Христианские мотивы и образы в романе Ф. М

03.11.2019

«Жить не по лжи» Солженицын А.И.

I. Организационный момент.

II. Ориентировочно-мотивационный этап.

Звучит музыка. Учитель читает стихотворение Б.Окуджавы.

Совесть, Благородство и Достоинство –
Вот оно, святое наше воинство.
Протяни ему свою ладонь,
За него не страшно и в огонь.
Лик его высок и удивителен.
Посвяти ему свой краткий век.
Может, и не станешь победителем,
Но зато умрёшь как человек.

СЛАЙД №1.

III. Подготовительный этап.

Учитель . Сегодня мы поговорим о двух произведениях, на первый взгляд, далеко отстоящих друг от друга и по времени написания, и по героям, и по именам авторов. Это – роман «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского и рассказ А.И.Солженицына «Матренин двор». Мы постараемся найти точки соприкосновения этих, казалось бы, разных произведений, определим, какие христианские мотивы объединяют их.

Судьбы Достоевского и Солженицына во многом схожи: оба пережили духовный надлом, оба пострадали от режима: один отбывал срок на каторге, а другой – в лагерях и поселении. Оба любили Россию и размышляли над ее судьбой.

Итак, тема урока: «Христианские мотивы в романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» и в рассказе А.И.Солженицына «Матренин двор».

СЛАЙД №2 «Люби других, как себя»

IV. Операционно-исполнительский этап.

Феодор Михайлович Достоевский – великий русский писатель, который пытался разгадать загадку человеческой личности, ставил вечные вопросы бытия: для чего живет человек, есть ли Бог, как соотнести человеческую свободу и божественное предопределение.
Цитата со слайда (прот. Зеньковский)

Человек – вот что занимало писателя: в чем его природа («зверь» он или «образ Божий»), как преобразовать мир на основах духовности, нравственности, уважения личности, как соединить справедливость, правосудие и законность.

СЛАЙД №3 «Жить не по лжи»

Учитель. Таким законом, по мнению Достоевского, должен быть закон нравственный (цитата со слайда), а Солженицын из ХХ века продолжал эту мысль: «Жить не по лжи».

Нравственным идеалом для Достоевского был образ Христа, воплотивший высшие человеческие качества. Но к Христу писатель пришел не сразу.

Ученики. Из биографии писателя мы знаем, что он состоял в кружке М. Петрашевского и был приговорен к расстрелу. Перерождение его убеждений произошло в 1849 году, когда он ожидал казни, но потом она была заменена каторгой.

В Сибири он встретил жену декабриста Фонвизина, которая подарила писателю маленькую книжечку в кожаном переплете. Это было Евангелие. С ним Достоевский не расставался до последних дней жизни, как и с образом Христа.

Учитель. Вспомните. Что он написал об этом в своем дневнике.

Ученик читает: «Верю, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа».

Учитель. Действительно, вера была Достоевским выстрадана, и ею он наделяет своих любимых героев.

Записи в тетрадях.

Цитата со слайда №3 (слова Достоевского)

СЛАЙД №4 «Вечная Сонечка»

Учитель. Вот таким значком добра и духовной красоты явилась для Достоевского Сонечка Мармеладова. Полное имя героини София. Что оно означает? (мудрость).

– Давайте обратимся к тексту романа. Найдите портретное описание Сони Мармеладовой (I , 2 – Мармеладов о дочери и II, 7 – Соня около умирающего отца, III, 4 – Соня у Раскольникова). Ученики зачитывают фрагменты.

– Какой вы увидели Соню в этих сценах? (Кроткая, любящая, прощающая, безответная, смиренная)

– Расскажите о жизни Сони Мармеладовой

Ученики. Соне всего 18 лет, но она уже много в жизни потеряла и испытала. Рано умерла мать. Отец женится на другой, пропивает все деньги. Семья бьется в нужде, мачеха больна. Соня вынуждена идти на панель, чтобы прокормить семью. Казалось бы, Соня должна озлобиться на мачеху, которая заставила ее зарабатывать деньги таким способом, но Соня прощает ее. Более того, она приносит деньги каждый месяц и является, по сути, единственным кормильцем большой семьи.

Соня изменилась внешне (она одета в крикливый, броский наряд), но в душе она осталась чистой и непорочной.

Учитель. Как вы считаете, Соня осознанно совершает этот шаг?

Ученики. Да, она совершает осознанный шаг. Это ее нравственный выбор. Она приносит себя в жертву ради голодных детей.

Учитель. Обратите внимание: находясь на дне жизни, Соня не становится порочной. В каком мире живет Соня? Какие люди ее окружают?

Ученики. Ее окружают такие люди, как Раскольников, Лужин, Свидригайлов. Это мир лжи, подлости, обмана, насилия, жестокости.

Учитель. Как ей живется в этом мире? Да, Соня не протестует, как Раскольников, не интригует, как Лужин, не подличает, как Свидригайлов. А что она делает?

Ученики. Она смиряется.

Учитель. А как вы понимаете, что такое «смирение»?

Ученики. Это душевный мир, покой, согласие со своей совестью, душой. И это ее осознанный выбор, а не подчинение обстоятельствам. Этот внутренний покой (смирение, гармония) помогают ей творить мир вокруг себя: помогать своим родным, горячо сочувствовать Раскольникову.

Учитель. Давайте проанализируем сцену с Лужиным (ч. V, гл. 3). Обратите внимание на поведение Сони в этой сцене. Что говорит о ней Катерина Ивановна? Посмотрите внимательно на ремарки автора: не что говорит Соня, а как она говорит (робко, чуть слышно…)

Да, Соня очень уязвима перед злом. Она перед ним беззащитна. Она не может постоять за себя, но за других…(мы увидим далее, сколько внутренней силы и убежденности в этой хрупкой, на первый взгляд, девушке).

– Как называет себя Соня?

Ученики. Я бесчестная, я великая грешница.

Учитель. А кто такой грешник и что такое грех?

Ученики. Грех - это совершение зла, нарушение Божьих заповедей. А грешник – это человек, который отошел от Бога.

Учитель. Какую заповедь Христа нарушила Соня?

Ученики . Не прелюбодействуй.

Учитель . Как вы считаете, грех прелюбодеяния, совершенный Соней, может быть прощен?

Ученики . Конечно, да, потому что ею двигали любовь и сострадание. Любовь в представлении народной нравственности выше страха Божьего наказания.

Учитель . А может быть, у нее был другой выход? (уйти из жизни)

Ученики . Нет, это было бы нечестно по отношению к детям Мармеладовым. Это был бы эгоистичный поступок с ее стороны: избавиться от мук и страданий самой, а детей обречь на смерть. К тому же, для Сони как для глубоко верующего человека самоубийство – это смертный грех, это недопустимо: ведь жизнь – это дар Божий.

Учитель . Что же поддерживает Соню в ее трудной жизни?

Ученики . Вера в Бога.

Учитель . Наиболее полно и ярко раскрывается образ Сони в ее встречах и беседах с Раскольниковым. Давайте вспомним эти сцены романа. Как Раскольников воспринимает Соню в начале их знакомства? Кто она для него?

Ученики . Соня для него ровня: она так же, как и он, совершила преступление. Но постепенно он понимает: эта девушка живет совсем по другим законам, а он пока еще весь во власти своей страшной теории.

Учитель . Раскольников называет ее юродивой, причем твердит дважды, почему? Что значит это слово? (Ученики читают статью толкового словаря).

На доске:

Юродство – врожденное телесное или духовное уродство (житейское представление).

Юродство – это «безумная мудрость», духовный подвиг, добровольное принятие на себя лишения плоти, «самопроизвольное мученичество» (старинная русская религиозная традиция).

Грех – нарушение религиозных предписаний, правил.

Учитель . Какую фразу произносит Соня сразу после признания Раскольникова?

Ученики . «Да что же вы это над собой сделали?» И советует «встать на все четыре стороны и сказать всем: «Это я убил». Тогда Бог тебе опять жизни пошлет».

Учитель . Почему «над собой?» Почему Соня жалеет не старуху-процентщицу и ее сестру, а убийцу?

Ученики . Потому что он совершил смертный грех и погубил свою душу.

Учитель . Что же делать Раскольникову?

Ученики . Соня советует «встать на все четыре стороны и сказать всем: «Это я убил» Тогда Бог тебе опять жизни пошлет». Страдание принять и искупить себя им. Вот что надо. «За тобой пойду, всюду пойду», – говорит Соня и дает ему свой крест.

Учитель . Что у православных означало поменяться крестами?

Ученики . Это значило стать духовно ближе, стать почти родными.

Записи в тетрадях.

СЛАЙД №5. «Две правды»

Учитель . Соня и Раскольников – это два разных полюса, которые далеки друг от друга, но не могут существовать друг без друга и притягиваются. У каждого своя правда.

Работа в группах. Ученики обсуждают, в чём правда Сони и правда Раскольникова. Ученики каждой группы приводят доводы, цитируют текст. Затем представители каждой группы делают выводы.

– В чем правда Сони? (комментирование слайда)

Ученики. Раскольников преступил для себя, а Соня – ради других.

Соня сама объясняет, почему добрый, честный, благородный Раскольников преступил: «От Бога вы отошли…» (цитата со слайда).

А про себя она говорит так: «Что бы я без Бога-то была» (цитата со слайда)

Правда Раскольникова – это бунт. А правда Сони – любовь и смирение.

Записи в тетрадях.

СЛАЙД №6 «Евангельские притчи»

Учитель . Весь текст романа как будто незримыми нитями прошит Евангельскими притчами и заповедями (их цитируют герои и сам автор). Прочитайте эти отрывки. Как вы их понимаете?

Ученики зачитывают отрывки из романа, комментируют их.

Евангельские притчи являются неотъемлемой составляющей романа, они рядом с героями, они помогают читателю осмыслить их поступки.
Записи в тетрадях.

СЛАЙД №7. «Воскрешение Лазаря»

Учитель . Самой важной сценой является эпизод чтения Евангелия о воскрешении Лазаря. Это сцена веры в Воскресение.

Ученики пересказывают содержание эпизода.

Герой находится на распутье, он готов признаться в своем преступлении и принять наказание.

Учитель . Почему, по вашему мнению, Соня сначала не хотела читать?

Ученики . Она сама грешница, для нее это очень личное. Она тоже жаждет Воскресения. Она тоже надеется на чудо.

Учитель . Да, они оба нуждаются в Воскресении, но каждый из них смотрит на эту притчу по-своему: Соня – со стороны Лазаря, а Раскольников – Христа.

Ученики. «Огарок уже давно погасал в кривом подсвечнике, тускло освещая в этой нищенской комнате убийцу и блудницу, странно сошедшихся за чтением Вечной Книги».

Записи в тетрадях.

СЛАЙД №8 «Путь к покаянию» (ЭПИЛОГ)

Учитель . Воскресение героев лежит через покаяние и страдание, поэтому только на каторге, куда Соня пошла, как и обещала, за Раскольниковым, наших героев ждет перерождение.

– Как вы считаете, кто из них сильнее, кто ведет за собой другого?

Ученики. Конечно, Соня. Своей верой, любовью, состраданием она вселяет в героя надежду на преображение.

Учитель . Найдите строки, подтверждающие, что Раскольников готов к преображению.

Ученики . «Разве могут ее убеждения не быть теперь моими убеждениями? Ее чувства, ее стремления, по крайней мере...»

Поняв это, Раскольников становится счастливым и делает Соню счастливой: «Он знал, какою бесконечною любовью искупит он теперь все ее страдания».

Учитель . Каким мы видим героя в эпилоге?

Ученики . «Он воскрес, и он знал это, чувствовал вполне всем обновившимся существом своим».

Именно Соня возродила его к новой жизни.

Учитель . Достоевский знает, что новую жизнь Раскольникову «надо еще дорого купить, заплатить за нее великим, будущим подвигом». Это очень долгий и трудный путь.

Соня - идеал Достоевского. Соня несет с собой свет Надежды и Веры, Любви и Сочувствия, Нежности и Понимания. Вот таким должен быть человек, по мнению Достоевского. Поэтому героиня и носит имя «София» («мудрость»).

Учитель. В чем же суть христианского мировоззрения Достоевского?

Ученики .Писатель верит, что воскресить падшего человека можно верой, любовью, милосердием и состраданием.

Учитель . Таким образом, можно сказать, что весь роман «Преступление и наказание» построен на мотиве воскресения человека к новой жизни.

Записи в тетрадях.

СЛАЙД № 9 «Не стоит село без праведника»

Учитель. опросы христианской морали волновали и А.И.Солженицына.

А. И. Солженицын – христианский писатель. Однако он не религиозный проповедник, а художник, который выражает свои взгляды через художественные образы.

– Расскажите об истории создания рассказа «Матренин двор»

Ученики сообщают, что рассказ построен на автобиографической основе, что у него было другое название – «Не стоит село без праведника». Имя героини сохранено, только фамилию автор изменил.

Учитель. Кто такой праведник? Какие ассоциации у вас возникают при этом слове?

Учащиеся составляют ассоциативный ряд слова «праведник».

Праведник – правда, свет, душа, мир, согласие, мораль, нравственность, Бог.

Запись на доске:

Праведник – человек, ни в чём не погрешающий против правил нравственности.

СЛАЙД №10 «Люди забыли Бога, оттого и все»

Учитель. Расскажите о жизни Матрены (опрос). Что означает имя «Матрена»? (госпожа, мать семьи, матушка)

Ученики. Судьба Матрены - это судьба миллионов и миллионов крестьянских женщин на Руси: несчастливое замужество, смерть детей, тяжелый колхозный труд, гибель мужа, тяжелая болезнь - немочь, которая одолевает с каждым годом все сильнее. Но героиня не ропщет, не жалуется, не завидует. Она живет для людей, близких и соседей. Она безотказна и бескорыстна. Она не озлобилась на мир и не очерствела душой.Матрена живет по-христиански.

Записи в тетрадях.

Слайд №11 Матренин дом

Учитель . Найдите описание дома Матрёны Васильевны. Что особенного в нём?

Ученики рассказывают о том, как живет героиня, что окружает ее, как она ведет хозяйство.

Учитель. Хозяйка из Матрены, как мы видим, неидеальная: нет у нее ни поросенка, ни коровы, ни одежды приличной. А есть кошка колченогая, мыши, тараканы, коза да фикусы, которые «заполонили одиночество хозяйки безмолвной, но живой толпой». Как вы думаете, почему Матрена такая? Почему еще Ефим, ее покойный муж, упрекал жену за ее «некультурный» вид?

Ученики. Потому что для нее это не главное. Главное - это то, что позволяет ей жить в ладу с самой собой, со своей совестью, с душой. Это доброта, любовь, милосердие, терпимость.

Записи в тетрадях.

СЛАЙД №12 «Матренин мир»

Учитель. Как Матрена строит свои взаимоотношения с людьми? Как воспринимает она свою судьбу? Держит ли обиду, зло на людей?

Ученики. «Но её лоб недолго оставался омрачённым…”

Матрена не знает, что такое зависть, вражда. Доброта и смирение - вот что движет героиней.

Учитель. Как вы понимаете смысл названия рассказа? Не о хозяйственных же постройках говорит автор. А о чем?

Ученики. Двор - это не только и не столько наружная часть дома. Это окружение человека, то, что ему дорого, близко. Это духовный мир Матрены. Это и есть ее двор, защита, охрана. От дьявольского антимира, который ее окружает.

Записи в тетрадях.

Слайд № 13 «Матренино сердце»

Учитель. Почему, на ваш взгляд, Солженицын не дает подробного портретного описания главной героини? На какие детали ее внешности он обращает особое внимание? (Лицо и улыбка) - Цитата со слайда.

– Чем для Матрены была ее горница?

Ученики смотрят в словаре толкование слова «горница» (горний, высший, небесный).

Ученики. Это не просто деревянная постройка, это ее жизнь. «Не жалко было саму горницу, стоявшую без дела, как вообще ни труда, ни добра своего не жалела Матрена никогда. Но жутко ей было начать ломать ту крышу, под которой прожила сорок лет…для Матрены было это - конец ее жизни всей» И самое обидное и страшное, что во главе всего – Фаддей, которого она любила когда-то.

Учитель . Горницу, пишет Солженицын, разбирают по ребрышку, как будто это живое существо. Да это так и есть. С горницей уходит все: уходит кошка, пропадает котелок со святой водой, а затем уходит и сама жизнь. Матрена одинока, никому не нужна, она отдала все, что имела.

Записи в тетрадях.

СЛАЙД №14 «Матренина душа»

Учитель. Много страдала Матренина душа. И тем не менее, она, как и Соня Мармеладова, сохранила открытость, бескорыстие и доброту. Что держит Матрену в жизни?

Христианские мотивы в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»

В творчестве Ф.М. Достоевского христианская проблематика получает свое главное развитие в романах «Преступление и наказание» и «Братья Карамазовы». В «Преступлении и наказании» затронуты многие проблемы, получившие затем развитие в «Братьях Карамазовых».

Главная мысль романа «Преступление и наказание» проста и ясна. Она есть воплощение шестой заповеди Божьей – «Не убий». Но Достоевский не просто декларирует эту заповедь. Он доказывает невозможность совершения преступления по совести на примере истории Родиона Раскольникова.

Целью убийства сам Раскольников в начале романа называет облагодетельствование тысяч несчастных петербургских бедняков. Однако истинная цель преступления формулируется главным героем позже, во время диалогов с Соней Мармеладовой. Эта цель – определение принадлежности Родиона к первому или второму разряду людей.

Итак, Раскольников после долгих сомнений (все-таки совесть в нем жива) убивает старуху. Но во время совершения убийства в квартиру неожиданно входит Лизавета, сестра процентщицы, забитое, беззащитное существо, одна из тех, чьим благом прикрывается Родион. Он убивает и ее.

После совершения убийства главный герой потрясен, но не раскаивается. Однако «натура», полностью заглушенная разумом во время подготовки и совершения убийства, снова начинает восставать. Символ этой внутренней борьбы в Раскольникове – физическое недомогание. Раскольников страдает от страха разоблачения, от ощущения «отрезанности» от людей, и, главное, он мучается от понимания того, что «убить-то он убил, но не переступил и на этой стороне остался».

Свою теорию Раскольников все еще считает верной, потому свои опасения и волнения по поводу совершенного преступления главный герой трактует как признак совершенной ошибки: он замахнулся не на свою роль в мировой истории – он не «сверхчеловек». Соня уговаривает Родиона сдаться в полицию, где он признается в убийстве. Но это преступление воспринимается Раскольниковым сейчас не как грех против Христа, а именно как нарушение принадлежности к «тварям дрожащим». Истинное раскаяние приходит только на каторге, после апокалипсического сна, в котором показываются последствия принятия всеми людьми теории «наполеонизма» как единственно правильной. В мире начинается хаос: каждый человек считает себя истиной в последней инстанции, и поэтому люди не могут договориться между собой.

Таким образом, в романе «Преступление и наказание» Достоевский опровергает бесчеловечную, антихристианскую теорию и тем самым доказывает, что историей движет не воля «сильных» людей, а духовное совершенство, что люди должны жить, следуя не «иллюзиям ума», а велению сердца.

Достоевский - русский религиозный писатель и философ

Замысел романа «Преступление и наказание» вынашивался Ф. М. Достоевским в течение многих лет. И о том, что одна из его центральных идей сложилась уже к 1863 году, свидетельствует запись от 17 сентября 1863 года в дневнике А. П. Сусловой, находящейся в это время с Достоевским в Италии: «Когда мы обедали, он (Достоевский) смотрел на девочку, которая брала уроки, и сказал: «Ну вот, такая девочка со стариком, и вдруг какой-нибудь Наполеон говорит: «Истребить весь город». Ведь так было на свете». Важную подготовительную роль для зарождения характеров Раскольникова и Сони сыграли «Записки из подполья», где впервые Ф. М. Достоевским поставлен знак равенства между человеческой личностью и свободой, которая, в свою очередь, предполагает выбор между добром и злом. Трагедия мыслящего героя-индивидуалиста, его горделивое упоение своей идеей и поражение перед лицом «живой жизни», в качестве воплощения которой в «Записках» выступает прямая предшественница Сони Мармеладовой, являются настоящим открытием писателя в исследовании бесконечных глубин психологии человеческого существа. В жизни Достоевского огромную роль сыграла каторга. Она не могла не отразиться на его творчестве. Один из ярких христианских сюжетов из «Преступления и наказания» о воскресении Лазаря был близок Достоевскому. Вспоминая о годах каторги, Достоевский писал: «Те четыре года считаю я за время, когда был похоронен живой и закрыт в гробу». К жизни Достоевского воскресила религия.

Все понятое и пережитое за эти четыре года во многом определило дальнейший творческий путь Достоевского. Действие его великих романов происходит в конкретной обстановке какого-нибудь русского города, в определенном году. Но фоном, на котором развиваются события, становится вся мировая история и все то, о чем повествуется в Евангелии.

Текст Достоевского, оказывается, насыщен смыслами, находящимися как бы в «подтексте», к которым, однако, есть абсолютно открытый доступ для любого заинтересованного читателя. И для того, чтобы «почувствовать мысль» (выражение, которое очень любил Федор Михайлович), вполне достаточно текста романа и данного там образа встречи человека с Богом, который «видит Достоевский до волнения ясно, видит чувственно и духовно».

Вера и безверие в романе

В романе «Преступление и наказание» Достоевский описывает тот самый экземпляр Евангелия, который был ему подарен в 1850 году в Тобольске на пересыльном дворе женами декабристов: «На комоде лежала какая-то книга. Это был Новый Завет в русском переводе. Книга была старая, подержанная, в кожаном переплете».

Эта книга стала главной в библиотеке Достоевского. Он никогда не расставался с ней и брал с собой в дорогу. Она всегда лежала у него на виду, на письменном столе. По ней он проверял свои сомнения, загадывал свою судьбу и судьбы своих героев.

Г. В. Фроловский видел своеобразие гения Ф. М Достоевского в открытости под «впечатлением бытия».

Духовное переживание онтологии - вот настоящий исток самобытности. Вместе с тем, по словам В. Ф. Эрна, «вселенная, космос есть раскрытие и откровение изначально сущего слова», а потому «миг в самых тайных недрах своих логичен», т. е. сообразен и соразмерен логосу, и каждая деталь и событие этого мира есть открытая мысль, тайное движение всепроникающего божественного Слова.

Для Ф. М. Достоевского в центре и бытия, и литературы стоит Христос. Творение писателя содержит проблему соотносимости человеческого слова и Слова Бога. Моя цель - увидеть через художественность бытие, раскрыть бытие через язык, прояснить логичность бытия и творчества.

Трагедия «подполья» - трагедия безверия и прежде всего неверия в Бога и Христа. «Подполье» - антихристианское состояние героя. Чтобы преодолеть «подполье», необходимо обратиться к Богу и Христу, и тогда «великий грешник» может не только преобразиться, но и стать святым. В «Преступлении и наказании» актуализируется мотив обретения человеком Высшего Блага; реализуемый на уровне героя как выбор Раскольникова: оставить все как есть, и покончить с собой и возможностью возродиться или начать жизнь снова, искупив свой грех страданием.

Христианский путь - это путь возрождения, воскрешения из мертвых, вот почему в романе доминирует тема воскресения.

Достоевский с присущей ему «тоской по текущему», остро воспринимавший все явления своей эпохи, умевший на них откликаться современно и своевременно, не мог не заметить той бурной полемики, которая вспыхнула и в Европе, и в России в 1864 - 1865гг. вокруг новых изданий Д. Штрауса и Э. Ренана о жизни Христа. «Легенды о воскрешении дочери Иаира и воскрешении Лазаря имели доказательную силу относительно чудес грядущих», -утверждал Штраус в той книге, которую брал Достоевский в библиотеке Петрашевского.

Новые издания им были приобретены для своей библиотеки, когда в 60-е годы шел спор о том, возможны ли подобные чудеса, имеют ли они историческую достоверность или это не более как плод фантазии евангелиста. С верой в чудеса был связан вопрос о вере и безверии, о существовании Иисуса.

Этот вопрос звучит на протяжении всего романа. Обращаясь еще раз к выбору, который должен сделать герой романа, можно сказать, что выбор Раскольникову нужно совершить между верой и безверием.

Тема воскресения, пожалуй, самая яркая в романе. Точнее говоря, в романе не одно, а четыре воскресения. Причем первые два происходят одновременно, в момент одной из кульминаций. Первое - это воскресение библейского героя Лазаря, три остальных относятся к Раскольникову, а последнее еще одновременно и к Соне. Я думаю, что это как бы зашифрованное воскресение одной из мучениц (Веры, Надежды и Любови). И то, что у Раскольникова было их три, - совсем не случайность. Его «воскресения» напоминают восхождение по лестнице, когда после каждого шага он становится на ступень выше, но наверх может взобраться только при помощи кого-то, кто протянет ему руку и «поведет за собою».

Писатель осмысливает воскресение как тайну, чудесное изменение, потому что видит, сколь тяжко падение человека и сколь огромна сила духовного обольщения.

Первые два воскресения - воскресение Лазаря и надежды для Раскольникова - происходят одновременно: на четвертый день после преступления.

Совершив убийство старухи - процентщицы, Раскольников пребывает в бреду, он расстроен, в смятении, не знает, что с ним происходит, его то и дело охватывает лихорадка и все кажется ему противным и вызывает отвращение.

«Какая у тебя дурная квартира, Родя, точно гроб», - сказала вдруг Пульхерия Александровна после посещения каморки, в которой во время своей болезни находился Раскольников. На четвертый же день Раскольников приходит к Соне Мармеладовой, где просит прочесть ему отрывок из Евангелия о воскрешении Лазаря.

В тексте романа Достоевский подчеркивает не те слова, которые выделены в Евангелии и цитирует текст не совсем точно. Так, в Евангелии в стихе 39 сказано: «Ибо четыре дни как он в гробе», т. е. подчеркнуты слова «как он в гробе». В романе же Ф. М. Достоевский подчеркивает слово «четыре» (Соня при чтении энергично ударила на слово «четыре»). Это не случайно: чтение легенды о воскресении Лазаря происходит в романе «Преступление и наказание» на четвертый день после совершенного Раскольниковым преступления. Если считать, что все эти четыре дня Раскольников был «мертв», т. е. был болен и находился в полубессознательном состоянии, то можно говорить о том, что момент чтения Евангелия был началом нравственного воскресения для Раскольникова. Таким образом, первые два «воскресения» - это воскресение Лазаря в Евангелии и воскресение надежды Раскольникова.

Именно с этого момента в Раскольникове появилась мысль, что еще не все потеряно для него, что он сможет радоваться и любить.

Третье воскресение в романе происходит опять же в квартире Капернаумова, когда герой приходит к Соне, чтобы объявить ей о своем решении во всем сознаться. Замысел Достоевского о нравственном воскрешении и исцелении Раскольникова связан не только с историей о воскрешении Лазаря, но и с другим чудом Иисуса - исцелением сына царедворца. Вот как говорится об этом в Евангелии от Иоанна в 4 главе:

49. Царедворец говорит Ему: «Господи! Приди, пока не умер сын мой».

50. Иисус говорит ему: «Пойди, сын твой здоров». Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.

51. На дороге встретили слуги его и сказали: «Сын твой здоров». Царедворец поверил слову, которое сказал ему Иисус. (А Раскольников поверил Соне).

В Евангелии от Иоанна в главе 14 читаем:

52. Он спросил у них, в котором часу стало ему легче? Ему сказали: «Вчера в седьмом часу горячка оставила его».

53. Из этого отец узнал, что это был тот час, в котором Иисус сказал ему: «Сын твой здоров».

Случилось это чудо в седьмом часу в Капернауме, в том городе, в котором Христос поселился, оставив Назарет, проповедуя покаяние и исцеляя больных.

Воскресение же Раскольникова произошло в квартире Капернаумова, когда «уже начались сумерки» и «солнце уже закатывалось». Очень может быть, что Раскольников был у Сони в седьмом часу. Он надел на себя кипарисовый крестик, и это стало началом его возвращения к вере. Поверив Соне, Раскольников последовал ее совету и, не сомневаясь, что ему станет легче, «стал на колени среди площади, поклонился до земли и поцеловал эту грязную землю с наслаждением и счастьем». Третье воскресение в романе - это воскресение веры Раскольникова.

Полное же нравственное прозрение приходит к Раскольникову уже во время каторги. Оно происходит в момент его поклонения Соне, или, даже скорее, Иконе Божьей Матери, которая предстала перед ним, и в создании которой он сам же и участвует. Причем этот момент воскресения не только для Раскольникова, но и для Сони: «Они оба были бледны и худы, но в этих больных и бледных лицах уже сияла заря обновленного будущего, полного воскресения в новую жизнь. Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники для сердца другого». Соня подала Раскольникову руку, помогла ему подняться, а Раскольников помог ей, так как он был для нее духовно близким человеком.

Четвертое воскресение в романе «Преступление и наказание» - это возрождение любви Раскольникова и полное нравственное воскресение его и Сони благодаря этой любви.

Итак, в романе четыре воскресения. Одно из них - Евангелийское воскресение Лазаря, а остальные - воскресение надежды, веры и любви, а следовательно, полное нравственное воскресение Сони и самого Раскольникова.

Таким образом, сюжет романа развивается не по одному, а сразу по нескольким направлениям: 1)путь Раскольникова от преступления до нравственного воскресения; 2) попытка Раскольникова разрешить для себя вопрос о вере и безверии.

Есть и еще одна идея, проходящая «красной нитью» через весь роман и наиболее ярко видная только в эпилоге: «Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники для сердца другого». Итак, третья тема - поиск спасения и истины через любовь к человеку и с его помощью, а не в одиночку.

Христианские образы в романе

В «Преступлении и наказании» существует множество христианских образов и сюжетов.

Причем роман раскрывает их не сразу. Яркому проявлению какого-либо христианского образа предшествует сначала пророчество о нем, которое может проявляться в событиях большей или меньшей значимости, в предметах и числах.

Так, например, пророчество о том, что в романе будет раскрыт сюжет «воскресения Лазаря», звучит еще до того, как Раскольников провел «четыре дня в гробе».

Затем следует момент, когда Раскольников идет в контору в первый раз: «Контора была от него с четверть версты. Она только что переехала на новую квартиру, в новый дом на четвертый этаж. «Войду, стану на колени и все расскажу. » - подумал он, входя на четвертый этаж. Лестница была узкая, крутая и вся в помоях. Кухни всех квартир на всех четырех этажах отворялись на эту лестницу и стояли так почти целый день». На этом относительно небольшом участке текста слова, образованные от слова «четыре», употребляются тоже четыре раза. Из текста видно, что Раскольников в этот момент был близок к тому, чтобы во всем сознаться, а значит, близко и его первое воскресение. Причем число 4 указывает на то, что оно будет похоже на воскресение Лазаря. И произошло оно в комнате, имевшей «вид весьма неправильного четырехугольника», за чтением четвертого Евангелия, на четвертый день лихорадки Раскольникова.

Кстати, комната, в которой Раскольников упал в обморок, была четвертой по порядку. А далее я хотела бы рассмотреть значение дат в произведении Ф. М. Достоевского.

Первая значимая дата в романе относится к отрывку, который говорит о «творении» иконы «Спорушница грешных», - к сцене в церкви. «На второй неделе Великого поста пришла ему очередь гореть вместе со своей казармой». Вторая седмица Великого поста особо посвящена греху, когда речь идет о грехопадении и зависти Каина к Авелю. И прямым обращением к Раскольникову звучат слова Притчи: «Слушай, сын мой, и прими слова мои, - и умножатся тебе лета жизни. Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым. Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и когда побежишь, не споткнешься. Крепко держись наставления, не оставляй, храни его, потому что оно - жизнь твоя».

Слова эти звучат в тот момент, когда Раскольников не знает, как и зачем он будет жить дальше.

В словах же церковного чтения как бы дан ответ на всю его «тревогу беспредметную и бесцельную» предыдущих страниц. Здесь прямо указано, как вновь найти ему утерянную жизнь. Раскольников услышал, что грех его - болезнь, уклонение от жизни и здоровья - его последующая болезнь (на каторге), физическая, знаменует кризис, болезнь вышла наружу: «Он пролежал в больнице весь конец поста и святую».

Следующее, отмеченное «датой» событие, - это момент, когда открывается сердце Раскольникова, описанное в самых неопределенных выражениях: «Что-то как бы пронзило в ту минуту его сердце». «Дата» описана Достоевским следующим образом: «Шла уже вторая неделя после Святой». Если слову «неделя» придается церковный смысл и оно означает день недели, то это вторая неделя после Пасхи - неделя жен-мироносиц. Таким образом, обозначен момент встречи Сони и Раскольникова: того, кто смог уверовать, лишь «вложив персты», и той, которая любовно поверила его слову.

Но это еще не все, что скрывается за странной «датой». Неделя заканчивается воскресеньем, в которое читают «о расслабленном». Болезнь Раскольникова и Сони перед свершившимся с ними чудом удивительным образом перекликается с отрывком из Деяний, которые проповедуют в этот день, и толкуется ими в соответствии с известным рассказом из Евангелия от Иоанна об исцелении Иисусом человека, тридцать восемь лет ждавшего исцеления от источника у овечьих ворот. Встретив его потом в храме, Иисус напутствует исцеленного: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы ни случилось с тобой чего хуже».

Нельзя не отметить здесь, что Соня, приехав за Раскольниковым, «занимается шитьем, и так как в городе нет модистки, то она стала во многих домах даже почти необходимою».

Таким образом, эта дата символична не только для Раскольникова, но и для Сони. Возвращаясь к четвертому и полному воскресению в романе, можно сказать, что воскресение было общим для Сони и Раскольникова.

Еще одна важная дата - это момент, который появляется в самом начале романа: «В начале июля, в чрезвычайно жаркое время. ». Нейтральная фраза не имела бы решающего значения, если бы не письмо матушки Раскольникова, которое пришло, по словам Настасьи, «вчера», т. е. в первый день происходящих событий, день «пробы».

Размышляя о судьбе Дуни, Раскольников предполагает и вспоминает: «. знаю и то, о чем ты всю ночь продумала, ходя по комнате, и о чем молилась перед Казанской Божьей Матерью, которая у мамаши в спальне стоит. На Голгофу-то тяжело всходить». Празднование Казанской и было 8 июля по старому стилю. Следует признать, что хронология точна: первый день - именно 8 июля. Человек должен соответствовать открытой благости и изменяться благодаря принятию Божественной заботы в собственную жизнь. «Проба» Раскольникова, совершаемая в день одной из наиболее почитаемых икон, - это разрыв с Божьей милостью. Не случайно число 8 имеет и другой смысл - день апокалипсический.

Изначально задается ситуация метафизического выбора. В конце произведения она повторяется: апокалипсический сон Раскольникова и явление Сони перед героем подобны чудесному обнаружению иконы.

Мотивы, связанные с чудом появления и действия Казанской иконы, развиваются в романе и далее. Согласно сохранившимся свидетельствам, «при следовании иконы в храм многие больные, особенно слепцы, получили исцеление». Когда Соня читает Раскольникову Евангелие, то особо останавливается на чуде

Христа, исцелившего слепого: «При последнем стихе: «не мог ли сей, отверзший очи слепому. » - она понизила голос горячо и страстно передала сомнение, укор и хулу неверующих, слепых иудеев, которые сейчас, через минуту, как громом пораженные, падут, зарыдают и уверуют. «И он, он - тоже ослепленный и неверующий, - он тоже уверует, да, да! Сейчас же, теперь же», -мечталось ей, и она дрожала от радостного ожидания». Соня сама становится средством исцеления героя. Перед нами картина возможного чуда, творимого иконой Богоматери. Оно вполне реально, хотя и не происходит сразу. Думается, что именно с днем Казанской связана также мысль о разящей и очистительной силе «грома», ведь и после чтения письма Раскольников чувствует, что оно «вдруг как громом» в него ударило.

В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» множество героев имеют библейские прототипы, причем иногда у одного героя их несколько, и чей образ скрывается под маской, можно узнать только из контекста.

Например, впервые Соня Мармеладова описывается в тексте «Преступления и наказания» как «девушка легкого поведения».

Она «живет на квартире у портного Капернаумова, квартиру у них снимает. ». Символический характер имени Капернаумова близок евангельским мотивам романа, связанным с образом Сони. Так же, как евангелийская блудница Мария Магдалена из города Магдала, близ Капернаума, пошла за Иисусом «на Голгофу», так же и Соня пошла за Раскольниковым и «сопровождала все его скорбное шествие».

Почти во всех ситуациях Соня предстает перед нами мученицей. Я упоминала икону «Вера, Надежда, Любовь с матерью Софией» и говорила, что Соня присутствует при всех воскресениях Раскольникова, поэтому резонно предположить, что прототип Сони в романе - это мученица София. Хотя можно говорить и о том, что Соня - собирательный образ. Достаточно вспомнить, что сделал Раскольников при их второй встрече в комнате у Сони: «Вдруг он весь быстро наклонился и, припав к полу, поцеловал ее ногу. «Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился», - как-то дико произнес он». Внешнее описание Сони тоже соответствует описанию мучениц и святых. «Какая вы худенькая! Вон, какая у вас рука! Совсем прозрачная. Пальцы как у мертвой», - говорит о ней Раскольников.

Изображение на иконах святых и мучеников создавалось, как правило, посмертно, после их канонизации, т. е. спустя некоторое время по их успению, в лучшем случае, по воспоминаниям, но, как правило, это были портреты воображаемые. На иконах святой изображался таким, каким должен был предстать перед очами Всевышнего после своей кончины. Лицо простого человека считалось недостойным портретирования, поскольку должно быть адресовано не к людям «грешного мира сего», а к высшей последней инстанции - Господу Богу. Икона призвана представлять святого или мученика не в повторимости его внешнего и внутреннего облика, но в его статусе молельщика за весь род человеческий.

Соня предстает Богоматерью и перед ссыльными каторжниками: «Когда она появлялась на работах или встречалась с партией арестантов, идущих на работы, - все снимали шапки, все кланялись. «Матушка, Софья Семеновна, мать ты наша, нежная, болезная», - говорили грубые клейменые каторжники этому маленькому и худенькому созданию». Подобными словами всегда описывается Богородица. То, что к ней ходили «лечиться», означает, что она предстала перед ними в качестве чудотворной иконы.

Описание Сони как Богородицы звучит в начале романа, когда Раскольников сидит в распивочной с Мармеладовым, который рассказывает о своей встрече с дочерью: «А сегодня у Сони был, на похмелье ходил просить!» И далее он говорит о ней те слова, которые всегда относятся к Богородице: «Ничего не сказала и только молча на меня посмотрела. так не на земле, а там. о людях тоскуют, плачут, а не укоряют, не укоряют!» Соня дает Мармеладову 30 копеек, прощая как бы грех тридцати серебряников, тех 30 рублей, которые она принесла Катерине Ивановне, совершив грехопадение.

Этим поступком Сони Достоевский утверждает, что люди могут быть прощены за страдание свое, т. к. Богородица, ведь Соня в этот момент символизирует именно ее, способна простить грехи людям за их страдания, но это значит, что и Бог может сделать то же. Таким образом, Достоевский указывает Раскольникову путь к спасению еще до того, как тот совершил убийство, пророчествуя о преступлении и пути воскрешения. Таких пророчеств в романе много, они появляются почти перед каждым христианским образом или сюжетом. Одним из них является тема похорон: «Солнце ярко освещало комнату». Думаю, что присутствие солнечного света в комнате в данном случае можно рассматривать как присутствие в ней Божьего взора или Ангела, несущего благую весть. Сцена, происшедшая далее, была тому подтверждением. Раскольников подошел к Соне: «Та вдруг взяла его за обе руки и преклонила к его плечу голову». Этот кроткий жест даже поразил Раскольникова недоумением; даже странно было: «Как? Ни малейшего омерзения к нему, ни малейшего содрогания в ее руке!» Жест героини психологически абсолютно туманен, равно странен он в реальном пространстве. Достоевский выбирает слово, наиболее точно проводящее религиозный смысл в текст: «преклонила», как преклоняет голову Богородица на иконах. Этим жестом указано на неизбежный путь Раскольникова к Богу. Задача автора - совпадение жестов Сони и героя, напоминающее об иконе, на которой изображена Божья матерь, прощающая грешникам. Окончательно эта икона появится уже в эпилоге, а сейчас она только показывается на время, мы видим пророчество о ее скором пришествии.

Действие романа, хотя и ограничено некоторыми временными и пространственными рамками, на самом деле развивается в вечности, т. е. фактически многие сюжеты - это зашифрованное Евангелие. Описывая своих героев и их действия, Достоевский описывает иконы, одна из них - икона «Святые великомученицы Вера, Надежда, Любовь и их мать София». Вера, Надежда и Любовь стоят на переднем плане, каждая в одной руке держит крестик. Их мать стоит за ними с поднятыми над головами руками и с умилением смотрит на них. Причем великомученицы располагаются слева направо: Вера, Надежда и Любовь, т. е. так же, как они появляются в романе. Нужно обратить внимание на их одежду и жесты: Вера и Любовь - в зеленых накидках. Свою накидку Вера придерживает свободной рукой, Любовь держит крест несколько выше, чем остальные, и свободную руку словно робко протягивает кому-то.

Воскресение веры произошло, когда Раскольников пришел к Соне попрощаться: «Соня схватила свой платок и накинула его на голову. Это был зеленый платок, вероятно, тот самый, про который упоминал тогда Мармеладов, «фамильный».

Описание Сони при воскресении любви также очень совпадает с описанием Любови на иконе: «Лицо ее еще носило признаки болезни, похудело, поблекло, осунулось. Она приветливо и радостно улыбнулась ему, но, по обыкновению, робко протянула ему свою руку». (На ней был ее бледный, старый бурнус и зеленый платок). Мученица София - мать мучениц Веры, Надежды и Любови. Так как и Соня у Достоевского является главной причиной трех воскресений Раскольникова, то и для Раскольникова она стала «матерью» его веры, надежды и любви.

Уже в конце XI века некоторые общины стали отмечать дни памяти христианских мучеников. При этом годовщина смерти мученика праздновалась как день его рождения, потому что считалось, что именно в этот день он родился для вечной жизни. Одними из первых в Риме пострадали святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и их мать София (день памяти 17 сентября).

Дата 17 сентября вполне может быть датой последнего воскресения Раскольникова. Или же 17 сентября - дата, на которой оканчивается повествование о Раскольникове.

В остроге он сидит уже 9 месяцев. Если учитывать, что следствие началось в середине июля, то получается, что описывается момент в середине сентября.

Обращаясь еще раз ко времени создания романа, можно говорить, что 17 сентября - очень важная дата, потому как, по свидетельству А. П. Сусловой, именно 17 сентября 1863 года сложилась его основная идея.

Раскольников принимает у Сони кипарисовый крестик, говоря: «Это, значит, символ того, что крест беру на себя, хе-хе! И точно, я до сих пор мало страдал!». После этого он совершит путь к каторге, и Соня будет сопровождать «все его скорбное шествие». В этом отрывке Достоевский создал сразу несколько образов: это и Раскольников, подобно Христу несущий свой крест, и Соня, сопровождающая Раскольникова так же, как и Мария - Магдалена сопровождала Христа, и сама картина Крестного хода, совершаемого Раскольниковым и Соней.

Скорее всего, Раскольников понял, что ему придется нести свой крест еще до того, как окончательно решил признаться, и даже до того, как впервые увидел кипарисовый крестик у Сони. Осознание своей дальнейшей участи приходит к Раскольникову тогда, когда он впервые, хотя и бессловесно, но совершенно искренне признался в совершении преступления Разумихину и просил его позаботиться о сестре и матери: «Воротись к ним и будь с ними. Будь и завтра у них. и всегда. Оставь меня, а их. не оставь». Эта просьба очень похожа на евангельские строки, которые произносит Иисус с креста. (От Иоанна. Глава 19,26,27).

Получается, что с образом Раскольникова связан не только образ Каина - первого убийцы, но и Христа, который сам умер, чтобы спасти человечество. Это, казалось бы, парадоксально, но суть именно в том, что душа человека подвержена как дурным, так и благодатным влияниям, и окончательное решение, куда идти - «вверх» или «вниз», зависит только от самого человека.

Христианская символика цветов и предметов

Предметы в романе так же, как и герои, являют собой скрытые христианские образы. Нетрудно заметить, что многие основные события разворачиваются в комнатах с желтыми обоями.

Так, например, комнатой Раскольникова «была крохотная клетушка шагов в шесть длиной, имевшая самый жалкий вид со своими желтенькими, пыльными и всюду отстающими от стены обоями».

Комната старухи, в которой произошло убийство, была с желтыми обоями. Обои в комнате Сони были «желтоватые, обмызганные и истасканные». В гостинице, в которой остановился Свидригайлов, «стены имели вид как бы сколоченных из досок с обшарканными обоями, до того уже пыльными и изодранными, что цвет их (желтый) угадать еще можно было, но рисунка уже нельзя было распознать». Видимо, столь частое употребление автором желтого цвета в описаниях квартир своих героев не случайность.

Таким образом, фоном ко всем событиям, происходящим в этих комнатах, был желтый цвет.

Чтобы понять значение цвета, нужно рассмотреть иконы, в которых этот цвет используется. Вот несколько строк из описания одной из них - иконы «Распятие»: «Прямо за крестом - светло -желтая иерусалимская стена, словно отсекающая все ненужное и случайное, фон светлой охры, принятый знак света вечности, окружает все происходящее. В этом ясном строе иконы, преодолевая все драматическое, выявляется высокая суть событий».

Достаточно интересно развивается в романе еще два неодушевленных образа - лестницы и скорлупы. Слово «лестница» в первых трех частях романа употребляется около 70-ти раз.

Герои Достоевского постоянно находятся в движении по лестницам. По словарю Ожегова лестница - сооружение в виде ряда ступеней для подъема и спуска, т. е. лестница дает возможность человеку оказаться вверху или внизу. И то, где он окажется, зависит только от выбора, который сделает человек. Еще раз, возвращаясь к вопросу выбора, можно сказать, что лестница в романе является символом выбора, который должен каждый раз делать Раскольников и другие герои, оказываясь на ней. Так же лестница символизирует и дорогу Раскольников, его путь вверх или вниз. Например, лестница к старухиной квартире была темная, узкая и черная, но он все уже знал и изучил, и ему вся эта обстановка нравилась. Скрытый смысл легко понять, если сравнить описание этой лестницы со словами из Книги притчей Соломоновых. Слова из этой притчи читаются на второй неделе Великого поста в понедельник и являются частью повествования о грехопадении и зависти Каина к Авелю. Следует учесть, что Каин - первый убийца, и Раскольников оказывается на той же лестнице с мыслью об убийстве. Слова проповеди созвучны со словами из Евангелия от Иоанна:

Глава 8. Опять говорил Иисус к народу, и сказал им: «Я свет миру, кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». И далее, обращаясь к ученикам, Иисус говорит: «. кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет свету с ним».

Раскольников идет к месту будущего убийства во тьме, без света, а значит, без Бога, отвернувшись от него, спрятавшись в темноте от людских взглядов и солнечных лучей.

Описание этой лестницы в романе является в точности обратным описанию пути праведных в притчах Соломоновых.

Раскольников, находясь на данной лестнице, совершает ужасный поступок. Он становится на тропу неправедную, выбирает путь не вверх, а вниз, отрекается от Господа. Лестница - это то место, где Раскольников должен сделать свой выбор, а описание лестницы, в свою очередь, показывает, какой выбор сделал Раскольников.

Еще один интересный предмет - это скорлупа. Скорлупа - оболочка яйца, а в романе скорлупа - оболочка, которая скрывает мысли и чувства: «Трудно было более опуститься и обнеряшиться; но Раскольникову это было даже приятно в его теперешнем состоянии духа. Он решительно ушел от всех, как черепаха в свою скорлупу». Но далее Ф. М. Достоевский делает некое уточнение: оказывается, скорлупа - это и то, что отделяет Раскольникова от всех остальных людей и от Бога, и то, в чем созревает его мысль об убийстве: «Страшная мысль наклевывалась в его голове, как из яйца цыпленок, и очень, очень занимала его». И потом, когда мысль «обернулась цыпленком», Раскольников уже окончательно решил, что пойдет на убийство. Убийство совершено. Контора - это место, где Раскольников может во всем сознаться. Лестница - проблема выбора - да или нет: «Лестница была узенькая, крутая, вся в помоях». Здесь нет разъяснения, в каких конкретно, но из фразы, которой Ф. М. Достоевский описывает бред Раскольникова, можно предположить, что на ней валялась скорлупа: «Он ни о чем не думал. Так, были какие-то мысли или обрывки мыслей. черная лестница, вся залитая помоями и засыпанная яичными скорлупами». Предметы сменялись как вихрь. И описание этой же лестницы далее позволяет убедиться в правильности предположения: «Опять тот же сор, те же скорлупы на винтообразной лестнице». Таким образом, можно говорить, что необходимость принять решение была усилена еще и положением, и обстановкой. Скорлупа на лестнице к конторе, на которую смотрит Раскольников, - это то, что терзает его душу и требует от него чистосердечного признания. А также это показатель того, что Раскольников уже расстался с мыслью об убийстве и может соединиться с людьми и Богом, сделав правильный выбор, «пойдя по лестнице вверх».

Таким образом, Ф. М. Достоевский ставит проблему выбора и невозможности прийти к истине в одиночку, тем самым давая ответ: чтобы идти вверх, нужно соединиться с Богом, принять его в свое сердце и разрешить кому-то помочь себе.

Раскольников подобен Каину, он боится солнца так же, как тот боялся Бога, потому что в солнце Раскольников видит Бога и потому, что он ослушался Бога, хотя и просил совета и помощи. «Господи! - молил он. - Покажи мне путь мой, а я отрекаюсь от той проклятой. мечты моей!» Проходя через мост, он тихо и спокойно смотрел на Неву, на яркий закат яркого, красного солнца. Несмотря на слабость свою, он даже не ощущал в себе усталости. Точно нарыв на сердце его, назревающий весь месяц, вдруг прорвался. Свобода, свобода!".

Раскольников все же идет на преступление, причем он будет совершать его прямо перед лицом Господа.

«Небольшая комната, в которую вошел молодой человек, с желтыми обоями, геранями и кисейными занавесками на окнах, была в эту минуту ярко освещена заходящим солнцем. «И тогда, стало быть, так же будет солнце светить!. » - как бы невзначай мелькнуло в уме Раскольникова".

Это описание комнаты старухи, в которой произошло убийство. Мысль о солнце мелькнула в голове Раскольникова, а еще, до сцены на мосту, вспомнит он о присутствии солнечного света в комнате, и ему станет страшно.

Когда он подходил к конторе, где мог бы сразу во всем признаться, солнце ярко блеснуло ему в глаза, так что больно стало глядеть и голова совсем закружилась. Странно, что Раскольников вообще обращался к Богу, потому что веры в Бога на тот момент в его душе почти не было.

Смотря на Храм Божий, Раскольников не испытывал ни чувства восхищения, ни умиления. Вера в Бога воскресла в нем не сразу, поэтому даже после убийства, стоя перед Храмом, он не чувствовал ни страха, ни отчаяния, а лишь жалость и презрение к самому себе: «Необъяснимым холодом веяло на него всегда от этой великолепной панорамы».

После же воскресения веры Раскольников уже не боялся солнца. Ему хотелось кончить все до заката. Для сравнения: в Евангелии Иисус говорит: «Зло делается, скрыто, а добро не боится показаться при свете».

«Солнце между тем уже закатывалось» - возможно, эта фраза означает, что у Раскольникова оставался последний шанс исправить свой поступок: солнце уходило, но свет еще освещал дорогу Раскольникова.

Символическое значение Солнца в Св. Писании весьма разнообразно: заходящее и затмение солнца означают гнев Божий и его праведное наказание, также бедствие, скорбь и страдание; его свет и ясное сияние означают счастливое состояние. Он просвещает человека, очищает, укрепляет, оживляет, согревает и делает способным и готовым ко всякому благому делу. Сам Господь как источник всякого света, блага и блаженства образно называется в Святом Писании солнцем; все делающий ясным и открытым свет солнца служит символом открытия, обнаружения, возмездия и праведного наказания.

Еще один предмет, привлекающий к себе внимание, - зеленый платок, который появляется в романе всего несколько раз, но в самые важные для героев минуты. «Сонечка пришла, и прямо к Катерине Ивановне, и на стол перед ней тридцать целковых молча выложила. Ни словечка при этом не вымолвила, хоть бы взглянула, а взяла только наш большой зеленый драдедамовый платок, накрыла им совсем голову и лицо и легла на кровать лицом к стенке, только плечики да тело все вздрагивают. ». Соня надевает платок в момент, когда ей очень тяжело, из-за сознания всей тяжести того греха, который она только что совершила. Второй раз Соня надевает платок, чтобы выйти вместе с Раскольниковым на улицу и пойти с ним в контору, где он сделает признание. «Соня схватила свой платок и накинула его на голову. Это был зеленый драдедамовый платок, вероятно, тот самый, про который упоминал тогда Мармеладов, - «фамильный». Соня надевает его, готовясь идти с Раскольниковым, следовать за ним на каторгу. Зеленый платок символизирует страдание, переживаемое или еще предстоящее.

Рассказывая Раскольникову о Катерине Ивановне, Соня говорила «точно в отчаянии, волнуясь и страдая, и ломая руки. Бледные щеки ее опять вспыхнули, в глазах выразилась мука».

«Юродивая, юродивая», - думает о ней Раскольников. В квартире Капернаумова происходит и поклонение Раскольникова Соне: «Вдруг он весь быстро наклонился и припал к полу, поцеловал ее ногу. «Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился», - как-то дико произнес он».

Соня - воплощение страдания, она мученица, юродивая, как называет ее Раскольников, ее платок - это символ страдания.

Этот платок надевала и Катерина Ивановна в день своей смерти, выбегая на улицу искать защиту детям и себе. Нужно заметить, что, надевая на себя платок, и Соня, и Катерина Ивановна тем самым закрывают волосы и плечи, так как по христианским обычаям женщины изображаются с закрытыми волосами. Но даже когда мы читаем у Ф. М. Достоевского, что волосы у Сони не закрыты, создается некая схожесть с образами на иконах, потому что платок большой и спадает с плеч складками, как одежда святых. Весьма символичен в христианстве и колокольный звон.

Колокола являются единственным инструментом в православном храме. Большие колокола использовали нечасто, только в торжественные или, напротив, наиболее трагические моменты. В романе они звучат именно в трагические моменты как последнее предупреждение перед тем, что совершится что-то необратимое. Образ колокольчика появляется на протяжении всего романа. Начнем с того, как Раскольников с топором под мышкой подошел к двери старухи: „Он не выдержал, медленно протянул руку к колокольчику и позвонил. Через полминуты ещё раз позвонил покрепче". Именно здесь звон колокольчика звучит предупреждением Раскольникову. Колокольчик в старухиной квартире звонит ещё раз, когда туда поднимается Кох. И ещё раз появляется в романе, когда Раскольников лежит в своей комнате в полубреду, и в его голове мелькают различные предметы и лица: колокольня церкви, черная лестница, вся залитая помоями и засыпанная яичными скорлупами, а «откуда-то доносился воскресный звон колоколов. ». Все эти предметы появлялись в переломные и трагические минуты жизни Раскольникова, хотя он и думает, что никогда бы и не вспомнил их. «Этак можно и горячку нажить, когда уж этакие поползновения нервы свои раздражать являются, по ночам в колокольчики ходить звонить да про кровь расспрашивать! Этак ведь иногда человека из окна али с колокольни соскочить тянет, и ощущение-то такое соблазнительное. Тоже и колокольчики-с. » - говорит Раскольникову Порфирий Петрович. Колокольчик в «Преступлении и наказании» - это один из христианских образов, символизирующий предупреждение, пророчество о страшном событии.

Христианские сюжеты в романе

В основу романа Достоевского "Преступление и наказание" положены библейские сюжеты. Преступление, совершенное Раскольниковым, и наказание, которое он за это получает, связаны с легендой о Каине и Авеле. Путь же Раскольникова к духовному исцелению и воскресению связан с воскресением Лазаря.

Лазарь был воскрешен Иисусом после того, как умер и 4 дня провёл в гробе. Нравственное воскресение Раскольникова, описанное в романе, имеет много общего с Евангелиевским сказанием. Днем смерти Раскольникова будем считать день, в который он совершил преступление. Мы знаем, физически Раскольников в этот день не умер. Но т. к. воскресение Раскольникова будет нравственным воскресением, то и смерть его должна быть нравственной. Достаточно вспомнить состояние Раскольникова перед тем, как он идет убивать старуху, - он ощущает себя приговоренным к смерти. «Так, верно, те, которых ведут на казнь, прилепливаются мыслями ко всем предметам, которые им встречаются по дороге», - мелькнуло в его голове. И дальше: «Разве я старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку! Тут как-таки разом и ухлопал себя, навеки. ».

Я уже описывала лестницу, по которой Раскольников поднимался, чтобы убить старуху. Повторю ещё раз, что в её описании прослеживается сходство с описанием греховного пути. Пути без света и без Бога. Слова Иисуса, достаточно схожие с описанием этой лестницы, произносятся перед тем, как он скажет о том, что Лазарь умер.

Обращает на себя внимание фраза о физическом состоянии Раскольникова: «Руки его были ужасно слабы, самому ему слышалось, как они с каждым мгновением все более немели и деревенели», «Но какая-то рассеянность, как будто даже задумчивость, стала понемногу овладевать им; минутами он как будто забывался или, лучше сказать, забыл о главном и прилеплялся к мелочам». Эта фраза очень схожа с мыслью Раскольникова о состоянии осужденного на казнь.

И далее я сравнила описание состояния Раскольникова с аналогичным описанием из Евангелия, где Иисус говорит своим ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул, но я иду разбудить его». Эти слова Иисуса как нельзя лучше подходят к Раскольникову. Затем в Евангелии можно найти объяснение словам Достоевского о том, что «Раскольников находился как во сне». И снова, возвращаясь к Евангелию, читаем: «Ученики Его сказали: «Господи! Если уснул, то выздоровеет». Иисус же говорил о смерти его, а они думали, что он говорит о сне обыкновенном.), т. е. сонное состояние Раскольникова - это начало нравственной смерти, которое приходит к нему в виде тяжелой болезни. После убийства старушонки и её сестры болезнь Раскольникова усилилась и он слёг в постель.

В романе Раскольников пробуждается (воскресает) вначале физически (когда приходит в себя), а затем и нравственно при чтении Евангелия в квартире Сони, когда он решается открыться ей. Происходит его нравственное воскресение (воскресение надежды) при чтении Евангелия от Иоанна о воскресении Лазаря: «Огарок уже давно погасал в кривом подсвечнике, тускло освещая в этой нищенской комнате убийцу и блудницу, странно сошедшихся за чтением вечной книги». Воскресение Лазаря - один из самых ярких библейских эпизодов, иносказательно записанных в романе. Но в отличие от остальных, он более узнаваем благодаря присутствию в романе Евангелийского текста.

Раскольников - убийца. Пожалуй, одним из самых известных убийц, описанных в библии, является первый из них - Каин. В романе есть несколько моментов, в которых показано сходство Раскольникова с Каином. Начнем с мотива (конечно, не единственного, но достаточно важного), побудившего Раскольникова убить старушку, - зависть. Об этом же человеческом пороке говорится в книге Моисея:

« И призрел Господь на Авеля и на дар его;

А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его».

Так же, как Каин позавидовал Авелю, Раскольников позавидовал богатству Алены Ивановны и тому, что эта " вошь", "бесполезная, гадкая, зловредная", имеет неплохой капитал, а у него, талантливого, молодого человека, способного стать великим, не хватает денег даже на то, чтобы поесть. Раскольников решается убить старушонку.

Утром после убийства сообщают Раскольникову о повестке в контору (полицию): «В полицию!. Зачем?. », «А мне почем знать. Требуют, и иди». Раскольников пугается обыкновенной повестки и думает, что, вероятно, всем уже известно о его злодеянии. Он боится потому, что знает, что совершил нечто ужасное, и все время ожидает наказания. И в Евангелии написано: «И сказал Господь Каину: «Где Авель, брат твой?» Он сказал: «Не знаю, разве я сторож брату моему». Каин не отвечает Господу сразу же, так же, как и Раскольников не признает вины при первом его вызове в полицию. Следуя тексту Евангелия, можно увидеть и дальнейшее развитие этого библейского сюжета в романе: «И сказал Господь: «Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли».

Ф. М. Достоевский очень ярко обыгрывает эту фразу в своем романе, так что она выделяется из общего текста, если даже читатель не знает соответствующих строчек библии. «Настасья, что ты молчишь», - робко проговорил он слабым голосом. «Это кровь», - отвечала она наконец тихо и как будто про себя говоря. «Кровь!. Какая кровь?» - бормотал он, бледнея и отодвигаясь к стенке. Настасья продолжала молча смотреть на него».

И далее наступает беспамятство Раскольникова. Когда Раскольников сможет встать с постели, ему будут противны люди, он будет бежать от них, искать одиночества, но и в одиночестве ему будет страшно и противно. Это в романе Ф. М. Достоевского.

В Евангелии после слов о «крови» Господь говорит Каину: "Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле". Это же состояние отъединенности от людей преследует Раскольникова и после преступления.

Ещё раз Библейское сказание о Каине и Авеле прозвучит в конце романа, и оно будет определять поведение Раскольникова: «Поди, сейчас, сию же минуту, стань на перекрестке, поклонись, поцелуй сначала землю, которую ты осквернил, а потом поклонись всему свету, на все четыре стороны, и скажи всем вслух: «Я убил!». Тогда Бог опять тебе жизнь пошлет», вероятно, богобоязненная Соня говорит это, опираясь на слова Библии: «И ныне проклят ты от земли, которая отвергла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей».

Таким образом, поклонение Раскольникова земле очень символично; оно являет собой попытку Раскольникова получить прощение за совершенное им убийство.

Рассмотрев аналогии между текстами Евангелия о Каине и Авеле и романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» приходим, к выводу, что в романе, в скрытой форме, приведены библейские тексты.

В «Преступлении и наказании» существуют сюжеты и образы, связанные с Апокалипсисом.

Последний сон Раскольникова в бреду на койке острожной больницы - сон о трихинах, который произвел решающий перелом в его душе, тоже подсказан Достоевскому реальными событиями 1864-1865 гг. Образ моровой язвы, нравственной эпидемии, вызванной какими-то мельчайшими трихинами, возник под впечатлением многочисленных тревожных газетных сообщений о каких-то неизвестных медицине микроскопических существах - трихинах и о повальной болезни, причиняемой ими в Европе и в России. Газетам и журналам было поставлено в обязанность издать в виде брошюр «возможно подробную монографию о трихинах и продавать по самой дешевой цене для изыскания средств против этого зла». Газета «Петербургский листок» (13 янв. 1866 г.) предлагала даже сделать вопрос о трихинах «предметом конкурса на прении». Срочно была издана брошюра М. Руднева. «О трихинах в России. Нерешенные вопросы в истории трихинной болезни».

Достоевский мог прочитать об этом в 1864 г. и на страницах хорошо ему знакомой «Иллюстрированной газеты». Заметка называлась «Трихины в мясе». М. Руднев писал о том, что у людей появлялись болезненные припадки «вследствие употребления свиного мяса». Эти трихины, обнаруженные в свином мясе, вызывают в памяти Ф. М. Достоевского хорошо ему знакомые строки из Евангелия от Луки, а именно то самое место, которое он взял эпиграфом к роману «Бесы»: «Тут же на горе паслось большое стадо свиней. »

И последний сон Раскольникова, как и 4 глава четвертой части, восходит к Евангелию, разрастается под пером Достоевского в соединении с образами из Апокалипсиса в огромный символ страшного мира, предупреждение человечеству. Картина мира, гибнущего от «страшной моровой язвы», которая является сознанию Раскольникова в страшных апокалипсических снах, увиденных им в болезни, в бреду, на Святой неделе, -завершается одной деталью, недостаточно оцененной и оставленной большинством исследователей романа без должного внимания. «Все и всё погибало. Язва росла и подвигалась дальше и дальше», - пишет Ф. М. Достоевский. - Спастись во всем мире могли только несколько человек, это были чистые и избранные, предназначенные начать новый род людей и новую жизнь, обновить и очистить землю, но никто не видал этих людей, никто и нигде не слыхал их слова и голоса».

В литературе о романе стало почти общим местом утверждение: каторжные сны героя - это все та же его «теория», его «идея», но только доведенная до своего предела, воплощенная в планетарном масштабе. Если в споре с Порфирием Петровичем Раскольников настаивал, что его «идея» «спасительна, может быть, для всего человечества», то теперь его сознанию открывается, что она, напротив, чревата всемирной катастрофой. В таком понимании много справедливого. Однако только этим глубинный смысл слов героя как выражение подспудно зреющих в нем перемен не исчерпывается. В противном случае процитированные выше финальные строки картины "моровой язвы" оказались бы излишними и непонятными. Каторжные сны Раскольникова - это не только саморазоблачение и самоотрицание его теории, не только даже обнаружение чувства личной вины за все состояние мировой жизни, которое уже бессознательно живет в герое, в глубинах его духа, и неудержимо заявляет о себе в символическом гиперболизме фантастических картин. Таким образом, сцены Апокалипсиса присутствуют на протяжении всего романа и скрыты в самой «теории» Раскольникова, которой он пытается следовать. Осознание же всего ужаса своей идеи приходит к Раскольникову только во время пребывания его в острожной больнице, незадолго до его нравственного воскресения, да и то не и явной, а в скрытой форме, на уровне его подсознания.

В высшей степени характерно, что отношение каторжников к Соне совершенно непостижимо для Раскольникова.

Творчество Ф. М. Достоевского считают глубоко психологичным и глубоким. Автора всегда волновало нравственное богатство человека и общества в целом. Но важно заметить, что героев произведений Достоевского невозможно разделить на положительных и отрицательных. Чаще всего персонажи этого писателя наделены различными, иногда противоположными, чертами характера. Внутренняя противоречивость и нестабильность делает их интересными и, в то же время, естественными, правдоподобными.

Роман «Преступление и наказание» становится произведением, в котором автор обращает свое внимание на самые острые общественные проблемы. Достоевский считает, что среда очень сильно воздействует на человека, на его отношение к себе и окружающим. Достоевский обращается к обратной стороне жизни Петербурга, где под внешней роскошью, богатством и красотой скрыт иной мир – жестокий, грязный и пошлый. Именно такая среда могла привести к тем идеям, которые возникли у Родиона Раскольникова.

Нельзя говорить, что Раскольников – отрицательный герой, ибо многое он делает для людей, и поступки его не продуманы заранее. Стремление к хорошему заложено в этом герое от природы, а вот стремление увидеть в себе исключительную личность – заслуга общества и окружающей среды.

Если вспомнить судьбу самого Достоевского, то она сложна и трагична. Писателю пришлось многое осознать и переоценить в своей жизни. Главной ценностью он считал любовь к окружающим, чего так не хватало людям его времени. Достоевский не приемлет достижения цели любыми средствами и путями. Он пытается донести до читателя губительность подобных стремлений не только для окружающих, но и для самого человека, который становится безжизненным и пустым духовно. Герой романа «Преступление и наказание» пришел к убеждению собственной нравственной смерти: «Я себя убил, а не старушонку».

На мой взгляд, Раскольников – человек, в котором существуют две противоположные идеи: с одной стороны, любовь к людям, с другой – презрение к ним. Следует заметить, что Достоевский не описывает подробно процесс духовного возрождения Раскольникова. Но читатель все же чувствует подобные изменения в герое. Надежду на восстановление любой преступной, падшей личности Достоевский видел в том, что невозможно полностью растоптать совесть и любовь.

В черновых записях «Преступления и наказания» человеколюбие и наказание выступают как единственное условие для обретения внутренней, душевной гармонии. «Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием», - считал Достоевский.

Возможность духовного возрождения главного героя романа обуславливается уже тем, что Раскольников умеет чувствовать чужую боль и умеет искренне любить. Такова его любовь к Соне Мармеладовой. Достоевский писал: «Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для другого». В подтверждение этого достаточно вспомнить тот момент, когда Сонечка узнает о совершенном Родионом преступлении. Она бросилась перед ним на колени и обняла его. «Доброе чувство» «волной хлынуло в его душу и разом размягчило ее».

Важно помнить о том, что сам Достоевский был глубоко верующим человеком. Поэтому естественно его неприятие идеи о сверхчеловеке. Для писателя жизнь человеческая есть самая важная и главная ценность.

По мнению Достоевского, только любовь к окружающим делает людей настоящими людьми. Только это удивительное, данное Богом, чувство способно вытеснить в человеке гордость и эгоизм.

Я считаю, что сам писатель осознал все это, исходя из собственного, очень сложного, жизненного опыта. Автор не принимает стремления «по своей глупой воли пожить». Только следование за Иисусом Христом и жертвенная любовь могут спасти душу человека от зла и душевных мук.

На каторге под подушкой Раскольникова «лежало Евангелие», с помощью которого, как считает Достоевский, только и можно преодолеть бесовские силы и душевный эгоизм как порождение зла.

По мысли писателя, для людей на земле существует лишь две перспективы: или любить, или уничтожить друг друга, или вечная жизнь, или вечная смерть. Я думаю, что многие согласятся с подобным мнением, ибо в мире существуют нравственные ценности, которые одинаково дороги и важны для каждого человека на земле. Нужно стремиться к истине и правде только через любовь и самопожертвование.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

МОУ средняя общеобразовательная школа №

реферат

по литературе

Тема: Христианские мотивы в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»

Выполнил: ученик 11 класса

Проверил : учитель литературы

I. Обоснование выбора темы

II. Мировоззрение Ф.М. Достоевского

1. Достоевский 1860-х гг

2. Достоевский 1870-х гг.

III. Образ Сони Мармеладовой как выражение идей Достоевского

IV. Отрешение от Бога и путь к очищению Родиона Раскольникова

V. «Христианские» строки в романе и их толкование

VI. Христианская символика в романе

1. Евангельские имена

2. Цифры, символичные в христианстве

3. Использование библейского сюжета

VII. Вывод

VIII.Список используемой литературы

I. Обоснование выбора темы

Среди важнейших вопросов, поставленных русской мыслью XIX века, вопрос о религии занимает особое место. Для Ф.М. Достоевского, человека глубоко религиозного, смысл жизни заключался в постижении христианских идеалов, любви к ближнему.

В “Преступлении и наказании” автор изобразил человеческую душу, прошедшую через страдания и ошибки к постижению истины. В XIX веке стала видна недостаточность прежних христианских аксиом, и, все они предстали перед человеком в виде вопросов, требующих безотлагательного решения. Но сама насущность этих вопросов, само сознание, что от них зависит дальнейшая судьба и всего человечества, и каждого человека, ясно показали, что усомнившемуся человечеству нужно было лишь убедиться в истинности своей прежней веры. Ф.М.Достоевский очень хорошо это осознавал, и такое понимание оказало немалое влияние на его творчество. Ведь предшественники Достоевского никогда так ясно и открыто, как он (в романе “Преступление и наказание”), не ставили вопрос о нравственности человека. Отношение писателя к религиозному сознанию потрясает своей глубиной.

Достоевского интересовал дух человека, ибо человек был для него существом духовным с целостным и многоликим миром, глубина которого никогда не может быть познана и рационализирована до конца. Его также интересовали связи Божественного и земного, пути к спасению человека, но через открытие Божественной нити в душе, отпадение от Бога, отступление от веры и возвращение к ней через постижение высоты неба и глубины собственного падения. Божественное и земное - два полюса в душе человека. В человеке есть мрак, давящий мрак, удушающий, но есть и свет, и Достоевский верил в силу этого света. В человеке живет и Бог, и дьявол. Дьявол - сила земного, сила отягощающего душу мрака. И неправильно полагать, что природа человеческая низка и ничтожна, извращена и слаба. Если бы люди открылись Богу, если бы почувствовали Его присутствие в их томящихся, заблудших сердцах и следовали бы слову Его, то и мир бы людской стал чище, яснее. Зло никогда не искоренится из этого мира - его корни слишком глубоки, но духовное в человеке будет противиться злу, Бог не оставит человека, если тот примет Его, если вопьет Его Дух.

Некоторые христианские мотивы видны в “Преступлении и наказании” при первом же прочтении. Прочитав подробную биографию писателя, узнав лучше его мировоззрение, мне захотелось найти в романе все, что связано с христианством и, тем самым, глубже понять замысел автора.

II. Мировоззрение Ф.М.Достоевского

1. Достоевский 1860-х годов

Достоевский начала 1860-х гг. - человек, верующий расплывчатой и какой-то "христианской вообще" верой. События 1864-1865 гг. сокрушили основы тогдашней его жизни. Смерть жены, брата, Аполлона Григорьева; распадение литературного кружка "Времени" после закрытия журнала: прекращение "Эпохи"; разрыв с Аполлинарией Сусловой; материальная нужда после привычного благополучия. Так поневоле он впервые освобождается от прежнего нецерковного и прямо антицерковного окружения и жизненных привычек. С таких событий начинаются у Достоевского поиски какой-то более глубокой веры. Естественно, что начинает он с более точного осознания той веры, которую уже имел. Цикл соответствующих записей открывается наиболее известной и наиболее содержательной из них: "Маша лежит на столе. Увижусь ли с Машей?"Достоевский Ф.М. полн. собр. сочинений: в 30 т. Л., 1972-1991 (ХХ, 172-175). Итог размышлений сосредоточен в абзаце: "Итак, все зависит от того: принимается ли Христос за окончательный идеал на земле, то есть от веры христианской. Коли веришь во Христа, то веришь, что и жить будешь вовеки". Достоевский Ф.М. полн. собр. сочинений: в 30 т. Л., 1972-1991 (ХХ, 174). Вся острота вопроса в том, насколько этот идеал осуществлен на земле. Для Достоевского речь здесь может идти только о будущем: "Христос весь вошел в человечество, и человек стремится преобразиться в я Христа как в свой идеал. Достигнув этого, он ясно увидит, что и все, достигавшие на земле этой же цели, вошли в состав Его окончательной натуры, то есть во Христа. Как воскреснет тогда каждое я - в общем Синтезе - трудно представить. Живое, не умершее даже до самого достижения и отразившееся в окончательном идеале - должно ожить в жизнь окончательную, синтетическую, бесконечную".Достоевский Ф.М. полн. собр. сочинений: в 30 т. Л., 1972-1991 (ХХ, 174). Странное учение о "преображении в я Христа" не вполне было выдумкой Достоевского. Его основа - это мысли Хомякова "среднего" периода, середины 1840-х - конца 1850-х гг. Исходной интуицией подобных мыслей было обожествление человеческого естества - отождествление его с естеством божественным. Отношения между Богом и человеком понимались при этом как тождество, нарушаемое "грехом", - как мы это видим и у Достоевского (ведь именно грех мешает всеобщему слиянию во Христе). "Грех" выступает в качестве естественного закона бытия, что видим и в разбираемой записи Достоевского: "Когда человек не исполнил закона стремления к идеалу, то есть не приносил любовию в жертву своего я людям или другому существу (я и Маша), он чувствует страдание, и назвал это состояние грехом. Итак, человек беспрерывно должен чувствовать страдание, которое уравновешивается райским наслаждением исполнения закона, то есть жертвой. Тут-то и равновесие земное. Иначе земля была бы бессмысленна".Достоевский Ф.М. полн. собр. сочинений: в 30 т. Л., 1972-1991 (ХХ, 175). Достоевский представляет себе грех только против человека; понятие о грехе непосредственно против Бога отсутствует. Все это выводится из двух догматов европейского гуманизма, релятивизирующего любые истины, но крайне догматического в двух пунктах: провозглашение "непогрешимости человека" (у Достоевского - отсутствие понятия о грехе в православном смысле слова) и "изгнание Богочеловека с земли на небо" (у Достоевского - "учение Христово только как идеал", недостижимый на земле). Первый из этих догматов является непосредственным выражением гуманистической веры, в которой место Бога занято человеком (представление о человечестве как о некоем "недоразвитом" состоянии Божества).

С 1865 г. по 1866 г. Достоевский пишет роман “Преступление и наказание”, который знаменовал первый поворот автора к реальному православию от самоизмышленного "христианства". В записи от 2 января 1866 г., озаглавленной "Идея романа", первые же слова - подзаголовок "Православное воззрение, в чем есть православие". Достоевский пишет: "Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Таков закон нашей планеты (...). Человек не родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием".Достоевский Ф.М. полн. собр. сочинений: в 30 т. Л., 1972-1991 (VII, 154-155). Необходимость страдания больше не выводится из якобы естественной гармонии добра и зла. Раскольников выступит с опровержением того тезиса, будто "всякая деятельность, даже и злая, полезна".Достоевский Ф.М. полн. собр. сочинений: в 30 т. Л., 1972-1991 (VII, 209). Достоевский не только оспаривает крайний вывод из этого тезиса - будто нет преступлений, а, пользуясь приемом доведения до абсурда, опровергает исходную посылку - будто причина мирового зла в самом устройстве бытия, а не в свободной человеческой воле.

2. Достоевский 1870-х годов

Характер верований позднего Достоевского определяется уже в 1870 г. Первым и определяющим шагом здесь был решительный разрыв с человекопоклонством и обращение к реальному Православию. Представления о грехе как принципе товарного бытия, а не как о вине человека, и о божественном характере душевных страстей отринуты, хотя, может быть, не вырваны с корнем.

И деи позднего Достоевского сконцентрированы в одной записи 1870 г. "Многие думают, что достаточно веровать в мораль Христову, чтобы быть христианином. Не мораль Христова, не учение Христово спасет мир, а именно вера в то, что Слово плоть бысть. Вера эта не одно умственное признание превосходства Его учения, а непосредственное влечение. Надо именно верить, что это окончательный идеал человека, все воплощенное Слово, Бог воплотившийся. Потому что при этой только вере мы достигаем обожания, того восторга, который наиболее приковывает нас к нему непосредственно и имеет силу не совратить человека в сторону. При меньшем восторге человечество, может быть, непременно бы совратилось сначала в ересь, потом в безбожие, потом в безнравственность, а под конец в атеизм и троглодитство и исчезло, истлело бы. Заметьте, что человеческая природа непременно требует обожания. Нравственность и вера одно, нравственность вытекает из веры, потребность обожания есть неотъемлемое свойство человеческой природы. Это свойство высокое, а не низкое - признание бесконечного, стремление разлиться в бесконечность мировую, знание, что из нее происходишь. А чтоб было обожание, нужен Бог. Атеизм именно исходит из мысли, что обожание не есть естественное свойство природы человеческой, и ожидает возрождения человека, оставленного лишь на самого себя. Он силится представить его нравственно, каким он будет свободный от веры. (...) Нравственность же, предоставленная самой себе или науке, может извратиться до последней погани (...). Христианство компетентно даже спасти весь мир и в нем все вопросы".Достоевский Ф.М. полн. собр. сочинений: в 30 т. Л., 1972-1991 (XI, 187-188). Во времена Достоевского слово "обожание" еще сохраняло свое буквальное значение - церк.-слав. "обоже ние", совр. рус. "обо жение". Значение "крайняя степень любви" еще воспринималось как переносное. Данная запись строится сразу на обоих значениях. В словах "...достигаем обожания, того восторга..." заключается психологический, переносный смысл, а в словах: “А чтоб было обожание, нужен Бог" - этимологический. Но оба значения, при осознанности их различия, отождествлены: "обожание" интерпретировано как психологическое и даже естественное состояние - отношение человека ко Христу, в Которого он верует как в Бога. Из такого "обожания" не следует и следовать не может обожение самого человека - напротив, человек как был, так и остается "при своем", при своей психологии. Здесь нет веры в реальность обожения человека - но нет уже и обожествления "нравственного", нет стихийного языческого поклонения своим собственным страстям.

Но реальное Православие приемлется главным образом во внешних своих проявлениях. Само по себе это было неизбежным, так как невозможно стать православным, не начав с поверхности - мимо поверхности не бывает и пути вглубь. Но зрелость Достоевского как человека требовала гораздо большего, чем мог получить едва ли не новорожденный младенец в Православии. Его терпения не хватило на то, чтобы перенести это состояние как болезнь. Пытаясь самовольно облегчить свое внутреннее состояние, он стал развивать фантазии об аскетике и исторических судьбах Церкви.

Достоевский понимает теперь "грех" по-христиански и, следовательно, верит в достижение безгрешной жизни в плоти. Но практической возможности для нее он не видит, и потому отодвигает свое упование в неопределенную даль.

Достоевским развертывается мир взаимно освещающихся сознаний, мир спряженных смысловых человеческих установок. Среди них он ищет высшую авторитетнейшую установку, и ее он воспринимает не как свою истинную мысль, а как другого истинного человека. В образе идеального человека или в образе Христа он видит разрешение идеологических исканий. Этот образ или голос должен увенчать мир голосов, организовать, подчинить его. Не верность своим убеждениям и не их верность, а верность авторитетному образу человека - вот последний идеологический критерий для Достоевского. “Нравственный образец и идеал есть у меня - Христос. Спрашиваю: сжег ли бы он еретиков, - нет. Ну, так значит, сжигание еретиков есть поступок безнравственный”.

III. Образ Сони Мармеладовой как выражение идей Достоевского

Центральное место в романе Ф.М. Достоевского занимает образ Сони Мармеладовой, героини, чья судьба вызывает у нас сочувствие и уважение. Чем больше мы о ней узнаем, тем больше убеждаемся в ее чистоте и благородстве, тем больше начинаем задумываться над истинными человеческими ценностями. Образ, суждения Сони заставляют заглянуть вглубь себя, помогают оценить то, что происходит вокруг нас. Героиня рисуется в романе как ребенок, слабый, беспомощный, с детски чистой, наивной и светлой душой. Дети в Евангелиях символизируют нравственную близость человека к Богу, чистоту души, способной поверить - и устыдиться.

Из рассказа Мармеладова мы узнаем о несчастной судьбе дочери, ее жертве ради отца, мачехи и ее детей. Она пошла на грех, отважилась на то, чтобы продать себя. Но при этом она не требует и не ожидает никакой благодарности. Она ни в чем не винит Катерину Ивановну, она просто смиряется со своей судьбой. “...А взяла только наш большой драдедамовый зеленый платок (общий такой у нас платок есть, драдедамовый), накрыла им совсем голову и лицо и легла на кровать, лицом к стенке, только плечики да тело все вздрагивают...” Соня закрывает лицо, так как ей стыдно, стыдно перед собой и Богом. Поэтому она редко и домой приходит, только лишь за тем, чтобы отдать деньги, она смущается при встрече с сестрой и матерью Раскольникова, неловко чувствует себя даже на поминках родного отца, где ее так бессовестно оскорбили. Соня теряется под напором Лужина, ее кротость и тихий нрав мешают постоять за себя. Терпение Сони и ее жизненная сила во многом происходят от ее веры. Она верит в Бога, в справедливость всем сердцем, не вдаваясь в сложные философские рассуждения, верит слепо, безрассудно. Да и во что еще может верить восемнадцатилетняя девушка, все образование которой - “несколько книг содержания романтического”, видящая вокруг себя только пьяные ссоры, дрязги, болезни, разврат и горе человеческое? Ей не на кого надеяться, не от кого ждать помощи, поэтому она верит в Бога. В молитве Соня находит успокоение, так нужно ее душе.

Все поступки героини удивляют своей искренностью, открытостью. Она не делает ничего для себя, все ради кого-то: мачехи, неродных братьев и сестры, Раскольникова. Образ Сони - образ истинной христианки и праведницы. Наиболее полно он раскрывается в сцене признания Раскольникова. Здесь-то мы видим Сонечкину теорию -- “теорию Бога”. Девушка не может понять и принять идей Раскольникова, она отрицает его возвышение над всеми, пренебрежение к людям. Ей чуждо само понятие “необыкновенный человек”, так же как неприемлема возможность преступить “закон “Божий”. Для нее все - равны, все предстанут перед судом Всевышнего. По ее мнению, нет того человека на Земле, который бы имел право осуждать себе подобных, решать их судьбу. “Убивать? Убивать-то право имеете?” - воскликнула возмущенная Соня. Для нее все люди равны перед Богом. Да, Соня тоже преступница, как и Раскольников, она также преступила нравственный закон: “Мы вместе прокляты, вместе и пойдем”, - говорит ей Раскольников, только он преступил через жизнь другого человека, а она - через свою. Соня не навязывает веру насильно. Она хочет, чтобы Раскольников пришел к этому сам. Хотя Соня наставляет и просит его: “Перекрестись, помолись хоть раз”. Она не привносит ему свое “светлое”, она ищет его лучшего в нем: “Как же вы сами последнее отдаете, а убили, чтоб ограбить!” Соня призывает Раскольникова к раскаянию, она согласна нести его крест, помочь придти к истине через страдание. У нас не вызывают сомнения ее слова, читатель уверен в том, что Соня последует всюду за Раскольниковым, везде и всегда будет вместе с ним. А зачем, зачем ей это надо? Ехать в Сибирь, жить в нищете, страдать ради человека, который с тобой сух, холоден, отвергает тебя. На это могла пойти только она, “вечная Сонечка”, с добрым сердцем и бескорыстною любовью к людям.

Проститутка, вызывающая уважение, любовь всех окружающих, - это идея гуманизма и христианства пронизывает этот образ. Ее любят и чтят все: и Катерина Ивановне, и ее дети, и соседи, и каторжники, которым Соня безвозмездно помогала. Читая Раскольникову Евангелие, легенду о воскрешении Лазаря, Соня пробуждает в его душе веру, любовь и раскаяние. “Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого”. Родион пришел к тому, к чему призывала его Соня, он переоценил жизнь и ее сущность, о чем свидетельствуют его слова: “Разве могут ее убеждения теперь не быть моими убеждениями? Ее чувства, ее стремления, по крайней мере...” Создав образ Сони Мармеладовой, Достоевский создал антипод Раскольникову и его теории (добро, милосердие, противостоящее злу). Жизненная позиция девушки отражает взгляды самого писателя, его веру в добро, справедливость, всепрощение и смирение, но, прежде всего, любовь к человеку, каким бы он ни был. Именно через Соню Достоевский обозначает свое видение пути победы добра над злом.

IV. Отрешение от Бога и путь к очищению Родиона Раскольникова

Главным героем романа “Преступление и наказание” является Родион Раскольников. “Не укради”, “не убий”, “не сотвори себе кумира”, “не возгордись” - нет заповеди, которую не нарушил бы он. Что же это за человек? Отзывчивый, добрый по натуре человек, который тяжело переживает чужую боль и всегда помогает людям, даже если ставит под угрозу свое дальнейшее существование. Он необыкновенно умен, талантлив, терпелив, но, вместе с тем горд, малообщителен и очень одинок. Что же заставило этого доброго, умного, бескорыстного человека пойти на убийство, совершить тяжкий грех? Постоянно уязвимая гордость Раскольникова мучает его, и тогда он решается на убийство, чтобы бросить вызов окружающим и доказать себе, что он не “тварь дрожащая”, а “право имеет”. Этот человек много вытерпел и перестрадал. Раскольников был беден, и его гордость была задета тем, что он питался объедками, прятался от хозяйки, которой долго не платил за свою убогую каморку. В этой нищенской комнате и родилась чудовищная теория преступления. Разделившись в себе самом, Раскольников не может правильно оценивать окружающий его “желто-серый мир”. Показывая человечность героя (спасение детей, содержание больного студента), Достоевский не упрощает его внутренний мир, ставя Раскольникова перед выбором. Внутренняя борьба в душе становится одной из причин убийства. “Всякое царство, разделившись в себе, опустеет; и всякий город, или дом, разделившись, сам в себе, не устоит”. Новый Завет, Мтф.

Из-за двойственности возникают две цели. Один Раскольников стремится к добру, другой - к злу.

Достоевский указывает читателям, что Бог желает всем спасения, но только когда сам человек захочет этого. Поэтому Раскольникову даются предостережения, чтобы не совершалось преступление. Встреча с Мармеладовым, который говорит о Страшном Суде и о прощении смиренных: “…потому их приемлю, разумные, потому приемлю, премудрые, что ни единый из сих сам не считал себя достойным сего…”, “И прострет к нам руце Свои и мы припадем… и все поймем… Господи, да приидет Царствие Твое!” Второе предостережение - это сон. Сон - пророчество, в котором показана безжалостная идея - Миколка, добивающий лошадь, и в котором он (Родя - ребенок) показан сострадательным. И в то же время во сне показана вся мерзость убийства.

Но Раскольников совершает преступление. Однако после вдруг осознает, что несоответствует своей теории, так как совесть не дает ему покоя. Разработав идею о двух видах людей, он возносит себя, уподобляя Богу, ибо разрешает “кровь по совести”. Но “кто возвышает себя, то унижен будет”. И, совершив преступление, герой понимает, что не способен нести крест “носителя новой идеи”, но обратной дороги нет. Связь с семьей порвана им, цели жизни больше нет. Он не способен больше видеть добро, он теряет веру. “Иное упало в тернии, и выросло терние, и заглушило его, (семя)”, - говорится в притче о сеятеле.Новый Завет, Мтф. Раскольников остается один, среди “духоты” города.

Рассматривая с христианской точки зрения преступление Раскольникова, автор выделяет в нем в первую очередь факт преступления нравственных законов, а не юридических. Родион Раскольников - человек, по христианским понятиям являющийся глубоко грешным. Имеется в виду не грех убийства, а гордыня, нелюбовь к людям, мысль о том, что все - “твари дрожащие”, а он, возможно, “право имеющий”, избранный. Как же Раскольников смог постичь ошибочность собственной теории и возродиться к новой жизни? Безусловно, он совершил преступление, жестокое преступление, но разве он не страдает из-за этого? Раскольников становится жертвой своего преступления: “Я себя убил, а не старушонку”. Раскольников пришел к убеждению, что “на общих весах жизнь этой чахоточной, глупой и злой старушонки” значит “не более как жизнь вши”, поэтому он решил избавить окружающих от безжалостной старухи. Но он не задумывается над тем, что одно преступление влечет за собой другое, независимо от того, какого человека убили, “тварь ли дрожащую” или “право имеющую”. Так случилось и с Раскольниковым. Убив никчемную старуху, он лишил жизни человека, который вызывает у читателя жалость и, по сути, ни в чем не провинился перед человечеством. Итак, мы видим, что Раскольников - это не просто преступник, а жертва своего же преступления. Вечная боль, подобная боли Христа, сопровождает его повсюду, терзая с самого начала пути, который он выбрал - сознательно, отдавая себе отчет в своих действиях и решениях и в то же время не представляя себе своих деяний. Это путь - путь против себя, правды, веры, Христа, человечества. Против всего святого, что является после самоубийства самым тяжелым преступлением, обрекающим несчастного на тяжелейшие муки. Он обрекает себя на смертные муки с самого умысла преступления… “Не убий!” …Эту заповедь Раскольников преступил и, как по Библии, должен пройти от мрака к свету, из ада путем очищения достигнуть рая. На этой идее построено все произведение. Раскольников преступил закон, но легче ему не стало. Душа Родиона разрывалась на части: с одной стороны, он убил старуху-процентщицу, а вдруг какой-нибудь другой “необыкновенный” человек решит проверить себя и убьет или его сестру, или мать, но с другой стороны, (по теории) значит, что Дуня, мать, Разумихин - все обыкновенные люди. Он не понимает, что случилось, и думает, что сделал что-то неправильно, но в верности теории не сомневается. И вот на помощь Раскольникову приходит Соня Мармеладова. Именно с ее появлением в Родионе побеждает чувство жалости. Жалость охватывает его при мысли, что он “пришел мучить” Соню; он не хочет страдания, но хочет счастья. Особенно его поражает смирение, с которым она принимает от него страдание: “После службы Раскольников подошел к Соне, та взяла его за обе руки и приклонила к его плечу голову. Этот короткий жест поразил Раскольникова недоумением, даже странно было: ”Как? Ни малейшего омерзения к нему, ни малейшего содрогания в ее руке! Это уж была какая - то бесконечность собственного уничижения…Ему стало ужасно тяжело”. В сущности, отношение Сони к Раскольникову - это отношение Бога к человеку, то есть всепрощение. Соня вернула Родиона к истине, направила его на верный путь. Это и помогло Родиону обрести веру. Он принимает в себя Христа - верует в Него. Слова Христа, обращенные к Марфе: ”Я есмь воскрешение и жизнь, верующий в Меня, если умрет, оживет!” претворяются в жизнь: Раскольников окончательно воскресает для новой счастливой жизни в любви!

Достоевский изначально признает абсолютность человеческого “я”, духовное достоинство и свободу всякого, даже самого забитого и ничтожного человека. Это достоинство проявляется в смирении перед страданием, посылаемом Богом. Достоевскому открылась способность слабого человека на духовный подвиг. ”Возлюби ближнего своего, как самого себя”, и тогда тебе, как и Раскольникову, откроется истина, познать которую можно, только пройдя через страдания и лишения. Нет такого греха, нет такой глубины падения, которую бы не искупить покаянием.

V. “Христианские” строки в романе и их толкование

Часть I. Глава II. “…все тайное становится явным …” Выражение, восходящее к Евангелию от Марка: “Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу”.

“Се человек !” “Вот человек!” - слова Понтия Пилата о Христе из Евангелия от Иоанна: “Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!”

“Содом-с, безобразнейший …” Содом и Гоморра - библейские города, жители которых за безнравственность и беззаконие были сурово наказаны богом.

“… а пожалеет нас тот, кто всех пожалел и кто всех и вся понимал, он единый, он и судия. Приидет в тот день …” Речь идет о втором пришествии Христа. Сроки его, по Евангелию, неизвестны, но оно должно быть перед концом мира, когда земля исполнится беззаконий и “восстанет народ на народ и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения”.Новый Завет, Мтф.

“Прощаются же и теперь грехи твои мнози, за то, что возлюбила много… ” Мнози (церковнослав.) - многие. Измененная цитата из Евангелия от Луки: “А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит”. Ей же сказал: прощаются тебе грехи”. В романе, как и в Евангелии, речь идет о грешнице.

“… образа звериного и печати его …” Речь идет об Антихристе, изображавшемся обычно в Евангелии в виде зверя и особой печатью отмечавшего своих приверженцев.

Глава IV. “На Голгофу-то тяжело всходить ”. Голгофа - место казни близ Иерусалима. Согласно Евангелию здесь был распят Иисус Христос.

Часть II. Глава I. “Дом - Ноев ковчег …” Выражение возникло из библейского мифа о всемирном потопе, от которого спасся Ной со своей семьей и животными, так как бог заранее научил его построить ковчег (судно). Употребляется в значении “помещение, заполненное множеством людей”.

Глава VI. “… где это я читал, как один приговоренный к смерти, за час до смерти, говорит или думает, что если бы пришлось ему жить где-нибудь на высоте, на скале, и на такой узенькой площадке, чтобы только две ноги можно было поставить, - а кругом будут пропасти, океан, вечный мрак, вечное уединение и вечная буря, - и оставаться так, стоя на аршине пространства, всю жизнь, тысячу лет, вечность, - то лучше так жить, чем сейчас умирать! ” Имеется в виду роман В.Гюго “Собор Парижской богоматери”, перевод которого был опубликован в журнале братьев Достоевских “Время” в 1862 году: “По временам он взглядывал на род узкой площадки, случайно устроившейся из скульптурных украшений футах в десяти ниже его, и молил бога, чтобы он допустил его провести весь остаток жизни на этом крошечном пространстве, если бы даже довелось ему жить еще двести лет”. Характеризуя “основную мысль” творчества В.Гюго, Достоевский писал: “Его мысль есть основная мысль всего искусства девятнадцатого столетия, и этой мысли Гюго, как художник, был чуть ли не первым провозвестником. Это мысль христианская и высоконравственная; формула ее - восстановление погибшего человека задавленного несправедливо гнетом обстоятельств, застоя веков и общественных предрассудков. Эта мысль - оправдание униженных и всеми отринутых парий общества”.Достоевский Ф.М. полн. собр. сочинений: в 30 т. Л., 1972-1991(ХШ, 526).

Часть III. Глава II. “Не духовник же и я …” Духовник, то есть священник, принимающий исповедь у кого-либо постоянно.

Глава IV. “… Лазаря петь …” Выражение возникло из Евангелия, из притчи о нищем Лазаре, который лежал у ворот богача и рад был бы насытиться хоть крохами, падающими со стола его. В старину нищие - калеки, выпрашивая подаяние, пели “духовные стихи” и особенно часто “стих о бедном Лазаре”, созданный на сюжет евангельской притчи. Стих этот пелся жалобно, на заунывный мотив. Отсюда пошло выражение “петь Лазаря”, употребляемое в значении жаловаться на судьбу, плакаться, притворяться несчастным, бедняком.

Глава V. “… иногда совсем невинная и доблестно пролитая за древний закон …” Речь идет о мученической смерти за бога, то есть за древний, ветхозаветный закон библейских пророков - провозвестников воли божией. Это были обличители идолопоклонства, не боявшиеся говорить царям правду в лицо и чаще всего мученически оканчивающие свою жизнь.

“… до Нового Иерусалима, разумеется! - Так вы все-таки верите же в Новый Иерусалим ?” Выражение “Новый Иерусалим” восходит к Апокалипсису: “И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от бога с неба…” По учению сен - симонистов, вера в Новый Иерусалим означала веру в наступление нового земного рая - “золотого века”. “Зарождающийся социализм, - вспоминал Достоевский в “Дневнике писателя” за 1873 год, - сравнивался тогда, даже некоторыми из коноводов его, с христианством и принимался лишь за поправку и улучшение последнего, сообразно веку и цивилизации”.Достоевский Ф.М. полн. собр. сочинений: в 30 т. Л., 1972-1991(Х1, 135). “Разговор о новом Иерусалиме двусмыслен: Порфирий подразумевает под новым Иерусалимом религию, Апокалипсис, Раскольников - утопический рай на земле, новый Иерусалим сен - симонистов и других утопистов, по-своему толковавших евангелие… Современники и друзья Достоевского не сомневались в том, что на деле имеет в виду Раскольников, говоря о новом Иерусалиме. Под новым Иерусалимом Раскольников понимает новый порядок жизни, к которому клонятся все стремления социалистов, порядок, в котором всеобщее счастье может осуществиться, и Раскольников готов верить в возможность такого порядка, по крайней мере, он не оспаривает его возможности”.

“Страдание и боль всегда обязательны для широкого сознания и глубокого сердца ”. Эти строки выражают один из важнейших христианских этических принципов - о виновности и ответственности каждого перед всеми и всех перед каждым. Мир лежит во зле и Иисус Христос дал себя распять за грехи людей: “Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих”.Новый Завет, Мтф. Отсюда: человек с “широким сознанием и глубоким сердцем” всегда должен помнить о Голгофе, то есть о распятии Христа.

“Истинно великие люди … должны ощущать на свете великую грусть …” Строки, навеянные Екклезиастом - ветхозаветной, библейской книгой, написанной, по преданию, царем Соломоном и означающей “опытная мудрость”: “И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!”, “Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь”.Библия. Для Достоевского “истинно великие люди” - это всегда люди христианской веры и духа, святые подвижники церкви, которые, зная о грехах мира и о Голгофе, “ощущают на свете великую грусть”.

Однако Достоевский вложил слова эти в уста Раскольникова. Для него эти слова имеют совсем противоположный смысл. Для Раскольникова “истинно великие люди” - это “сильные личности”, завоеватели мира - Юлий Цезарь, Наполеон, - не просто отрицающие христианскую мораль, а ставящие на ее место другую, антихристианскую, разрешающую пролитие крови. Вот почему эти “сильные личности”, как гордый демон, печальны в одиноком величии. И в этих словах для Раскольникова заключается вся трагедия человекобожества, вся трагедия “сильных личностей”, поставивших себя вместо бога.

Часть IV. Глава IV. “ Она бога узрит ”. Подчеркивая душевную чистоту Лизаветы, Соня цитирует Евангелие от Матфея: “Блаженны чистые сердцем, ибо они бога узрят”. Новый Завет, Мтф.

“Сих есть царствие божие ”. Цитата из Евангелия от Матфея: “Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное”.

“… в семя пошел …” То есть в род, в потомство. В этом смысле слово семя употребляется в Евангелии.

Часть VI. Глава II. “Ищите и обрящете ”. То есть ищите и найдете. Цитата из нагорной проповеди Иисуса Христа.

Глава VIII. “Это он в Иерусалим идет …” Иерусалим - город в Палестине, где, по преданию, находится могила Иисуса Христа.

Эпилог.

Глава II. “Он ходил в церковь… вместе с другими…все разом напали на него с остервенением. - Ты безбожник! Ты в бога не веруешь! - кричали ему. - Убить тебя надо ”. Достоевский очень хотел видеть в русском народе “народ-богоносец” и судом народным судить Раскольникова как божьим судом. Народ представлен и в своей темноте, забитости, озверении, и в своем неистребимом инстинкте правды. И не просто в безбожии Раскольникова секрет ненависти каторжных к нему, а, прежде всего - в бесчеловечности ежедневной и наглядной, так сказать”.Белов С.В., роман Достоевского “Преступление и наказание”, комментарий, Л., 1979.

“Ему грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве, идущей из глубины Азии на Европу…Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе. Собирались друг на друга целыми армиями…кололись и резались, кусались и ели друг друга…Начались пожары, начался голод. Все и все погибало ”. В основании сна Раскольникова лежат 24 глава Евангелия от Матфея и главы 8-17 Апокалипсиса - Откровения Иоанна Богослова. Когда Иисус Христос сидел на горе Елеонской, к нему прступили ученики его и стали расспрашивать, когда кончится старый век и начнется новый. Иисус Христос ответил: “…услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней… И тогда соблазнятся многие и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь…”Новый Завет, Мтф. Достоевский, размышляя о судьбах России, Европы и всего мира, наполняет евангельский сон Раскольникова глубоким символическим содержанием. Писатель указывает на страшную опасность для человечества индивидуализма, который может привести к забвению всех нравственных норм и понятий, всех критериев добра и зла.

“Люди, принявшие их в себя, становились тотчас же бесноватыми и сумасшедшими. Но никогда, никогда люди не считали себя так умными и непоколебимыми в истине, как считали зараженные ”. Это евангельские слова: “Тут же на горе паслось большое стадо свиней, и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонло. Пастухи, увидя случившееся, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисусовых, одетого и в здравом уме, и ужаснулись. Видевшие же рассказывали им, как исцелился бесновавшийся”. Достоевский придал эпизоду об исцелении бесноватого Христом символический и философский смысл: болезнь беснования и безумия, охватившая Россию и весь мир, - это индивидуализм, гордость и своеволие.

“Спастись во всем мире могли только несколько человек, это были чистые и избранные, предназначенные начать новый род людей и новую жизнь, обновить и очистить землю, но никто и нигде не видал этих людей, никто не слыхал их слова и голоса ”. Претерпевшим до конца и избранным в эпилоге романа оказывается Раскольников.

“…точно не прошли еще века Авраама и стад его ”. Согласно Библии, патриарх Авраам родился почти за 2000 лет до рождества Христова.

“Им оставалось еще семь лет… Семь лет, только семь лет! В начале своего счастия, в иные мгновения, они оба готовы были смотреть на эти семь лет, как на семь дней ”. В Библии: “И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее”.Библия.

VI. Христианская символика в романе

1.Евангельские имена

Подбирая имена своим героям, Достоевский следовал глубоко укоренившейся русской традиции, когда, благодаря употреблению при крещении преимущественно греческих имен, их объяснение привыкли искать в православных церковных календарях. В библиотеке у Достоевского был такой календарь, в котором давался “Алфавитный список святых” с указанием чисел празднования их памяти и значения имен в переводе на русский язык. Несомненно, что Достоевский часто заглядывал в этот “список”, давая символические имена своим героям.

Капернаумов, безусловно, фамилия значимая. Капернаум - город, часто упоминаемый в Новом Завете. У Капернаумова Соня снимала комнату, а Мария-блудница жила недалеко от этого города. Здесь поселился Иисус Христос после того, как оставил Назарет, и Капернаум стал называться “Его городом”. В Капернауме Иисус совершил много чудес и исцелений, сказал много притчей. “И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидевши то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же услышав это, сказал им: Нездоровые имеют нужду во враче, но больные”.Новый Завет, Мтф. В “Преступлении и наказании” в комнате Сони в квартире Капернаумова сходятся грешники и страдальцы, сироты и убогие - все больные и жаждущие исцеления: сюда приходит Раскольников, чтобы сознаться в преступлении; “за тою самою дверью, которая отделяла комнату Сони… простоял господин Свидригайлов и, притаившись, подслушивал”; сюда и Дунечка приходит, чтобы узнать о судьбе брата; сюда приносят умирать Катерину Ивановну; здесь Мармеладов на похмелье просил и последние тридцать копеек у Сони забрал. Как в Евангелие главное местопребывание Христа - Капернаум, так в романе Достоевского центром становится квартира Капернаумова. Как люди в Капернауме внимали истине и жизни, так и главный герой романа внимает им в квартире Капернаумова. Как жители Капернаума в большинстве своем не покаялись и не уверовали, несмотря на то, что открыто им было многое (потому и пророчество было произнесено: “И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня”) Новый Завет, Мтф. , так и Раскольников все-таки здесь пока от своего “нового слова” не отрекается.

Достоевский не случайно называет жену Мармеладова именем “Катерина”. “Екатерина” в переводе с греческого означает “всегда чистая”. Действительно, Катерина Ивановна гордится своим образованием, воспитанием, своей “чистотой”. Когда Раскольников первый раз приходит к Соне, то она, защищая Катерину Ивановну от его несправедливых обвинений, раскрывает семантику ее имени: “Она справедливости ищет… Она чистая”.

Особое место в романах Достоевского принадлежит кротким женщинам, носящим имя София - премудрость (греч.). Соня Мармеладова - смиренно несет крест, выпавший на ее долю, но верит в конечную победу добра. У Достоевского мудрость Софии - смиренномудрие.

В отчестве отца Сони - Захарыч - скрыт намек на его религиозность. В “Алфавитном списке святых” имя библейского пророка Захария означает “память господня” (евр.).

Возможным прототипом Авдотьи Романовны Раскольниковой послужила Авдотья Яковлевна Панаева, первая любовь писателя. Портрет Дуни сильно напоминает внешность Панаевой. Однако Р.Г.Назиров в статье “О прототипах некоторых персонажей Достоевского” высказал предположение о сочетании в образе Дуни характера Панаевой с легендарным образом святой Агаты, каким увидел его писатель на картине Себастьяно дель Пьомбо “Мученичество святой Агаты” в галерее Питти во Флоренции. Это полотно представляет собой сцену пытки. Двое римских палачей, пытаясь заставить Агату отказаться от христианской веры и вернуться к язычеству, с обеих сторон подносят к ее груди раскаленные щипцы. Агата до конца сохранила стойкость и веру. Не случайно Свидригайлов говорит о Дуне: “Она, без сомнения, была бы одна из тех, которые претерпели мученичество и, уже конечно бы, улыбалась, когда бы ей жгли грудь раскаленными щипцами”.

Что касается матери Раскольникова, то в “Алфавитном списке святых” Пульхерия означает “прекрасная” (лат.), а Александр (отчество: Александровна) - “защитник людей”. Отсюда у нее такое желание стать прекрасной матерью, защитницей своих детей.

Очень важно, что Миколку из сна Раскольникова зовут также, как и красильщика Миколку. Оба они носят имя этого святого угодника. Антиподом чистого и невинного сердцем красильщика является пьяный деревенский парень, насмерть забивающий лошадь. Между этими двумя Миколками, между верой и неверием и мечеться Раскольников, связанный с обоими неразрывно: с одним - круговой порукой греха, с другим - надеждой на воскрешение.

Достоевский наделяет Лизавету Ивановну этим именем так как Елисавета - “почитающая бога” (евр.).

Имя Ильи Петровича - помощника квартального надзирателя - Достоевский разъясняет сам: “Но в эту самую минуту в конторе произошло нечто в роде грома и молнии”. Писатель иронически называет его именем громовержца пророка Ильи и именем апостола Петра, означающем “камень” (греч.).

Достоевский дает Порфирию Петровичу имя Порфирий, означающее “багряный” (греч.). Убив ростовщицу и ее сестру и преступив тем самым ветхозаветную заповедь “не убий”, Раскольников вступает в конфликт сразу с двумя правдами - божьей и человечсекой. Религиозное начало представлено в романе Соней, правовое - Порфирием Петровичем. Соня и Порфирий - божественная мудрость и очистительный огонь.

Автор не случайно называет Марфу Петровну евангельским именем Марфа. В течение всей жизни она была погружена в мелкие ежедневные расчеты и заботилась, как и евангельская Марфа, о слишком многом, когда “единое на потребу”.

Фамилия главного героя свидетельствует о том, что “в сознании автора страстная любовь Раскольникова к людям, доходящая до полного безразличия к своим интересам, и фанатизм в отстаивании своей идеи в определенной мере ассоциировались с расколом”. Раскол (старообрядчество) - течение, возникшее в середине 17 века в русской церкви как протест против новшеств патриарха Никона, которые заключались в исправлении церковных книг и некоторых церковных обычаев и обрядов. Раскольничество - одержимость одной мыслью, фанатизмом и упрямством.

2.Цифры, символичные в христианстве

Цифры, являющиеся символичными в христианстве, символы и в “Преступлении и наказании”. Это числа семь и одиннадцать.

Число семь - истинно святое число, как соединение числа три - божественного совершенства (троица) и четыре - мирового порядка; следовательно, число семь является символом “союза” бога с человеком или общение между богом и его творением. В романе Раскольников, идя на убийство в семь часов, тем самым уже был заранее обречен на поражение, так как хотел разорвать этот “союз”. Вот почему, чтобы снова восстановить этот “союз”, чтобы снова стать человеком, Раскольников должен снова пройти через это истинно святое число. Поэтому в эпилоге романа снова возникает число семь, но уже не как символ гибели, а как спасительное число: “Им оставалось еще семь лет; а до тех пор столько нестерпимой муки и столько бесконечного счастья!”

Неоднократное указание в романе на одиннадцать часов связано с евангельским текстом. Достоевский хорошо помнил евангельскую притчу о том, что “царство небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой”. Выходил он нанимать работников в третьем часу, в шестом, в девятом и, наконец, вышел в одиннадцатом. А вечером, при расплате, упраляющий по распоряжению хозяина заплатил всем поровну, начав с пришедших в одиннадцатом часу. И последние стали первыми в исполнение какой-то высшей справедливости. Отнеся встречи Раскольникова с Мармеладовым, Соней и Порфирием Петровичем к одиннадцати часам, Достоевский напоминает, что Раскольникову все еще не поздно сбросить с себя наваждение, еще не поздно в этот евангельский час признаться и покаяться, и стать из последнего первым.

3.Использование библейского сюжета

Христианское в романе усиливается от многочисленных аналогий и ассоциаций с библейскими сюжетами. Присутствует отрывок из Евангелия о Лазаре. Смерть Лазаря и его воскрешение - прообраз судьбы Раскольникова после преступления до его полного возрождения. В этом эпизоде показана вся безысходность смерти и вся ее непоправимость, и непостижимое чудо - чудо воскресения. Родные скорбят об умершем Лазаре, но своими слезами они не оживят бездыханный труп. И тут приходит Тот, Кто переходит границы возможного, Тот, Кто побеждает смерть, Тот, Кто воскрешает уже разлагающееся тело! Только Христос мог воскресить Лазаря, только Христос сможет воскресить и нравственно мертвого Раскольникова.

Включив в роман евангельские строки, Достоевский уже открывает читателям будущую судьбу Раскольникова, так как связь между Раскольниковым и Лазарем очевидна. “Соня, читая строку: “…ибо четыре дня, как во гробе” энергично ударила на слово “четыре”. Это замечание Достоевский выделяет не случайно, потому что чтение про Лазаря происходит именно через четыре дня после убийства старухи. И “четыре дня” Лазаря в гробу становятся равносильными четырем дням нравственной смерти Раскольникова. А слова Марфы Иисусу: “Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой! - так же значимы для Раскольникова, то есть, если бы Христос присутствовал в душе, то он не совершил бы преступления, не умер бы нравственно.

Подобные документы

Конфликт между лицом и миром в искусстве. Образы Сони Мармеладовой, Разумихина и Порфирия Петровича как положительные в романе Достоевского "Преступление и наказание". Образ Родиона Раскольникова через систему его двойников в лице Лужина и Свидригайлова.

курсовая работа , добавлен 25.07.2012

Реализм "в высшем смысле" – художественный метод Ф.М. Достоевского. Система женских образов в романе "Преступление и наказание". Трагическая судьба Катерины Ивановны. Правда Сони Мармеладовой – центрального женского образа романа. Второстепенные образы.

реферат , добавлен 28.01.2009

Особенности построения женских образов в романах Ф.М. Достоевского. Образ Сони Мармеладовой и Дуни Раскольниковой. Особенности построения второстепенных женских образов в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание", основы человеческого бытия.

курсовая работа , добавлен 25.07.2012

Литературоведение и религиозно-философская мысль о мировоззренческой позиции Ф.М. Достоевского и романе "Преступление и наказание". Раскольников как религиозно-философский стержень романа. Роль Сони Мармеладовой и притчи о воскресении Лазаря в романе.

дипломная работа , добавлен 02.07.2012

Библейская символика чисел в произведении Достоевского "Преступление и наказание" ("3", "7", "11", "4"). Связь чисел с евангельскими мотивами. Отражение в подсознании читателя мелких деталей. Числа как знаки судьбы в жизни Родиона Раскольникова.

презентация , добавлен 05.12.2011

Определение цели, задачи и проблемного вопроса урока, описание оборудования. Акцент на образах Мармеладовой и Раскольникова в драме "Преступление и наказание". Внешнее сходство и принципиальное различие внутреннего мира Сони Мармеладовой и Раскольникова.

разработка урока , добавлен 17.05.2010

Теория символа, его проблема и связь с реалистическим искусством. Исследование работы по символике света в романе Достоевского Ф.М. "Преступление и наказание". Раскрытие психологического анализа внутреннего мира героев через призму символики света.

курсовая работа , добавлен 13.09.2009

Актуальность произведений Достоевского в наше время. Стремительный ритм романа "Преступление и наказание". Противоречивость и живость образа Родиона Раскольникова, изменение его внутреннего мира, повлекшее ужасный поступок - убийство старухи–процентщицы.

реферат , добавлен 25.06.2010

Петербург Достоевского, символика его пейзажей и интерьеров. Теория Раскольникова, ее социально-психологическое и нравственное содержание. "Двойники" героя и его "идеи" в романе "Преступление и наказание". Место романа в понимании смысла жизни человека.

контрольная работа , добавлен 29.09.2011

Сон как одна из форм художественного видения у Достоевского. Сон как способ отражения и постижения действительности в романе "Преступление и наказание". Сны Свидригайлова - двойники снов Раскольникова. Концепт "толпа" в сновидениях Родиона Раскольникова.

Христианские мотивы и образы в романе Ф. М

Читайте также

«Жить не по лжи» Солженицын А.И.

Христианские мотивы в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Подобные документы