agli ebrei, Agostino combatté il pelagianesimo, i riformisti combatterono gli scolastici, e i discendenti spirituali di Paolo e Agostino si sono opposti alle varie insegnamenti non biblici. Seguendo Paolo, testimoniano: "Per la grazia di Dio sono quello che sono" (1 Cor 15,10), e la regola principale della loro vita è diventata: "Non rinnego la grazia di Dio" (Gal 2:21).

Ma molti parrocchiani della chiesa vivono in modo molto diverso. Possono sostenere formalmente la grazia, ma questo è tutto. Non si può dire che la loro idea della grazia sia sbagliata; piuttosto, semplicemente non esiste. Il pensiero di lei non significa nulla per loro, non li tocca affatto. Inizia una conversazione con loro sul riscaldamento in chiesa o sui conti contabili dell'anno scorso e risponderanno con entusiasmo. Ma non appena inizi a parlare di cos’è la “grazia” e cosa significa per noi nella vita di tutti i giorni, noterai sui loro volti un’espressione di rispettosa noia. Non ti accuseranno di dire sciocchezze, non dubiteranno che le tue parole abbiano un significato. Semplicemente non sono interessati a ciò di cui stai parlando; e più tempo hanno già vissuto senza tutto questo, più sono sicuri che in questo momento della loro vita non ne hanno affatto bisogno.

Cosa impedisce a chi professa fede nella grazia di crederci realmente? Perché l’idea della grazia significa così poco anche per alcuni di coloro che ne parlano tanto? Mi sembra che il problema sia radicato in un malinteso sulla relazione fondamentale tra Dio e l’uomo. Questo malinteso è radicato non solo nella mente, ma anche nel cuore, al livello più profondo, dove non facciamo più domande, ma diamo per scontato tutto ciò che abbiamo lì. La dottrina della grazia presuppone quattro verità fondamentali, e se queste verità non vengono riconosciute e sentite nel cuore, allora ogni fede nella grazia di Dio diventa impossibile. Sfortunatamente, lo spirito della nostra epoca è direttamente opposto a queste verità. Non sorprende quindi che la fede nella grazia sia diventata oggi così rara. Queste sono le quattro verità.

1. “Meriti” morali di una persona

L'uomo moderno, consapevole delle straordinarie conquiste scientifiche degli ultimi anni, ha naturalmente un'altissima opinione di se stesso. Mette il benessere materiale al di sopra delle leggi morali e in termini morali si tratta invariabilmente con gentilezza. Ai suoi occhi, le piccole virtù compensano i grandi vizi, e non vuole ammettere che non tutto è in ordine con la sua moralità. Cerca di soffocare la coscienza malata - sia in se stesso che negli altri - considerandola non un segno di salute morale, ma un'anomalia psicologica, un segno di disturbo mentale e deviazione mentale. Perché l'uomo moderno è sicuro che, nonostante le sue piccole libertà - alcol, gioco d'azzardo, guida spericolata, imbroglio, bugie nelle cose grandi e piccole, frode nel commercio, lettura di libri e riviste volgari, ecc. - è un bravo ragazzo. Inoltre, come tutti i pagani (e l’uomo moderno ha senza dubbio il cuore di un pagano), Dio nella sua mente non è altro che un’immagine allargata di se stesso; quindi presume che Dio sia narcisista quanto lui. Il pensiero di essere, in effetti, una creatura decaduta che si è allontanata dall'immagine di Dio, un ribelle contro il dominio di Dio, colpevole e impuro agli occhi di Dio, meritevole solo della condanna di Dio - questo pensiero non gli viene nemmeno in mente.

2. La giustizia retributiva di Dio

L’uomo moderno chiude un occhio davanti a ogni illegalità finché ciò è possibile. È tollerante verso i vizi degli altri, sapendo che se le circostanze fossero state diverse, si sarebbe comportato esattamente allo stesso modo. I genitori non osano punire i propri figli e gli insegnanti non osano punire i propri studenti; Il pubblico accetta con rassegnazione atti vandalici e comportamenti antisociali di qualsiasi tipo. A quanto pare, l'opinione generalmente accettata è che, sebbene il male possa essere ignorato, debba essere tollerato; La punizione è vista come l’ultima risorsa, utilizzata solo per prevenire conseguenze sociali troppo gravi. Le cose sono già arrivate al punto in cui un atteggiamento tollerante verso il male e l'incoraggiamento al male hanno cominciato a essere considerati una virtù, e la vita con concetti fermi su ciò che è bene e ciò che è male è quasi indecente! Noi, come pagani, crediamo che Dio la pensi allo stesso modo in cui la pensiamo noi. L'idea che la punizione possa essere la legge di Dio per il nostro mondo e l'espressione del Suo carattere santo sembra un'idea fantastica per l'uomo moderno; e coloro che sostengono questo pensiero sono accusati di attribuire a Dio i propri impulsi patologici di rabbia e di vendetta. Tuttavia, l'intera Bibbia sottolinea costantemente che questo mondo, creato dalla grazia di Dio, è un mondo morale e la retribuzione in esso è un fatto fondamentale quanto la respirazione. Dio è il giudice del mondo intero e agirà giustamente, assolvendo gli innocenti, se ce ne sono, e punendo coloro che infrangono la legge (vedere Gen. 18:25). Se Dio non punisce il peccato, cesserà di essere fedele a Se stesso. E finché una persona non comprende e non sente la verità del fatto che i trasgressori non possono sperare in altro che nella punizione punitiva di Dio, non acquisirà mai la fede biblica nella grazia di Dio.

3. Impotenza spirituale dell'uomo

Libro di Dale Carnegie "Come farsi amici e influenzare le persone"è praticamente diventata una Bibbia moderna e tutti i metodi di relazione d'affari recentemente si riducono a come mettere un partner in una posizione tale da non poter dire "no" con dignità. Ciò ha rafforzato nell’uomo moderno la fiducia originariamente insita nel paganesimo che sia possibile ristabilire un rapporto con Dio mettendo Lui, Dio, in una posizione in cui non può dire “no”. I pagani dell'antichità volevano raggiungere questo obiettivo attraverso doni e sacrifici; i pagani moderni cercano di ottenere ciò che vogliono attraverso l'appartenenza alla chiesa e il comportamento morale. Riconoscono le loro imperfezioni, ma non hanno dubbi che la loro attuale rispettabilità consentirà loro di accedere a Dio, qualunque cosa abbiano fatto in passato. Ma la posizione della Bibbia è espressa nelle parole di Toplady:

Il lavoro mortale è inutile,

Per non compiere la tua legge:

E gli sforzi non salveranno,

E A è insensibile alle lacrime.

Ci portano alla realizzazione della nostra impotenza e all’unica vera conclusione:

Chi ci libererà dalle tenebre?

Tu, mio Signore, solo Tu!

"Per le opere della legge (cioè l'appartenenza alla chiesa e la condotta devota) nessuna carne sarà giustificata ai Suoi occhi", dichiara Paolo (Romani 3:20). Nessuno di noi è in grado di ripristinare da solo il proprio rapporto con Dio, di riconquistare il Suo favore, una volta perduto. E per giungere alla fede biblica nella grazia di Dio, è necessario vedere questa verità e inchinarsi davanti ad essa.

4. La libertà suprema di Dio

Secondo le idee dei pagani dell'antichità, ciascuno dei loro dei era legato ai suoi seguaci da determinati interessi egoistici, poiché il suo benessere dipendeva dal loro servizio e dai loro doni. Da qualche parte nel subconscio del pagano moderno vive un sentimento simile secondo cui Dio è obbligato ad amarci e ad aiutarci, non importa quanto poco meritiamo. Questo sentimento è stato espresso nelle parole di un libero pensatore francese che, morente, mormorò: “Dio perdonerà, questo è il Suo compito”. (cest sop metier). Ma questa sensazione non ha fondamento. Il benessere del Dio della Bibbia non dipende dalla Sua creazione (vedi Sal 49:8-13; Atti 17:25). E non è affatto obbligato a mostrarci misericordia, soprattutto ora che abbiamo peccato. Possiamo aspettarci solo giustizia da Lui – e giustizia per noi significa condanna inevitabile. Dio non dovrebbe fermare il corso della giustizia. Non è obbligato a dispiacersi e a perdonare, e se lo fa, lo fa, come si suol dire, "di sua spontanea volontà", e nessuno può costringerlo a farlo. “Il perdono non dipende da chi vuole, né da chi corre, ma da Dio che usa misericordia” (Rm 9,16). La grazia è gratuita nel senso che è volontaria e viene da Colui che forse non ha misericordia. E solo dopo aver visto che il destino di ogni persona dipende esclusivamente dal fatto che Dio perdoni o non perdoni i suoi peccati (e nessuno costringe mai Dio a prendere questa decisione), una persona inizierà a realizzare la visione biblica della grazia.

La grazia di Dio è amore manifestato gratuitamente ai peccatori colpevoli, indipendentemente dai loro meriti personali, anzi, nonostante tutti i loro misfatti. Questo è Dio che mostra la Sua bontà a coloro che meritano solo una punizione severa e non possono sperare altro che severità. Abbiamo visto perché l'idea di grazia significa così poco per alcuni fedeli, proprio perché non condividono la visione biblica di Dio e dell'uomo. È tempo di porre la domanda: perché questo pensiero significa così tanto per le altre persone? Non devi andare lontano per trovare la risposta; La risposta segue da tutto ciò che è già stato detto. Solo quando una persona realizza la sua vera situazione e povertà, come descritta nella Bibbia, solo allora il Vangelo della grazia del Nuovo Testamento semplicemente la stordisce e viene sopraffatta dalla gioia e dall'ammirazione. Dopotutto, parla di come il nostro Giudice è diventato il nostro Salvatore.

“Grazia” e “salvezza” sono correlate come causa ed effetto. «Per grazia siete stati salvati» (Ef 2,5; cfr v. 8). “La grazia di Dio è apparsa, portando la salvezza a tutti gli uomini” (Tito 2:11). Il Vangelo dichiara: «Dio ha tanto amato il mondo che ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna» (Gv 3,16), così come «Dio manifesta il suo amore verso di noi in quel Cristo è morto per noi mentre eravamo ancora peccatori» (Rm 5,8). Secondo la profezia, fu aperta una fontana (Zaccaria 13:1) per lavare via il peccato e l'impurità. E Cristo risorto grida a tutti coloro che ascoltano il Vangelo: «Venite a me... e io vi ristorerò» (Matteo 11,28). Isaac Watts, nella sua poesia forse non la più sublime, ma la più evangelica nello spirito, scrive di noi - peccatori irrimediabilmente perduti:

La Parola del Signore illumina,

Perforare l'oscurità:

Venga chiunque ha sete

E griderà a Cristo.

E l'anima ascolta, tremante,

Vola in piedi:

"Credo, Signore, alle parole

Il tuo patto!

Flusso del tuo santo sangue

Me l'hai riversato addosso

Mondò per sempre i miei peccati

E ha sbiancato la mia anima.

Impotente, peccatore, patetico, I

Mi inchino davanti a Te.

Voi- Mio Dio, mia giustizia,

Voi- insomma, Gesù!

L'uomo che sa ripetere queste parole di Watts con tutto il cuore non si stancherà mai di cantare le lodi della grazia.

Il Nuovo Testamento, quando parla della grazia di Dio, sottolinea tre punti, ciascuno dei quali incoraggia il credente cristiano.

1. Grazia- fonte del perdono dei peccati

Al centro del Vangelo c'è la giustificazione, cioè l'espiazione dei peccati e il perdono dei peccatori. L'assoluzione è una transizione davvero drammatica dall'essere un criminale condannato che affronta una sentenza terribile all'essere un figlio che riceve un'eredità favolosa. La giustificazione è per fede; arriva nel momento in cui una persona confida nel Signore Gesù Cristo come suo Salvatore. Riceviamo la giustificazione gratuitamente, ma a Dio costa caro, poiché Egli l’ha pagata con la morte espiatoria di Suo Figlio. Per la sua grazia, Dio “non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha dato per tutti noi” (Romani 8:32). Lui stesso volontariamente ha deciso di salvarci, e questo ha richiesto l'espiazione. Paolo lo chiarisce. Siamo “giustificati gratuitamente (senza alcun prezzo) per la Sua grazia (cioè come risultato della graziosa decisione di Dio) attraverso la redenzione che è in Cristo Gesù, che Dio ha offerto come propiziazione (cioè colui che ha allontanato l'ira di Dio mediante espiare i peccati) nel Suo sangue mediante la fede” (Romani 3:24; cfr Tito 3:7). E ancora Paolo ripete che «abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, il perdono dei peccati secondo la ricchezza della sua grazia» (Ef 1,7). E quando un cristiano pensa a tutto questo, riflette su come tutto è cambiato con l'apparizione della grazia nel mondo, sorgono in lui sentimenti, così ben espressi da Samuel Davis, che una volta era presidente dell'Università di Princeton.

O Dio meraviglioso! Le tue opere

Splendente della bellezza del paradiso,

Ma vale la tua grazia

Soprattutto miracoli.

Hai effuso la grazia in abbondanza?

Tremando entro nella camera santa,

Perdonato e accettato come un bambino.

Dio mi ha concesso il perdono

Lavandomi nel tuo sangue.

Chi, come te, Signore, ci ha perdonato,

Hai effuso la grazia in abbondanza?

Possa questo miracolo graziare

CON il cielo scorre d'acqua viva

E tutti i cuori e tutte le labbra

Riempi di lodi gioiose.

Chi, come te, Signore, ci ha perdonato,

Hai effuso la grazia in abbondanza?

2. La grazia come fondamento e causa del piano di salvezza di Dio

Il perdono è il cuore del vangelo, ma non ha ancora il pieno insegnamento della grazia. Il Nuovo Testamento rivela il dono del perdono di Dio nel contesto dell'intero disegno di salvezza, iniziato prima della creazione del mondo con l'elezione eterna e sarà completato quando la Chiesa sarà perfetta nella gloria. Paolo menziona brevemente questo piano in diversi luoghi (vedi, per esempio, Rom. 8:29-30; 2 Tess. 2:12-13), ma ne parla in modo più completo in Efesini 1:3-2:10. Come è sua abitudine, Paolo prima espone la posizione generale e poi la spiega ulteriormente. Quindi, Paolo afferma (v. 3): “Dio ci ha... (benedetti) in Cristo con ogni benedizione spirituale nei luoghi celesti (cioè nella realtà spirituale)”. La sua analisi inizia con una discussione sull'elezione eterna e sulla predestinazione all'adozione di Dio (vv. 4-5), sulla redenzione e sul perdono dei peccati in Cristo (v. 7) per poi passare al pensiero della speranza della gloria in Cristo ( v. 11-12) e sul dono dello Spirito di Cristo, che ci sigilla per sempre come eredi di Dio (vv. 13-14). Da questo punto in poi, Paolo si concentra su come l’opera della “sua sovrana potenza” rigenera i peccatori in Cristo (1:19; 2:7) e li porta alla fede (2:8). Paolo descrive tutto questo come la totalità degli elementi di un unico grande piano di salvezza (1:5, 9, 11) e spiega che è la grazia (misericordia, amore, bontà: 2:4, 7) la forza motivante di questo piano (cfr 2,4-8). L'apostolo scrive che «le ricchezze della sua grazia» si manifestano attraverso il compimento del disegno di salvezza, e il suo scopo ultimo è la lode della grazia di Dio (1,6; cfr 12,14; 2,7). Pertanto, il credente può rallegrarsi nella consapevolezza che la sua conversione non è stata un incidente, ma l'opera di Dio, parte del piano eterno di Dio per benedirlo con il dono della salvezza dal peccato (2:8-10). Se Dio promette di portare a compimento il Suo piano e il potere supremo e onnipotente viene messo in moto (1:19-20), allora nulla potrà fermarlo. Non c’è da stupirsi che Isaac Watts esclami:

Della Sua meravigliosa fedeltà

E costruisci forza

Della sua meravigliosa bontà,

Chi è in grado di salvarci?

Le promesse di grazia

Brucia nel bronzo per anni.

E l'oscurità di quelle linee non può essere affascinante,

In loro- La potenza di Dio è luce.

È nella stessa parola paradiso

E creò la terra

E rivelazioni di miracoli

Lo mostrò ai Suoi figli.

È vero che le stelle possono svanire, ma le promesse di Dio rimarranno valide e si adempiranno. Il piano di salvezza sarà portato a compimento; e tutti vedranno la grazia suprema di Dio.

3. Grazia- questa è la garanzia della sicurezza dei santi

Se il disegno di salvezza si realizza certamente, allora il futuro del cristiano è sicuro. È custodito “mediante la potenza di Dio mediante la fede... fino alla salvezza” (1 Pietro 1:5). Non deve temere di fallire nella sua fede; come la grazia lo ha portato alla fede fin dal principio, così lo manterrà nella fede fino alla fine. La fede inizia e continua attraverso la grazia (vedere Fil. 1:29). Quindi il cristiano può dire con Doddridge:

Solo la grazia di Dio

Avresti potuto salvarmi.

Dio ha scelto la morte per darmi la vita

E portarti nella tua pace.

Me lo ha insegnato la grazia

Pregate e amate.

Lei è in me per sostenermi

III

Non sento il bisogno di scusarmi per aver attinto così liberamente al ricco patrimonio degli inni di grazia (purtroppo così pochi nella maggior parte degli inni del ventesimo secolo), perché esprimono i nostri pensieri molto più profondamente di qualsiasi prosa. E non mi scuserò per averne citato un altro ora per rendere più chiaro come dovremmo rispondere a ciò che abbiamo imparato sulla grazia di Dio. È già stato detto che l'insegnamento del Nuovo Testamento è la grazia e l'etica è la gratitudine. E ogni forma di cristianesimo la cui esperienza e vita non confermano questa affermazione ha certamente bisogno di correzione e di trattamento. Se qualcuno pensa che la dottrina della grazia di Dio incoraggi il lassismo morale (“la salvezza è assicurata qualunque cosa facciamo; quindi non importa come ci comportiamo”), allora parla di qualcosa che non conosce. Perché l'amore risveglia l'amore reciproco e, risvegliato, l'amore si sforza di portare gioia e luce. La volontà rivelata di Dio dice che coloro che hanno ricevuto la grazia dovrebbero dedicarsi alle “buone opere” (Efesini 2:10, Tito 2:11-12); la gratitudine a Dio spinge chiunque abbia veramente accolto la grazia a vivere secondo la volontà di Dio ed esclamare ogni giorno:

Un peccatore miserabile e insignificante,

Ho vissuto nel dolore e nella lotta.

La tua grazia, o Dio,

Mi ha portato a te.

Oh, non lasciarmi perdere la fede

E scendi Con percorsi rettilinei

Per Sua grazia

Tienimi ai Tuoi piedi.

Conosci l'amore e la grazia di Dio? Quindi dimostralo con le tue azioni e preghiere.

Convinciamoci che, anche se facciamo del nostro meglio migliaia di volte, non riusciremo mai a compiere buone azioni se non usiamo l'aiuto dall'alto. San Giovanni Crisostomo.La grazia è l'energia, il potere o l'azione divina increata in cui Dio si rivela a una persona che, con il suo aiuto, vince il peccato e raggiunge l'unione con Dio.La parola stessa" adornare" significa un dono buono, buono, perché solo Dio è la fonte del sommo bene.Secondo l'insegnamento della Chiesa, la grazia è un dono soprannaturale di Dio all'uomo. “Tutti i doni della grazia si trovano in coloro che sono degni oltre natura”, dice S. Marco di Efeso - e sono diversi rispetto ai doni naturali che sono in noi e formati come risultato dei nostri sforzi. E anche ogni vita di coloro che vivono secondo Dio è diversa rispetto alla vita naturale, essendo spirituale e simile a Dio”.

Crisostomo insegna anche: la Grazia dello Spirito Santo non solo insegna alle persone un insegnamento morale e dogmatico, ma insegna loro anche direttamente come dovrebbero glorificare il Creatore.

La grazia divina è increata, non generata e personale (ipostatica). Nelle Sacre Scritture viene spesso chiamata forza (“…riceverete forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi” (At 1,8), “…il Signore mi ha detto: “La mia grazia è sufficiente per te, perché la mia potenza si manifesta perfettamente nella debolezza”» (2 Cor 12,9)).

I Santi Padri chiamano la grazia “raggi del Divino”, “gloria divina”, “luce increata”... Tutte e tre le Persone della Santissima Trinità possiedono l'azione della grazia divina. “L’azione di un’essenza increata”, scrive S. Cirillo d’Alessandria, “c’è qualcosa di comune, anche se è caratteristico di ogni Persona”. Sant'Ireneo di Lione, riflettendo sulla manifestazione economica della Santissima Trinità, rileva che la grazia viene dal Padre e viene comunicata per mezzo del Figlio nello Spirito Santo. Secondo S. Gregory Palamas, la grazia è “l’energia generale, la potenza e l’azione divina del Dio trinitario”.

L'azione della grazia divina apre la possibilità di conoscere Dio. “...Senza la grazia, la nostra mente non può conoscere Dio”, insegna S. Silvano dell'Athos, “...ciascuno di noi può parlare di Dio nella misura in cui ha conosciuto la grazia dello Spirito Santo”. L'azione della grazia divina offre a una persona l'opportunità di adempiere ai comandamenti, alla salvezza e alla trasformazione spirituale. "Agendo dentro se stesso e attorno a se stesso, un cristiano porta tutta la sua personalità nelle sue imprese, ma lo fa, e può farlo con successo, solo con l'assistenza continua del potere divino: la grazia", insegna S. Justin Popovich. “Non c’è pensiero che un cristiano possa pensare in modo evangelico, non c’è sentimento che possa sentire in modo evangelico, non c’è azione che possa compiere in modo evangelico senza l’aiuto misericordioso di Dio”. L'azione della grazia divina conferisce all'uomo il dono inestimabile dell'unione con Dio: la divinizzazione. In questo stato di grazia la persona, secondo la parola di S. Macario il Grande, diventa come Cristo e diventa più alto del primo Adamo.

L'azione della grazia divina si attua in cooperazione (in sinergia) con la libera volontà dell'uomo. “Il sinergismo teantropico è una differenza significativa tra l’attività cristiana nel mondo. Qui l’uomo lavorerà con Dio e Dio lavorerà con l’uomo», spiega S. Justin Popovich. -... L'uomo, dal canto suo, esprime la sua volontà, e Dio esprime la grazia; dalla loro azione congiunta si crea una personalità cristiana”.

Secondo gli insegnamenti di S. Macario il Grande, creando un uomo nuovo, la grazia agisce misteriosamente e gradualmente. La grazia mette alla prova la volontà umana, se conserva l'amore completo per Dio, notando in lui l'accordo con le sue azioni. Se nell'impresa spirituale l'anima si rivela ben abile, senza turbare o offendere in alcun modo la grazia, allora penetra “nelle sue composizioni e pensieri più profondi” finché tutta l'anima non è abbracciata dalla grazia.

“Che cos’è la grazia di Dio? Come funziona? Gli scritti di molti mistici e teologi cristiani sono dedicati a questo problema. Per dirla in poche parole, la grazia è l’energia di Dio. Queste energie colpiscono non solo l'anima, ma anche il corpo; si potrebbe dire, permeano e nutrono tutta la persona. A volte i corpi dei santi, permeati di energie divine vivificanti, non subiscono nemmeno il destino universale delle cose create: non marciscono. Per le persone che conducono una vita spirituale, tutto questo non è una teoria, ma un fatto molto reale della loro vita”.
sacerdote Konstantin Parkhomenko

Il concetto di “Grazia di Dio” nella Sacra Scrittura

La parola “grazia” si trova molto spesso nelle Sacre Scritture, sia dell’Antico che del Nuovo Testamento, ed è usata in vari significati:

a) a volte significa favore, favore, favore, misericordia (Gen. 6:8; Eccl. 9:11; Ester. 2, 15; 8:5);

b) talvolta un dono, un bene, ogni bene, ogni dono che Dio concede alle Sue creature, senza alcun merito da parte loro (1 Pietro 5:10; Rm 11:6; Zac 12:10), e doni naturali di cui è piena tutta la terra (Sal 83:12; 146:8-9; Atti 14:15-17; 17:25; Giacomo 1:17) e i doni soprannaturali e straordinari di Dio che sono dati da Dio a i vari membri della chiesa (1 Cor. 12:4-11; Rom.12:6; Ef.4:7-8);

c) talvolta significa tutta la grande opera della nostra redenzione e salvezza, compiuta dalla grazia di nostro Signore Gesù Cristo. “Poiché la grazia di Dio è apparsa, portando la salvezza a tutti gli uomini”. “Quando apparvero la grazia e l’amore di Dio, nostro Salvatore, egli ci salvò non mediante opere giuste da noi compiute, ma secondo la sua misericordia, mediante il lavacro di rigenerazione e di rinnovamento dello Spirito Santo” (Tito 2:11; 3:4-5);

d) ma la grazia stessa è la potenza salvifica di Dio, la quale, comunicata a noi per i meriti di Gesù Cristo per la nostra santificazione e salvezza, ci ravviva nella vita spirituale e, rafforzando e perfezionando, realizza la nostra santificazione e salvezza.

Grazia: che cos'è? Il significato della parola "grazia" è la grazia di Dio. Cos’è la “grazia di Dio” Cosa significa che la grazia di Dio è scesa

Leggi anche

Adornare

2. Incomprensione della grazia

4. Grazia preventiva

5. Come opera la grazia salvifica di Dio?

8. La grazia di Dio chiama tutti alla salvezza

9. “Il tempo e il luogo della grazia sono solo qui”

Bibbia sulla grazia

Nel cristianesimo primitivo

La disputa di Agostino con Pelagio

L'insegnamento di Cassiano

Concetti di grazia nell'Ortodossia

“Parola” del metropolita Hilarion

Insegnamenti dell'esicasmo

Il ragionamento di Varlaam

Approvazione della dottrina

Teologia cristiana e grazia

Visione cattolica

La comprensione nel protestantesimo

Informazioni sulle benedizioni terrene e celesti

Differenza dalla felicità

Qual è il paradosso?

La felicità arriva in diverse forme