U svijetu mudrih misli, izjava françoisa larochefoucaulda. Francois VI de La Rochefoucauld - aforizmi, citati, izreke
Pročitajte također
Plan
Uvod
1 Biografija
2 Književna baština
2.1 Maksime
2.2 Memoari
3 Obitelj i djeca
Bibliografija
Uvod
François VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, vojvoda de La Rochefoucauld, 15. rujna 1613., Pariz - 17. ožujka 1680., Pariz), vojvoda de La Rochefoucauld - poznati francuski književnik i filozof-moralist, koji je pripadao južnofrancuskoj obitelji La Rochefoucauld. Fronde ratnik. Za života svoga oca (do 1650.) nosio je titulu princa de Marsillaca. Praunuk onoga Françoisa de La Rochefoucaulda koji je ubijen u noći sv. Bartolomej.
1. Biografija
Odgajan je na dvoru, od mladosti je bio upleten u razne spletke, bio je u neprijateljstvu s vojvodom de Richelieuom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Aktivno je sudjelovao u pokretu Fronda i bio teško ranjen. Zauzeo je briljantan položaj u društvu, imao je mnoge svjetovne spletke i doživio niz osobnih razočaranja koja su ostavila neizbrisiv trag u njegovom radu. Dugi niz godina vojvotkinja de Longueville igrala je veliku ulogu u njegovom osobnom životu, zbog čega se više puta odrekao svojih ambicioznih motiva. Razočaran svojom naklonošću, La Rochefoucauld je postao mračni mizantrop; jedina utjeha bilo mu je prijateljstvo s madam de Lafayette, kojemu je ostao vjeran do smrti. Posljednje godine La Rochefoucaulda bile su zasjenjene raznim nedaćama: smrću sina, bolestima.
2. Književna baština
2.1. Maksima
Rezultat opsežnog životnog iskustva La Rochefoucaulda bile su njegove "Maksime" ( Maksima) - zbirka aforizama koji čine integralni kodeks svakodnevne filozofije. Prvo izdanje Maksima objavljeno je anonimno 1665. Za života La Rochefoucaulda pojavilo se pet izdanja, koje je autor sve više uvećavao. La Rochefoucauld je izrazito pesimističan po pitanju ljudske prirode. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "Naše su vrline često vješto prikriveni poroci." U srcu svih ljudskih djela on vidi ponos, taštinu i težnju za osobnim interesima. Prikazujući te poroke i slikajući portrete ambicioznih i egoista, La Rochefoucauld uglavnom ima na umu ljude iz svog kruga, opći ton njegovih aforizama izrazito je otrovan. Posebno uspijeva u okrutnim definicijama, prikladnim i oštrim kao strijela, na primjer, izreka: "Svi imamo dovoljan udio kršćanskog strpljenja da podnesemo patnju ... drugih ljudi." Čisto književno značenje "Maxima" vrlo je veliko.
2.2. Memoari
Ništa manje važno djelo La Rochefoucaulda bili su njegovi "Memoari" ( Memoires sur la régence d'Anne d'Autriche), prvo izdanje - 1662. Najvrjedniji izvor o vremenu Fronde. La Rochefoucauld detaljno opisuje političke i vojne događaje, o sebi govori u trećem licu.
Priču o privjescima austrijske kraljice Ane, koja je bila temelj romana Tri mušketira, Alexander Dumas je preuzeo iz Memoara Françoisa de La Rochefoucaulda. U romanu Dvadeset godina kasnije La Rochefoucauld se uzgaja pod svojim nekadašnjim naslovom - princ de Marsillac, kao čovjek koji pokušava ubiti Aramisa, koji je također naklonjen vojvotkinji de Longueville. Prema Dumasu, čak ni otac vojvotkinjinog djeteta nije bio La Rochefoucauld (kao što su glasine inzistirale u stvarnosti), već Aramis.
3. Obitelj i djeca
Roditelji: Francois V(1588.-1650.), vojvoda de La Rochefoucauld i Gabriella du Plessis-Liancourt(u. 1672).
Supruga: (od 20. siječnja 1628. Mirebo) Andre de Vivonne(u. 1670.), kći Andréa de Vivonnea, Senor de la Berodier i Marie Antoinette de Loménie. Imao 8 djece:
1. Franjo VII(1634.-1714.), vojvoda de La Rochefoucauld
2. Charles(1635.-1691.), vitez Malteškog reda
3. Marija Ekaterina(1637-1711), poznata kao Mademoiselle de La Rochefoucauld
4. Henrietta(1638-1721), poznata kao Mademoiselle de Marsillac
5. Françoise(1641.-1708.), poznata kao Mademoiselle d'Anville
6. Henri Ahil(1642.-1698.), opat de La Chaise-Dieu
7. Jean Baptiste(1646-1672), poznat kao Chevalier de Marsillac
8. Aleksandra(1665-1721), poznat kao opat de Verteuil
blud: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), vojvotkinja de Longueville, imala je sina:
1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), vojvoda de Longueville, bio je jedan od kandidata za poljsko prijestolje
Bibliografija:
1. Službeno se smatra zakonitim sinom muža Anne Genevieve de Bourbon-Condé, vojvode Henrika II de Longuevillea, koji ga je priznao svojim.
LAROCHFUCO, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). Francuski političar iz 17. stoljeća. i poznati memoarist, autor poznatih filozofskih aforizama
Rođen 15. rujna 1613. u Parizu, predstavnik plemićke obitelji. Do smrti svog oca nosio je titulu princa od Marsillaca. Od 1630. nastupa na dvoru, sudjeluje u Tridesetogodišnjem ratu, gdje se ističe u bitci kod Saint-Nicolasa. Od mladosti se odlikovao duhovitošću i smjelošću rasuđivanja, te je po Richelieuovom nalogu 1637. protjeran iz Pariza. Ali, budući na svom imanju, nastavio je podržavati pristaše Ane Austrijske, koju je Richelieu optužio da je veze sa španjolskim dvorom neprijateljskim prema Francuskoj. Godine 1637. vratio se u Pariz, gdje je pomogao poznatoj političkoj avanturistici i prijateljici kraljice Ane, vojvotkinji de Chevreuse, da pobjegne u Španjolsku. Bio je zatočen u Bastilji, ali ne zadugo. Unatoč vojnim podvizima u borbama sa Španjolcima, ponovno pokazuje neovisnost i ponovno je izopćen sa dvora. Nakon smrti Richelieua (1642.) i Luja XIII (1643.), ponovno je bio na dvoru, ali je postao očajni protivnik Mazarina. Osjećaj mržnje prema Mazarinu povezan je i s ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville, princezi kraljevske krvi, koju su nazivali inspiratoricom građanskog rata (Fronde). Stari vojvoda od La Rochefoucauld kupio je svom sinu mjesto guvernera u pokrajini Poitou, ali sin je 1648. godine napustio svoju dužnost i došao u Pariz. Ovdje je postao poznat po govoru u parlamentu, tiskanom pod naslovom Isprika princa de Marsillaca, što je postalo politički credo plemstva u građanskom ratu. Bit deklaracije bila je potreba da se očuvaju privilegije aristokrata - kao jamaca dobrobiti zemlje. Mazarin, koji je vodio politiku jačanja apsolutizma, proglašen je neprijateljem Francuske. Od 1648. do 1653. La Rochefoucauld je bio jedan od glavnih likova Fronde. Nakon smrti oca (8. veljače 1650.) postao je poznat kao vojvoda de La Rochefoucauld. Vodio je borbu protiv Mazarina na jugozapadu zemlje, a sjedište mu je bio grad Bordeaux. Braneći ovo područje od kraljevskih trupa, La Rochefoucauld je dobio pomoć iz Španjolske - to ga nije smetalo, jer prema zakonima feudalnog morala, ako je kralj prekršio prava feudalca, potonji je mogao priznati drugog suverena. La Rochefoucauld se pokazao kao najdosljedniji protivnik Mazarina. On i princ od Condéa bili su vođe Fronde prinčeva. Dana 2. srpnja 1652., u blizini Pariza u predgrađu Saint-Antoinea, kraljevska vojska bila je odlučno poražena. La Rochefoucauld je bio teško ozlijeđen i zamalo je izgubio vid. Rat je donio propast La Rochefoucauldu, njegova imanja su opljačkana, povukao se iz političke aktivnosti. Gotovo deset godina radio je na memoarima, koji su postali jedna od najboljih uspomena na Fronde. Za razliku od mnogih svojih suvremenika, nije se hvalio, već je nastojao dati krajnje objektivnu sliku događaja. Bio je prisiljen priznati da je većina njegovih suboraca u borbi za prava plemstva preferirala ulogu dvorskog plemića od određenih feudalnih prava. Pošto je relativno mirno podnio svoju propast, s gorčinom je pisao o pohlepi prinčeva. U svojim memoarima odao je počast državnom umu Richelieua i prepoznao njegove aktivnosti kao korisne za zemlju.
Posljednja dva desetljeća života La Rochefoucauld se posvetio književnoj djelatnosti i aktivno pohađao književne salone. Naporno je radio na svom glavnom djelu Maksima- aforistična razmišljanja o moralu. Majstor salonskog razgovora, mnogo je puta brusio svoje aforizme, sva izdanja njegove knjige za života (bilo ih je pet) nose tragove ovog teškog rada. Maksima odmah donio slavu autoru. Čak ga je i kralj štitio. Aforizmi se nikako ne snimaju improvizirano, oni su plod velike erudicije, stručnjaka za antičku filozofiju, čitatelja Descartesa i Gassendija. Pod utjecajem materijalista P. Gassendija, autor je došao do zaključka da se ljudsko ponašanje objašnjava sebičnošću, nagonom samoodržanja, a moralnost je određena životnom situacijom. Ali La Rochefoucauld nije bio bezdušni cinik. Razum dopušta osobi, smatrao je, da ograniči svoju vlastitu prirodu, da obuzda tvrdnje svog egoizma. Jer sebičnost je opasnija od urođene žestine. Malo je La Rochefoucauldovih suvremenika otkrilo licemjerje i okrutnost galantnog doba. Sudska psihologija ere apsolutizma je najadekvatniji odraz Maksimov La Rochefoucaulda, ali njihovo je značenje šire, relevantni su u naše vrijeme.
Anatolij Kaplan
Biografija
Rođen 15. rujna 1613. u Parizu, predstavnik plemićke obitelji. Do smrti svog oca nosio je titulu princa od Marsillaca. Od 1630. nastupa na dvoru, sudjeluje u Tridesetogodišnjem ratu, gdje se ističe u bitci kod Saint-Nicolasa. Od mladosti se odlikovao duhovitošću i smjelošću rasuđivanja, te je po Richelieuovom nalogu 1637. protjeran iz Pariza. Ali, budući na svom imanju, nastavio je podržavati pristaše Ane Austrijske, koju je Richelieu optužio da je veze sa španjolskim dvorom neprijateljskim prema Francuskoj. Godine 1637. vratio se u Pariz, gdje je pomogao poznatoj političkoj avanturistici i prijateljici kraljice Ane, vojvotkinji de Chevreuse, da pobjegne u Španjolsku. Bio je zatočen u Bastilji, ali ne zadugo. Unatoč vojnim podvizima u borbama sa Španjolcima, ponovno pokazuje neovisnost i ponovno je izopćen sa dvora. Nakon smrti Richelieua (1642.) i Luja XIII (1643.), ponovno je bio na dvoru, ali je postao očajni protivnik Mazarina. Osjećaj mržnje prema Mazarinu povezan je i s ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville, princezi kraljevske krvi.
Stari vojvoda od La Rochefoucauld kupio je svom sinu mjesto guvernera u pokrajini Poitou, ali sin je 1648. godine napustio svoju dužnost i došao u Pariz. Ovdje se proslavio držanjem govora u parlamentu, objavljenog pod naslovom Isprika princa de Marsillaca, koji je postao politički credo plemstva u građanskom ratu. Bit deklaracije bila je potreba da se očuvaju privilegije aristokrata - kao jamaca dobrobiti zemlje. Mazarin, koji je vodio politiku jačanja apsolutizma, proglašen je neprijateljem Francuske. Od 1648. do 1653. La Rochefoucauld je bio jedan od glavnih likova Fronde. Nakon smrti oca (8. veljače 1650.) postao je poznat kao vojvoda de La Rochefoucauld. Vodio je borbu protiv Mazarina na jugozapadu zemlje, a sjedište mu je bio grad Bordeaux. Braneći ovo područje od kraljevskih trupa, La Rochefoucauld je dobio pomoć iz Španjolske - to ga nije smetalo, jer prema zakonima feudalnog morala, ako je kralj prekršio prava feudalca, potonji je mogao priznati drugog suverena. La Rochefoucauld se pokazao kao najdosljedniji protivnik Mazarina. On i princ od Condéa bili su vođe Fronde prinčeva. Dana 2. srpnja 1652., u blizini Pariza u predgrađu Saint-Antoinea, kraljevska vojska bila je odlučno poražena. La Rochefoucauld je bio teško ozlijeđen i zamalo je izgubio vid. Rat je donio propast La Rochefoucauldu, njegova imanja su opljačkana, povukao se iz političke aktivnosti.
Gotovo deset godina radio je na memoarima, koji su postali jedna od najboljih uspomena na Fronde. Za razliku od mnogih svojih suvremenika, nije se hvalio, već je nastojao dati krajnje objektivnu sliku događaja. Bio je prisiljen priznati da je većina njegovih suboraca u borbi za prava plemstva preferirala ulogu dvorskog plemića od određenih feudalnih prava. Pošto je relativno mirno podnio svoju propast, s gorčinom je pisao o pohlepi prinčeva. U svojim memoarima odao je počast državnom umu Richelieua i prepoznao njegove aktivnosti kao korisne za zemlju.
Posljednja dva desetljeća života La Rochefoucauld se posvetio književnoj djelatnosti i aktivno pohađao književne salone. Naporno je radio na svom glavnom djelu Maksimi - aforistična razmišljanja o moralu. Majstor salonskog razgovora, mnogo je puta brusio svoje aforizme, sva izdanja njegove knjige za života (bilo ih je pet) nose tragove ovog teškog rada. Maxims je autoru odmah donio slavu. Čak ga je i kralj štitio. Aforizmi se nikako ne snimaju improvizirano, oni su plod velike erudicije, stručnjaka za antičku filozofiju, čitatelja Descartesa i Gassendija. Pod utjecajem materijalista P. Gassendija, autor je došao do zaključka da se ljudsko ponašanje objašnjava sebičnošću, nagonom samoodržanja, a moralnost je određena životnom situacijom. Ali La Rochefoucauld nije bio bezdušni cinik. Razum dopušta osobi, smatrao je, da ograniči svoju vlastitu prirodu, da obuzda tvrdnje svog egoizma. Jer sebičnost je opasnija od urođene žestine. Malo je La Rochefoucauldovih suvremenika otkrilo licemjerje i okrutnost galantnog doba. Dvorska psihologija ere apsolutizma najadekvatniji je odraz maksima iz La Rochefoucaulda, ali njihovo je značenje šire, relevantne su u naše vrijeme.
Biografija
Francois VI de La Rochefoucauld (Francois VI, duc de La Rochefoucauld) rođen je 15. rujna 1613. u Parizu. Porijeklom iz stare plemićke obitelji Poitou. Do smrti oca (otac mu je umro 1650.) nosio je titulu princa de Marsillaca. Njegovo podrijetlo odredilo je njegovu buduću sudbinu: našao se u središtu intriga palače. La Rochefoucauld je bio briljantan dvorjanin i francuski pisac. Odlikovao se svojom duhovitošću, smjelošću u rasuđivanju i, sudjelujući u političkom životu svoje zemlje, našao se u stranci neprijateljskoj prema kardinalu Richelieuu, njegovom nalogu iz Pariza 1637. Zatim je nakratko bio zatočen u Bastilji. Unatoč vojnim podvizima u bitkama sa Španjolcima, ponovno je izopćen s dvora, kamo se vratio nakon smrti Richelieua (1642.) i Luja XIII (1643.), ali je ponovno pokazao svoju neovisnost i postao očajni protivnik Mazarina. Osjećaj mržnje prema Mazarinu bio je povezan i s njegovom ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville. Zvali su je inspiratorkom građanskog rata (Fronde). I La Rochefoucauld je bio prisiljen pridružiti se Fronde, koja je postojala u godinama 1648-1653 (društveni pokret protiv apsolutizma). Na čelu ovog pokreta bio je princ od Condéa, a činili su ga ljudi različitog društvenog statusa.
“Maksime” su već nekoliko godina za redom jedno od najpopularnijih djela. Nije iznenađujuće, jer aforistična jasnoća razmišljanja, kao i činjenica da La Rochefoucauld nije prikrivao želju da zabilježi "običnoljudske" nedostatke. Godine 1665. La Rochefoucauld je objavio Reflections, or Moral Sayings. A od 1665. do 1678. objavljeno je 5 prerađenih i dopunjenih izdanja.
La Rochefoucauld je stekao značajno iskustvo postavši član Fronde. Sve te političke igre uvjerile su ga samo u jedno: sebičnost je glavni motivacijski faktor za čovjeka.
Pjesnik je umro u Parizu 1680. godine.
Biografija
La Rochefoucauld je aktivno sudjelovao u političkom životu Francuske, bio protivnik Richelieua i Mazarina, igrao je istaknutu ulogu u pokretu "Fronde" i stajao u središtu velikih intriga.
Sudjelovao je u Tridesetogodišnjem ratu, gdje se istaknuo u bitci kod Saint-Nicolasa. Od mladosti se odlikovao duhovitošću i smjelošću rasuđivanja, a po nalogu Richelieua protjeran je iz Pariza.
Nakon Richelieuove smrti 1642. ponovno je bio na dvoru, ali je postao očajni protivnik Mazarina.
Osjećaj mržnje prema Mazarinu povezan je i s ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville, koja je dugi niz godina igrala važnu ulogu u životu La Rochefoucaulda, ali razočaran u njezinu naklonost, La Rochefoucauld je postao sumorni mizantrop; jedina utjeha bilo mu je prijateljstvo s madam de Lafayette, kojemu je ostao vjeran do smrti.
Godine 1652., u blizini Pariza, frontalna vojska doživjela je odlučujući poraz od strane kraljevskih trupa. La Rochefoucauld je bio teško ozlijeđen i zamalo je izgubio vid. Rat je donio propast La Rochefoucaultu i on se povukao iz političke aktivnosti.
Priču o privjescima austrijske kraljice Ane, koja je bila temelj romana Tri mušketira, Alexander Dumas je preuzeo iz Memoara Françoisa de La Rochefoucaulda.
Rezultat bogatog životnog iskustva La Rochefoucaulda bile su njegove "Maksime" - zbirka aforizama - ovo je plod velike erudicije, stručnjaka za antičku filozofiju, čitatelja Descartesa i Gassendija. Prvo izdanje Maksima objavljeno je anonimno 1665. godine.
Profinjeni stil, točnost, lakonizam učinili su La Rochefoucauldovu Maksimu najpoznatijim i najpopularnijim među zbirkama aforizama. Njihov je autor ušao u povijest kao suptilan promatrač, duhovit i pronicljiv filozof besprijekornog stila, ali očito razočaran životom.
Početkom 1680. zdravlje La Rochefoucaulda se pogoršalo, te je postalo jasno da umire. Madame de Lafayette provodila je svaki dan s njim. U noći s 16. na 17. ožujka 1680. u 66. godini života umire u Parizu na rukama svog najstarijeg sina.
Biografija
La Rochefoucauld? stara francuska plemićka obitelj iz pokrajine Poitou. Utemeljitelj - Foucault de La Roche - prema obiteljskim tradicijama, unuk South II de Lusignana. Prinčevi de Marsillac iz 1500., grofovi od 1517., vojvode i vršnjaci Francuske od 1622. godine.
La Rochefoucault François je francuski pisac. Vojvoda i briljantan dvorjanin. La Rochefoucauld je najaktivnije sudjelovao u političkom životu Francuske tog doba, bio je protivnik Richelieua i Mazarina, igrao je istaknutu ulogu u pokretu "Fronde" i stajao u središtu velikih intriga.
Godine 1662. objavio je "Memoare", a 1665. "Maksime i moralna razmišljanja", isprva anonimno. Od 1665. do 1678. objavljeno je 5 prerađenih i dopunjenih izdanja. Nepromjenjiv uspjeh "Maxima" objašnjava se aforističnom jasnoćom autorova razmišljanja. Aristokratovo stajalište nije maskirano željom da se uoče "univerzalni" nedostaci i osobitosti likova, koji su bili nepromjenjivi predmet rasprave u salonima, čiji su posjetitelji pokazivali duhovitost u raspravi o moralu, religiji i priroda emocija koju je iznijela kartezijanska filozofija.
Osobno iskustvo složene političke igre "makijavelizma" iz doba Fronde odredilo je glavne stavove La Rochefoucaulda, za kojega je glavni poticaj ljudske aktivnosti egoizam: osoba voli, jer je ugodno ako je i ona voljena, osoba je milostiva, jer mu je neugodno vidjeti patnju itd. itd., jednom riječju, "sve se vrline gube u proračunu, kao rijeke u moru", a "poroci su uključeni u sastav vrlina, kao otrovi u sastavu lijekova.” krajnje sažete ideološke formule, njegova točnost u karakterizaciji subjekta itd. Na glavnu La Rochefoucauldovu metodu francuska kritika točno ukazuje – on dotičnu vrlinu svodi na srodni nedostatak: velikodušnost ili hrabrost – na taština, poštenje - do želje da se ulije povjerenje u sebične svrhe. Kao povijesna i kulturna osoba, La Rochefoucauld je tipičan pokazatelj općih dekadentnih momenata u ideologiji francuske aristokracije 17. stoljeća. Vojvoda od La Rochefoucaulda shvatio je da je apsolutizam odnio pobjedu nad onim dijelom feudalnog plemstva koji mu se opirao. Štoviše, bio je uvjeren da će ona svoje pretenzije na političku moć prodati za beneficije koje će joj pružiti apsolutizam. Tijekom svog burnog života La Rochefoucauld je morao svjedočiti koliko su se te vrline u novim društveno-političkim uvjetima pokazale imaginarne. Otuda - krajnji pesimizam, mizantropija La Rochefoucaulda, koja je generalizirala njegovo razočaranje svojim klasnim slojem. Razlaganje potonjeg, slabljenje društvenih veza u njemu odredilo je krajnji La Rochefoucauldov individualizam, njegovu usmjerenost na osobna iskustva koja su podložna pojačanoj introspekciji. La Rochefoucauldovo uvjerenje u pokvarenost ljudske prirode samo je formalno povezano s jansenizmom, tada popularnim vjerskim pokretom, u biti je proizvod krize svjetonazora feudalno-aristokratskih skupina koje su se protivile apsolutizmu.
Biografija
Arochefoucault François de, francuski pisac moralist i briljantni dvorjanin, rođen je 1613. u Parizu u obitelji vojvode, podrijetlo je predodredilo njegovu buduću sudbinu, bacivši ga u gustu intriga palače. La Rochefoucauld je aktivno sudjelovao u političkom životu Francuske tog doba, našao se u političkoj stranci neprijateljskoj prema kardinalu Richelieuu (tek nakon smrti potonjeg La Rochefoucauld je imao istaknutu ulogu na dvoru) i bio je prisiljen pridružiti se Fronde, široki društveni pokret protiv apsolutizma koji je postojao 1648. 1653. godine a sastojao se od ljudi različitog društvenog statusa, na čelu s princom od Condéa.
Dugi niz godina, vojvotkinja od Longuevillea igrala je veliku ulogu u njegovom osobnom životu, za čiju se ljubav više puta odrekao impulsa ambicije. Razočaran u svoju naklonost, La Rochefoucauld je postao mračni mizantrop; jedina utjeha bilo mu je prijateljstvo s madam de Lafayette, kojemu je ostao vjeran do smrti. Udaljavajući se od dvora, La Rochefoucauld je održavao bliske odnose sa salonima Madame Sable i Madame de Lafayette. Posljednje godine La Rochefoucaulda bile su zasjenjene raznim nedaćama, smrću njegova sina i bolestima.
Godine 1662. objavio je "Memoare", a 1665. "Razmišljanja, ili moralne izreke" (1665.), poznatije kao "Maksime". Od 1665. do 1678. objavljeno je 5 prerađenih i dopunjenih izdanja. Nepromjenjiv uspjeh "Maxima" tijekom nekoliko godina objašnjava se aforističnom jasnoćom autorova razmišljanja. Točka gledišta aristokrata nije maskirana željom da se zabilježe "univerzalni" nedostaci, koji su služili kao nepromjenjiv predmet rasprave u sekularnim salonima. Osobno iskustvo političke igre ere Fronde odredilo je glavne stavove autora - glavni motivacijski čimbenik osobe je egoizam: osoba voli, jer je ugodno ako je voljena itd. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "Sve naše vrline su skriveni poroci."
La Rochefoucauld je imao priliku svjedočiti koliko su se te vrline ponekad pokazale imaginarne u novim društveno-političkim uvjetima. Otuda njegov ekstremni pesimizam i mizantropija, koji karakteriziraju njegovo razočaranje u klasni sloj i njegovu stalnu uvjerenost u pokvarenost ljudske prirode.
Umro je La Rochefoucauld u Parizu 1680.
Priču o privjescima austrijske kraljice Ane, koja je bila temelj romana Tri mušketira, Alexander Dumas je preuzeo iz Memoara Françoisa de La Rochefoucaulda.
Biografija
Francois de La Rochefoucauld (15.09.1613. - 17.02.1680.) bio je poznati francuski filozof koji je pripadao drevnoj francuskoj obitelji La Rochefoucauld. La Rochefoucauld je staro ime aristokratske obitelji. Ova obitelj potječe iz 11. stoljeća, od Foucaulta I Senor de Laroche, čiji potomci i danas žive u obiteljskom dvorcu La Rochefoucauld u blizini Angoulêmea. François je odgajan na dvoru i od mladosti je bio uključen u razne dvorske spletke. Preuzevši od oca mržnju prema kardinalu
Richelieu se često svađao s vojvodom i tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Tijekom života La Rochefoucauld je bio autor mnogih intriga. Privukle su ih 1962. "maksime" (prikladne i duhovite izjave) - La Rochefoucauld je započeo rad na svojoj zbirci "Maxim". "Maksimi" (Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kodeks svakodnevne filozofije. La Rochefoucauldovi prijatelji pridonijeli su izdavanju prvog izdanja Maxima, poslavši jedan od autorovih rukopisa u Nizozemsku 1664. godine, razbjesnivši tako Françoisa. Na suvremenike je "Maxims" ostavio neizbrisiv dojam: neki su ih smatrali ciničnim, drugi izvrsnima. Francuska akademija je 1679. ponudila La Rochefoucaultu da postane član, no on je to odbio, vjerojatno smatrajući da je plemić nedostojan da bude književnik. Unatoč briljantnoj karijeri, većina je La Rochefoucaulda smatrala ekscentrikom i neuspjehom.
Biografija
Francuski pisac je moralist. Sudjelovao je u intrigama palače protiv kardinala Richelieua. U svojim "Memoarima", koji pokrivaju događaje 1624-1652, suprotstavlja se apsolutizmu.
Glavno djelo La Rochefoucaulda - "Razmišljanja, ili moralne izreke i maksime" - filozofski je rezultat njegovih zapažanja o običajima francuskog društva. Glavnim pokretačkim snagama ljudskog ponašanja smatrao je sebičnost i sebičnu proračunatost („interes“).
Ova ideja, koju je izrazio T. Hobbes i vrlo česta među mnogim misliocima tog doba, dobiva posebnu novinu od pisca zbog njegove suptilne psihološke analize običaja francuske aristokracije i prije svega onih svjesnih, a češće nesvjesnih, trikovi uz pomoć kojih se istinski motivi i interesi maskiraju izmišljenim etičkim idealima.
La Rochefoucauld je majstor aforističnog stila.
Biografija (ru.wikipedia.org)
Odgajan je na dvoru, od mladosti je bio upleten u razne spletke, bio je u neprijateljstvu s vojvodom de Richelieuom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Aktivno je sudjelovao u pokretu Fronda i bio teško ranjen. Zauzeo je briljantan položaj u društvu, imao je mnoge svjetovne spletke i doživio niz osobnih razočaranja koja su ostavila neizbrisiv trag u njegovom radu. Dugi niz godina vojvotkinja de Longueville igrala je veliku ulogu u njegovom osobnom životu, zbog čega se više puta odrekao svojih ambicioznih motiva. Razočaran svojom naklonošću, La Rochefoucauld je postao mračni mizantrop; jedina utjeha bilo mu je prijateljstvo s madam de Lafayette, kojemu je ostao vjeran do smrti. Posljednje godine La Rochefoucaulda bile su zasjenjene raznim nedaćama: smrću sina, bolestima.
Književna baština
Maksima
Rezultat opsežnog životnog iskustva La Rochefoucaulda bile su njegove "Maksime" (Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kodeks svakodnevne filozofije. Prvo izdanje Maksima objavljeno je anonimno 1665. Za života La Rochefoucaulda pojavilo se pet izdanja, koje je autor sve više uvećavao. La Rochefoucauld je izrazito pesimističan po pitanju ljudske prirode. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "Naše su vrline često vješto prikriveni poroci." U srcu svih ljudskih djela on vidi ponos, taštinu i težnju za osobnim interesima. Prikazujući te poroke i slikajući portrete ambicioznih i egoista, La Rochefoucauld uglavnom ima na umu ljude iz svog kruga, opći ton njegovih aforizama izrazito je otrovan. Posebno uspijeva u okrutnim definicijama, prikladnim i oštrim kao strijela, na primjer, izreka: "Svi imamo dovoljan udio kršćanskog strpljenja da podnesemo patnju ... drugih ljudi." Čisto književno značenje "Maxima" vrlo je veliko.
Memoari
Ništa manje važno djelo La Rochefoucaulda bili su njegovi "Memoari" (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), prvo izdanje - 1662. Najvrjedniji izvor o vremenu Fronde. La Rochefoucauld detaljno opisuje političke i vojne događaje, o sebi govori u trećem licu.
Priču o privjescima austrijske kraljice Ane, koja je bila temelj romana Tri mušketira, Alexander Dumas je preuzeo iz Memoara Françoisa de La Rochefoucaulda. U romanu Dvadeset godina kasnije La Rochefoucauld se uzgaja pod svojim nekadašnjim naslovom - princ de Marsillac, kao čovjek koji pokušava ubiti Aramisa, koji je također naklonjen vojvotkinji de Longueville. Prema Dumasu, čak ni otac vojvotkinjinog djeteta nije bio La Rochefoucauld (kao što su glasine inzistirale u stvarnosti), već Aramis.
Obitelj i djeca
Roditelji: François V (1588.-1650.), vojvoda de La Rochefoucauld i Gabriella du Plessis-Liancourt (u. 1672.).
Supruga: (od 20. siječnja 1628., Mirebaud) André de Vivonne (u. 1670.), kći Andréa de Vivonnea, lorda de la Bérodiera i Marie Antoinette de Loménie. Imao 8 djece:
* Francois VII (1634-1714), vojvoda de La Rochefoucauld
* Charles (1635-1691), vitez Malteškog reda
* Maria Catherine (1637-1711), poznata kao Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henrietta (1638-1721), poznata kao Mademoiselle de Marsillac
* Françoise (1641-1708), poznata kao Mademoiselle d'Anville
* Henri Ahil (1642-1698), opat de La Chez-Die
* Jean Baptiste (1646-1672), poznat kao Chevalier de Marsillac
* Aleksandar (1665-1721), poznat kao opat de Verteuil
Blud: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), vojvotkinja de Longueville, imala je sina:
* Charles Paris de Longueville (1649-1672), vojvoda de Longueville, bio je jedan od kandidata za poljsko prijestolje
Vrijeme u kojem je živio François de La Rochefoucauld obično se naziva "velikim dobom" francuske književnosti. Njegovi suvremenici bili su Cornel, Racine, Moliere, Lafontaine, Pascal, Boileau. Ali život autora "Maxima" malo nalikuje životu tvoraca "Tartuffea", "Fedre" ili "Poetic Art". A sebe je nazvao profesionalnim piscem samo u šali, s određenom dozom ironije. Dok su njegova braća u peru bila prisiljena tražiti plemenite pokrovitelje kako bi postojali, vojvoda de La Rochefoucauld je često bio opterećen posebnom pažnjom koju mu je davao kralj sunca. Primajući velike prihode od golemih posjeda, nije morao brinuti o naknadi za svoja književna djela. A kad su pisci i kritičari, njegovi suvremenici, bili zadubljeni u žestoke sporove i oštre sukobe, braneći svoje shvaćanje dramskih zakona, naš se autor prisjećao i uopće ne razmišljao o tim književnim borbama i bitkama. La Rochefoucauld nije bio samo pisac i ne samo filozof-moralist, on je bio vojskovođa, političar. Njegov život, pun avantura, sada se doživljava kao uzbudljiva priča. No, on je to sam ispričao – u svojim “Memoarima”.
Obitelj La Rochefoucauld smatrana je jednom od najstarijih u Francuskoj - datira iz 11. stoljeća. Francuski kraljevi više puta su službeno nazivali lorde de La Rochefoucaulda "svojim dragim rođacima" i povjeravali im počasne položaje na dvoru. Pod Franjom I., u 16. stoljeću, La Rochefoucauld je dobio titulu grofa, a pod Lujem XIII titulu vojvode i vršnjaka. Ove vrhovne titule učinile su francuskog feudalca stalnim članom Kraljevskog vijeća i parlamenta te suverenim gospodarom u svojoj domeni, s pravom na sudski postupak. François VI, vojvoda de La Rochefoucauld, koji je tradicionalno nosio ime princa de Marsillac prije očeve smrti (1650.), rođen je 15. rujna 1613. u Parizu. Djetinjstvo je proveo u pokrajini Angumua, u dvorcu Verteil, glavnoj rezidenciji obitelji. Odgoj i obrazovanje princa de Marsillaca, kao i njegovih jedanaest mlađe braće i sestara, bio je prilično traljav. Kako i priliči provincijskim plemićima, uglavnom se bavio lovom i vojnim vježbama. No kasnije, zahvaljujući studiju filozofije i povijesti, čitajući klasike, La Rochefoucauld, prema riječima njegovih suvremenika, postaje jedan od najučenijih ljudi u Parizu.
Godine 1630. princ de Marsillac pojavio se na dvoru i ubrzo sudjelovao u Tridesetogodišnjem ratu. Neoprezne riječi o neuspješnom pohodu 1635. dovele su do toga da je, kao i neki drugi plemići, prognan na svoja imanja. Njegov otac François V. već je tamo živio nekoliko godina, pao je u nemilost zbog sudjelovanja u pobuni vojvode Gastona od Orleansa, "stalnog vođe svih zavjera". Mladi princ de Marsillac s tugom se prisjetio svog boravka na dvoru, gdje je stao na stranu austrijske kraljice Anne, koju je prvi ministar, kardinal Richelieu, sumnjao da ima veze sa španjolskim dvorom, odnosno veleizdaju. Kasnije će La Rochefoucauld o svojoj "prirodnoj mržnji" prema Richelieuu i odbijanju "užasnog načina njegove vlasti" reći: to će biti rezultat životnog iskustva i oblikovanih političkih stavova. U međuvremenu je pun viteške odanosti prema kraljici i njezinim proganjanim prijateljima. 1637. vratio se u Pariz. Ubrzo pomaže gospođi de Chevreuse, kraljicinoj prijateljici, poznatom političkom avanturistu, da pobjegne u Španjolsku, zbog čega je bio zatočen u Bastilji. Ovdje je imao priliku komunicirati s drugim zatvorenicima, među kojima je bilo mnogo plemića, te je stekao prvo političko obrazovanje, svladavši ideju da je "nepravedna vladavina" kardinala Richelieua imala za cilj lišiti aristokraciju tih privilegija i nekadašnja politička uloga iz stoljeća.
4. prosinca 1642. umire kardinal Richelieu, a u svibnju 1643. kralj Luj XIII. Ana od Austrije imenovana je regenticom za vrijeme maloljetnog Luja XIV, a na čelo Kraljevskog vijeća, neočekivano za sve, postavljen je kardinal Mazarin, nasljednik Richelieuove stvari. Koristeći se političkim previranjima, feudalno plemstvo zahtijeva obnovu prijašnjih prava i privilegija oduzetih od njih. Marsillac ulazi u takozvanu Zavjeru arogantnih (rujan 1643.), a nakon otkrivanja zavjere biva vraćen u vojsku. Bori se pod vodstvom prvog princa od krvi, Louisa de Bourbronna, vojvode od Enghiena (od 1646. - princ od Condéa, kasnije prozvan Velikim zbog pobjeda u Tridesetogodišnjem ratu). Iste godine Marciillac je upoznao sestru Condéa, vojvotkinju de Longueville, koja će uskoro postati jedna od inspiratora Fronde i dugi niz godina biti bliska prijateljica La Rochefoucaulda.
Marsillac je teško ranjen u jednoj od bitaka i prisiljen je vratiti se u Pariz. Dok se borio, otac mu je kupio mjesto guvernera pokrajine Poitou; namjesnik je bio namjesnik kralja u svojoj pokrajini: u njegovim je rukama bila koncentrirana sva vojna i upravna uprava. Čak i prije odlaska novopečenog guvernera u Poitou, kardinal Mazarin ga je pokušao pridobiti obećanjem takozvanih počasti u Louvreu: pravo na stolac svojoj ženi (odnosno pravo da sjedi u prisutnosti). kraljice) i pravo ulaska kočijom u dvorište Louvrea.
Pokrajina Poitou, kao i mnoge druge pokrajine, pobunila se: porezi su nametnuli stanovništvu nepodnošljiv teret. I u Parizu se spremala pobuna. Počela je Fronda. Interesi pariškog parlamenta, koji je u prvoj fazi bio na čelu Fronde, uvelike su se podudarali s interesima plemstva, koje se pridružilo pobunjenom Parizu. Sabor je želio povratiti prijašnju slobodu u vršenju svojih ovlasti, aristokracija je, iskorištavajući kraljevu mladost i opće nezadovoljstvo, nastojala zauzeti najviše položaje državnog aparata kako bi potpuno zavladala zemljom. Postojala je jednoglasna želja da se Mazarin oduzme vlast i protjera iz Francuske kao stranca. Na čelu pobunjenih plemića, koji su se počeli nazivati fronderima, bili su najugledniji ljudi kraljevstva.
Marsillac se pridružio frondeursima, napustio Poitou bez dopuštenja i vratio se u Pariz. Svoje osobne tvrdnje i razloge sudjelovanja u ratu protiv kralja obrazložio je u "Apologiji princa Marsillaca", koja je izrečena u pariškom parlamentu (1648.). La Rochefoucault u njoj govori o svom pravu na privilegije, o feudalnoj časti i savjesti, o uslugama državi i kraljici. Za nevolju Francuske krivi Mazarina i dodaje da su njegove osobne nesreće usko povezane s nevoljama njegove domovine, a obnova pogažene pravde bit će blagoslov za cijelu državu. La Rochefoucauldova Apologija još jednom je otkrila specifično obilježje političke filozofije pobunjenog plemstva: uvjerenje da njegovo blagostanje i privilegije čine dobrobit cijele Francuske. La Rochefoucauld tvrdi da Mazarina nije mogao nazvati svojim neprijateljem prije nego što je proglašen neprijateljem Francuske.
Čim su započeli nemiri, kraljica majka i Mazarin napustili su glavni grad, a ubrzo su kraljevske trupe opkolile Pariz. Počeli su mirovni pregovori između dvora i grana. Sabor, uplašen veličinom općeg ogorčenja, odbio se boriti. Mir je potpisan 11. ožujka 1649. i postao je svojevrsni kompromis između pobunjenika i krune.
Mir potpisan u ožujku nikome se nije činio trajnim, jer nikoga nije zadovoljio: Mazarin je ostao na čelu vlade i vodio staru apsolutističku politiku. Novi građanski rat potaknuo je uhićenje princa od Condéa i njegovih suradnika. Počela je Fronda prinčeva, koja je trajala više od tri godine (siječanj 1650. - srpanj 1653.). Ovaj posljednji vojni ustanak plemstva protiv novog državnog poretka poprimio je široke razmjere.
Vojvoda de La Rochefoucauld otišao je u svoju vlast i tamo okupio značajnu vojsku, koja se ujedinila s drugim feudalnim milicijama. Udružene pobunjeničke snage umarširali su u pokrajinu Guienne, birajući grad Bordeaux za središte. U Guienneu narodni nemiri, koje je podržao lokalni parlament, nisu jenjavali. Pobunjeno plemstvo posebno je privukao zgodan zemljopisni položaj grada i blizina Španjolske, koja je pomno pratila pobunu u nastajanju i obećavala pobunjenicima svoju pomoć. Slijedeći feudalni moral, aristokrati uopće nisu vjerovali da čine veleizdaju ulaskom u pregovore sa stranom silom: stari propisi davali su im pravo prijeći u službu drugog suverena.
Kraljevske trupe su se približile Bordeauxu. Talentirani vojskovođa i vješt diplomat, La Rochefoucauld je postao jedan od vođa obrane. Borbe su se nastavile s promjenjivim uspjehom, ali je kraljevska vojska bila jača. Prvi rat u Bordeauxu završio je mirom (1. listopada 1650.), što nije zadovoljilo La Rochefoucaulda, jer su prinčevi još uvijek bili u zatvoru. I sam vojvoda je dobio amnestiju, ali mu je oduzeto mjesto guvernera Poitoua i naređeno mu je da ode u svoj dvorac Verteuil, razoren od strane kraljevskih vojnika. La Rochefoucauld je prihvatio ovaj zahtjev sa sjajnom ravnodušnošću, primjećuje jedan suvremenik. La Rochefoucauld i Saint-Evremont daju vrlo laskavu karakterizaciju: "Njegova hrabrost i dostojanstveno ponašanje čine ga sposobnim za bilo koji posao... neće ići na podlost."
Nastavila se borba za oslobađanje knezova. Konačno, 13. veljače 1651. knezovi su oslobođeni Kraljevska deklaracija vratila im je sva prava, položaje i privilegije. Kardinal Mazarin, povinujući se dekretu parlamenta, povukao se u Njemačku, ali je unatoč tome odande nastavio upravljati zemljom - "baš kao da živi u Louvreu". Ana Austrijska, kako bi izbjegla novo krvoproliće, pokušala je privući plemstvo na svoju stranu, dajući velikodušna obećanja. Dvorske skupine lako su mijenjale sastav, njihovi članovi su se međusobno izdavali ovisno o osobnim interesima, a to je La Rochefoucaulda dovelo u očaj. Kraljica je ipak postigla podjelu nezadovoljnih: Condé je raskinuo s ostalim granama, napustio Pariz i počeo se pripremati za građanski rat, treći u tako kratkom vremenu. Kraljevska deklaracija od 8. listopada 1651. proglasila je princa od Condéa i njegove pristaše visokim izdajicama; među njima je bio La Rochefoucauld. U travnju 1652. Condéova se vojska približila Parizu. Knezovi su se nastojali ujediniti sa Saborom i općinom i ujedno pregovarali s dvorom tražeći sebi nove prednosti.
U međuvremenu su se kraljevske trupe približile Parizu. U bici kod gradskih zidina u predgrađu Saint-Antoine (2. srpnja 1652.), La Rochefoucauld je teško ranjen hicem u lice i zamalo je izgubio vid. Suvremenici su se dugo prisjećali njegove hrabrosti.
Usprkos uspjehu u ovoj bitci, položaj grana se pogoršao: nesloga se pojačala, strani saveznici odbili su pomoći. Parlament, kojem je naređeno da napusti Pariz, se podijelio. Slučaj je upotpunjen novim diplomatskim trikom Mazarina, koji se nakon povratka u Francusku pretvarao da je ponovno otišao u dobrovoljno progonstvo, žrtvujući svoje interese zarad općeg pomirenja. To je omogućilo početak mirovnih pregovora, a mladi Luj XIV 21.10.1652. svečano ušao u buntovnu prijestolnicu. Ubrzo se tamo vratio i trijumfalni Mazarin. Parlamentarnoj i plemenitoj Frondi došao je kraj.
Pod amnestijom, La Rochefoucauld je morao napustiti Pariz i otići u izgnanstvo. Teško zdravstveno stanje nakon ranjavanja nije mu dopuštalo sudjelovanje u političkim govorima. Vraća se u Angumuu, brine se o oronulom gospodarstvu, oporavlja narušeno zdravlje i razmišlja o događajima koje je upravo doživio. Plod tih promišljanja bili su "Memoari", napisani u godinama progonstva i objavljeni 1662. godine.
Prema La Rochefoucauldu, "Memoare" je napisao samo za nekoliko bliskih prijatelja i nije želio svoje bilješke iznositi u javnost. No, jedan od brojnih primjeraka tiskan je u Bruxellesu bez znanja autora i izazvao je pravi skandal, posebice među pratnjom Condéa i Madame de Longueville.
La Rochefoucauldovi memoari postali su dio opće tradicije memoarske književnosti 17. stoljeća. Saželi su vrijeme puno događaja, nada i razočaranja i, kao i drugi memoari tog doba, imali su određenu plemenitu orijentaciju: zadatak njihovog autora bio je shvatiti svoje osobne aktivnosti kao služenje državi i dokazati valjanost svojih stavova. s činjenicama.
La Rochefoucauld je svoje memoare napisao u "dokolici uzrokovanoj sramotom". Govoreći o događajima iz svog života, želio je sažeti misli posljednjih godina i shvatiti povijesni smisao zajedničke stvari kojoj je podnio tolike beskorisne žrtve. Nije želio pisati o sebi. Princ Marsillac, koji se obično pojavljuje u trećem licu u Memoarima, pojavljuje se samo povremeno kada izravno sudjeluje u opisanim događajima. U tom se smislu La Rochefoucauldovi memoari uvelike razlikuju od memoara njegovog “starog neprijatelja”, kardinala Retza, koji je sebe učinio protagonistom svoje priče.
La Rochefoucauld više puta govori o nepristranosti svoje priče. Doista, on opisuje događaje, ne dopuštajući sebi previše osobne ocjene, ali se njegov vlastiti stav očituje u "Memoarima" prilično jasno.
Općenito je prihvaćeno da se La Rochefoucauld pridružio ustancima kao ambiciozan uvrijeđen sudskim neuspjesima, a i iz ljubavi prema avanturi, tako svojstvenoj svakom plemiću tog vremena. Međutim, razlozi koji su La Rochefoucaulda doveli u logor Frondera bili su općenitije prirode i temeljili su se na čvrstim načelima kojima je ostao vjeran tijekom cijelog života. Ovladavši političkim uvjerenjima feudalnog plemstva, La Rochefoucauld je od mladosti mrzio kardinala Richelieua i smatrao je njegov "okrutni način vladavine" nepravednim, što je postalo katastrofa za cijelu zemlju, jer je "plemstvo bilo poniženo, a ljudi bili shrvan porezima." Mazarin je bio nasljednik Richelieuove politike i stoga je on, po La Rochefoucauldovom mišljenju, odveo Francusku u smrt.
Poput mnogih njegovih istomišljenika, vjerovao je da su aristokracija i narod vezani "međusobnim obvezama", a svoju borbu za vojvodske povlastice smatrao je borbom za opće blagostanje i slobodu: na kraju krajeva, te su privilegije bile dobiveni služenjem domovini i kralju, a njihovo vraćanje znači vraćanje pravde, upravo one koja bi trebala odrediti politiku razumne države.
No, promatrajući svoje sugrađane, s gorčinom je vidio "nebrojene nevjerne ljude", spremne na svaki kompromis i izdaju. Na njih se ne možete osloniti, jer oni, "u početku se pridržavajući bilo koje strane, obično je izdaju ili odu, slijedeći svoje strahove i interese". Svojom razjedinjenošću i sebičnošću upropastili su zajednički, svet u njegovim očima, stvar spasa Francuske. Plemstvo se pokazalo nesposobnim ispuniti veliku povijesnu misiju. I premda se i sam La Rochefoucauld pridružio frondeursima nakon što su mu uskraćene vojvodske privilegije, njegovi su suvremenici prepoznali njegovu lojalnost zajedničkoj stvari: nitko ga nije mogao optužiti za izdaju. Do kraja života ostao je odan svojim idealima i objektivan u odnosu prema ljudima. U tom smislu karakteristična je neočekivana, na prvi pogled, visoka ocjena djelovanja kardinala Richelieua, završavajući prvu knjigu "Memoara": veličina Richelieuovih namjera i sposobnost da ih provedu trebali bi ugušiti privatno nezadovoljstvo, njegovo sjećanje treba pohvaliti tako opravdano zasluženo. Činjenica da je La Rochefoucauld razumio Richelieuove goleme zasluge i da se mogao izdići iznad osobnih, usko kastinskih i "moralnih" procjena, svjedoči ne samo o njegovom domoljublju i širokom javnom gledištu, već i o iskrenosti njegovih priznanja da se nije rukovodio osobnim ciljevima, već razmišljanjima o dobrobiti države.
Životno i političko iskustvo La Rochefoucaulda postalo je temelj njegovih filozofskih pogleda. Psihologija feudalca činila mu se tipičnom za čovjeka općenito: određeni povijesni fenomen pretvara se u univerzalni zakon. Od političke aktualnosti Memoara, njegova se misao postupno okreće vječnim temeljima psihologije, razvijenim u Maksimama.
Kada su Memoari objavljeni, La Rochefoucauld je živio u Parizu: tamo se nastanio od kasnih 1650-ih. Postupno se zaboravlja njegova prijašnja krivnja, a nedavnom pobunjeniku u potpunosti se oprašta. (Dokaz konačnog oprosta bila je njegova dodjela članom Reda Duha Svetoga 1. siječnja 1662.) Kralj mu dodjeljuje znatnu mirovinu, njegovi sinovi zauzimaju unosne i časne položaje. Rijetko se pojavljuje na dvoru, ali, prema riječima gospođe de Sevigne, kralj sunce mu je uvijek pridavao posebnu pažnju i sjedao je da sluša glazbu pored gospođe de Montespan.
La Rochefoucault postaje redoviti posjetitelj salona Madame de Sable, a kasnije i Madame de Lafayette. Uz ove salone i povezane "Maksime", zauvijek je proslavio svoje ime. Ostatak života spisateljica je posvetila radu na njima. Maksimi su postali poznati, a od 1665. do 1678. autor je pet puta objavio svoju knjigu. Priznat je kao veliki pisac i veliki poznavatelj ljudskog srca. Pred njim se otvaraju vrata Francuske akademije, ali on kao iz bojazni odbija sudjelovati u natjecanju za počasnu titulu. Moguće je da je razlog odbijanja bio nevoljkost da se Richelieu veliča u svečanom govoru pri prijemu na Akademiju.
U vrijeme kada je La Rochefoucauld počeo raditi na Maximima, u društvu su se dogodile velike promjene: vrijeme ustanaka je prošlo. Saloni su počeli igrati posebnu ulogu u javnom životu zemlje. U drugoj polovici 17. stoljeća ujedinjavali su ljude različitog društvenog statusa – dvorjane i književnike, glumce i znanstvenike, vojne i državnike. Ovdje se oblikovalo javno mnijenje krugova, na ovaj ili onaj način sudjelujući u državnom i ideološkom životu zemlje ili u političkim intrigama suda.
Svaki salon imao je svoje lice. Tako su se, primjerice, u salonu Madame de La Sablière okupljali oni koje je zanimala znanost, posebice fizika, astronomija ili geografija. Drugi saloni ujedinjavali su ljude bliske jangenizmu. Nakon neuspjeha Fronde, protivljenje apsolutizmu se sasvim jasno očitovalo u mnogim salonima, koji su poprimili različite oblike. U salonu Madame de La Sablière, primjerice, prevladalo je filozofsko slobodoumlje, a za gospodaricu kuće François Bernier, poznati putnik, napisao je "Kratko izlaganje filozofije Gassendija" (1664.-1666.). Interes plemstva za slobodoumnu filozofiju objašnjavali su time što su u njoj vidjeli svojevrsnu opoziciju službenoj ideologiji apsolutizma. Filozofija jansenizma privlačila je posjetitelje salona činjenicom da je imala svoj, poseban pogled na moralnu prirodu čovjeka, različit od učenja pravoslavnog katolicizma, koji je stupio u savez s apsolutnom monarhijom. Bivši rođaci, koji su doživjeli vojni poraz, među istomišljenicima su u elegantnim razgovorima, književnim "portretima" i duhovitim aforizmima izražavali nezadovoljstvo novim poretkom. Kralj je bio oprezan i prema jansenistima i prema slobodoumcima, ne bez razloga videći u tim učenjima gluhu političku opoziciju.
Uz salone znanstvenika i filozofa postojali su i saloni koji su bili čisto književni. Svaki se odlikovao posebnim književnim interesima: u nekima se njegovao žanr "likova", u drugima žanr "portreta". U salonu je Mademoiselle de Montpensier, kći Gastona d'Orléansa, bivšeg aktivnog frenda, preferirala portrete. Godine 1659. u drugom izdanju zbirke Galerija portreta objavljen je i La Rochefoucauldov Autoportret, njegovo prvo objavljeno djelo.
Među novim žanrovima koji su dopunili moralističku literaturu, najrašireniji je bio žanr aforizama, odnosno maksima. Maksimi su se posebno uzgajali u salonu Marquise de Sable. Markiza je slovila za inteligentnu i obrazovanu ženu, bavila se politikom. Zanimala ju je književnost, a njezino je ime bilo mjerodavno u književnim krugovima Pariza. U njezinom salonu vodile su se rasprave o temama morala, politike, filozofije, pa i fizike. No, najviše su posjetitelje njezina salona privukli problemi psihologije, analiza tajnih pokreta ljudskog srca. Tema razgovora odabrana je unaprijed, tako da se svaki sudionik priprema za igru, razmišljajući o svojim mislima. Od sugovornika se tražilo da budu sposobni dati suptilnu analizu osjećaja, točnu definiciju teme. Sklonost prema jeziku pomogla mi je da odaberem najprikladnije od raznih sinonima, da pronađem sažet i jasan oblik za svoju misao - oblik aforizma. Sama Peru vlasnica salona posjeduje knjigu aforizama "Poučavanje djece" i dvije zbirke izreka, objavljene posthumno (1678.), "O prijateljstvu" i "Maksime". Akademik Jacques Esprit, njegov čovjek u kući Madame de Sable i prijatelj La Rochefoucaulda, ušao je u povijest književnosti zbirkom aforizama "Laž ljudskih vrlina". Tako su izvorno nastale La Rochefoucauldove Maksime. Salonska igra sugerirala mu je formu u kojoj je mogao izraziti svoje poglede na ljudsku prirodu i sažeti duga razmišljanja.
Dugo je vremena u znanosti vladalo mišljenje o nesamostalnosti La Rochefoucauldovih maksima. Gotovo u svakoj maksimi pronalazili su posuđenice iz nekih drugih izreka, tražili izvore ili prototipove. Pritom su se spominjala imena Aristotela, Epikteta, Cicerona, Seneke, Montaignea, Sharrona, Descartesa, Jacquesa Esprita i dr. Govorili su i o narodnim poslovicama. Broj takvih paralela mogao bi se nastaviti, ali vanjska sličnost nije dokaz posuđivanja ili ovisnosti. S druge strane, doista, bilo bi teško pronaći aforizam ili misao koja je potpuno drugačija od svega što im je prethodilo. La Rochefoucauld je nastavio s nečim i istovremeno započeo nešto novo, što je izazvalo zanimanje za njegov rad i učinilo Maxims u neku ruku vječnom vrijednošću.
Maksimi su od autora zahtijevali intenzivan i kontinuiran rad. U pismima Madame de Sable i Jacquesu Espritu, La Rochefoucauld prenosi sve više maksima, traži savjet, čeka odobrenje i podrugljivo izjavljuje da se želja za sastavljanjem maksima širi poput curenja iz nosa. 24. listopada 1660. u pismu Jacquesu Espritu priznaje: "Pravi sam pisac, otkad sam počeo govoriti o svojim djelima." Segre, tajnica Madame de Lafayette, jednom je primijetila da su La Rochefoucaultove pojedinačne maksime revidirane više od trideset puta. Svih pet izdanja Maksima koje je autor objavio (1665., 1666., 1671., 1675., 1678.) nose tragove ovog intenzivnog rada. Poznato je da se La Rochefoucauld od objave do objave oslobađao upravo onih aforizama koji su izravno ili neizravno podsjećali na nečiju izjavu. On, koji je doživio razočaranje u svoje suborce u borbi i svjedočio krahu slučaja, kojemu je dao toliko snage, imao je što reći svojim suvremenicima – bio je to čovjek s potpuno razvijenim svjetonazorom, koji već je našla svoj početni izraz u Memoarima. La Rochefoucauldove Maksime bile su rezultat njegovih dugih razmišljanja o godinama koje je proživio. Događaje života, tako fascinantne, ali i tragične, za La Rochefoucaulda je samo trebalo žaliti za nedostižnim idealima, budući slavni moralist shvatio je i preispitao te postali tema njegova književnog rada.
Smrt ga je zatekla u noći 17. ožujka 1680. Umro je u svojoj vili na ulici Seine od teškog napadaja gihta, koji ga je mučio od četrdesete godine. Bossuet je udahnuo posljednji dah.
Francois de La Rochefoucauld
Razmišljanja o raznim temama
Preveo E.L. Linetskaya
1. O ISTINI
Pravo svojstvo predmeta, pojave ili osobe ne umanjuje se usporedbom s drugim istinskim svojstvom, i koliko god se različiti predmeti, pojave ili ljudi međusobno razlikovali, istinito u jednom ne umanjuje se istinitim u drugom. . Za svaku razliku u značaju i svjetlini, one su uvijek jednako istinite, jer je to svojstvo nepromjenjivo i kod velikih i kod malih. Ratna umjetnost je značajnija, plemenitija, briljantna nego poetska, ali pjesnik se može usporediti sa zapovjednikom, kao i slikar sa zakonodavcem, ako je uistinu ono za što se predstavlja.
Dvije osobe mogu biti ne samo različite, već i izravno suprotne prirode, kao, recimo, Scipion (1) i Hanibal (2) ili Fabius Maximus (3) i Marcellus, (4) ipak, budući da su njihova svojstva istinita, oni stoje usporedbe i ne umanjuju. Aleksandar (5) i Cezar (6) poklanjaju kraljevstva, udovica daruje novčić; ma koliko njihovi darovi bili različiti, svaki od njih je istinski i jednako velikodušan, jer daje proporcionalno onome što posjeduje.
Ova osoba ima nekoliko istinskih svojstava, ima samo jedno; prvi je možda značajniji, jer se razlikuje po svojstvima od kojih drugi nema, ali ono u čemu su oboje istiniti jednako je izvanredno u oba. Epaminonda (7) je bio veliki vojskovođa, dobar građanin, slavni filozof; dostojan je veće časti od Vergilija, (8) jer u njemu ima više istinskih osobina; ali kao izvrstan vojskovođa nije veći od Vergilija kao izvrstan pjesnik, jer je vojnički genij Epaminonda istinit kao i Vergilijev pjesnički genij. Okrutnost dječaka, kojeg je konzul osudio na smrt zbog iskopavanja očiju vrani, (9) manje je očita od okrutnosti Filipa II. (10) koji je ubio vlastitog sina, a možda i jest manje opterećen drugim porocima; međutim, okrutnost koja se pokazuje prema nijemom stvorenju jednaka je okrutnosti jednog od najokrutnijih vladara, jer različiti stupnjevi okrutnosti u osnovi imaju jednaku istinitost ovog svojstva.
Koliko god različiti bili dvorci u Chantillyju (11) i Liancourtu, (12) svaki od njih je lijep na svoj način, stoga Chantilly sa svim svojim raznolikim ljepotama ne zasjenjuje Liancourt, a Liancourt - Chantilly; ljepote Chantillyja koje priliče veličini princa od Condéa, i ljepote Liancourta koje priliče običnom plemiću, unatoč činjenici da su obje istinite. Događa se, međutim, da žene s ljepotom briljantne, ali lišene korektnosti, nadmašuju svoje istinski lijepe suparnice. Činjenica je da je ukus, koji se ponaša kao sudac ženske ljepote, lako podložan predrasudama, a osim toga, ljepota najljepših žena podložna je trenutnim promjenama. Međutim, ako manje lijepe i zasjenjuju savršene ljepote, onda samo nakratko: upravo su osobitosti osvjetljenja i raspoloženja zamaglile pravu ljepotu crta i boja, dajući do znanja što je u jednoj privlačno, a u drugoj skrivajući istinski lijepo.
2. O PRIJATELJSKIM VEZAMA
Kad ovdje govorim o prijateljstvu, ne mislim na prijateljstvo: oni su vrlo različiti, iako imaju neke zajedničke karakteristike. Prijateljstvo je uzvišenije i dostojnije, a zasluga prijateljskih odnosa je da su barem malo slični njoj.
Dakle, sada ću razmotriti samo one odnose koji bi trebali postojati između svih pristojnih ljudi. Ne treba dokazivati da je međusobna naklonost bitna za društvo: svi joj teže i gravitiraju, ali malo tko je uistinu pokušava njegovati i produžiti.
Osoba traži svjetovne koristi i zadovoljstva na račun svojih bližnjih. On preferira sebe od drugih i gotovo uvijek ih čini da to osjete, čime narušava, pa čak i ruši dobre odnose koje bi želio održati s njima. Trebali bismo barem pametno sakriti privrženost sebi, jer nam je ona svojstvena od rođenja i nemoguće je se potpuno riješiti. Radujmo se tuđoj radosti, poštujmo i poštedimo tuđi ponos.
U ovoj teškoj stvari um će nam puno pomoći, ali se sam neće nositi s ulogom vodiča na svim putovima kojima moramo ići. Veza koja nastaje između umova iste vrste bit će samo jamstvo čvrstih prijateljskih odnosa, ako su ojačani i poduprti zdravim razumom, ravnomjernošću duha i učtivošću, bez kojih je uzajamno dobročinstvo nemoguće.
Ako se ponekad dogodi da su ljudi koji su suprotni umom i duhom bliski jedni drugima, onda se objašnjenje za to mora tražiti u vanjskim razmatranjima i, posljedično, kratkotrajno. Ponekad se dogodi da se sprijateljimo s ljudima koji su nam po rođenju ili po dostojanstvu inferiorni; u ovom slučaju ne smijemo zlorabiti svoje prednosti, često govoriti o njima ili ih čak jednostavno spominjati u druge svrhe osim puke obavijesti. Uvjerit ćemo svoje prijatelje da nam je potrebno njihovo vodstvo, a dok im ukazujemo, vodit ćemo se samo razumom, štiteći što je više moguće tuđe osjećaje i težnje.
Kako prijateljski odnosi ne bi postali teret, neka svatko zadrži svoju slobodu, neka se ljudi ili ne sastaju, ili se sastaju po zajedničkoj želji, zabavljaju se zajedno ili im čak dosadi. Među njima se ništa ne bi smjelo promijeniti čak ni kad se rastanu. Trebali bi se naviknuti jedni bez drugih, kako se sastanci ponekad ne bi pretvorili u teret: moramo imati na umu da će najvjerojatnije onaj koji je uvjeren da mu nitko ne može dosaditi, vjerojatno dosaditi svojim susjedima .. preporučljivo je voditi brigu o zabavi onih s kojima želimo podržati dobre odnose, ali se ta briga ne može pretvoriti u teret.
Prijateljstva ne može biti bez međusobnog servilnosti, ali ono ne smije biti pretjerano, ne smije postati ropstvo. Neka to, barem na izgled, bude dobrovoljno, da naši prijatelji vjeruju da, ugađajući njima, udovoljavamo i sebi.
Svojim prijateljima trebate svim srcem oprostiti njihove nedostatke, ako su oni svojstveni samoj prirodi i mali su u usporedbi s zaslugama. Ne samo da ne trebamo suditi o tim manama, nego ih trebamo i primijetiti. Pokušajmo se ponašati tako da ljudi sami vide svoje loše kvalitete i, nakon što su se ispravili, smatraju to svojom zaslugom.
Učtivost je preduvjet u odnosima između pristojnih ljudi: ona ih uči razumjeti šale, ne ogorčiti ili bijesiti druge previše grubim ili arogantnim tonom, što se često pojavljuje kod onih koji gorljivo brane svoje mišljenje.
Ti odnosi ne mogu postojati bez nekog međusobnog povjerenja: ljudi bi trebali imati taj izraz smirene suzdržanosti, koji odmah raspršuje strah da od njih čuju nepromišljene riječi.
Teško je pridobiti naklonost prema nekome tko je uvijek pametan na jedan način: osoba ograničenog uma brzo se dosadi. Nije važno da ljudi idu istim putem ili posjeduju iste talente, već da su svi ugodni u komunikaciji i jednako strogo poštuju harmoniju kao i različiti glasovi i instrumenti pri izvođenju glazbenog djela.
Malo je vjerojatno da nekoliko ljudi ima iste težnje, ali je potrebno da te težnje barem ne budu u suprotnosti jedna s drugom.
Moramo izaći u susret željama naših prijatelja, pokušati im pružiti usluge, zaštititi ih od tuge, usaditi da, ako nismo u stanju odagnati nesreću od njih, onda je barem podijelimo s njima, neprimjetno odagnamo tugu, ne pokušavajući da ga odmah otjeraju, zaokupe njihovu pažnju predmetima ugodnim ili zabavnim. Možete sami razgovarati o onome što se njih tiče, ali samo uz njihov pristanak, a ni tada ne zaboravljajući na granice dopuštenog. Ponekad je plemenitije i još humanije ne zalaziti preduboko u skrivena mjesta svoga srca: ponekad je ljudima neugodno pokazati sve što tamo vide, ali im je još neugodnije kada autsajderi otkriju ono što oni sami još nisu ispravno razaznati. Prvo, neka dobri odnosi pomognu pristojnim ljudima da se ugode jedni s drugima i predlože mnoge teme za iskrene razgovore.
Rijetki su toliko razboriti i susretljivi da ne odbiju druge praktične savjete o tome kako se ponašati s prijateljima. Pristajemo slušati samo ono što nam je drago, jer se klonimo očigledne istine.
Gledajući predmete, nikada im se ne približavamo; ne smijemo se približiti svojim prijateljima. Ayudi žele da ih se promatra s određene udaljenosti, i obično su u pravu, ne žele da ih se vidi previše jasno: svi se, osim nekoliko iznimaka, bojimo izaći pred susjede onakvima kakvi stvarno jesmo.
3. O NAČINU ZADRŽAVANJA SEBE I O PONAŠANJU
Način ponašanja uvijek treba biti u skladu s izgledom osobe i njezinim prirodnim sklonostima: mnogo gubimo prisvajanjem nama stranog načina.
Neka svatko pokuša naučiti kakvo mu ponašanje najviše odgovara, strogo se pridržavati tog ponašanja i, koliko god može, unaprijediti ga.
Djeca su većinom tako fina jer ni u čemu ne odstupaju od svoje prirode, jer još ne znaju druga ponašanja i držanja, osim onih koja su im svojstvena. Kao odrasli, oni ih mijenjaju i to sve pokvari: čini im se da bi trebali oponašati one oko sebe, ali njihovo oponašanje je nesposobno, nosi pečat neizvjesnosti i laži. Njihovi maniri, kao i osjećaji, promjenjivi su, jer ti ljudi pokušavaju izgledati drugačije od onoga što stvarno jesu, umjesto da postanu ono što žele izgledati.
Svatko žudi da ne bude svoj, nego netko drugi, žudi da sebi prisvoji pogled koji mu je stran i neprikladan um, posuđujući ih baš od bilo koga. Ljudi eksperimentiraju na sebi, ne shvaćajući da ono što je primjereno jednom nije uopće drugome, da ne postoje opća pravila ponašanja i da su kopije uvijek loše.
Naravno, dvoje ljudi se može ponašati na mnogo načina isto, nimalo ne kopirajući jedno drugo, ako oboje slijede svoju prirodu, ali to je rijedak slučaj: ljudi vole oponašati, često oponašaju, a da to ne primjećuju, i napuštaju svoje imovine radi tuđe imovine.odlazeći im u pravilu na njihovu štetu.
Ne želim reći da se trebamo zadovoljiti onim što nas je priroda nagradila, nemamo pravo slijediti primjere i asimilirati osobine koje su korisne i potrebne, ali nam nisu svojstvene od rođenja. Umjetnost i znanost krase gotovo sve sposobne ljude; dobronamjernost i ljubaznost svakome u lice; ali i ta stečena svojstva moramo kombinirati i uskladiti s vlastitim kvalitetama, tek će se tada neprimjetno razvijati i usavršavati.
Ponekad dosegnemo previsok položaj ili dostojanstvo za nas, često se uhvatimo zanata za koji nas priroda nije namijenila. I ovo dostojanstvo i ovaj zanat zaslužuju držanje koje nije uvijek slično našem prirodnom držanju. Promjene okolnosti često mijenjaju naše ponašanje, a mi preuzimamo veličanstvenost koja izgleda usiljeno ako je pretjerano naglašena i proturječi našem izgledu. Ono što nam je dano od rođenja i što smo stekli, mora se spojiti i sjediniti u jednu neraskidivu cjelinu.
Nemoguće je istim tonom i na nepromjenjiv način govoriti o različitim stvarima, kao što je nemoguće hodati istim hodom na čelu puka i u šetnji. No, mijenjajući ton ovisno o predmetu razgovora, moramo zadržati potpunu opuštenost, kao što je moramo zadržati i kada se krećemo na različite načine, dokono šetajući ili vodeći odred.
Neki ljudi ne samo da spremno napuštaju svoje inherentno držanje radi onog za koji smatraju da priliči poziciji i rangu koji su postigli, već se, samo sanjajući o uzdizanju, počinju ponašati unaprijed kao da su već uzdignuti. Koliko se pukovnika ponaša kao maršali Francuske, koliko se sudaca pretvara da su kancelari, koliko građana igra ulogu vojvotkinja!
Ljudi često izazivaju neprijateljstvo upravo zato što ne znaju spojiti držanje i ponašanje sa svojim izgledom, a ton i riječi s mislima i osjećajima. Narušavaju svoj sklad s njima neuobičajenim osobinama, stranim, griješe se protiv vlastite prirode i sve više mijenjaju sebe. Malo je onih koji su slobodni od ovog nedostatka i imaju tako suptilan sluh da nikada ne mogu biti lažni.
Mnogo ljudi s priličnom količinom zasluga je ipak neugodno, puno ljudi s mnogo manje zasluga svima se sviđa. To je zbog činjenice da neki cijelo vrijeme nekoga oponašaju, dok su drugi onakvima kakvima se čine. Ukratko, za bilo koju našu prirodnu manu i vrlinu, to smo ugodniji prema drugima, što se naš izgled i ton, maniri i osjećaji više slažu s našim izgledom i položajem u društvu, a što su neugodniji, to je nesklad među njima veći. .
4. O RAZGOVORU
Ugodni sugovornici su tako rijetki jer ljudi ne misle na riječi koje slušaju, već na one koje žele izgovoriti. Osoba koja želi biti slušana mora, zauzvrat, slušati govornike, dati im vremena da se izraze, pokazujući strpljenje, čak i ako uzalud govore. Umjesto da ih, kako to često biva, odmah osporavamo i prekidamo, potrebno je, naprotiv, prožeti se stajalištem i ukusom sugovornika, pokazati da smo ih cijenili, započeti razgovor o onome što je drago njemu, hvali sve u njegovim prosudbama, dostojnim hvale, i to ne s dozom snishodljivosti, nego s potpunom iskrenošću.
Moramo izbjegavati sporove o nebitnim stvarima, ne pretjerati s pitanjima koja su uglavnom beskorisna, nikada ne pokazati da mislimo da smo pametniji od drugih i dragovoljno drugima pružiti konačno rješenje.
Treba govoriti jednostavno, razumljivo i u mjeri u kojoj to dopuštaju znanje i raspoloženje slušatelja, ne prisiljavajući ih na odobravanje i ne odgovarati na to.
Tako, odajući priznanje uljudnosti, možemo izraziti svoje mišljenje, ne bez predrasuda i tvrdoglavosti, ističući da tražimo potvrdu svojih stavova od drugih.
Sjećat ćemo se što rjeđe i postavljati se za primjer. Pokušat ćemo temeljito razumjeti koje su to privrženosti i sposobnost razumijevanja od naših sugovornika, a onda ćemo stati na stranu onoga koji nema to razumijevanje, dodajući i naše vlastite misli njegovim mislima, ali tako skromno da on vjeruje da mi smo ih posudili od njega.
Onaj tko ne iscrpljuje sam predmet razgovora, postupa razborito i dopušta drugima da smisle i kažu nešto drugo.
Ni u kojem slučaju ne smijete govoriti poučnim tonom i koristiti riječi i izraze koji su previsoki za predmet razgovora. Možete se držati svog mišljenja, ako je razumno, ali, pri tome, nećemo povrijediti tuđe osjećaje niti biti ogorčeni na tuđe govore.
Bit ćemo na opasnom putu ako stalno pokušavamo kontrolirati tijek razgovora ili prečesto pričamo o istoj stvari. Trebali bismo podići svaki razgovor koji je ugodan našim sugovornicima, ne okrećući ga na temu o kojoj čeznemo razgovarati.
Čvrsto se prisjetimo da, bez obzira na zasluge koje čovjek ima, nikako ga svaki razgovor, čak i vrhunski inteligentan i dostojan, ne može animirati; sa svakim treba razgovarati o temama koje su mu bliske i samo kada je to prikladno.
Ali ako usput kažete riječ – velika umjetnost, usput šutjeti – umjetnost je još veća. Elokventna šutnja ponekad može izraziti i slaganje i neodobravanje; vlada podrugljiva tišina, postoji i tišina poštovanja.
Konačno, tu su nijanse u izrazima lica, u gestama, navikama koje razgovor često čine ugodnim i sofisticiranim, ili ga čine dosadnim i nepodnošljivim. Malo tko zna koristiti ove nijanse. Čak i sami ljudi koji podučavaju pravila razgovora ponekad griješe. Po mom mišljenju, najsigurnije od ovih pravila - ako treba, promijenite bilo koje od njih, bolje je govoriti opušteno nego pompozno, slušati, šutjeti i nikada se ne tjerati na razgovor.
5. O poštenju
Iako iskrenost i iskrenost imaju mnogo toga zajedničkog, još uvijek postoje mnoge razlike među njima.
Iskrenost je iskrenost, koja nam pokazuje kakvi smo zapravo, to je ljubav prema istini, odbojnost prema licemjerju, žeđ da se pokajemo za svoje nedostatke, da ih, pošteno priznajući, na taj način djelomično ispravimo.
Iskrenost nam ne daje tu slobodu; njen okvir je uži, zahtijeva više suzdržanosti i opreza, a mi nemamo uvijek moć raspolagati njime. Ovdje se ne radi samo o nama, naši su interesi obično usko isprepleteni s interesima drugih ljudi, stoga bi iskrenost trebala biti izuzetno razborita, jer će u suprotnom, izdajući nas, izdati i naše prijatelje, povećavajući vrijednost onoga što dajemo, žrtvujući njihove korist.
Iskrenost je uvijek ugodna onome kome je upućena: to je danak koji odajemo njegovim vrlinama, imovina koju povjeravamo njegovu poštenju, zalog koji mu daje prava na nas, veza koju sami sebi dobrovoljno namećemo .
Ne treba me shvatiti kao da pokušavam iskorijeniti iskrenost koja je toliko neophodna u društvu, jer se na njoj temelji sva ljudska naklonost, svako prijateljstvo. Samo joj pokušavam postaviti granice kako ne bi prekršila pravila pristojnosti i vjernosti. Želim da iskrenost uvijek bude izravna i ujedno razborita, kako ne bi podlegla kukavičluku ili vlastitom interesu. Dobro sam svjestan koliko je teško uspostaviti precizne granice unutar kojih nam je dopušteno prihvatiti iskrenost naših prijatelja i, zauzvrat, biti iskreni s njima.
Često se ljudi upuštaju u iskrenost iz taštine, iz nemogućnosti šutnje, iz želje za stjecanjem povjerenja i razmjenom tajni. Događa se da osoba ima sve razloge da nam vjeruje, ali mi nemamo takav razlog; u tim slučajevima plaćamo čuvajući njegovu tajnu i izvlačeći se nevažnim priznanjima. U drugim slučajevima znamo da nam je čovjek nepotkupljivo odan, da nam ništa ne skriva i da mu možemo izliti svoju dušu i po svom izboru srca i po zdravoj misli. Takvoj osobi moramo vjerovati svemu što se tiče samo nas; treba pokazati našu pravu bit - naše zasluge nisu pretjerane, kao ni nedostaci se ne podcjenjuju; trebaju uzeti za čvrsto pravilo da ga nikada ne priznaju napola, jer uvijek stavljaju u lažnu poziciju onoga tko ih čini, a nimalo ne zadovoljavaju onoga koji sluša. Polupriznanja iskrivljuju ono što želimo sakriti, pobuđuju znatiželju u sugovorniku, opravdavaju njegovu želju da sazna više i odvezuju mu ruke u odnosu na ono što je već prepoznato. Mudrije je i poštenije uopće ne govoriti nego nedovoljno govoriti.
Ako se radi o tajnama koje su nam povjerene, onda se moramo povinovati drugim pravilima, a što su te tajne važnije, to se od nas traži veća diskrecija i sposobnost da držimo svoju riječ. Svi će se složiti da se tuđa tajna mora čuvati, no mišljenja se mogu razlikovati o prirodi same tajne i njezinoj važnosti. O tome o čemu je dopušteno govoriti, a o čemu je potrebno šutjeti, najčešće se prilagođavamo vlastitom sudu. Malo je tajni na svijetu koje se čuvaju zauvijek, jer glas skrupuloznosti, koji zahtijeva da se ne odaju tuđe tajne, s vremenom utihne.
Ponekad nas veže prijateljstvo s ljudima čiji su dobri osjećaji prema nama već iskusili; uvijek su bili iskreni prema nama, a mi smo im plaćali isto. Ti ljudi poznaju naše navike i veze, toliko su dobro proučili sve naše navike da primjećuju i najmanju promjenu u nama. Možda su iz nekog drugog izvora saznali da smo se zakleli da nikome nećemo otkriti, ali nije u našoj moći da im odamo tajnu koja nam je saopćena, čak i ako se u određenoj mjeri tiče ovih ljudi. Uvjereni smo u njih kao i u sebe, a sada smo pred teškim izborom: izgubiti prijateljstvo ili prekršiti obećanje. Nepotrebno je reći da nema okrutnijeg testa vjernosti riječi od ovog, ali to neće pokolebati pristojnu osobu: u ovom slučaju, dopušteno mu je dati prednost sebi pred drugima. Njegova prva dužnost je da imovinu drugih koja mu je povjerena drži neuništivom. Dužan je ne samo pratiti svoje riječi i glas, već se i čuvati nepromišljenih primjedbi, dužan je ne odati se, kako svojim govorom i izrazom lica druge ne bi naveli na trag onoga o čemu treba šutjeti. .
Često se samo uz pomoć izuzetne diskrecije i čvrstine karaktera čovjek uspijeva oduprijeti tiraniji prijatelja, koji većinom vjeruju da imaju pravo zadirati u našu iskrenost i željni su naučiti apsolutno sve o nama: takvo isključivo pravo nikome ne treba dati. Postoje sastanci i okolnosti koje nisu podložne njihovom nadzoru; ako počnu kriviti, dobro, krotko slušajmo njihove prigovore i pokušajmo im se mirno opravdati, ali ako nastave s pogrešnim tvrdnjama, imamo jedno: žrtvovati njihovo prijateljstvo u ime dužnosti, na taj način birajući između dva neizbježna zla, jer se jedno još uvijek može ispraviti, dok je drugo nepopravljivo.
6. O LJUBAVI I O MORU
Autori, koji su preuzeli opis ljubavi i njezinih hirova, toliko su raznoliki; brige su taj osjećaj uspoređivale s morem, da je vrlo teško svoje usporedbe nadopuniti novim značajkama: već je rečeno da su ljubav i more prevrtljivi i podmukli, da ljudima donose nebrojene koristi, kao i nebrojene nevolje, da najsretnije je putovanje ipak bremenito strašnim opasnostima, da je opasnost od grebena i oluja velika, da je brodolom moguć čak i u luci. No, nabrojavši sve čemu se može nadati i svega čega se treba bojati, ovi su autori, po meni, premalo rekli o sličnosti ljubavi koja jedva tinja, iscrpljuje, zastarjela s tim dugim mirom, s onim dosadnim zatišjima koji su tako česti u ekvatorijalnim morima. Ljudi su umorni od dugog puta, sanjaju njegov kraj, ali iako se zemlja već vidi, još uvijek nema vjetra u leđa; vrućina i hladnoća ih muče, bolest i umor slabe; nestalo je hrane i vode ili je neugodan okus; neki pokušavaju loviti ribu, čak i loviti ribu, ali ta aktivnost ne donosi ni zabavu ni hranu. Čovjeku je dosadno sve što ga okružuje, uronjen je u svoje misli, stalno mu je dosadno; on i dalje živi, ali nevoljko, žudi za željama da ga izvuku iz ove bolne klonulosti, ali ako su mu se rodile, onda su slabe i beskorisne.
7. O PRIMJERIMA
Iako se dobri primjeri jako razlikuju od loših, ipak, ako malo bolje razmislite, vidite da oba gotovo uvijek dovode do jednako tužnih posljedica. Čak sam sklon vjerovati da nas zvjerstva Tiberija (1) i Nerona (2) više odvraćaju od poroka nego što nas najvrednija djela velikih ljudi približavaju vrlini. Koliko je fanfara iznjedrilo Aleksandrovu hrabrost! Koliko je zločina protiv domovine posijala Cezarova slava! Koliko su okrutnih vrlina uzgajali Rim i Sparta! Koliko je odvratnih filozofa Diogen stvorio, (3) razbojnika - Cicerona, (4) besposličara Pomponija Atika koji stoje sa strane, (5) krvožednih osvetnika - Mariju (6) i Sulu, (7) proždrljivaca - Lucullus, (8) libertinci - Alkibijad (9) i Antun, (10) tvrdoglavi - Katon (11). Ovi sjajni primjeri iznjedrili su bezbroj loših kopija. Vrline graniče s porocima, a primjeri su vodiči koji nas često odvode na krivi put, jer smo i sami toliko skloni zabludi da im podjednako pribjegavamo i da bismo sišli s puta kreposti i da bismo ustali.
8. Sumnje u ljubomoru
Što više osoba govori o svojoj ljubomori, to više neočekivanih osobina otkriva u činu koji su ga uznemirili. Najbeznačajnija okolnost sve okreće naopačke, otkrivajući očima ljubomornih nešto novo. Ono što je, činilo se, već bilo potpuno smišljeno i razbješnjelo, sada izgleda sasvim drugačije. Čovjek pokušava donijeti čvrstu prosudbu za sebe, ali ne može: prepušten je na milost i nemilost osjećajima koji su njemu najkontradiktorniji i najnejasniji, istovremeno čezne i za ljubavlju i za mržnjom, voli mržnju, mrzi voljeti, vjeruje u sve i sumnja u sve, stidi se i prezire sebe i zbog toga, da je vjerovao, a jer je sumnjao, neumorno pokušava donijeti neku odluku i ne dolazi ni do čega.
Pjesnici bi ljubomornu osobu trebali usporediti sa Sizifom: (1) posao obojice je besplodan, a put je težak i opasan; vrh planine se već vidi, on će ga stići, pun je nade - ali sve je uzalud: uskraćena mu je ne samo sreća da vjeruje u ono što želi, nego čak i sreća da se konačno uvjeri u što je najstrašnije biti uvjeren; on je u zagrljaju vječne sumnje, naizmjence za njega prikazuje blagoslove i tuge, koje ostaju imaginarne.
9. O LJUBAVI I O ŽIVOTU
Ljubav je u svemu poput života: oboje su podložni istim poremećajima, istim promjenama. Mladačko vrijeme obojice puno je sreće i nade: svojoj mladosti se radujemo ne manje nego ljubavi. Budući da smo u takvom ružičastom raspoloženju, počinjemo željeti druge pogodnosti, već čvršće: nismo zadovoljni činjenicom da postojimo u svijetu, želimo napredovati na polju života, zagonetki smo kako osvojiti visoku razinu. poziciju i učvrstiti se u njoj, pokušavamo ući u povjerenje ministara, postati im korisni i ne podnosimo da drugi tvrde ono što se nama sviđa. Takvo nadmetanje je uvijek ispunjeno mnogim brigama i žalostima, ali njihov utjecaj ublažava ugodna svijest da smo postigli sreću: naše želje su zadovoljene i ne sumnjamo da ćemo biti sretni zauvijek.
Međutim, najčešće ovom blaženstvu brzo dođe kraj i, u svakom slučaju, izgubi čar novosti: jedva da smo postigli ono što želimo, odmah počinjemo težiti novim ciljevima, jer se brzo navikavamo na ono što je postalo naše vlasništvo. , a stečene koristi više se ne čine tako vrijednima i primamljivima. Neprimjetno se mijenjamo, ono što smo postigli postaje dio nas samih i, iako bi gubitak toga bio okrutan udarac, njegovo posjedovanje ne donosi nekadašnju radost: izgubilo je oštrinu, a sada ga tražimo ne u nečemu što se nedavno toliko žarko željelo, nego negdje sa strane. Za tu nevoljnu nestalnost krivo je vrijeme koje, ne pitajući nas, česticu po česticu upija i naš život i našu ljubav. Svaki sat neprimjetno briše poneku crtu mladosti i zabave, uništavajući samu bit njihovog šarma. Osoba postaje smirenija, a poslovi je zaokupljaju ne manje od strasti; da ne bi uvenula, ljubav sada mora posezati za svakojakim trikovima, što znači da je došla u godine kada se već vidi kraj. Ali nitko od ljubavnika ne želi ga nasilno približiti, jer na padini ljubavi, kao ni na padini života, ljudi se ne usuđuju dobrovoljno napustiti tuge koje još moraju podnijeti: prestajući živjeti iz zadovoljstva , oni nastavljaju živjeti za tuge. Ljubomora, nepovjerenje, strah od dosade, strah od napuštanja - ovi bolni osjećaji su neminovno povezani s nestankom ljubavi kao i bolest - s predugim životom: osoba se osjeća živom samo zato što je boli, voli - samo zato što je doživljavajući svu muku ljubav. Pospana obamrlost predugih vezanosti uvijek završava gorčinom i žaljenjem što je veza još uvijek jaka. Dakle, svaka oronulost je teška, ali najnepodnošljivija je oronulost ljubavi.
10. O UKUSU
Neki ljudi imaju više uma nego ukusa, drugi imaju više ukusa nego uma. (1) Ljudski umovi nisu toliko raznoliki i hiroviti kao ukusi.
Riječ "okus" ima različita značenja i nije ih lako razumjeti. Ne smijemo brkati okus, koji nas privlači na bilo koji predmet, i okus koji pomaže razumjeti ovaj predmet i odrediti, prema svim pravilima, njegove prednosti i nedostatke. Čovjek može voljeti kazališne predstave bez ukusa tako suptilnog i gracioznog da ih ispravno prosuđuje, a može, a da ih uopće ne voli, imati dovoljno ukusa za ispravnu prosudbu. Ponekad nas okus neprimjetno gura prema onome o čemu razmišljamo, a ponekad nas silovito i neodoljivo nosi.
Za neke je ukus pogrešan u svemu bez iznimke, za druge je pogrešan samo u nekim područjima, ali u svemu što je dostupno njihovom razumijevanju je točan i nepogrešiv, za druge je bizaran, a oni, znajući to, čine ne vjerovati mu. Postoje ljudi s nestalnim ukusom, što ovisi o prilici; takvi ljudi mijenjaju mišljenje iz neozbiljnosti, dive se ili im nedostaju, samo zato što su njihovi prijatelji oduševljeni ili im je dosadno. Drugi su puni predrasuda: oni su robovi svojih ukusa i poštuju ih iznad svega. Ima onih koji su zadovoljni svime što je dobro, a nepodnošljivi svim lošim: njihovi stavovi odlikuju se jasnoćom i određenošću, a potvrdu svog ukusa traže u argumentima razuma i razuma.
Neki, slijedeći impuls koji ni sami ne razumiju, odmah prosuđuju ono što im se iznese na prosudbu i pritom nikada ne podbace. Ti ljudi imaju više ukusa nego inteligencije, jer ni ponos ni sklonosti nemaju moć nad njihovim urođenim uvidom. Sve je u njima harmonija, sve je uštimano na isti način. Zahvaljujući pristanku koji vlada u njihovim dušama, oni razumno prosuđuju i stvaraju ispravnu ideju o svemu, ali, općenito govoreći, malo je ljudi čiji bi ukusi bili stabilni i neovisni o općeprihvaćenim ukusima; većina samo slijedi tuđe primjere i običaje, crpeći iz ovog izvora gotovo sva svoja mišljenja.
Među raznim ovdje navedenim okusima teško je ili gotovo nemoguće pronaći tako dobar okus koji bi svemu znao pravu vrijednost, koji bi uvijek znao prepoznati prave zasluge i bio bi sveobuhvatan. Naše je znanje previše ograničeno, a nepristranost, koja je toliko potrebna za ispravnost prosudbi, najvećim dijelom nam je svojstvena samo u onim slučajevima kada prosuđujemo stvari koje nas se ne tiču. Ako govorimo o nečemu što nam je blisko, naš ukus, poljuljan ovisnošću o temi, gubi tu ravnotežu koja mu je toliko potrebna. Sve što se odnosi na nas uvijek se pojavljuje u iskrivljenom svjetlu i nema osobe koja bi s jednakom smirenošću gledala na predmete koji su joj dragi i na predmete koji su ravnodušni. Kad je u pitanju ono što nas dotiče, naš se ukus pokorava smjeru samoljublja i sklonosti; oni sugeriraju prosudbe koje se razlikuju od prethodnih, stvaraju neizvjesnost i beskrajnu promjenjivost. Naš ukus više ne pripada nama, nemamo ga. Mijenja se protiv naše volje, a poznati predmet se pojavljuje pred nama sa strane tako neočekivano da se više ne sjećamo kako smo ga prije vidjeli i osjećali.
11. O SLIČNOSTI LJUDI SA ŽIVOTINJAMA
Ljudi se, kao i životinje, dijele na mnoge vrste, međusobno različite koliko su različite pasmine i vrste životinja. Koliko se ljudi hrani prolivanjem krvi nevinih ljudi i ubijanjem! Jedni su poput tigrova, uvijek žestoki i okrutni, drugi su poput lavova, čuvajući privid velikodušnosti, treći su poput medvjeda, grubi i pohlepni, neki su poput vukova, grabežljivi i nemilosrdni, peti su lisice, koje se hrane lukavstvom i biraju prijevara kao zanat.
A koliko ljudi izgleda kao psi! Oni grizu svoje rođake, trče u lov kako bi zabavili onoga tko ih hrani, posvuda prate vlasnika ili čuvaju njegovu kuću. Među njima ima hrabrih goniča koji se posvete ratu, žive od svoje hrabrosti i nisu lišeni plemenitosti; postoje nasilni mastifi koji nemaju druge vrline osim žestoke ljutnje; ima pasa od kojih nema koristi, koji često laju, a ponekad i grizu, a ima samo pasa na sijenu.
Ima majmuna, majmuna - ugodni za rukovanje, čak i duhoviti, ali u isto vrijeme vrlo zlonamjerni; ima paunova koji se mogu pohvaliti svojom ljepotom, ali gnjave svojim vriskom i kvare sve oko sebe.
Ima ptica koje privlače svojim šarolikim bojama i pjevanjem. Koliko na svijetu ima papiga koje bez prestanka brbljaju, nitko ne zna što; svrake i gavrani, koji se prave pitomi da bi bez straha krali; ptice grabljivice koje žive od pljačke; mirne i krotke životinje koje služe kao hrana grabežljivim životinjama!
Ima mačaka koje su uvijek budne, lukave i promjenjive, ali ih znaju milovati baršunastim šapama; poskoke, čiji su jezici otrovni, a sve ostalo je čak korisno; pauci, muhe, bube, buhe, odvratni i odvratni; krastače, zastrašujuće, iako su samo otrovne; sove se boje svjetla. Koliko se životinja krije od neprijatelja pod zemljom! Koliko je konja prepravilo mnogo korisnog posla, a potom, u starosti, napušteno od svojih vlasnika; volovi koji su čitavu svoju starost radili za dobrobit onih koji su na njih stavili jaram; vretenca, koji samo znaju što pjevati; zečevi, uvijek drhteći od straha; zečevi koji se uplaše i odmah zaborave na svoj strah; svinje, blažene u prljavštini i gadosti; patke varalice, izdaju i dovode svoju vrstu pod hitac; gavranovi i lešinari, čija je hrana strvina i strvina! Koliko ptica selica koje mijenjaju jedan dio svijeta drugim i pokušavajući pobjeći od smrti, izlažu se mnogim opasnostima! Koliko lastavica - stalnih pratitelja ljeta, svibanjskih buba, nepromišljenih i nemarnih, moljaca koji lete u vatru i gore u vatri! Koliko pčela koje poštuju svog pretka i tako marljivo i mudro dobivaju hranu; trutovi, lijeni skitnici koji nastoje živjeti od pčela; mravi, razboriti, štedljivi i stoga ne znaju za potrebu; krokodili lije suze kako bi sažalili žrtvu, a zatim je proždirali! A koliko je životinja porobljenih samo zato što ni same ne razumiju koliko su jake!
Sva su ta svojstva inherentna čovjeku i on se ponaša u odnosu na vlastitu vrstu na isti način na koji se životinje međusobno ponašaju, o čemu smo upravo govorili.
12. O NASTANKU POL
Vrijedno je razmisliti o podrijetlu bolesti - i postaje jasno da su sve ukorijenjene u čovjekovim strastima i tugama koje otežavaju njegovu dušu. Zlatno doba, koje nije poznavalo ni ove strasti ni tuge, nije poznavalo tjelesne bolesti; srebrni koji ga je slijedio još je zadržao svoju nekadašnju čistoću; bakreno doba već je rodilo i strasti i tuge, ali, kao i sve što nije izašlo iz djetinjstva, one su bile slabe i ne opterećujuće; ali su u željezno doba stekle svoju punu moć i zloćudnost i, pogubne, postale su izvor bolesti koje su iscrpljivale čovječanstvo kroz mnoga stoljeća. Ambicija rađa groznicu i nasilno ludilo, zavist - žuticu i nesanicu; lijenost je kriva za bolest spavanja, paralizu, blijedu bolest; bijes je uzrok gušenja, pletora, upale pluća i straha od lupanje srca i nesvjestice; taština vodi u ludilo; škrtost izaziva šugu i krastavost, tupost - mršavost, okrutnost - kamena bolest; kleveta, zajedno s licemjerjem, rodila je ospice, velike boginje, šarlah; ljubomori dugujemo Antonovljevu vatru, kugu i bijes. Iznenadna nemilost moćnih pogađa žrtve apoplektičkim udarima, sudski sporovi za sobom povlače migrene i delirij, dugovi idu ruku pod ruku s konzumacijom, obiteljske nesuglasice dovode do četverodnevne groznice i hladnoće u kojoj se ljubavnici ne usuđuju priznati svakome. drugo, uzrokuje živčane napadaje. Što se ljubavi tiče, ona je izazvala više boljki nego druge strasti zajedno, i ne postoji način da ih nabrojimo. Ali budući da je ona ujedno i najveća darivateljica dobrobiti na ovom svijetu, nećemo je grditi i jednostavno šutjeti: prema njoj se uvijek treba odnositi s dužnim poštovanjem i strahom.
13. O POGREŠKAMA
Ljudi se zavaravaju na različite načine. Neki su svjesni svojih zabluda, ali pokušavaju dokazati da nikada ne griješe. Drugi, jednostavnijeg srca, griješe gotovo od rođenja, ali ne sumnjaju u to i vide sve u krivom svjetlu. Umom sve ispravno shvaća, ali je podložan zabludi okusa, ovaj podleže zabludi uma, ali ga okus rijetko mijenja; Konačno, ima ljudi bistrog uma i izvrsnog ukusa, ali ih je malo, jer, općenito govoreći, teško da postoji osoba na svijetu čiji um ili ukus ne bi nosili nikakvu manu.
Ljudska zabluda je toliko sveprisutna da su dokazi za naša osjetila, kao i naš ukus, neprecizni i kontradiktorni. Vidimo okolinu ne baš onakvu kakva ona zapravo jest, cijenimo je više ili manje nego što vrijedi, družimo se sa sobom ne onako kako to, s jedne strane, dolikuje, as druge strane, svojim sklonostima i položajem. To objašnjava beskrajne zablude uma i okusa. Ljudskoj taštini laska sve što se pred njim pojavljuje pod krinkom kreposti, ali budući da je naša taština ili mašta pod utjecajem njezinih raznih inkarnacija, radije biramo za uzor samo općeprihvaćeno ili neteško. Oponašamo druge ljude ne razmišljajući o tome da jedan te isti osjećaj nikako nije primjeren svima i da mu se treba prepustiti samo onoliko koliko nam to dolikuje.
Ljudi se čak više boje zablude okusa nego zablude uma. Međutim, pristojna osoba treba otvoreno odobravati sve što je vrijedno odobravanja, slijediti ono što je vrijedno slijediti i ne hvaliti se ničim. Ali to zahtijeva izvanredan uvid i izniman osjećaj za mjeru. Moramo naučiti razlikovati dobrotu općenito od dobrote za koju smo sposobni i, pokoravajući se urođenim sklonostima, razumno je ograničiti se na ono u čemu leži naša duša. Kad bismo nastojali uspjeti samo u onom području za koje smo nadareni, i slijedili samo svoju dužnost, naši bi ukusi, baš kao i ponašanje, uvijek bili ispravni, a sami bismo uvijek ostali svoji, sve prosuđivali prema vlastitom shvaćanju i branili bi svoje stavove s uvjerenjem. Naše misli i osjećaji bili bi zdravi, naši ukusi - vlastiti, a ne prisvojeni - nosili bi pečat zdravog razuma, jer ih se ne bismo držali slučajno ili ustaljenim običajima, već slobodnim izborom.
Ljudi griješe kada odobravaju nešto što nije vrijedno odobravanja, a na isti način se varaju pokušavajući se razmetati osobinama koje im nikako ne priliče, iako su sasvim vrijedne. Birokrat, zaodjenut moći, koji se najviše hvali hrabrošću, čak i ako mu je svojstvena, pada u zabludu. On je u pravu kada pokazuje nepokolebljivu čvrstinu prema izgrednicima, (1) ali je u zabludi i smiješan kada svako malo vodi dvoboj. Žena može voljeti znanosti, ali kako joj sve nisu dostupne, podleći će zabludi ako tvrdoglavo slijedi ono za što nije stvorena.
Naš razum i zdrav razum trebali bi procijeniti okolinu po njezinoj pravoj vrijednosti, potaknuti ukus da nađe sve ono što smatramo, mjesto ne samo zasluženo, već i u skladu s našim sklonostima. Međutim, gotovo svi ljudi griješe u tim pitanjima i stalno padaju u zablude.
Što je kralj moćniji, to češće čini takve pogreške: želi nadmašiti druge smrtnike u hrabrosti, u znanju, u ljubavnom uspjehu, jednom riječju, u onome što svatko može tvrditi. Ali ta žeđ za superiornošću nad svima može postati izvor zablude ako je neodoljiva. Ovo nije vrsta konkurencije koja bi ga trebala privući. Neka oponaša Aleksandra, (2) koji je pristao natjecati se u utrci kočija samo s kraljevima, neka se natječe samo u onome što je dostojno njegova monarhijskog dostojanstva. Koliko god kralj bio hrabar, učen ili ljubazan, naći će se velik broj ljudi jednako hrabrih, učenih i ljubaznih. Pokušaji da se nadmaši svaki će uvijek biti pogrešni, a ponekad i osuđeni na neuspjeh. Ali ako posveti svoje napore onome što čini njegovu dužnost, ako je velikodušan, iskusan u djelima zlostavljanja i državnika, pravedan, milosrdan i velikodušan, pun brige za svoje podanike, za slavu i prosperitet svoje države, onda on pobijedit će na tako plemenitom polju.bit će samo kraljevi. Neće se zavaravati da ih nadmaši u takvim pravednim i divnim djelima; doista, ovo je natjecanje dostojno kralja, jer ovdje on tvrdi pravu veličinu.
14. O UZORACIMA KOJE JE STVORILA PRIRODA I SUDBINA
Koliko god bila promjenjiva i hirovita sudbina, ona ponekad napušta svoje hirove i sklonost promjenama i, sjedinivši se s prirodom, zajedno s njom stvara nevjerojatne, izvanredne ljude koji postaju uzori budućim generacijama. Posao prirode je da ih nagradi posebnim svojstvima, posao sudbine je da im pomogne da ta svojstva manifestiraju u takvom razmjeru i pod takvim okolnostima koje bi odgovarale namjeri oboje. Poput velikih umjetnika, priroda i sudbina utjelovljuju u tim savršenim kreacijama sve što su htjeli prikazati. Prvo odlučuju kakva bi osoba trebala biti, a zatim počinju djelovati prema strogo promišljenom planu: biraju obitelj i mentore, svojstva, urođena i stečena, vrijeme, prilike, prijatelje i neprijatelje, pokreću vrline i mane , podvizima i gafovima, ne budi lijen događajima važno je dodati one beznačajne i sve posložiti tako vješto da uspjehe odabranih i motive postignuća uvijek vidimo samo u određenom svjetlu i iz određenog kuta gledanja .
Kakve su briljantne osobine nagradila priroda i sudbina Aleksandra, želeći nam pokazati primjer veličine duše i neusporedive hrabrosti! Ako se sjećate u kojoj je slavnoj obitelji rođen, njegova odgoja, mladosti, ljepote, izvrsnog zdravlja, izvanrednih i raznolikih sposobnosti za vojnu znanost i znanost općenito, prednosti, pa čak i nedostataka, malog broja njegovih vojnika, ogromne moći neprijateljske trupe, kratkoća ovog prekrasnog života, smrt Aleksandra i tko ga je naslijedio ako se svega toga sjećate, zar neće postati jasno s kakvom su vještinom i marljivošću priroda i sudbina odabrali ove nebrojene okolnosti za stvaranje takve osobe? Nije li jasno kako su namjerno dogovorili brojne i izvanredne događaje, dodijelivši svakom od njih dan namijenjen njemu kako bi svijetu pokazali primjer mladog osvajača, još većeg u svojim ljudskim svojstvima nego u glasnim pobjedama?
A ako razmislite o svjetlu u kojem nam priroda i sudbina predstavljaju Cezara, zar nećemo vidjeti da su slijedili sasvim drugačiji plan) kada su uložili toliko hrabrosti, milosrđa, velikodušnosti, vojničke hrabrosti, pronicljivosti, živosti duha, snishodljivost u ovoj osobi, rječitost, tjelesno savršenstvo, visoko dostojanstvo, neophodno i u danima mira i u danima rata? Nije li zbog toga radili tako dugo, kombinirajući tako nevjerojatne darove, pomažući ih manifestirati, a zatim prisiljavajući Cezara da se okrene protiv svoje domovine, kako bi nam dali uzor najneobičnijeg smrtnika i najpoznatijeg od uzurpatori? Njihovim trudom u republici se rađa on sa svim svojim talentima - gospodarica svijeta, koju podržavaju i afirmiraju njeni najveći sinovi. Sudbina mu razborito bira neprijatelje među najpoznatijim, najutjecajnijim i nepopustljivijim građanima Rima, miri se nakratko s najznačajnijima kako bi ih iskoristio za svoje uzdizanje, a zatim ih, zavaravajući ih i zasljepljujući, gura u rat s njim. , baš u taj rat.koji će ga dovesti do najviše moći. Koliko mu je prepreka postavila na putu! Koliko je opasnosti spasila na kopnu i na moru, tako da nikad nije bio ni lakše ranjen! Kako je ustrajno podržavala Cezarove nacrte i uništavala Pompejeve nacrte! (1) Kako je pametno natjerala slobodoljubive i ohole Rimljane, ljubomorno čuvajući svoju neovisnost, da se potčine vlasti jednog čovjeka! Čak je i okolnosti Cezarove smrti (2) odabrala tako da su bile u skladu s njegovim životom. Nisu ga mogla spasiti ni predviđanja vidovnjaka, ni nadnaravni znakovi, ni upozorenja njegove supruge i prijatelja; na dan njegove smrti, sudbina je izabrala dan kada mu je Senat trebao ponuditi kraljevsku tijaru, a ubojice - ljude koje je spasio, čovjeka kojemu je dao život! (3)
Taj zajednički rad prirode i sudbine posebno je vidljiv u Katonovoj ličnosti; (4) oni su, takoreći, namjerno u njega ubacili sve vrline karakteristične za stare Rimljane i suprotstavili ih Cezarovim vrlinama, kako bi svima pokazali da, iako su oboje bili jednako širokogrudni i hrabri, žeđ jer je slava jednog učinila uzurpatorom, a drugoga uzorom savršenog građanina. Nemam namjeru ovdje uspoređivati te sjajne ljude – dovoljno je o njima napisano; Želim samo naglasiti da, koliko god bili veliki i divni za naše oči, priroda i sudbina ne bi mogli izložiti svoje kvalitete u pravom svjetlu, da nisu Cezara suprotstavili Katonu i obrnuto. Ti su ljudi svakako morali biti rođeni u isto vrijeme i u istoj republici, obdareni različitim sklonostima i talentima, osuđeni na neprijateljstvo zbog nespojivosti osobnih težnji i odnosa prema domovini: onaj - koji nije znao suzdržanost u planovima i granicama u ambiciji; drugi, strogo povučen zbog privrženosti rimskim institucijama i pobožanstveni slobode; obojica poznati po svojim uzvišenim, ali različitim zaslugama i, usuđujem se reći, još poznatiji po sukobu o kojem su se sudbina i priroda unaprijed pobrinule. Kako se uklapaju jedno u drugo, kako su ujedinjene i potrebne sve okolnosti Catonova života i njegove smrti! Da bi upotpunila sliku ovog velikana, sudbina ga je htjela neraskidivo povezati s Republikom, a ujedno mu je oduzela život i slobodu Rimu.
Ako pogledamo od prošlih stoljeća do sadašnjeg stoljeća, vidimo da su nam priroda i sudbina, budući da su sve u istom spoju, o čemu sam već govorio, opet dale primjere koji se međusobno razlikuju u osobi dvojice divnih generala. Vidimo kako, natječući se u vojnoj hrabrosti, princ od Condéa i maršal Turenne (5) čine nebrojena i briljantna djela i dosežu visine zaslužene slave. Pojavljuju se pred nama, jednaki po hrabrosti i iskustvu, djeluju bez tjelesnog i psihičkog umora, nekad zajedno, nekad odvojeno, pa jedan protiv drugoga, proživljavaju sve ratne peripetije, stječu pobjede i trpe poraze. Obdareni vidovitošću i hrabrošću te zahvaljujući tim svojstvima svoje uspjehe, s godinama postaju sve veći, ma kakvi neuspjesi zadesili, spašavaju državu, ponekad je zadaju udarcima i koriste iste talente na različite načine. Maršal Turenne, manje strastven i oprezniji u svojim nacrtima, zna se suzdržati i pokazuje upravo onoliko hrabrosti koliko je potrebno za njegove ciljeve; Princ od Condéa, čija je sposobnost da u tren oka obuhvati cjelinu i učini prava čuda bez premca, ponesen svojim neobičnim talentom, takoreći podvrgava događaje sebi, a oni ponizno služe njegovoj slavi. Slabost postrojbi koje su obje zapovijedale tijekom posljednjih pohoda i moć neprijateljskih snaga dale su im nove mogućnosti da pokažu hrabrost i svoje talente da nadoknade sve što je vojsci nedostajalo za uspješan rat. Smrt maršala Turennea, sasvim vrijedna njegova života, popraćena je mnogim nevjerojatnim okolnostima i dogodila se u trenutku od izuzetne važnosti - čak nam se čini rezultatom straha i neizvjesnosti sudbine, koja nije imala hrabrosti odlučiti o sudbini Francuske i Carstva. (6) Ali ista sudbina koja princu od Condéa zbog navodno oslabljenog zdravlja oduzima zapovjedništvo nad postrojbama upravo u vrijeme kada je mogao učiniti tako važne stvari - ne ulazi li ona u savez s prirodom kako bi da li sada vidimo ovog velikana privatnog života, koji pokazuje mirne vrline i još uvijek je vrijedan slave? A je li on, živeći daleko od bitaka, manje briljantan nego kad je vodio vojsku iz pobjede u pobjedu?
15. O KOKETIMA I STARACIMA
Razumjeti ljudske ukuse nije nimalo lak zadatak, a čak su i ukusi koketa još više: ali, očito, činjenica je da one uživaju u svakoj pobjedi koja barem u najmanju ruku laska taštini, pa nema nedostojnih pobjeda za njih. Što se mene tiče, priznajem da mi se najneshvatljivija čini sklonost koketa starcima koji su nekada slovili za dame. Ta je tendencija toliko neskladna s bilo čim, a ujedno i uobičajena da se nehotice počinje tražiti na čemu se temelji osjećaj, koji je vrlo raširen i, ujedno, nespojiv s općeprihvaćenim mišljenjem o ženama. Ostavljam filozofima da odluče krije li se iza toga milosrdna želja prirode da utješi starce u njihovom jadnom stanju i šalje li im kokete iz iste predviđanja za koje šalje krila oronulim gusjenicama da one mogu biti moljci. Ali, čak i bez pokušaja proniknutih u tajne prirode, moguće je, po mom mišljenju, pronaći razumna objašnjenja za izopačeni ukus koketa za starije ljude. Prije svega, pada na pamet da sve žene obožavaju čuda, a koje čudo može više ugoditi njihovoj taštini od uskrsnuća mrtvih! Pričinjava im zadovoljstvo da vuku starce za svoja kola, da njima ukrase svoj trijumf, a da pritom ostanu neokaljani; štoviše, starci su obavezni u svojoj pratnji kao što su patuljci bili obvezni u prošlosti, sudeći po Amadisu. (1) Koketa, s kojom je starac, ima najskromnijeg i najkorisnijeg od robova, ima skromnog prijatelja i osjeća se mirno i samouvjereno u svijetu: svuda je hvali, ulazi u povjerenja u njezina muža, budući da je kao bilo je jamstvo u razboritosti njegove supruge, osim toga, ako koristi težinu, ona pruža tisuće usluga, udubljujući se u sve potrebe i interese svog doma. Ako do njega dopru glasine o pravim avanturama kokete, on im odbija vjerovati, pokušava ih raspršiti, govori da je svijet zloglasan – zašto ne bi znao koliko je teško dotaknuti srce ove najčišće žene! Što više uspijeva pridobiti znakove privrženosti i nježnosti, postaje odaniji i razboritiji: vlastiti ga interes tjera na skromnost, jer se starac uvijek boji dobiti ostavku i sretan je što ga općenito toleriraju. Starom čovjeku nije teško uvjeriti sebe da ako je, protivno zdravom razumu, postao odabran, to znači da je voljen, i čvrsto vjeruje da je to nagrada za prošle zasluge i ne prestaje zahvaliti ljubavi za dugo sjećanje na njega.
Koketa se, sa svoje strane, trudi da ne prekrši svoja obećanja, uvjerava starca da joj se uvijek činio privlačnim, da da ga nije upoznala, nikad ne bi upoznala ljubav, traži da ne bude ljubomorna i da joj vjeruje; priznaje da nije ravnodušna prema društvenoj zabavi i razgovoru s vrijednim muškarcima, ali ako se ponekad sprijatelji s nekoliko odjednom, to je samo iz straha da ne iznevjeri svoj stav prema njemu; da si dopušta da mu se s tim ljudima malo nasmije, potaknut željom da češće izgovara svoje ime ili potrebom da sakrije svoje prave osjećaje; da će se, međutim, njegovom voljom, rado odreći svega, samo da je on bio zadovoljan i da je nastavi voljeti. Koji starac ne bi podlegao ovim milujućim govorima, tako često zavaravajućim mladim i ljubaznim muškarcima! Nažalost, zbog slabosti, osobito karakteristične za starce koje su nekada voljele žene, on prelako zaboravlja da više nije mlad i nije ljubazan. Ali nisam siguran da bi mu spoznaja istine bila korisnija od prijevare: barem se tolerira, zabavlja i pomaže da zaboravi sve svoje tuge. I neka to postane obična sprdnja – to je ponekad ipak manje zlo od nedaća i patnji ugaslog života koji je propao.
16. O RAZLIČITIM VRSTAMA UMOVA
Moćan um može imati bilo koja svojstva koja su općenito svojstvena umu, ali neka od njih čine njegovu posebnu i neotuđivu pripadnost: njegov uvid ne poznaje svoje granice; uvijek je jednako i neumorno aktivan; budno razabire daleko, kao da mu je pred očima; hvata i shvaća grandiozno; vidi i razumije oskudno; razmišlja hrabro, široko, učinkovito, poštujući osjećaj za mjeru u svemu; hvata sve do najsitnijih detalja i zbog toga često otkriva istinu, skrivenu pod tako debelim velom da je drugima nevidljiva. No, usprkos tim rijetkim svojstvima, najmoćniji um redovnika jednom postane slab i plitak ako ga ovisnosti obuzmu.
Elegantan um uvijek plemenito razmišlja, izražava svoje stavove bez poteškoća, jasno, ugodno i prirodno, izlažući ih u povoljnom svjetlu i bojajući ih odgovarajućim ukrasima; zna razumjeti tuđi ukus i iz svojih misli izbacuje sve što je beskorisno ili što se ne bi svidjelo drugima.
Um je fleksibilan, poslušan, insinuiran zna zaobići i prevladati poteškoće, u nužnim slučajevima lako se prilagođava tuđim mišljenjima, prodire u osobitosti uma i preferencija drugih i, promatrajući dobrobiti onih s kojima ulazi u snošaj, ne zaboravlja i postiže svoje.
Zdrav razum sve vidi u pravom svjetlu, procjenjuje ono što zaslužuje, zna okrenuti okolnosti u najpovoljnijem smjeru za sebe i čvrsto se drži svojih stavova, jer ne sumnja u njihovu ispravnost i čvrstoću.
Poslovni um ne treba miješati sa sebičnim umom: možete biti dobro upućeni u posao, a da ne jurite za vlastitim profitom. Neki ljudi spretno djeluju u okolnostima koje ih ne pogađaju, ali su izrazito nezgodne kada su u pitanju oni sami, dok drugi, naprotiv, nisu osobito oštri, ali znaju izvući korist iz svega.
Ponekad se najozbiljniji um kombinira sa sposobnošću ugodnog i lakog razgovora. Takav um pristaje i muškarcima i ženama svih dobi. Mladi ljudi obično imaju vedar, podrugljiv um, ali bez ikakve nijanse ozbiljnosti; stoga su često zamorne. Uloga zabave u bilježnici je vrlo nezahvalna, a za pohvale koje takva osoba ponekad zarađuje od drugih, ne treba se stavljati u lažnu poziciju, neprestano izazivajući smetnje tim istim ljudima kada su loše volje .
Ruganje je jedno od najatraktivnijih, ali i najopasnijih svojstava uma. Duhovita ismijavanja uvijek zabavljaju ljude, ali se također uvijek boje nekoga tko ga prečesto koristi. Ipak, ismijavanje je sasvim dopušteno ako je nježno i usmjereno uglavnom prema samim sugovornicima.
Sklonost šalama lako se pretvara u strast za šalama ili sprdnjom, a morate imati sjajan osjećaj za mjeru da biste se stalno šalili, a da ne padnete u jednu od ovih krajnosti. Razigranost se može definirati kao opća veselost koja zaokuplja maštu, tjerajući je da sve vidi u smiješnom svjetlu; može biti blag ili sarkastičan, ovisno o prirodi lika. Neki ljudi se znaju šaliti u elegantnom i laskavom obliku: ismijavaju samo one nedostatke svojih susjeda, koje oni rado priznaju, pod krinkom osude hvale, pretvaraju se da žele sakriti dostojanstvo sugovornika, a ipak vješto ih razotkriti.
Suptilni um se jako razlikuje od zlog uma i uvijek je ugodan zbog svoje lakoće, milosti i zapažanja. Lukavi um nikada ne ide ravno do cilja, već traži tajne i zaobilazne putove do njega. Ti trikovi ne ostaju dugo neriješeni, neizbježno izazivaju strah kod drugih i rijetko donose velike pobjede.
Također postoji razlika između gorljivog uma i briljantnog uma: prvi sve shvaća brže i prodire dublje, drugi se odlikuje živahnošću, oštrinom i osjećajem za mjeru.
Meki um je popustljiv i ugodan i svima se sviđa, samo da nije previše suvišan.
Um sustavno uranja u razmatranje teme, ne propuštajući niti jedan detalj i poštujući sva pravila. Takva pažnja obično ograničava njegove mogućnosti; međutim, ponekad se kombinira sa širokim pogledom, i tada je um, koji posjeduje oba ova svojstva, uvijek superiorniji od drugih.
"Pošten um" je definicija koja je bila pretjerano korištena; Iako ova vrsta uma može imati svojstva koja su ovdje navedena, pripisana je tolikom broju loših rimovanih i dosadnih škrabača da se sada riječi "pošten um" češće koriste za ismijavanje nekoga nego za pohvalu.
Čini se da neki od epiteta koji se vezuju uz riječ "um" znače isto, no ipak postoji razlika među njima, a ona se ogleda u tonu i načinu izgovaranja; ali budući da je ton i način nemoguće opisati, neću ulaziti u pojedinosti koje prkose objašnjenju. Svi koriste ove epitete, savršeno shvaćajući što znače. Kada ljudi govore o osobi - "pametan je", "on je, naravno, pametan", ili "jako je pametan", ili "neosporno je pametan", samo ton i način naglašavaju razliku između ovih izraza. , slično na papiru, a opet povezano s umovima drugog skladišta.
Ponekad se također kaže da ta i takva osoba ima "um je uvijek na isti način", ili "raznolik um", ili "sveobuhvatni um". Netko može biti općenito budala s nepogrešivim umom, a može biti i inteligentna osoba s najmanjim umom. "Neosporan um" je višeznačan izraz. Može značiti bilo koje od spomenutih svojstava uma, ali ponekad ne sadrži ništa određeno. Ponekad možete govoriti prilično inteligentno, ali se ponašati glupo, imati razum, ali krajnje ograničen, biti pametan u jednoj stvari, ali nesposoban za drugo, biti neosporno pametan i beskorisan za bilo što, neosporno pametan i, štoviše, podnošljiv. Glavna prednost ovakvog uma je, očito, to što je ugodan u razgovoru.
Iako su manifestacije uma beskrajno raznolike, one se, čini mi se, mogu razlikovati po sljedećim karakteristikama: toliko lijepe da je svatko u stanju razumjeti i osjetiti njihovu ljepotu; nije lišen ljepote i istodobno dosadan; lijepa i voljena od svih, iako nitko ne može objasniti zašto; tako nježan i profinjen da je malo ljudi u stanju cijeniti svu njihovu ljepotu; nesavršeni, ali zatvoreni u tako vješt oblik, tako dosljedno i graciozno razvijeni da zaslužuju divljenje.
17. O DOGAĐAJIMA OVOG STOLJEĆA
Kada nas povijest obavještava o tome što se događa u svijetu, ona jednako govori o važnim i manjim incidentima; zbunjeni takvom zbrkom, ne obraćamo uvijek dužnu pažnju na neobične događaje koji obilježavaju svako stoljeće. Ali one koje je generiralo ovo stoljeće, po mom mišljenju, svojom neobičnošću zasjenjuju sva prijašnja. Pa mi je palo na pamet da opišem neke od ovih događaja kako bih privukao pažnju onih koji su skloni razmišljanju o takvim temama.
Marie de Medici, kraljica Francuske, supruga Henrika Velikog, bila je majka Luja XIII, njegovog brata Gastona, španjolske kraljice, (1) vojvotkinje od Savoja (2) i engleske kraljice; (3) proglašena regenticom, vladala je kraljem, svojim sinom i cijelim kraljevstvom nekoliko godina. Ona je Armanda de Richelieua učinila kardinalom i prvim ministrom, o kojemu su ovisile sve odluke kralja i sudbina države. Njezine zasluge i mane nisu bile takve da bi nikome ulijevale strah, ali, međutim, ovaj monarh, koji je poznavao takvu veličinu i bio okružen takvim sjajem, udovica Henrika IV., majka tolikih okrunjenih osoba, po nalogu kralja, njezina sina, priveli su privrženici kardinala Richelieua, koji joj je dugovao svoj uspon. Ostala njezina djeca, koja su sjedila na prijestoljima, nisu joj priskočila u pomoć, nisu se ni usudila dati joj utočište u svojim zemljama, a nakon deset godina progona umrla je u Kölnu, potpuno napuštena, moglo bi se reći, od gladovanje.
Ange de Joyeuse, (4) vojvoda i vršnjak Francuske, maršal i admiral, mlad, bogat, ljubazan i sretan, odrekao se tolikih svjetovnih pogodnosti i pridružio se kapucinskom redu. Nekoliko godina kasnije, potrebe države pozvale su ga natrag u svjetovni život. Papa ga je oslobodio zavjeta i naredio mu da stane na čelo kraljevske vojske koja se borila protiv hugenota. Četiri godine zapovijedao je postrojbama i postupno se ponovno prepuštao istim strastima koje su njime vladale u mladosti. Kad je rat završio, po drugi put se oprostio od svijeta i obukao redovničku haljinu. Ange de Joyeuse živio je dug život ispunjen pobožnošću i svetošću, ali ga je svladala taština koju je osvojio u svijetu, ovdje u samostanu: izabran je za opata pariškog samostana, ali budući da su neki ljudi osporili njegov izbor, Ange de Joyeuse je odlučio otići pješice u Rim, unatoč njegovoj dotrajalosti i svim poteškoćama povezanim s takvim hodočašćem; štoviše, kad je po povratku opet došlo do protesta protiv njegova izbora, krenuo je drugi put i umro, ne došavši do Rima, od umora, tuge i starosti.
Tri portugalska plemića i sedamnaest njihovih prijatelja digli su pobunu u Portugalu i indijanskim zemljama koje su joj bile podvrgnute, (5) ne oslanjajući se ni na svoj narod ni na strance i bez suučesnika na dvoru. Ova skupina urotnika zauzela je kraljevsku palaču u Lisabonu, zbacila s vlasti udovu vojvotkinju od Mantove, regenticu koja je vladala za svog mladog sina, (6) i pobunila cijelo kraljevstvo. Tijekom nereda ubijeni su samo Vasconcelos, (7) španjolski ministar i dvojica njegovih slugu. Ovaj je udar izveden u korist vojvode od Braganze, (8) ali bez njegovog sudjelovanja. Proglašen je kraljem protiv svoje volje i bio je jedini Portugalac nezadovoljan ustoličenjem novog monarha. Nosio je krunu četrnaest godina, ne pokazujući tijekom godina ni posebnu veličinu ni posebno dostojanstvo, te je umro u svom krevetu, ostavljajući svojoj djeci spokojno kraljevstvo.
Kardinal Richelieu je samovoljno vladao Francuskom za vrijeme vladavine monarha, koji je predao cijelu zemlju u njegove ruke, iako se nije usudio povjeriti svoju osobu. Zauzvrat, kardinal također nije vjerovao kralju i izbjegavao ga je posjetiti, bojeći se za njegov život i slobodu. Ipak, kralj je žrtvovao kardinalov osvetnički bijes svom miljeniku Saint-Maru i nije spriječio njegovu smrt na odru. Konačno, kardinal umire u svom krevetu; on u svojoj oporuci naznačuje koga će imenovati na najvažnije državne dužnosti, a kralj, čije nepovjerenje i mržnja prema Richelieuu dosegnu u to vrijeme najveći intenzitet, jednako se slijepo pokorava volji mrtvih kao što se pokoravao živima.
Može li se ne čuditi da je Anne-Marie-Louise Orleanska, (9) nećakinja francuskog kralja, najbogatija od neokrunjenih europskih princeza, škrta, oštra i arogantna, toliko plemenita da je mogla postati ženom bilo kojeg od najmoćnijih kraljeva, doživjevši četrdeset i pet godina, odlučila se udati za Puigillema, (10) najmlađeg u obitelji Lozen, neuglednu osobu, čovjeka osrednjeg uma, čije su se vrline iscrpljivale drskošću i domišljanjem. maniri. Najupečatljivije je da je Mademoiselle ovu suludu odluku donijela iz servilnosti, zbog činjenice da je Puigillem bio u nemilosti kralja: želja da postane supruga favorita zamijenila je njezinu strast. Zaboravivši na svoje godine i visoko rođenje, ne ljubeći Puigillema, ipak mu je napravila takve napretke koji bi bili neoprostivi čak i mlađoj i manje rođenoj osobi, koja je također bila strastveno zaljubljena. Jednom je Mademoiselle rekla Puigillemu da se može udati za samo jednu osobu na svijetu. Počeo ju je ustrajno tražiti da otkrije tko je on; Budući da nije mogla naglas izgovoriti njegovo ime, poželjela je svoje priznanje ispisati dijamantom na prozorskom oknu. Shvativši, naravno, koga je imala na umu, i možda se nadajući da će iz nje izvući rukom napisanu bilješku koja bi mu mogla biti od velike koristi u budućnosti, Puigillem je odlučio glumiti praznovjernog ljubavnika - a to je Mademoiselle trebalo jako obradovati - i izjavila da, ako želi da taj osjećaj traje vječno, onda ne bi trebao pisati o tome na staklu. Njegova je ideja uspjela, a navečer je Mademoiselle napisala na papir riječi: "To si ti." Ona je sama zapečatila poruku, ali to je bilo u četvrtak i mogla ju je dostaviti tek nakon ponoći; stoga, ne želeći popustiti Puiguillemu u skrupuloznosti i bojeći se da će petak biti nesretan dan, uzela mu je riječ da će slomiti pečat tek u subotu - tada će mu postati poznata velika tajna. Tolika je bila Puigillemova ambicija da je ovu nečuvenu milost bogatstva uzeo zdravo za gotovo. Ne samo da je odlučio iskoristiti Mademoisellin hir, već je imao i smjelosti o tome reći kralju. Svi dobro znaju da je, posjedujući visoke i izvanredne vrline, ovaj monarh bio arogantan i ponosan, kao nitko drugi na svijetu. Ipak, on ne samo da nije zasuo gromove i munje na Puigillema zbog onoga što mu se usudio reći o svojim tvrdnjama, već im je, naprotiv, dopustio da se i dalje hrane; čak se složio da izaslanstvo od četiri dostojanstvenika treba od njega zatražiti dopuštenje za tako neskladan brak i da o tome ne smiju biti obaviješteni ni vojvoda od Orleansa ni princ od Condéa. Vijest, koja se brzo proširila svijetom, izazvala je opće zbunjenost i ogorčenje. Kralj nije odmah osjetio štetu koju je nanio svom najvišem imenu i ugledu. Jednostavno je vjerovao da si, u skladu sa svojom veličinom, može priuštiti jednog lijepog dana da uzdigne Puigillema iznad najplemenitijih plemića u zemlji, da se s njim oženi, unatoč takvoj očiglednoj nejednakosti, i učini ga prvim vršnjakom Francuske i vlasnikom najam od petsto tisuća livara; Najviše ga je taj čudan plan privukao činjenicom da je omogućio da potajno uživa u općem čuđenju pri pogledu kakvih je dotad nečuvenih blagoslova obasuo osobu koju je volio i smatrao vrijednom. U roku od tri dana, Puigillem je mogao, iskoristivši rijetku milost sreće, oženiti Mademoiselle, ali potaknut ništa manje rijetkom taštinom, počeo je ostvarivati takve svadbene ceremonije koje bi se mogle održati samo ako je bio istog ranga kao Mademoiselle: poželio je da kralj i kraljica budu svjedoci njegova braka, dajući svojim prisustvom posebnu raskoš događaju. Ispunjen neviđenom bahatošću, bio je zauzet praznim pripremama za vjenčanje, a u međuvremenu je propustio vrijeme kada je zaista mogao ostvariti svoju sreću. Madame de Montespan (11), iako je mrzila Puigillema, pomirila se s kraljevom sklonošću prema njemu i nije se protivila ovom braku. Međutim, opće je glasine izvukle su iz nerada, ukazala je kralju na ono što on sam nije vidio i potaknula da posluša javno mnijenje. Saznao je za zbunjenost veleposlanika, saslušao prigovore i prigovore udovke vojvotkinje od Orleansa (12) i cijele kraljevske kuće. Pod utjecajem svega toga, kralj je nakon dugog oklijevanja i s najvećom nevoljkošću rekao Puigillemuu da ne može dati otvoren pristanak na brak s Mademoiselle, ali ga je odmah uvjerio da ova vanjska promjena neće utjecati na bit stvari : srce Puigillema oženiti Mademoiselle, on uopće ne želi da ova zabrana ometa njegovu sreću. Kralj je inzistirao da se Puigillem oženi tajno i obećao da će nemilost koja će uslijediti nakon takvog uvreda trajati najviše tjedan dana. Kakvi god bili istinski osjećaji Puigillema u ovom razgovoru, uvjeravao je kralja da je sretan što će se naći iz svega što mu je monarh obećao, jer bi to moglo na neki način narušiti prestiž njegovog veličanstva, pogotovo jer takve sreće na svijetu nema. to bi ga nagradilo za tjedan dana odvojenosti od suverena. Duboko dirnut takvom poslušnošću, kralj nije propustio učiniti sve što je bilo u njegovoj moći kako bi pomogao Puigillemu da iskoristi Mademoiselleinu slabost, a Puigillem je, sa svoje strane, učinio sve što je bilo u njegovoj moći da naglasi na kakve je žrtve bio spreman učiniti za dobrobit. svoga gospodara. U ovom slučaju nisu ga vodili samo nezainteresirani osjećaji: vjerovao je da mu je njegov način postupanja uvijek bio drag kralju i da mu je sada zajamčena monarhova naklonost do smrti. Taština i apsurd doveli su Puigillema do te mjere da više nije želio ovaj tako isplativ i uzvišen brak, jer se nije usudio organizirati svečanosti s pompom o kojoj je sanjao. Međutim, ono što ga je najviše nagnalo na raskid s Mademoiselle bilo je neodoljivo gađenje prema njoj i nespremnost da joj bude muž. Nadao se da će izvući značajne koristi od njezine strasti prema njemu, vjerujući da će mu ona, čak i bez da postane njegova žena, predstaviti kneževinu Dombes i vojvodstvo Montpensier. Zato je isprva odbio sve darove kojima ga je kralj htio obasuti. Ali Mademoiselleina štedljivost i loš karakter, zajedno s poteškoćama u prijenosu tako golemih posjeda na Puigillem, pokazali su mu uzaludnost njegovog plana, te je požurio prihvatiti velikodušnost kralja, koji mu je dao guvernera Berryja i najamninu od petsto tisuća livara. Ali te tako značajne prednosti nikako nisu zadovoljile Puigillemove tvrdnje. Svoje je nezadovoljstvo izrazio naglas, a njegovi neprijatelji, posebno madame Montespan, odmah su to iskoristili da se konačno nagode s njim. Shvatio je svoj položaj, vidio je da mu prijeti nemilost, ali se više nije mogao kontrolirati i, umjesto da popravi svoje poslove blagim, strpljivim, vještim postupanjem prema kralju, ponašao se bahato i drsko. Puiguillem je otišao toliko daleko da je obasipao kralja prijekorima, izgovarao mu se grubosti i bodlji, čak mu je slomio mač u njegovoj nazočnosti, dok je izjavio da ga više nikada neće skinuti u kraljevskoj službi. Obrušio se na gospođu de Montespan s takvim prezirom i bijesom da joj nije preostalo ništa drugo nego uništiti ga, kako i sama ne bi poginula. Ubrzo je priveden i zatvoren u tvrđavu Pignerola; Nakon što je proveo mnogo teških godina u zatvoru, znao je kakva je to nesreća izgubiti kraljevu milost i iz prazne taštine izgubiti blagoslove i počasti koje mu je kralj udijelio - svojom popustljivošću i Mademoiselle - svojom niskom naravi .
Alphonse VI, sin vojvode od Braganze, o kojem sam gore govorio, portugalski kralj, oženio se u Francuskoj s kćerkom vojvode de Nemoura, (13) vrlo mlad, bez velikog bogatstva niti velikih veza. Ubrzo se ova kraljica urotila da raskine svoj brak s kraljem. Po njezinoj zapovijedi priveden je, a same vojne jedinice koje su ga dan prije čuvale kao gospodara, sada su ga čuvale kao zarobljenika. Alphonse VI je prognan na jedan od otoka svoje države, održavši ga na životu, pa čak i kraljevsku titulu. Kraljica se udala za brata svog bivšeg supružnika i, kao regent, na njega je prenijela svu vlast nad zemljom, ali bez titule kralja. Mirno je uživala u plodovima tako nevjerojatne zavjere, bez prekida dobrih odnosa sa Španjolcima i bez izazivanja građanskih sukoba u kraljevstvu.
Izvjesni prodavač bilja po imenu Mazaniello (14) pobunio je napuljske pučane i, porazivši moćnu španjolsku vojsku, uzurpirao kraljevsku vlast. Samovoljno je raspolagao životom, slobodom i imovinom onih koji su bili na njegovu sumnju, preuzeo carinu, naredio da se poreznicima oduzmu sav njihov novac i svu imovinu, a zatim naredio da se ta nebrojena bogatstva spale u gradu. kvadrat; niti jedna osoba iz neuredne gomile buntovnika nije žuđena za dobrom, stečena je, prema njihovim konceptima, grešna. Ova nevjerojatna vladavina trajala je dva tjedna i završila ne manje nevjerojatno nego što je počela: isti Mazaniello, koji je tako uspješno, briljantno i spretno izvodio takva izvanredna djela, iznenada je izgubio razum i umro dan kasnije u naletu nasilnog ludila.
Švedska kraljica, (15) koja je živjela u miru sa svojim narodom i sa susjednim zemljama, voljena od svojih podanika, štovana od stranaca, mlada, ne obuzeta pobožnošću, svojevoljno je napustila svoje kraljevstvo i počela živjeti kao privatna osoba. Poljski kralj (16) iz iste kuće kao i švedska kraljica također je abdicirao s prijestolja samo zato što mu je dosadilo vladanje.
Poručnik pješačke postrojbe, čovjek bez korijena i nepoznat, (17) izronio je u dobi od četrdeset i pet godina, iskoristivši previranja u zemlji. On je svrgnuo svog zakonitog suverena, (18) ljubaznog, pravednog, snishodljivog, hrabrog i velikodušnog, i, osiguravši odluku kraljevskog parlamenta, naredio da se odsječe glava ovog kralja, pretvorio je kraljevstvo u republiku i bio vladar Engleske deset godina; držao je druge države u većem strahu i upravljao vlastitom zemljom autokratskije od bilo kojeg od engleskih monarha; uživajući svu puninu moći, tiho je i mirno umro.
Nizozemci su, odbacivši teret španjolske vladavine, formirali snažnu republiku i cijelo stoljeće, štiteći svoju slobodu, borili se sa svojim legitimnim kraljevima. Mnogo su dugovali hrabrosti i razboritosti prinčeva od Orange, (19) ali su se uvijek bojali njihovih zahtjeva i ograničavali svoju moć. U naše vrijeme ova republika, tako ljubomorna na svoju moć, daje u ruke sadašnjem princu od Orangea, (20) neiskusnom vladaru i nesretnom zapovjedniku, ono što je odbila svojim prethodnicima. To ne samo da mu vraća posjed, već mu omogućuje i da preuzme vlast, kao da zaboravlja da je dao rulju da je rastrgne čovjek koji je jedini branio slobodu republike od svih.
Španjolsko carstvo, koje je tako rašireno i koje je nadahnulo takvo poštovanje svim monarsima svijeta, sada nalazi potporu samo u svojim buntovnim podanicima i drži se pod patronatom Nizozemske.
Mladi car, (21) po prirodi slabe volje i povjerljiv, igračka u rukama tupih ministara, postaje u jednom danu - baš u vrijeme kada je austrijska vladarska kuća u potpunom propadanju - suveren svih njemačkih suverena koji boje se njegove moći, ali preziru njegovu osobu; čak je neograničeniji u svojoj moći od Karla V. (22)
Engleski kralj, (23) kukavički, lijen, zauzet samo užitkom, zaboravivši na interese zemlje i na one primjere koji su se mogli izvući iz povijesti vlastite obitelji, šest godina, unatoč ogorčenju cijelog naroda i mržnje parlamenta, ostao je prijateljski odnos s francuskim kraljem; on ne samo da se nije protivio osvajanjima ovog monarha u Nizozemskoj, nego im je čak i pridonio poslavši tamo svoje trupe. Taj prijateljski savez spriječio ga je da stekne punu vlast u Engleskoj i proširi granice svoje zemlje na račun Flandrije i nizozemskih gradova i luka, što je tvrdoglavo odbijao. Ali baš kada je od francuskog kralja dobio značajne svote novca i kada mu je posebno bila potrebna podrška u borbi protiv vlastitih podanika, on se iznenada i bez ikakvog razloga odriče svih prošlih obveza i zauzima neprijateljski stav prema Francuskoj, iako upravo u ovom trenutku. bilo mu je i isplativo i razumno zadržati savez s njom! Takva nerazumna i ishitrena politika odmah mu je oduzela mogućnost da izvuče jedinu korist od politike ne manje nerazumne i koja traje šest godina; umjesto da djeluje kao posrednik koji pomaže u pronalaženju mira, on je sam prisiljen moliti za taj mir od francuskog kralja u rangu sa Španjolskom, Njemačkom i Nizozemskom.
Kada je princ od Orangea zamolio engleskog kralja za ruku svoje nećakinje, kćeri vojvode od Yorka,(24) vrlo je hladno reagirao na ovaj prijedlog, kao i njegov brat, vojvoda od Yorka. Tada je princ od Orange, vidjevši koje prepreke stoje na putu njegovom naumu, također odlučio napustiti ga. No, jednog lijepog dana, engleski ministar financija, (25) potaknut sebičnim interesima, bojeći se napada članova parlamenta i strepeći za vlastitu sigurnost, nagovori kralja da se vjenča s princom od Orange, oženivši za njega svoju nećakinju, i suprotstaviti se Francuskoj na strani Nizozemske. Ova odluka donesena je tako munjevito i držana u tolikoj tajni da je čak i vojvoda od Yorka saznao za nadolazeću udaju svoje kćeri samo dva dana prije nego što se to dogodilo. Svi su bili u potpunoj zbunjenosti što je kralj, koji je deset godina riskirao svoj život i krunu kako bi održao prijateljske odnose s Francuskom, odjednom napustio sve čime ga je ovaj savez mamio - i to samo zbog svog ministra! S druge strane, ni princ od Orange isprva nije pokazivao previše zanimanja za spomenuti brak, koji je za njega bio vrlo koristan, zahvaljujući čemu je postao nasljednik engleskog prijestolja, a u budućnosti bi mogao postati kralj. Mislio je samo na jačanje svoje moći u Nizozemskoj i, unatoč nedavnom vojnom porazu, nadao se da će se tako čvrsto učvrstiti u svim provincijama kao što je, po njegovom mišljenju, uspostavljeno u Zelandu. Ali ubrzo se uvjerio da su mjere koje je poduzeo bile nedovoljne: zabavan incident otkrio mu je nešto što ni sam nije mogao razabrati, a to je njegov položaj u zemlji, koji je već smatrao svojim. Na javnoj dražbi, gdje su se prodavale kućne stvari i okupilo puno ljudi, dražbenik je uzviknuo zbirku karata i, budući da su svi šutjeli, rekao da je ova knjiga puno rjeđa nego što su prisutni vjerovali, te da su karte u njoj bili su izvrsno točni: čak su i tu rijeku, za čije postojanje princ od Orangea nije znao kad je izgubio bitku kod Kassela. (26) Ova šala, naišla na opći pljesak, bila je jedan od glavnih razloga koji je potaknuo princa da traži novo zbližavanje s Engleskom: mislio je na taj način umiriti Nizozemce i dodati još jednu moćnu moć taboru neprijatelja Francuska. Ali i pristaše ovog braka i njegovi protivnici, očito, nisu sasvim razumjeli koji su njihovi pravi interesi: engleski ministar financija, uvjeravajući suverena da uda svoju nećakinju za princa od Orangea i raskine savez s Francuskom, htio je time smiriti parlament i zaštititi se od njegovih napada; engleski je kralj vjerovao da će, oslanjajući se na princa od Orangea, ojačati svoju moć u državi, te je odmah tražio novac od naroda, navodno kako bi porazio i prisilio francuskog kralja na mir, a zapravo - da bi ga potrošio na vlastite hirove; princ od Orangea planirao je, uz pomoć Engleske, pokoriti Nizozemsku; Francuska se bojala da bi brak koji je bio u suprotnosti sa svim njezinim interesima poremetio ravnotežu, bacivši Englesku u neprijateljski tabor. Ali nakon mjesec i pol dana postalo je jasno da se sve pretpostavke povezane s brakom princa od Orange nisu obistinile: Engleska i Nizozemska zauvijek su izgubile povjerenje jedna u drugu, jer su u ovom braku svaka vidjela oružje usmjereno upravo protiv nje. ; engleski parlament, nastavljajući napadati ministre, spremao se napasti kralja; Nizozemska, umorna od rata i puna tjeskobe za svoju slobodu, žali što je vjerovala mladom ambicioznom, prijestolonasljedniku engleske krune; Francuski kralj, koji je isprva ovaj brak smatrao neprijateljskim svojim interesima, uspio ga je iskoristiti kako bi posijao razdor među neprijateljskim silama, a sada je lako mogao zauzeti Flandriju ako nije više volio slavu mirotvorca nego slavu. osvajača.
Ako ovo stoljeće nije ništa manje obiluje nevjerojatnim incidentima od prošlih stoljeća, onda, moram reći, u pogledu zločina ima tužnu prednost nad njima. Čak se i Francuska, koja ih je oduvijek mrzila i oslanjajući se na osobitosti karaktera svojih građana, na vjeru i primjere koje uči sadašnji vladajući monarh, borila protiv njih na sve moguće načine, čak je i ona sada postala poprište zločina koje nisu ni na koji način inferiorni od onih koji su, kako povijest i legende kažu, počinjeni u antičko doba. Čovjek je neodvojiv od poroka; u svakom trenutku se rađa sebičan, okrutan, izopačen. Ali kad bi u tim dalekim stoljećima živjele osobe čija su imena svima poznata, zar bi se sada sjećali bestidnog raspucatelja Heliogabala, (27) Grka koji su donosili darove, (28) ili otrovnice, bratoubojice i čedoubojice Medeje? (29)
18. O NEDOSLIJEDNOSTI
Ovdje nemam namjeru opravdavati nestalnost, tim više ako ona proizlazi samo iz lakomislenosti; ali bilo bi nepravedno samo njemu pripisivati sve promjene kojima je ljubav podložna. Njezina početna haljina, pametna i svijetla, pada s nje neprimjetno kao proljetni cvat s voćaka; za to nisu krivi ljudi, samo vrijeme je krivo. Pri rođenju ljubavi, izgled je zavodljiv, osjećaji se slažu, osoba žudi za nježnošću i užitkom, želi ugoditi objektu svoje ljubavi, jer je i sam oduševljen njime, svom snagom nastoji pokazati koliko beskrajno cijeni mu. Ali postupno osjećaji koji su se činili zauvijek nepromijenjeni postaju drugačiji, nema ni nekadašnjeg žara, ni šarma novosti, ljepote, koja igra tako važnu ulogu u ljubavi, kao da blijedi ili prestaje zavoditi, i iako riječ "ljubav" još uvijek ne silazi s naših usana, ljudi i njihovi odnosi više nisu ono što su bili; oni su i dalje vjerni svojim zavjetima, ali samo iz časti, iz navike, iz nespremnosti da sami sebi priznaju svoju nepostojanost.
Kako bi se ljudi mogli zaljubiti ako su se na prvi pogled vidjeli onakvima kakvima ih vide tijekom godina? Ili dio ako je ovaj početni pogled ostao nepromijenjen? Ponos, koji gotovo uvijek vlada našim sklonostima i ne poznaje zasićenost cijelo vrijeme, našao bi nove razloge da se prepusti laskanju, ali bi postojanost izgubila svoju vrijednost, ne bi značila ništa za tako spokojan: odnos; sadašnji znakovi naklonosti ne bi bili ništa manje zadivljujući od starih, a sjećanje ne bi pronašlo nikakvu razliku između njih; nestalnost jednostavno ne bi postojala, a ljudi bi se voljeli istim žarom, jer bi imali sve iste razloge za ljubav.
Promjene u prijateljstvu uzrokuju gotovo isti razlozi kao i promjene u ljubavi; premda je ljubav puna animacije i ugodnosti, dok prijateljstvo treba biti uravnoteženije, strože, zahtjevnije, oboje podliježu sličnim zakonima, a vrijeme koje mijenja i naše težnje i naše raspoloženje, jednako ne štedi ni jedno ni drugo. Ljudi su toliko slaboumni i prevrtljivi da ne mogu dugo podnijeti teret prijateljstva. Naravno, antika nam je dala primjere za to, ali danas je pravo prijateljstvo gotovo rjeđe od prave ljubavi.
19. O UKLANJANJU SA SVJETLA
Morao bih ispisati previše stranica da sam sada počeo nabrajati sve očite razloge koji stare ljude tjeraju da se udalje od svjetla: promjene u stanju duha i izgleda, kao i tjelesna slabost, neprimjetno ih odbijaju - i po tome su slični većini životinja – iz društva poput njih. Ponos, nerazdvojni pratilac samoljublja, dolazi na mjesto razuma: budući da više nisu u stanju ugoditi sebi onim u čemu drugi uživaju, stari ljudi iz iskustva znaju i vrijednost radosti tako željenih u svojoj mladosti i nemogućnost prepuštajući im se u budućnosti. Hirom sudbine, bilo zbog zavisti i nepravednosti drugih, bilo zbog vlastitih pogrešaka, ali starima nisu dostupni načini stjecanja počasti, užitaka, slave koji se mladićima čine tako laki. Nakon što su skrenuli s puta koji vodi prema svemu što veliča ljude, više se na njega ne mogu vratiti: predug je, težak, pun prepreka koje se oni, opterećeni godinama, čine nepremostivim. Starci se hlade prema prijateljstvu, i to ne samo zato što to, možda, nikada nisu ni znali, nego onda) i zato što su pokopali tolike prijatelje koji nisu imali vremena ili nisu imali prilike izdati prijateljstvo; to se lakše uvjeravaju da su im mrtvi bili mnogo odaniji od preživjelih. Oni više nisu uključeni u one glavne dobrobiti koje su prije rasplamsavale njihove želje, gotovo čak ni u slavu: ona koja je osvojena s vremenom propada, a događa se da ljudi, stareći, izgube sve što su prije stekli. Svaki dan im oduzima djelić bića, a u - preostaje im premalo snage za uživanje u onome što još nije izgubljeno, a da ne govorimo o potrazi za onim što žele. Pred njima vide samo tuge, bolesti, venuće; sve je kod njih testirano, ništa nema čar novosti. Vrijeme ih neprimjetno gura s mjesta s kojeg bi željeli gledati druge i gdje bi i sami bili impresivan prizor. Neki sretnici se još uvijek toleriraju u društvu, drugi se otvoreno preziru. Ostaje im jedini razborit izlaz - sakriti od svjetla ono što su nekada, možda, previše paradirali. Shvativši da su sve njihove želje beskorisne, postupno stječu ukus za glupe i neosjetljive predmete - za građevine, za poljoprivredu, za ekonomske znanosti, za znanstvena djela, jer su ovdje još jaki i slobodni: preuzimaju ta zanimanja ili ih napuštaju. ., odlučite kako ćete biti i što dalje. Mogu ispuniti bilo koju svoju želju i više ne ovise o svjetlu, već samo o sebi. Ljudi s mudrošću koriste ostatak svojih dana u svoju korist i, gotovo da nisu povezani s ovim životom, postaju dostojni drugačijeg i boljeg života. Drugi se, međutim, barem riješe vanjskih svjedoka svoje beznačajnosti; uronjeni su u vlastite bolesti; i najmanje olakšanje im služi kao zamjena za sreću, a njihovo slabije meso, racionalnije od njih samih, više ih ne muči mukom neostvarenih želja. Postupno zaboravljaju svjetlost koja ih je tako lako zaboravila, nalaze u samoći čak i nešto utješno za svoju taštinu i, izmučeni dosadom, sumnjom, kukavičlukom, odvlače se, pokoravajući se glasu pobožnosti ili razuma, a češće iz navike, breme bolnog i bez radosti života.