Teško je utvrditi zašto nakon stoljeća, a ponekad i tisućljeća, neki predstavnici ljudskog roda imaju želju doći do dna istine, potvrditi ili opovrgnuti neku teoriju koja je odavno postala uobičajena. Nespremnost vjerovati bez dokaza u ono što je uobičajeno, zgodno ili isplativo dopustila je i dopušta nova otkrića. Vrijednost takvog nemira je u tome što pridonosi razvoju ljudskog uma i motor je ljudske civilizacije. Jedna od tih misterija u povijesti naše ruske domovine je prva ruska kronika, koju poznajemo kao.

Priča o prošlim godinama i njezini autori

Prije gotovo tisućljeća započela je gotovo prva drevna ruska kronika, koja je govorila o tome kako i odakle je došao ruski narod, kako je nastala drevna ruska država. Ova kronika, kao i naknadne staroruske kronike koje su došle do nas, nisu kronološki popis datuma i događaja. Ali također je nemoguće Priču o prošlim godinama nazvati knjigom u njezinom uobičajenom smislu. Sastoji se od nekoliko popisa i svitaka, koje objedinjuje zajednička ideja.

Ova kronika je najstariji rukopisni dokument nastao na teritoriju Kijevske Rusije i sačuvan do našeg vremena. Stoga se suvremeni znanstvenici, kao i povjesničari prethodnih stoljeća, vode upravo činjenicama iznesenim u Priči o prošlim godinama. Uz njegovu pomoć pokušavaju dokazati ili dovesti u pitanje jednu ili drugu povijesnu hipotezu. Odavde se traži i želja da se identificira autor ove kronike, kako bi se dokazala autentičnost ne samo same kronike, već i događaja o kojima ona govori.

U originalu do nas nije stigao rukopis kronike, koji se zove Pripovijest prošlih godina, a nastao je u XI. stoljeću. U 18. stoljeću otkrivena su dva primjerka izrađena u 15. stoljeću, nešto poput ponovnog izdanja staroruske kronike iz 11. stoljeća. Dapače, nije čak ni kronika, već svojevrsni udžbenik o povijesti nastanka Rusije. Općenito je prihvaćeno smatrati ga autorom Nestora, redovnika Kijevsko-Pečorskog samostana.

Amateri ne bi trebali iznositi previše radikalne teorije o tome, ali anonimnost je bila jedan od postulata srednjovjekovne kulture. Čovjek nije bio osoba u suvremenom smislu riječi, već je bio samo Božja tvorevina i samo su svećenici mogli biti dirigenti Božje providnosti. Stoga, kada prepisuje tekstove iz drugih izvora, kao što se događa u Priči, onaj tko to čini, naravno, dodaje nešto od sebe, izražavajući svoj stav prema određenim događajima, ali nigdje ne stavlja svoje ime. Stoga je ime Nestor prvo ime koje se nalazi na popisu iz 15. stoljeća, i to samo u jednom, Khlebnikovsky, kako su ga nazvali znanstvenici.

Ruski znanstvenik, povjesničar i lingvist A. A. Shakhmatov ne poriče da Priču o prošlim godinama nije napisala jedna osoba, već je to prerada legendi, narodnih pjesama, usmenih priča. Koristi se i grčkim izvorima i novgorodskim zapisima. Osim Nestora, u uređivanju ovog materijala bio je angažiran i hegumen Silvester u kijevskom Vidubičkom Mihajlovskom samostanu. Dakle, povijesno je točnije reći ne autor Priče o prošlim godinama, nego urednik.

Fantastična verzija autorstva Priče o prošlim godinama

Fantastična verzija autorstva Priče o prošlim godinama tvrdi da je njezin autor najbliži suradnik Petra I., izvanredne i tajanstvene ličnosti, Jacob Bruce. Ruski plemić i grof škotskih korijena, čovjek izvanredne erudicije za svoje vrijeme, tajni slobodni zidar, alkemičar i čarobnjak. Prilično eksplozivna smjesa za jednu osobu! Tako će se novi istraživači autorstva Priče prošlih godina morati pozabaviti ovom, na prvi pogled, fantastičnom verzijom.

Pravoslavna crkva 9. studenog odaje spomen na monaha Nestora ljetopisca. Poznat je kao sastavljač "Priče o prošlim godinama" - prve ruske kronike, koja govori o povijesti ruske države i crkve.

Život monaha Nestora Ljetopisaca

Monah Nestor rođen je oko 1056. godine u Kijevu. Kao sedamnaestogodišnji mladić postao je novak Kijevsko-pečerskog samostana kod monaha Teodozija. Postrige je preuzeo od opata Stjepana, nasljednika Teodozija. Dok je bio u samostanu, Nestor je služio kao kroničar.

Slika Vasnetsova "Kroničar Nestor" 1919. Fotografija: Public Domain

Nestor je umro oko 1114. godine. Pokopan je u Bližnjim špiljama svetog Antuna pećinskoga Kijevsko-pečerske lavre. Liturgijska služba u njegovu spomen sastavljena je 1763. godine.

Pravoslavna crkva časti njegovu uspomenu 9. studenog i 11. listopada - za vrijeme praznika Katedrale časnih Kijevo-Pečerskih otaca u Bliskim pećinama, kao i na 2. sedmicu Velikog posta, kada se održava Sobor svih Kijevo-Pečerskih Slave se očevi.

Što se zna o zapisima kroničara?

Prva pisana djela Nestora Ljetopisaca bila su Život svetih Borisa i Gleba, kao i Život monaha Teodozija Pećinskog. Njegovim glavnim djelom smatra se kronika "Priča o prošlim godinama", koju je napisao 1113. godine. Njegovo puno ime je "Gle pripovijesti vremena godina, odakle je došla ruska zemlja, tko je u Kijevu započeo prve knezove i odakle je ruska zemlja počela jesti."

Monah Nestor nije bio jedini autor "Priče", već su i prije njega na prikupljanju građe radili njegovi prethodnici. Prilikom sastavljanja kronike Nestor je koristio ruske kronike i legende, samostanske zapise, bizantske kronike, razne povijesne zbirke, priče starijeg bojara Yana Vyshatića, trgovaca, vojnika i putnika. Zasluga monaha Nestora bila je u tome što je prikupio, obradio i prezentirao potomcima svoj povijesni rad i u njemu iznio podatke o krštenju Rusa, o stvaranju slavenske povelje od strane Ravnopravnih. Apostola Ćirila i Metoda, o prvim mitropolitima Ruske Crkve, o nastanku Kijevo-Pečerskog samostana, o njegovim utemeljiteljima i poklonicima.

Nestorovljeva "Priča" nije se sačuvala u izvornom obliku. Nakon smrti sveca zaštitnika pećinskih redovnika Svyatopolka Izyaslaviča 1113. godine, Vladimir Monomah postao je kijevski knez. Došao je u sukob s vrhom Kijevsko-Pečerskog samostana i prenio je kronike redovnicima samostana Vydubitsky. Godine 1116., Vydubytsky opat Sylvester revidira završne članke Priče o prošlim godinama. Tako je nastalo drugo izdanje djela. Priča o prošlim godinama preživjela je do danas kao dio Laurentijeve kronike, Prve novgorodske kronike i Ipatijevske kronike.

Priča o prošlim godinama (Primarni ljetopis, Nestorovljev ljetopis) jedna je od najranijih staroruskih analističkih zbirki, koja datira s početka 12. stoljeća. Postoji nekoliko izdanja i popisa s manjim odstupanjima od glavnog teksta. Napisao ju je u Kijevo-Pečerskoj lavri njezin redovnik Nestor. Pokriva razdoblje ruske povijesti, od biblijskih vremena do 1114.

KIJEV-PEČERSKA LAVRA

Kijevsko-pečerska lavra smatra se jednim od prvih pravoslavnih manastira staroruske države. Osnovan je 1051. godine pod knezom Jaroslavom Mudrim. Utemeljiteljima Lavre smatraju se redovnik Antun Lubečki i njegov učenik Teodozije.

U 11. stoljeću teritorij buduće Lavre bio je prekriven gustom šumom u kojoj se volio moliti svećenik Ilarion, stanovnik obližnjeg sela Berestovo. Ovdje je iskopao sebi malu pećinu, gdje se povukao od ovozemaljskog života. Godine 1051. Yaroslav Mudri je imenovao Hilariona kijevskim metropolitom, a špilja je bila prazna. Otprilike u isto vrijeme ovamo je sa Atosa došao redovnik Antun. Nije mu se sviđao život u kijevskim samostanima, te se zajedno sa svojim učenikom Teodozijem nastanio u špilji Hilariona. Postupno se oko Antunove pećine počeo oblikovati novi pravoslavni manastir.

Sin Jaroslava Mudrog - knez Svyatoslav Yaroslavich - darovao je novoformirani samostan zemljište iznad špilja, a kasnije su ovdje izrasli prekrasni kameni hramovi,

Antun i Teodozije - utemeljitelji Kijevo-Pečerske lavre

Godine 1688. samostan je dobio status lavre i postao "stavropegija moskovskog cara i ruskog patrijarha". Lavra u Rusiji odnosi se na velike muške pravoslavne manastire koji imaju posebno povijesno i duhovno značenje za cijelu državu. Od 1786. Kijevsko-pečerska lavra je ponovno dodijeljena kijevskom mitropolitu, koji je postao njezin sveti arhimandrit. Pod podzemnim hramovima lavre nalazi se ogroman podzemni kompleks samostana koji se sastoji od Bliže i Daleke špilje.

Kijevsko-pečerska lavra

Prve tamnice na teritoriju staroruske države pojavile su se u 10. stoljeću. Bile su to male špilje koje je stanovništvo koristilo kao ostave ili kao zaklon od neprijatelja. Počevši od 11. stoljeća, ljudi koji su željeli pobjeći od svjetovnih iskušenja počeli su hrliti na teritorij Kijevo-Pečerske lavre, a Antun im je pokazao mjesta za izgradnju podzemnih ćelija.

Postupno su se pojedinačne stambene ćelije povezivale podzemnim prolazima, pojavile su se špilje za zajedničke molitve, opsežna spremišta i druge pomoćne prostorije. Tako su nastale Daleke špilje, koje se na drugi način nazivaju Teodozije (u spomen na redovnika Teodozija, koji je sastavio Pravilo pećinskog samostana).

Podzemne ćelije podignute su na dubini od pet do petnaest metara u sloju poroznog pješčenjaka koji je održavao normalnu vlažnost i temperaturu od +10 Celzijevih stupnjeva ispod zemlje.

Klima katakombi ne samo da je ljudima pružala prilično ugodne uvjete za život, već je spriječila i propadanje organske tvari. Zahvaljujući tome, u špiljama Lavre dogodila se mumifikacija (formiranje relikvija) pokojnih redovnika, od kojih su mnogi oporučili da budu pokopani u ćelijama u kojima su živjeli i molili. Ovi antički ukopi bili su prva faza u stvaranju podzemne nekropole.

Danas ima više od 140 grobnica u donjim katovima Kijevo-Pečerske lavre: 73 ukopa u Bliskim pećinama i 71 u Dalekim. Ovdje se, uz grobove redovnika, nalaze ukopi laika. Tako su u tamnicama samostana pokopani feldmaršal Pjotr ​​Aleksandrovič Rumjancev i državnik poreformske Rusije Pjotr ​​Arkadjevič Stolipin.

Vrlo brzo je podzemni samostan toliko narastao da ga je trebalo proširiti. Tada se pojavio labirint Bliskih špilja koji se sastoji od tri "ulice" s brojnim slijepim ograncima. Kao što se često događa, kijevsko-pečersko podzemlje brzo je obraslo mitovima. Srednjovjekovni autori pisali su o njihovoj nevjerojatnoj duljini: neki su izvijestili o prolazima dugim 100 milja, drugi su tvrdili da su neki od labirinta dugi više od tisuća milja. Vratimo se sada u daleko 11. stoljeće, u vrijeme kada se lovor tek počeo stvarati.

Godine 1073., na kijevskim brežuljcima, iznad špilja samostana, redovnici su postavili prvu zemlju od kamena, dovršenu i posvećenu 1089. godine. Njegovo unutarnje uređenje osmislili su carigradski umjetnici, među kojima je poznato i ime Alipije.

Sedam godina kasnije, samostan, koji još nije sazrio, preživio je strašan napad Polovca. Opljačkane su i oskrnavljene pravoslavne svetinje. Ali već 1108. godine, pod opatom Teoktistosom, samostan je obnovljen, a nove freske i ikone krasile su zidove prizemnih katedrala.

Do tada je lovor bio ograđen visokom palisadom. Pri hramovima je bio hospicij, koji je uredio sv. Teodozija za sklonište prosjaka i bogalja. Svake subote samostan je slao kola s kruhom u kijevske zatvore za zatvorenike. U 11.-12. stoljeću iz samostana je izašlo više od 20 biskupa, koji su služili u crkvama diljem Rusije, ali su u isto vrijeme zadržali snažnu vezu sa svojim rodnim samostanom.

Kijevsko-pečersku lavru više puta su napadale neprijateljske vojske. Godine 1151. opljačkali su ga Turci, 1169. udružene trupe Kijeva, Novgoroda, Sukhdala i Černigova, tijekom kneževskih sukoba, čak su pokušale konačno uništiti samostan. Ali najstrašnije uništenje Lavre dogodilo se 1240. godine, kada su Batuove horde zauzele Kijev i uspostavile svoju vlast nad Južnom Rusijom.

Pod udarima tatarsko-mongolske vojske, redovnici Kijevsko-pečerske lavre ili su umrli ili su pobjegli u okolna sela. Nije poznato koliko je dugo trajalo pustošenje samostana, ali je početkom 14. stoljeća ponovno potpuno obnovljen i postao grobno mjesto plemićkih kneževskih obitelji Rusije.

U 16. stoljeću pokušao se Kijevsko-pečerski samostan podrediti Rimokatoličkoj crkvi, a redovnici su dva puta morali braniti pravoslavnu vjeru s oružjem u rukama. Nakon toga, nakon što je dobio status lavre, Kijevsko-Pečerski manastir postao je uporište pravoslavlja u jugozapadnoj Rusiji. Radi zaštite od neprijatelja, nadzemni dio lavre najprije je opasan zemljanim bedemom, a potom, na zahtjev Petra Velikog, kamenim zidom.

Veliki zvonik Lavre

Sredinom 18. stoljeća, uz glavni hram Lavre, podignut je Veliki lavrski zvonik čija je visina, zajedno s križem, dosezala 100 metara. Već tada je Kijevsko-pečerski samostan postao najveće vjersko i kulturno središte u Rusiji. Tu se nalazila čudotvorna ikona Uspenja Majke Božje, relikvije svetog Teodozija i prvog kijevskog mitropolita Hilariona. Redovnici su prikupili veliku knjižnicu ispunjenu vrijednim vjerskim i svjetovnim raritetima, kao i zbirku portreta velikih pravoslavaca i državnika Rusije.

U sovjetsko vrijeme (1917.-1990.) Kijevsko-pečerska lavra je prestala funkcionirati kao pravoslavna crkva. Ovdje je nastalo nekoliko povijesnih i državnih muzeja. U godinama fašističke okupacije oskrnavljene su pravoslavne crkve Lavre u kojima su Nijemci organizirali skladišta i administrativne strukture. 1943. godine nacisti su digli u zrak glavnu samostansku crkvu - crkvu Uznesenja. Snimili su uništavanje pravoslavnog svetišta na film i ugradili ovu snimku u službeni njemački filmski film.

Danas banderovske vlasti u Kijevu pokušavaju iskriviti te povijesne podatke, tvrdeći da su katedralu digli u zrak sovjetski partizani, koji su nekako provalili u centar Kijeva koji su okupirali Nijemci. Međutim, memoari fašističkih generala – Karla Rosenfeldera, Friedricha Heyera, SS Obergrupenfuehrera Friedricha Ekkelna – svjedoče da su pravoslavne svetinje Kijevopečerske lavre sustavno uništavale njemačke okupacijske vlasti i njihovi sluge iz redova ukrajinskih banderejaca.

Nakon oslobođenja Kijeva od strane sovjetskih trupa 1943. godine, teritorij Lavre vraćen je Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi. A 1988. godine, u vezi s proslavom 1000. obljetnice krštenja Rusa, monaškoj zajednici Lavre vraćena su i područja Blinjih i Dalekih pećina. Godine 1990. Kijevsko-pečerska lavra je uvrštena na UNESCO-ov popis svjetske baštine.

Trenutno se poznati samostan već nalazi u centru Kijeva - na desnoj, visokoj, obali Dnjepra i zauzima dva brežuljka odvojena dubokom udubinom koja se spušta do vode. Donja (podzemna) lavra je pod jurisdikcijom Ukrajinske pravoslavne crkve, a Gornja (prizemna) lavra je pod jurisdikcijom Nacionalnog Kijevsko-pečerskog povijesno-kulturnog rezervata.

NESTOR Kroničar

Nestora Ljetopisaca (1056-1114) - staroruski kroničar, hagiograf kasnog 11. - početka 12. stoljeća, redovnik Kijevsko-pečerskog samostana. Jedan je od autora Priče o prošlim godinama, koja se, uz Češku kroniku Kozme iz Praga i Kroniku i djela poljskih knezova i vladara Gall Anonymousa, smatra najvažnijim dokumentom u povijesti staroslavenskih državnosti i kulture. Također se pretpostavlja da je Nestor napisao "Čitanja o životu i uništenju Borisa i Gleba".

Autora "Priče" i "Čtenija" Ruska pravoslavna crkva proglasila je svetim kao redovnika Nestora ljetopisca, a 27. listopada smatra se njegovim danom sjećanja. Pod istim imenom uvršten je u popis svetaca Rimokatoličke crkve. Nestorove relikvije nalaze se u Bliskim pećinama Kijevo-Pečerske lavre.

Orden prečasnog Nestora Ljetopisaca

Budući autor glavne ruske kronike rođen je oko. 1056. i kao mladić došao u Kijevsko-pečerski samostan, gdje je bio postrižen. U samostanu je nosio poslušnost kroničara. Veliki podvig njegova života bila je kompilacija "Priče o prošlim godinama". Nestor je svojim glavnim ciljem smatrao očuvanje legende za potomke "odakle je došla ruska zemlja, tko je u Kijevu započeo prve knezove i gdje je ruska zemlja počela jesti".

Nestora Ljetopisaca

Rekonstrukcija na lubanji S.A. Nikitina

Poznati ruski lingvist A.A. Šahmatov je utvrdio da je Priča o prošlim godinama nastala na temelju drevnijih slavenskih kronika i kronika. Izvorna verzija "Priče" izgubljena je u antici, ali su preživjele njene revidirane kasnije verzije, od kojih su najpoznatije sadržane u Laurentijanskom (14. st.) i Ipatijevskom (15. st.) analima. Pritom, niti jedan od njih ne sadrži jasne naznake o kojem je povijesnom događaju Nestor Kroničar zaustavio svoje pripovijedanje.

Prema hipotezi A.A. Shakhmatova, najstariju zbirku kronika "Priča o prošlim godinama" sastavio je Nestor u Kijevsko-pečerskoj lavri 1110-1112. Drugo izdanje pripada peru opata Silvestra, opata samostana Vidubitskog (1116.). A 1118. godine, prema uputama novgorodskog kneza Mstislava Vladimiroviča, napisano je treće izdanje Priče.

Nestor je bio prvi crkveni povjesničar koji je u svom djelu dao teološku potporu ruskoj povijesti, a pritom je sačuvao mnoge povijesne činjenice, karakteristike i dokumente koji su kasnije bili temelj obrazovne i znanstveno-popularne literature o povijesti. Duboka duhovna zasićenost, želja da se vjerno prenesu događaji državnog i kulturnog života Rusije i visoko domoljublje stavljaju "Priču o prošlim godinama" u rang s najvišim djelima svjetske književnosti.

"KAMO JE NESTALA RUSKA ZEMLJA..."

Povijest Rusije od Noina vremena

F. Danby. Globalni potop.

Prije 4,5 tisuće godina „vode Potopa su došle na zemlju, otvorili su se svi izvori velikog ponora, otvorili su se prozori nebeski, i padala je kiša na zemlju četrdeset dana i četrdeset noći... Svaki živi stvorenje koje je bilo na površini zemlje je uništeno; ostao je samo Noa i ono što je bilo s njim u arci ... ”(Stari zavjet).

Za pet mjeseci voda je prekrivala Zemlju za 15 lakata (lakata - 50 cm), najviše planine su nestale u njenim dubinama, a tek nakon tog razdoblja voda je počela popuštati. Arka se zaustavila na planinama Ararat, Noa i oni s njim izašli su iz arke i pustili sve životinje i ptice da ih uzgajaju na Zemlji.

I.K. Aivazovski. Noa vodi preživjele iz Ararata.

U znak zahvalnosti za svoje spasenje, Noa je prinio žrtvu Bogu i dobio od Njega svečano obećanje da u budućnosti neće biti tako strašnih poplava na Zemlji. Znak ovog obećanja je duga koja se pojavljuje na nebu nakon kiše. A onda su ljudi i životinje sišli s planina Ararat i počeli naseljavati napuštenu zemlju.

Kako bi spriječio svoje nasljednike da se svađaju prilikom naseljavanja gradova i zemalja, Noa je podijelio Zemlju između svoja tri sina: Šem je dobio istok (Baktriju, Arabiju, Indiju, Mezopotamiju, Perziju, Mediju, Siriju i Feniciju); Ham je dobio u posjed Afriku; a sjeverozapadna područja ustupljena su Jafetu. Varjazi, Nijemci, Slaveni i Šveđani su u Bibliji imenovani kao Yafetovi potomci.

Tako Nestor praoca ovih plemena naziva Yafetom, srednjim Noinim sinom, te naglašava porijeklo europskih i slavenskih naroda od jednog pretka. Nakon babilonskog pandemonija, mnogi su narodi nastali iz jednog Jafetovog plemena, od kojih je svaki dobio svoj dijalekt i svoje zemlje. Prapostojbina Slavena (norika) u "Priči o davnim godinama" odnosi se na obale rijeke Dunav - zemlje Iliriju i Bugarsku.

Za vrijeme Velike seobe naroda (4. - 6. st.), istočni Slaveni, pod pritiskom germanskih plemena, napuštaju Dunav i naseljavaju se na obalama Dnjepra, Dvine, Kame, Oke, kao i sjevernih jezera - Nevo, Ilmen i Ladoga.

Nestor povezuje naseljavanje istočnih Slavena s vremenima apostola Andrije Prvozvanog, koji je ostao u njihovim zemljama i nakon čijeg je odlaska na visokoj obali Dnjepra osnovan grad Kijev.

Ostali slavenski gradovi u analima se zovu Novgorod (Slovenija), Smolensk (Kriviči), Debrjansk (Vjatiči), Iskorosten (Drevljane). U isto vrijeme, Drevna Ladoga se prvi put spominje u Priči o prošlim godinama.

Olga Nagornaya. Slave!

Pozivanje Varjaga u Rusiju

Bojni brod Varjaga - Drakkar

Početni datum "Priče" je 852., kada se ruska zemlja prvi put spominje u bizantskim kronikama. Istodobno se pojavljuju i prvi izvještaji o Varjazima - doseljenicima iz Skandinavije ("pronalazima iz prekomorskih"), koji su na ratnim brodovima - Drakkarima i Knorrima - plovili Baltičkim morem, pljačkajući europske i slavenske trgovačke brodove. U ruskim kronikama Varjazi su prvenstveno predstavljeni profesionalnim ratnicima. Sam njihov naziv, prema brojnim znanstvenicima, dolazi od skandinavske riječi "wering" - "vuk", "razbojnik".

Nestor javlja da Varjazi nisu bili jedno pleme. Među "varjaškim narodima" spominje Rusiju (pleme Rurikova), Sveeva (Šveđane), Normane (Norvežane), Gote (Gotlande), "Dance" (Dance) itd. 9.st. Nešto kasnije Carigradske kronike spominju Skandinavce (početkom 11. stoljeća Varjazi su se pojavili kao plaćenici u bizantskoj vojsci), kao i zapisi znanstvenika Al-Birunija iz Horezma koji ih naziva "Varancima".

Varjaško društvo bilo je podijeljeno na obveznice - plemiće ljude (po podrijetlu ili zaslugama prema državi), slobodne ratnike i trellove (robove). Najcjenjeniji od svih klasa bili su obveznici - ljudi koji su posjedovali zemlju. Slobodni članovi društva bezemljaši koji su bili u službi kralja ili obveznica nisu uživali puno poštovanja, pa čak nisu imali ni pravo glasa na općim skupovima Skandinavaca.

Pojavu slobodnih, ali bezemljašnih Varjaga objasnio je zakon o nasljeđivanju očinske imovine: nakon smrti, sva imovina oca prebačena je na najstarijeg sina, a mlađi sinovi morali su osvojiti zemlju za sebe ili je zaraditi vjerna služba kralju. Za to su se mladi ratnici bez zemlje ujedinili u odrede i, u potrazi za srećom, krenuli na morska putovanja. Naoružani do zuba izašli su na pučinu i pljačkali trgovačke brodove, a kasnije su čak počeli napadati i europske zemlje, gdje su sebi otimali zemlju.

U Europi su Varjazi bili poznati pod raznim imenima, od kojih su najčešća imena “Danci”, “Normani” i “Sjevernjaci”. Sami su se pljačkaši zvali "Vikinzi", što je prevedeno kao "čovjek iz fjordova" ("fjord" - "uska duboka morska uvala sa strmim stjenovitim obalama"). Istodobno, u Skandinaviji nisu svi stanovnici nazivani "Vikinzima", već samo oni koji su se bavili morskim pljačkama. Postupno se riječ "viking" pod utjecajem europskih jezika transformirala u "viking".

Prvi napadi Vikinga na europske gradove započeli su sredinom 8. stoljeća. Jednog lijepog dana, u blizini europskih obala, pojavili su se ratni brodovi ukrašeni njuškama zmajeva, a nepoznati svijetlokosi žestoki ratnici počeli su pljačkati obalna naselja Njemačke, Engleske, Francuske, Španjolske i drugih država.

Za svoje vrijeme, vikinški brodovi bili su vrlo brzi. Dakle, drakkar je, idući pod jedra, mogao postići brzinu od 12 čvorova. Izgrađen u 20. stoljeću prema drevnim crtežima, takav je brod u jednom danu mogao prijeći udaljenost od 420 kilometara. Posjedujući takav transport, morski pljačkaši nisu se bojali da će ih Europljani uspjeti sustići na vodi.

Osim toga, za orijentaciju na otvorenom moru, Skandinavci su imali astrolabe, uz pomoć kojih su lako mogli odrediti put kroz zvijezde, kao i neobičan "kompas" - komad minerala kordierita koji je promijenio boju ovisno o položaju Sunca i Mjeseca. U sagama se spominju i pravi kompasi, koji se sastoje od malih magneta pričvršćenih na komad drveta ili umočenih u zdjelu s vodom.

Napadajući trgovački brod, Vikinzi su prvo pucali na njega iz lukova ili su ga jednostavno gađali kamenjem, a zatim su se ukrcali. Poznato je da su lukovi barbara lako mogli pogoditi metu na udaljenosti od 250 do 400 metara. No u većini slučajeva ishod bitke ovisio je o pomorskoj vještini napadača i njihovoj sposobnosti da rukuju oružjem u bližoj borbi – sjekirama, kopljima, bodežima i štitovima.

Počevši s napadima na pojedinačne trgovačke brodove, Vikinzi su ubrzo prešli na napade na obalna područja Europe. Mali gaz brodova omogućio im je da podignu plovne rijeke i pljačkaju čak i gradove koji su ležali daleko od morske obale. Barbari su tečno poznavali tehnike borbe prsa u prsa i uvijek su se lako nosili s lokalnom milicijom koja je pokušavala obraniti svoje domove.

Kraljevska konjica bila je mnogo opasnija za Skandinavce. Kako bi obuzdali navalu vitezova okovanih u željezo, Vikinzi su formirali gustu formaciju, koja je podsjećala na rimsku falangu: pred konjicom koja je jurila na njih pojavio se zid čvrstih štitova, štiteći ih od strijela i mačeva. Isprva je takva borbena tehnika donijela uspjeh, ali onda su vitezovi naučili probijati barbarsku obranu uz pomoć teške konjice i kočija, ojačanih sa strane debelim šiljastim kopljima.

U početku su Vikinzi izbjegavali velike bitke s europskim vojskama. Čim su na horizontu ugledali neprijateljsku vojsku, brzo su se ukrcali na brodove i uplovili na pučinu. Ali kasnije su barbari počeli podizati dobro utvrđene tvrđave na kopnu zarobljenom tijekom napada, koje su služile kao uporišta za nove napade. Osim toga, u svojim su postrojbama stvorili posebne udarne odrede berserkera.

Berserkeri su se razlikovali od ostalih ratnika po svojoj sposobnosti da uđu u stanje nekontroliranog bijesa, što ih je činilo vrlo opasnim protivnicima. Europljani su berserke smatrali tako strašnim "oružjem" da su u mnogim zemljama ovi pomahnitali ratnici stavljeni izvan zakona. Do sada nije točno utvrđeno uz pomoć kojih su berserkeri ušli u stanje borbenog ludila.

Godine 844. Vikinzi su se prvi put iskrcali u južnoj Španjolskoj, gdje su opljačkali nekoliko muslimanskih gradova, uključujući Sevillu. Godine 859. provalili su u Sredozemno more i opustošili obalu Maroka. Došlo je do toga da je emir od Cordobe morao otkupiti vlastiti harem od Normana.

Uskoro je cijela Europa pala pod udarcima žestokih morskih pljačkaša. Zvona crkvenih zvona upozoravala su stanovništvo na opasnost koja prijeti s mora. Kad su se skandinavski brodovi približili, ljudi su masovno napuštali svoje domove, skrivali se u katakombama i bježali u samostane. No, samostani su ubrzo prestali služiti kao zaštita civilnog stanovništva, jer su Vikinzi počeli pljačkati i kršćanska svetišta.

Godine 793. Normani, predvođeni Erikom Krvavom sjekirom, opljačkali su samostan na jednom od engleskih otoka. Redovnici koji nisu imali vremena pobjeći su ili utopljeni ili porobljeni. Nakon ovog prepada samostan je zapao u potpunu pustoš.

Godine 860. Skandinavci su izvršili nekoliko napada na Provansu, a zatim su opljačkali talijanski grad Pizu. Od ostalih europskih zemalja u to vrijeme, Nizozemska je uvelike patila, potpuno nezaštićena od napada s mora. Grupe morskih pljačkaša također su se podigle duž rijeka Rajne i Meuse i napale zemlje Njemačke.

865. Danci su zauzeli i opljačkali engleski grad York, ali se nisu vratili u Skandinaviju, već su se naselili u okolici grada i bavili se mirnim poljodjelstvom. Nametnuli su poreze engleskom stanovništvu i zahvaljujući tome mirno trpali vlastiti novac.

Godine 885. Vikinzi su opsadili Pariz, približavajući mu se bojnim drakkarima duž Seine. Vojska Normana bila je smještena na 700 brodova i iznosila je 30 tisuća ljudi. Svi stanovnici Pariza ustali su da obrane grad, ali snage su bile nejednake. I samo je pristanak na sramotan i ponižavajući mir spasio Pariz od potpunog uništenja. Vikinzi su dobili velike zemljišne posjede u Francuskoj na njihovu upotrebu i nametnuli danak Francuzima.

Do sredine 9. stoljeća vladali su ne samo na obalnim područjima Europe, već su uspješno napadali i gradove koji su se nalazili na velikim udaljenostima od baltičke obale: Köln (200 km od mora), Bonn (240 km), Koblenz ( 280 km), Mainz (340 km), Trier (240 km). Samo stoljeće kasnije, Europa je s velikim poteškoćama uspjela zaustaviti napade barbara na njihove zemlje.

Drevni Novgorod

U istočnoj Europi, u zemljama Slavena, Vikinzi su se pojavili sredinom 9. stoljeća. Slaveni su ih zvali Varjazi. Europske kronike opisuju kako su 852. Danci opsadili i opljačkali švedsku prijestolnicu Birku. Međutim, švedski kralj Anund uspio je otkupiti barbare i poslati ih prema slavenskim zemljama. Danci na 20 brodova (50-70 ljudi na svakom) dojurili su u Novgorod.

Prvi se na njihov napad našao mali slavenski grad, čiji stanovnici nisu znali za invaziju Skandinavaca i nisu mogli uzvratiti. Isti europski ljetopisi opisuju kako su ga Danci, "neočekivano napalivši njegove stanovnike, koji su živjeli u miru i tišini, silom oružja zauzeli i, uzevši velik plijen i blago, vratili se kući". Krajem 850-ih cijela je sjeverna Rusija već bila pod varjaškim jarmom i bila je nametnuta teškim dankama.

A onda se okrenimo stranicama novgorodskih kronika: "Ljudi, koji su podnijeli veliki teret od Varjaga, poslani su u Burivayu da ga zamole da sin Gostomysl vlada u Velikom gradu". Slavenski knez Burivy gotovo se ne spominje u analima, ali ruski kroničari govore o njegovom sinu Gostomyslu detaljnije.

I. Glazunov. Gostomysl.

Burivy je, vjerojatno, vladao u jednom od najranijih ruskih gradova - Byarmeu, koji su Novgorodci zvali Korela, a Šveđani Keskholm (sada je to grad Priozersk, Lenjingradska oblast).

Byarma se nalazila na Karelijskoj prevlaci i u antičko doba smatrana je velikim trgovačkim središtem. Stoga su Novgorodci tražili vladavinu Burivoyeva sina, kneza Gostomysla, poznavajući ga kao mudra čovjeka i hrabrog ratnika. Gostomysl je bez odlaganja ušao u Novgorod i preuzeo kneževsku vlast.

“A kada je Gostomysl preuzeo vlast, odmah su Vikinzi, koji su bili na ruskoj zemlji, koje su pretukli, koje su protjerali, i odbili platiti danak Vikinzima, i, pošavši k njima, Gostomysl je pobijedio i izgradio grad u ime najstarijeg sina po svom izboru na moru, sklopio mir s Varjazima, i nastade tišina po cijeloj zemlji.

Ovaj Gostomysl bio je čovjek velike hrabrosti, iste mudrosti, svi su ga se susjedi bojali, a Slovenac je volio, suđenje slučajeva radi pravde. Zbog toga su ga svi bliski narodi počastili i davali darove i počasti, kupujući od njega svijet. Mnogi kneževi iz dalekih zemalja dolazili su morem i kopnom da slušaju mudrost i da vide njegov sud, i traže njegov savjet i njegova učenja, jer je posvuda bio slavljen."

Dakle, princ Gostomysl, koji je bio na čelu Novgorodske zemlje, uspio je protjerati Dance. Na obali Finskog zaljeva, u čast svog najstarijeg sina, sagradio je grad Vyborg, a oko njega podigao lanac utvrđenih naselja za zaštitu od napada morskih pljačkaša. Prema Priči o prošlim godinama, to se dogodilo 862. godine.

Ali nakon toga svijet se nije dugo zadržao na ruskom tlu, budući da je počela borba za vlast između slavenskih klanova: klana, i oni su se posvađali, i počeli se međusobno boriti." Izbijanje međusobnog rata bilo je brutalno i krvavo, a njegovi glavni događaji odvijali su se na obalama rijeke Volhov i oko jezera Ilmen.

Spaljena naselja koja su nedavno otkrili arheolozi na području Novgorodske regije živopisni su dokaz ovog rata. Na to upućuju i tragovi velikog požara otkriveni tijekom iskapanja u Staroj Ladogi. Zgrade grada su uništene u totalnom požaru. Očigledno, razaranja su bila toliko velika da je grad morao biti obnovljen.

Otprilike u isto vrijeme, tvrđava Lyubshan na obali Baltičkog mora prestaje postojati. Arheološki dokazi govore da tvrđavu zadnji put nisu zauzeli Vikinzi, jer svi pronađeni vrhovi strijela pripadaju Slavenima.

Novgorodske kronike pokazuju da su Slaveni pretrpjeli velike gubitke u ovom ratu: sva četiri sina kneza Gostomysla stradala su u sukobima, a uništenje Stare Ladoge nanijelo je veliku štetu novgorodskom gospodarstvu, budući da je ovaj grad bio veliko gospodarsko središte Sjeverne Rusije, kojim je prolazio trgovački put “od Varjaga u Grke.

Nakon što su svi izravni nasljednici ruskog prijestolja stradali u krvavim sukobima, postavilo se pitanje tko će "posjedovati zemlju Rusku". Ostarjeli Gostomysl susreo se s glavnim mudracima Novgoroda i nakon dugog razgovora s njima odlučio je pozvati sina svoje srednje kćeri - Rurika, čiji je otac bio varjaški kralj, u Rusiju. U Joachimovskoj kronici ova je epizoda opisana na sljedeći način:

“Gostomisl je imao četiri sina i tri kćeri. Njegovi sinovi su ili pobijeni u ratovima, ili su umrli u kući, a ni jedan sin nije ostao, a njegove kćeri su dane varjaškim knezovima za žene. I Gostomysl i narod tugovaše zbog toga, Gostomysl ode u Kolmogard da se raspita kod bogova o baštini i, uzašavši na visoko mjesto, prinese mnoge žrtve i dade mudracima. Mudraci su mu odgovorili da mu bogovi obećavaju da će mu dati nasljedstvo iz utrobe njegove žene.

Ali Gostomysl u to nije vjerovao, jer je bio star i njegove žene ga nisu rodile, pa je poslao po mudrace da ih zamole da odluče kako će naslijediti od svojih potomaka. Ali on, ne vjerujući u sve to, bio je u tuzi. Međutim, popodne je spavao u snu, kako iz utrobe njegove srednje kćeri Umile raste veliko plodno drvo i pokriva cijeli Veliki grad, od njegovih plodova se nasitiju ljudi cijele zemlje.

Ustajući iz sna, Gostomysl je pozvao magove i ispričao im ovaj san. Odlučili su: "On treba naslijediti od njenih sinova, a zemlju treba obogatiti njegovom vladavinom." I svi su se radovali što sin najstarije kćeri neće naslijediti, jer je bio bezvrijedan. Gostomysl je, iščekujući kraj svog života, sazvao sve starješine zemlje od Slavena, Rusa, Čuda, Vesa, Mera, Kriviča i Drjagoviča, ispričao im san i poslao odabrane Varjazima da pitaju kneza. A nakon smrti Gostomysla došao je Rurik s dva brata i njihovim rođacima."

Gostomysl veleposlanici "pozivaju Rurika i njegovu braću u Rusiju"

O Ruriku (u. 872.) Novgorodske kronike daju vrlo kratke i kontradiktorne podatke. Vjerojatno je bio sin danskog kralja i princeze od Novgoroda Umile, unuka princa Gostomysla. U vrijeme kada je pozvan u Rusiju, Rurik s odredom Varjaga bio je poznat diljem Europe: aktivno je sudjelovao u napadima na europske gradove, gdje je dobio nadimak "kuga kršćanstva".

Izbor Novgorodaca nije bio slučajan, budući da je Rurik bio nadaleko poznat kao iskusan i hrabar ratnik, sposoban obraniti svoje posjede od neprijatelja. U Rusiji je postao prvi knez ujedinjenih sjevernoslavenskih plemena i utemeljitelj kraljevske dinastije Rurikoviča.

M.V. Lomonosov je napisao da su „Varjazi i Rurik sa svojim rođacima, koji su došli u Novgorod, bili slavenska plemena, govorili su slavenskim jezikom, došli iz drevnog Rosa i nikako nisu bili iz Skandinavije, već su živjeli na istočnoj i južnoj obali Varjaškog mora. , između rijeka Visle i Dvine“.

Spomenik Ruriku u Velikom Novgorodu

Rurik je došao u Rusiju sa svojom mlađom braćom - Truvorom i Sineusom. Kronika kaže: "I najstariji, Rurik, dođe i sjede u Novgorod, a drugi, Sineus, u Beloozeru, a treći, Truvor, u Izborsku." Nakon Gostomyslove smrti, braća su vjerno služila ruskoj zemlji, odbijajući sve napade na njezine zemlje kako Varjaga tako i drugih naroda. Dvije godine kasnije, oba brata Rurikova umrla su u bitkama s neprijateljima, a on je počeo sam vladati Novgorodskom zemljom.

Rurik je tijekom svoje vladavine doveo stvari u red u svojim zemljama, uspostavio čvrste zakone i značajno proširio teritorij Novgorodske zemlje pridruživši se susjednim plemenima - Krivičima (Polock), Finno-Ugri i Mariji (Rostov), ​​Murom (Murom) ... Pod 864. godinom, Nikonova kronika izvještava o pokušaju poticanja novog međusobnog rata u Novgorodskoj zemlji, koji su pokrenuli novgorodski bojari predvođeni Vadimom Hrabrim. Rurik je uspješno ugušio njihov ustanak i do 872. vladao isključivo Velikim Novgorodom i pripadajućim zemljama.

Oleg prorok

Priča o prošlim godinama dalje izvještava da je 872. Rurik umro, ostavljajući svog trogodišnjeg sina Igora kao prijestolonasljednika. Pod njim je namjesnikom postao stric Igor, jedan od najbližih suradnika njegova oca, plemenitog ratnika Olega (u. 912.). Nastavljajući politiku Rurika, Oleg je proširio i ojačao teritorij Sjeverne Rusije.

Posjedovao je talent izvanrednog zapovjednika, bio je hrabar i hrabar u borbi. Njegova sposobnost predviđanja budućnosti i njegova sreća u bilo kojem poslu zadivili su njegove suvremenike. Princ-ratnik je dobio nadimak Poslanik i uživao je veliko poštovanje među svojim suplemenicima.

U to vrijeme u južnim slavenskim zemljama formirana je i ojačana još jedna državna zajednica - Južna Rusija. Kijev je postao njegov glavni grad. Moć je ovdje pripadala dvojici varjaških ratnika koji su pobjegli iz Novgoroda i na čelu lokalnih plemena - Askolda i Dirua. Predaja prenosi da su, nezadovoljni Rurikovom politikom, ovi Varjazi tražili od njega da krene u pohod na Carigrad, ali vidjevši na putu na obalama Dnjepra grad Kijev, ostali su u njemu i počeli posjedovati zemlje livada. .

Askold i Dir su se neprestano borili sa susjednim slavenskim plemenima (Drevljani i Ugliči), kao i s podunavskom Bugarskom. Okupivši oko sebe mnoge odbjegle varjaške ratnike, 866. godine, na 200 lađa, čak su krenuli u pohod na Bizant, koji se spominje u bizantskim kronikama. Kampanja je bila neuspješna: tijekom jake oluje većina brodova je izgubljena, a Varjazi su se morali vratiti u Kijev.

Kijevci, kao i svi proplanci, nisu voljeli Askolda i Dira zbog njihove oholosti i prezira prema slavenskim običajima. U "Velesovoj knjizi" stoji poruka da su, prihvativši kršćanstvo pod utjecajem Bizanta, oba kneza s prezirom govorila o poganskoj vjeri i ponizila slavenske bogove.

Drevni Kijev

Oleg je tri godine vladao u Novgorodu, nakon čega je odlučio otići u južnu Rusiju i pripojiti je svojim posjedima. Unovačivši veliku vojsku iz podređenih plemena, stavio ga je na brodove i krenuo uz rijeke na jug. Uskoro su Smolensk i Lyubech prešli pod vlast novgorodskog kneza, a nakon nekog vremena Oleg se približio Kijevu.

U nastojanju da izbjegne nepotrebne gubitke, knez je odlučio lukavstvom osvojiti Kijev. Sakrio je čamce s vojnicima iza visoke obale Dnjepra i, približivši se kijevskim vratima, nazvao se trgovcem koji ide u Grčku. Askold i Dir ušli su u pregovore, ali su ih Novgorodci odmah opkolili.

I. Glazunov. Oleg i Igor.

Podižući malog Igora u naručju, Oleg im je rekao: “Vi niste prinčevi i niste kneževska obitelj. Evo sina Ruriksa!" Nakon toga su Askold i Dir ubijeni i pokopani na brdu Dnjepar. I do danas se ovo mjesto zove Askoldov grob.

Dakle, 882. godine došlo je do ujedinjenja Sjeverne i Južne Rusije u jedinstvenu starorusku državu, čiji je glavni grad bio Kijev.

Učvrstivši se na kijevskom prijestolju, Oleg je nastavio Rurikov rad na proširenju teritorija Rusije. Pokorio je plemena Drevljana, sjevernjaka, Radimichija i nametnuo im danak. Pod njegovom vlašću bio je ogroman teritorij na kojem je osnovao mnoge gradove. Poznati trgovački put "od Slavena u Grke" prolazio je kroz zemlje drevne Rusije. Njime su plovile brodice ruskih trgovaca do Bizanta i Europe. Ruska krzna, med, rodovni konji i mnoga druga dobra Rusa bili su dobro poznati u cijelom srednjovjekovnom civiliziranom svijetu.

Bizant - velesila srednjovjekovnog svijeta - nastojao je ograničiti trgovinske odnose staroruske države kako na svom teritoriju tako i na zemljama susjednih zemalja. Grčki carevi su se bojali jačanja Slavena i na svaki mogući način sprječavali rast ekonomske moći Rusije. Za Slavene je trgovina s Europom i samim Bizantom bila vrlo važna. Nakon što je iscrpio diplomatske metode borbe, Oleg je odlučio izvršiti pritisak na Bizant oružjem.

Godine 907., opremivši dvije tisuće ratnih brodova i prikupivši ogromnu konjičku vojsku, premjestio je te snage u Carigrad. Do Crnog mora ruski su brodovi plovili Dnjeprom, a konjski odredi išli su uz obalu. Došavši do obale Crnog mora, konjica je prešla na brodove, a sva je ta vojska pohrlila u glavni grad Bizanta - Konstantinopol, koji su Slaveni zvali Konstantinopol.

„Priča o prošlim godinama o ovom događaju zapisana je ovako:“ Godine 907. Oleg je otišao u Grke, ostavivši Igora u Kijevu; Sa sobom je poveo mnoštvo Varjaga, i Slavena, i Čudija, i Kriviča, i Merua, i Drevljana, i Radimiča, i Poljana, i Sjevernjaka, i Vjatića, i Hrvata, i Duleba i Tivercija, poznatih kao Tolmači: svi su se Grci zvali "Velika Skitija".

Dobivši izvješće o približavanju bizantskih obala ruske flote, car Lav Filozof naredio je žurno zaključavanje luke. Snažni željezni lanci bili su razvučeni od jedne do druge obale, blokirajući put ruskim brodovima. Tada je Oleg iskrcao svoje trupe na obalu blizu Carigrada. Naredio je svojim vojnicima da naprave kotače od drveta i da na njih stave ratne brodove.

Čekajući povoljan vjetar, vojnici su podigli jedra na jarbolima, a čamci su jurili u grad kopnom, kao po moru: “I Oleg je naredio svojim vojnicima da naprave kotače i postave brodove na kotače. A kad je zapuhao lijep vjetar, podigli su jedra u polju i otišli u grad. Grci se, vidjevši to, uplašiše i rekoše, poslavši Olegu: "Ne razaraj grada, dat ćemo ti danak koji želiš." I Oleg je zaustavio vojnike i donio mu hranu i vino, ali nije prihvatio jer je bio otrovan. A Grci se uplašiše i rekoše: "Ovo nije Oleg, nego sveti Dmitrij, kojeg je Bog poslao protiv nas."

I Grci su pristali, i Grci su počeli tražiti od svijeta da se ne bori protiv grčke zemlje. Oleg je, neznatno odmaknuvši se od prijestolnice, započeo pregovore o miru s grčkim kraljevima Leonom i Aleksandrom i poslao svoje vojnike Karla, Farlafa, Vermuda, Rulava i Stemisa u prijestolnicu s riječima: "Plati mi danak". A Grci su govorili: "Što hoćeš, mi ćemo ti dati." I Oleg je naredio da daju svojim vojnicima 2000 brodova za 12 grivna po locklocku, a zatim odaju počast ruskim gradovima: prije svega za Kijev, zatim za Černigov, za Pereyaslavl, za Polotsk, za Rostov, za Lyubech i za druge gradove: za pored ovih gradova sjede veliki knezovi, podložni Olegu."

Uplašeni Grci, pošto su pristali na sve Olegove uvjete, potpisali su sporazum o trgovini i miru. Sastavljen na ruskom i grčkom jeziku, ovaj je ugovor Rusiji davao velike prednosti:

Oleg pribije svoj štit na vratima Carigrada. Graviranje F.A. Bruni, 1839

Oleg je u Rusiji vladao 33 godine. Uz njegovo ime vezani su glavni povijesni događaji u povijesti naše države:

• značajno je povećao teritorij zemlje; njegovu moć priznala su plemena Poljana, Sjevernjaka, Drevljana, Ilmenskih Slovena, Kriviča, Vjatičija, Radimičija, Uličija i Tivercija;
• preko svojih guvernera i vazala, Oleg je započeo izgradnju države - stvaranje upravljačkog aparata te pravosudnih i poreznih sustava; pri sklapanju ugovora iz 907. s Bizantom već se spominje pravni dokument Slavena koji nije došao do nas - "Rusko pravo"; godišnji obilasci zemalja podređenih Olegu radi prikupljanja harača (polyudye) postavili su temelj poreznoj moći ruskih prinčeva;
• Oleg je vodio aktivnu vanjsku politiku; zadao je snažan udarac Hazarskom kaganatu, koji je, zauzevši južne dijelove trgovačkog puta "od Varjaga u Grke", dva stoljeća ubirao goleme dažbine od ruskih trgovaca; kada su se Mađari pojavili blizu granica Rusije, migrirajući iz Azije u Europu, Oleg je uspio uspostaviti mirne odnose s njima, štiteći tako svoj narod od nepotrebnih sukoba s tim ratobornim plemenima; pod zapovjedništvom Olega poražena je najjača sila srednjeg vijeka - Bizantsko Carstvo, koje je priznalo moć Rusije i pristalo na trgovinski sporazum koji je za sebe bio nepovoljan;
• pod vodstvom Olega postavljena je jezgra staroruske države i učvršćena njezina međunarodna vlast; europske sile priznale su državni status Rusije i svoje odnose s njom gradile na temelju jednakosti i vojnog pariteta.

M.V. Lomonosov je kneza Olega smatrao velikim zapovjednikom, prvim istinski ruskim vladarom, o kojem je A.S. Puškin će napisati: „Vaše ime je slavljeno pobjedom. Vaš je štit na vratima Carigrada!" Godine 912. umro je princ Oleg, kojeg je ugrizla zmija otrovnica, a mjesto njegovog pokopa danas je nepoznato. Ali postoji humka u blizini Staraya Ladoga na obali Baltičkog mora, koja se još uvijek zove Grob proročkog Olega. Prema novgorodskim ljetopisima, ovdje leži legendarni slavenski knez, utemeljitelj staroruske države.

Princ Igor i kneginja Olga

Igor Rurikovič (878-945), prema legendi, bio je sin Rjurika i Efande, varjaške princeze i voljene žene ruskog princa.

Nakon smrti oca, Igora je odgojio Oleg Prorok i primio je kneževsko prijestolje tek nakon njegove smrti. U Kijevu je vladao od 912. do 945. godine.

Još za Olegova života Igor se oženio lijepom Olgom, koja je, prema pravoslavnom životu, bila kći Skandinavca ("iz varjaškog jezika"). Rođena je i odrasla u selu Vybuty, koje se nalazi 12 kilometara od Pskova na obalama rijeke Velikaya. Na skandinavskim jezicima ime buduće ruske princeze zvuči kao Helga.

V.N. Tatiščov (1686-1750) - poznati ruski povjesničar i državnik, autor "Povijesti Rusije od najstarijih vremena".

Vjeruje da je princ Oleg Olgu doveo ženi Igoru iz Izborska i da je mlada 13-godišnja nevjesta pripadala plemićkoj obitelji Gostomysl. Djevojčica se zvala Prekras, ali ju je Oleg preimenovao u Olgu.

Nakon toga, Igor je imao druge žene, budući da je poganska vjera pozdravila poligamiju, ali Olga je za Igora uvijek ostala jedini pomoćnik u svim njegovim državnim poslovima. Prema "Povijesti" V.N. Tatiščov, Olga i Igor dobili su sina Svjatoslava, zakonitog nasljednika ruskog prijestolja. Ali, prema kronikama, Igor je imao i sina Gleba, kojeg su Slaveni pogubili zbog privrženosti kršćanstvu.

Postavši kijevski veliki knez, Igor je nastavio politiku Olega Proroka. Proširio je teritorij svoje države i vodio prilično aktivnu vanjsku politiku. Godine 914., krenuvši u pohod protiv pobunjenih Drevljana, Igor je potvrdio svoju vlast u slavenskim zemljama i nametnuo veći danak nepokornim Drevljanima nego pod Olegom.

Godinu dana kasnije, nomadske horde Pečenega prvi put su se pojavile na ruskom zemljištu, idući u pomoć Bizantu protiv barbara, a Igor se nekoliko puta borio s njima, tražeći priznavanje moći Kijeva. Ali jedan od glavnih događaja u aktivnostima ovog kneza bili su vojni pohodi na Carigrad, čija je svrha bila potvrda trgovačkih sporazuma koje je sklopio princ Oleg.

Dana 11. lipnja 941. deset tisuća ruskih ratnih brodova približilo se Carigradu, prijeteći Grcima opsadom. Ali do tada su bizantski carevi već imali na raspolaganju najnovije oružje - grčku vatru.

Grčka vatra ("tekuća vatra") bila je zapaljiva mješavina koju je bizantska vojska koristila za uništavanje neprijateljskih ratnih brodova. Prototip ovog oružja koristili su stari Grci još 190. godine prije Krista tijekom obrane otoka Rodosa od Hanibalovih trupa. Međutim, ovo strašno oružje izumljeno je mnogo ranije. Godine 424. prije Krista, u kopnenoj bici kod Delije, drevni grčki vojnici ispalili su iz šupljeg trupca na perzijsku vojsku neku vrstu zapaljive mješavine koja se sastojala od sirove nafte, sumpora i nafte.

Službeno, izum grčke vatre pripisuje se grčkom inženjeru i arhitektu Kalinniku, koji ga je 673. testirao i, bježeći iz Heliopolisa koji su zauzeli Arapi (suvremeni Baalbek u Libanonu), ponudio svoj izum bizantskom caru. Kalinnik je stvorio poseban uređaj za bacanje zapaljive smjese - "sifon", koji je bio bakrena cijev, izbacujući goruću tekućinu uz pomoć mijeha.

Vjerojatno je maksimalni domet takvih sifona bio 25-30 metara, pa se najčešće grčka vatra koristila u floti u vrijeme približavanja brodova tijekom bitke. Prema svjedočenju suvremenika, grčki požar predstavljao je smrtnu prijetnju drvenim brodovima. Nije se mogao ugasiti, nastavio je gorjeti čak i u vodi. Recept za njegovu izradu držao se u strogoj tajnosti, a nakon pada Carigrada potpuno je izgubljen.

Točan sastav ove zapaljive mješavine danas nije poznat. Marco Greco u svojoj "Knjizi vatre" daje sljedeći opis: "1 dio kolofonija, 1 dio sumpora, 6 dijelova salitre u fino mljevenom obliku, otopiti u lanenom ili lovorovom ulju, zatim staviti u lulu ili u drvenu deblo i svjetlo. Naboj odmah leti u bilo kojem smjeru i sve uništava vatrom." Valja napomenuti da je ovaj sastav služio samo za izbacivanje vatrene smjese u kojoj je korišten “nepoznati sastojak”.

Grčka vatra je, između ostalog, bila učinkovito psihološko oružje: bojeći se nje, neprijateljski brodovi pokušavali su držati podalje od bizantskih brodova. Grčki vatreni sifon obično se postavljao na pramac broda, a ponekad se vatrena smjesa bacala na neprijateljske brodove u bačvama. Drevne kronike izvještavaju da su se bizantski brodovi često zapalili kao rezultat nepažljivog rukovanja tim oružjem.

Upravo s tim oružjem, o kojem istočni Slaveni nisu imali pojma, morao se suočiti knez Igor 941. godine. U prvoj pomorskoj bitci s Grcima ruska je flota djelomično uništena gorućom smjesom. Napuštajući Carigrad, Igorove čete pokušale su se osvetiti u kopnenim bitkama, ali su bile otjerane natrag na obalu. U rujnu 941. ruska se vojska vratila u Kijev. Ruski ljetopisac pripovijeda riječi preživjelih vojnika: „Kao da su Grci imali nebeske munje i, pustivši je, spalili su nas; stoga ih nisu svladali."

Godine 944. Igor je okupio novu vojsku od Slavena, Varjaga i Pečenega i ponovno otišao u Carigrad. Konjica je, kao i pod Olegom, išla uz obalu, a zatim su trupe stavljene na čamce. Upozoren od Bugara, bizantski car Roman Lakapin poslao je u susret Igoru plemenite bojare s riječima: "Ne idi, nego uzmi danak koji je uzeo Oleg, a ja ću tom danaku dodati."

Pregovori između Slavena i Grka završili su potpisivanjem novog vojno-trgovačkog ugovora (945.), prema kojemu je između Rusije i Bizanta "uspostavljen vječni mir dok sunce sija i cijeli svijet stoji". U ugovoru je prvo korišten izraz "ruska zemlja", a spominju se i imena Igorove supruge Olge, njegovih nećaka i sina Svjatoslava. Bizantske kronike izvješćuju da su u to vrijeme neki od Igorovih ratnika već bili kršteni i, potpisujući sporazum, prisegnuli na kršćansku Bibliju.

Polyudye u Drevnoj Rusiji

U jesen 945., po povratku iz pohoda, Igorova četa, kao i obično, otišla je u Drevljansku zemlju na Polyudye (prikupljajući danak). Primivši dospjele darove, vojnici su, nezadovoljni sadržajem, zahtijevali da se knez vrati Drevljanima i uzme od njih još jedan danak. Drevljani nisu sudjelovali u pohodu na Bizant, možda je zato Igor odlučio popraviti svoju financijsku situaciju na njihov račun.

“Priča o prošlim godinama” kaže: “Nakon što je dobro razmislio, princ je rekao svojoj četi: “Idite kući s danakom, a ja ću se vratiti i pogledati ponovo.” I poslao je svoj odred kući, a on se vratio s malim dijelom čete, želeći još bogatstva. Drevljani, čuvši da se opet dolazi, održali su savjet sa svojim princom Malom: „Ako se vuk navikne na ovce, iznijet će cijelo stado dok ga ne ubiju; pa ovaj: ako ga ne ubijemo, onda ćemo svi upropastiti."

Pobunjeni Drevljani, predvođeni knezom Malom, napali su Igora, ubili njegove suputnike, a Igor je bio vezan za vrhove dvaju stabala i rastrgan na dva dijela. Bio je to prvi narodni ustanak u Rusiji protiv kneževske vlasti, zabilježen u analima.

Olga, saznavši za smrt svog muža, u bijesu se okrutno osvetila Drevljanima. Nakon što je prikupila danak od svake kuće Drevljana, po jednog goluba i jednog vrapca, naredila je da se kudelja priveže za šape ptica i zapali. Golubovi i vrapci doletjeli su svaki u svoju kuću i širili vatru po glavnom gradu Drevljana, gradu Iskorostenu. Grad je spaljen do temelja.

Nakon toga, Olga je uništila svo plemstvo Drevljana i ubila mnoge obične ljude u zemlji Drevlyansky. Nametnuvši neposlušnima težak danak, ipak je morala pojednostaviti naplatu poreza u podložnim zemljama kako bi izbjegla slične pobune u budućnosti. Po njenom nalogu utvrđeni su jasni iznosi poreza i izgrađena su posebna groblja diljem Rusije za njihovo prikupljanje. Nakon smrti supruga, Olga je postala namjesnica pod svojim malim sinom Svyatoslavom i do njegove punoljetnosti samostalno je vladala zemljom.

Godine 955., prema Priči o prošlim godinama, kneginja Olga, protiv volje svoga sina Svjatoslava, krštena je u Carigradu pod imenom Helena i vratila se u Rusiju kao kršćanka. Ali svi njezini pokušaji da sina privikne na novu vjeru naišli su na njegov oštar protest. Olga je tako postala prva vladarka Rusije koja je krštena, iako su odred, sin nasljednik i cijeli ruski narod ostali pogani.

Dana 11. srpnja 969. Olga je umrla, "i njezin sin i unuci i sav narod plakali su za njom velikom jadikovkom". Prema oporuci, ruska princeza pokopana je prema kršćanskoj tradiciji, bez pogrebne gozbe.

A 1547. godine Ruska pravoslavna crkva ju je proglasila sveticom. Samo pet žena na svijetu, osim Olge, počašćeno je ovom počasti: Marija Magdalena, prva mučenica Tekla, grčka kraljica Elena, mučenica Afija i gruzijska kraljica odgojiteljica Nina.

24. srpnja slavimo dan ove velike Ruskinje, koja je nakon smrti muža sačuvala sve tekovine dotadašnje kneževske vlasti, ojačala rusku državu, odgojila sina-zapovjednika i među prvima donijeti pravoslavnu vjeru u Rusiju.

Knez Svyatoslav Igorevič (942-972)

Formalno, Svjatoslav je postao veliki kijevski knez 945. godine, odmah nakon smrti svog oca, ali u stvarnosti njegova samostalna vladavina započela je oko 964. godine, kada je knez postao punoljetan. Bio je prvi ruski knez sa slavenskim imenom, a zahvaljujući njemu Europa je prvi put izbliza vidjela moć i hrabrost ruskih četa.

Svyatoslav je od djetinjstva odgajan kao ratnik. Varjag Asmud bio mu je mentor u pitanjima vojne vještine. Naučio je malog princa da uvijek bude prvi - i u bitci i u lovu, da se čvrsto drži u sedlu, da zna upravljati borbenim čamcem i dobro plivati, kao i da se skriva od neprijatelja u šumi iu stepa. A Svyatoslav je naučio vojno vodstvo od drugog Varjaga - kijevskog guvernera Svenelda.

Kao dijete, Svyatoslav je sudjelovao u bitci s Drevljanima, kada je Olga povela svoje trupe u drevljanski grad Iskorosten. Ispred kijevskog odreda sjedio je mali princ na konju, a kada su se obje čete okupile u bitku, Svjatoslav je prvi bacio koplje na neprijatelja. Bio je još malen, a koplje, leteći između ušiju konja, palo mu je pred noge. Sveneld se okrene prijateljstvu i reče: "Knez je već počeo, slijedit ćemo, odred, za princa!" To je bio običaj Rusa: samo je princ mogao započeti bitku, i to bez obzira koliko je godina bio u isto vrijeme.

O prvim samostalnim koracima mladog Svjatoslava, počevši od 964. godine, priča “Priča o davnim godinama”: “Kad je Svjatoslav odrastao i sazrio, počeo je okupljati mnogo hrabrih ratnika, i bio je brz, kao Pardus, i mnogo se borio. U pohode, međutim, nije nosio sa sobom ni kola ni kazane, nije kuhao meso, nego je, nakon što je tanko narezao konjsko meso, ili životinje, ili govedinu ispečenu na ugljenu, tako jeo; nije imao šator, nego je spavao, raširivši sedlo sa sedlom u glavama - isti su bili i svi ostali njegovi vojnici. I, krenuvši u pohod, poslao je svog ratnika u druge zemlje s riječima: "Idem k tebi!".

Nakon smrti princeze Olge, Svyatoslav se suočio sa zadatkom organiziranja državne uprave Rusije. Do tada su se na njezinim južnim granicama pojavile nomadske horde Pečenega, koji su nadvladali sva druga nomadska plemena i počeli napadati pogranične regije Rusije. Pustošili su mirna slavenska sela, pljačkali obližnje gradove i odvodili ljude u ropstvo.

Još jedan bolan problem za Rusiju u to vrijeme bio je Hazarski kaganat, koji je zauzeo zemlje Crnog mora te regije Donje i Srednje Volge.

Kroz ove teritorije prolazio je međunarodni trgovački put "od Varjaga u Grke", a Hazari su ga, blokirajući ga, počeli naplaćivati ​​teške carine sa svih trgovačkih brodova koji su išli kroz Rusiju od sjeverne Europe do Bizanta. Stradali su i ruski trgovci.

Tako se knez Svjatoslav suočio s dva glavna vanjskopolitička zadatka: očistiti trgovačke putove do Carigrada od iznuda i zaštititi Rusiju od napada nomada - Pečenega i njihovih saveznika. I mladi princ se dao rješavati vitalnih problema svoje zemlje.

Svyatoslav je zadao prvi udarac Hazariji. Hazarski kaganat (650-969) stvorili su nomadski narodi koji su u Europu došli iz azijskih stepa tijekom Velike seobe (4-6 stoljeća). Zauzevši ogromna područja u regijama Donje i Srednje Volge, na Krimu, Azovu, Zakavkaziji i Sjeverozapadnom Kazahstanu, Hazari su osvojili lokalna plemena i diktirali im svoju volju.

Hazari

Godine 965. ruske trupe napale su pogranične regije Hazarije. Prije toga je Svjatoslav očistio zemlje Slavena-Vjatiča od brojnih hazarskih predstraža i pripojio ih Rusiji. Zatim, brzo vukući čamce od Desne do Oke, Slaveni su se spustili uz Volgu do granica Kaganata i porazili Volške Bugare, koji su bili ovisni o Hazarima.

Dalje "Priča o prošlim godinama" kaže: "U ljeto 965. Svjatoslav je otišao u Hazare. Čuvši, Hazari su mu izašli u susret sa svojim knezom Kaganom i pristali na borbu, a Svyatoslav Hazari su poraženi u bitci." Rusi su uspjeli zauzeti obje prijestolnice kaganata - gradove Itil i Semender, kao i očistiti Tmutarakan od Hazara. Udar groma koji je zadat nomadima odjeknuo je cijelom Europom i postao kraj Hazarskog kaganata.

Iste 965. godine Svyatoslav je otišao i u drugu tursku državu, koja je nastala na području istočne Europe tijekom Velike seobe naroda - Volgu, ili Srebrnu, Bugarsku. Smještena u 10. - 13. stoljeću na području modernog Tatarstana, Čuvašije, Uljanovska, Samare i Penze, Volška Bugarska je nakon pada Hazarskog kaganata postala neovisna država i počela je tražiti dio trgovačkog puta "od Varjaga do Grci."

Zauzimanje Semendera od strane Slavena

Pobijedivši vojsku Volških Bugara, Svjatoslav ih je prisilio da sklope mirovni ugovor s Rusijom i time osigurao kretanje ruskih trgovačkih brodova iz Novgoroda i Kijeva u Bizant. U to je vrijeme slava pobjeda ruskog kneza stigla do Carigrada, a bizantski car Nicefor Toma odlučio je upotrijebiti Svjatoslava za borbu protiv bugarskog kraljevstva - prve europske barbarske države iz 10. stoljeća, koja je osvojila dio svojih zemalja od Bizant i na njima uspostavio svoju vlast. Za vrijeme svog vrhunca Bugarska je pokrivala veći dio Balkanskog poluotoka i imala izlaz na tri mora.

Povjesničari ovu državu nazivaju Prvim bugarskim kraljevstvom (681. - 1018.). Osnovali su ga preci Bugara (Protobugara), koji su se ujedinili sa slavenskim plemenima Balkanskog poluotoka pod vodstvom kana Asparuha. Grad Pliska smatran je prijestolnicom Stare Bugarske, koja je 893. godine, nakon što su Bugari prihvatili kršćanstvo, preimenovana u Preslav. Bizant je nekoliko puta pokušao povratiti zemlje koje su oteli Bugari, ali su svi pokušaji završili neuspjehom.

Sredinom 10. stoljeća, nakon nekoliko uspješnih ratova sa susjedima, bugarska kraljevstva su ojačala, a ambicije njenog sljedećeg vladara toliko su porasle da se počeo pripremati za zauzimanje Bizanta i njegova prijestolja. Paralelno, tražio je priznanje statusa carstva za svoje kraljevstvo. Na temelju toga 966. ponovno je izbio sukob između Carigrada i bugarskog kraljevstva.

Car Nicefor Toma poslao je veliko poslanstvo Svjatoslavu tražeći pomoć. Grci su ruskom knezu predali 15 centara zlata i molbu da "povede Ruse na osvajanje Bugarske". Svrha ovog poziva bila je želja da se tuđim rukama riješe teritorijalni problemi Bizanta, kao i da se zaštiti od prijetnje iz Rusije, budući da se knez Svjatoslav u to vrijeme već počeo zanimati za rubne provincije Bizant.

U ljeto 967. ruske trupe predvođene Svjatoslavom krenule su na jug. Rusku vojsku podržavale su mađarske trupe. Bugarska se pak oslanjala na Jase i Kasoge, neprijateljske prema Rusima, kao i na nekoliko hazarskih plemena.

Kako kroničari kažu, obje su se strane borile do smrti. Svjatoslav je uspio pobijediti Bugare i zauzeti oko osamdeset bugarskih gradova uz obale Dunava.

Svyatoslavovo putovanje na Balkan bilo je završeno vrlo brzo. Vjeran svojoj navici munjevitog neprijateljstva, knez je, probijajući se kroz bugarske ispostave, na otvorenom polju porazio vojsku bugarskog cara Petra. Neprijatelj je morao sklopiti prisilni mir, prema kojemu je donji tok Dunava s vrlo jakim gradom utvrdom Perejaslavcem pripao Rusima.

Nakon što je dovršio osvajanje Bugarske, Svyatoslav je odlučio grad Pereyaslavets učiniti glavnim gradom Rusije, prenijevši ovdje sve administrativne strukture iz Kijeva. Međutim, u tom trenutku došao je glasnik iz daleke domovine, koji je rekao da Kijev opsjedaju Pečenezi i da kneginja Olga traži pomoć. Svjatoslav je s konjskom četom pojurio u Kijev i, potpuno porazivši Pečenege, otjerao ih u stepu. U to vrijeme umrla mu je majka, a nakon pogreba Svyatoslav se odlučio vratiti na Balkan.

Ali prije toga bilo je potrebno organizirati upravu Rusa, a knez je svoje sinove stavio na kraljevstvo: najstariji, Yaropolk, ostao je u Kijevu; srednjeg, Olega, otac je poslao u Drevljansku zemlju, a u Novgorod je Svyatoslav, na zahtjev samih Novgorodaca, dao svog najmlađeg sina - kneza Vladimira, budućeg krstitelja Rusije.

Ova Svyatoslavova odluka, prema sovjetskom povjesničaru B.A. Rybakov, označio je početak teškog "specifičnog razdoblja" u ruskoj povijesti: više od 500 godina ruski će prinčevi dijeliti kneževine između svoje braće, djece, nećaka i unuka.

Tek krajem XIV stoljeća. Dmitrij Donskoy po prvi put oporučuje svom sinu Vasiliju Veliko moskovsko vojvodstvo kao jedinstvenu "otadžbinu". No, specifični sukobi će se nastaviti i nakon smrti Dmitrija Donskog. Još će stoljeće i pol ruska zemlja jecati pod kopitima kneževskih odreda koji se međusobno bore za veliko kijevsko prijestolje. Čak iu 15. i 16. stoljeću pravi "feudalni ratovi" nastavit će mučiti Moskovsku Rusiju: ​​i Ivan III. i njegov unuk Ivan IV. Grozni borit će se protiv apanažnih knezova, bojara.

U međuvremenu, podijelivši svoje posjede među sinovima, Sjatoslav se počeo pripremati za daljnju borbu s Bizantom. Sakupivši u Rusiji popunu za svoju vojsku, vratio se u Bugarsku. Objašnjavajući ovu Svjatoslavovu odluku, “Priča o prošlim godinama” daje nam njegove riječi: “Ne volim sjediti u Kijevu, želim živjeti u Perejaslavcu na Dunavu - jer tamo je sredina moje zemlje, sve tamo teku dobrobiti: iz grčke zemlje - zlato, pavolok, vino, razno voće, iz Češke i Mađarske srebro i konji, iz Rusije krzno i ​​vosak, med i robovi."

Uplašen uspjesima Svjatoslava, bizantski car Nikifor Foka hitno je sklopio mir s Bugarima i odlučio ga učvrstiti dinastičkim brakom. Mlada je već stigla iz Carigrada u Preslav kad se u Bizantu dogodio državni udar: Nicefor Foka je ubijen, a na grčko prijestolje sjeo je Ivan Tzimiskes.

Dok je novi grčki car oklijevao pružiti vojnu pomoć Bugarima, oni su, uplašeni Svjatoslavom, sklopili s njim savez i potom se borili na njegovoj strani. Tzimiskes je pokušao nagovoriti ruskog kneza da napusti Bugarsku, obećavajući mu bogat danak, ali Svyatoslav je bio nepokolebljiv: odlučio se čvrsto nastaniti na Dunavu, čime je proširio teritorij Drevne Rusije.

Nakon toga su Grci prebacili svoje trupe na granice Bugarske, smjestivši ih u male pogranične tvrđave. U proljeće 970. Svjatoslav je zajedno s najamničkim odredima Pečenega, Bugara i Mađara napao posjede Bizanta u Trakiji. Broj ruskih vojnika, prema grčkim kronikama, bio je 30 tisuća ljudi.

Zbog brojčane nadmoći i talentiranog strateškog zapovjedništva, Svjatoslav je slomio otpor Grka i stigao do grada Arcadiopola, koji se nalazio samo 120 kilometara od bizantskog glavnog grada. Ovdje se dogodila opća bitka između ruskih i grčkih trupa, u kojoj je, prema bizantskom kroničaru Lavu Đakonu, Svjatoslav navodno bio poražen. Iscrpljene dugim neprestanim marševima i nedostatkom hrane, ruske trupe kao da nisu izdržale navalu grčkih legija.

Međutim, ruske kronike drugačije prikazuju događaje: Svjatoslav je porazio Grke kod Arkadeopa i približio se zidinama samog Carigrada. Dobivši ovdje ogroman danak, povukao se u Bugarsku. U Svjatoslavovoj vojsci, doista, nije bilo dovoljno hrane i nije bilo nikoga tko bi napunio trupe. Osjećao se ogroman teritorijalni jaz od Rusije.

Da je glavnina ruskih trupa (20 tisuća vojnika) bila uništena u blizini Arkadeopa, a ostatak raspršen, očito je da tada Bizant ne bi imao razloga tražiti mirovne pregovore i plaćati danak. U takvoj situaciji, car bi morao organizirati gonjenje neprijatelja, zarobljavanje svojih vojnika, proći kroz balkanske planine i na ramenima Svjatoslavovih vojnika provaliti u Veliki Preslav, a potom u Perejaslavec. Zapravo, Grci mole Svjatoslava za mir i daju mu bogat danak.

"Oko svijeta" - tako se u srednjem vijeku zvao Konstantinopol

(moderna rekonstrukcija)

Dakle, prva faza rata s Bizantskim Carstvom završila je pobjedom Svyatoslava. Ali knez nije imao snage nastaviti pohod i jurišati na ogromni Carigrad. Vojska je pretrpjela velike gubitke i bila joj je potrebna popuna i odmor. Stoga je princ pristao na mir. Carigrad je bio prisiljen platiti danak i pristati na konsolidaciju Svjatoslava na Dunavu. Svyatoslav "gleda u Pereyaslavets s velikom pohvalom."

Međutim, Bizant je nastavio pokušavati istisnuti Ruse s Balkanskog poluotoka. U proljeće 971. car Tzimiskes osobno je predvodio ogromnu vojsku, koja je kopnom krenula prema Bugarskoj. Tu je Dunavom plovilo 300 grčkih ratnih brodova, čija je svrha bila poraziti Svjatoslavovu flotu, oslabljenu u bitkama.

21. srpnja dogodila se još jedna opća bitka, u kojoj je Svyatoslav ranjen. Ispostavilo se da su snage strana bile jednake, a bitka je završila uzalud. Počeli su mirovni pregovori između Svyatoslava i Tzimiskesa, koji su bezuvjetno prihvatili sve uvjete ruskog kneza.

Pregovori su se vodili na obali Dunava. Grčki car, stojeći, gledao je Svjatoslava kako čamcem dopliva do obale. Kasnije će o tome ovako pisati: “Pojavio se i Sfendoslav, ploveći rijekom na skitskoj lađi; sjeo je na vesla i veslao zajedno sa svojom pratnjom, ništa drugačiji od njih. Ovakav je bio njegov izgled: srednjeg rasta, ne previsok i ne jako nizak, s gustim obrvama i svijetloplavim očima, prnjast, bez brade, s gustom, predugom kosom iznad gornje usne. Glava mu je bila potpuno gola, ali je s jedne strane visio čuperak kose - znak plemenitosti obitelji; snažan stražnji dio glave, široka prsa i svi ostali dijelovi tijela prilično su proporcionalni, ali je izgledao sumorno i strogo. Imao je zlatnu naušnicu umetnutu u jedno uho; bio je ukrašen karbunkulom, uokviren s dva bisera. Odjeća mu je bila bijela i razlikovala se od odjeće onih koji su mu bili bliski samo primjetnom čistoćom."

Nakon sklapanja mira, Svyatoslav se odlučio vratiti u domovinu, gdje je trebao formirati novu vojsku i nastaviti osvajanja u Europi. Put ruskih trupa do Kijeva ležao je kroz brzace Dnjepra, gdje su morali izvlačiti čamce do obale i vući ih po suhom kako bi zaobišli zamke. Vojvoda Sveneld reče knezu: — Obiđi, kneže, brzake na konju, jer su na pragovima Pečenega. Međutim, Svyatoslav nije želio napustiti svoju flotu.

Uplašen snagom Slavena, Tzimiskes je nagovorio nomade da se sastanu i poraze oslabljene i umorne odrede Rusa na brzacima Dnjepra uz veliku naknadu. Osim toga, pčele su tražile osvetu Svyatoslavu za njihov sramotni bijeg ispod zidina Kijeva.

Dolazak jeseni spriječio je Svjatoslavove vojnike da se uz zaleđenu rijeku popnu do ruskih granica, pa je knez odlučio prezimiti na ušću Dnjepra. U proljeće 972. ponovio je pokušaj proboja u Rusiju, ali su ga napali odredi Pečenega: “Kad je došlo proljeće, Svjatoslav je otišao na brzake. I pušenje je napalo njega, kneza Pečeneža, i ubili su Svjatoslava, uzeli mu glavu, napravili čašu od lubanje, vezali ga i pili iz nje. Sveneld je došao u Kijev u Yaropolk."

Smrt Svjatoslava u bitci s Pečenezima potvrđuje i Lav Đakon: “Sfendoslav je napustio Doristol, vratio zarobljenike prema dogovoru i s preostalim suborcima otplovio na put kući. Na putu su ih u zasjedi upali Patients, veliko nomadsko pleme koje proždire uši, sa sobom nosi nastambe i većinu života provodi u kolima. Pobili su gotovo sve rose, ubili Sfendoslava zajedno s ostalima, tako da su se samo nekoliko iz ogromne Rosove vojske neozlijeđeno probili do svojih rodnih mjesta."

„Ruski knez Svjatoslav živio je kratak, ali vedar život ispunjen ljubavlju prema rodnoj zemlji. Nosio je ruske zastave od Kavkaza do Balkana, slomio je strašni Hazarski kaganat i užasnuo moćni Carigrad. Njegove pobjede stoljećima su veličale rusko ime i rusko oružje. Njegova vladavina postala je važna stranica naše antičke povijesti. A njegova tragična smrt u manje od trideset godina, više nalik na ritualnu žrtvu, označila je kraj čitave ere. Čak je i ubojica Pečenezi, podižući zdjelu napravljenu od svoje lubanje, proglasio: "Neka naša djeca budu poput njega!"

Knez Vladimir Crveno sunce

Vladimir Svjatoslavič (oko 960. - 1015.) - Novgorodski knez (970.-988.), veliki kijevski knez od 987., sin Svjatoslava, unuk Igora i kneginje Olge.

Kako legenda kaže, budući vladar ruske zemlje rođen je u malom selu u blizini Pskova, gdje je ljutita Olga protjerala njegovu majku - svoju bivšu domaćicu Malušu, koja se usudila odgovoriti na ljubav kneza Svjatoslava i rodila mu sina Vladimira. .

Inače, Vladimirova majka, Malusha, nije bila robinja rođenjem, već sudbinom: kći drevljanskog princa Mala, zarobljena je tijekom Olginog vojnog pohoda i pretvorena u ropstvo.

Običaji Slavena dopuštali su sinu roba i princa da naslijedi očevo prijestolje, pa ga je Olga, čim je Vladimir odrastao, odvela u Kijev. Dječakov skrbnik bio je njegov ujak s majčine strane, osvetnik Dobrynya. Odgajao je svog nećaka kao ratnika i budućeg princa, podučavao ga umijeću ratovanja, lova i stalno ga je vodio sa sobom u družinu veče, gdje je Vladimir bio prisutan kada je odlučivao o važnim državnim pitanjima.

Kao što je već spomenuto, nakon smrti Svyatoslava, njegov najstariji sin Yaropolk postao je veliki knez Kijeva, drugi sin Oleg ostao je u zemlji Drevlyansky koju mu je dao otac, a Vladimir je naslijedio Novgorod. U povijesnoj znanosti, s tim u vezi, pojavila se hipoteza da je Vladimir bio drugi sin Svyatoslava po godinama: vladavina Novgoroda smatrala se mnogo prestižnijom od Drevljanske zemlje, gdje je vladao Oleg.

Godine 972. izbio je međusobni rat između braće: Vladimir i Oleg ujedinili su svoje trupe i preselili se u Kijev. Međutim, obojica su ovoga puta bila neuspješna. Tijekom bitke, Oleg je pao u jarak i zgnječio ga konj koji je pao odozgo. I Vladimir je s ostacima svojih trupa pobjegao u Norvešku svome rođaku kralju Hakonu Moćnom. Jaropolk se proglasio velikim knezom cijele Rusije.

Međutim, ubrzo, nakon što je regrutirao novu vojsku u Norveškoj, Vladimir se vratio u Rusiju sa svojim vjernim pomoćnikom Dobrynyom. Ponovno je vladao u Novgorodu, a zatim je osvojio Polotsk, koji je podržao Jaropolka. Osveteći se ubojicama svog brata Olega, Vladimir je ubio poločkog kneza Rogvoloda i silom učinio njegovu kćer Rognedu svojom ženom, koja se smatrala Jaropolkovom nevjestom.

Nakon toga Vladimir je premjestio svoje trupe u Kijev. Njegov stariji brat Yaropolk poginuo je u bitci za grad, a Vladimir je ostao jedini kandidat za rusko prijestolje. Vladao je u Kijevu i počeo reformirati vladu. I njegova prva reforma bila je pokušaj da ojača i promijeni pogansku religiju, dajući joj obilježja klasne ideologije.

Do sredine 10. stoljeća imovinska nejednakost je dugo postojala u staroj Rusiji, ali drevna poganska religija nije podržavala jačanje plemenskog plemstva i njegove pretenzije na državnu vlast. Svi poganski bogovi smatrani su jednakim po svojoj važnosti, a ta se njihova jednakost proširila i na ljudsko društvo. Vladimiru je bila potrebna vjera koja će posvetiti njegovu vrhovnu vlast i prava bogatih ratnika i bojara. Prvi korak u dobivanju takve ideološke potpore bio je knežev pokušaj reformiranja starog poganstva.

Prema kneževskom redu, u središtu Kijeva podignut je ogroman hram, na čijem su teritoriju bili drveni idoli glavnih poganskih bogova - Peruna, Striboga, Khorsa, Makosha, Semargla i Dazhboga.

Drevni slavenski hram. Izmišljena adaptacija.

Vladimirov poganski panteon svjedočio je o velikom poslu koji su izvršili kijevski čarobnjaci pod vodstvom samog kneza. Hram nije bio obična obnova starih svetišta, koja su prije bila podignuta daleko od gradova, u dubinama šumaraka i šuma.

Kao što je već spomenuto, novi idoli podignuti su u središtu Kijeva, u blizini kneževe kule. Ovdje, na svečane bogoslužje, sada su stanovnici Kijeva došli zajedno sa svojim obiteljima. “Priča o prošlim godinama” o tome piše: “Početak princeze Volodimer u Kijevu je jedan. I stavite idole na khlmu izvan dvorišta kule: Perun je drevyana, a glava mu je srebrjanu, a ys je zlato, i Khrsa, i Dazhbog, i Stribog, i Semargla, i Makosh."

Perun je zaštitnik kneza i odreda.

Osim toga, novi sustav politeizma razvijen u Kijevu potvrdio je autokratsku prirodu kneževske vlasti. Iz bivšeg poganskog panteona Vladimir je isključio sva božanstva koja su se smatrala zaštitnicima seljaka, trgovaca i gradskog stanovništva Rusije. Čak ni Veles, kojeg su Slaveni nadaleko poštovali, bog stoke i zaštitnik podzemnog svijeta, nije ušao u novi panteon.

Sada je zaštitnik kneza i njegove čete Perun, slavenski bog groma i rata, proglašen poglavarom slavenskih bogova.

Kneževu neospornu moć nad svojim podanicima potvrdila je i činjenica da su Perunovi idoli postavljeni u Novgorodu i svim većim gradovima Rusije, a jednog od njih Vladimirovi su veleposlanici doveli u Carigrad i postavili na teritoriju ruske zajednice. , nedaleko od carske palače.

Zanimljiv je i izbor poganskih bogova koji su ušli u novi panteon. Perun se suočio s jakom kneževskom vlašću. Khors je cijeli Svemir prenio u posjed ruskog kneza, Stribog - nebo, Dazhbog - sunce i bijelo svjetlo, Makosh - plodnu zemlju. Simargl se smatrao posrednikom između neba i zemlje. Dakle, novo svetište više nije personificiralo moć naroda, već družinu-kneževinu. Seljaci i obični stanovnici ruske zemlje bili su pozvani da se mole svojim bogovima na zemlji.

Stvoritelji kijevskog svetišta taktično su isključili iz njega sve drevne slavenske bogove, čije je štovanje bilo povezano s poganskim orgijama. Novi vjerski sustav trebao je odražavati veličinu i moralnu čistoću državne vlasti. Štoviše, nastojeći suprotstaviti drevnu slavensku religiju kršćanstvu, Vladimir je u nju uveo svojevrsno "trojstvo": "bog oca" (Stribog), "bog sina" (Dazhbog) i "božicu Majke Božje" (Makosh). To su bile ideje koje je Vladimir iznio u vjerskoj reformi 980. godine.

Do danas su arheolozi utvrdili točan raspored hrama Vladimirov. Godine 1975. sovjetski znanstvenici iskopali su njegove ostatke u starom dijelu Kijeva - na Starokijevskoj Gorki. Tamo je otkriven kameni temelj na kojem je jasno označeno šest postolja za poganske idole: jedan veliki u sredini (Perun), tri manja sa strane i iza (Stribog, Dazhbog i Khors) i dva vrlo mala na „nogama“. ” ostalih bogova (Makosh i Semargl).

Sada malo poznato pogansko božanstvo Semargl nije uživalo široko štovanje među kijevskim plemstvom i brzo je nestalo s područja Vladimirskog hrama, na kojem je ubrzo ostalo samo pet idola.

Sama slika Semargla neobična je za slavensku mitologiju. Ovo božanstvo sačuvano je u staroruskom panteonu još od vremena drevne indoeuropske zajednice plemena, iz koje je kasnije proizašla slavenska grana. Semargl je bio prikazan kao krilati pas lav i smatran je božanstvom čuvarom sjemena i korijena biljaka, kao i usjeva općenito. U poganskoj religiji korišten je kao glasnik koji povezuje Nebo sa Zemljom. Već u 10. stoljeću ruski narod je slabo razumio sliku Semargla, a do kraja ovog stoljeća krilati pas-lav jednostavno se prestao koristiti u vjerskim obredima Slavena.

Vladimir je osam godina pokušavao prilagoditi drevno poganstvo potrebama rane feudalne monarhije koja se formirala u Rusiji, ali nije uspio od slobodoljubivih poganskih bogova postaviti zaštitnike kneževske vlasti. Trgovinsko-gospodarske veze s europskim i bliskoistočnim državama pomogle su knezu da se upozna s njihovom ideološkom bazom – kršćanstvom, islamom i židovstvom – te se uvjeri u njezine prednosti.

židovski hram. Jeruzalem.

Gotovo dvjesto godina, Drevna Rusija je bila poganska država, iako su sva carstva koja su je okruživala davno prihvatila kršćanstvo. U Bizantu se smatrao državnom religijom šest stoljeća, u prijateljskoj Bugarskoj - više od stotinu godina. Ako su brojna poganska božanstva personificirala slobodu i jednakost u odnosima između kneza i običnih Rusa, tada su kršćanstvo, islam i judaizam do tog vremena postali religije klasnog društva, a njihova je glavna teza bio zahtjev: „Neka robovi slušaju svoje gospodare. "

Na kraju je knez Vladimir odlučio poganstvo zamijeniti monoteizmom u Rusiji i to najavio svojoj četi, čiji su mnogi plemeniti ratnici odavno prešli u pravoslavlje. Postavilo se pitanje o izboru vjere. Prema legendi, na poziv kijevskog dvora u Vladimir su stigli svećenici, predstavnici triju svjetskih monoteističkih religija - kršćanstva, islama i židovstva. Svaki od veleposlanika pokušavao je nagovoriti ruskog kneza da odabere vlastitu vjeru.

Nakon što je saslušao muslimana, Vladimir je odbacio islam. Nije razumio obred obrezivanja, a zabranu pijenja vina smatrao je nepromišljenom. "Veselje Rusije je piće, bez pijenja Rusija ne može biti" - tako je, navodno, odgovorio princ na iskušenja muslimana.

A. Filatov. Izbor vjere kneza Vladimira. 2007 godina.

Vladimir nije prihvatio judaizam jer Židovi nisu imali svoju državu, zbog čega su bili raspršeni po cijeloj zemlji.

Nakon što je saslušao rabina, Vladimir ga je upitao gdje je Otadžbina Židova? “U Jeruzalemu,” odgovorili su propovjednici, “ali nas je Bog u svom gnjevu raspršio u strane zemlje.” Tada je ruski knez uzviknuo: ''A ti, kažnjen od Boga, usuđuješ se poučavati druge? Ne želimo, poput vas, izgubiti svoju domovinu.

Ruski princ je odbio i papine izaslanike, pozivajući se na činjenicu da njegova baka princeza Olga nije priznala katolički Rim. Veleposlanici njemačkih katolika dugo su govorili o moći katoličkog svijeta i milosti koja izvire iz papinog samostana, ali im je Vladimir odgovorio: "Vratite se!"

Katedrala sv. Sofija. Carigrad.

I samo je propovijed svećenika, koji je stigao iz Bizanta i predstavljao pravoslavnu vjeru, ostavila blaženi dojam na kneza. Grčki vjerski filozof, čije ime povijest nije sačuvala, u nekoliko je riječi opovrgnuo zasluge svih drugih religija, a potom Vladimiru slikovito iznio sadržaj Biblije i Evanđelja. Kompetentno je i emotivno govorio o stvaranju svijeta i prvih ljudi, o raju, o Adamovom padu i potopu, a na kraju je pokazao knezu sliku Posljednjeg suda donesenu u Kijev. Pogođen prizorom paklene muke, Vladimir je uzviknuo: "Blagoslovi čestite, a jao zlih!" Grk je ponizno rekao: "Krsti se, kneže, i bit ćeš u raju s prvim." Ali Vladimir se nije žurio s odlukom.

Poslavši sve veleposlanike u njihove zemlje, poslao je svoje plemenite ratnike u druge zemlje, da još jednom pogledaju sve vjerske obrede i procijene ih. U Carigradu su ruski izaslanici dočekani s velikom čašću, u katedrali sv. Sofija je za njih održala svečanu bogoslužje, uz prelijepu orguljsku glazbu, a zatim pozvala na carsku gozbu.

Veleposlanici, koji su se s bogatim darovima vratili iz Bizanta, oduševljeno su pričali Vladimiru o ljepoti grčkih hramova i o velikoj časti koju im je ukazao sam car, kao i carigradski patrijarh. Svoju priču završili su riječima: „Svaki čovjek, okusivši nešto slatko, već ima odbojnost prema nečemu gorkom; pa mi, naučivši vjeru Grka, ne želimo drugu”.

Tada je Vladimir, okupivši u kneževskom dvoru najbolje kijevske ljude - bojare i starješine, ponovno poželio čuti njihovo mišljenje. "Da grčki zakon", rekli su, "nije bio bolji od drugih, onda ga tvoja baka, Olga, najmudrija od svih ljudi, ne bi dosjetila prihvatiti." Nakon toga, veliki knez Kijeva napravio je svoj izbor.

Tome su doprinijele i snažne gospodarske veze između Rusije i Bizanta te postojanje u Kijevu velike ruske pravoslavne zajednice, koja je ovdje nastala za vrijeme kneginje Olge.

Vladimirovo prihvaćanje pravoslavlja objašnjava se i međunarodnom političkom situacijom. Papa je u to vrijeme nastojao podjarmiti ne samo vjersku, već i svjetovnu vlast u slavenskim zemljama. Katolička crkva bila je istaknuta po svojoj netrpeljivosti prema drugim vjerskim stavovima i progonima disidenata.

U Bizantu je pravoslavna crkva bila podređena caru, što je odgovaralo istočnjačkim tradicijama, gdje se knez istodobno smatrao poglavarom vjerskog kulta. Istodobno, pravoslavlje je toleriralo druge oblike monoteizma, pa čak i poganstva, što je bilo važno za višenacionalnu zemlju.

Bizant je u 10. stoljeću bio najveća svjetska sila, nasljednik Starog Rima. Njezinu vlast priznavale su sve europske zemlje, a mlada slavenska država bila je velika čast prihvatiti državnu vjeru iz Carigrada. Niti jedna europska država ne bi se usudila prigovoriti tome.

Krštenje kneza Vladimira

Prema kronici, Vladimir je 987. godine na saboru bojara donio odluku o krštenju "po grčkom zakonu". Ubrzo nakon toga, bizantski carevi Vasilij i Konstantin Porfirogenet obratili su mu se za pomoć: jedan od njihovih vojskovođa - Barda Foka - pobunio se i, nakon niza velikih pobjeda nad carskom vojskom, zahtijevao je da braća abdiciraju s vlasti.

Predvodeći svoje odrede u grčki grad Krizopolis, Vladimir je porazio izgrednike i u znak zahvalnosti za to zatražio za ženu grčku princezu Anu, Vasilijevu i Konstantinovu sestru. Nakon što su ga Grci pokušali prevariti uz pomoć lažne nevjeste, Vladimir je na juriš zauzeo grčki grad Korsun i počeo prijetiti Carigradu. Na kraju su Grci pristali na Anin brak s Vladimirom, ali su zahtijevali da se ruski knez pokrsti i obrati na pravoslavnu vjeru.

Bez odgađanja rješavanja pitanja za budućnost, Vladimir je na istom mjestu, u Korsunu, kršten iz ruku korsunskog svećenika, nakon čega je obavljena svadbena svečanost i knez se vratio u Kijev sa svojom mladom ženom.

Vladimirov brak s grčkom princezom postao je veliki politički uspjeh za Rusiju. Prije toga, Ani su se udvarali mnogi europski monarsi, ali su bili odbijeni, a sada je princeza postala supruga ruskog princa. To je značajno ojačalo međunarodni autoritet Rusije i pridonijelo njenom zbližavanju s europskim silama.

Vladimir je na krštenju, u čast bizantskog cara, uzeo ime Bazilije, što je odgovaralo tadašnjoj praksi političkih krštenja. Po povratku u Kijev počeo je pripremati vjersku reformu u cijeloj zemlji, a princeza Ana mu je predano pomagala u tome. Vladimirova crkvena povelja kaže da se knez savjetovao sa svojom ženom u crkvenim pitanjima: "Valjda sam sa svojom princezom Anom."

Kijev je bio prvi od ruskih gradova koji je kršten. Ubrzo nakon povratka s Korsuna, Vladimir je naredio da se iz glavnog grada iznesu i bačeni u Dnjepar svi poganski idoli kijevskog panteona koje je nedavno stvorio. Nakon njihovog uništenja, princ je krenuo s pokrštavanjem svoje obitelji: svih njegovih dvanaest sinova prešlo je na pravoslavnu vjeru.

Sada je, prema kršćanskom zakonu, princ mogao imati samo jednog supružnika, pa je oslobodio sve svoje bivše brojne žene i konkubine, čija nam sudbina nije poznata. Rogneda, koja je u to vrijeme već bila kršćanka, Vladimir je ponudio da izabere novog muža, ali je princeza odbila. Ošišala se kao časna sestra pod imenom Anastazija i otišla u samostan.

Nakon toga, grčki svećenici koji su stigli s Anom prošli su gradom s propovijedima, a u tome im je pomogao i sam knez Vladimir. Nakon propovijedi i opomena Vladimir je naredio da se obavijesti kijevsko stanovništvo: "Tko sutradan ne dođe na rijeku, bio bogat, siromašan ili siromašan, bio radnik ili bojar, zgadit će se knezu." Ujutro sljedećeg dana Vladimir je, slijedeći svećenike, otišao na obalu pritoka Dnjepra - rijeke Počajne. Tu se okupilo i mnogo ljudi.

“Priča o prošlim danima” dalje obavještava: “Kijevljani su počeli ulaziti u vodu i stajali u rijeci, jedni do grla, drugi do prsa; djeca su stajala na samoj obali; mnogi odrasli ušli su u vodu s bebama u naručju; a kršteni su lutali uz rijeku, učeći krštenike što im je činiti tijekom obavljanja sakramenta i odmah postajući njihovi primatelji." Svećenici su čitali molitve s obale. Tako su se svi Kijevci krstili i svaki se počeo razilaziti svojoj kući. Vladimir se molio i radovao." Međutim, do nas je došla popularna legenda da kijevski čarobnjaci i najvatreniji pogani nisu prihvatili krštenje u Pochayni i pobjegli iz Kijeva u šume i stepe.

Krštenje Novgoroda. Magi su protiv Dobrinje.

Godine 990-991 Vladimir je počeo krstiti Novgorod. U to vrijeme, Veliki Novgorod se već smatrao jednim od najvažnijih urbanih naselja u Rusiji. Bio je veliko zanatsko i trgovačko središte ruskog sjevera i uporište drevne poganske vjere Slavena. Novgorodska zemlja bila je ogromna zemlja bogata krznom, šumama, ribom i nalazištima željezne rude. Njegovo stanovništvo redovito je plaćalo Kijevu bogat danak i opskrbljivalo velike ruske knezove ratnicima za pohode.

Odgovornu zadaću krštenja Novgoroda Vladimir je povjerio svom odgojitelju i najbližem savjetniku - vojvodi Dobrini. Knez je bio itekako svjestan poteškoća s kojima će se izaslanici Kijeva morati suočiti u Novgorodskoj zemlji, stoga je, unatoč prijetnji napada Pečenega na južne zemlje Rusije, odred Dobrynya pojačan najlojalnijim Kijevu ratnici pod zapovjedništvom vojvode Putyate.

Prema Joakimovskoj kronici, obraćenje Novgorodaca na kršćanstvo odvijalo se u tri faze:

• isprva su se na Trgovačkoj strani grada krstili stanovnici koji su bili odani novoj vjeri; bilo je to takozvano "malo krštenje Novgoroda";
• nakon prelaska kijevskih postrojbi na lijevu obalu Volhova došlo je do masovnog prelaska na novu vjeru ostalog stanovništva Novgoroda;
• zaključno, svi koji su pokušali prevariti misionare i proglasili se krštenima bili su izdani na krštenje.

Za dolazak kijevskih trupa Novgorodci su se počeli pripremati unaprijed. Na glavnom gradskom trgu okupila se narodna veča, na kojoj su Novgorodci jednoglasno odlučili: kršćanskoj vojsci Dobrinje ne smije se pustiti u grad i "ne dopustiti da se idoli pobiju"! Narodni otpor volji kijevskog kneza predvodili su novgorodska tisuću Ugonjaja i glavni čarobnjak regije - Bogomil, nadimak Slavuj zbog svoje sposobnosti da lijepo govori. Obične Novgorodce su protiv Vladimira podržavali mnogi bojari, koji su se bojali jačanja kijevske moći.

Približivši se Novgorodu, Dobrinja i Putjata su se zaustavili na njegovom slavenskom kraju i ponudili poganima da se pokrste, ali su oni odbili. Tada su misionari otišli na "trgovačku stranu, šetali tržnicama i ulicama, poučavali ljude, krstili nekoliko stotina." Zauzvrat, čarobnjak Bogomil je obilazio kuće Novgorodaca, zabranjujući im da prihvate novu vjeru. Slijedeći ga, tisuću Ugonjaja jahaše po gradu na konjima i viču: "Bolje nam je umrijeti, čak i ako se naši bogovi izruguju."

Potaknuti ovim pozivima, pogani su se pobunili u gradu. Oni su "kuća Dobrynya ruševina, imanje pljačkaša, njegove žene i nekih njegovih rođaka izbish."

Nakon toga je pobunjena gomila razbila most preko Volhova i na njegovu obalu postavila dva bacača kamena, opskrbljujući se velikim brojem kamenja. Zbog velike nadmoći snaga Novgorodci su mogli protjerati misionare iz grada, pa je Dobrynya odlučio odmah napasti pobunjenike dok ne dobiju pomoć iz drugih područja Novgoroda.

Kijevski ratnici spustili su se Volhovom do brodova, otišli u Novgorod s druge strane i napali izgrednike s leđa. Dio vojnika, predvođenih Putyatom, uhvatio je tisuću jakih Uphilla i čarobnjaka Bogomila. Ostavši bez vođa, Novgorodci su bili na gubitku. Iskoristivši to, kijevske trupe napale su glavne snage pogana i "brzo zaklale zlo među njima".

Dok su buntovni Novgorodci razbijali kuće kršćana u gradu i palili kršćansku crkvu, Dobrinja je, kako bi zaustavio pokolj, naredio da se zapale kuće pobunjenika. Većina ih je pohrlila spasiti svoju robu, a novi vođe izgrednika zamolili su kijevskog guvernera za mir. Dobrynya je zaustavio požare i naredio sastavljanje nove veke, na kojoj je odlučeno da se gradjani odmah krste u vodama Volhova. Oni koji su se još opirali bili su nasilno preobraćeni na novu vjeru.

Po završetku svih obreda, Dobrynya i Putyata naredili su uništenje Novgorodskog poganskog hrama, bacivši sve idole u Volhov. U Priči o prošlim godinama spominje se da je zbog toga “u Novgorodu vladala prava žalost. Muževi i žene koji su to vidjeli, uz veliki plač i suze, tražili su za njih, kao za svoje prave bogove. Međutim, Dobrinja im je, rugajući im se, odašiljao: "Što, ludi, žalite za onima koji se ne mogu obraniti, kakvoj se koristi od njih nadati?"

Zbacivanje Peruna dugo je ostalo u sjećanju Novgorodaca. Uz ovaj događaj vežu se mnoge legende, od kojih je jedna rekla da je, ploveći Volhovom u more, Perunov idol jaukao i pričao, a zatim je pozvao građane da ga zaštite "uz pomoć toljage".

Na kraju obreda krštenja kijevski su ratnici počeli obilaziti kuće građana, identificirajući one od njih koji nisu imali pravoslavni križ oko vrata. Na kraju su svi oni također bili prisiljeni ući u Volhovske vode i kršteni. Kao i u Kijevu, neki pogani, nakon što su napustili novu vjeru, predvođeni preživjelim Magima, otišli su u šume.

Novgorodski bojari

Najvažniji rezultat ovog krštenja bila je potpuna podređenost Novgoroda kijevskoj kneževskoj vlasti. Nestor izvještava da je nakon Vladimirove poganske reforme cijela sjeverna regija Rusije odbila poslušati Kijev, iako je Vladimir ovdje uspio uspostaviti novi panteon idola.

Sada je otpor novgorodskih bojara bio slomljen, a ne samo "Sjeverna vrata" Rusije, već i cijeli Novgorodski dio trgovačkog "puta od Varjaga u Grke" došao je pod kontrolu velikog kneza.

Napustivši Novgorod jak vojni garnizon ratnika odanih knezu Vladimiru, Dobrinja i Putjata su se vratili u Kijev i usput krstili male gradove i sela Novgorodske zemlje. Također su zadržali male vojne garnizone, koje su kasnije popunili Kijevčani.

Joachim Chronicle izvještava da je u Novgorodu, prije službenog čina krštenja, već postojalo nekoliko kršćanskih crkava i pogana koji su ovdje mirno koegzistirali s kršćanima. Očito je žestoki otpor Novgorodaca krštenju bio političke prirode i odavao je želju novgorodske bojarske elite da se oslobodi vlasti Velikog kijevskog kneza. Nije slučajno da je glavno središte otpora bilo na sofijskoj strani grada, gdje su se nalazile kuće plemstva i nalazile sve administrativne strukture Novgoroda.

Nakon krštenja, uprava cijelog sjevernog teritorija Rusije doživjela je velike promjene: pogani više nisu mogli zauzimati nijedno vodeće mjesto, a na čelu Novgoroda stajala je kršćanska zajednica na čelu s ljudima poslanim iz Kijeva. Kasnije su Kijevci, koji su bili ponosni što je krštenje njihova grada proteklo relativno mirno, ushićeno isticali Novgorodcima: "Putjata vas je krstio mačem, a Dobrinja ognjem."

Krštenje Rostova Velikog

Već dugo vremena oba velika središta Drevne Rusije - Kijev i Novgorod, krštena su, a Rostov, glavni grad gornje Volge, i dalje je ostao poganski. Ovdje su živjela ugrofinska plemena Meri, nedavno pripojena Rusiji, koja su se aktivno opirala uvođenju kršćanstva. Kijev je više puta pokušavao provesti vjersku reformu u Rostovskim zemljama, ali sve do sredine 11. stoljeća svi su ti pokušaji završili neuspjehom.

Šezdesetih godina 10. stoljeća ovdje je iz Kijevsko-pečorske lavre došao grčki svećenik Leontij, koji je dobro poznavao ruski jezik i odlikovao se velikom tolerancijom prema poganima. Pod njegovim vodstvom podignuta je drvena crkva arkanđela Mihaela u blizini Rostova. Leontiju nije bilo lako u prvim godinama njegove misionarske karijere. Nekoliko puta su ga plemenske vođe Merija protjerale iz svojih zemalja, ali se on uvijek iznova vraćao u svoj hram. Leontij je pravoslavne propovijedi upućivao prvenstveno mladima i djeci Rostova, budući da su odrasli Rostova čvrsto stajali u poganskoj vjeri.

Godine 1071., nakon suše i propadanja usjeva, počela je glad u Rostovskoj zemlji, koju su stanovnici regije povezivali s aktivnostima kršćanskih misionara. Usred narodnih nemira, u Rostovu su se pojavila dva mudraca, koji su počeli pozivati ​​građane na ustanak. Kijevski guverner Yan, koji se nalazi u Rostovskoj zemlji, pokušao je zaustaviti nadolazeću pobunu. Međutim, pobunjenici predvođeni Mudracima nanijeli su krvavi pokolj braniteljima kršćanstva. Vjerojatno je i Leontij ubijen tijekom ustanka.

Tek nakon Yanove prijetnje "da će dovesti odred u Rostov na jednogodišnje hranjenje" (tj. prisiliti građane da čuvaju stražu godinu dana i daju im danak), plemeniti Rostovci dali su kijevskom vojvodi oba Maga, a oni bili bačeni u odmazdu za bijesne stražare koji su izgubili svoje suputnike. Nekoliko dana su pogubljeni Magi visjeli na drvetu, nakon čega su njihova tijela dali da ih pojedu medvjed.

No, čak i nakon gušenja ustanka u Rostovu, stanovnici grada dugo su se opirali uvođenju nove vjere. Godine 1091. ovdje se ponovno pojavio čarobnjak koji je izašao iz šume, koji je pozvao građane na ustanak. Međutim, strah od kneževske odmazde zaustavio je ljude i, kako prenosi "Priča o prošlim godinama", čarobnjak je "brzo poginuo". I, vjerojatno, ne samo po sebi: bivši pogani konačno su shvatili da je bolje "prihvatiti križ". Rostov je kršten, ali sve do 12. stoljeća na njegovim su zemljama svako malo bljesnuli protesti protiv pravoslavlja.

Kada je u Rostovu podignuta kamena katedrala za vrijeme vladavine kneza Andreja Bogoljubskog (12. stoljeće), u iskopinama su navodno pronađene relikvije svećenika Leontija, kojeg su ubili pogani, koji se od tada smatra duhovnim zaštitnikom sjeverozapadne zemlje. Rusija.

Gotovo stotinu godina pravoslavna crkva je strpljivo širila kršćansku vjeru među poganskim plemenima staroruske države, a posvuda je krštenje bilo praćeno uspostavom crkvene hijerarhije. Rusija je postala jedna od mnogih metropola Carigrada. Usvajanje kršćanstva bilo je dvojako, kao i svaka druga pojava.

S jedne strane, nova je vjera pridonijela jačanju kneževske i bojarske moći, a time i rastu eksploatacije puka. Kneževsko i bojarsko zemljoposjedništvo, posvećeno kršćanskom crkvom i zaštićeno vojnom organizacijom ranofeudalne države, sve je više napadalo osobni i zajednički zemljišni posjed slobodnih seljaka.

To je olakšao birokratski aparat Rusije, koji čuva interese plemstva. Sve veći broj seljaka, koji su gubili pravo na svoje posjede za dugove, pretvarali su se u zakupnike bojarske zemlje i, na ovaj ili onaj način, ovisili o plemstvu.

No, s druge strane, uvođenje kršćanstva u Rusiju pridonijelo je ubrzanju društveno-ekonomskog i kulturnog razvoja zemlje. Pravoslavna crkva izvršila je značajan utjecaj na politiku ruskih knezova na polju jačanja središnje vlasti i ujedinjenja oko nje svih zemalja i naroda uključenih u starorusku državu. To je ojačalo zemlju i osiguralo njezin međunarodni autoritet i vanjsku sigurnost.

Zajedno s grčkim i bugarskim svećenicima u Rusiji su se počele pojavljivati ​​knjige, stvarale su se prve škole, nastala je i brzo se razvijala nacionalna književnost. Moderna arheološka istraživanja pokazuju da je značajan dio stanovništva ruskih gradova svladao pismenost.

Kršćanstvo je utjecalo i na razvoj rukotvorina. U Kijevu i drugim velikim gradovima pojavilo se ikonopis, fresko slikarstvo, ubrzalo se pisanje knjiga i pojavile su se prve knjižnice. Crkva je jačala i štitila monogamnu obitelj, borila se protiv nekih barbarskih rituala poganstva. Zahvaljujući aktivnostima braće Ćirila i Metoda, u Rusiji se pojavila nova abeceda, dostupna cijelom stanovništvu - ćirilica.

Usvajanje kršćanstva i razvoj arhitekture promovirali su: u Kijevu i Novgorodu, u Vladimiru i Pskovu, Rjazanu i Tveru izgrađene su kamene i drvene crkve, kao i kamene pravoslavne katedrale.

Knez Vladimir je 989. godine u Kijevu počeo graditi prvu kamenu crkvu staroruske države - crkvu Uspenja Presvete Bogorodice, odnosno Desetnu crkvu (sagrađenu od desetine od kneževih prihoda). Hram je sagrađen kao katedrala u blizini kneževskog tornja. Njegova izgradnja je završena 996. godine. Kronike govore da je crkva bila ukrašena ikonama, križevima i dragocjenim posuđem. Zidovi su bili ukrašeni mramorom, zbog čega su suvremenici katedralu nazivali "mramorom". Nažalost, desetinu crkvu uništili su Tatari 1240. godine.

Katedrala Svete Sofije u Kijevu.

Početkom 11. stoljeća knez Jaroslav Mudri podiže na mjestu pobjede nad nomadima katedralu Svete Sofije u kojoj su do danas sačuvani izvorni mozaici i freske iz 11. stoljeća.

Hram su izgradili grčki majstori bizantskom mješovitom tehnikom zidanja - od naizmjeničnih kamenih i ciglenih blokova, spojenih ružičastom žbukom. Zgrada je izgledala kao prekrasan dvorski ansambl, ukrašen s trinaest kupola. Njegov raskošni zbor, obasjan svjetlom, u kojem je bio veliki knez za vrijeme službe, nema analoga u svijetu. Glavna kupola Aja Sofije simbolizirala je Isusa Krista, ostalih dvanaest manjih kupola - njegove apostole. Cijeli podkupolni prostor hrama bio je ukrašen prekrasnim mozaicima i freskama. Njihova paleta se sastojala od 177 nijansi!

U zenitu kupole je mozaik koji prikazuje Krista Svemogućeg (Pantokratora), oko njega su četiri arkanđela. Od njih je samo jedan sačuvan u mozaiku - u plavoj odjeći, ostale je u 19. stoljeću dodao M.A.Vrubel uljanim bojama. Bubanj između prozora prikazuje likove dvanaestorice apostola, a ispod, na jedrima kupole, prikazani su evanđelisti.

Kijevska Sofija Mudrosti Božje

Izgrađena u dalekom 11. stoljeću, Sveta Sofija Kijevska i danas oduševljava ljude svojom veličinom i ljepotom. Nije slučajno da je drevni ruski pisac Ilarion o njoj rekao: "Crkva je čudesna i slavna svim okolnim zemljama...".

Hram Svete Sofije u Novgorodu

Nekoliko godina kasnije osnovana je kamena katedrala Svete Sofije u Novgorodu (1046.). Također je građena od kamena, ali pragmatičniji Novgorod je odbio koristiti mramor za oblaganje hrama, zamijenivši ga vapnencem. Izvana je novgorodska Sofija imala samo šest kupola, izgledala je strože i skromnije od kijevskih katedrala, ali unutrašnjost je bila lijepa.

Magdeburška vrata

Arhitektura katedrale odražavala je utjecaj i bizantske arhitekture i srednjovjekovne tradicije Europe: brončana Magdeburška vrata u romaničkom stilu s velikim brojem visokih reljefa i skulptura postavljena su na zapadnom portalu, ali unutarnji interijer i opći proporci građevine su bliski carigradskim kanonima.

Poput kijevske katedrale, Novgorodskaja Sofija se još uvijek smatra jednim od najistaknutijih arhitektonskih spomenika svjetskog značaja. Njegova izgradnja svjedoči o namjeri stanovnika Novgoroda da ponove sjaj kijevske kamene arhitekture. No, unatoč bliskosti planova, dizajn Novgorodskog hrama značajno se razlikuje od njegovog prototipa.

Novgorodskaya Sofija odražava izglede nove trgovačke buržoazije u Rusiji, koja nije navikla ulagati ogromne količine novca u vanjski dizajn grada. Stoga je crkva sv. Sofija je ovdje jednostavnija, lakonija i skromnija. Novgorodci su, kao što je već spomenuto, tijekom izgradnje katedrale napustili skupocjeni mramor, škriljevac i mozaike. Interijer je ukrašen freskama.

Prve ikone za Novgorodsku Sofiju donesene su iz Carigrada. Bilo ih je lakše kupiti nego platiti rad grčkih obrtnika, kao što je to učinjeno u Kijevu. Većina ikona u ikonostasu bila je ukrašena srebrnim, a ne zlatnim ruhom, ali ipak vrlo visokog umjetničkog djela.

Fresko slikarstvo, ili al-fresco slikarstvo, bio je način stvaranja slikovnih slika vodenim bojama na još mokroj žbuci. Freske su savršeno prenosile svjetlinu i nijanse boja, crteži su bili dobro očuvani, tako da su mnoge ikone i slike scena iz Biblije koje su krasile zidove novgorodske katedrale preživjele do danas.

Na križu središnje kupole Novgorodskog hrama nalazi se olovni lik goluba, koji simbolizira sliku Duha Svetoga. Prema legendi, jednom je golubica sjela da se odmori na kupolastom križu Novgorodske Sofije. Od tada krasi vrh katedrale.

Kasnije je Majka Božja otkrila jednom od redovnika da je ova golubica poslana odozgo da zaštiti Novgorod od napada stranih trupa, a dok ne odleti s križa, gradu ne prijeti nikakva neprijateljska invazija.

Tijekom Velikog Domovinskog rata, ikonostas, zajedno s ostatkom unutrašnjosti novgorodske crkve, nacisti su odnijeli u Njemačku. Na kraju rata, 1947. godine, ikone se vraćaju u Novgorod, ali su znatno oštećene. Nakon dugogodišnjeg rada znanstvenika-restauratora vratili su se na svoje mjesto. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća središnji ikonostas u današnjem obliku vraćen je Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Čak i mali pregled staroruske kulture pokazuje kolika je bila uloga pravoslavne crkve ne samo u jačanju staroruske države, nego i u razvoju ruske nacionalne kulture. Poznati filolog VN Toporov, ocjenjujući značaj prihvaćanja kršćanstva za rusku civilizaciju, piše: „Prijem kršćanstva u Rusiji uveo je u kršćanski svijet najopsežniji i najudaljeniji dio jedinstvenog prostora - istočnu Europu. .. I kakva god bila kasnija sudbina kršćanstva u istočnoj Europi, njegova je ostavština postala sastavni dio ruske duhovne kulture."

Usvajanje pravoslavlja bio je veliki politički i ideološki uspjeh kneza Vladimira, ali njegova unutarnja i vanjska politika nije bila ništa manje važna za Rusiju. Svoju je vladavinu započeo uspostavljanjem reda na granicama države. Napadi nomadskih plemena Pechenezh ostali su veliki problem u ovom trenutku.

Pečenezi su se pojavili na južnim granicama Rusije u 9. stoljeću. Bili su to savez nomadskih plemena koji su došli u Europu stoljeće ranije i zauzeli kaspijske teritorije, tada poznate kao "Velika Stepa". Godine 988. Pečenezi su opsjedali Kijev, ali su ih porazili na vrijeme stigli četi kneza Svjatoslava. Od ovog trenutka počinje stoljetna povijest rusko-pečeneških ratova.

KAO. Puškin je u pjesmi "Ruslan i Ljudmila" živopisno prikazao sliku napada pečeneških hordi na južne gradove Rusije:

Podižući crnu prašinu u daljini,
Dolaze kolica za kampiranje,
U brdima gore krijesovi.
Nevolja: pobunili su se Pečenezi!

Posljednji dokumentirani rusko-pečeneški sukob je opsada Kijeva 1036. godine, kada je veliki kijevski knez Jaroslav Mudri konačno porazio nomade koji su okružili grad. Nakon toga, Pečenezi su prestali igrati samostalnu ulogu u povijesti, a zatim su djelovali kao dio nove plemenske zajednice nomada zvane crne kapuljače. Ali sjećanje na Pečenege bilo je živo mnogo kasnije: na primjer, u staroj ruskoj pjesmi "Zadonshchina" junak Čelubej, koji je ušao u dvoboj s Aleksandrom Peresvetom, nazvan je Pečenegom.

U vrijeme kneza Vladimira prijetnja nomada još je bila vrlo jaka. 990. i 992. opljačkali su i spalili Perejaslavl; 993. - 996. ruske čete su se bezuspješno borile s Pečenezima kod grada Vasileva; 997. nomadi su napali Kijev. Nakon toga, zahvaljujući nekoliko dobro pripremljenih vojnih pohoda, Vladimir je otjerao pečeneške horde na jug, na udaljenosti od jednog dana konjskog prijelaza do ruskih granica.

Nakon toga, za obranu južnih regija Rusije, knez je naredio izgradnju utvrđenih tvrđava duž cijele jugoistočne granice države. Na objema obalama Dnjepra iskopane su Zmievske osovine - duboki i široki zemljani jarci i nasipi. Godine 1006.-1007. talijanski veleposlanik putujući po ruskim zemljama zapisao je da je Rusija od nomada ograđena bedemima, koje je ruski knez sa svih strana ogradio jakom palisadom, te da se ti bedemi protežu na udaljenosti od do 800 kilometara.

Po Vladimirovoj zapovijedi izgrađene su i četiri obrambene linije koje se sastoje od lanca tvrđava udaljenih 15-20 kilometara jedna od druge, kao i cijelog sustava signalnih tornjeva. Sada, sat vremena prije približavanja Pečenega koji su napredovali na Rusiju u Kijevu, oni su već znali za to i mogli su se pripremiti za odbijanje. Stotine malih i velikih sela i deseci ruskih gradova bili su pošteđeni od barbarskih napada, zbog kojih je narod s ljubavlju krstio svog princa Crvenim Suncem.

Drugi važan događaj u životu zemlje bilo je potiskivanje Varjaga, koji su jednom pomogli princu Olegu da zauzme Kijev i od tada su tražili godišnji danak od Kijevaca. Odredi Varjaga koji su se naselili u gradu bili su ozbiljna vojna sila, ali nakon poraza Pečenega, Vladimir ih je uspio zauvijek protjerati iz Kijeva.

Osiguravajući sigurnost ruskih granica, Vladimir je napravio nekoliko vojnih pohoda protiv Poljaka, oslobodivši Červen Rus od njihove okupacije. U savezu s nomadima borio se protiv Bugarske i sklopio mnoge političke i gospodarske sporazume korisne za Rusiju - s Ugarskom, Poljskom, Češkom, Bizantom i papom Silvestrom II.

U isto vrijeme, Vladimir je konačno pripojio Vjatiče i baltičke Jatvige, čime je Rusima otvorio pristup Baltičkom moru.

Uz aktivnu vanjsku politiku, knez Vladimir je stalno bio angažiran na unutarnjem ustroju države. Sve je zakone donosio u dogovoru s vijećem bojara i starješina, na koje su bili pozvani i predstavnici velikih gradova.

Građevinska karta starog ruskog grada (Novgorod - 11. st.)

Velika sela pod Vladimirom živjela su prema vojnim propisima: svaki je grad bio jedna organizirana pukovnija, na čijem je čelu bio tysyatsky kojeg su birali građani i odobravao knez. Njemu su bile podređene manje jedinice - stotine i desetke (predvođene sotskom i desetorkom). U upravljanju gradom sudjelovali su i starješine, koji su predstavljali zemsku aristokraciju. Pod Vladimirom su osnovani i novi gradovi, među kojima se mogu nazvati - Vladimir-na-Kljazmi (990.), Belgorod (991.), Pereyaslavl (992.) i drugi.

Na temelju "staroruskog zakona" Vladimir je reformirao pravosudni sustav Rusije, ukinuvši smrtnu kaznu, koja je uvedena sporazumom s Bizantom. Umjesto smaknuća, zločinci su, po starom običaju, kažnjavani novčanom kaznom - vira. Vladimiru se pripisuje "Crkvena povelja", koja je određivala prava i obveze crkvenih sudova.

Prvi put u Rusiji pod Vladimirom započelo je stalno kovanje novca - zlatnika i srebrnjaka, nastalih po uzoru na bizantski metalni novac. Na većini kovanica prikazan je princ kako sjedi na prijestolju i apliciran je natpis: “Vladimir na stolu”. Uz ruski novac, u slobodnom prometu bili su arapski dukati, bizantski zlatni privjesci i srebrne milparizije.

Bugari su postali prvi proizvođači kovanica u Rusiji. Kovanje vlastitog novca nije bilo diktirano gospodarskim potrebama (Rusiju su dobro služile bizantske i arapske novčanice), već političkim ciljevima: njihov je vlastiti novac služio kao dodatni znak suvereniteta kneževske vlasti.

Nakon uvođenja kršćanstva, Vladimir je u zemlji proveo obrazovnu reformu, koja je, kao i svi ostali, provedena na silu. Knez je naredio da se pri velikim samostanima i gradskim pravoslavnim katedralama otvore škole za djecu: „Poslao je da sakupi djecu od najboljih ljudi i pošalje ih na knjižno obrazovanje. Majke ove djece plakale su za njima; jer još nisu bili utvrđeni u vjeri i plakali su za njima kao za mrtvima."

Sveta Gora Atos - Prebivalište Majke Božje

U tim su školama radili kao učitelji bizantski i bugarski svećenici, od kojih su se mnogi školovali na Svetoj Gori, smještenoj na istoimenom poluotoku u istočnoj Grčkoj, gdje je u to vrijeme već postojala Autonomna monaška država koja se sastojala od 20 pravoslavnih samostana. Bio je pod jurisdikcijom carigradskog patrijarha i smatran je najvećim središtem pravoslavlja na svijetu.

Atos je do danas najveća koncentracija pravoslavnog monaštva na planeti, jedno od glavnih svetih mjesta pravoslavne crkve. Atos je cijenjen kao Lot Djevice i sada je prepoznat kao važno mjesto svjetske baštine UNESCO-a. Jedan od najpoznatijih običaja monaške Svete Gore je zabrana ulaska žena i ženskih životinja.

Zahvaljujući obrazovnim aktivnostima atonskih redovnika, u Rusiji se počela formirati nacionalna inteligencija. Jedan od diplomaca škola koje je Vladimir otvorio bio je kijevski mitropolit i književnik Hilarion - prvi mitropolit slavenskog porijekla u staroruskoj državi.

Posjeduje "Riječ o zakonu i milosti" - svečani govor na dan Vaskrsenja Kristova, u kojem pjeva istinu ruskoj zemlji "po Isusu otkrivenu", i kneza Vladimira, koji je donio kršćansku vjeru u Rusiju . Govor je održan u jednoj od kijevskih pravoslavnih katedrala, a potom u rukopisnoj kopiji podijeljen među obrazovanim ljudima.

U sjećanju naroda sačuvane su priče o velikodušnosti velikog kijevskog kneza Vladimira, koji je svake nedjelje priređivao gozbe u svom dvorištu, okupljajući za njih bojare, bogate trgovce i ratnike-junake. Za kijevsku sirotinju, sve siromašne i bolesne, knez je, prema legendi, naredio da hranu i piće dostavljaju na kolima. Nestor piše: „I naredio je da se kola opremi i, stavljajući na njih kruh, meso, ribu, razno povrće, med u bačvama, a u drugom kvasu, nose ga po gradu, pitajući: „Gdje je bolesnik ili prosjak koji ne mogu hodati?" "I tako dajte sve što im treba."

Kneževska gozba u Kijevu

Kao inteligentan i dalekovidan strateg, Vladimir je posebnu pažnju posvetio svom odredu, jer se sjećao parabole da ako zemlja ne želi hraniti svoju vojsku, onda će uskoro morati hraniti tuđu. Knez je bogato obdario svoje vojnike i savjetovao se s njima pri odlučivanju o državnim poslovima, rekavši: „Neću naći čete sa srebrom i zlatom, ali ću s vodom dobiti srebro i zlato, kao što je moj djed i moj otac s četom. tražio zlato i srebro."

Posljednjih godina svog života Vladimir je, vjerojatno, namjeravao promijeniti načelo nasljeđivanja prijestolja kako bi prepustio vlast svom voljenom sinu Borisu, kojemu je, zaobilazeći svoje starije sinove, povjerio zapovjedništvo odreda.

Dvojica njegovih najstarijih nasljednika, Svyatopolk i Yaroslav, pobunili su se protiv svog oca 1014. godine. Zatvorivši Svyatopolka, Vladimir se pripremao za rat s Jaroslavom, ali se iznenada razbolio i umro 15. srpnja 1015. u svojoj seoskoj rezidenciji Berestovo.

Pokopan je u crkvi Desetine u Kijevu: mramorni sarkofazi princa i njegove žene stajali su u središtu hrama u posebno izgrađenoj grobnici. Godine 1240. tatarsko-mongolske horde su spalile grad, a pokop kneza Vladimira je izgubljen. Ali 400 godina kasnije, 1632-1636, tijekom demontaže ruševina Desetine crkve, otkriveni su sarkofazi koji su navodno pripadali Vladimiru i Ani. Međutim, do sada znanstvenici nisu uspjeli potvrditi ovu pretpostavku. Danas se 15. srpnja smatra danom sjećanja na velikog kijevskog kneza Vladimira, koji je donio pravoslavnu vjeru u Rusiju.

Knez Jaroslav Mudri (oko 978.-1054.)

Yaroslav Vladimirovič (oko 978. - 1054.) - treći sin Vladimira Krasnoe Solnyshko i polocke princeze Rognede, princ Rostov (987 - 1010), knez Novgoroda (1010 - 1034), veliki knez Kijeva (1034 - 1054). Na krštenju je dobio ime George. Dan sjećanja - 20. veljače. Prvi put se spominje u Priči o prošlim godinama kada se opisuje Vladimirov brak s Rognedom i poruka o njihovoj zajedničkoj djeci - Izjaslavu, Mstislavu, Jaroslavu i Vsevolodu.

N.K. Roerich. Boris i Gleb

Slijedi poruka o Vladimirovoj smrti i da je u to vrijeme najstariji i jedini nasljednik kijevskog prijestolja bio Svyatopolk, Vladimirov sin od Julije, jedne od poganskih žena kneza. Očev pokušaj da promijeni nasljedni zakon u korist najmlađeg sina Borisa, njegovog sina od princeze Ane, doveo je do rata najstarijih sinova protiv oca. U borbi za kijevsko prijestolje Svyatopolk je ubio svoju mlađu braću - Gleba, Borisa i Svyatoslava, za što je dobio nadimak "Prokleti". Međutim, ubrzo ga je obuzela smrt. Do 1034., jedini legitimni prijestolonasljednik, Yaroslav Vladimirovič, ostao je živ.

Godine 987.-1010. Jaroslav je vladao u Rostovu, a zatim je, nakon smrti svog starijeg brata Višeslava, dobio prijestolje u Novgorodu. Ovdje je saznao za Svyatopolkovu podlost i očevo kršenje zakona o nasljeđivanju prijestolja. Okupivši odred, Yaroslav je otišao u Kijev. Svyatopolk, koji je pozvao u pomoć Varjage, imao je spremniju i jaču vojsku, ali narod je priskočio u pomoć novgorodskom knezu: Novgorodci i Kijevci podržali su Jaroslava i pomogli mu da porazi brata.

Za pomoć koju su pružili Novgorodci, Yaroslav ih je velikodušno nagradio, obdarujući svakog ratnika s deset zlatnih grivna. Zatim, napuštajući Novgorod, knez je gradu ostavio pravnu povelju s pisanim zakonima navedenim u njoj, podvrgnutu izvršenju kako bi se izbjegle svađe i ustanci. Ova je Povelja kasnije dobila naziv "Jaroslavova povelja" i nekoliko godina kasnije postala je temelj nacionalnog zakonodavstva - "Ruska istina".

Ingegerda i Jaroslav Mudri

Davne 1019. godine Jaroslav, već kršćanin, oženio se kćerkom švedskog kralja Olafa Shchetkonunga - Ingegerdom, koja je u Rusiji dobila ime Irina. Jaroslavovu prvu ženu, Anu iz Norveške, zarobio je 1018. poljski kralj Boleslav Hrabri i zauvijek je odveo u Poljsku.

Sada je u Rusiju stigla nova princeza - Ingegerda. Kao vjenčani dar dobila je od svog supruga grad Aldeygaborg (Ladoga) sa susjednim zemljama. Stoga se pojavio naziv teritorija Ladoge - Ingermanlandia, ili Zemlja Ingegerdy.

Godine 1034., zajedno sa svojim dvorom, ženom i djecom, Jaroslav se preselio u Kijev i preuzeo očevo prijestolje, postavši veliki knez Kijeva. Od prvih dana svoje vladavine poduzeo je potrebne mjere kako bi osigurao sigurnost ruskih sela i gradova od Pečenega koji su se ponovno pojavili na ruskim granicama.

Dvije godine kasnije (1036.) princ je odnio konačnu pobjedu nad nomadima, potpuno porazivši njihov plemenski savez. U spomen na to, na mjestu bitke s Pečenezima, Yaroslav je naredio da se postavi poznati hram Svete Sofije. Najbolji umjetnici iz Carigrada pozvani su u Rusiju da je slikaju.

Jaroslav Vladimirovič je 37 godina svoje vladavine vodio aktivnu vanjsku politiku. Napokon je pripojio Yam i druga baltička plemena Rusiji, uspješno se borio s bizantskim carem Konstantinom Monomahom, sudjelovao u borbi za poljsko prijestolje, te sklopio mirovne ugovore s Francuskom, Njemačkom i drugim europskim zemljama.

Princ je svoje vanjskopolitičko djelovanje učvrstio dinastičkim brakovima. Njegova sestra Marija dobila je za ženu poljskog kralja Kazimira i postala kraljica Dobronega u Poljskoj. Jedan Jaroslavov sin, knez Izjaslav, oženio se poljskom princezom Gertrudom. Drugi - Vsevolod - bio je oženjen kćerkom bizantskog cara Konstantina Monomaha. Godine 1048. u Kijev su stigli veleposlanici Henrika od Francuske kako bi zamolili za ruku Jaroslavovu kćer, princezu Anu, koja je pod imenom Anna od Rusije postala francuska kraljica.

Osim Ane, Yaroslavova obitelj imala je još dvije kćeri - Anastaziju i Elizavetu. Annina sestra princeza Elizabeta postala je suprugom norveškog kralja Harolda Groznog, koji je kao najamni vojnik dugo bio na ruskom dvoru. Nord je više puta tražio od Yaroslava Anastasijinu ruku, ali je odbijen. O tome piše u svojim prekrasnim pjesmama posvećenim ruskoj princezi.

Harold je morao postići mnoge podvige prije nego što je Yaroslav pristao na brak sa svojom srednjom kćeri. Mladi ratnik dugo je putovao svijetom u potrazi za dostojnim protivnicima. Posjetio je Bizant i Siciliju, u Africi i na gusarskim brodovima, te odasvud slao pisma i skupe darove Elizabeti, nadajući se da će osvojiti srce mlade princeze.

Nakon što je njegovo vjenčanje s Elizabetom konačno odigrano u Kijevu, Harold je svoju mladu suprugu odveo kući, gdje je odmah osvojio kraljevsko prijestolje. Nordijski kralj sudjelovao je u mnogim vikinškim pohodima, koji je u drevnim skandinavskim sagama dobio nadimak Harold Smjeli ili Harold Grozni. 1066. poginuo je u jednoj od bitaka. Elizabeth je postala udovica i ostala sama s dvije kćeri u naručju.

Djevojčice su se zvale Ingerda i Marija. Odrasle su i postale obrazovane žene, jer se i sama Elizabeth bavila njihovim obukom i odgojem. Kasnije su Ingerda i Maria učinile mnogo za održavanje dobrih odnosa između Norveške i Kijevske Rusije. I njihova se majka udala za danskog kralja Svena, a Kijev je imao još jednog saveznika - Dansku.

Jaroslav Mudri udaje svoju treću kćer Anastaziju za ugarskog kralja Andriju Prvog. To se dogodilo 1046. godine. Nakon vjenčanja, ime kraljice Agmunde pojavilo se u dokumentaciji mađarskog dvora (tako se Anastazija zvala nakon prihvaćanja katoličke vjere).

Anastasia je imala manje sreće od svojih sestara. Kad joj je muž umro, ona je neko vrijeme samostalno vladala Mađarskom. Tada je njezin sin Shalamon odrastao i s pravom zauzeo kraljevsko prijestolje. Ali u to se vrijeme Shalamonu suprotstavio nezakoniti potražilac na mjesto ugarskog kralja - Bela Prvi.

Počeo je rat, a događaji se nisu razvijali u korist Elizabetina sina. Na kraju je kraljica majka morala pobjeći u susjednu Njemačku i tamo joj se gubi trag. I do danas nitko ne zna kako je treća kći Jaroslava Mudrog proživjela svoj život i gdje joj je grob. U to vrijeme njezin je otac Jaroslav već umro, a u Kijevu nije bilo nikoga tko bi želio pronaći rusku princezu.

Ali najzanimljivija i najneobičnija sudbina dodijeljena je odozgo najmlađoj kćeri ruskog princa - lijepoj zlatnokosi Ani.

Anna Yaroslavna je najmlađa kći Jaroslava Mudrog iz braka sa Ingigerdom od Švedske, suprugom francuskog kralja Henrika Prvog. Dobila je dobro obrazovanje, govorila je strane jezike - grčki i latinski. Povjesničar iz 17. stoljeća François de Mesere napisao je da je francuski kralj Henrik "dobio slavu čari princeze, naime Ane, kćeri Jurja, kralja Rusije, sada Moskovije, i bio je fasciniran pričom o njenom savršenstvu".

U to vrijeme, ostarjeli francuski monarh ostao je udovica i borio se da zadrži uzde vlade. Brak s Anom kao predstavnikom mlade i snažne ruske države mogao je pridonijeti jačanju Henrikove moći. Osim toga, osigurao je pouzdane savezničke veze s Rusijom, koja je bila priznata kao saveznica čak i u Bizantu.

Nadalje, francuske kronike izvještavaju da je kralj poslao svoje veleposlanstvo na čelu s biskupom Gauthierom i jednim od njegovih vazala Gaslinom de Chaoneyjem u "zemlju Rusa", smještenu "negdje blizu grčkih granica". Po dolasku u Kijev, kraljevi izaslanici zamolili su Jaroslava za ruku njegove najmlađe kćeri, a knez je dao pristanak na ovaj brak.

Dana 19. svibnja 1051. održano je vjenčanje Henrika i Ane, koji su sa sobom donijeli bogat miraz u novcu i nakitu, kao i veliku knjižnicu. Godine 1052. Ana je rodila kraljevog nasljednika Filipa, a potom još troje djece: Emu, Roberta i Huga.

Na francuskom dvoru ruska princeza bila je jedina pismena osoba; u pismu svom ocu požalila se: „U koju si me barbarsku zemlju poslao? ovdje su stanovi sumorni, crkve ružne, a maniri užasni." Anna je bila začuđena što su Henrikovi dvorjani i sam kralj za vrijeme gozbi rukama uzimali hranu sa stola i nosili perike s ušima. Njezinim dolaskom počeli su se mijenjati običaji na francuskom dvoru.

Slava inteligencije, erudicije i ljepote mlade kraljice odletjela je u Rim. Godine 1059. papa Nikola napisao je Ani: "Glas o tvojim vrlinama, ljupka djevice, doprla je do naših ušiju, i s velikom radošću čujemo da ispunjavaš svoje kraljevske dužnosti upravo u ovoj kršćanskoj državi s hvalevrijednim žarom i divnim umom."

Nakon Heinrichove smrti, Anna je ostala na francuskom dvoru, a njezina je daljnja sudbina bila slična sudbini junakinje viteškog romana. Dvije godine nakon smrti supruga, mladu kraljicu oteo je potomak Karla Velikog - grof Raoul de Crépy de Valois.

U crkvi dvorca Senlis, protiv Anine volje, vjenčao ih je katolički svećenik. U međuvremenu, grof je u to vrijeme bio oženjen. Njegova supruga Alinora apelirala je na Papu s pritužbom na ponašanje svog supruga, a Papa je brak Raoula i Ane proglasio nevažećim.

Međutim, grof se oglušio o odluku Vatikana i čak je mladu suprugu predstavio sudu. Anna je uživala u ljubavi svog sina, kralja Filipa, često je komunicirala s njim i pratila ga na putovanjima sa svojim izvanbračnim mužem. Tijekom tih godina, Anna se još više zanosila političkim aktivnostima. Pod mnogim državnim dokumentima tog vremena, uz Filipov potpis stoji njezin potpis: "Ana, majka kralja Filipa".

Nakon smrti grofa Raoula de Valoisa, Anne se vratila na sinov dvor i zaronila u državne poslove. Posljednje pismo, koje je potpisala već sredovječna bivša kraljica, datira iz 1075. godine. A njezin voljeni sin, kralj Filip Prvi, dugo je vladao na francuskom prijestolju.

Filip Prvi (1052. - 1108.) - francuski kralj od 1060. godine, najstariji sin Henrika Prvog i Ane Ruske, unuk Jaroslava Mudrog. Bio je predstavnik francuske kraljevske dinastije Kapetana.

Po majci je bio u bliskom srodstvu s bizantskim carevima, pa je dobio grčko ime nekarakteristično za francusko plemstvo. Od tada je ime Filip postalo jedno od najčešćih u dinastiji Capetiana.

Budući da je princ bio kasno dijete (kad se rodio, otac mu je već imao 49 godina), Henrik je već 1059. organizirao krunidbu sedmogodišnjeg nasljednika. Tako je svom sinu osigurao automatsko, bez izbora, nasljeđivanje prijestolja.

Prva Filipova supruga bila je nizozemska princeza Bertha. Zajedno sa suprugom živjela je na teritoriju kraljevske domene, koja je uključivala zemlje oko Pariza i Orleansa. Prava moć francuskog kralja tih godina protezala se samo na ovaj teritorij, budući da se nije smatrao autokratom, već samo prvim među svojim ravnopravnim položajem francuskih aristokrata koji su na sve moguće načine pokušavali ograničiti utjecaj kralja na svoje dodjele.

Filip je postao prvi francuski kralj koji je uspio proširiti svoju vlast aneksijom susjednih zemalja: stekao je teritorije Gatine, Corby, Vexin i Berry. Za razliku od svojih prethodnika, kako izvještavaju francuske kronike, Filip "nije imao isti sjaj, ali je pokazivao strogost, dosljednost u upravljanju baštinom svojih predaka, kao i pohlepu, za što je Papa optužio Filipa, jer je naredio svoju sluge da maksimalno iskoriste trgovinu."

Srednjovjekovni francuski dvorac

Filipov se život dramatično promijenio u prvoj polovici 1090-ih. Kralj je neočekivano poslao svoju ženu Berthu u de facto zatvor u dvorac Montreuil-sur-Mer. A u noći 15. svibnja 1092. ukrao je jednom od svojih moćnih vazala Fulku od Anžuvinca lijepu ženu Bertrade de Montfort (vjerojatno uz njezin pristanak). Tada je Philip organizirao službeni razvod od Berthe ("ispostavilo se" da su supružnici u vezi preblizu za brak) i oženio se Bertrade.

Taj je njegov čin izazvao bijes klera: 1094. godine katedrala u Clermontu, na čelu s papom Urbanom II., izopćila je kralja iz crkve. Međutim, sve do 1104. Filip je nastavio održavati brak s Bertradom. Samo četiri godine prije smrti prekinuo je njihovu vezu. Izopćenje je uvelike pogoršalo položaj kraljevske moći. Filip nije mogao sudjelovati u križarskim ratovima, a njegovi vazali, u skladu s papinom voljom, prestali su se pokoravati francuskoj kruni.

U braku s Berthom od Nizozemske, Filip je rodio svog jedinog sina Ludovika, kojeg je kralj nakon punoljetstva učinio svojim suvladarom. Unatoč spletkama Bertradine maćehe, koja je nastojala postaviti svog nezakonitog sina na francusko prijestolje, Louis je postao kralj Francuske nakon smrti svog oca. I Filip je mirno proživio svoj život u opatiji Fleury, ovdje je umro u ljeto 1108. U istoj opatiji, blizu Orleansa, pokopan je i Filip.

Opatija Fleury. Francuska.

48-godišnja vladavina Filipa Prvog bila je rekordna za Francusku po trajanju, a kontroverzna je bila i ocjena djelovanja ovog kralja. U prvoj polovici života značajno je proširio kraljevsku vlast, uspješno se borio protiv oporbenog plemstva, vodio nekoliko strateški važnih bitaka i spriječio invaziju Anglonormanskih trupa na Francusku. Ali skandalozni detalji kraljeva osobnog života u drugoj polovici njegova života zasjenili su ta postignuća u očima njegovih suvremenika.

To je bila sudbina jednog od unuka Jaroslava Mudrog - ruskog kneza, koji je, zahvaljujući svojim širokim dinastičkim vezama, stavio rusku kneževsku dinastiju u ravan s vodećim kraljevskim kućama Europe i postavio tradiciju bračnih ugovora. između njih.

Jaroslav je svoje posljednje godine proveo u Vyshgorodu, gdje je umro 20. veljače 1054. u naručju svog najmlađeg sina Vsevoloda. Pokopali su velikog kijevskog kneza u crkvi Svete Sofije. Njegov mramorni šesterostrani sarkofag i danas stoji ovdje, u jednom od prostorija hrama.

Godine 1936., 1939. i 1964. Jaroslavov sarkofag otvoren je za povijesna istraživanja. Prema rezultatima obdukcije 1939. godine, sovjetski antropolog Mihail Gerasimov stvorio je skulpturalni portret princa, čija je visina utvrđena na 175 centimetara. Utvrđeno je da je Yaroslav, nakon što je ranjen u jednoj od bitaka, šepao: desna noga kneza bila je duža od lijeve.

Dana 10. rujna 2009. ukrajinski antropolozi ponovno su otvorili sarkofag Jaroslava Mudrog. Ispostavilo se da sadrži samo jedan kostur - ostatke supruge princa Irine. U istrazi koju su proveli novinari, utvrđeno je da su 1943. godine posmrtni ostaci kneza uklonjeni iz Kijeva i da se danas, moguće, nalaze na raspolaganju Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi Sjedinjenih Država, u jurisdikciji carigradski patrijarh.

Za svoje državne aktivnosti Yaroslav je u narodu dobio nadimak Mudri. Princ je bio visokoobrazovana osoba koja je govorila pet stranih jezika. Sakupio je najbogatiju knjižnicu koju je prije smrti predao katedrali Svete Sofije; organizirao redovito pisanje državne kronike u Rusiji; na kneževskom dvoru radila je skupina ruskih i stranih stručnjaka koji su prevodili europske i bizantske knjige i udžbenike na ruski jezik.

Princ je otvorio škole diljem zemlje, zahvaljujući čemu se pismenost brzo proširila među običnim ljudima. U Novgorodu je osnovao prvu školu za dječake, koji su se ovdje školovali za državne aktivnosti.

Za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog Rusija je dostigla svoj najveći prosperitet, bila je priznata kao ravnopravna po moći i stupnju kulturnog i gospodarskog razvoja Bizanta i Europe, a također je uspješno odbila sve pokušaje vanjske agresije i političkog pritiska iz susjednih država.

Pod Jaroslavom Mudrim, Rusku pravoslavnu crkvu prvi je vodio patrijarh slavenskog podrijetla - Hilarion. To je značilo kraj bizantskog crkvenog utjecaja na teritoriju staroruske države. I sam se knez već zvao "car", o čemu svjedoči i svečani natpis na njegovom sarkofagu: "o počinku našega kralja".

Osnovavši grad Yuryev (Tartu) nedaleko od jezera Peipsi, Yaroslav je time učvrstio ruske položaje u baltičkim državama, što je Rusiji osiguralo pristup Baltičkom moru. Godine 1035., nakon smrti brata Mstislava, koji je posjedovao zemlje istočne Rusije, Jaroslav je konačno postao suvereni vladar staroruske države.

Zlatna vrata Kijeva

Kijev, izgrađen pod Jaroslavom s kamenim odajama i crkvama, parirao je Konstantinopolu po ljepoti i međunarodnom prestižu. U gradu je bilo oko 400 pravoslavnih crkava i 8 tržnica, a prednji ulaz u glavni grad Rusije ukrašavala su Zlatna vrata, podignuta po uzoru na one iz Carigrada.

NORMANSKA TEORIJA - teorija koju su stvorili europski povjesničari i političari, prema kojoj se moć i veličina ruske države objašnjava činjenicom da su njezini utemeljitelji europski (skandinavski) prinčevi pozvani u Rusiju, koji su navodno postavili temelje ruske države prema europskim modeli.

Svrha ovakvih izjava nekih stranih "teoretičara" je želja da se naša država ponizi, tvrdeći da je nastala. Europa ni danas ne može shvatiti da snaga Rusije nije u caru, nego u ruskom narodu - u njegovoj mudrosti, izdržljivosti i odanosti svojoj domovini.

Po prvi put tezu o podrijetlu Varjaga iz Švedske i njihovoj glavnoj ulozi u državnoj izgradnji Rusije iznio je švedski kralj Johan III u prepisci s Ivanom Groznim. Razlog za ovu izjavu bio je poraz Švedske u Livonskom ratu (1558.-1583.) i pokušaj opravdavanja ove sramote, pripisujući uspjehe ruske vojske nasljednom utjecaju Vikinga.

Normanska teorija postala je široko rasprostranjena u Rusiji u prvoj polovici 18. stoljeća zahvaljujući aktivnostima njemačkih znanstvenika pozvanih da rade u Ruskoj akademiji znanosti - G.Z. Bayer, G.F. Miller, Strube-de-Pyrmont i A.L. Schlözer.

Ovoj teoriji odmah se suprotstavio veliki ruski enciklopedist, pisac i znanstvenik - Mihail Vasiljevič Lomonosov (1711. - 1765.). Već tada je naglasio da su Varjazi pozvani u Rusiju - Rurik, Truvor i Sineus - sinovi ruske princeze i unuci novgorodskog kneza Gostomysla.

Zato ih je Gostomysl izabrao za svoje nasljednike: nosili su u sebi rusku krv, odgajala ih je Ruskinja, dobro poznavali ruski jezik i slavenske običaje. I, kao što vidimo, novgorodski knez nije pogriješio u svom izboru. Rurik i Oleg, Igor i Svyatoslav, kao i svi njihovi kasniji potomci, vjerno su služili našem narodu.

Nije slučajno da nekoliko stoljeća kasnije, O Pišući o životu ruskih knezova, mitropolit Hilarion je s pravom rekao: "Oni nisu bili vladari u lošoj zemlji, nego u ruskoj, koja se zna i čuje u svim krajevima zemlje."

Brinimo o baštini naših velikih predaka - svijetloj i lijepoj Ruskoj zemlji, kao što su se o njoj brinuli Oleg i Igor, Svyatoslav i Vladimir, kao što je ruski knez Jaroslav Mudri volio našu domovinu i umnožavao njezino dostojanstvo!

Priča o prošlim godinama (PVL) najvažniji je izvor o povijesti drevne Rusije i najkontroverzniji. Neki istraživači predlažu da je tretiramo kao zbirku legendi i priča, drugi nastavljaju proučavati, pronalazeći nove činjenice iz povijesti Rusije, treći (uglavnom arheolozi) pokušavaju povezati topografske i etnonimske podatke iz Priče s podacima iz arheoloških istraživanja i, govore istinu, ne uspijevaju uvijek. Najhitnije pitanje je problem pripisivanja Priče nizu povijesnih izvora. Čini se da jednoznačnog rješenja nema, istina je uvijek negdje između. U ovom članku pokušat ćemo odgovoriti na pitanje: može li Pripovijest o prošlim godinama biti izvor za proučavanje povijesti i kulture drevne Rusije i ako jest, je li ovaj izvor pouzdan.

Priča o prošlim godinama "zabilježena" je u gotovo svim analističkim zbirkama koje danas znanost poznaje. Nastala je na prijelazu iz XI-XII stoljeća. a sastavlja se u prirodi. PVL se sastoji od dva dijela. Prvi - kozmogonijski - opisuje formiranje ruskog naroda i ruske države, izvodeći njihovu genealogiju od Noe i njegovih sinova. U prvom dijelu nema datuma i činjenica, on je više legendarni, epsko-mitski, i služi svrsi - da objasni i učvrsti neovisnost nedavno rođene Ruske pravoslavne crkve. To je sasvim logično, autor priče je redovnik Kijevsko-pečerskog samostana - Nestor, odnosno, on objašnjava povijest Rusije na temelju kršćanske paradigme, međutim, to nema nikakve veze sa samom znanošću, možda samo s poviješću religije. Nažalost, o formiranju Slavena kao etničke skupine saznajemo ne iz izvora, koji nam u prvim redovima govori da će on govoriti o tome “odakle je došla ruska zemlja”, nego iz ljetopisa Gota - Jordana, koji je živio u 6. stoljeću. oglas. Čudno je da "Nestor" ne zna ništa o tom Jordanu. Barem u tekstu PVL-a nema posuđenica niti pozivanja na ovu kroniku. U historiografiji se ističe činjenica da je Nestor za svoje djelo koristio neki drugi svod koji do nas nije došao (najstariji, kako ga istraživači s ljubavlju i strepnjom nazivaju), međutim, iz nekog razloga nije koristio Jordanovu kroniku. Početni kod, koji je, prema mišljenju svih povjesničara, koristio Nestor, ista je kronika, ali revidirana, kojoj se dodaju događaji suvremeni autoru djela.

Može se pretpostaviti da Nestor nije znao za Gote i njihove povjesničare, pa stoga nije imao pristup Jordanskoj "Getici". Ne slažemo se s ovom pretpostavkom. U Nestorovo vrijeme, a i mnogo prije njega, Rusija nije živjela izolirano, Goti su joj bili najbliži susjedi. Osim toga, samostani su u svako doba bili zbirka znanja i mudrosti, u njima su se čuvale knjige, a te su se knjige prepisivale radi očuvanja tamošnjih potomaka. To je, zapravo, bio Nestor i štoviše samo je on imao pristup drugim pisanim izvorima, ne samo ruskim, već i bizantskim i gotičkim. Knjižnica u Kijevsko-pečerskoj lavri nastala je za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog. Knez je posebno poslao redovnike u Carigrad da odatle donesu knjige i, mislim, nije inzistirao da se oduzmu samo crkvene knjige. Dakle, knjižnica u samostanu Pechersky bila je dostojna, a najvjerojatnije je bilo mnogo kronika na koje se Nestor mogao osloniti. Ali iz nekog razloga se nije nagnuo. Nitko od poznatih povjesničara antike ili ranog srednjeg vijeka (osim Armatola, o kojem niže) nije citiran u PVL-u, kao da ih uopće nema, kao da je Rusija opisana u Priči neka vrsta mitske zemlje , poput Atlantide.

Pripovijest o prošlim godinama također nam je najstarija poznata. Kao što je već spomenuto, ustanovljeno je da je PVL napisan na temelju drugog, još drevnijeg izvora (šifra), koji nije došao do nas, ali to je zaključak jezikoslovaca, a ne povjesničara. Iako su povjesničari prihvatili ovu hipotezu. Poznati jezikoslovac Šahmatov gotovo je cijeloga života proučavao tekst PVL-a i identificirao jezične slojeve karakteristične za pojedino doba, na temelju čega je zaključio da kronika neke ulomke posuđuje iz starijeg teksta. Također je poznato da se pored ovog drevnog sklopa, autor Priče uvelike oslanjao na Kroniku Jurja Armatola, napisanu u 9. stoljeću. Bizantski Armatolus priča opću priču od stvaranja svijeta do 842. godine. Kozmogonijski dio Priče ponavlja ovaj bizantski tekst gotovo od riječi do riječi.

Dakle, nije poznato na koje se izvore kroničar oslanjao pri izradi datiranog dijela ljetopisa iz 842. godine, osim već spomenutog Osnovnog zakonika, čijim je dijelovima Nestor opisao djela prvih ruskih knezova. Nije sačuvan materijalni dokaz o postojanju ove kronike (ne postoji?)

Što se tiče glavnog pitanja, o pripisivanju PVL povijesnim izvorima, u znanosti je ono nedvosmisleno riješeno. PVL je bio i jest kronika, na temelju koje je rekonstruirana drevna ruska povijest. Zapravo, apsolutno se sve može prepoznati kao povijesni izvor, bilo koji dokaz tog doba, kako usmeni i pisani, tako i vizualni, pa čak i psihološki (kulturni), na primjer, običaj ili mem. Dakle, Priča je doista vrlo velik i značajan izvor – koliko je činjenica, imena i događaja u njoj opisano! Priča također navodi prve knezove ruske zemlje, govori o pozivu Varjaga u Rusiju.

Srećom, danas se više ne možemo ograničiti samo na jednu Priču, nego se osvrnemo na takozvane paralelne izvore, t.j. dokumenti i dokazi stvoreni u isto vrijeme kad i PVL ili koji opisuju isto vremensko razdoblje. U tim izvorima, srećom, nalazimo i kneginju Olgu i kagana od svetog Vladimira, pa da, u ovom dijelu se priča doista može smatrati izvorom, jer se slaže s drugim dokazima, što znači da piše istinito. Samo se datumi ne slažu: o nekim događajima priča nam priča, dajući pojedinosti, a o nekima šuti. Odnosno, možemo reći da autor kronike nije izmislio glavne povijesne likove, ali njegova "djela" nisu uvijek ispravno prenijela - nešto je uljepšao, nešto izmislio, o nečemu prešutio.

Problem autora Priče ostaje akutan problem. Prema kanonskoj verziji, autor PVL-a je monah Pečerskog samostana Nestor, koji je sastavio cjelina tekst. Neki umetci u Priči pripadaju drugom redovniku - Sylvestru, koji je živio kasnije od Nestora. U historiografiji su mišljenja o ovom pitanju bila podijeljena. Netko vjeruje da je Nestor napisao samo uvodni sveti dio kronike, netko mu u potpunosti pripisuje autorstvo.

Nestor. Skulpturalna rekonstrukcija na temelju lubanje, S.A. Nikitin, 1985.

Tatiščov, koji je napisao temeljno djelo o povijesti Rusije od antičkih vremena i uključio Priču u svoju autorsku kroniku, ne sumnja da je Nestor povijesni lik, a ne skupna slika svih kroničara i da je on autor PVL. Povjesničar se čudi što biskup Carigradske pravoslavne crkve Petar Mogila iz 17. stoljeća iz nekog razloga ne vidi da je Nestor autor Osnovnog zakonika, na temelju kojeg su kasniji prepisivači unosili u kronika. Tatiščov je vjerovao da najstarija zbirka koja nije došla do nas pripada Nestorovom peru, a sama Priča, u obliku u kojem je došla do nas, plod je rada redovnika Sylvestera. Zanimljivo je da Tatishchev izvještava da biskup Grobnice ima jednu od najboljih knjižnica i da bi Vladyka mogao tamo pobliže pogledati, vidite, i pronašao bi Primarni trezor.

Spominjanje Nestorovog autorstva nalazimo tek u Hlebnikovom popisu PVL-a, riječ je o zbirci kronika iz 16. stoljeća, koja je restaurirana i uređivana u 17. stoljeću, pod čijim vodstvom mislite? - isti Petar Mogila. Biskup je pažljivo proučio kroniku, napravio bilješke na marginama (ove su oznake sačuvane), međutim, iz nekog razloga nije vidio ime redovnika, ili ga je vidio, ali nije pridavao nikakvu važnost. A nakon toga je napisao: "Nestorovo pisanje ruskih djela kroz rat za nas je izgubljeno, čitajte, napisao je Šimun biskup suzdalski." Tatiščov smatra da Grobnica govori o nastavku nestorijanske kronike, koja je izgubljena, a početak, odnosno ono što je preživjelo, nesumnjivo pripada Nestorovu peru. Imajte na umu da je prvi suzdalski biskup po imenu Šimun (a bilo ih je nekoliko) živio početkom 12. stoljeća. Nestor je umro 1114. godine, pa je sasvim moguće da je Tatiščov ispravno shvatio Grobnicu i to je značilo da je Šimun suzdalski biskup nastavio Nestorovu priču, međutim, ne zna se s koje točke točno je Nestor stao.

Općenito, pitanje Nestorovog autorstva trenutno je gotovo nedvojbeno. Ali treba imati na umu da Nestor nije bio jedini autor Priče. Šimun iz Suzdala, još jedan redovnik, Silvester, i brojni pisari sljedećih generacija bili su koautori.

Iako se ova točka može osporiti. Isti Tatiščov je u svojoj "Povijesti Rusije" primijetio zanimljivu činjenicu, po njegovom mišljenju, cijelu je kroniku napisao isti prilog, odnosno stil, a ako je više autora, onda bi slog slova trebao biti barem malo drugačiji. Osim možda bilješki nakon 1093., koje su očito napravljene drugom rukom, ali više nema nikakve tajne - opat samostana Vidubetski Silvester izravno piše da upravo on sada sastavlja kroniku. Moguće je da će nova lingvistička istraživanja pomoći u rasvjetljavanju ovog zanimljivog pitanja.

Pitanje kronologije vrlo je loše riješeno u Priči o prošlim godinama. I ovo je vrlo iznenađujuće. Riječ "kronika" znači da se zapis vodi po godinama, kronološkim redom, inače uopće nije kronika, već umjetničko djelo, na primjer, ep ili pripovijetka. Unatoč činjenici da je PVL kronika, izvor o povijesti, u gotovo svim djelima o historiografiji PVL-a mogu se pronaći sljedeći izrazi: "datum je ovdje netočno izračunat", "Mislim ... (godina takva i takav)", "zapravo kampanja se dogodila godinu dana ranije", itd. Apsolutno svi historiografi slažu se da je neki datum pogrešan. I to, naravno, nije samo tako, već zato što je ovaj ili onaj događaj dokumentiran u drugom izvoru (želim samo reći “pouzdanije od pisanja kronika koji nisu Stevenovi”). Čak i u prvom retku datiranog dijela kronike (!) Nestor griješi. Godina 6360, indicta 15. "Mihael je počeo vladati ...". Prema carigradskoj eri (jedan od kronoloških sustava od stvaranja svijeta), 6360 je 852, dok je bizantski car Mihael III stupio na prijestolje 842. godine. Greška u 10 godina! I to nije najozbiljniji, jer ga je bilo lako pratiti, ali što je s događajima u kojima su uključeni samo Rusi, koje bizantski i bugarski kronografi nisu pokrili? O njima se može samo nagađati.

Osim toga, kroničar najprije navodi svojevrsnu kronologiju teksta, računajući koliko je godina prošlo od jednog do drugog događaja. Konkretno, citat: "I od rođenja Kristova do Konstantina 318 godina, od Konstantina do Mihaela ove 542 godine." Taj Mihael, vjerujemo, je onaj koji je počeo vladati 6360. godine. Jednostavnim matematičkim izračunima (318 + 542) dobivamo 860. godinu, koja se sada ne slaže ni s podacima same kronike, niti s drugim izvorima. A takvih neslaganja je gomila. Postavlja se sasvim prirodno pitanje: zašto je uopće bilo potrebno slagati bilo kakve datume, ako su uzeti otprilike, a neki su općenito iz različitih kronologija i kronologija. D. Likhachev, koji je posvetio mnogo vremena proučavanju PVL-a, smatra da datume u analima nije postavio sam Nestor, već pokojni pisari ne samo da su mu "predložili" koje godine se dogodio ovaj ili onaj događaj, ali i ponekad jednostavno mijenjao cijelu priču. Nekoliko generacija povjesničara pokušavalo je razdvojiti istinu i fikciju u takvom kolektivnom djelu.

Povjesničar I. Danilevsky smatra da riječ "kronika" ne znači nužno opis događaja kronološkim redom, potvrđujući to činjenicom da se npr. "Djela apostolska" nazivaju i kronikom, iako nema upućivanja na datume u njima. Iz ovoga možemo zaključiti da zapravo Nestorovo djelo nije prerada nekog drugog izvora, istog Osnovnog zakonika, nego bit priče koju je kroničar proširio, a kasniji prepisivači u nju upisali datume. Odnosno, Nestor nije postavio zadaću uspostavljanja kronologije staroruskih događaja, već samo prenijeti opći kulturni kontekst u kojem se Rusija formirala kao država. Po našem mišljenju, uspio je.

U literaturi se napominje da je u razdoblju nastanka Priče u Rusiji bio nerazvijen žanr povijesti, u kojoj je, primjerice, napisana Josipova „Povijest židovskog rata“ ili Herodotova povijest. Prema tome, PVL je svojevrsno inovativno djelo čiji je autor preradio postojeće legende, djela i živote tako da odgovaraju žanru kronike. Otuda i zbrka s datumima. S istog gledišta, pripovijest je prvenstveno spomenik kulture, a sekundarno izvor o povijesti antičke Rusije.

Nesvjesno, svaki historiograf koji proučava PVL, ili zauzima poziciju odvjetnika, izmišljajući izgovore za Nestora, primjerice, zašto se u naslovu dvaput naglašava da će doći „odakle tamo je ruska zemlja je nestala "(doslovno:" Gdje jesti otišao ruska zemlja, koji je u Kijevu započeo prve knezove, i gdje će ruska zemlja postao tamo je») Ili zašto se formiranje ruskog etnosa opisuje prema Starom zavjetu, a ne prema povijesnim kronikama. Drugi, zauzimaju stav tužitelja i ističu da je, na primjer, o krštenju Rusije Nestor sve izmislio i priča o tri veleposlanstva koja su Vladimiru Crvenom suncu ponudila izbor triju vjera nije ništa drugo nego bajka , budući da je Rusija u to vrijeme već bila kršćanska i dokazi o tome su dostupni (povjesničar je o tome već pisao u članku "Krštenje Rusije: kako je to bilo").

No, historiografi koriste Priču kao važan izvor za svoja istraživanja, budući da se u svakom retku PVL-a iščitava prisutnost autora-sastavljača: Nestor voli neke knezove, neke žigoše, neki događaji ispisani su s posebnom pažnjom , neke godine su potpuno promašene - kažu da nije ništa značajno, iako paralelni izvori govore drugačije. To je autorova slika koja pomaže boljem razumijevanju mentaliteta prosvijećenog dijela stanovništva Drevne Rusije (pisci, svećenici) u odnosu na ulogu koju Rusija igra u političkoj areni feudalne Europe u nastajanju, kao i izražavanje autorovo mišljenje o vanjskoj i unutarnjoj politici vladajuće elite.

Po našem mišljenju, pri određivanju žanra, a time i pouzdanosti PVL-a kao povijesnog izvora, treba se voditi imenom koje je autor dao svom djelu. Nije to nazvao ni privremenim, ni kronografom, ni ljetopisom, ni životom, ni djelima, nazvao ga je “ Priča prošlih godina". Unatoč činjenici da "privremena ljeta" zvuči prilično tautološki, definicija "priče" vrlo je prikladna za Nestorovljev rad. Najviše vidimo da ni jedno ni drugo nije narativ, ponekad skače s mjesta na mjesto, ponekad neusklađen kronološki - ali to nije bilo potrebno. Autor je bio suočen sa zadatkom, koju otkriva čitatelju, a to je: "Odakle je krenula ruska zemlja, tko je u Kijevu započeo prve knezove." I, saznavši za to, razumijemo da je autor morao ispuniti određeni društveni nalog, inače zašto je toliko važno tko je "prvi" postao princ? Je li svejedno tko je bio Kiy i odakle je došao?

Međutim, za ljetopisca je pitanje prvog vladara vrlo važno, a sve zbog toga što je, najvjerojatnije, tijekom pisanja ljetopisa autor bio suočen sa zadatkom da pokaže legitimitet tadašnjeg kneza i njegova plemena. U naznačeno vrijeme veliki kijevski knez bio je Svtjapolk Izjaslavič, a zatim Vladimir Monomah. Potonji je trebao potkrijepiti svoja prava na Kijev, prema njegovoj naredbi, kroničar je shvatio tko je "prvi započeo knezove". Zbog toga je u Priči data Legenda o podjeli zemlje od strane Noinih sinova - Šema, Hama i Jafeta. To je primijetio u svom djelu "Čitanje priče o prošlim godinama" Vladimir Egorov. Prema Jegorovu, ove riječi priče: „Šem, Ham i Jafet podijelili su zemlju, bacivši ždrijeb, i odlučili da se nikome ne pridruže u udjelu svog brata, te su živjeli svaki u svom dijelu. I postojao je jedan narod ”koji je usmjeren na potkopavanje temelja zakona, kada je kijevsko prijestolje naslijedio najstariji u obitelji, a ne izravni potomak (sin). A ako je Vladimir Monomakh naslijedio svog brata Svyatopolka upravo po starješini u obitelji, onda nakon smrti Monomaha, njegov sin Mstislav Vladimirovič, nadimak Veliki, postaje kijevski knez. Time se ostvaruje pravo svakoga da živi na svoj način. Inače, legenda o Noinim sinovima i o njihovoj podjeli zemlje, prema Jegorovu, čista je fikcija. Stari zavjet ne daje nikakve detalje o zemljištu.

Osim samog teksta PVL-a, često se kritizira i njegov prijevod na suvremeni ruski. Danas je poznata samo jedna verzija književnog prijevoda, koju su izradili D.S.Likhachev i O.V. Tvorogov, i na nju postoji mnogo pritužbi. Osobito se tvrdi da su prevoditelji prilično slobodni u rukovanju izvornim tekstom, popunjavajući pravopisne praznine suvremenim pojmovima, što dovodi do zbrke i nedosljednosti u samom tekstu kronike. Stoga se naprednim povjesničarima i dalje preporučuje čitanje Pripovijest u originalu i izgradnja teorija i iznošenja prijedloga na temelju staroruskog teksta. Istina, za to morate naučiti staroslavenski.

Isti V. Egorov ukazuje na takva, na primjer, neslaganja između prijevoda i staroruskog izvora. staroslavenski tekst: “ti Var ̑ gy Rus. Kako se ti prijatelji zovu Svee. prijatelji Ourmanovih. Anglѧne. inѣy i Goethe", ali prijevod Lihačova-Tvorogova: "Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, a neki Normani i Angli, a treći Gotlandi." Kao što vidite, Šveđani se u analima zapravo zovu sves, kako bi i trebalo biti u naznačeno doba, ali ih je prevoditelj iz nekog razloga odlučio modernizirati. Iz nekog razloga, "Goethe" se naziva Gotlandcima, iako se takvi narodi ne primjećuju nigdje drugdje, ni u jednoj drugoj kronici. Ali postoje najbliži susjedi - Goti, koji su vrlo suglasni s "goetheom". Zašto je prevoditelj umjesto Gota odlučio uvesti Gote, ostaje misterij.

Mnogo je zbrke u Priči zabilježeno u vezi s razmatranjem etnonima rus, koji se pripisuje Varjazima, zatim izvornim Slavenima. Priča se da su u Novgorodu zavladali Varjazi-Rosi i od njih je došlo ime Rus, zatim se kaže da su plemena koja su izvorno živjela na Dunavu Rusi. Stoga se u ovom pitanju nije moguće osloniti na Priču, što znači da neće uspjeti razumjeti "odakle je došla ruska zemlja" - bilo od Varjaga, bilo u ime rijeke Ros. Kao izvor ovdje, PVL je nepouzdan.

U Priči o prošlim godinama ima dosta kasnijih umetanja. Izrađene su u XIII, XIV, pa čak i u XVI. stoljeću. Ponekad se mogu ući u trag, kada su pojmovi i etnonimi vrlo različiti od staroruskih, na primjer, kada se njemački narodi nazivaju "Germanima" razumijemo da je to kasno umetanje, dok su u XI-XII stoljeću bili zvani fryagami. Ponekad se stapaju s općim platnom pripovijesti i samo ih jezična analiza može razlikovati. Suština je da su se istina i fikcija u Priči spojile u jedan veliki epski sloj iz kojeg je teško izdvojiti pojedinačne motive.

Sumirajući sve navedeno, možemo zaključiti da je Priča o prošlim godinama, naravno, temeljno djelo o povijesti kulture Stare Rusije, međutim tendenciozno djelo, koje ispunjava društveni poredak vladajuće velikokneževske dinastije. , a također i ostvarivanje cilja postavljanja Rusa u kontinuum kršćanskog svijeta kako bi pronašao svoje pravo mjesto. S tim u vezi, vrijedi koristiti Pripovijest kao povijesni izvor s krajnjim oprezom, oslanjajući se na staroslavenski tekst pri izvođenju bilo kakvih odredbi, ili češće uspoređujući prijevod s izvornikom. Osim toga, pri izvođenju određenih datuma i sastavljanju kronologija, nužno je konzultirati se s paralelnim izvorima, dajući prednost kronikama i analima, a ne životima pojedinih svetaca ili opata samostana.

Još jednom naglašavamo da je PVL po našem mišljenju izvrsno književno djelo, prošarano povijesnim likovima i činjenicama, ali nikako ne može biti povijesni ili historiografski izvor.

1) Povijest nastanka "Priče o prošlim godinama".

Pripovijest o prošlim godinama jedna je od najstarijih kronika ruske književnosti koju je početkom 12. stoljeća izradio monah Kijevo-pečerske lavre Nestor kroničar. Ljetopis govori o nastanku ruske zemlje, o prvim ruskim knezovima i o najvažnijim povijesnim događajima. Posebnost “Priče o prošlim godinama” je poezija, autorica je maestralno svladala slog, tekst se služi raznim likovnim sredstvima kako bi priča bila uvjerljivija.

2) Osobine pripovijedanja u "Priči o prošlim godinama".

U Priči o prošlim godinama mogu se razlikovati dvije vrste pripovijedanja – vremenski zapisi i kroničke priče. Vremenski zapisi sadrže izvješća o događajima, a kronike ih opisuju. U priči autor nastoji oslikati događaj, dati konkretne pojedinosti, odnosno nastoji čitatelju pomoći da zamisli što se događa i pobuđuje čitateljsku empatiju. Rusija se raspala na mnoge kneževine, a svaka je imala svoje kroničarske trezore. Svaki od njih odražavao je osobitosti povijesti svog kraja i pisao samo o svojim knezovima. Pripovijest o prošlim godinama bila je dio lokalnih ljetopisa, koji je nastavio tradiciju ruskog ljetopisa. "Priča o vremenskim nogama" definira mjesto ruskog naroda među narodima svijeta, prikazuje podrijetlo slavenskog pisma, formiranje ruske države. Nestor navodi narode koji plaćaju danak Rusima, pokazuje da su nestali narodi koji su ugnjetavali Slavene, ali su Slaveni ostali i upravljaju sudbinom svojih susjeda. Priča o prošlim godinama, napisana u doba procvata Kijevske Rusije, postala je glavno djelo o povijesti.

3) Umjetničke značajke "Priče o prošlim godinama". Kako kroničar Nes pripovijeda o povijesnim događajima?

Nestor pjesnički pripovijeda o povijesnim događajima. Podrijetlo Rusije Nestor crta na pozadini razvoja cjelokupne svjetske povijesti. Kroničar otkriva široku panoramu povijesnih događaja. Na stranicama Nestorovljeve kronike odvija se čitava galerija povijesnih osoba - prinčevi, bojari, trgovci, veleposlanici, crkveni službenici. Govori o vojnim pohodima, o otvaranju škola, o uređenju samostana. Nestor se neprestano dotiče života ljudi, njihovih raspoloženja. Na stranicama kronike čitat ćemo o ustancima, ubojstvima knezova. No, autorica sve to opisuje mirno i nastoji biti objektivna. Nestor osuđuje ubojstvo, izdaju i prijevaru; poštenje, hrabrost, hrabrost, odanost, plemenitost, on uzdiže. Nestor je taj koji jača i poboljšava verziju podrijetla ruske kneževske dinastije. Njegov glavni cilj bio je pokazati rusku zemlju među ostalim silama, dokazati da ruski narod nije bez obitelji i plemena, već ima svoju povijest, s kojom se ima pravo ponositi.

Iz daleka, Nestor započinje svoju priču, samim biblijskim potopom, nakon kojeg je zemlja podijeljena među Noinim sinovima. Ovako Nestor započinje svoju priču:

“Dakle, počnimo ovu priču.

Potopom su tri Noina sina podijelila zemlju - Šem, Ham, Jafet. I istok je otišao do Sime: Perzija, Baktrija, čak do Indije po dužini, a po širini do Rinokorura, to jest od istoka prema jugu, i Sirija, i Medija do rijeke Eufrat, Babilon, Korduna, Asirci, Mezopotamija , najstarija Arabija, Eli-maize, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, cijela Fenicija.

Šunka je dobila jug: Egipat, Etiopiju, susjednu Indiju ...

Jafet je dobio sjeverne i zapadne zemlje: Mediju, Albaniju, Armeniju malu i veliku, Kapadokiju, Paflagoniju, G apatiju, Kolhidu...

Šem Ham i Jafet podijelili su zemlju, bacivši ždrijeb, i odlučili da ni s kim ne dijele udio svog brata, te su živjeli svaki u svom dijelu. I bio je jedan narod. A kada su se ljudi namnožili na zemlji, planirali su stvoriti stup do neba - to je bilo u danima Nekgana i Peleka. I okupiše se na mjestu Senaarskog polja da sagrade stup do neba, a blizu njega grad Babilon; i gradili su taj stup 40 godina, a nisu ga dovršili. I Gospod Bog siđe da vidi grad i stup, i reče Gospodin: "Evo, jedan je naraštaj i jedan narod." I Bog je pomiješao narode, i podijelio ih na 70 i 2 naroda, i raspršio ih po cijeloj zemlji. Nakon zbrke naroda, Bog je razorio stup velikim vjetrom; a njegovi ostaci nalaze se između Asirije i Babilona, ​​a imaju visinu i širinu od 5433 lakata, a ti su ostaci sačuvani dugi niz godina..."

Zatim autor govori o slavenskim plemenima, njihovim običajima i moralu, o zauzeću Carigrada od strane Olega, o osnivanju Kijeva od strane trojice braće Kija, Šeka, Horiva, o Svjatoslavovom pohodu na Bizant i drugim događajima, stvarnim i legendarni. U svoje "Priče..." uključuje pouke, zapise usmenih priča, dokumente, ugovore, prispodobe i živote. Vodeća tema većine kroničkih zapisa je ideja o jedinstvu Rusije.