Problem smrti ljudske duše. Žive i mrtve duše u pjesmi N

Shamova Olga Yurievna,

nastavnik ruskog jezika i književnosti

MBOU SOSH № 53 grada Kirova.

Gogol je tražio odgovore na pitanja važnija od problema umjetničkog stvaralaštva, doduše vrlo suptilna - iako nisu mogla ne mamiti njegovu maštu: on je ipak bio umjetnik. Bio je umjetnik najviše razine, ali je imao i pojačanu vjersku obdarenost, a ona je u njemu prevladala nad čisto umjetničkom žeđom za stvaralaštvom. Gogol je shvatio da će umjetnost, ma koliko se visoko uzdigla, ostati među blagom na zemlji. Gogolju su, međutim, blaga na nebu uvijek bila potrebnija.

Belinski je to osjetio s razdraženošću. Kasnije su o tome govorili i pisali mnogi i mnogi koji su pokušavali shvatiti sudbinu Gogolja - na različite načine, naravno, ocjenjujući to. Gogoljeva vjerska lutanja nisu bila bez lutanja i padova. Samo je jedno sigurno: upravo je Gogol rusku književnost usmjerio na svjesno služenje pravoslavnoj istini. Čini se da je K. Mochulsky prvi to jasno formulirao: „U moralnoj sferi Gogol je bio briljantno nadaren; bilo mu je suđeno da svu rusku književnost naglo okrene s estetike na religiju, da je premjesti s puta Puškina na put Dostojevskog. Gogol je ocrtao sve značajke koje karakteriziraju "veliku rusku književnost" koja je postala svjetska: njen vjerski i moralni ustroj, njen građanski duh i javnost, njezinu borbenu i praktičnu prirodu, njen proročki patos i mesijanizam. S Gogoljem počinje široka cesta, svjetska prostranstva." To je glavno blago koje je Gogol ostavio u naslijeđe, a koje bi svatko mogao i može naslijediti - s unutarnjom potrebom. Ova unutarnja potreba za darivanjem je istinsko stjecanje ne imaginarnih vrijednosti. Jedan od velikih otaca Crkve, Maksim Ispovjednik, ovako je rekao: "Moje je samo ono što sam dao."

Pokušat ćemo razmotriti najteže pitanje smisla života s gledišta kršćanske vjere na primjeru junaka najpoznatijeg djela N.V. Gogolj, znamenito djelo za svu rusku književnost, njegova velika pjesma "Mrtve duše"

Naslov pjesme je višeznačan, spaja radnju i duhovne planove djela. Također treba reći da je kombinaciju "mrtve duše" "izmislio" Gogol. U jeziku je postojala kombinacija "izgubljenih duša". Iz pisma Pogodina Gogolju od 6. svibnja 1847.: U ruskom jeziku nema "mrtvih duša". Postoje duše revizije, pripisane, otišle, pristigle." Gogol je ovim riječima želio dati posebno značenje ne samo Čičikovljevoj prijevari, već cijelom djelu. Činjenica da u naslovu Gogol ukazuje na zemljoposjednike i službenike, samog Čičikova, bila je očita već prvim Gogoljevim čitateljima. A.I. Herzen je u svom dnevniku 1842. zapisao: "... ne revizija - mrtve duše, nego svi ti Nozdrevi, Manilovi i svi ostali - to su mrtve duše i susrećemo ih na svakom koraku." Svatko razumije leksičko značenje riječi "mrtav" - lišen života, pokojnik. No, jasno je i da su u pjesmi "mrtve duše" sasvim živi ljudi koji čak, ajmo reći, uspijevaju, prije svega, po vlastitom mišljenju. Pa zašto su "mrtvi" kad su živi? Očito je odgovor na ovo pitanje da njihov život nema najviši smisao koji bi trebao imati.

Gogolj stavlja u usta starca Murazova (u drugom svesku Mrtvih duša) jednu od svojih najdubljih misli: koje su tvoje. Tvoja sudbina je da budeš veliki čovjek, ali si izgubio sebe i uništio se." Ove riječi, upućene Čičikovu, autor je bez sumnje prepoznao kao upućene svakoj osobi. Junaci pjesme, prolazeći ispred čitatelja upravo onim redoslijedom kojim ih je sjajni Gogol rasporedio, stoje na stepenicama stubišta, ali stubišta koje ne vodi gore, nego dolje. Ne Bogu, nego u sasvim drugom smjeru. Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Iz vlastitog iskustva mogu reći da su dečki jako privučeni i izazvali u njima najveći odgovor na sliku Plyushkina. Stoga bih se želio zadržati na ovom liku, koji stoji na samom kraju galerije Gogoljevih veleposjednika.

Kao što je pisac i književni kritičar Igor Volgin rekao, "Gogoljevi zemljoposjednici su tipovi izliveni u bronci." Gogoljev veliki talent slika ih sa skrupuloznom preciznošću i sjajem. Gogol opisuje imanje, kuću, izgled junaka, govor junaka je izražajan. Svi različito reagiraju na Čičikovljevu ponudu da im proda mrtve seljake. Ali priča o Pljuškinu bitno se razlikuje od poglavlja o drugim zemljoposjednicima. Šesto poglavlje pjesme otvara lirska digresija, u kojoj se pisac prisjeća svoje mladosti. U ovoj lirskoj digresiji vidimo vrlo bitnu riječ – vulgarnost. Vulgarnost je ključna riječ kada je Gogoljevo djelo u pitanju. Prvi ju je izrekao Puškin, a Gogol je asimilirao i odobrio ovaj koncept u odnosu na život koji je prikazao: „Puno su pričali o meni, sređivali neke moje strane, ali nisu definirali moje glavno biće. Čuo ga je samo Puškin. Uvijek mi je govorio da nijedan drugi književnik nema taj dar da tako zorno razotkrije vulgarnost života, da može takvom snagom ocrtati vulgarnost vulgarne osobe, da bi sva ta sitnica koja izmiče očima svima bljesnula u oči. Ovo je moja glavna imovina, koja pripada samo meni i koju zasigurno nemaju drugi pisci. To se naknadno još dublje produbilo u meni..." - tako je kasnije svjedočio Gogol (u "Odabranim mjestima..."). O. Vasilij Zenkovsky, koji je možda najbolje stranice svog istraživanja o Gogolju posvetio temi vulgarnosti, napisao je: „Tema vulgarnosti je, dakle, tema o osiromašenju i izopačenosti duše, o beznačajnosti i praznina njegovih pokreta uz prisutnost drugih sila koje mogu podići osobu. Gdje god je riječ o vulgarnosti, čuje se autorova skrivena tuga – ako ne prava “suze kroz smijeh”, onda turobni osjećaj tragedije svega što zapravo čini čovjekov život, od čega je zapravo i sastavljen. Vulgarnost je bitan dio stvarnosti koju Gogol opisuje..."

Obratite pažnju na posljednje riječi iz izjave vlč. Vasilij Zenkovski: "... žalosni osjećaj tragedije svega, na koji se zapravo svodi čovjekov život, od čega se zapravo sastoji." Poglavlje o Pljuškinu, kao nijedno drugo, prožeto je ovim osjećajem tragedije.

Vrt, nekada divan i živ, propao je. Ovo sugerira analogiju s vrtom ljudske duše. Selo u kojem sve: i ceste i kuće seljaka - nalikuju na poluraspadnuta tijela (uspoređujući balvane i rastavljene krovove s izbočenim rebrima), pokvareni kruh u golemom blagu. Dva! seoske crkve, puste, umrljane i ispucale. Kuća, gotovo mrtva, sa zatvorenim prozorima - očima (jedan i pol je upravo pogledao ovaj svijet). Hladnoća dolazi iz Pljuškinove kuće. Sam Plyushkin u strašnom masnom kućnom ogrtaču. Priča o njegovom stalnom skupljanju svakojakih nepotrebnih stvari. A najvažnije je priča o Pljuškinovom životu, priča o njegovoj reinkarnaciji iz revnosnog pametnog vlasnika i ljubaznog muža i oca u "rupu u čovječanstvu", u "vraga", prema kupcima koji su ga prestali posjećivati. . Čitatelj vidi Gogoljevu tugu "do kakve se beznačajnosti, sitničavosti, gadosti čovjek može snishoditi". “Sve se brzo pretvara u osobu; prije nego što imate vremena da se osvrnete, strašni crv je već izrastao unutra, autokratski privlačeći sve sokove života na sebe. I više puta, ne samo široka strast, već beznačajna strast za nečim malim rasla je u onima koji su rođeni za najbolja djela, prisiljavali ga da zaboravi velike i svete dužnosti i vidi veliko i sveto u beznačajnim drangulijama “, piše Gogol. (Ove riječi možete povezati s pojedinostima: luster je poput čahure s crvom koji sjedi unutar njega ispod stropa u Plyushkinovoj sobi).

Zašto? Zašto se to dogodilo toj osobi? Budući da junak Gogolja (svi njegovi junaci su zemljoposjednici, pa čak i Čičikov) živi u horizontalnom smjeru, gubi vezu s nebom i prestaje biti čovjek. Svoju snagu troši na krivu stranu. "Kakva je korist od čovjeka ako zadobije cijeli svijet, a ošteti svoju dušu?" - čitamo u Evanđelju po Marku. Čemu služi sva ta bogatstva koja su istrunula i nikome nisu donijela sreću i veselje. „Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju, i gdje lopovi provaljuju i kradu; Ali skupljajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju, i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu, jer gdje je vaše blago, ondje će biti i vaše srce ”- Evanđelje po Mateju. Pljuškin ne vidi da mu je srce tamo gdje je sve trulo, sve je prazno i ​​hladno. Zastrašujuće je da osuđuje i druge ljude zbog njihove ljubavi prema novcu (činovnike koji traže plaćanje za svoj rad). Duhovno mrtva, stvarno mrtva duša, Pljuškin spominje Boga nekoliko puta, ali to su samo riječi. Njegova je vjera mrtva, jer za njega nije smisao života, ne vodi u duhovni život, ne donosi plod.

Mitropolit Antun iz Sourozha rekao je: „Hoće li naše blagostanje zatvoriti oči pred činjenicom da život ima dubinu, smisao i svrhu i da se trudimo susresti Boga i da će ovaj susret biti posljednji i uistinu strašni sud ako će biti ljubav - čista, iskrena ljubav?" “Duhovni napredak u konačnici i najbolje potvrđuje samo jedna stvar: naša sposobnost da volimo. Voljeti - u smislu čistog poštovanja, služenja, nesebične naklonosti koja ne zahtijeva povrat; u smislu "suosjećanja" ili "empatije", što nas potiče da zaboravimo na sebe kako bismo "suosjećali", "osjećali u drugome", napisao je Olivier Clement, francuski teolog, povjesničar, profesor na Svetom Sergiju. Pravoslavni institut u Parizu, autor mnogih knjiga. U Pljuškinovom životu nema ljubavi, milosrđa: on šalje psovke svojoj djeci, seljaci su za njega samo lopovi i prevaranti, svakoga sumnjiči i osuđuje, potpuno je sam. Prvi korak na putu prema Bogu je vidjeti svoje strasti i grijehe, spoznati ih, pokajati se. Ali to nije slučaj u Plyushkinovu životu. I stoga se "on sam pretvorio, konačno, u nekakvu rupu u čovječanstvu". I sam njegov život postaje privid smrti usred smrada i truljenja. Kako strašno. Ali još je strašnije da Gogolj, koji savršeno poznaje srca ljudi u kojima se, prema Dostojevskom, đavao bori s Bogom, pokušava doprijeti do svakog čitatelja, a posebno mladog. Svi znaju riječi pisca: „A kakvoj se beznačajnosti, sitničavosti, odvratnosti čovjek mogao spustiti! mogao se toliko promijeniti! I izgleda kao istina? Sve izgleda kao istina, čovjeku se svašta može dogoditi. Sadašnja vatrena mladost skočila bi od užasa da su mu u starosti pokazali vlastiti portret. Ponesi sa sobom na put, ostavljajući blage mladenačke godine u oštroj hrabrosti stvrdnjavanja, ponesi sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljaj ih na cesti, ne pokupi ih ​​kasnije!"

Gogol je volio ponavljati da njegove slike neće biti žive ako svaki čitatelj ne osjeti da su preuzete "iz istog tijela iz kojeg smo i mi". Ovo svojstvo Gogoljevih slika - određeno prepoznavanje, bliskost duši svakog od nas - zabilježili su već pisčevi suvremenici. “Ne vodimo li svi mi nakon adolescencije, na ovaj ili onaj način, jedan od života Gogoljevih junaka? - zapisao je Hercen u svom dnevniku u srpnju 1842. godine. - Jedan ostaje s Manilovim dosadnim sanjarenjem, drugi - divlja laNosdreff, treći - Plyushkin... "" Svatko od nas, "Belinski je rekao," ma koliko dobar čovjek bio, ako se udubi u sebe s nepristrasnošću s kojim se udubljuje u druge, sigurno će u sebi, u većoj ili manjoj mjeri, pronaći mnoge elemente mnogih Gogoljevih junaka." Nama je upućena i velika Gogoljeva knjiga, napisana sredinom 19. stoljeća. U knjizi postoji duboko duhovno značenje. To je otkrio Gogol u svom zapisu na samrti: “Ne budite mrtvi, nego žive duše. Nema drugih vrata, osim onih na koja je ukazao Isus Krist, a svatko, pretvarajući se drugačije, je lopov i razbojnik." Prema Gogolju, duše njegovih junaka nisu potpuno umrle. U njima, kao i u svakoj osobi, postoji istinski život – slika Božja, a ujedno i nada ponovnog rođenja. Isus je rekao: Ja sam put i istina i život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni (Ivan 14,6). Pisac je u pjesmi krenuo iz evanđeoske tradicije do koje se uzdiže razumijevanje “mrtve” duše kao duhovno umrle. Gogoljev plan u skladu je s kršćanskim moralnim zakonom koji je formulirao sveti apostol Pavao: “Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Kristu svi oživjeti” (1 Kor 15,22). S tim je povezana i glavna ideja Mrtvih duša - ideja duhovnog uskrsnuća pale osobe. Nju je u prvom redu trebao utjeloviti glavni lik pjesme. "I, možda, upravo u tom Čičikovu leži ono što će onda čovjeka baciti u prah i koljena pred mudrošću nebeskom", predviđa autor nadolazeće oživljavanje svog junaka, odnosno oživljavanje njegove duše. Ne samo da se Čičikov trebao ponovno roditi u duši, nego i drugi heroji - čak i Pljuškin, možda "najmrtviji" od svih. Kada je arhimandrit Teodor upitao hoće li uskrsnuti ostali likovi iz prvog toma, Gogol je sa smiješkom odgovorio: "Ako to žele". Duhovno ponovno rođenje jedna je od najviših sposobnosti koja se daje čovjeku, a prema Gogolju, ovaj put je otvoren svima. A taj se preporod trebao dogoditi na temelju "naše korijenske prirode, od nas zaboravljene" i poslužiti kao primjer ne samo za sunarodnjake, već za cijelo čovječanstvo. To je bio jedan od "super zadataka" Gogoljeve pjesme "Mrtve duše".

I u zaključku bih želio citirati izjavu Yurija Manna: "Prema izdavaču pjesme, Mrtve duše su sjajna knjiga, ali je razumljiva samo ruskoj osobi, stranci je neće razumjeti." Ali u Engleskoj je objavljena zbirka pod nazivom "1001 djelo koje morate pročitati prije nego što umrete". Postoje dvije knjige N.V. Gogolj. Prva je pjesma "Mrtve duše".

Književnost

Odgovor na kartu broj 12

Duše mrtve i žive u pjesmi N.V. Gogoljeve Mrtve duše.

1. Glavni sukob pjesme N.V. Gogoljeve Mrtve duše.

2. Karakteristike različitih tipova posjednika. Mrtve duše:

Manilov;

Sobakevich;

Kutija;

Nozdrjov;

Pljuškin.

3. Slika Čičikova.

4. Žive duše su utjelovljenje talenta ljudi.

5. Moralna degradacija naroda rezultat je moralne devastacije društva.

1. Vrhunac N.V. Gogol je postao pjesma "Mrtve duše". Počevši stvarati svoje grandiozno djelo, napisao je Žukovskom da će se "cijela Rusija pojaviti u njemu!" U temelju sukoba u pjesmi Gogol je stavio glavnu kontradikciju suvremene stvarnosti između ogromnih duhovnih snaga naroda i njihovog porobljavanja. Shvativši ovaj sukob, okrenuo se najhitnijim problemima tog razdoblja: stanju veleposjedničkog gospodarstva, moralnoj slici lokalnog i birokratskog plemstva, odnosu seljaštva s vlastima, sudbini ljudi u Rusiji. Gogoljeva pjesma "Mrtve duše" prikazuje čitavu galeriju moralnih čudovišta, tipova koji su postali uobičajena imena. Gogol dosljedno prikazuje dužnosnike, zemljoposjednike i glavnog lika Čičikovljeve pjesme. Pjesma je zacrtana kao priča o pustolovinama Čičikova, službenika koji kupuje "mrtve duše".

2. Gotovo polovica prvog toma pjesme posvećena je karakterizaciji raznih tipova ruskih zemljoposjednika. Gogol stvara pet likova, pet portreta koji su međusobno toliko različiti, a pritom se u svakom od njih pojavljuju tipične crte ruskog zemljoposjednika. Slike zemljoposjednika koje posjećuje Čičikov prikazane su u pjesmi na kontrastan način, budući da nose različite poroke. Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajan od prethodnog, vlasnici imanja slijede u djelu: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Ako je Manilov sentimentalan i sladak do klonje, Sobakevich je otvoren i nepristojan. Njihovi pogledi na život su polarni: za Manilova su svi oko njih lijepi, za Sobakeviča su oni pljačkaši i prevaranti. Manilov ne pokazuje pravu brigu za dobrobit seljaka, za dobrobit obitelji; svu upravu povjerio je nevaljalom činovniku, koji upropaštava i seljake i zemljoposjednika. Ali Sobakevich je snažan vlasnik, spreman na svaku prevaru radi profita. Manilov je bezobzirni sanjar, Sobakevič je cinični izgaranje šake. Korobočkina se bezdušnost očituje u sitnom gomilanju; jedino je zabrinjavaju cijene konoplje, meda; “Ne bi bilo jeftino” čak ni pri prodaji mrtvih duša. Korobochka podsjeća Sobakeviča na škrtost, strast za profitom, iako glupost "glava kluba" ove kvalitete dovodi do komične granice. "Akumulatorima", Sobakeviču i Korobočki, suprotstavljaju se "rasipnici" - Nozdrev i Pljuškin. Nozdrjov je očajni gad i nasilnik, devastator i rušitelj ekonomije. Njegova se energija pretvorila u skandaloznu vrevu, besciljnu i destruktivnu.

Ako je Nozdrjov pustio cijelo svoje stanje niz vjetar, onda je Pljuškin svoje pretvorio u jednu pojavu. Posljednju osobinu do koje čovjeka može dovesti mrtvljenje duše, Gogol pokazuje na primjeru Pljuškina, čija slika upotpunjuje galeriju zemljoposjednika. Ovaj junak više nije toliko smiješan koliko zastrašujući i patetičan, jer, za razliku od prethodnih likova, gubi ne samo duhovnost, već i svoj ljudski izgled. Čičikov, vidjevši ga, dugo se pita je li to muškarac ili žena, te na kraju odluči da je to domaćica. A ipak je veleposjednik, vlasnik više od tisuću duša i ogromnih skladišta. Istina, u tim smočnicama kruh trune, brašno se pretvara u kamen, platno i platna - u prašinu. Ništa manje strašna slika se pojavljuje u čovjekovoj kući, gdje je sve prekriveno prašinom i paučinom, a u kutu sobe “gomilaju se hrpe stvari koje su grublje i nedostojne ležati na stolovima. Bilo je teško odlučiti što se točno nalazi na ovoj hrpi", kao što je bilo teško "doznati od čega je napravljen ... kućni ogrtač" vlasnika. Kako se dogodilo da se bogata, obrazovana osoba, plemić, pretvori u “rupu u čovječanstvu”? Da odgovorim na ovo pitanje. Gogol se poziva na prošlost heroja. (O ostalim zemljoposjednicima piše kao o već formiranim tipovima.) Pisac vrlo precizno prati degradaciju čovjeka, a čitatelj shvaća da se čovjek ne rađa kao čudovište, nego to postaje. Da bi ova duša mogla živjeti! No Gogol napominje da se s vremenom osoba podvrgava zakonima koji prevladavaju u društvu i izdaje ideale mladosti.

Svi Gogoljevi zemljoposjednici svijetli su, individualni i nezaboravni likovi. Ali uz svu njihovu vanjsku raznolikost, bit ostaje nepromijenjena: posjedujući žive duše, oni su se davno pretvorili u mrtve duše. Istinske pokrete žive duše ne vidimo ni u praznom sanjaru, ni u voljnoj domaćici, ni u „veseloj hami“, ni u posjedniku nalik na šaku nalik medvjedu. Sve je to samo pojava s potpunim nedostatkom duhovnog sadržaja, zbog čega su ovi junaci smiješni. Uvjerivši čitatelja da njegovi zemljoposjednici nisu isključivi, već tipični, pisac imenuje i druge plemiće, karakterizirajući ih čak i njihovim prezimenima: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kissyev, Bespechny itd.

3. Razlog umrtvljenja ljudske duše Gogol pokazuje na primjeru formiranja lika glavnog junaka - Čičikova. Turobno djetinjstvo, lišeno roditeljske ljubavi i naklonosti, služenja i primjera službenika koji primaju mito - ti su čimbenici formirali nitkova, koji je poput svih oko sebe. Ali pokazao se pohlepnijim u potrazi za stjecanjima od Korobočke, bešćutnijeg Sobakeviča i drskiji od Nozdrjova u sredstvima za bogaćenje. U posljednjem poglavlju, koje nadopunjuje biografiju Čičikova, događa se njegovo konačno razotkrivanje kao pametni grabežljivac, stjecatelj i poduzetnik buržoaskog skladišta, civilizirani nitkov, gospodar života. Ali Čičikov, koji se razlikuje od zemljoposjednika po poduzetništvu, također je "mrtva" duša. “Sjajna radost” života mu nije dostupna. Sreća "pristojne osobe" Čičikova temelji se na novcu. Proračun je istjerao iz njega sve ljudske osjećaje i učinio ga "mrtvom" dušom. Gogol prikazuje pojavu novog čovjeka u ruskom životu, koji nema ni plemićku obitelj, ni titulu, ni imanje, ali koji po cijenu vlastitog truda, zahvaljujući svojoj inteligenciji i snalažljivosti, pokušava napraviti bogatstvo za sebe. Njegov ideal je novčić; brak on vidi kao dobar posao. Njegove ovisnosti i ukusi su isključivo materijalni. Nakon što je brzo shvatio osobu, zna kako pristupiti svakome na poseban način, suptilno proračunavajući svoje poteze. Unutarnju svestranost, neuhvatljivost naglašava i njegov izgled, koji je Gogol opisao nejasnim crtama: „Gospodin je sjedio u ležeći, ni predebeo ni premršav, ne može se reći da je bio star, ali ne da je bio previše. mlad”. Gogol je u svom suvremenom društvu uspio uočiti pojedinačne značajke novonastalog tipa i spojio ih u sliku Čičikova. Gradski službenici NN-a još su bezličniji od stanodavaca. Njihovo mrtvilo prikazano je u prizoru bala: ljudi se ne vide, posvuda ima muslina, satena, muslina, šešira, frakova, uniformi, ramena, vratova, vrpci. Sav životni interes usmjeren je na ogovaranje, ogovaranje, sitnu taštinu, zavist. Međusobno se razlikuju samo po veličini mita; svi neradnici, nemaju interesa, to su također “mrtve” duše.

4. Ali iza "mrtvih" duša Čičikova, službenika i zemljoposjednika, Gogol je vidio žive duše seljaka, snagu nacionalnog karaktera. Prema riječima A. I. Herzena, u Gogoljevoj se pjesmi pojavljuju "iza mrtvih duša - žive duše". Talenat ljudi otkriva se u spretnosti kočijaša Mihejeva, postolara Teljatnikova, zidara Miluškina, stolara Stepana Probke. Snaga i oštrina narodnog uma ogledala se u žustrini i točnosti ruske riječi, dubini i cjelovitosti ruskog osjećaja - u iskrenosti ruske pjesme, širini i velikodušnosti duše - u sjaju i nesputanosti. radost narodnih praznika. Bezgranična ovisnost o uzurpatorskoj moći zemljoposjednika, osuđujući seljake na prisilan, iscrpljujući rad, na beznadno neznanje, stvara glupe Mitjajeva i Minyajeva, potlačenog Prošeka i Pelagiju, koji ne znaju "gdje je desno, gdje lijevo “, poslušni, lijeni, izopačeni Petrušek i Selifanov. Gogol vidi kako su visoke i dobre osobine izobličene u kraljevstvu "mrtvih" duša, kako seljaci ginu, dovedeni u očaj, hrle u bilo kakav riskantan posao, samo da bi izašli iz kmetstva.

Ne pronalazeći istinu kod vrhovne vlasti, kapetan Kopeikin, pomažući sam sebi, postaje poglavar pljačkaša. “Priča o kapetanu Kopeikinu” podsjeća vlasti na prijetnju revolucionarnog ustanka u Rusiji.

5. Feudalna smrt uništava dobre sklonosti u čovjeku, uništava ljude. Na pozadini veličanstvenih, beskrajnih prostranstava Rusije, stvarne slike ruskog života djeluju posebno gorko. Ocrtavši Rusiju u pjesmi "s jedne strane" u njenoj negativnoj biti, u "zapanjujućim slikama trijumfalnog zla i patnje mržnje", Gogol još jednom uvjerava da je u njegovo vrijeme "nemoguće drugačije usmjeriti društvo ili čak čitavu generaciju na lijepog, sve dok ne pokažeš u cijelosti dubinu njegove prave gadosti."

Pravoslavna psihoterapija [otački tečaj ozdravljenja duše] Vlah Mitropolit Jerotej