Pravoslavna vjera je temelj dubokih tradicija kozaka. Pravoslavlje u povijesti i kulturi kubanskih kozaka

doktor povijesnih znanosti,
Profesor Južnog federalnog sveučilišta

U sustavu vrijednosti kubanskih kozaka, kozački istraživači s pravom pripisuju prvo mjesto pravoslavnoj vjeri. Uz svoj glavni ideološki značaj, pravoslavlje je prožimalo mnoge aspekte života kozačke vojske, seoske zajednice i obitelji. Danas se povijest pravoslavlja kubanskih kozaka počela vraćati iz zaborava. Članci se pojavljuju na pojedinim stranicama, temeljeni na terenskoj i arhivskoj građi, prvim radovima općeg karaktera, objavljivanju dokumenata. Međutim, specifičnost regije s kozačkim, seljačkim, planinskim stanovništvom još uvijek se slabo razumije kako od strane svećenstva na svim razinama tako i od suvremenih kozačkih organizacija. U međuvremenu, povjesničari, arhivisti, etnografi, istraživači kulture starovjeraca i dr. neprestano ukazuju na potrebu proučavanja lokalno-povijesnih preobrazbi kršćanskih tradicija.

U moskovskoj državi na prijelazu iz XV-XVI stoljeća kružile su glasine da među planinskim stanovništvom zapadnog Kavkaza - Čerkezi - postoje pravoslavni kršćani sa slavenskim govorom. Kako se pojavio ruski narod i kako se slagao među poganima? Neki povjesničari u Kubanskim Slavenima vide ostatke stanovništva drevne ruske kneževine Tmutarakan, koja je imala dugu tradiciju suradnje s lokalnim narodima. Drugi znanstvenici smatraju da su uspostavom mongolsko-tatarskog jarma kubanska plemena i stanovnici ruskih kneževina, htjeli ili ne htjeli, postali saveznici. Otpor osvajačima nikada nije prestao. Jedan od oblika tog otpora bio je bijeg iz hanova zarobljeništva na Kuban, u zonu šumovitih podnožja i nepristupačnih klisura. Među tim bjeguncima mogli su biti ljudi iz Rjazanja, Černigova, Smolenska i drugih kneževina. Nakon mnogo godina provedenih u zatočeništvu Horde, ovi su bjegunci sačuvali posljednju uspomenu na Rusiju - pravoslavne naprsne križeve. Takve su križeve arheolozi pronašli tijekom iskapanja u selu Makhoshevskaya (okrug Mostovskaya), na farmi Ilyich (okrug Otradnenski), u dolini rijeka Boljšoj i Mali Zelenčuk. Bjegunci očito nisu razvili samo dobrosusjedske odnose s lokalnim gorštacima, već i bračne i obiteljske odnose. Možda je zato u izvorima XV-XVI stoljeća. koncepti "Čerkezi" ("Čerkasi") i "Kozaci" ponekad se koriste naizmjenično.

U 17. stoljeću donski i zaporoški kozaci počeli su pokazivati ​​zanimanje za Kubansko Azovsko more. Nije slučajno da je turski obavještajac i znanstvenik Evliya Chelebi, koji je sredinom 17. stoljeća dvaput posjetio tu regiju, sa zabrinutošću opisao pomorske i kopnene pohode slobodnih stanovnika Dnjepra i Dona na Kubansku oblast. Prema Chelebiju, donski i zaporoški kozaci bili su dobro orijentirani na tim mjestima i imali su vodiče među slavenskim stanovnicima Kubana.

U XVII stoljeću. Sjeverni Kavkaz postaje jedno od središta ruskih starovjeraca. Do kraja stoljeća na Kubanu je započela izgradnja prvih starovjerskih crkava.

Dolaskom crnomorskih i linearnih kozaka u regiju, svjetlo kršćanstva u regiji zapalilo se s novom snagom. Pitanje zaštite i razvoja Kubanskog teritorija zahtijevalo je duhovnu hranu. Međutim, žurba kojom se duhovno imanje formiralo u crnomorskoj vojsci i u linearnim kozačkim pukovnijama dovela je do toga da su kozaci koji nisu imali duhovnog iskustva često zaređeni za svećenike i đakone. Malo je bilo obrazovanih ljudi. Uz istinske askete i revnitelje vjere, među izabranim svećenstvom bilo je župnika koji se nisu razlikovali po visokim moralnim osobinama. Često su kozaci za svećenike birali osobe sa sličnim invaliditetom, s očekivanjem da će oni završiti svećenstvo. Tako je, na primjer, bio jedan od prvih crnomorskih svećenika, otac Jurije. Prije nego što je primio svećeništvo, bio je kompetentan i inteligentan kozak, ali je volio veselje i piće. Stoga je zajednica kuren odlučila nasilnika Kozaka pretvoriti u svećenika kako bi se on skrasio. Stanovnici Crnog mora nisu pogriješili u izračunu. Obavljajući svoje vjerske dužnosti, otac Jurij je stekao ugled stroge, bogobojazne i moralne osobe, iako se u veselom društvu kozaka nije pretvarao da je skroman. Ako je tijekom bogoslužja u crkvi primijetio da netko govori, smiješi se ili stoji u neprikladnom položaju, onda nije bio sramežljiv u izrazima, bez obzira tko je kriv: gospodin, obični kozak ili okretna djevojka. Bilo je slučajeva da je crkveni čuvar po silnom nalogu fra Jurija izveo nasmijanu gospođicu i vezao je užetom za zvonik govoreći: „Ne ljuljajte zube, ne zadirkujte Sotonu! "

Istodobno, među svećenstvom je bilo mnogo onih koji su uživali u ljubavi kozaka i znali su lijepom riječju, srdačnim odnosom i nezainteresiranom pomoći liječiti duševne bolesti i iskustva. U linearnim selima pravoslavno svećenstvo je u početku bilo malobrojno zbog velikog broja starovjeraca. Svećenici se ovdje nisu birali, nego su ih postavljali vojni zapovjednici u svakom selu.

Ne samo stanične župe imale su svoje svećenike, nego i konjičke pukovnije, plastunske bojne i topničke baterije. U utvrdama crnomorske obale duhovni su mentori bili jeromonasi Balaklavskog samostana sv. Jedan od njih, jeromonah Markel, dao je svoj blagoslov besmrtnom pothvatu privatnog Tenginskog puka, Arkhipa Osipova. Pukovnijski i bataljunski svećenici morali su ne samo vršiti crkvene službe i službe, nego i uvježbavati vojnike u crkvenoj povijesti, Zakonu Božjem i osnovnim molitvama. Svećenici su pratili ponašanje kozaka tijekom bogoslužja, ispovijedali se i pričestili, uspostavili obvezno pjevanje svih nižih redova molitvi u zboru. Pukovnijski svećenik zahtijevao je da se poštuju svi postovi, borio se protiv psovki, pokušavao spriječiti pijanstvo. Shvativši kakve teškoće i nedaće trpe niži redovi u vojnoj službi, svećenik je na sve moguće načine pokušao ublažiti njihovu sudbinu. Često je djelovao kao spona između vojne postrojbe i sela. Često je svećenik bio taj koji je obitelji slao vijest o ovom ili onom heroju, čitao je i dugo očekivano pismo od kuće nepismenim. Dogodilo se da je pukovnijski svećenik, podigavši ​​križ, zajahao konja, odveo kozake u napad pod pljuskom neprijateljskih metaka i zrna.

Naseljavanje Černomorije, Stare i Nove linije, Trans-Kuban region, obala Crnog mora pratila je izgradnja hramova. Hram je posvetio stanicu, seoski, salašni prostor, podijelivši ga na centar i periferiju. Svetac, po čijem je imenu hram dobio ime, smatran je zaštitnikom stanice ili sela. Godišnje su se održavale patronalne gozbe u njegovu čast, na koje su pozivani i gosti iz susjednih sela i planinskih sela. Crkvu je sagradio cijeli svijet, da "taku, yakoy nide nima". U pričama starinaca stanica crkva je stanica najslikovitiji dojam djetinjstva. U svakom naselju Kubana bili su duboko uvjereni da takvih hramova nema nigdje drugdje. Početkom dvadesetog stoljeća na području Kubana postojale su 363 crkve, od kojih je svaka četvrta bila kamena ili cigla.

Dogodilo se da su se hramovi koristili ne samo za njihovu namjenu. U slučaju napada planinara na selo, hramovi su postajali sklonište za žene, starce i djecu. Crkva nikada nije stajala izvan interesa stanice ili seoske zajednice. To se odrazilo i na običaje karakteristične za regiju. Dakle, nakon objave rata vrata crkve stanice nisu bila zatvorena. U njima su se neprestano čitale molitve, obavljale službe. Ateistička politika, aktivno vođena 20-30-ih i 50-60-ih godina. XX. stoljeća, dovela je do potpunog ili djelomičnog uništenja crkava na Kubanu, njihovog pljačkanja i skrnavljenja. U narodnoj svijesti, uništenje hrama doživljavalo se kao kraj svijeta, privremeni Kristov odlazak i dolazak Antikrista.

Samostani na Kubanu imali su svoje obrazovne i dobrotvorne tradicije. Ovdje su sinovi mještana obližnjih sela, kao i djeca svećenstva, učili čitati i pisati, pjevati i razne zanate. Pustinja je bila i škola za one koji su željeli ući u kler. U samostanu su učili crkvenu službu i čitanje u klirosu. Mnogi stanovnici Kubana zadali su sebi dužnost da svake dvije ili tri godine hodočaste u samostan. Ljudi su požurili ovamo jer su se uvjerili u posebnu snagu molitve koja se izgovara na svetim mjestima. Samostani su čuvali čudotvorne ikone ili čestice moštiju svetaca Božjih. Dakle, predmet posebnog štovanja hodočasnika u pustinji Mihailo-Atos bile su čestice Životvornog stabla Gospodnjeg, čestice netruležnih relikvija svetih velikih mučenika Pantelejmona, Jurja Pobjedonosnog i Harlampija. Štoviše, relikvije svetog Velikomučenika Jurja Pobjedonosnog, kojeg štuju lokalni gorštaci, privukle su čak i muslimane iz obližnjih naselja u Uspensku crkvu samostana. Samostani su također imali važnu gospodarsku ulogu u razvoju regije. U samostanima se razvijalo vinogradarstvo, stočarstvo, ratarstvo, ribarstvo, sirarstvo. Manastiri Kubana bili su poznati po školama ikonopisa, rukotvorinama: umjetničkom vezenju zlatom i perlama, čipkarstvu, predenju i pletenju, tkanju tepiha.

Povijesni dokumenti daju kontradiktornu sliku vjerske slike u kubanskim selima. U memorandumu svećenika Simeona Kucherovskog Ekaterinodarskom crkvenom odboru od 13. svibnja 1852. izvještava se o stanju religioznosti među stanovništvom Černomorije: „U vjerskom smislu, Crnomorski ljudi nisu daleko. Po prirodi su Černomoreci pobožni, revni za vjeru, ali je njegova pobožnost još uvijek prilično gruba. Ako je stavio svijeću Bogu, poslao molitvenu službu svim svetima, onda se već smatra svecem. Pastiri Crkve još uvijek trebaju naporno raditi kako bi prosvijetlili svoje moralne koncepte. To se općenito može reći za sve doseljenike crnomorskog područja”. I dalje: „Černomorec je lijen ići u crkvu na molitvu; voli slaviti praznik, ali njegova se proslava sastoji u prekidu kućanskih poslova, i ništa više; više mu je svojstvena misao da je grijeh raditi na praznik nego da je još grješnije provesti praznik u praznom razgovoru umjesto u molitvi."

U drugom svjedočanstvu tog vremena zabilježeno je da stanovnici sela Petrovskaja „znaju za podrijetlo religije od Isusa Krista. Neki ljudi znaju za ekumenske sabore. Mnogi razumiju i znaju značenje Večernje, Jutrenja i Liturgije. Ne samo stariji, nego i mladi lijepo i s pažnjom čitaju molitve, na primjer: Kralju nebeskom, Oče naš, vjerujem i smiluj se meni, Bogu i drugima."

Narodna vjera nije reproducirala doslovne dogme pravoslavlja, na mnogo načina je na svoj način percipirala bit kršćanskog učenja. To se očitovalo u prepričavanju života svetaca, u narodnim molitvama, u proročkim snovima i vizijama, u tumačenju tema Svete povijesti i legendi o čudima i pravednicima. Pravoslavni svjetonazor očitovao se među Kubancima u hodu sa svetištima u procesijama križa. Smatrali su ih moćnim sredstvom za pročišćavanje, posvećenje zemlje i ljudi, izvora i stanova. Koncept grijeha i svijest o potrebi kajanja duboko su se osjećali u pučkoj vjeri. Oduvijek je među Kozacima bio prisutan odnos pun ljubavi i brige prema hramu i njegovim svetištima. Razorni utjecaj na narodnu duhovnost Kozaka u postrevolucionarnim desetljećima bio je usmjeren na potpuno iskorijenjivanje vjerskih tradicija. Ali narodna vjera u njegovo svetište nastavila je postojati, ulazila je u dušu i srce, pomažući moralno preživjeti. Ne mogavši ​​se oduprijeti zabrani i uništavanju vidljivih vjerskih simbola i svetišta, Kubanci su potajno ostali pri svojim osobnim vrijednostima: tjelesnim križevima, kućnim ikonama, duhovnim stihovima, idejama pobožnosti.

Stanje vjere u gradskom i seoskom stanovništvu Kubana i Crnomorskog područja pokazalo se i u njihovim svakodnevnim aktivnostima, u mnogim značajkama domaćeg okruženja. U želji da svoj dom učini svetim mjestom, zaštićenim od utjecaja zlih sila, gradnja stana započela je iz svetog kuta. Ovdje je bila postavljena svjetiljka, a ovdje je bio "kut" - trokutasti kutni stol. Ikone su bile prekrivene posebno izvezenim ručnicima ili zavjesama. Molili su se pred ikonama u kući, blagoslivljali ih ikonama u važnim životnim okolnostima. Nevjesta je često bila blagoslovljena slikom Majke Božje, mladoženja - slikom Spasitelja ili Nikole Zadovoljstva. U svetom kutu za vrijeme vjenčanja sjedili su starješine u obitelji, počasni gosti, kao i nevjesta i mladoženja. Isprativši kozaka na službu, ponovno su uklonili ikonu iz svetog kuta. Držeći ga u rukama, roditelji su opominjali sina da pošteno služi, "da ne osramoti kozačku obitelj", da brani svoju domovinu i vrati se kući zdrav i zdrav.

Domaće molitve bile su neizostavan dio svakodnevnog života. Dove je bilo obavezno čitati ujutro, navečer i prije jela. Osim molitava “Vjerujem”, “Presveto Trojstvo”, “Kralju nebeski”, mogli bi biti i pozivi Bogu na svoj način: “Daj mi, Gospodine, dobar san, upokoji me, da Mogu se odmoriti i molim Te, Gospodine, da ustaneš ujutro da počnem raditi, pomozi mi, Gospodine, i daj mi, Gospodine, zdravlja." Molitvu prije jela učio je najstariji u obitelji, obično otac ili djed. Najčešće čitaju “Oče naš”, ali su mogli samo reći “Sveti Gospodine, blagoslovi”. Poslije jela su govorili: "Spasi, Kriste" ili "Hvala Bogu, Majko Božja, učit ćemo svece, za khlib, za snagu, za Božji dar." Tijekom dana, tijekom kućanskih poslova, molili su Boga za pomoć i blagoslov. Primjerice, kad je pasla kravu na pašu, krštena je riječima: "Križem križem, križem štitim, križem neprijatelja tjeram." Zazivali su Boga pri izlasku iz dvorišta, pokušavajući se zaštititi od svake nezgode: “Gospodine, na putu sam, zovem te sa sobom. Anđele, izleti, očisti mi put, i Majko Božja spasi me." Prije oranja moraju reći: "Gospodine, blagoslovi me da počnem raditi."

Prilikom useljenja u kuću prvo su u sveti kut unosili ikonu i stol da "zli duhovi ne krenu". Najvažnija manifestacija domaće pobožnosti bili su postovi, koji su predstavljali poseban smisao i jedinstvo duhovnih i tjelesnih potreba. “Nevidljivi rat” ojačao je vjeru i pomogao u suočavanju sa životnim peripetijama.

Vjera otaca govorila je pravoslavnom stanovništvu Kubana o besmrtnosti duše, o njenom beskrajnom životu s Bogom. Vjera je upozoravala na posljednji sud Gospodnji i na nove muke koje čekaju ljude. Međutim, u svoj svojoj punini, pravoslavlje nije naviještalo smrt, nego uskrsnuće od mrtvih. Simbol vjere završava riječima: „Želim uskrsnuće mrtvih i život budućeg stoljeća. Amen". Kubanci su vjerovali da iznad sunca i zvijezda postoji još jedno nebo, u kojem Bog prebiva zajedno sa svetim anđelima i dušama umrlih pravednika. Nekim pravednicima, prije njihove smrti, ovo se Kraljevstvo nebesko otkriva u svoj svojoj slavi. Vera je naučila kozaka, vojnika crnomorskog primorja, časnika da se ne boji smrti u ratu, da se oslanja na Božju providnost. Tko se bojao Boga, nije se bojao neprijatelja. Čovjek potpuno predan providnosti Božjoj, strpljivo podnosio nevolje i kušnje, hrabro i smireno išao prema opasnosti. Usvajanje kršćanskih zapovijedi: ljubiti bližnjega svoga kao samoga sebe i položiti dušu za svoje prijatelje - uspjelo je kubanske kozake podići na nedostižni stupanj moralnih visina. Kada je 1809. godine četiri tisućita milicija planinara prešla Kubanski led u blizini kordona Olginsky, pukovnik Tihovski i 200 kozaka s topom mogli su mirno sjediti u utvrđenju, odbijajući napade nadmoćnijeg neprijatelja. Međutim, kozaci nisu postali ravnodušni promatrači pokolja Čerkeza nad najbližim selima. Napustili su utvrdu i ušli u neravnopravan boj s cijelom masom neprijateljske konjice i pješaštva. U nemilosrdnoj žestokoj borbi, Tihovci su poginuli, ostvarivši podvig ne samo tjelesni, već i duhovni ...

Kada su Turci počeli tući i mučiti pravoslavne kršćane na Balkanskom poluotoku, utapajući u krvi ustanke Bugara i Srba protiv brutalnog osmanskog jarma, Kubanci su otkrili spremnost da s oružjem u ruci brane svoje suvjernike. Kozak iz sela Vasjurinskaja, Ivan Vidny, napisao je u svojoj molbi: "Imam revnu želju da se pridružim redovima branitelja kršćanskog naroda protiv Turaka koje mrzimo i oholosti i okrutnosti bašibuzučke tiranije." Oko 35 stanovnika Kubanske oblasti (kozaci, seljaci, građani, oficiri) uspjelo je doći u daleku Srbiju 1876. i pridružiti se maloj dobrovoljačkoj vojsci generala Černjajeva, koja nije imala šanse oduprijeti se nadmoćnijim snagama Turaka...

Sve ovo i još mnogo toga sugerira da je pravoslavna vjera temelj dubokih tradicija kubanskih kozaka. Bio je i ostao veliko vlasništvo naroda, a ne površna pojava, navodno nametnuta izvana.

Bilješke (uredi)

1. Bondar N.I. O pitanju tradicionalnog sustava vrijednosti kubanskih kozaka. Dio 1. XIX - početak XX stoljeća. // Iz kulturne baštine slavenskog stanovništva Kubana / Ed. N.I. Cooper. Krasnodar, 1997. S. 4.
2. Pogorelov N.N. Hram sela Irkliev // Pravoslavlje, tradicionalna kultura, obrazovanje / Znanstveni urednik, sastavili N.I.Bondar, M.V. Sementsov. Krasnodar, 2000. S. 38–41; V.P. Ponomarev Iz povijesti Pokrovske crkve sela Abinskaya // Ibid. S. 41–44; Rybko S.N. Neke stranice povijesti umjetnosti. Erivanskaya i njezin hram u ime Svetog blaženog kneza Aleksandra Nevskog // Razvoj Kubana od strane Kozaka: Pitanja povijesti i kulture / Znanstveni. izd., komp. O.V. Matvejev, Krasnodar, 2002., str. 146-156; Pavlogradskaja L. D. Stepnaya lasta // Kubanska zbirka. T. II (23) / Ed. O.V. Matveeva. Krasnodar, 2007. s. 319–356; Nju. Hramovi u selu Umanskaya // Rodnaya Kuban. 2008. broj 2 (42). S. 11-28; A. V. Babich O potopu u stanici Baku Psekupskog puka Kubanske regije 1866. godine i darovanju ikone carice Marije Aleksandrovne za Dvanaest velikih praznika stanovnicima stanice 1868. // "I Božja milost sišla je ... ": Romanovi i Sjeverni Kavkaz: Materijali IV međunarodnih plemićkih čitanja / ur. ... O.V. Matveeva, E.M. Suhačeva. Krasnodar, 2008.; Povijest pravoslavne zajednice i crkve Arhanđela Mihaela u selu Krylovskaya u dokumentima i memoarima / Comp. V.V. Ter, E.V. Ter. Umjetnost. Leningradskaya (Umanskaya), 2010.52 str.; Solovjev I.A. Selo Vorovskoleskaya: od predstraže do ruralnog zaleđa. Stavropolj, 2010. S. 192–204; O.V. Matvejev Iz povijesti pravoslavnih parohija sela Dyadkovskaya (1828–1918) // Svijet Slavena Sjevernog Kavkaza / Ed. O.V. Matveeva. Krasnodar, 2011., str. 54–75, itd. 3. Kuznetsova I.A. Neki aspekti svakodnevnog života župnika i seoskog svećenika Kubanske regije (druga polovica 19. - početak 20. stoljeća) // Svijet Slavena Sjevernog Kavkaza. Problem 4 / Sci. izd., komp. O.V. Matvejev. Krasnodar, 2008. S. 179–189; Uzrok mira i ljubavi: eseji o povijesti i kulturi pravoslavlja na Kubanu / Nauch. izd. O.V. Matvejev. Krasnodar, 2009.304 str.
4. Pravoslavna crkva na Kubanu (kraj 18. - početak 20. stoljeća): Zbornik dokumenata (Do 2000. godišnjice kršćanstva). Krasnodar, 2001.728 s; Svećenici i duhovnici i članovi njihovih obitelji crnomorske kozačke vojske na temelju materijala 7. revizije (siječanj 1816.) / Publ. A.V. Babich, S.V. Samovtora // Kuban zbornik. T. II (23) / Ed. OV Matveeva. Krasnodar, 2007. S. 357–401.
5. Vinogradov VB Srednji Kuban: sumještani i susjedi (formiranje tradicionalnog sastava stanovništva). Armavir, 1995. S. 69.
6. Ibid. str. 72.
7. Pravoslavna crkva na Kubanu ... str.220.
8. Ibid. str. 221.
9. Citirano. autor: Bondar N.I. Dekret. Op. str. 8.
10. Uzrok mira i ljubavi ... S. 281.
11. Kuznetsova I.A. Tradicije domaćeg štovanja pravoslavnih stanovnika kubanskih sela (druga polovica 19. - početak 20. stoljeća) // Svijet Slavena Sjevernog Kavkaza. Problem 3 / Ed. O.V. Matveeva. Krasnodar, 2007. S. 316–317.
12. Matveev O.V. Kubanski dobrovoljci Srboturskog rata 1876. // Slavenski svijet, Zapad, Istok: u spomen na profesora D.G. Sandy: Zbornik radova s ​​međunarodnog znanstveno-praktičnog skupa / ur. Npr. Vartanyan, O.V. Matveeva. Krasnodar, 2008. S. 36.

Dana 16. srpnja 1992. donesena je Uredba o rehabilitaciji kozaka, kojom su poništeni svi represivni zakonodavni akti doneseni protiv kozaka, počevši od 1918. godine.

Nedavno se u crkvenom kalendaru pojavio novi praznik: Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril proglasio je 1. rujna, dan Donske ikone Majke Božje, danom pravoslavnih Kozaka. Ova odluka je donesena kako bi se okupili Kozaci. Nije tajna da su u ruskom društvu neki skeptični prema njima – “mumeri”, kažu. Čime su moderni Kozaci zaslužili poseban stav Crkve?

Vaše narudžbe

Oko sedam milijuna ljudi sebe smatra kozacima u Ruskoj Federaciji. To je oko 5 posto ukupnog stanovništva zemlje. Iz tog razloga, ljudi koji ankete sve kozake nazivaju "mumerima" moraju malo prilagoditi svoj stav prema realizmu. Riječ je o muškarcima, ženama i djeci, za koje kozaci nisu samo baština svojih predaka, već ideja na kojoj se gradi njihova budućnost.

Jedna od bolnih točaka suvremenih ruskih kozaka je podjela na registrirane i neregistrirane, javne. Registrirani kozaci, u skladu sa svojom poveljom, preuzimaju dobrovoljnu obvezu obavljanja javne službe. Država im postavlja zahtjeve i pravila. Oni koji ne preuzimaju na sebe takve odgovornosti, ne žele se podvrgnuti takvom redu, ostaju u javnim kozačkim udrugama.

Za Kozake je ovo pravi kamen spoticanja. Ova podjela stvara sukobe. Svaka strana više voli sebe smatrati pravom. "Društveni aktivisti" sebe smatraju utemeljiteljima modernog kozačkog pokreta, zamjeraju registriranim što su oni, koji su nastali mnogo kasnije, "došli na sve spremni". Registrirani kozaci imaju svoja pitanja i tvrdnje prema javnim kozačkim organizacijama.

Registar službeno uključuje 11 vojnih kozačkih društava: Velika Donska vojska, Centralna kozačka vojska, Volga, Transbaikal, Jenisej, Irkutsk, Kuban, Orenburg, Sibirska, Terska i Ussurijska kozačka vojna društva, kao i nekoliko okružnih kozačkih društava, kao npr. na primjer, Amursko okružno kozačko društvo i Baltičko zasebno kozačko društvo.

Predsjednički dekret "O Državnom registru kozačkih društava u Ruskoj Federaciji" navodi da su primarne kozačka društva na farmama, selima i gradu. Od njih se formiraju okružne (zasebne) postrojbe, a od zasebnih - vojne kozačke udruge.

Poljoprivredno kozačko društvo mora uključivati ​​najmanje 50 članova, selo i grad - najmanje 200. Okružno (zasebno) kozačko društvo uključuje najmanje 2 tisuće kozaka, a vojska, zauzvrat, najmanje 10 tisuća. Međutim, i farme, i stanice (grad), i kotarska (zasebna), i vojna kozačka društva mogu se stvoriti s manjim brojem tih članova takvih društava, "ovisno o lokalnim prilikama", ako govorimo, na primjer, o Sibir ili Daleki istok...

Osim registriranih, u Rusiji istodobno djeluje velik broj javnih kozačkih organizacija. Najstariji i najreprezentativniji od njih, Savez kozaka Rusije, nedavno je proslavio 20. godišnjicu.

Dakle, jedno je smijati se šarolikom mnoštvu ljudi u šeširima koji duhovito prikazuju Kozake u komediji “Dan izbora”, drugo je baviti se stvarnošću.

Heroji knjiga, filmova i rezolucija CK

Jedno od svojstava ljudske prirode je biti oprezan prema svemu što je neshvatljivo. Ta se budnost povećava samo ako se osoba s kojom imamo posla ponaša asertivno, agresivno brani svoje mišljenje.

Povijest Kozaka je povijest upravo takve borbe, stalnih bitaka za njihove ideale.

Zapravo, u korijenu svih sukoba koji nastaju u samoj kozačkoj sredini, kao i između kozaka i društva, stoji zalaganje za istinu kako je oni sami vide. Nema mjesta ravnodušnosti, smirenoj razboritosti, notornoj toleranciji ili čak diplomaciji, nema mjesta strahu od stvaranja neprijatelja, nego, naprotiv, želji da se neprijatelj izazove u borbu. Sjetite se poznate slike IE Repina "Kozaci pišu pismo turskom sultanu."

Potvrđujući odanost klanskim i vojnim tradicijama, Kozaci brane svoju originalnost, a često se to može učiniti samo suprotstavljajući se drugima. Na primjer, poznato je da je za kozaka bila uvreda čuti obraćanje “čovjek” upućeno njemu. LN Tolstoj slika svijetle i beskompromisne slike kozačkog života, opisujući kozaka Terek: “On poštuje neprijatelja-planinara, ali prezire vojnika koji mu je stran i tlačitelja. Zapravo, ruski seljak za Kozaka je neka vrsta stranog, divljeg i prezrenog stvorenja, što je vidio kao primjer u nadolazećim trgovcima i imigrantima-Malorusima, koje kozaci prezirno zovu Shapoval.

Nije iznenađujuće da je, osjećajući i videći takav stav prema sebi od strane kozaka, i sam "ruski seljak" počeo ih gledati s neprijateljstvom. Neriješeni sukobi i ratovi dvadesetog stoljeća pridonijeli su formiranju ove dvosmislene slike, na kojoj je radila i masovna sovjetska propaganda.

24. siječnja 1919. Organizacijski biro CK RKP (b) usvojio je dokument poznat kao dekret "O dekozakizaciji". U njemu je, "uzimajući u obzir iskustvo godine građanskog rata s kozacima", predloženo "da se priznaje jedino ispravno najnemilosrdnija borba protiv svih vrhova kozaka putem njihovog potpunog istrebljenja ." Novu politiku sovjetske vlasti prema kozacima obilježio je "masovni teror". Radilo se i o oduzimanju žita i drugih poljoprivrednih proizvoda, potpunom razoružavanju kozaka i „na brzinu“ organiziranom „masovnom preseljavanju sirotinje u kozačke zemlje“.

Za neke od naših suvremenika, povijest kozaka započela je sasvim nedavno - 1990-ih. Budući da su se tada počele pojavljivati ​​razne kozačke javne organizacije, postojao je osjećaj kao da kozaci nikada prije nisu postojali. Ali već u Velikom domovinskom ratu kozaci su se ponovno pokazali kao slavni ratnici i branitelji domovine.

Godine 1936. ukinuta su ograničenja služenja kozaka u vojsci. Istodobno su formirane nove kozačke konjičke divizije. Do kraja rata 262 kozaka dobila je titulu Heroja Sovjetskog Saveza.

Slike Kozaka došle su u književnost i na široki ekran. Šolohov je 1940. dovršio svoj "Tihi Don", snimljen 1930., 1958. i 1992. godine. U poslijeratnim godinama sovjetska je publika svoju ideju o Kozacima oblikovala kroz druge filmove: "Kochubei", "Dauria", "Kuban Cossacks". Koliko bi sovjetska propaganda mogla biti objektivna u odnosu na Kozake, ako se nije mogla izgovoriti niti jedna ljubazna riječ o najvažnijim vrijednostima za njih: slobodi, pravoslavnoj vjeri, odanosti caru i domovini?

Devedesetih se sve mijenja. Ove godine su na različite načine "udarile" na sve slojeve stanovništva. A to je prije svega došlo do izražaja u nedostatku cementirajuće nacionalne ideje. Mnogi se nisu uspjeli konsolidirati: Ruska pravoslavna crkva je zadržala jedinstvo i okuplja rasipnu djecu, a digli su se i kozaci.

Kakve veze ima Crkva s tim?

Odmah su pronađene dodirne točke između Crkve i Kozaka. Zanimljivo je da je proces oživljavanja kozaka vrlo sličan crkvenjavanju. I tu i tamo - praznina zaborava, kada su djeca, koja ništa nisu znala o sudbini djedova i pradjedova, odjednom za sebe otkrila čitave svjetove: svijet vjere i svijet zaboravljene vojničke tradicije.

Pokušaji vezanja poderanih niti, povratak podrijetlu uvijek su prepuni grešaka, generiranih pretjeranom marljivošću. Pravoslavni neofit često gravitira prema asketskoj strogosti i osudi svega što se ne uklapa u ideal percipiran iz knjiga, dijeli svijet na “prave” i “pogrešne” pravoslavne. Slični procesi se odvijaju i u kozacima. Nažalost, sporedne stvari dolaze do izražaja: izgled, odjeća, držanje.

U običnom tradicionalnom okruženju, gdje jedna generacija nasljeđuje drugu, sve se odvija prirodno, slijedi opći red. Vanjski je samo odraz unutarnjeg. Krajem dvadesetog stoljeća pokušali smo krenuti u suprotnom smjeru.

Danas je mogućnost pridruživanja kozačkim redovima otvorena za gotovo sve koji su spremni dati kozačku prisegu. Ali upravo "dolazak u odraslu dob" stvara one posebne značajke koje su karakteristične za moderno razdoblje razvoja kozačkog pokreta u Rusiji.

Je li proces oživljavanja kozaka sada završen ili još nije prošao "folklornu fazu", kada su znakovi starine draži od pravog kretanja naprijed? Odgovor na ovo pitanje moraju dati sami Kozaci.

A pravi pokret ovisi o rješenju pitanja, što su točno Kozaci spremni učiniti, koju su službu spremni nositi? Na primjer, kako žele služiti Crkvi?

Najčešći odgovor je čuvati crkve na velike pravoslavne praznike. Istina, ne stupaju sva kozačka društva u kontakt sa župnikom, ne sudjeluju sva u sakramentima. Zašto? Iz istih razloga kao i ostali naši sunarodnjaci koji su rođeni i stasali u zemlji “pobjedničkog ateizma”.

Ima, naravno, i svjesnijih. Sudjeluju u redovničkim procesijama, preuzimaju inicijativu u postavljanju novih crkava, pomažu svećenicima u uređenju i čišćenju župnog područja, pohađaju duhovne razgovore i predavaonice.

Prema tradiciji, svećenik mora biti prisutan u krugu gdje se rješavaju pitanja važna za Kozake. Do sada se to ne promatra posvuda, ali takva će se odredba vjerojatno odraziti u standardnoj povelji registriranih vojnih kozačkih društava, čiji je nacrt već odobrio Vijeće za kozačka pitanja pri predsjedniku Ruske Federacije.

Prava snaga

Glavna zadaća Kozaka u prošlim stoljećima bila je obrana državnih granica i sudjelovanje u neprijateljstvima koje je vodila država. Sudionici Domovinskog rata 1812. godine pokrili su se slavom, a narod Bugarske, oslobođen od turskog jarma, i danas se sa zahvalnošću sjeća ruskih kozaka. Za Bugare su Kozaci simbol snage volje, slobodnog duha i bratske pomoći Rusiji.

U modernoj Rusiji postoji dovoljno drugih zadataka za kozake: to je zaštita okoliša, zaštita javnog reda i borba protiv trgovine drogom, koju, na primjer, aktivno provode kozaci Kubanske kozačke vojske. Kuban je općenito ove godine bio među ekonomski najnaprednijim regijama Rusije. Možda je to zasluga Kozaka? Nije uzalud ataman kubanske kozačke vojske Nikolaj Aleksandrovič Doluda ujedno i zamjenik guvernera Krasnodarskog teritorija.

Krasnodar treba spomenuti drugom prilikom: u kolovozu se upravo u Krasnodaru održalo finale Sveruske Spartakijade predvojničke kozačke mladeži, posvećene 65. obljetnici Velike pobjede. Program Olimpijade uključivao je natjecanja u vojno-primijenjenim sportovima s kozačkim specifičnostima: trčanje na milju (1067 m), jahanje, vojnu borbu prsa u prsa, plivanje i gađanje mecima.

Kozačka mladež, posebice učenici Kozačkog kadetskog zbora, ističe se među svojim vršnjacima ozbiljnošću i pripremljenošću za odraslu dob. Nije ni čudo da je konkurencija za takve obrazovne ustanove vrlo velika. Gdje još kozaci stječu iskustvo? U specijaliziranim sportskim klubovima, u sportskim kampovima, na ratnim igrama kao što je "Zarnitsa". Odrastaju s određenim ciljem pred sobom: sami postići poštovanje i uspjeh u ovom životu, biti dostojni imena pravog kozaka.

Kozaci su danas suočeni s mnogo pitanja. Cijela je paleta mišljenja o tome na koji način se razvijati, postoje duboke povijesne studije i površni manifesti. Tu je mjesto i za vrlo osebujna tumačenja duhovnosti, koja se ne poklapaju s pravoslavnom doktrinom. Ali jasno je da Kozaci nisu sila koju treba otpisati.

Kozaci i vjera

Od pamtivijeka, pravoslavlje je služilo kao duhovna jezgra kozaka, a kozaci su bili vjerni branitelji pravoslavne crkve.
Vraćajući se iz pohoda, nosili su sav najvrjedniji ratni plijen u hram kao zahvalnu žrtvu Gospodinu za njihovo spasenje. U Božjim hramovima čuvali su se kozački barjaci, relikvije, kleinodi. Vojni svećenici s križem u rukama, zajedno s kozacima, krenuli su u napad, podižući ih na iskorištavanje po Božjoj riječi. Poznata je činjenica da su se 1790. godine, prilikom osvajanja Izmaila, na zid prvi popeli vojni svećenik i kozak. U selima i gospodarstvima Crkva je Božja bila ono duhovno središte, zahvaljujući kojem se razvijalo obrazovanje, moral, kultura, praktički svaka seoska crkva imala je župnu školu. Glavni ukras kozačkih prijestolnica - Novočerkaska, Orenburga, Omska i drugih - nesumnjivo su bile veličanstvene vojne katedrale. Osim toga, postojali su kozački samostani, na primjer, poznati Yekaterino-Lebyazhy na Kubanu. Sami su Kozaci bili duboko religiozni ljudi. Nije moglo biti drugačije: provodeći većinu života u bitkama i pohodima, na rubu života i smrti, Kozaci su oštrije osjetili vremenitost života i shvatili da je samo s Bogom vječnost, te su od njega tražili zaštitu i pobjedu nad neprijatelja.
Mnogi istaknuti asketi pravoslavlja, ubrojani među svece, napustili su redove kozaka. To su junak ruskih epova, "stari kozak" Ilya Muromets, koji je na kraju svog života postao skromni monah Kijevsko-pečerske lavre, i poznati svetac mitropolit Dmitrij Rostovski (u svijetu - kozak Daniel Tuptalo), koji je skladao slavni Cheti-Minei, i sv. Josipa Belgorodskog. Majka Božja uživala je posebno poštovanje među Kozacima. Njezine svete ikone - Don, Kazan, Tabyn - smatrale su se zaštitnicom kozačkih trupa. Dan Pokrova Presvete Bogorodice bio je zajednički kozački praznik, dan svih kozačkih trupa. Na taj dan su mladi kozaci položili prisegu na vjernost domovini. Od svetaca, Kozaci su najviše štovali Arhanđela Božjeg, Arkanđela Mihaela - vođu nebeske vojske, Nikolu Čudotvorca, Ivana Krstitelja, Jurja Pobjedonosca, Ivana Ratnika, Aleksija - Božjeg čovjeka i sveti plemeniti knez Aleksandar Nevski. Osim njih, svaka kozačka vojska imala je "svoje", lokalno štovane svece. U isto vrijeme, kozaci su bili prilično tolerantni i poštivali su predstavnike drugih vjera. Redovi kozaka uključivali su muslimanske kozake (Tatare i Baškire) i budističke kozake (Kalmike i Burjate). Ali preko 97 posto Kozaka uvijek su bili pravoslavci.
Obraćajući se kozacima koji oživljavaju, Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II je rekao: „Dragi Kozaci i Kozaci, draga braćo i sestre! Ruska pravoslavna crkva, kao i ostatak Rusije, sada s nadom gleda na preporod kozaka, vjerujući da se oživljava ne samo oblik, nego i duhovna osnova "pravoslavnog viteštva". Dobrovoljno služenje Crkvi i domovini, spremnost na obranu pravoslavne vjere i rodne zemlje na samožrtvu - ti su osjećaji bili karakteristični za Kozake. Kozaci u Rusiji oduvijek su se vodili evanđeoskim riječima Krista Spasitelja: “Nema više ljubavi nego ako netko život svoj položi za prijatelje svoje” (Ivan 15, TK). I kroz stoljeća kozaci su svojim životima i djelima potvrdili svoju odanost ovoj istini. Danas ruski kozaci imaju priliku ponovno služiti vjeri i domovini. Vrijeme testiranja i zaborava predane službe kozaka ruskoj državi je prošlo. Nadamo se vašem sudjelovanju u oživljavanju ne samo naših povijesnih zemalja, već i Rusije u cjelini. Neka Kozak bude slavan ne samo zbog svoje zemaljske službe, već i zbog svoje neumorne službe Gospodinu Bogu i svetoj Pravoslavnoj Crkvi, jer bez toga neće biti istinskog preporoda kozačkog ratnika, zemljoradnika i pionira. Izražavam nadu da će život, služba i rad ruskih kozaka za dobrobit domovine i u krilu Crkve doprinijeti očuvanju mira i sloge među narodima cijele domovine. Čuvaj našu Rusiju - Dom Presvete Bogorodice! Neka vas sve blagoslovi Gospodin za vjerno služenje ruskoj državi i našem narodu!"

“Religija je najveći sloj ljudske kulture. Odvojeni od nje, gradimo nepouzdanu, krhku kuću duhovnosti...", napisao je jedan od utemeljitelja ruske etnopedagogije G.N. Volkov, ističući religiju kao ključni čimbenik u oblikovanju ljudske duhovnosti.

Tradicije i vrijednosti ruskih kozaka povijesno su usko povezane s pravoslavljem, jer su nastale u tom povijesnom razdoblju kada je Rusija bila pravoslavna država. Upravo iz tog razloga pravoslavna vjera zauzima posebno mjesto u povijesti i kulturi Kozaka, povezujuća je karika i čvrst temelj njihovih duhovnih i kulturnih tradicija u Rusiji i inozemstvu.

Povijest kozaka neraskidivo je povezana sa službom Rusije. Kozaci su oduvijek bili državni ljudi, ratnici, radnici, nesebično braneći interese domovine, svoje rodne zemlje, vjeru svojih predaka. Rusiju je stoljećima jačala kozačka vjera, hrabrost i slava, vojna i radna služba 2.

Duhovna jezgra kozaka bila je pravoslavna vjera. Kozak je svoju sudbinu uvijek vidio kao branitelja ideala domovine i vjere: svoj je život shvatio kao aktivnu službu - s oružjem u ruci. Bilo u službi, u pohodu ili u krugu, na riječnom valu ili na odmoru u kurenu, kozak se uvijek osjećao kao kršćanski ratnik i u svakom trenutku mogao je postati borac za rusku zemlju, za kršćansku vjeru.

Ako govorimo o eri "slobodnih kozaka", onda su Kozaci organizirali vjerski život prema svom "kršćanskom shvaćanju". Za zajedničke ritualne radnje okupljali su se u jednoj od kuća, koja je služila kao molitvena kuća, ili na otvorenom prostoru. Budući da slobodni Kozaci nisu imali crkvenu organizaciju, sami su birali osobe za bogoslužje među najuglednijim Kozacima, koji su dobro poznavali vjerski život svojih očeva i djedova.

Stoljećima je pravoslavlje bilo temelj cijelog kozačkog života. Trojedina formula "Za vjeru, cara i domovinu" odredila je glavne smjerove obrazovanja mladih kozaka i služila im kao pouzdani vektor tijekom života.

Duhovna jezgra kozaka bila je pravoslavna vjera. Kozak je svoju sudbinu uvijek vidio kao branitelja ideala domovine i vjere: svoj je život shvatio kao aktivnu službu - s oružjem u ruci. Bilo u službi, na pješačenju ili u krugu, na riječnom valu ili na odmoru u kurenu, kozak se uvijek osjećao kao kršćanski ratnik i u svakom trenutku mogao je postati borac za rusku zemlju, za kršćansku vjeru

Njegova svetost patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril, govoreći 11. studenoga 2014. na otvaranju XVIII Svjetskog ruskog narodnog sabora, naglasio je: „Ljubav prema domovini, osjećaj bratstva i osjećaj dužnosti, spremnost za polaganje “njegova duša za prijatelje” podjednako su karakteristični za heroje Kulikovskog polja, Borodina i Staljingrada. Ista svojstva nacionalnog karaktera karakteristična su za većinu ruskog naroda danas. Zahvaljujući tim svojstvima, kako je napisao sociolog Pitirim Sorokin, "ruski narod je mogao obraniti sebe, svoju neovisnost, slobodu i druge velike vrijednosti" 3.

Kozački svjetonazor, razvijen stoljećima života punog opasnosti, temeljio se na pravoslavnim kanonima, kozaci su uvijek održavali svoju iskrenu vjeru u Gospodina. Od trenutka krštenja do posljednjeg daha na samrti, kozak je u zemaljskom životu bio povezan vidljivim i nevidljivim nitima s pravoslavljem. Prije pohoda, kozaci su blagoslovili mačeve i sablje, verige i oklope, molili se Bogu da ih zaštiti u borbi i podari pobjedu. Prema drevnoj tradiciji, kada su išli u pohod, kozaci su sa sobom ponijeli malu ikonu ili molitvenik. A pored križa na prsima se nosila ikona Majke Božje Zagovornice. Prije bitke postili su i usrdno molili. Odlazeći u pohod ili pred odlučujuću bitku, kozački ratnici izmjenjuju križeve, postaju braća po oružju, obećavaju da će sveto čuvati bratstvo i vjernost u prijateljstvu, jer po Kristovoj riječi ima „više ljubavi nego polaganja svoju dušu za svoje prijatelje” (Iv 15, 13), a u slučaju smrti jednoga od braće molite se za pokojnika i skrbite za njegovu obitelj do samrtne postelje. Molitve su prethodile kozačkom skupu, skupu ili kolu. Bez blagoslova svećenika, kozaci nisu mogli napraviti krug, a sve odluke donesene na njemu nisu dobile snagu. Kozački povjesničar V.D. Suhorukov piše: “Naši preci, kao i sadašnji Donets, svaki uspjeh djela pripisivali su volji Božjoj. Zato je kod nas uvijek, stalno ostao obred da vojska koja se vraća iz pohoda ide izravno u crkvu. Po tom običaju, svaki put kad bi se zaustavili ispred kapele, a ne prije, kao nakon službe zahvale, vojnici su izlazili na trg da se sastanu sa svojim suborcima.

Kozak, ratnik i zemljoradnik, bio je blizak moralnim temeljima pravoslavne vjere, s načelima pravednosti, pobožnosti i sabornosti5. Pravoslavlje nije bilo u suprotnosti s iskonskim konceptima kozaka - kao što su ljubav prema slobodi, težnja za neovisnošću, hrabrost i uzajamna pomoć. Svi društveni i obiteljski odnosi među kozacima bili su regulirani vjerskim normama ponašanja. Svaki smisleni posao počinjao je i završavao molitvom. Glavne faze života kozaka bile su obilježene crkvenim obredima krštenja, vjenčanja i pogreba. Naprsni križ, nošen na krštenju, nosili su cijeli život, a s njim su i pokapali. Svaka kozačka obitelj imala je sveca, crveni kut, božicu s najcjenjenijim ikonama. Bio je ukrašen posebnim ručnikom s vezom i čipkom – ručnikom. Molitva i križ pratili su Kozaka cijeli život, štiteći ga od nevolja i nesreća. Cijela gospodarska godina bila je povezana s crkvenim kalendarom, glavne prekretnice u gospodarskom životu određivale su se u odnosu na crkvene blagdane: nakon Trojstva kosilo se sijeno, nakon Rođenja Presvete Bogorodice bralo se grožđe itd.

Prvo što su kozaci sagradili na novom mjestu bila je crkva. Ponekad mu je prethodila privremena bogomolja – na primjer, platneni šator. Na najistaknutijem mjestu, obično u središtu sela, podignuta je crkva, a u blizini se nalazilo i crkveno dvorište. Kozaci su do sada očuvali tradiciju gradnje običnog hrama, t.j. izgrađen u jednom danu.

Religija za Kozake nije samo poštovanje, štovanje Boga, pohod u crkvu, sposobnost krštenja, već, prije svega, poseban svjetonazor - ideja društva, prirode, čovjeka, njegove sudbine. Ovo je način života, norme (zapovijedi) koje pravoslavna osoba mora slijediti, što se ogleda u njegovim postupcima i ponašanju. Kozačka hrabrost temelji se na visokim duhovnim i moralnim osobinama Kozaka, na njegovoj snazi ​​uma koju preuzima u pravoslavnoj vjeri. Zato kozaci za sebe kažu: "Majka kozaka je pravoslavna vjera, a sablja je sestra."

Slijedeći prvu zapovijed, kozaci su strogo poštovali svoju vjeru, nastojeći se u raznim situacijama ponašati u skladu s kršćanskim normama: svi poslovi započinjali su molitvom, pružali pomoć potrebitima, uključujući udovice, siročad, bolesne, siromašne i starije. . U kozačkom okruženju postojalo je i takozvano tajno dobročinstvo, kada su potrebiti primali pomoć, ne znajući od koga dolazi.

Vjerovanje da je Gospodin uvijek tu, stalno štiti i čuva ratnika, nikada nije napustilo kozake. A čvrsto uvjerenje da je ubio za pravednu stvar, za slabe i uvrijeđene, za vjeru Kristovu, kozak odmah odlazi u nebo, da ga "smrt za njegove prijatelje" oslobađa svih grijeha, učinilo ga je neustrašivim u svakoj bitci

Pravoslavlje je reguliralo ritam života kozaka. Radni dani izmjenjivali su se s kršćanskim praznicima, tijekom kojih se nije radilo. Uz večernja zvona, radovi su zaustavljeni. Cijeli životni krug kozaka, od rođenja do smrti, bio je povezan s pravoslavljem i njegovim svetištima: obvezno krštenje novorođenčeta, blagoslov mladenke ikonom i kruhom, vjenčanje u crkvi, blagoslov ikona te obavezni namaz pri odlasku u službu i rat, dženaza u slučaju smrti.

Kozake su često nazivali "Kristovom vojskom". Povik kozaka postao je poznat: „Tko hoće da bude nabijen na kolac za kršćansku vjeru, tko hoće da ga razdvoji, vozi, tko je spreman podnijeti svakakve muke za Sveti Križ, tko se ne boji smrti - gnjavi nas !”.

Razumijevanje njegovog životnog poslanja, njegov "udio" kao obrana vjere Kristove učinio je kozaka neustrašivim u borbi. U sjedištu Azov kozaci su sebe nazivali "braniteljima prijestolja Preteče i Nikoline". Njihova samožrtva i vjera razbili su pedeseterostruku nadmoć neprijatelja. “Vjera da je Gospodin uvijek tu, da stalno štiti i čuva ratnika, nikada nije napustila Kozake. I čvrsto uvjerenje da je kozak ubio za pravednu stvar, za slabe i uvrijeđene, za vjeru Kristovu, kozak odmah odlazi u nebo, da ga "smrt za njegove prijatelje" oslobađa svih grijeha, učinilo ga je neustrašivim u svakoj bitci. 6. Od ranog djetinjstva kozak je naučio razumjeti vjeru. U pravilu se to događalo u krugu obitelji, gdje su starci poučavali djevojčicu ili dječaka pravoslavnim običajima i obredima. Obavezno nošenje križa, molitva prije opće obiteljske "večere" - tako je pravoslavlje ušlo u mlade duše u svakodnevni život Kozaka. Svi kozaci i članovi njihovih obitelji bili su obvezni posjećivati ​​kmetske ili seoske crkve. Nedjeljom je cijela obitelj išla na Jutrenje i Misu. U svakoj kući kršćanskog kozaka zapaljene su svijeće pred slikama Spasitelja, Majke Božje, svetaca, gorjele su svjetiljke, a cijela se obitelj molila. Križ, molitva, sveta voda i tamjan smatrani su zaštitom od svega nečistog.

N.N. Velikaya govori o vjerskoj obrazovnoj tradiciji Terečkih kozaka, koja izražava uključenost živih ljudi s generacijama rođaka koji su napustili ovaj svijet. “Kozačke obitelji su čuvale (i sada se čuvaju) i prenosile s koljena na koljeno spomen-knjige u koje su upisivana imena preminulih članova obitelji. Sjećanje na mrtve, njihovo štovanje, plač tijekom sprovoda, gdje su navedene zasluge pokojnika, nisu bili potrebni za mrtve, već za žive. Bio je to svojevrsni poziv mladima da slijede primjer svojih predaka, da u sebi njeguju pozitivne osobine”7.

Za kozaka je uobičajeno reći da ima "Boga u duši". Istodobno, za Kozake je, osobito u ranim fazama njihovog formiranja, bilo tipično da je odnos prema materijalnim i duhovnim vrijednostima bio blizak evanđeoskim zavjetima. Na primjer, u kozačkom okruženju, pohlepa i škrtost smatrali su se neprihvatljivim. Imovina i dragocjenosti dobiveni tijekom pohoda bili su podvrgnuti strogoj podjeli (duvan) na četiri dijela: za vojnu riznicu, za hranu, za naoružanje i za samostane. Kozak koji se iznenada obogatio pokušao se brzo riješiti neočekivanog bogatstva - rasipao je, dijelio novac, "šetao", liječeći svakoga tko mu je došao pod ruku. Ovakav odnos prema bogatstvu bio je dobrodošao na sve moguće načine u kozačkoj sredini. Bili su ponosni na atamane-dobre momke koji su dijelili stečena bogatstva. Oni su služili kao primjer mlađem naraštaju u samoodgoju duše, u kojem su škrtost i pohlepa nemogući 8.

Kubanski kozaci su imali tradiciju - imati marširajuće crkve, zahvaljujući kojima su se na putu obavljale službe. Na Kubanu, od prvih mjeseci svog boravka, kozaci su počeli graditi hramove i osnivati ​​samostane. Osnivanje svakog sela u pravilu je počelo osnivanjem i gradnjom hrama.

Zaporoški kozaci slavili su vjerske obrede na blagdane Pokrova, Božića, Bogojavljenja, Uskrsa, Bogojavljenja uz topovske rafale.9 Čitajući Jevanđelje u crkvi, kozaci su stajali s polugolim mačevima, simbolično pokazujući spremnost za obranu pravoslavne vjere. u svakom trenutku.

Počevši graditi svoja sela na kavkaskoj liniji, kozaci su, prije svega, odvojili mjesto za crkvu i ogradili je kamenom ogradom s napravljenim puškarnicama. Stambeni objekti su bili smješteni u krug, ali ne bliže od puške s ove ograde, a ulice su planirane u pravilnim blokovima. Nakon što je iskopao sebi zemunicu ili nekako sastavio kolibu, kozak je svu svoju snagu usredotočio na izgradnju crkve. Ljepota crkve, visina zvonika, sjaj kupole i pozlaćeni križ bili su znakovi većeg ili manjeg bogatstva sela. Polagana zvonjava zvona pozivala je stanovnike sela na svakodnevnu molitvu, a česta - "uzbuna" - najavljivala je uzbunu. Čuvši ovu zloslutnu zvonjavu, službeni kozaci pohrliše na bedem, a starci, žene i djeca pohitaše do crkvene ograde.

Važno je napomenuti da su se kozački samostani obično gradili na samoj granici s "turskom zemljom", ojačavajući granicu ne samo oružjem, već i svetošću (Monaški grad na Donu). Stari ljudi, doseljavajući se u pograničnu zonu, uzeli su na sebe neizgovoreni duhovni zavjet "da će čuvati Božji put" - granicu Rusije s drugim svijetom

Prvi kozački samostan osnovan je 1573. na rijeci Tsna u blizini grada Shatsk (danas Nikolsky) 10. Godine 1613. u blizini današnjeg Voronježa osnovan je samostan Trojice Borshchevsky. Postupno se povećavao broj samostana. U pravilu, put ostarjelog kozaka ležao je u samostanu, gdje je duhovnim podvizima bio očišćen od posljedica "krvave providnosti" - tražio je samoću u molitvi i postu. Važno je napomenuti da su se kozački samostani obično gradili na samoj granici s "turskom zemljom", ojačavajući granicu ne samo oružjem, već i svetošću (Monaški grad na Donu). Stari ljudi, doseljavajući se u granični pojas, uzeli su na sebe neizgovoreni duhovni zavjet "čuvati Božji put" - granicu Rusije s drugim svijetom. Ovom prilikom M.A. Ryblova bilježi: “Stariješi koji su se naselili na granici značajno su podigli svoj društveni status, uživali čast i poštovanje. U određenom smislu suprotstavljali su se (ali ne silom oružja, već „svetošću“) svima koji su neprestano pokušavali otvoriti granicu: „basurmanima“ u razdoblju rane povijesti, čarobnjacima i vješticama – u kasnijem vremenu. 11.

U drugim slučajevima, nakon napuštanja službe, stariji kozaci, iako su živjeli kod kuće, vodili su polumonaški život, posvećujući ostatak života molitvi.

Stav prema Veri odredio je sliku i smisao života kozaka. Prve riječi gesla borbe, izvezene na zastavama Zaporoških, Donskih i Terskih kozaka, bile su "Za vjeru ..." 12. Kozak je cijeli svoj život posvetio služenju vjere bez traga. Ali ako je na početku njegova života to bio aktivni oblik aktivnosti - s oružjem u rukama, onda ako je uspio doživjeti starost i ne umrijeti na bojnom polju, posvetio se istinskoj duhovnoj službi 13.

Kozaci su bili vrlo religiozni ne samo u ratu, nego i u svakodnevnom životu u selu. Njihova se religioznost izražavala u čestom i točnom dolasku na bogoslužje. Osobito je mnogo Kozaka dolazilo u crkvu na blagdane: Uskrs, Trojstvo, Božić itd. Veliki praznici sa zvonjavom zvona, zapaljenim svijećama, obredima svečanih službi, tajanstvenošću i svečanošću onoga što se događa, imali su primjetan utjecaj na duhovni život. kozačkog stanovništva. Unutarnji prostor nastambi u kozačkim selima nužno je uključivao crveni kut, gdje su bile postavljene slike. Kršćanski simboli (križevi) postavljani su na mnoge predmete (vrata, prozore, trgovine, peći). Molitve su pratile jelo, odlazak na posao, službu, posjet prijateljima i rodbini.

Vrlo se naširoko slavio patron, odnosno dan sveca, u spomen na koji je podignuta crkva stanica. Obično je dolazilo mnogo gostiju iz susjednih sela, održavao se javni objed za koji se skupljala okrijepa iz cijelog sela. U kućama su se okupljali i poznati i nepoznati ljudi. Isprva su se svi okupili u crkvi na svečanoj službi, a potom je uslijedila trpeza i zabava, pjesma i ples.

Kozaci su mnogo pažnje posvetili duhovnom, vjerskom i moralnom obrazovanju mlađe generacije. Upoznavanje djece s vjerom započelo je u ranoj dobi. „Čak ni dijete ne zna dobro govoriti“, primijetili su suvremenici, „kako su ga počeli učiti da se krsti i da čita molitve“. Roditelji su, odlazeći u crkvu nedjeljom i praznicima, uvijek vodili svoju djecu sa sobom. Kod kuće su ih učili crkvenoslavenskoj pismenosti. U školama se odvijalo dubinsko upoznavanje s vjerskom literaturom. U svjetovnim seoskim školama (osnovnim školama) učio se Zakon Božji, na praznicima su učenici pjevali u crkvenom zboru. Prema tradiciji koja postoji u kozačkim selima, djeca su aktivno sudjelovala u proslavi Božića, Maslenice, Trojstva itd. Tako je ostvaren vjerski i kulturni kontinuitet. S koljena na koljeno, s djedova na unuke, s očeva na djecu, prenosile su se svečanosti i praznici, koji su odražavali način života kozaka.

Kozaci su bili uvjereni u svoju sudbinu da budu branitelji vjere, cara i domovine. Smatrali su se braćom ne samo po oružju, nego i po vjeri. Ispraćaj kozaka u djelatnu službu svakako je bio popraćen općom oproštajnom molitvom.

Kozaci su imali poseban oblik za takve kršćanske sakramente kao što su pričest i pokajanje. Da bi pričestio, kozački kombinator uzeo je u usta kraj brade, koji je smatrao svetim: u vrućim borbama i borbama s neprijateljem češljari su uzimali bradu u usta i, grizući ih zubima, smatrali sebe kao da su primili sakrament pričesti - i tada je smrt za njih bila "Šalica slatkog crnog vina". Budući da je pokajanje bilo nemoguće u nedostatku klera i crkava u slobodnim kozačkim društvima, među kozacima je postao raširen takav oblik samopokajanja kao što je zavjet. Na zavjet su se išli pokloniti najpoznatijim svetištima, kupali se u Tereku za Bogojavljenje itd.

Na temelju navedenog materijala, prate se sljedeće značajke vjerske svijesti kozaka 14:

1. svijest o sebi kao vitezovima pravoslavlja, braniteljima vjere, naroda i domovine od bilo koga drugog;
2. posebna percepcija religije koja proizlazi iz životnih uvjeta: biti u stalnoj borbenoj pripravnosti, kontinuirano ratovanje. Ta se percepcija bitno razlikovala od religiozne svijesti osobe koja se bavila mirnim radom. Izloženost stalnoj opasnosti, blizina smrti učinili su vjeru u Boga jedinim spasom. Otuda gorljiva religioznost Kozaka i iskrenost njihove vjere;
3. težnja za neovisnošću u svemu, uključujući i želju za očuvanjem neovisnosti svoje crkve i klera, kao i tradiciju formiranja duhovnog staleža iz vlastitog okruženja;
4. kozaci imaju svoja posebna svetišta i njihovo štovanje, posebno obilježavanje određenih vjerskih praznika.

VJERSKI PRAZNICI

Svaka kozačka vojska tradicionalno je imala svog sveca zaštitnika; njegov se dan slavi kao glavni vojni praznik 15. Donski kozaci imaju Svetog proroka Hošeu; Orenburški kozaci - Sveti velikomučenik George Pobjednik; među terskim kozacima - sveti Bartolomej; među sibirskim i semirečkim kozacima - Sveti Nikola Čudotvorac; među uralskim (jaičkim) kozacima - sv. Mihael Arkanđeo; među transbajkalskim, amurskim i usurijskim kozacima - monah Aleksej, Božji čovjek; među kubanskim kozacima - Sveti veliki knez Aleksandar Nevski; vojni praznik Astrahana pada na dan ikone Donske Majke Božje. Zajednički kozački praznik smatra se danom Pokrova Presvete Bogorodice, koji kozaci slave 14. listopada (novi stil).

Svi Kozaci 30. studenoga (od 13. prosinca do danas) obilježavaju spomen na svetog apostola Andrije Prvozvanog: „Pusta Skitija, ne bojeći se, u dubinu poludebele zemlje razvukla je tvoja apostolska lutanja, Prvozvane! Sveti apostol Andrija Prvozvani, moli Boga za nas, Kozake!"

Za vrijeme Tmutarakanske kneževine (Azovska Rus) u Kozacima je ojačana uloga kršćanstva (već pravoslavlja). Sveti ravnoapostolni veliki knez Vladimir uveo je kršćanstvo u Rusiju u 10. stoljeću kao državnu religiju, zbog čega se Vladimir Krstitelj u licu svetaca veliča kao "ravnoapostolni". Dan njegovog sjećanja ustanovljen je 15. srpnja (od 28. srpnja do danas) Patrijarh Aleksije II je svojedobno (24. lipnja 2008.) rekao na RPC 16 biskupskog sabora: epovi, postali su najveći događaj u ruskoj povijesti, bez kojeg su svi u njoj se ne bi rodilo ono najbolje i uzvišeno, što je neraskidivo povezano s pravoslavnom vjerom. Smatram da dan velikog kneza Vladimira treba slaviti kao veliki praznik."

Od vremena Azovske Rusije (Tmutarakan), kozaci su konačno postali "Rus" (ruski, pravoslavni), odnosno kozaci su postali dio ruske nacije, jer su u nju ulazila razna plemena i etničke skupine - Malorosi, Bjelorusi, Pomori , Sibirci i svi oni koji su priznavali duhovnu vlast Ruske pravoslavne crkve, najprije Kijeva, zatim Vladimir-Suzdal, pa još kasnije Moskve. U Tmutarakanu se pojavio simbol - "kozak kao naoružana straža prve linije", epski heroji-kozaci, koji budno čuvaju granice drevne Rusije. Sveti velečasni Ilya Muromets u pjesmama i legendama naziva se "starim okorjelim čerkaškim kozakom", koji utjelovljuje nacionalni ideal heroja-ratnika i narodnog zaštitnika. Kanoniziran je i kanoniziran kao "Prečasni Ilija Murometski", spomen mu je po crkvenom kalendaru 19. prosinca (1. siječnja NS). Ruska granična straža, kao i vojno osoblje strateških raketnih snaga, smatraju Svetog heroja Ilju Muromca svojim nebeskim zaštitnikom. Zračno-desantne trupe i avijatičari časte Svetog proroka Iliju i slave njegov dan 2. kolovoza po Gregorijanu

Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril proglasio je Dan Donske ikone Majke Božje 19. kolovoza (1. rujna n.s.) glavnim praznikom pravoslavnih kozaka. Prema legendi, ikonu Donske Majke Božje pravoslavni kozaci-skitnici poklonili su moskovskom knezu Dmitriju Ivanoviču (kasnije nazvanom "Donskoy") prije bitke kod Kulikova.

Test za pravoslavne kozake došao je u XIII stoljeću: tatarsko-mongolska Zlatna Horda osvojila je i bacila na koljena cijelu Rusiju. Na početku invazije na Hordu, veliki knez Aleksandar Nevski uspio je sačuvati kršćanstvo u Rusiji, koje kasnije nije poljuljala islamizacija Horde. Zalaganjem Aleksandra Nevskog u Saraju, glavnom gradu Zlatne Horde, osnovana je Sarajsko-podonska biskupija Ruske pravoslavne crkve. Prije nego što je kan Uzbek sredinom XIV stoljeća uveo islam kao službenu religiju Zlatne Horde, Saraj-Podonska biskupija bila je podređena mitropolitu cijele Rusije, čija je rezidencija bila prvo u Kijevu, a zatim u Vladimiru (na Kljazmi) . Kasnije je biskupija prebačena u Moskvu, gdje joj je dodijeljeno dvorište Krutitsky u crkvi svetih Petra i Pavla, a biskupija se počela zvati Krutitskaya. Dan svetog blaženog velikog kneza Aleksandra Nevskog slavi se 30. kolovoza (12. rujna N.S.). Na današnji dan 1721. godine, odlukom Petra Velikog, relikvije svetog Aleksandra Nevskog postavljene su u katedralu Trojstva Aleksandrovske lavre u Sankt Peterburgu.

Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril proglasio je Dan Donske ikone Majke Božje 19. kolovoza (1. rujna ns) glavnim praznikom pravoslavnih Kozaka. Prema legendi, ikonu Donske Majke Božje su pravoslavni kozaci-roverci poklonili moskovskom knezu Dmitriju Ivanoviču (kasnije nazvanom "Donskoy") prije bitke kod Kulikova. Kozaci su princu Dmitriju donijeli ikonu Presvete Bogorodice, koja je u davna vremena bila odobrena kao zastava. Na dan slavne Kulikovske bitke ikona se nosila među pravoslavnim vojnicima za odobravanje i pomoć.

Dan Pokrova Presvete Bogorodice 1. listopada (14. listopada n.s.) slavi se kao glavni praznik zajedničkog kazaha. U Rostovskoj oblasti već danas je Dan Pokrova Majke Božje proglašen neradnim danom. Na taj dan su mladi kozaci položili prisegu na vjernost domovini. Ovaj značajan datum povezan je s gradom Azov na Donu - simbolom kozačke vojne slave. Godine 1637. Kozaci su na juriš zauzeli ovu dobro utvrđenu utvrdu i istjerali sve Turke iz grada. Mir s turskim sultanom i njegovim glavnim vazalom, krimskim kanom, tada je za Moskvu bio skuplji od Azova koji su stekli Kozaci.

Kako bi se osvetili za poraz, Turci su pod zidine Azova doveli 240 tisuća svojih vojnika. Suprotstavilo im se samo 6 tisuća Kozaka, uključujući 800 njihovih žena i kćeri. Opsada je trajala nekoliko mjeseci i dobila je povijesni naziv "Azov koji sjedi". Kada kozaci nisu imali nade u spas, pričestili su se, oprostili se jedni od drugih i otišli na posljednji izlet iz tvrđave kako bi pobijedili ili dostojanstveno umrli. Zamislite njihovo iznenađenje kada su otkrili da su Turci povukli opsadu i napustili predgrađe Azova. Ovo čudo se pripisuje pojavljivanju Presvete Bogorodice, koja je svojim maramom pokrila cijeli grad i sakrila ga od nevjernika. Krajnje iscrpljeni i ranjeni Kozaci nisu više imali snage držati grad. Povukli su se u svoju bivšu kozačku prijestolnicu Čerkask. Iz Azova su tamo donesena zvona iz pravoslavnih crkava, svete knjige i drevna kršćanska relikvija - ikona Ivana Krstitelja (Krstitelja), koju su posebno štovali kozaci.

Božićni praznici 17. U kozačkom životu Božić se smatrao najvećim, najbučnijim i najveselijim praznikom. Božić je počinjao tek na Nikolin dan - 19. prosinca, po novom stilu (prema sadašnjosti), do Bogojavljenja - 19. siječnja (prema sadašnjosti), u vrijeme kada su Kozaci, završivši glavne poljoprivredne poslove, imali mogućnost odmora. S početkom božićnog vremena u strogoj svakodnevici sela došlo je vrijeme zabave. Mladi, okupljajući se na druženja, igre, gatanja i dogovarajući razne zabave, uljepšali su dosadnu seosku zimu. Iako se Božić smatrao blagdanom mladih, starije generacije nisu ostale ravnodušne prema njima. Božić je bio posebno značajan za Kozake. Dobili su priliku osloboditi se svakodnevnih kućanskih briga i sudjelovati u općoj zabavi. Najstroža majka u božićno vrijeme nije tjerala kćer da prede pređu, sjedi za tkalačkim stanom i šije. Mladi su se uvijek pripremali za božićne večeri: djevojke su si šivale nove odjeće, a mladi kozaci pokušavali su se razmetati pojasom, bodežom ili astrahanskim šeširom. Na božićne večeri ljudi su se okupljali uglavnom po ulicama, ali su im mogli doći i kozaci iz drugih ulica, ponekad i iz drugih sela. Ako bi se iznenada neki nepoznati kozak odlučio pobrinuti za kozakinju "Našensku", tada su nastale svađe. "Stranac" je svakako bio dužan izložiti odštetu u obliku vina ili mjesečine - inače bi mogao dobiti batine. Često se u nekoj božićnoj večeri održavao “maškarani bal”. Na božićne večeri prije Božića nije se pjevala nijedna pjesma, osim „Svjatovske“.

U kasnim večernjim satima odraslo stanovništvo stanica i salaša odlazilo je u crkvu. Ostali su čekali kršćane (koleda). Djeca su se počela odbacivati. Iza prozora su se začuli glasovi: “Mogu li se pokrstiti?” ... U kasnim večernjim satima, prije Božića, mladi, pa čak i odrasli Kozaci, izlazili su na pjesmice.

Istodobno se intenzivno odvijala priprema božićnih namirnica. Ljetne kuhinje kozaka pretvorene su u skladišta. Na masivnim čavlima ili udicama obješene su šunke svinja i lešina peradi. Na stolove su se stavljale kuhane domaće kobasice i slastice, u podrumima su se provjeravale zalihe kiselih krastavaca, kupusa, krastavaca, konzervi, namočenog trna, vina i dr. Do Badnje večeri nitko nije smio jesti nebrzu hranu. Dozvoljena je bila riba, krumpir, kiseli kupus, kiseli krastavci s biljnim uljem, slane lubenice, bundeva, pite s graškom i grahom, uzvar od sušenog voća, sok od namočenog trnja. Badnjak se u kozačkim obiteljima održavao u strogom postu. Hrana se konzumirala nakon "prve zvijezde". Prije zalaska sunca, i ako su ga prekrivali oblaci, tada je najstariji u kući (obično djed) pozvao sve ukućane na molitvu, zapalio svijeću i stavio je na kruh. Nakon što je pročitao kratku molitvu, izašao je u dvorište, odnio tamo snoplje sijena i snop nemljevene pšenice, unio ih u kuću. U kući je klupa ispred ikona bila pokrivena čistim stolnjakom ili ručnikom, pokrivena slamom, a na nju se stavljao snop pšenice, kutya i kaša. Ponovo je proučena dova, a nakon toga su počeli jesti. Slama i nemljeveni snop pšenice bili su simboli buduće obilne žetve. Kutia (kaša od cjelovitih zrna pšenice, kasnije riže, s dodatkom quichea, orašastih plodova, čak i pekmeza i prelivena medom) simbolizirala je plodnost i konzumirala se ne samo na Badnjak, već i na porodu, krštenju i sprovodu. Obilježavajući Badnjak, roditelji su slali svoju djecu da podijele kutju bliskim rođacima i susjedima. U kasnim večernjim satima punoljetno stanovništvo sela i salaša odlazilo je u crkvu. Ostali su čekali kršćane (koleda). Djeca su počela pjevati pjesme. Iza prozora su se začuli prijateljski glasovi: "Mogu li se pokrstiti?" Dobivši zeleno svjetlo, prijateljsko društvo uđe u kuću i zapjeva u neskladnom zboru: „Bože tvoj, Kriste Bože naš, uznesi svijet svjetlo razuma, u njemu, kod zvijezda, kao zvijezda, ja nauči se klanjati Tebi, Suncu istine, i voditi Te s visine Istoka. Gospodine, slava Tebi!" Uslijedile su čestitke svima za blagdan te želje zdravlja i sreće. Kasno navečer, prije Božića, mladi, pa i odrasli Kozaci, izlazili su na pjesmice.

Za Božić je pripremljeno mnoštvo jela: božićni stol trebao je odražavati ideju bogatstva, obilja, blagostanja. No, uoči Rođenja Kristova (6. siječnja) na stol su se stavljala korizmena jela. Za vrijeme večere (večere uoči Rođenja Kristova), pojavom prve zvijezde, najprije su prekinuli post kutijom. Večera je obiteljska večera. Oženjeni sinovi došli su u roditeljski dom s djecom. Pozvani su usamljeni susjedi. Na stol je stavljena naprava za umrle pretke. Na Božić, 7. siječnja, išli smo od kuće do kuće slaviti Krista. Ritual se mogao sastojati samo od verbalnog teksta ("Tvoj Božić, Kriste Bože naš...", "Krist se rodi..." itd., ili je uključivao i kazališne biblijske teme vezane uz rođenje Isusa Krista. Na navečer 7. siječnja obavljeno je koledovanje.

Proricanje sudbine na božićne dane (nakon Božića) činilo je značajan dio zabave staničarske mladeži, posebno mladih kozaka. Navečer su grupe mladih kozaka odlazile svojim kućama, a ujutro kozaci. Štoviše, njihov se prednovogodišnji repertoar nije puno razlikovao od božićnog. Na primjer, dječaci su pjevali: „Po polju, po polju, sam Gospodin hoda. Djevica Marija je otišla Bogu, zamolila za sreću. Ilja hoda Vasiliju, Tamo lije, tamo maše, Tamo raste raž, Stoka i pšenica, Na svakoj oranici. Pozdrav vlasnice i domaćice, sretna Nova godina, s novom srećom."

U nekim linearnim selima Kubana, odrasli muškarci koji su čitali molitve, slavili Krista i vlasnicima željeli dobru žetvu i dobro zdravlje odlazili su i u kršćanska domaćinstva. Nakon čestitki, gost je pozvan za stol, a Nova godina dočekana je zajedno s domaćinima.

Krštenje (Epifanija) Gospodnje. U narodu su ovaj praznik (19. siječnja) nazivali svijećama, jer su na današnji dan poslije Večernje, kada se vrši „blagoslov vode“ (blagoslov vode), žene Kozakinje pored posude u kojoj su bile prepletene obojenim nitima stavljale svijeće prepletene raznobojnim nitima. voda je blagoslovljena. Cijeli dan je prošao u najstrožem postu, čak ni djeca nisu smjela jesti do prve zvijezde. Po povratku s blagoslova vode, vlasnik je popio nekoliko gutljaja svete vode, počastio ukućane, a potom uzeo vrba s ikone, posvećenu prije Uskrsa, i tom vodom poškropio sve sobe, gospodarske zgrade, imanje i kućne ljubimce. . Na kraju svih ovih rituala sveta voda se stavljala na poseban stalak za slike. Vjerovalo se da se takva voda ne može pokvariti. Ista sveta radnja pripisivana je jednostavnoj riječnoj vodi, koja je dobila posebnu snagu uoči Bogojavljenja. Voda izvučena iz takve ledene rupe uoči Bogojavljenja smatrala se ljekovitom i mogla je pomoći – osobito ženama. Da bi to učinili, morali su uzeti vodu i otići kući, a da se ne okrenu i ne zažele želju. U nekim selima u isto vrijeme kuća se ocrtavala čvrstom kredom – da je konoplja visoka, da se ništa ne raziđe iz kuće, da kokoši dobro pojure. Na dan Bogojavljenja, na rijekama prekrivenim debelim ledom (uglavnom na Srednjem i Gornjem Donu), kozaci su podigli veliki visoki križ, a sa strane su bila dva ledena oblika - kalež i Evanđelje, oslikani bojama. Čim se oglasilo zvono, krenula je procesija iz crkve. Svi su hodali gole glave, a djecu su pokušavali umotati u glavu. Sva stanička vlast, na čelu s atamanom, okupila se kod ledine. Svi su bili svečano odjeveni. Kozaci su nosili bunde ili dugačke kapute obrubljene krznom, a na vrhu prekrivene šarenim šalovima. "U Jordanu, Gospodin s tobom kršten..." - pjevao je zbor, a svećenik je zaronio križ u ledenu rupu. U to vrijeme odjeknuli su pucnji, a jato golubova pušteno je u nebo. Nakon toga su svi redom prilazili ledini za svetu vodu. Među mladim kozacima, (često starijima), bilo je mnogo smjelaca, koji su, nakon što su uzeli vodu, plivali u ledenoj rupi, vjerujući da se, okupavši se u posvećenoj vodi, neće razboljeti i izložiti raznim nedaćama.

Proljetno razdoblje kalendara, u usporedbi sa zimskim božićnim blagdanom, pokazuje “obrnuti” uzorak. Ako je zimski ciklus počinjao postom i završavao strogim postom uoči Bogojavljenja, tada je središnji dio proljetnog bloka predstavljala Velika korizma, a početak (Maslenica) i kraj (Uskrs) bili su neposti, “ skroman”

Proljetno razdoblje kalendara, u usporedbi sa zimskim božićnim blagdanom, pokazuje “obrnuti” uzorak. Ako je zimski ciklus počinjao postom i završavao strogim postom uoči Bogojavljenja, tada je središnji dio proljetnog bloka predstavljala Velika korizma, a početak (Maslenica) i kraj (Uskrs) bili su neposti, " skroman".

Prikazanje Gospodinovo. Blagdan Sretenja slavi se 15. veljače (prema sadašnjosti), a Pravoslavna Crkva ga upućuje na važnih dvanaest (dvanaest) praznika. Postavljena je u čast susreta djeteta Isusa Krista u hramu s pobožnim Simeonom i proročicom Anom. U kozačkim obiteljima Sretenje se tumačilo i kao kalendarski susret zime i ljeta, budući da su od tog vremena mrazevi počeli popuštati, a sunce je često izazivalo kapi. Povezali su mnoge znakove s ovim danom. "Na Sretenjev dan je bio snijeg - u proljeće je izgorio", kapi toga dana nagovještavale su žetvu pšenice, a vjetar plodnost voćnjaka.

Tjedan palačinki. Maslenica je svoje ime dobila u 16. stoljeću. a pravoslavna crkva ga rangira kao proslavu koja se zove "maslac" ili "sirni" tjedan.

Ispraćaj karnevala. U kozačkim obiteljima ovaj je dan bio posvećen zavelu. U 4 sata poslije podne na zvoniku crkve stanice zazvonilo je na Večernju. Čuvši ga, seljani su se prekrižili i pokušali otresti pokladno raspoloženje. Ispraznile su se ulice, stišalo se praznično čavrljanje i buka, prestala je svaka zabava, svi su znali da u ponedjeljak dolazi Velika korizma. Pristup Velike korizme s obredom oproštenja grijeha ("dan ​​oproštenja", "nedjelja oproštenja") odrazio se na emocionalno raspoloženje kozaka, probudivši u njima ideju pokajanja i potpunog pomirenja sa susjedima i prijateljima. Čim su crkvena zvona nakon večernje mise utihnula, rodbina i susjedi počeli su hodati kući, tražeći jedni od drugih oprost za očite i implicitne pritužbe. Nisko su se naklonili i rekli: “Oprosti Kristu radi onoga što sam pred tobom sagriješio” - “Oprosti i meni”, čuo se u odgovoru isti zahtjev. Ili se, ulazeći u kuću, gost obratio vlasniku s riječima - "Oprosti mi sa svom svojom obitelji, za koju sam ove godine pred tobom učinio krivo." Gazda i svi ukućani su odgovorili: "Bog će ti oprostiti, a i mi." Tada ga je domaćin, poljubivši gosta, pozvao za stol. Nakon nekog vremena ceremonija je ponovljena, ali već u kući gostiju, gdje su došli prethodni vlasnici. Oprost u krugu obitelji predstavljao je određeno obilježje. Za stolom se kasno navečer okupila cijela kozačka obitelj. Nakon večere, najmlađi je napustio stol, naklonio se svima redom, zamolio za oprost i, primivši ga, otišao. Za njim su se počeli klanjati svi članovi obitelji, redom po starešinstvu (nisu se klanjali najmlađem i nisu tražili od njega oprost). Najstarija Kozakinja u obitelji naklonila se posljednja, a oproštenje je tražila samo od muža. Glava obitelji nije se nikome poklonila.

Najava. Na današnji dan, 7. travnja (n.t.), bilo kakav rad bio je zabranjen. Starci su pričali da su tog dana prestali mučiti čak i grešnike u paklu, pa se i najmanji rad smatrao grijehom. Podsjetili su mlade: „U Blagovijesti - ptica ne gradi gnijezdo, kozakinja ne plete pletenice. Pogledajte kukavicu, polaže jaja u gnijezda drugih ptica. Gospodin ju je kaznio što joj je taj dan dopustila da savije gnijezdo. Čak i glupa kokoš oklijeva za takav posao." Od Blagovijesti, kozaci su odlazili spavati u "povetu" (u ljetnu spavaću sobu).

Velika korizma je najvažniji i najstariji od višednevnih postova. Podsjeća sve kršćane na 40-dnevni Spasiteljev post u pustinji; uvodi ih i u musni tjedan za blagdan blagdana – Svjetlo Kristovo uskrsnuće. Kozaci su se strogo pridržavali postova, suzdržavajući se ne samo od oskudne hrane, nego i od svake (uglavnom staračke) hrane, osobito srijedom i petkom. Mnoge kozačke obitelji imale su posebna "posna" jela" (posebne posude, lijevano željezo, zdjele, pa čak i žlice namijenjene samo za dane posta). Odrasli su, poštujući post, pazili na mlade da ne započinju vesele igre, plesove i ne pjevaju "svjetske" pjesme. Tijekom korizme stari su kozaci i kozaci jeli jednom dnevno, i to često samo kruh ili krekere s vodom. Zbog činjenice da su dani Velike korizme uvijek padali na intenzivan rad na terenu, odrasli Kozaci su postili (postili) prvog, četvrtog i Velikog tjedna. U to je vrijeme svaki postač nastojao manje govoriti kako ne bi izgovorio lošu riječ, a navečer su se u mnogim obiteljima čitale božanske knjige. Postnici su u dobroj vjeri prisustvovali svim crkvenim bogoslužjima, a prije ispovijedi klanjali su se jedni drugima do nogu tražeći oprost. Kozački običaji zabranjivali su starijima da se klanjaju mlađima. Poglavar kozačke obitelji, idući na propovijed, blago se naklonio i rekao: "Oprostite mi ako sam nešto pogriješio." Za ispovijed su se pripremali kao za veliki praznik, svi su se trudili odjenuti u sve novo. Mlade kozakinje pričestile su se raspletenom pletenicom, dok je kosa spuštala niz ramena ili bila svezana u punđu, ali ni u kojem slučaju nije bila upletena u pletenicu. Nakon pričesti bilo je grijeh smijati se, psovati, svađati se, ljutiti se, budući da je to okaljalo sam sakrament. Na "čisti četvrtak" grijale su se kupke, grijala se voda i točila u kade, u koje su redom uronjeni svi članovi obitelji. Na današnji se dan, po narodnom običaju, čak i "gavrani svoje peru u lokvi". Do danas se formirao običaj prvog šišanja male djece. Na Veliki petak kozaci su poslijepodne išli u crkvu. U to vrijeme je Platno (slika na posebnoj ploči tijela Isusa Krista skinuto s križa) iznijeto da se svim župljanima pokloni usred crkve. Vjerovalo se da se na ovaj dan ne treba prati, parna kupelj, pranje i čišćenje kuće.

Po važnosti, Uskrs je Blagdan praznika, Proslava slavlja, stoga ga Pravoslavna Crkva slavi s izvanrednom svečanošću. Pripreme za Uskrs počele su već u Velikom tjednu: u svakoj kozačkoj obitelji radilo se na dovođenju svojih domova u elegantan izgled... Svi kućanski poslovi završavali su se do večeri Velike subote (dan prije Uskrsa, koji se slavi u noći). od subote do nedjelje), tada su mnogi pohrlili u crkvu

Uskrs. U smislu važnosti, Uskrs je Blagdan praznika, Proslava slavlja, stoga ga Pravoslavna Crkva slavi s izvanrednom svečanošću. Pripreme za Uskrs počele su već u Velikom tjednu: u svakoj kozačkoj obitelji radilo se na tome da njihov dom dovede u elegantan izgled. Na Veliki tjedan muškarci su doveli u red u svojim dvorištima i poljskim logorima, pripremili stoku za stoku kako bi imala dovoljno za cijeli Svijetli tjedan (tjedan nakon Uskrsa), a na blagdan ne bi morali brinuti. o tome. Žene su bile zaposlene u svojim domovima. Stare kozakinje su govorile da ako u Velikom tjednu dobro očistite svoju kuću, ona će biti “čista” tijekom cijele godine. Svi kućanski poslovi završili su do večeri Velike subote (dan prije Uskrsa, koji se slavi u noći sa subote na nedjelju), a onda su mnogi pohrlili u crkvu. Na seoskom trgu ispred crkve gužva je rasla kako se bližila ponoć, a u crkvi je postala tolika da ni jabuka nije imala gdje pasti. U 12 sati ujutro začuo se prvi dugotrajan i zvučni udar zvona, a potom i sviranje zvona različitih veličina. Prišli su "pasočniki" i postavili se uz crkveni zid i ogradu, koji su za posvetu stavljali uskrsne kolače, jaja, sir, slaninu, maslac, slatkiše. Uz zvonjavu zvona čulo se "Hristos Voskrese", a izvan ograde pucali su iz topova i pušaka. Počeo je proces pokrštavanja: prvo su svećenici krstili u oltaru, a zatim su izašli i krstili se s atamanom, njegovom vladavinom i najuglednijim kozacima, s njima izmijenili farbana jaja. Nakon liturgije (crkvene službe) svećenici su izašli prema župljanima, koji su zapalili svijeće na uskrsnim kolačima i strpljivo čekali da im na uskrsnu hranu padne sveta voda. Došavši iz crkve, majke su probudile djecu, a cijela je obitelj sjela za stol, gdje je bila poslagana posvećena hrana. Pročitana je molitva, a nakon nje svi su pristupili svečanoj trpezi.

Crveni breg slavio se prve nedjelje nakon Uskrsa. Ovaj se praznik smatrao praznikom mladih kozaka. Na Krasnoj Gorki bilo je mnogo vjenčanja i pojačanog druženja. Smatralo se lošim predznakom ako mladi kozaci i kozaci tog dana sjede kod kuće: kozak je mogao propustiti priliku da sebi nađe dobru nevjestu, a kozakinja se uopće ne bi udala ili "dobila" mladoženju. nekozačka obitelj.

Dan Presvetog Trojstva (Duhova). Ovaj se blagdan slavi pedeseti dan nakon Uskrsa i traje nekoliko dana. U nekim selima zvali su ga "zelenim Božićem", jer su kozaci ukrašavali svoje domove zelenilom, a u crkvu dolazili s buketima livadskog i kućnog cvijeća. Ograde su bile ukrašene granama topola i breza. Sobe u kućama bile su ispunjene timijanom, a zidovi, dovratnici i prozori cvijećem. Mladi su ovih dana odlazili na rijeku ili na livadu, koja je u to vrijeme bila prekrivena mnogo cvijeća, i obilježavali praznik “vijencima”. Mladi kozaci otišli su daleko u polje, gdje su tražili rijetko i lijepo cvijeće, pleli od njih vijence i davali ih kozacima. Slavlje je popraćeno ispijanjem slatke vode (voćni napitak). Rano ujutro starija generacija donosila je sa sobom u crkvu, osim majčine dušice, i male snopiće trave, koju su posvetili i potom umiješali u sijeno i dali stoci. Nakon posvećenja, ljekovito bilje se sušilo i koristilo za kuhanje čaja. Blagdan Trojstva simbolizirao je ispraćaj proljeća, početak ljeta, a s njim i poljoprivrednu žetvu. Stoga su se u svakoj kozačkoj obitelji molile s nadom da će Bog poslati bogatu žetvu.

U vrijeme Pokrova, glavni poljoprivredni radovi bili su gotovi i počele su vjenčanja u selima. Za mlade pijetlove Pokrov je značio djevojački praznik. Na današnji dan kozačke nevjeste išle su u crkvu, zapalile svijeću pred likom Pogovora Presvete Bogorodice i jadikovale: „Oče-Zaštito, pokrij mi glavu“, a odlazeći na spavanje rekle su: „Pokrij- praznik, pokrij zemlju snijegom i okruni moju glavu"

Dan prvih apostola Petra i Pavla slavi se 12. srpnja (prema danas). Kozaci, koji su se bavili ribolovom, smatrali su ovaj dan danom ribara, budući da je apostol Petar ujedno i svetac zaštitnik ribarstva. Kozački ribari (u crnomorskim, azovskim i kaspijskim selima) toga su dana intenzivno molili, služili molitvu i zapalili veliku svijeću pred likom apostola Petra. Danu Petra i Pavla prethodio je dvotjedni post, koji se poštivao u svoj strogosti crkvenih tradicija. Za Petrovdan su kozačke obitelji pripremale bogat boršč, juhe, prženo meso, pečene pite.

U kolovozu su se slavili blagdani Spasitelja. Do tada su klasovi pšenice i ječma već bili pokošeni, vezani u snopove i presavijeni u sakrum, a većina voćnih usjeva je dozrijevala. Slave se tri toplice. Prvi Spas se slavi 14. kolovoza (n.st.) i naziva se „medeni“. Kozaci-pčelari su tog dana iz košnica izrezali najbolje saće i nosili ih u crkvu "na spomen roditelja". Većina kozačkih obitelji uzgajala je pčele, pa su na dan Spasa na medu gotovo u svakoj avliji (u nekim selima zvali "lijevci") spravljali medovinu i častili sve koji su dolazili u posjet. Drugi Spas se slavi na dan Preobraženja Gospodnjeg 19. kolovoza (prema sadašnjosti) i naziva se „jabuka“. Od tada je bilo dopušteno konzumirati vrtno voće i povrtnjak. Na dan Preobraženja Kozaci su išli s voćem u crkvu, nosili jabuke, kao i drugo voće i povrće da ih posvete. Nakon posvete i blagoslova obitelj se okupila kod kuće i prekinula post jabukama. Treći Spasitelj slavi se 29. kolovoza (prema sadašnjosti) i naziva se "orah". Nije bio običaj da Kozaci naširoko slave ovaj praznik. Samo u nizu sela Terek i Kuban, gdje su rasli orasi, slavilo ga je cijelo selo. Na današnji dan u crkvu su se donosili plodovi orašastih plodova na posvećenje. Drugog dana Spasitelja "oraha", u pravilu, kozaci su počeli orati zemlju pod ugarom.

Zaštita Presvete Bogorodice. Među Kozacima je ovaj praznik bio jedan od najcjenjenijih i pao je 14. listopada (prema sadašnjosti). Do Pokrova su završeni glavni poljoprivredni radovi i počele su vjenčanja po selima. Za mlade kozake Pokrov je značio djevojački praznik. Na današnji dan kozačke nevjeste išle su u crkvu, zapalile svijeću pred likom Pogovora Presvete Bogorodice i jadikovale: "Oče-Zaštito, pokrij mi glavu", a odlazeći na spavanje rekle su: "Pokrij- praznik, pokrij zemlju snijegom, a moju glavu krunom." Od Pokrova su kozakinje počele grijati peći u kućama, govoreći: "Oče-Pokrov, grij našu kolibu bez drva za ogrjev", a Kozaci izoliraju svoje domove i zimovališta za domaće životinje. Snopovi zobi odabrani u košnici nosili su se na Pokrov i hranili životinje kako bi ih zaštitili od zimskog nedostatka hrane i bolesti.

Uvođenje u hram Presvete Bogorodice. Ovaj pravoslavni praznik slavi se 4. prosinca (n.st.) i naziva se Dan kozačke majke. Kozake - majke i žene - morale su podnijeti mnogo patnje i nevolja. Bila je priča o njihovoj teškoj sudbini. „Bilo je to davno, braćo sokoli, kad su se kozaci često morali boriti u stepama i na sinjem moru, kad su se duše mrtvih vinule u magli nad plićacima rijeka, nad močvarnim ušćima, kad su gorke jadikovke jer su pali jurili sa svake farme kao šum vode na brzacima. Jednom je Prečista Djevica, naša nebeska Majka, sišla na zemlju. Sišla je sa svetim Nikolom u svojoj najboljoj bisernoj kruni. Tiho je hodala golemim kozačkim krajem, slušajući gorak plač svoje djece. A kad je došao sparan dan, usne su joj bile suhe od sažaljenja, i nije ih bilo čime osvježiti. Nitko na seoskim imanjima nije odgovarao na njihovo kucanje dok nisu došli do široke rijeke. I čim se Prečista Majka sagnula do svojih potoka, pala joj je kruna s glave, pala i nestala duboko pod vodom. “Ah”, rekla je, “moji prekrasni biseri su nestali. Nikad više neću biti tako lijepa." Ali kad su se vratili u svoj Nebeski dom, vidjeli su na njezinom zlatnom prijestolju ista sjajna zrna dragocjenih bisera. “Kako su dospjeli ovdje”, uzviknula je, “izgubila sam ih. Vjerojatno su ih kozaci pronašli i predali za mene." “Ne, majko”, odgovorio joj je Sin, “to nisu biseri, nego suze kozačkih majki. Anđeli su ih okupili i doveli na tvoje prijestolje." Zato su kozaci ovaj dan proslavili na poseban način, posvetivši ga svim ženama. Na Stavropoljskom teritoriju ovaj se praznik naziva "Dan kozaka".

Osnovu moralnih i etičkih temelja kozaka činilo je deset Kristovih zapovijedi. Učeći djecu da se pridržavaju zapovijedi Gospodnjih, roditelji su ih jednostavno poučavali: ne ubijaj, ne kradi, ne bludniči, radi po svojoj savjesti, ne zavidi drugome i ne opraštaj prijestupnicima, poštuj svoje roditelje, njegujte djevojačku čednost i ženska čast, čuvaj svoju djecu, pomozi siromasima, ne vrijeđaj siročad i udovice, brani domovinu od neprijatelja. Ali prije svega, ojačajte pravoslavnu vjeru: očistite svoju dušu od grijeha pokajanjem i pričešću, postite, molite se jedinom Bogu - Isusu Kristu i dodao: ako netko može griješiti, onda ne možemo - mi smo Kozaci.

Zaključno, želio bih citirati riječi Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila ... oživljavanje kozaka "veoma je važan dio oživljavanja naših nacionalnih tradicija, običaja, ali, što je najvažnije, Pravoslavnog duha, koji je oduvijek revitalizirao i ispunjavao život kozačke zajednice."

Voditeljica obrazovno-metodološkog sektora Sinodalnog odbora Ruske pravoslavne crkve za interakciju s kozacima Irina Kotina

1. Volkov G.N. Etnopedagogija. M., 1999. S. 150.
2. Koncept tradicionalnog duhovnog i moralnog odgoja, razvoja i socijalizacije učenika u kozačkom kadetskom zboru. Cit. od skvk.org
3. Govor Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila na otvaranju XVIII Svjetskog ruskog narodnog sabora. Cit. od vrns.ru
4. Kruglov Yu.N. Višestrani svijet kozaka: tutorial. Rostov na Donu, 2007. S. 55.
5. Ratushnyak V.N. Povijest kozaka Rusije: udžbenik za 10. razred ustanova dodatnog obrazovanja za djecu i razrede kozačke orijentacije obrazovnih ustanova Krasnodarskog teritorija. Krasnodar: Tradicija, 2012. S. 247.
6. Kozaci / ur. B.A. Almazov. SPb., 1999. S. 27.
7. Veliki N.N. Kozaci istočnog Ciscaucasia u 18.-19.st. Rostov na Donu, 2001. S. 205.
8. Ryblova M.A. Starci u zajednici donskih kozaka: status i funkcije // Svijet kozaka. Problem 1. Krasnodar, 2006. S. 139.
9. Kolodny A.M. Karakteristične značajke religioznosti zaporoških kozaka // Povijest religije u Ukrajini. [Elektronski izvor]: uchebnikionline.com
10. Kozački Don: pet stoljeća vojne slave. [Elektronički izvor] URL: detektivebooks.ru; iknigi.net
11. Ryblova M.A. Uredba op. str. 143.
12. S.A. Golovanova Kozaci kao ideja i kao ideal // Iz povijesti i kulture linearnih kozaka Sjevernog Kavkaza: materijali V međunarodne konferencije Kuban-Tere / ur. V.B. Vinogradova, S.N. Lukaš. Krasnodar; Armavir, 2006. S. 18.
13. Ryblova M.A. Starci u zajednici donskih kozaka: status i funkcije // Svijet kozaka. Problem 1. Krasnodar, 2006. S. 142
14. Ryabinsky S.V., esaul. Pravoslavni svjetonazor kao osnova kozačke ideologije. Cit. od chern-cossak.ucoz.ru
15. Tradicije kozaka [Elektronski izvor] URL: kazak-center.ru
16. [Elektronski izvor]: http://www.sedmitza.ru/text/427666.html
17. Religija i crkva u životu kozaka [Elektronski izvor] http://www.npi-tu.ru/assets/files/kazaki/posobie/5.5.pdf; prema knjizi VF Nikitina "Tradicije kozaka", pogl. "Kozački praznici" [Elektronski izvor] kazak center.ru

Nedavno je u kratkom posjetu Vladikavkazu boravio predsjednik Sinodalnog odbora za suradnju s kozacima, episkop stavropoljski i nevinomiski Kiril (Pokrovski). Posebno za "Pravoslavnu Osetiju" biskup je dao kratki intervju o preporodu Kozaka.

- Prije godinu i pol ste vodili Sinodalni odbor za suradnju s kozacima. Jeste li se ranije bavili pitanjima kozaka?

- Ne. Tema kozaka mi je bila potpuno nepoznata. Dvadeset godina bio sam svećenik u Nižnji Novgorodskoj biskupiji. Ovo nije kozački kraj i tamo su kozaci slabo razvijeni. Iako sam odrastao na Uralu, tih godina nije bilo uobičajeno govoriti o kozacima, pa sam imao samo opću ideju.

Krajem 2009. godine odobren sam za guvernera stavropigijskog samostana Donskoy u Moskvi. To je bilo simbolično, s obzirom na značaj Donske ikone Majke Božje za Kozake. Kao što znate, ovu ikonu su donski kozaci poklonili moskovskom knezu Dimitriju Donskomu prije bitke kod Kulikova 1380. godine. U proljeće 2010. dodijeljen mi je na čelo Sinodalnog odbora za kozake. Morao sam brzo ući u ovu temu. U tome mi je puno pomogao Viktor Petrovich Vodolatsky, ataman Velike Donske vojske.

Kad uz Božju pomoć preuzmeš poslušnost, sve ide. Odmah sam napravio 15-ak putovanja u kozačke krajeve i upoznao se s njihovim aktivnostima. Kao rezultat toga, zauvijek sam se zaljubio u Kozake. To je isti fenomen: unatoč dugogodišnjim progonima, unatoč represijama, danas tisuće građana prepoznaju sebe kao Kozake, žele služiti za dobro domovine! Kako ne poštivati ​​takve ljude!

- Jeste li već iznijeli svoj program djelovanja za preporod kozaka?

- Naravno, imam konkretne planove i inicijative. Oni će se uz Božju pomoć provesti. Ovdje je potrebno uzeti u obzir da su kozaci uvijek bili druga sila u rangu s regularnom vojskom u Rusiji, a sada se tome treba postupno vraćati. Istina, sami kozaci još nisu spremni za to. Zato se država mora baviti problemima Kozaka, a Crkva duhovno osnažiti Kozake kako bi mogli rješavati probleme koje život postavlja pred nas. Zadaće kozaka gotovo se nisu promijenile od 19. stoljeća: na jugu Rusije uvijek su bili angažirani na jačanju granica." Tko bi to drugi, ako ne autohtono stanovništvo, trebao učiniti? Oni poznaju manire i običaje naroda sjevernog Kavkaza. Kozaci snose veliku odgovornost, a mi ćemo im pomoći.

Može se činiti da oživljavanje kozaka ide sporo, ali drugačije ne može biti. Uostalom, sve se mora stvoriti od nule. Prije je to trajalo stotinama godina, ali sada je nerealno sve ponovno stvoriti za nekoliko godina. I prije svega potrebno je preodgojiti ljude. Na svaki način ću podržati sve pozitivne inicijative Kozaka: otvaranje kozačkog korpusa, škola itd.

- Nisu li sve inicijative Kozaka pozitivne?

- Nažalost. Neću ovdje govoriti o rascjepu kozaka na registar i javnost. Iako i ovdje postoji umjetna podjela. Konfesionalni raskol predstavlja veliku opasnost. Prije su Kozaci bili gotovo u potpunosti pravoslavni, s dijelom starovjeraca. Što sad? Pojavili su se poganski kozaci, a nedavno su počeli govoriti o "kozačkoj crkvi".

Određena inicijativna skupina, koja se okupila u Podolsku, proglasila je svoj cilj "oživjeti" zasebnu vjersku organizaciju. Formirana je čak i privremena duhovna uprava kojoj je povjerena priprema "mjesnog sabora kozačke autokefalne crkve".

Mogu s povjerenjem reći: nikada nije postojala posebna kozačka crkva, ali uvijek su u Rusiji, Ukrajini i Bjelorusiji kozaci bili djeca Ruske pravoslavne crkve - i kada su kozaci bili pogranični slobodni, i kada su postali službena klasa , te u teškim vremenima ateističkog progona dvadesetog stoljeća. Stoga ne treba govoriti ni o kakvom “vlastitom” preporodu. Lažni su i pokušaji optuživanja ROC-a da se odbija brinuti o neregistriranim kozacima. Mnogi se sjećaju prvog Velikog kruga ruskih kozaka 1990. u Moskvi i Velikog kruga iste godine u Stavropolju uz sudjelovanje mitropolita Gedeona. Svih sljedećih godina zajedništvo Kozaka i ROC dosljedno se nastavilo i razvijalo. Načelo jednake brige za sve kozake ogledalo se u stvaranju Sinodalnog odbora ROC-a za interakciju s kozacima i naredbi o dodjeljivanju svećenika svakom kozačkom društvu, što je učinjeno u cijeloj zemlji.

Kozaci trebaju shvatiti da su napori šizmatika usmjereni protiv naše vjere i naše zemlje, protiv Kozaka. Dosta podjela. Kozaci još uvijek imaju previše stvarnih nevolja i problema, bez čijeg rješenja nema budućnosti za kozake, nema budućnosti za Rusiju. Svladat ćemo ih samo zajedno. Osim toga, Kozaci moraju zapamtiti da je pravoslavna vjera temelj dubokih tradicija Kozaka.

- Jedna od "bolesnih" tema u kozačkoj sferi je o zemlji. Kozaci sve više ostaju bez nje i gube temelj svog postojanja. Kako gledate na ovo pitanje?

- Naravno, kozaci ne mogu postojati bez zemlje. Stoga se sve više čuje prijedloge da se mora prenijeti u Crkvu, a samo će se pravedno dati na obradu, uključujući i Kozake. Već imamo odgovarajuće apele u Stavropoljskoj biskupiji. Predlažem stvaranje župnih gospodarstava. Ovaj problem se sada rješava. Nažalost, zemljište je često već uvelike raspoređeno. U Stavropoljskoj biskupiji postoji samo jedna župa sa zemljom od 1800 hektara, ali to je zemljište formalizirano davno, kada su se parcele slobodno dijelile. Također treba imati na umu da se zemlja koju su kozaci primili često ne obrađuje, što im lokalne vlasti zamjeraju. I ta su pitanja rješiva ​​- što je razlog - nema opreme, ili nema ljudi voljnih raditi.

- Ništa manje akutno nije pitanje priznavanja kozaka kao zasebne nacije. Što mislite o ovoj ideji?

- Povijesno je bilo tako. A činjenica da su kozaci počeli oživljavati je potvrda toga, posjedi ne oživljavaju. Etnički je to još uvijek tako, ali u strukturi države kozaci su posjed. Što jači kozaci oživljavaju, dobivaju snagu, to su više šanse da će biti prepoznati kao narod. Mnogo ovisi o samim kozacima i o državi.

Kako bi se Kozaci uključili u održavanje javnog reda i suzbijanja kriminala, ministarstva koja su sklopila sporazume trebaju dijeliti resurse, pomoći im u slučaju ozljeda, u rješavanju socijalnih pitanja. Nažalost, nitko to ne želi učiniti. Odjeli nude rad samo na dobrovoljnoj bazi. Odnosno, kozak, koji mora prehraniti svoju obitelj dok je u javnoj službi, za to ne prima novac. I to unatoč činjenici da prema statistikama, mnogo zločina suzbijaju kozaci. Svaka struktura koja radi s kozacima mora slijediti zakon.

S druge strane, jasno je da su naši kozaci još uvijek slabi, trebaju se razvijati. Upravo za to su stvoreni Vijeće pri predsjedniku Ruske Federacije za kozačka pitanja i Sinodalni odbor Ruske pravoslavne crkve za interakciju s kozacima. Moramo duhovno podržati i obrazovati Kozake kako bi zaista postali dostojni službe koju društvo očekuje od Kozaka.