PROBLEM MORALNE DEGRADACIJE LIČNOSTI

PROBLEM MORALNE DEGRADACIJE POJEDINACA

Irjanova Asel Amangeldievna
Magnitogorsk State University. GI Nosov
Zavod za školstvo, psihologiju i socijalni rad, Odjel za socijalni rad i psihopedagoški odgoj student III.

Danas se često govori o moralnoj degradaciji osobnosti. Ovaj koncept nije rijedak i ljudi nemaju pitanje “Što je ovo?”. Svi otprilike znaju što je to. Ali ne znaju svi njegovu specifičnu bit i koliko je ovaj problem opasan. Jer se na prvi pogled ne doživljava kao nešto ozbiljno i što zahtijeva pažnju. Razmotrimo detaljno koncept "moralne degradacije osobnosti".

Moral je sustav pravila ponašanja osobe, temeljena na vrijednostima koje su značajne za osobu. Treba napomenuti da se moralna načela u različitim zemljama iu različitim nacijama mogu međusobno razlikovati, što je određeno razlikama u kulturama, mentalitetu i povijesnim tradicijama naroda. Ono što je prihvaćeno u jednom društvu može biti osuđeno, a ne shvaćeno u drugom.

Degradacija osobnosti - gubitak psihičke ravnoteže, stabilnosti, slabljenje aktivnosti i učinkovitosti; gubitak osobnosti svojstvene njezinim svojstvima uz osiromašenje svih njezinih sposobnosti: osjećaja, prosuđivanja, darova, aktivnosti itd.

Iz svega navedenog može se suditi da je, općenito gledano, moralna degradacija pojedinca narušavanje vrijednosti pojedinca i osiromašenje svih njegovih sposobnosti pod utjecajem gubitka psihičke ravnoteže i stabilnosti. .

Ovaj problem je duboko ukorijenjen u našem društvu i zahtijeva hitno razmatranje i rješenje. Jer proces moralne degradacije u našem društvu napreduje.

Da bismo bolje razumjeli razmjer i ozbiljnost problema, okrenimo se statistici za 2014. preuzetu s portala Pravda.Ru: prema istraživačima Instituta za sociologiju Ruske akademije znanosti, 40% stanovnika Rusije ne čita knjige , a one koji svoje slobodno vrijeme povremeno mogu provesti s knjigom u rukama, obično čitaju lake romane, ili stripove, malo koga zanimaju klasici. Bit društvenih i političkih publikacija tiska i televizijskih programa ne razumije više od 14% stanovništva Rusije.

I također imajte na umu:

Povećanje broja alkoholičara (2,5 milijuna ljudi svake godine umre od zlouporabe alkohola);

Rast ovisnosti o drogama (od 70 do 100 tisuća ljudi godišnje umire od uporabe droga);

Kriminalizacija društva (udio tzv. "sive ekonomije" iznosi najmanje 40% BDP-a, a, prema akademiku V. Kudryavtsev, velika većina zločina je "jadan kriminal", kada ljudi počine krađu za svoje dnevne kruh, što ukazuje na osiromašenje stanovništva);

Velika kronična nezaposlenost (broj nezaposlenih danas se procjenjuje na 6-7 milijuna ljudi);

Marginalizacija društva (udio siromaha svih dobnih skupina u gradovima je najmanje 10%).

To su neke službene brojke, koje u pravilu ne odražavaju u potpunosti stvarno stanje. Proces degradacije osobnosti je postupan i spor proces koji čovjek prolazi nezapaženo, a što je najopasnije. Pogledajmo život ogromne većine ljudi u našoj zemlji.

Evo čovjeka koji je došao s posla umoran. I smatra da ima pravo popiti čašu piva s prijateljima nakon napornog dana na poslu, ili provesti večer ležeći na kauču, gledajući TV ili se posvetiti društvenim mrežama. Sve to radi svjesno, kako bi se odmorio. Nitko ne zabranjuje ljudima da se tako odmaraju, nitko ne ovlašćuje ovo područje, svatko može sam birati svoje slobodno vrijeme, tako bi i trebalo biti. Stoga većina bira slobodne aktivnosti koje ne zahtijevaju nikakve radnje ili poteškoće. Ljudi su zaboravili na knjige, samoobrazovanje, hobije, sport. Malo se ljudi sjeća takve zabave. Naravno, ovo je jako tužno.

Također, stalni stres i brz tempo života također ostavljaju tragove. Sada se većina ljudi ne zna čuti, ne želi pomoći osobi u teškoj životnoj situaciji. A tržišna ekonomija kod nas ljude čini sebičnima i trgovačkim. Kao rezultat toga, javlja se iritacija, ogorčenost, odbijanje druge osobe itd.

Znakovi degradacije osobnosti mogu se pronaći kod mnogih ljudi. Na degradaciju osobnosti upućuju čimbenici kao što su: povećana razdražljivost, poremećaj pažnje i pamćenja, smanjene adaptivne sposobnosti, sužavanje interesa, što se može izraziti u nepažnji ili nedostatku volje. Osim toga, takvi problemi nisu svojstveni samo alkoholičarima, narkomanima ili mentalno retardiranim osobama, već i sasvim adekvatnim i normalnim osobama. Tu leži prijetnja moralne degradacije pojedinca.

Sustav vrijednosnih orijentacija nije samo dio duhovne sfere, on istovremeno predstavlja odnos ljudi prema okolnoj društvenoj stvarnosti u obliku spoznaje bitnih snaga ljudi. Sustav vrijednosnih orijentacija također određuje raspoloženje u društvu i djeluje kao pokazatelj stabilnosti društva. Dinamika društveno-političkih transformacija u zemlji ovisi o tome kako je sustav vrijednosnih orijentacija uravnotežen pod utjecajem političkih, gospodarskih i kulturnih institucija. Potrebne su ozbiljne izmjene, kako u samom sustavu, tako iu mehanizmu provođenja državne politike u području kulture.

U tijeku moralne degradacije ličnosti, proces slabljenja duhovnog razvoja brzo dovodi do pada inteligencije, izazivajući tako proces regresije društva. Stoga osvještavanje i unapređenje duhovnosti ostaje jedina nada budućeg naraštaja.

1. http://www.pravda.ru/ datum liječenja 05.02.2015
2. Gindikin, V. Ya., Gurieva, V.A. Osobna patologija. - M .: Triada-X, 1999 .-- 266 str.
3. Inglehart, R. Postmoderna: mijenjanje vrijednosti i mijenjanje društava // Polis. - 1997. - Broj 4 - 32 str.

oblik antimedija usmjerenog na destrukciju, dezorganizaciju masovnog morala, rezultat akutne sociokulturne kontradikcije uzrokovane porastom masovne nelagode zbog kreativnosti koja nadilazi uspostavljene društvene odnose, kulturne stereotipe, izvan koraka novost koja je prihvatljiva u datoj kulturi. Reakcija može poprimiti karakter ekstrema. uništiti ne samo nove, napredne oblike konstruktivne napetosti, točke rasta i razvoja, nego i utjecati na tradicionalne oblike djelovanja, rada, društvenih odnosa, što dovodi do arhaizacije društvenih odnosa, kulture, aktiviranja izjednačavanja, obnova na temelju toga načina života povezanog s lokalizmom itd. N. d. može djelovati u obliku sužavanja sfere odgovornosti, na primjer, odbijanja odgovornosti za državu, za njezino postojanje, oživljavanje običaji krvne osvete, prenošenje arhaičnih pokolja između sela na gradske ulice, u huliganstvo, vandalizam, pijanstvo itd. ... N. d. može djelovati u obliku odstupanja od najkvalificiranijih, razvijenih složenih oblika rad.

U kontekstu raskola, nacionalni pokret intenzivira se međusobnim uništavanjem dvaju vrijednosnih sustava, odnosno onih povezanih s tradicionalnim vrijednostima i determiniranih željom za rastom i razvojem.

N. d. Složen je kontroverzan proces. Uključuje formiranje utilitarizma, čije se jačanje često poistovjećuje s rastom N. d. Takva njegova uloga u uvjetima opće moralne dezorganizacije ipak se događa. To je zbog činjenice da rast utilitarizma ne prati njegova moralna sankcija, već se, uključujući i same njegove nositelje, smatra djelatnošću koja dolazi u sukob s moralom. To je najvažnija razlika od Zapada, gdje je utilitarizam imao vjersku sankciju.

Država ima vrlo ograničene mogućnosti da spriječi N. d., na temelju tog ograničenja, pokušava zamijeniti moralnu osnovu vanjskim osloncima.

Temeljno rješenje problema leži u sposobnosti društva da razvije konstruktivne tenzije usmjerene na napredak, pod uvjetom da taj proces ne uzrokuje opasno neugodno stanje.

Zašto mlade majke izbacuju svoju djecu s balkona

Stanovnica moskovske regije prošle je nedjelje svoja dva sina bacila s balkona 15. kata. Majka je na ispitivanju svoj čin objasnila činjenicom da je umorna od djece. Psiholozi sada koriste izraz "isparavanje morala". Andrej Jurevič, zamjenik ravnatelja Instituta za psihologiju Ruske akademije znanosti, rekao je za RG o tome gdje i kako moralnost isparava.

Andrej Vladislavovič, očevici nedavne emisije "Autoegzotika" ispričali su mi ludu priču. Vozač džipa, izvodeći neke lude vratolomije, uletio je u šator u kojem su bile dvije djevojke. Organizatori se nisu ni najmanje obazirali na tragediju, a sudionici su uz radosne povike projurili pored kola hitne pomoći na besplatno piće i diskoteku. Što se događa s nama?

Andrej Jurevič: Moralna degradacija ili, riječima poznatog sociologa Anthonyja Giddensa, “isparavanje morala”, što, inače, potvrđuje i statistika. Primjerice, nasilje nad suprugama, starijim roditeljima i djecom bilježi se u svakoj četvrtoj obitelji. Razmislite o tome: u modernoj Rusiji ima tri puta više maloljetnih zatvorenika nego u SSSR-u 1930-ih!

... već barem razumijemo da je davanje mita loše. Istina, još uvijek dajemo. Moralna degradacija isparavanje morala Moralna degradacija isparavanje morala

Andrej Jurevič: Ankete, inače, pokazuju da ne razumiju svi da je davanje mita loše. A istraživanja o stavovima prema prijevari daju nevjerojatne rezultate. Ali to nije poanta. U svakom društvu postoji mnogo ljudi koji rade ono što je loše. Sve ovisi o sposobnosti društva da im postavi barijere. Indikativno je, primjerice, da ne poštujemo ključne točke međunarodnih sporazuma o borbi protiv korupcije, primjerice, točku o oduzimanju imovine korumpiranih dužnosnika i njihove rodbine. Moralna degradacija isparavanje morala Moralna degradacija isparavanje morala

Koju generaciju smatrate najviše zanemarenom? Moralna degradacija isparavanje morala Moralna degradacija isparavanje morala

Andrej Jurevič: Proveli smo zajedničko istraživanje s Akademijom MUP-a i otkrili da ljudi koji su se formirali kao pojedinci 1990-ih i 2000-ih imaju velike moralne praznine.

Odnosno, oni koji sada imaju 30-40 godina?

Andrej Jurevič: Da. Pokazalo se da je među tim ljudima 80 posto apsolutno normalnih po pitanju stvari poput prijevare. Smatraju da "novac ne miriše", da "nije važno na koji način je zarađen, glavno je da postoji". To su ljudi odgojeni na pseudo-liberalnim ideologemama iz 1990-ih.

Vjerojatno je svoju ulogu odigrala i "Gangsterska serija", koja u to vrijeme nije nestala iz TV programa? ..

Andrej Jurevič: Pojavio se novi fenomen kao „dobar razbojnik“, odnosno možeš ubijati, pljačkati i biti smatran dobrom osobom. Naše istraživanje pokazuje da danas postoji širok sloj mladih koji uopće ne razlikuju kategorije dobra i zla te se takvim kategorijama ne služe kada ocjenjuju svoje postupke. Koriste druge kategorije: "kul - nije cool", "profitabilno - nije isplativo". Kada je istaknuti ruski filozof Vladimir Solovjev putovao u Afriku, pitao je domorodca kako razumije dobro i zlo. Odgovorio je da je "zlo kad me susjed napadne, prebije me do pola, uzme mi ženu, oduzme mi stoku, a dobro je kad napadnem susjeda, uzmem mu ženu, odvedem mu stoku." To je čisto pragmatično shvaćanje dobra i zla, nedostatak uočavanja granice između njih vrlo je karakterističan za značajan dio naše današnje mladeži. No, kada govorimo o generacijama, moramo uzeti u obzir da je to “prosječna temperatura u bolnici”. U svakoj generaciji ima mnogo visokomoralnih ljudi, heroja, a siguran sam da i u ovoj generaciji. Na primjer, policajac koji pokriva granatu koju je slučajno ispustio vojnik. Moralna degradacija isparavanje morala Moralna degradacija isparavanje morala

Kako i u kojem trenutku moral nestaje? Je li moralna degradacija povezana s ekonomskim procesima? Moralna degradacija isparavanje morala Moralna degradacija isparavanje morala

Andrej Jurevič: Ne nestaje preko noći. Moralna degradacija je prilično dugotrajan proces. A s gospodarskim rastom, stanje morala je vrlo kontroverzno. Jadno, ali pošteno je nepotrebno. Bogate zemlje nisu uvijek nemoralnije od siromašnih.

A što je s moralnim karakterom u inozemstvu? Potrošačko društvo može uništiti moralne zakone?

Andrej Jurevič: Tamo se redovito žale na postupno uništavanje tradicionalnog protestantskog morala s njegovim atributima kao što su skromnost, apstinencija u potrošnji, odgođena motivacija, sposobnost dugo iščekivanja nagrade, itd. Zapadna civilizacija mnoge svoje uspjehe duguje tom moralu i etici. Sada ga zamjenjuje potrošačko društvo. Ali pad morala u zapadnim zemljama, zbog njihove civilizacije i sposobnosti građana da razumno ograniče svoju slobodu, ne izražava se na isti način kao u modernoj Rusiji. Mnoge stvari koje su nam postale tu su nemoguće. I obrnuto. Možete li zamisliti da je, recimo, naš novi kabinet započeo svoje djelovanje odlukom o smanjenju plaća, kao i ministrima u Francuskoj?

Uz poteškoće. Moralna degradacija isparavanje morala Moralna degradacija isparavanje morala

Andrej Jurevič: I ja, iako su naši ministri jako imućni ljudi. A oni se još više bogate na ministarskim mjestima. Nemojte zaostajati za njima, točnije, osjetno ispred njih i njihovih žena. Ovakva situacija je tipična za našu zemlju, izražavajući njezine razlike od zapadnih zemalja, gdje je granica između "pristojnog" i "nepristojnog" za javne ljude vrlo izražena.

Tko i kako postavlja modu za moral?

Andrej Jurevič: Ne postoji uopće "moda na moral", postoji samo moda na nemoral, koju kod nas postavljaju takozvana druženja i neki mediji. Ali postoje ljudi koji postavljaju standarde morala i obrasce moralnog ponašanja. Na primjer – Isus Krist.

Ima li sada ljudi koji su u stanju postaviti te norme? Moralna degradacija isparavanje morala Moralna degradacija isparavanje morala

Andrej Jurevič:Što se tiče modernog ruskog društva, postoji takav koncept kao moralna elita - ljudi koji postavljaju određene norme vlastitim primjerom, na primjer, dr. Roshal.

Imaju li opća osuda i protesti protiv predstavnika provokativne umjetnosti veze s moralnim rastom?

Andrej Jurevič: Dapače, na odbacivanje značajnog dijela stanovništva moralne degradacije. Pogotovo kada se ne radi o samoj umjetnosti, pa makar ona bila i "provokativna", nego, recimo, o penisu, prikazanom na mostu za podizanje.

Može li vjeronauk poboljšati naš moralni karakter? Moralna degradacija isparavanje morala Moralna degradacija isparavanje morala

Andrej Jurevič: Da ono može. Ali i svjetovno. Moralna degradacija isparavanje morala Moralna degradacija isparavanje morala

Gledajte, ali možda i nije tako loše? Na internetu neznanci pomažu jedni drugima, volontiranje postaje način života...

Andrej Jurevič: Doista, nije sve tako loše, a svakako ne i beznadno, očituju se i pozitivne tendencije. Pojava volonterskih organizacija, na primjer, za traženje nestale djece, jedna je od njih. Ima i stvari u koje je prije nekoliko godina bilo teško povjerovati. Na primjer, činjenica da će naši vozači početi puštati pješake...

U što vam je još bilo teško povjerovati? Moralna degradacija isparavanje morala Moralna degradacija isparavanje morala

Andrej Jurevič: Prije nekoliko godina, svaki dječji pješčanik bio je ispunjen staklom iz pivskih boca, svaki autobus je izgledao kao pivski bar na kotačima. Sada se to gotovo ne opaža. Odnosno, u stanju smo se ponašati na dovoljno civiliziran način. Ono što se smatralo svačijom osobnom kulturom (pijenje ili nepijenje piva u dječjem pješčaniku) dovedeno je na razinu zakona, počeli su se kažnjavati zbog toga, i to je upalilo. Dobar primjer je, inače, Singapur – zemlja koja je postigla nevjerojatan uspjeh u teškom zadatku borbe protiv korupcije. Sve je počelo malo: ljudima je bilo zabranjeno pljuvati, bacati opuške. Čini se da je to glupost, uvedena je novčana kazna, postignut red. Nakon nekog vremena, takve zabrane prelaze na razinu unutarnjih moralnih normi i ljudi se počinju ponašati drugačije - preispituju svoj stav prema takvim pojavama kao što je korupcija. Sve počinje malim. Imamo i pomake u malim stvarima, možda je ovo početak preporoda.

Http://www.rg.ru/2012/06/26/arest-site.htm "Rossiyskaya Gazeta" br. 5817 od 27.06.12.

5. stavak. Doista, u našim je danima vrlo važno da osoba ne izgubi moralne vrijednosti, ne degradira moralno. Značaj problema koji je autor postavio može se razumjeti pozivanjem na djela ruskih klasika. U priči A. P. Čehova "Ionič" glavni lik mladog liječnika, pun želje da pomogne ljudima, pretvara se u nekakvog idola koji služi novcu, obuzet željom za stjecanjem. Prema autoru, do startsevske degradacije dolazi zbog nespremnosti na otpor okolini, okolnostima.

U priči A. Protagonist "Grozd" P. Čehova radi svog sna - da postane zemljoposjednik - žrtvuje sve, čak i svoju ženu dovodi do smrti. Nakon što je kupio imanje, konačno uzgaja dugo očekivanu bobicu, ali, kako bilježi pripovjedač, i sam postaje poput svinje.

6. stavak. Problem koji razmatra autor teksta danas zvuči aktualno, budući da je očuvanje moralnih vrijednosti vrlo važno u suvremenom društvu. Ovo pitanje je posebno značajno kada je riječ o mladima. Nažalost, u medijima ima programa koji dovode do degradacije osobnosti. Atmosfera reality showa "Kuća 2" takva je da njegovi sudionici ne samo da grubo govore i ponašaju se netaktično, već pokazuju i negativne osobine ličnosti. Ovdje se ne događa izgradnja odnosa, već moralna degradacija sudionika.

Problem inteligencije.

5. stavak. Doista, i danas je vrlo važno da je razvijen um povezan sa savješću, plemenitošću duha. Značaj problema koji je autor postavio može se razumjeti pozivanjem na djela ruskih klasika. U komediji A. P. Čehova "Voćnjak trešnje" Petya Trofimov se može nazvati intelektualcem. Vjeruje u pobjedu razuma i istine, spreman je raditi kako bi cijelu Rusiju pretvorio u vrt.

U priči o M.A. Bulgakovljevo "Pseće srce" Profesor Preobraženski je bistar tip intelektualca koji spaja znanje i moral. On implantira hipofizu psu lutalici i događa se čudo: životinja se pretvara u racionalno stvorenje. Međutim, radost otkrića ne traje dugo: Sharikov se može nazvati samo ljudskim bićem. On je lišen morala. Profesor ispravlja svoju pogrešku, a čitatelji razmišljaju o tome kolika je odgovornost znanstvenika za otkrića do kojih je došao.

6. stavak. Problem koji razmatra autor teksta danas zvuči aktualno, budući da je u naše vrijeme obrazovanje napravilo golem iskorak, a pitanje odnosa uma i srca, znanja i morala postaje sve akutnije. Pravim intelektualcem se može nazvati osoba koja nije ravnodušna prema duhovnom razvoju ne samo sebe, već i društva. Ostavio je veliki trag u ruskoj kulturi Dmitrij Sergejevič Lihačov, Sovjetski i ruski filolog, likovni kritičar, scenarist, akademik Ruske akademije znanosti, tijekom svih godina svog djelovanja bio je aktivni branitelj kulture, promicatelj morala i duhovnosti.

Vladimir Pozner- novinar, prevoditelj, vodi autorski program na Prvom kanalu. Ovo je pravi intelektualac, osoba svijetlog građanskog stava. Njegov doprinos kulturi Rusije važan je za njegove suvremenike.

Problem plemstva.

5. stavak. Doista, i danas je vrlo važno da ljudi shvate da visok moral, u kombinaciji s predanošću i poštenjem, leži u srcu plemenitosti. Značaj problema koji je autor postavio može se razumjeti pozivanjem na djela ruskih klasika. U epskom romanu Lava Tolstoja Rat i mir Kutuzov se pojavljuje kao takva osoba. Tijekom prekomorskih pohoda ruske vojske čini sve da spasi vojnike. Nakon Borodinske bitke, iskreno priznaje potrebu za predajom Moskve Napoleonu, a zatim ostvaruje pobjedu nad njim.

U komediji A. P. Čehova "Voćnjak trešnje" Petya Trofimov se može nazvati plemenitim čovjekom. Vjeruje u pobjedu razuma i istine, spreman je raditi kako bi cijelu Rusiju pretvorio u vrt.

U priči M. Gorkog "Starica Izergil" Danka se može nazvati plemenitim čovjekom. Odlučio je povesti ljude iz močvara u bolji život. Kad su zadrhtali, radi njihovog spasa, junak djela mu je istrgao srce, podigao ga iznad glave i osvijetlio cestu. Autoru je bliska Dankova posveta.

6. stavak. Problem koji razmatra autor teksta danas zvuči aktualno, budući da je u naše vrijeme mnogima potrebna pomoć, suosjećanje, a ljudi trebaju njegovati želju za plemenitim djelima. Strašno je kad se u dječjim očima čita tuga i bol. Roditelji i rođaci nemaju uvijek sredstva za spašavanje bolesne djece. Stoga je akcija Prvog TV kanala "Dobro" jako važno. Slanjem poruke na kratki broj gledatelji daju šansu za život stotinama teško bolesne djece. Mali pacijenti se očajnički drže uz nju, a njihovi roditelji se hrabro bore za one koje vole najviše na svijetu. Suosjećanje, suosjećanje milijuna ljudi za njihovu tugu pomaže u prevladavanju bolesti.

napomena... Na temelju zaključaka filozofa, ekonomista, psihologa, pravnika, sociologa itd., utvrđuje se moralna razina ruskog društva na početku XXI stoljeća. - "moralna degradacija"; koriste se razvijeni kvantitativni pokazatelji - indeks moralnog stanja društva (INSO), na temelju kojeg se prati dinamika evolucije ruskog društva u godinama reformi; bilježe se uzroci i posljedice pada morala; ocrtavaju se putevi duhovnog preporoda kao ključni čimbenik i preduvjeti za gospodarski oporavak i općenito za duhovni preporod nacije.

Ključne riječi: indeks moralnog stanja (INSO) * moralni zakon * moralna degradacija * samoubojstvo * ovisnost o drogama * alkoholizam * korupcija * nasilje * kriminal * anomija * liberalizam, pseudoliberalizam * sloboda * kontrola - društveni, moralni * moralni regulatori * društvene interakcije.

Simptomi moralne degradacije

Unatoč gospodarskim uspjesima (prije krize), unutarnjoj političkoj stabilizaciji i drugim pozitivnim trendovima, opće stanje modernog ruskog društva posljednjih godina izgleda vrlo alarmantno. Dakle, broj ubojstava na 100 tisuća stanovnika u našoj zemlji gotovo je 4 puta veći nego u SAD-u (gdje je situacija u tom pogledu također vrlo nepovoljna) i oko 10 puta veća od njihove rasprostranjenosti u većini europskih zemalja (Lysova A.V., Shchitov NG Sustavi odgovora na obiteljsko nasilje // Sociološki časopis, 2003, N 3, str. 99-115). Po broju samoubojstava Rusija je 3 puta ispred Sjedinjenih Država, zauzima 2. mjesto u Europi i ZND-u, ne samo među općom populacijom, već i među mladima ispod 17 godina (u ovom slučaju, nakon Kazahstana ).

Istodobno, iz niza razloga (na primjer, kao što je želja rodbine da samoubojstvo prikažu kao nesreću), podcjenjivanje samoubojstava u ruskim regijama iznosi oko 13%; postoje i takve alarmantne tendencije kao što je smanjenje prosječne dobi onih koji počine samoubojstvo, njihovo počinjanje na sve okrutnije načine itd.

Prema indeksu korupcije za 6 godina (2002.-2008.), Rusija se pomaknula sa 71. na 147. mjesto u svijetu, a ukupan obujam korupcije u Ruskoj Federaciji stručnjaci procjenjuju na 250-300 milijardi dolara godišnje. Broj žrtava nesreća, poput slučajnog trovanja alkoholom i prometnih nesreća, svjedoči, ako ne o masovnoj “nespremnosti za život” (psihoanalitičko tumačenje takvih situacija), onda barem o ravnodušnosti mnogih naših sugrađana prema svoje i tuđe živote.

Godišnji broj prometnih žrtava u suvremenoj Rusiji premašuje gubitke naše zemlje za sve godine afganistanskog rata, a stanje na našim cestama naziva se "rat na cestama", "građanski rat" itd.

U zbiru, navedeni se podaci slažu u holističku sliku (tablica 1.), što svjedoči o bolnom stanju društva, ali je iznenađujuće da se u svijesti javnosti percipiraju s manje oštrine od, recimo, broja osvojenih medalja. na Olimpijskim igrama (što je samo po sebi pokazatelj stanja u društvu, kao i darivanje skupih automobila već dobrostojećim sportašima-pobjednicima).

stol 1... Pokazatelji stanja modernog ruskog društva (2006.)

Izvori: Izvješće o ljudskom razvoju 2007./2008. Objavljeno za Program Ujedinjenih naroda za razvoj (UNDP) / Per. s engleskog M .: Ves mir, 2007.; Ruski statistički godišnjak 2007. M .: Rosstat, 2007; Transparency International.http: //www.transparency.org/

Pokazatelji prikazani u tablici 1. dopunjeni su ostalim podacima koji pokazuju kakvo smo društvo izgradili pod lijepim sloganima slobode i demokracije:

• 2000 djece svake godine postane žrtvama ubojstava i teških tjelesnih ozljeda;
• svake godine 2 milijuna djece pati od roditeljske okrutnosti, a 50 tisuća bježi od kuće;
• 5000 žena umire svake godine od batina koje su im nanosili muževi;
• nasilje nad suprugama, starijim roditeljima i djecom bilježi se u svakoj četvrtoj obitelji;
• 12% adolescenata koristi drogu;
• preko 20% dječje pornografije koja se distribuira diljem svijeta snima se u Rusiji;
• oko 1,5 milijuna ruske djece školske dobi uopće ne pohađa školu;
• “društveno dno” djece i adolescenata pokriva najmanje 4 milijuna ljudi;
• stopa rasta dječjeg kriminala je 15 puta brža od stope rasta ukupnog kriminala;
• u modernoj Rusiji ima oko 40 tisuća maloljetnih zatvorenika, što je oko 3 puta više nego u SSSR-u ranih 1930-ih. (Analiza situacije djece u Ruskoj Federaciji. M.: UNICEF, 2007.; Državno izvješće "O položaju djece u Ruskoj Federaciji", M.: Ministarstvo rada i socijalnog razvoja Ruske Federacije, 2006.) Kvantitativni podaci mogu se nadopuniti svakodnevnim ilustracijama iz života društva: još uvijek je raširena praksa kriminalnih "krovova", pljački, "crnih nekretnina", financijskih "piramida", raznih vrsta prijevara itd. Organizirani kriminal je zapravo legaliziran, a tzv. "autoritativni gospodarstvenici" - u biti legalizirani lopovi - organiziraju javna predstavljanja svojih "književnih" djela, u kojima angažirani pisci živopisno prikazuju svoje kriminalne avanture (prema anketi Javne komore, više od polovice naših sugrađana ne osjeća se ni na koji način zaštićenim od kriminala), korupcija je uistinu totalna, a oba službenika na svim razinama vlasti i upravnih pozicija se prodaju; možete kupiti drogu u školama; javni govor, uključujući na televiziji i radiju, prepun je vulgarnosti i lopovskog žargona; beskućnici su neizostavan atribut stanica, vlakova, podzemnih željeznica itd.

Internet je prepun filmova koji do detalja prikazuju kako studenti tuku svoje učitelje, ubijaju starce kako bi im zauzeli stanove; pijane majke izbacuju svoje bebe kroz prozore; postoji trgovina robljem (u XXI stoljeću!), štoviše, u izravnom, a nikako u metaforičkom smislu riječi; drsko-agresivni mladići prkosno ne ustupaju mjesto starijim ljudima u prijevozu, a ponekad su sposobni i ubiti za primjedbu (u gradu Kolchugino, društvo ološa koji je pio votku na spomen obilježju herojima Veliki Domovinski rat ubio je i spalio čovjeka koji ih je pokušao uvjeriti); raširene su sekte koje prakticiraju, između ostalog, i ljudsku žrtvu, a tipična reakcija značajnog dijela naše mladosti na osobu koja umire pored njega je ... smijeh. Sve to nisu scene iz “horor filmova”, već naš život. Nisu samo takve pojave upečatljive, nego i tolerancija prema njima, percepcija ih uobičajenih, a ne neobičnih, kao norme našeg života. “Svakodnevno suočeni s očitim činjenicama bezakonja i samovolje, ljudi gube oštrinu u reakciji na njih, postupno postaju prožeti ravnodušnošću prema onome što se događa”, piše O. T. Bogomolov. I K. N. Brutents primjećuje da “ Rusi gotovo bez ikakvog protesta i moralnog odbijanja(kurziv moj. - A. Yu.) preživljavaju u uvjetima totalne korupcije, sveobuhvatnog podmićivanja koje prati gotovo svaki njihov korak, razularenog kriminala " tolerancija na zlo i poniznost pred njim, pridonoseći njegovoj uspostavi u sve okrutnijim oblicima.

Uz svu raznolikost opisanih pojava, kao i procesa koje karakteriziraju navedeni statistički podaci, mogu se sumirati pod zajednički nazivnik koji se zove “ moralna degradacija"Moderno rusko društvo ili, koristeći dobro poznati izraz E. Giddensa," isparavanje morala". Napominje se da se u našoj zemlji "na svakom koraku susreću kršenja javnog morala, normi socijalne pravde, ideja građanske časti i odgovornosti". I prirodno je da, prema rezultatima socioloških istraživanja, pad morala naši sugrađani percipiraju kao jedan od glavnih problema moderne Rusije, “ kvarenje" smatraju jednim od najgorih rezultata naših reformi.

Moralnu degradaciju suvremenog ruskog društva konstatiraju predstavnici raznih znanosti i to se može smatrati istinski "interdisciplinarnom" činjenicom. Psiholozi pokazuju da se "Rusija dugi niz godina pokazala kao "prirodni laboratorij "u kojem su moral i pravna svijest građana podvrgnuti teškim testovima"; sociolozi pokazuju da je "krajem XX - početkom XXI stoljeća rusko društvo, koje je država uronilo prvo u" perestrojku ", a zatim u "radikalne reforme", neprestano doživljavalo moralne devijacije i deficit ne toliko društvenog. , ekonomske i političke kao moralne smjernice, vrijednosti i obrasci ponašanja; naglasiti “moralnu aberaciju” razmišljanja naših političara - njegovu distancu od moralnih vrijednosti i smjernica, koje su u njemu zamijenjene kategorijama ekonomske prirode, kao što su ekonomski rast, veličina BDP-a, pokazatelji inflacije itd.; ekonomisti primjećuju da je “među komponentama previsoke društvene cijene koju je trebalo platiti za radikalne ekonomske reforme u Rusiji zanemarivanje moralnog i psihološkog svijeta čovjeka”, naglašavajući “intenzivno iskorjenjivanje moralne i etičke komponente njihove društvene život"; likovni kritičari navode da smo “formirali totalno nemoralan sustav”; Filozofi povezuju ono što se događa u modernoj Rusiji s očitom činjenicom da sloboda dovodi do oslobađanja ne samo najboljeg, već i najgoreg u čovjeku, te bi prema tome trebala pretpostaviti ograničenja oslobađanja najgoreg. “Što će od političke slobode napraviti osoba koja za to nije zrela i doživljava to kao neobuzdanost? - pitao se IA Ilyin i odgovorio, - on sam postaje najopasniji neprijatelj tuđe i zajedničke slobode. Upravo se to događalo i kod nas početkom 1990-ih.

Riža. Dinamika moralnog stanja modernog ruskog društva

Institut za psihologiju Ruske akademije znanosti, u skladu s kvantitativnom makropsihologijom razvijenom u njemu [Vidi: 14 i dr.], razvio je indeks moralnog stanja društva (INSO), koji se temelji na integraciji pokazatelja kao što su kao broj (na 100 tisuća stanovnika): 1) ubojstva i 2) djeca s ulice, 3) indeks korupcije, 4) Gini indeks koji izražava neravnomjernu raspodjelu prihoda (vidi Dodatak). Na slici je prikazana dinamika ovako kvantitativno procijenjenog moralnog stanja ruskog društva tijekom godina reformi.

Kao što vidite, moralno stanje našeg društva (1991.-1994.) se iz godine u godinu pogoršavalo, pa se popravljalo na "default" 1998., nakon čega se opet pogoršavalo (do 2002.), a zatim opet pokazivalo tendenciju ka godišnjem poboljšanju (za 2007. - 2008. Indeks nije izračunat zbog činjenice da relevantni statistički podaci još nisu dostupni - Ne podvrgavajući identificiranu dinamiku interpretaciji, napominjemo da gotovo u potpunosti odgovara dinamici makropsihološkog stanja modernog ruskog društva, procijenjena na temelju drugih pokazatelja [Vidi: 11], kao i vremenskog zamaha njegovih karakteristika koje izračunavaju sociolozi (društvena raspoloženja, društveni optimizam itd.), što ukazuje na sinkrono očitovanje takve dinamike u različitim sferama)).

Skreće se pozornost da se kvantitativno procijenjeno moralno stanje našeg društva u prvim godinama reformi pogoršavalo velikom brzinom, što ukazuje na povezanost njegovog pogoršanja upravo s reformama i popratnim događajima, a tijekom narednih godina, iako bila je nelinearna, "valna dinamika", bila je gotovo 2 puta niža od razine iz 1990. godine.

Uzroci i posljedice pada morala

Među glavnim razlozima pada morala u poreformskoj Rusiji obično su sljedeći. Opće slabljenje kontrole nad ponašanjem građana, čija je transformacija, kako pokazuje povijest i iskustvo drugih zemalja, karakteristična za „turbulentna društva koja se mijenjaju“ i neizbježno prati radikalne reforme. Moralne kvalitete reformatora, od kojih su mnogi regrutirani u "demokrate" iz partijskih i komsomolskih radnika, pretvorili su resurs administrativne moći u pristup imovini i generalizirali njihov osobni nemoral u ideologiju "nepotrebnog morala" za tržišnu ekonomiju, zgodno za njih.

Naravno, ne svi. Uobičajeno je razlikovati, primjerice, “romantičare demokrate”, koji su iskreno branili demokratske vrijednosti, i “pragmatične demokrate”, koji su ih zamijenili, koji su se demokratskim sloganima služili u svojim osobnim interesima, na primjer, kako bi opravdali za njih isplativu privatizaciju.

Specifičnost "tri izvora i tri komponente" modernog ruskog poslovanja, koji su služili kao: a) bivši sovjetski "cehovici", t.j. podzemni proizvođači roba i usluga, b) predstavnici kriminalnog svijeta, koji su u sovjetskim godinama nametali danak "cehovima" i primjenjivali svoje iskustvo u tržišnoj ekonomiji, c) partijski i komsomolski radnici, koji su s nevjerojatnom lakoćom promijenili socijalistički moral u pseudokapitalističkom, a zapravo i zločincu. Distribucija početkom 1990-ih. ideologemi kao što su "sve je moguće što nije zabranjeno zakonom", "mora se živjeti po zakonu, a ne po savjesti", "glavni je novac, a bez obzira na koji način se zaradi" i drugi, u biti, negiranje bilo kakvog morala - odluka dugogodišnje ruske alternative "po savjesti ili po zakonu?" u korist potonjeg i dovelo je do činjenice da je naše društvo počelo živjeti ne po savjesti, i ne prema zakonu, već "prema konceptima".

Taj se rezultat pokazao neizbježnim: prvo, zato što “sveto mjesto nikad nije prazno”, a odbacivanje općeprihvaćenog morala u uvjetima kriminalizacije društva pretvorilo se u njegovu zamjenu moralom podzemlja; drugo, zbog činjenice da su pravo i moral dva glavna, međusobno podupiruća, sustava za osiguranje društvenog poretka, a uništenje jednog od njih neminovno dovodi do uništenja drugog, zakon ne funkcionira bez oslanjanja na moral, a moral je uništen bez potpore zakonom. Konkretno, kako je primijetio mitropolit Kiril, "zakon ima priliku djelovati samo ako je u skladu s moralnom normom."

Pseudo-liberalna („pseudo“ – jer je vrlo daleko od pravog liberalizma), koja je bila raširena na početku reformi, predstavlja njegovu izrazito iskrivljenu (u interesu najnemoralnijih slojeva društva) verziju. Speransky, S. .Yu. Witte, čiji se sljedbenici nazivaju autorima "ruskog liberalnog manifesta" koji su razvili čelnici Unije desnih snaga, bili bi jako iznenađeni onima koje u modernoj Rusiji nazivaju "liberalima".), Na temelju "doktrina vulgarnog liberalizma", shvaćanje slobode kao nepoštivanja bilo kakvih pravila i zabrana, poput razuzdanosti i neodgovornosti, pojedini slojevi našeg društva spremno asimiliraju.

Imajte na umu da ovo shvaćanje slobode nije naš ruski "izum". Tako je, primjerice, sloboda, koju su promovirali francuski saloni prosvjetiteljstva, "bila čisto negativnog karaktera, pretvorena u slobodu negiranja svih moralnih temelja - vjere, autoriteta, tradicije, iskustva, poštivanja autoriteta, deklariranih predrasuda".

Kriminalizacija (ne samo u općeprihvaćenom - rast kriminala i sl., nego i u širem smislu riječi - kriminalizacija "svog javnog života"), uključujući obilje filmova o "dobrim razbojnicima", popularnosti kriminalističkog rječnika ("napadi", "obračuni" itd.) itd.), zatezanje, "brutalizacija" ovoga života, raširena uporaba shema sile za rješavanje sporova, prestiž naglašenog agresivnog ponašanja itd.

Povećana agresivnost kao norma našeg života utjecala je čak i na internet, što je prirodno, budući da „kultura postavlja norme agresivnosti i primarni je izvor formiranja delinkventnog ponašanja“ [16, str. 65].

Privlačnost negativnih obrazaca ponašanja sadržanih u "amnestiji prošlosti" koju su stvorili najuspješniji ljudi moderne Rusije, koji su se obogatili kršeći zakone i moralne norme (nije važno što je ime bandit u prošlosti, sada je "ugledni poslovni čovjek" vrijednosti).

Anomija je rušenje sustava moralnih normi i njihovo međusobno neslaganje, karakteristično za sva postsocijalistička društva i zamjenjujući hipernomiju – pretjeranu normalizaciju – socijalističkih režima.

O anomiji čitavih društava govori se relativno nedavno. Prije se ovaj koncept primjenjivao na pojedince, a uveo ga je E. Durkheim kako bi opisao stanje koje osoba doživljava prije samoubojstva. S tim u vezi, prikladno je podsjetiti se na misao O. G. Drobnitskyja da se "zahtjevi morala... mogu uputiti na društveno-povijesne procese i stanja".

Ukidanje društvene ustanove moralnu kontrolu, čiju su ulogu u sovjetskom društvu imale partijske i komsomolske organizacije, drugarski sudovi, narodni nadzor itd., koji su uz sve svoje dobro poznate nedostatke obavljali vrlo važnu društvenu funkciju – moralnu kontrolu.

Dominacija "ekonomskog determinizma" u pristupima rješavanju glavnih problema našeg društva.

Ovaj stil razmišljanja i vizije onoga što se događa u društvu, kada je glavna stvar ekonomija, a sve ostalo, uključujući moral, sporedno, podvrgnut je destruktivnoj kritici A. Tocquevillea, K. Polanyija i mnogih drugih poznatih mislilaca, a M. Raz je to nazvao “izbacivanjem marksizma”, naglašavajući izvođenje “tvrdoglavosti u ekonomiji” iz marksističke podjele društva na ekonomsku osnovu i sekundarnu društvenu nadgradnju.

Činjenica da se, iako se jedinstvo nastave i odgoja smatralo jednim od kamena temeljaca nacionalnog obrazovnog sustava, od početka 1990-ih. naša je država u biti napustila sferu odgoja.

U nedostatku mogućnosti u ovom kontekstu za detaljan prikaz i raspravu o tim razlozima, ističemo da moralno stanje društva, koji pobornici "ekonomskog determinizma" nastoje zanemariti, upućujući, u svom jasno pogrdnom izrazu, na "tzv. društvenu sferu", ima u sustavu društvenih procesa, u biti, višekomponentni status, koji istovremeno predstavlja tri aspekta. : a) pokazatelj stanja u društvu, b ) posljedica procesa koji se u njemu odvijaju, c) osnova onoga što ovo društvo očekuje u budućnosti. Potonje se posebno jasno očituje u niskoj stopi nataliteta, koju su posljednjih godina, uključujući i vlasti, označile kao jedan od ključnih problema moderne Rusije.

Istraživanja pokazuju da isključivo ekonomske mjere za poticanje nataliteta mogu povećati natalitet u rasponu od 15-20%, budući da glavni utjecaj na nespremnost za rađanje djece imaju neekonomski čimbenici. Među njima, kako pokazuju ankete, jedno od prvih mjesta zauzima nespremnost za njihovo rađanje. u takvoj zemljičije moralno loše stanje ispitanici ističu. A. Yu. Shevyakov navodi podatke da su "promjene u trendovima nataliteta i mortaliteta u Rusiji za 85 - 90% posljedica pretjerane nejednakosti i visokog relativnog siromaštva stanovništva", izražavajući moralno stanje našeg društva, te naglašava da " odnos između socio-ekonomskih čimbenika i demografskih pokazatelja posredovan je psihološkim reakcijama ljudi i bihevioralnim stavovima koji proizlaze iz tih reakcija”. A VK Levashov objašnjava „katastrofalnu depopulaciju“ moderne Rusije „moralnim jazom između društva i države“ [ibid., P. 426].

Prema anketama, većina naših sugrađana smatra da moderna ruska država izražava uglavnom interese državne birokracije i bogatih, a ne društva u cjelini. No, čak i s pozitivnijim pogledom na našu državu i pripisivanjem prosocijalnih namjera, moramo priznati da “država gubi rat protiv društvenih poroka” [ibid., P. 426].

Kako navodi RS Grinberg, "demografske studije pokazuju da je više od dvije trećine razloga za depopulaciju Rusije povezano s takvim socio-psihološkim pojavama koje su se pojavile u postsovjetskom razdoblju, kao što su socijalna depresija, apatija i agresija", neki od kojih su (na primjer, masovna agresija) izravne manifestacije uništenja morala, drugi - apatija, depresija, itd. - masivna psihološka reakcija na njegovo uništenje. Konkretno, trajni osjećaj nemorala, neprijateljstva i agresivnosti okoline izaziva kod čovjeka stres, apatiju, depresiju i sl., što zauzvrat dovodi do psihičkih poremećaja, bolesti živčanog sustava, kardiovaskularnih, gastrointestinalnih i drugih bolesti. Prema podacima Svjetske zdravstvene organizacije, od 45% do 70% svih bolesti povezano je sa stresom, a o njemu izravno ovise psihosomatske bolesti poput neuroza, kardiovaskularnih poremećaja, ulcerativnih lezija gastrointestinalnog trakta, imunodeficijencije, endokrinopatije i tumorskih bolesti. ...

Pad morala igra važnu ulogu među motivima za samoubojstvo, a ima i izravnu vezu s depresivnom statistikom ovisnosti o drogama, alkoholizmu, nesrećama itd., koji su glavne manifestacije fizičkog samouništenja našeg društva. A. Yu. Myagkov i SV. Erofeev napominje da se „u teorijama društvene integracije rast samoubojstava tradicionalno smatra važnim znakom povećane napetosti i samodestruktivnosti u društvu, koji su, pak, rezultat dubokih devijacija u društvenim strukturama i odsutnosti vrijednosti. normativno jedinstvo”; navode da je “nastavak rasta samoubojstava cijena koju još moramo platiti za necivilizirane oblike tranzicije na tržište” [ibid., str. 50].

Slični obrasci mogu se pratiti u povijesti, posebice, "povijest daje mnoge primjere, počevši od smrti Rimskog Carstva, kada su općenito ekonomski prosperitetne države nestale kao rezultat pada moralne razine stanovništva." A B. Kuzyk, koristeći materijale najvažnijih povijesnih ciklusa evolucije ruske države, pokazuje da je svakom njezinom političkom i gospodarskom usponu i padovima uvijek prethodio, odnosno, uspon ili pad duhovnog života i morala.

Suprotno tezi domaćih reformatora da je moral "nepotreban" tržišnoj ekonomiji, njihova bliska povezanost pokazuje se u klasičnim djelima M. Webera i njegovih sljedbenika. Očito je i za predstavnike modernog ruskog poslovanja. Tako predsjednik grupe tvrtki Rolf S. A. Petrov naglašava da "moralni zahtjevi nisu nekakav dodatak poslu koji mu nameću neke društvene snage, dakle izvana, nego jamstvo njegova uspješnog razvoja". Obrazac da „što je viši stupanj duhovnog i moralnog razvoja najvećeg dijela stanovništva, to se uspješnije razvija ekonomski i politički sustav zemlje“, „stanje gospodarstva izravno ovisi o duhovnom, moralnom stanju pojedinca, ” prima više potvrda. A naši podaci pokazuju da moralno stanje ruskog društva, kvantitativno ocijenjeno na gore opisani način, pokazuje visoke korelacije s različitim pokazateljima njegove inovativne aktivnosti (tablica 2).

Razina morala ima značajan utjecaj na društveno-političke procese. Posebno je teško ne složiti se s činjenicom da je "etika srce demokracije", budući da potonja pretpostavlja samouvjerenost građana svojim institucijama, što je nemoguće bez podređivanja djelovanja tih institucija temeljnim etičkim načelima. Prema riječima bivšeg predsjednika SSSR-a Mihaila Gorbačova, "bez moralne komponente svaki će sustav biti osuđen na propast". A mitropolit Kiril se još kategoričnije izrazio: “Moral je uvjet opstanka ljudske civilizacije – ni više ni manje”.

Tablica 2. Odnos moralnog stanja ruskog društva i pokazatelja inovativne aktivnosti

Načini oživljavanja morala

Unatoč pozitivnim pomacima posljednjih godina, rusko društvo još uvijek je "traumatizirano kaosom", a jedan od njegovih glavnih problema je ne manjak slobode, za što nas stalno optužuju sa Zapada (kao i uvijek, slabo razumijevajući što se događa u Rusiji), već upravo suprotno - manjak kontrole, prije svega, kontrole unutarnje – moralno. Ovaj ključna potreba moderno rusko društvo prelomljeno je u masovnoj svijesti: velika većina naših sugrađana, kako pokazuju ankete, zalaže se za strože zakone, moralna cenzura medija(što njeni protivnici izdaju za ideološki, vršeći namjernu zamjenu pojmova) i druge oblike moralne kontrole. Slične namjere primjećuju se i u vlasti, kao iu Javnoj komori, čiji članovi izjavljuju da je "glavni problem moderne Rusije pad moralne i etičke kulture" itd. Sve to govori da u našem društvu sazrela je odgovarajuća potreba .

Naravno, pokušajte dati jednostavan odgovor na tradicionalno rusko pitanje "Što treba učiniti?" u odnosu na moralno stanje našeg društva bilo bi apsurdno. Očito je i da deklarativni pozivi na oživljavanje morala i etike zvuče kao glas koji vapi u divljini, a uzimajući u obzir nihilizam značajnog dijela naše mladosti, naviknute pseudo-liberalnim ideologemama da “čini suprotno” s obzirom na pozive starije generacije, oni mogu imati suprotan učinak. “Progresivna javnost, kako kod nas, tako i na Zapadu, za sada i dalje alarmira duboku moralnu krizu. No, nema jasnih načina da se to prevlada, “konstatuje O. T. Bogomolov”.

Ipak, mogu se ocrtati ključni pravci oživljavanja morala "učinkovita terapija moralnog pada".

Isprva, revizija razumijevanja sloboda, koji smo naslijedili od prvih godina reformi i izrazito je iskrivljen u modernoj Rusiji. Sloboda pretpostavlja svoja razumna ograničenja, usađena u mentalitet građana, u smislu psihološke znanosti, interijeriziran od njih. Takvo shvaćanje slobode, izraženo u djelima I. Kanta, I.A. praktički apstrahiran od rješenja moralnih i odgojnih problema.

Drugo, preporod institucije moralne kontrole, kojih praktički nema u modernom ruskom društvu. Teško da treba težiti stvaranju institucija koje podsjećaju na sovjetske partijske i komsomolske organizacije (u demokratskom društvu to je nemoguće), međutim škole, sveučilišta i javne organizacije mogu obavljati funkcije moralne kontrole, za što im je potrebno mandat društva za njihovu provedbu. (Na primjer, razumno je upis na sveučilišta i boravak na sveučilištima učiniti ovisnim o ponašanju studenata u obrazovnim ustanovama i šire. A javne organizacije, uključujući našu vodeću političku stranku, trebale bi pridavati važnost moralnim kvalitetama svojih članova.)

Treće, u uvjetima deficita internih moralnih propisa, treba pribjeći njihovoj „eksternalizaciji“ dajući moralnim normama status zakona.

Upečatljiv primjer je zakon koji je usvojila Državna duma o zabrani pijenja piva i drugih niskoalkoholnih pića na javnim mjestima. U ovom vrlo poučnom slučaju unutarnja - moralna - zabrana prevedena je u vanjski oblik. I to je "radilo", iako u skladu s ruskim stavom prema zakonima: naši sugrađani, naravno, nisu prestali piti pivo na javnim mjestima, ali su to počeli činiti mnogo rjeđe nego u nedostatku zakonske formalizirana zabrana. Isto bi trebalo postupiti i s psovkama na javnim mjestima, što je već učinjeno nekim gradovima Rusije (pod ismijavanjem predstavnika medija koji ne razumiju dobro destruktivni utjecaj na društvo „slabih“ oblika devijantnog ponašanja) , demonstrativno vrijeđanje starijih osoba i drugi oblici grubog kršenja morala.

Kako piše OT Bogomolov, „dok moralne norme i načela ne postanu dio opće kulture, potrebno je narušitelje reda prisiliti da se pridržavaju zakona, da poštuju pravila društvenog života, koristeći autoritet vlasti, tiska, i televizija”.

Četvrti, dekriminalizacija našeg društva i njegove svakodnevne kulture. Pogrešno je misliti da se ovaj problem odnosi samo na agencije za provođenje zakona. Posebno, dekriminalizacija masovne svijesti uključuje ne samo čišćenje našeg rječnika od lopovskog žargona, itd., nego također radikalna promjena u sustavu odnosa između stanovništva i agencija za provođenje zakona, uključujući i odnos prema njihovom informiranju o kršenju zakona, što se u našoj kulturi, pod očitim utjecajem kriminalnog svijeta, kvalificira kao "denuncijacije".

U tom smislu vrlo je poučan primjer Finske, priznate kao najmanje korumpirane zemlje na svijetu. Jedan od temelja borbe protiv korupcije u ovoj zemlji je jednostavnost i učinkovitost obavještavanja organa za provođenje zakona o svim slučajevima korupcije, odnosno, po našoj terminologiji, “prokazivanja” službenika. Svaki građanin to može učiniti putem interneta bez ispunjavanja papirologije i birokratskih prepreka. Tu su i postavljene "crne liste" dužnosnika osuđenih za korupciju, ulazak na koje im uskraćuje priliku da dobiju dobar posao.

Još uvijek nismo naučili razlikovati ideološke prijave i prijave o kršenju zakona, koji su zapravo izraz građanske odgovornosti, štoviše, smatrajući da njegova „manja“ kršenja nisu značajna i nisu vrijedna pažnje agencija za provođenje zakona. Posebno se napominje da “ono što jedni nazivaju poštivanjem zakona, drugi – prozivkom”, “otkaz ovdje nije dobrodošao... kucanje je zabranjeno, jer je zakon “tuđi”. Ne postoji ni "profesionalni kriminalac", iako se značajan dio naših sugrađana, na slobodi, može samo baviti kriminalom i to ne skriva.

Peti, širok privlačnost znanstvenika- sociolozi, psiholozi itd. - izraditi zakone, što se kod nas smatra sferom nadležnosti samo profesionalnih pravnika i sveprisutnih političara.

Činjenica da su sportaši i showmeni obilno zastupljeni u našim zakonodavnim tijelima, proširujući društvenu bazu onih koji donose zakone, samo pogoršava situaciju.

Zakoni nisu samo pravne norme, već najopćenitija pravila društvene interakcije, koji bi trebao biti razvijen i uveden uzimajući u obzir njegove društvene, psihološke, ekonomske i druge zakonitosti, otkrivene od strane relevantnih znanosti.

Lako je predvidjeti kakav bi žestok otpor takve mjere izazvale među našim pseudoliberalima, koji su do krajnjih granica iskrivili racionalno shvaćanje slobode, i onim kriminaliziranim društvenim slojevima koji od toga imaju koristi. Međutim, rizik od novih ideoloških sudara u ovom slučaju jasno je opravdan, jer "htjeli bismo to priznati ili ne, ali moral je zapravo u osnovi svega", a posebno "vrijeme je da shvatimo da je u Rusiji moral obrazovanje, duhovni preporod je pitanje opstanka nacije i jedan od nužnih preduvjeta gospodarskog oporavka”.

Iz uredništva Psychologosa

Pridružujemo se mišljenju jednog od čitatelja: važno je prijeći s razgovora "tko je kriv" na specifičnosti "što učiniti". Naime, odlučiti što svatko od nas treba učiniti osobno, barem na svakodnevnoj razini, kako bismo počeli ispravljati situaciju i Rusiju učiniti dostojnijom zemljom. Na primjer, potpuno se odreći alkohola, cigareta i droga - Vježbajte svako jutro - Nasmiješite se ljudima na ulici - Ustupite mjesto u autobusu starijima, trudnicama itd.: jednostavne, jasne i razumljive stvari. Možda će netko napisati takav plan rada na sebi, takvu listu? Bit ćemo spremni to objaviti na Psychologosu kako bi ljudi mogli usporediti svoje živote s onim kako bi trebali živjeti.

Ljudi stvaraju život. Što ćemo napraviti?