Francois VI de La Rochefoucauld - aforizmi i citati. Francois VI de La Rochefoucauld - aforizmi, citati, izreke U svijetu mudrih misli, izjava francoisa larochefoucaulda

François VI de La Rochefoucauld. (Točno La Rochefoucauld, ali kontinuirani pravopis postao je ukorijenjen u ruskoj tradiciji.); (francuski François VI, duc de La Rochefoucauld, 15. rujna 1613., Pariz - 17. ožujka 1680., Pariz), vojvoda de La Rochefoucauld je poznati francuski moralist koji je pripadao južnofrancuskoj obitelji La Rochefoucauld i u mladosti (sve do 1650.) nosio je titulu princa de Marsillaca. Praunuk onoga Françoisa de La Rochefoucaulda koji je ubijen u noći sv. Bartolomej.

La Rochefoucauld je staro ime aristokratske obitelji. Ova obitelj potječe iz 11. stoljeća, od Foucaulta I Senor de Laroche, čiji potomci i danas žive u obiteljskom dvorcu La Rochefoucauld u blizini Angoulêmea.

François je odgajan na dvoru i od mladosti je bio uključen u razne dvorske spletke. Preuzevši od oca njegovu mržnju prema kardinalu, Richelieu se često svađao s vojvodom, a tek nakon njegove smrti počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Tijekom života La Rochefoucauld je bio autor mnogih intriga. Privukle su ih 1962. "maksime" (prikladne i duhovite izjave) - La Rochefoucauld je započeo rad na svojoj zbirci "Maxim". "Maksimi" (Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kodeks svakodnevne filozofije.

La Rochefoucauldovi prijatelji pridonijeli su izdavanju prvog izdanja Maxima, poslavši jedan od autorovih rukopisa u Nizozemsku 1664. godine, razbjesnivši tako Françoisa.
Na suvremenike "Maksime" su ostavile neizbrisiv dojam: neki su ih smatrali ciničnimi, drugi izvrsnima.

Francuska akademija je 1679. ponudila La Rochefoucaultu da postane član, no on je to odbio, vjerojatno smatrajući da je plemić nedostojan biti književnik.
Unatoč briljantnoj karijeri, većina je La Rochefoucaulda smatrala ekscentrikom i neuspjehom.

Francois de La Rochefoucauld
Razmišljanja o raznim temama
Preveo E.L. Linetskaya
1. O ISTINOM
Pravo svojstvo predmeta, pojave ili osobe ne umanjuje se usporedbom s drugim istinskim svojstvom, i koliko god se različiti predmeti, pojave ili ljudi međusobno razlikovali, istinito u jednom ne umanjuje se istinitim u drugom. . Za svaku razliku u značaju i svjetlini, one su uvijek jednako istinite, jer je to svojstvo nepromjenjivo i kod velikih i kod malih. Ratna umjetnost je značajnija, plemenitija, briljantna nego pjesnička, ali pjesnik se može usporediti sa zapovjednikom, kao i slikar sa zakonodavcem, ako je uistinu ono za što se predstavlja.
Dvije osobe mogu biti ne samo različite, već i izravno suprotne prirode, kao, recimo, Scipion (1) i Hanibal (2) ili Fabius Maximus (3) i Marcellus, (4) ipak, budući da su njihova svojstva istinita, oni stoje usporedbe i ne umanjuju. Aleksandar (5) i Cezar (6) poklanjaju kraljevstva, udovica daruje novčić; ma koliko njihovi darovi bili različiti, svaki od njih je istinski i jednako velikodušan, jer daje proporcionalno onome što posjeduje.
Ova osoba ima nekoliko istinskih svojstava, ima samo jedno; prvi je možda značajniji, jer se razlikuje po svojstvima od kojih drugi nema, ali ono u čemu su oboje istiniti jednako je izvanredno u oba. Epaminonda (7) je bio veliki vojskovođa, dobar građanin, slavni filozof; dostojan je veće časti od Vergilija, (8) jer u njemu ima više istinskih osobina; ali kao izvrstan vojskovođa nije veći od Vergilija kao izvrstan pjesnik, jer je vojnički genij Epaminonda istinit kao i pjesnički genij Vergilija. Okrutnost dječaka, kojeg je konzul osudio na smrt zbog iskopavanja očiju vrani, (9) manje je očita od okrutnosti Filipa II. (10) koji je ubio vlastitog sina, a možda je manje opterećen drugim porocima; međutim, okrutnost koja se pokazuje prema nijemom stvorenju jednaka je okrutnosti jednog od najokrutnijih vladara, jer različiti stupnjevi okrutnosti u osnovi imaju jednaku istinitost ovog svojstva.
Koliko god različiti bili dvorci u Chantillyju (11) i Liancourtu, (12) svaki od njih je lijep na svoj način, stoga Chantilly sa svim svojim raznolikim ljepotama ne zasjenjuje Liancourt, a Liancourt - Chantilly; ljepote Chantillyja koje priliče veličini princa od Condéa, i ljepote Liancourta koje priliče običnom plemiću, unatoč činjenici da su obje istinite. Događa se, međutim, da žene s ljepotom briljantne, ali lišene korektnosti, nadmašuju svoje istinski lijepe suparnice. Činjenica je da je ukus, koji se ponaša kao sudac ženske ljepote, lako podložan predrasudama, a osim toga, ljepota najljepših žena podložna je trenutnim promjenama. Međutim, ako manje lijepe i zasjenjuju savršene ljepote, onda samo nakratko: upravo su osobitosti osvjetljenja i raspoloženja zamaglile pravu ljepotu crta i boja, dajući do znanja što je u jednom privlačno, a skrivajući istinski lijepo u drugom.
2. O PRIJATELJSKIM VEZAMA
Kad ovdje govorim o prijateljstvu, ne mislim na prijateljstvo: oni su vrlo različiti, iako imaju neke zajedničke karakteristike. Prijateljstvo je uzvišenije i dostojnije, a zasluga prijateljskih odnosa je da su barem malo poput nje.
Dakle, sada ću razmotriti samo one odnose koji bi trebali postojati između svih pristojnih ljudi. Ne treba dokazivati ​​da je međusobna privrženost neophodna za društvo: svi joj teže i gravitiraju, ali rijetki je uistinu pokušavaju njegovati i produžiti.
Osoba traži svjetovne koristi i zadovoljstva na račun svojih bližnjih. Više voli sebe od drugih i gotovo uvijek ih čini da to osjete, čime narušava, pa čak i ruši dobre odnose koje bi želio održati s njima. Trebali bismo barem pametno sakriti privrženost sebi, jer nam je ona svojstvena od rođenja i nemoguće je se potpuno riješiti. Radujmo se tuđoj radosti, poštujmo i poštedimo tuđi ponos.
U ovoj teškoj stvari um će nam puno pomoći, ali se sam neće nositi s ulogom vodiča na svim putovima kojima moramo ići. Veza koja nastaje između umova iste vrste bit će samo jamstvo čvrstih prijateljskih odnosa, ako su osnaženi i poduprti zdravim razumom, ujednačenošću duha i učtivošću, bez kojih je međusobno dobronamjernost nemoguća.
Ako se ponekad dogodi da su ljudi koji su suprotni umom i duhom bliski jedni drugima, onda se objašnjenje za to mora tražiti u vanjskim razmatranjima i, posljedično, kratkotrajno. Ponekad se događa da se sprijateljimo s ljudima koji su nam po rođenju ili po dostojanstvu inferiorni; u ovom slučaju ne smijemo zlorabiti svoje prednosti, često o njima govoriti ili ih čak jednostavno spominjati u druge svrhe osim puke obavijesti. Uvjerit ćemo svoje prijatelje da nam je potrebno njihovo vodstvo, a dok im ukazujemo, vodit ćemo se samo razumom, štiteći što je više moguće tuđe osjećaje i težnje.
Kako prijateljski odnosi ne bi postali teret, neka svatko zadrži svoju slobodu, neka se ljudi ili ne sastaju, ili se sastaju po zajedničkoj želji, zabavljaju se zajedno ili im čak dosadi. Među njima se ništa ne bi smjelo promijeniti čak ni kad se rastanu. Trebali bi se naviknuti jedni bez drugih, kako se sastanci ponekad ne bi pretvorili u teret: moramo se sjetiti da su susjedi najvjerojatnije dosadni s onim koji je uvjeren da mu nitko ne može dosaditi .. To je preporučljivo voditi računa o zabavi onih s kojima želimo što više podržati dobre odnose, ali ta briga se ne može pretvoriti u teret.
Prijateljstva ne može biti bez međusobnog služenja, ali ono ne smije biti pretjerano, ne smije postati ropstvo. Neka to, barem na izgled, bude dobrovoljno, da naši prijatelji vjeruju da, ugađajući njima, udovoljavamo i sebi.
Svojim prijateljima trebate svim srcem oprostiti njihove nedostatke, ako su oni svojstveni samoj prirodi i mali su u usporedbi s zaslugama. Ne samo da ne trebamo suditi o tim manama, nego ih trebamo i primijetiti. Pokušajmo se ponašati tako da ljudi sami vide svoje loše kvalitete i, nakon što su se ispravili, smatraju to svojom zaslugom.
Učtivost je preduvjet u odnosima između pristojnih ljudi: ona ih uči razumjeti šale, da ne ogorče ili ne ljute druge previše grubim ili arogantnim tonom, što se često pojavljuje kod onih koji gorljivo brane svoje mišljenje.
Ti odnosi ne mogu postojati bez nekog međusobnog povjerenja: ljudi bi trebali imati onaj izraz smirene suzdržanosti, koji odmah raspršuje strah da od njih čuju nepromišljene riječi.
Teško je pridobiti naklonost prema nekome tko je uvijek pametan na jedan način: osoba ograničenog uma brzo se dosadi. Nije važno da ljudi idu istim putem ili posjeduju iste talente, već da su svi ugodni u komunikaciji i jednako strogo poštuju harmoniju kao i različiti glasovi i instrumenti pri izvođenju glazbenog djela.
Malo je vjerojatno da nekoliko ljudi ima iste težnje, ali je potrebno da te težnje barem ne budu u suprotnosti jedna s drugom.
Moramo izaći u susret željama naših prijatelja, pokušati im pružiti usluge, zaštititi ih od tuge, usaditi da, ako nismo u stanju otjerati nesreću od njih, onda je barem podijelimo s njima, neprimjetno odagnamo tugu, bez pokušavajući ga odmah otjerati, zaokupiti njihovu pažnju predmetima koji su ugodni ili zabavni. Možete sami razgovarati o onome što se njih tiče, ali samo uz njihov pristanak, a ni tada ne zaboravljajući na granice dopuštenog. Nekad je plemenitije, a još humanije ne ulaziti preduboko u skrovišta svoga srca: ponekad je ljudima neugodno pokazati sve što tamo vide, ali im je još neugodnije kada autsajderi otkriju ono što oni sami nemaju ipak pravilno razaznati. Prvo, neka dobri odnosi pomognu pristojnim ljudima da se ugode jedni s drugima i predlože mnoge teme za iskrene razgovore.
Rijetki su toliko razboriti i susretljivi da ne odbiju druge praktične savjete o tome kako se ponašati s prijateljima. Pristajemo slušati samo ono što nam je drago, jer se klonimo očigledne istine.
Gledajući predmete, nikada im se ne približavamo; ne smijemo se približiti svojim prijateljima. Ayudi žele da ih se promatra s određene udaljenosti, i obično su u pravu, ne žele da ih se vidi previše jasno: svi se, osim nekoliko izuzetaka, bojimo izaći pred susjede onakvima kakvi stvarno jesmo.
3. O NAČINU ZADRŽAVANJA SEBE I O PONAŠANJU
Način ponašanja uvijek treba biti u skladu s izgledom osobe i njezinim prirodnim sklonostima: mnogo gubimo prisvajanjem nama stranog načina.
Neka svatko pokuša naučiti kakvo mu ponašanje najviše odgovara, strogo se pridržavati tog ponašanja i, koliko je u mogućnosti, unaprijediti ga.
Djeca su većinom tako fina jer ni u čemu ne odstupaju od svoje prirode, jer još ne znaju druga ponašanja i držanja, osim onih koja su im svojstvena. Kao odrasli, oni ih mijenjaju i to sve pokvari: čini im se da bi trebali oponašati one oko sebe, ali njihovo oponašanje je nesposobno, nosi pečat neizvjesnosti i laži. Njihovi maniri, kao i osjećaji, promjenjivi su, jer ti ljudi pokušavaju izgledati drugačije od onoga što stvarno jesu, umjesto da postanu ono što žele izgledati.
Svatko žudi da ne bude svoj, nego netko drugi, žudi da sebi prisvoji pogled koji mu je stran i neprikladan um, posuđujući ih baš od bilo koga. Ljudi eksperimentiraju na sebi, ne shvaćajući da ono što je primjereno jednom nije uopće drugome, da ne postoje opća pravila ponašanja i da su kopije uvijek loše.
Naravno, dvoje ljudi se može ponašati na mnogo načina isto, nimalo ne kopirajući jedno drugo, ako oboje slijede svoju prirodu, ali to je rijedak slučaj: ljudi vole oponašati, često oponašaju, a da to ne primjećuju, i napuštaju svoje imovine radi tuđe imovine.odlazeći im u pravilu na njihovu štetu.
Ne želim reći da trebamo biti zadovoljni onim što nas je priroda nagradila, nemamo pravo slijediti primjere i asimilirati osobine koje su korisne i potrebne, ali nam nisu svojstvene od rođenja. Umjetnost i znanost krase gotovo sve sposobne ljude; dobronamjernost i ljubaznost svakome u lice; ali i ta stečena svojstva moramo kombinirati i uskladiti s vlastitim kvalitetama, tek će se tada neprimjetno razvijati i usavršavati.
Ponekad dosegnemo previsok položaj ili dostojanstvo za nas, često se uhvatimo zanata za koji nas priroda nije namijenila. I ovo dostojanstvo i ovaj zanat zaslužuju držanje koje nije uvijek slično našem prirodnom držanju. Promjene okolnosti često mijenjaju naše ponašanje, a mi preuzimamo veličanstvenost koja izgleda usiljeno ako je pretjerano naglašena i proturječi našem izgledu. Ono što nam je od rođenja dano i što smo stekli, mora se spojiti i sjediniti u jednu neraskidivu cjelinu.
Nemoguće je istim tonom i nepromjenjivo govoriti o različitim stvarima, kao što je nemoguće hodati istim hodom na čelu puka i u šetnji. No, mijenjajući ton ovisno o predmetu razgovora, moramo zadržati potpunu opuštenost, kao što je moramo zadržati i kada se krećemo na različite načine, dokono šetajući ili vodeći odred.
Neki ljudi ne samo da spremno napuštaju svoje inherentno držanje radi onog za koji smatraju da priliči poziciji i rangu koji su postigli, već se, samo sanjajući o uzdizanju, počinju ponašati unaprijed kao da su već uzdignuti. Koliko se pukovnika ponaša kao maršali Francuske, koliko se sudaca pretvara da su kancelari, koliko građana igra ulogu vojvotkinja!
Ljudi često izazivaju neprijateljstvo upravo zato što ne znaju spojiti držanje i ponašanje sa svojim izgledom, a ton i riječi s mislima i osjećajima. Narušavaju svoj sklad s njima neuobičajenim osobinama, stranim, griješe se protiv vlastite prirode i sve više mijenjaju sebe. Malo je onih koji su slobodni od ovog nedostatka i imaju sluh tako suptilan da nikada ne mogu biti lažni.
Mnogo ljudi s priličnom količinom zasluga je ipak neugodno, puno ljudi s mnogo manje zasluga svima se sviđa. To je zbog činjenice da neki cijelo vrijeme nekoga oponašaju, dok su drugi onakvima kakvima se čine. Ukratko, za bilo koju našu prirodnu manu i zaslugu, utoliko smo ugodniji prema drugima, što se naš izgled i ton, maniri i osjećaji više slažu s našim izgledom i položajem u društvu, a što su neugodniji, to je nesklad među njima veći. .
4. O RAZGOVORU
Ugodni sugovornici su tako rijetki jer ljudi ne misle na riječi koje slušaju, već na one koje žele izgovoriti. Osoba koja želi biti slušana mora, zauzvrat, slušati govornike, dati im vremena da se izraze, pokazujući strpljenje, čak i ako uzalud pričaju. Umjesto da ih, kako to često biva, odmah osporavamo i prekidamo, potrebno je, naprotiv, prožeti se stajalištem i ukusom sugovornika, pokazati da smo ih cijenili, započeti razgovor o onome što je drago njemu, hvali sve u njegovim prosudbama, dostojnim hvale, i to ne s dozom snishodljivosti, nego s potpunom iskrenošću.
Moramo izbjegavati sporove o nebitnim stvarima, ne pretjerati s pitanjima koja su uglavnom beskorisna, nikada ne pokazati da mislimo da smo pametniji od drugih i dragovoljno drugima pružiti konačno rješenje.
Treba govoriti jednostavno, razumljivo i u mjeri u kojoj znanje i raspoloženje slušatelja to dopuštaju, ne prisiljavajući ih na odobravanje, niti odgovarati na to.
Tako, odajući priznanje uljudnosti, možemo izraziti svoje mišljenje, ne bez predrasuda i tvrdoglavosti, ističući da tražimo potvrdu svojih stavova od drugih.
Sjećat ćemo se što rjeđe i postavljati se za primjer. Pokušat ćemo temeljito razumjeti koje su privrženosti i sposobnost razumijevanja od naših sugovornika, a onda ćemo stati na stranu onoga koji nema to razumijevanje, dodajući i naše vlastite misli njegovim mislima, ali tako skromno da on vjeruje da smo ih od njega posudili.
Onaj tko ne iscrpljuje sam predmet razgovora, postupa razborito i dopušta drugima da smisle i kažu nešto drugo.
Ni u kojem slučaju ne smijete govoriti poučnim tonom i koristiti riječi i izraze koji su previsoki za predmet razgovora. Možete se držati svog mišljenja, ako je razumno, ali, pri tome, nećemo povrijediti tuđe osjećaje niti biti ogorčeni na tuđe govore.
Bit ćemo na opasnom putu ako stalno pokušavamo kontrolirati tijek razgovora ili prečesto pričamo o istoj stvari. Trebali bismo podići svaki razgovor koji je ugodan našim sugovornicima, ne skrećući ga na temu o kojoj čeznemo razgovarati.
Čvrsto se prisjetimo da, bez obzira na zasluge koje čovjek ima, nikako ga svaki razgovor, čak i vrhunski inteligentan i dostojan, ne može animirati; sa svakim treba razgovarati o temama koje su mu bliske i samo kada je to prikladno.
Ali ako usput kažeš riječ – velika umjetnost, usput šutjeti – umjetnost je još veća. Elokventna šutnja ponekad može izraziti i slaganje i neodobravanje; postoji podrugljiva tišina, postoji i tišina poštovanja.
Konačno, tu su nijanse u izrazima lica, u gestama, navikama koje razgovor često čine ugodnim i sofisticiranim, ili ga čine dosadnim i nepodnošljivim. Malo tko zna kako koristiti ove nijanse. Čak i sami ljudi koji podučavaju pravila razgovora ponekad griješe. Po mom mišljenju, najsigurnije od ovih pravila - ako treba, promijenite bilo koje od njih, bolje je govoriti opušteno nego pompozno, slušati, šutjeti i nikad se ne tjerati na razgovor.
5. O poštenju
Iako iskrenost i iskrenost imaju mnogo toga zajedničkog, još uvijek postoje mnoge razlike među njima.
Iskrenost je iskrenost koja nam pokazuje kakvi smo zapravo, to je ljubav prema istini, odbojnost prema licemjerju, žeđ da se pokajemo za svoje nedostatke, da ih, pošteno priznajući, na taj način djelomično ispravimo.
Iskrenost nam ne daje tu slobodu; njen okvir je uži, zahtijeva više suzdržanosti i opreza, a mi nemamo uvijek moć raspolagati njime. Ovdje se ne radi samo o nama, naši su interesi obično usko isprepleteni s interesima drugih ljudi, stoga bi iskrenost trebala biti izuzetno razborita, jer će u suprotnom, izdajući nas, izdati i naše prijatelje, povećavajući vrijednost onoga što dajemo, žrtvujući njihove korist.
Iskrenost je uvijek ugodna onome kome je upućena: to je danak koji odajemo njegovim vrlinama, imovina koju povjeravamo njegovom poštenju, zalog koji mu daje prava na nas, veza koju sami sebi dobrovoljno namećemo .
Ne treba me shvaćati kao da pokušavam iskorijeniti iskrenost koja je toliko neophodna u društvu, jer se na njoj temelji sva ljudska naklonost, svako prijateljstvo. Samo joj pokušavam postaviti granice kako ne bi prekršila pravila pristojnosti i vjernosti. Želim da iskrenost uvijek bude izravna i ujedno razborita, kako ne bi podlegla kukavičluku ili vlastitom interesu. Dobro sam svjestan koliko je teško uspostaviti precizne granice unutar kojih nam je dopušteno prihvatiti iskrenost naših prijatelja i, zauzvrat, biti iskreni s njima.
Često se ljudi upuštaju u iskrenost iz taštine, iz nemogućnosti šutnje, iz želje za stjecanjem povjerenja i razmjenom tajni. Događa se da osoba ima sve razloge da nam vjeruje, ali mi nemamo takav razlog; u tim slučajevima plaćamo čuvajući njegovu tajnu i izvlačeći se nevažnim priznanjima. U drugim slučajevima znamo da nam je čovjek nepotkupljivo odan, da nam ništa ne skriva i da mu možemo izliti svoju dušu i po svom izboru srca i po zdravoj misli. Takvoj osobi moramo vjerovati svemu što se tiče samo nas; treba pokazati našu pravu bit - naše zasluge nisu pretjerane, kao ni nedostaci se ne podcjenjuju; trebaju uzeti za čvrsto pravilo da ga nikada ne priznaju na pola priznanja, jer uvijek stavljaju u lažnu poziciju onoga tko ih čini, a ni najmanje ne zadovoljavaju onoga koji sluša. Polupriznanja iskrivljuju ono što želimo sakriti, pobuđuju znatiželju u sugovorniku, opravdavaju njegovu želju da sazna više i odvezuju mu ruke u odnosu na već prepoznato. Mudrije je i poštenije uopće ne govoriti nego nedovoljno govoriti.
Ako se radi o tajnama koje su nam povjerene, onda se moramo povinovati drugim pravilima, a što su te tajne važnije, to se od nas traži veća diskrecija i sposobnost da držimo svoju riječ. Svi će se složiti da se tuđa tajna mora čuvati, no mišljenja se mogu razlikovati o prirodi same tajne i njezinoj važnosti. O tome o čemu je dopušteno govoriti, a o čemu je potrebno šutjeti, najčešće se prilagođavamo vlastitom sudu. Malo je tajni na svijetu koje se čuvaju zauvijek, jer glas skrupuloznosti, koji zahtijeva da se ne odaju tuđe tajne, s vremenom utihne.
Ponekad nas veže prijateljstvo s ljudima čiji su dobri osjećaji prema nama već iskusili; uvijek su bili iskreni prema nama, a mi smo im plaćali isto. Ti ljudi poznaju naše navike i veze, toliko su dobro proučili sve naše navike da primjećuju i najmanju promjenu u nama. Možda su iz nekog drugog izvora saznali da smo se zakleli da nikome nećemo otkriti, ali nije u našoj moći da im odamo tajnu koja nam je saopćena, čak i ako se u određenoj mjeri tiče ovih ljudi. Uvjereni smo u njih kao i u sebe, a sada smo pred teškim izborom: izgubiti prijateljstvo ili prekršiti obećanje. Nepotrebno je reći da nema okrutnijeg testa vjernosti riječi od ovog, ali to neće pokolebati pristojnu osobu: u ovom slučaju, dopušteno mu je dati prednost sebi pred drugima. Njegova prva dužnost je da imovinu drugih koja mu je povjerena drži neuništivom. Dužan je ne samo pratiti svoje riječi i glas, već se i čuvati nepromišljenih primjedbi, dužan je ne odati se, kako svojim govorom i izrazom lica druge ne bi naveli na trag onoga o čemu treba šutjeti. .
Često se samo uz pomoć izuzetne diskrecije i čvrstine karaktera čovjek uspijeva oduprijeti tiraniji prijatelja, koji većinom vjeruju da imaju pravo zadirati u našu iskrenost i željni su naučiti apsolutno sve o nama: takvo isključivo pravo nikome ne treba dati. Postoje sastanci i okolnosti koje nisu podložne njihovom nadzoru; ako to počnu kriviti, dobro, krotko slušajmo njihove prigovore i pokušajmo im se mirno opravdati, ali ako nastave s pogrešnim tvrdnjama, imamo jedno: žrtvovati njihovo prijateljstvo u ime dužnosti, na taj način birajući između dva neizbježna zla, jer se jedno još uvijek može ispraviti, dok je drugo nepopravljivo.
6. O LJUBAVI I O MORU
Autori, koji su preuzeli opis ljubavi i njezinih hirova, toliko su raznoliki; brige su taj osjećaj uspoređivale s morem, da je vrlo teško svoje usporedbe nadopuniti novim obilježjima: već je rečeno da su ljubav i more prevrtljivi i podmukli, da ljudima donose nebrojene koristi, kao i nebrojene nevolje, da najsretnije je putovanje ipak bremenito strašnim opasnostima, da je opasnost od grebena i oluja velika, da je brodolom moguć čak i u luci. No, nabrojavši sve čemu se može nadati, i svega čega se treba bojati, ovi su autori, po meni, premalo rekli o sličnosti ljubavi koja jedva tinja, iscrpljena, zastarjela s tim dugim mirom, s onim dosadnim zatišjima koji su tako česti u ekvatorijalnim morima. Ljudi su umorni od dugog puta, sanjaju njegov kraj, ali iako se zemlja već vidi, još uvijek nema vjetra u leđa; vrućina i hladnoća ih muče, bolest i umor slabe; hrana i voda su nestale ili su neugodnog okusa; neki pokušavaju loviti ribu, čak i loviti ribu, ali ta aktivnost ne donosi ni zabavu ni hranu. Čovjeku je dosadno sve što ga okružuje, uronjen je u svoje misli, stalno mu je dosadno; on i dalje živi, ​​ali nevoljko, žudi za željama da ga izvuku iz ove bolne klonulosti, ali ako su mu se rodile, onda su slabe i beskorisne.
7. O PRIMJERIMA
Iako se dobri primjeri jako razlikuju od loših, ipak, ako malo bolje razmislite, vidite da oba gotovo uvijek dovode do jednako tužnih posljedica. Čak sam sklon vjerovati da nas zvjerstva Tiberija (1) i Nerona (2) više odvraćaju od poroka nego što nas najvrednija djela velikih ljudi približavaju vrlini. Koliko je fanfara iznjedrilo Aleksandrovu hrabrost! Koliko je zločina protiv domovine posijala Cezarova slava! Koliko su okrutnih vrlina uzgajali Rim i Sparta! Koliko je odvratnih filozofa Diogen stvorio, (3) razbojnika - Cicerona, (4) besposličara Pomponija Atika koji stoje po strani, (5) krvoločnih osvetnika - Mariju (6) i Sulu, (7) proždrljivaca - Lucullus, (8) libertinci - Alkibijad (9) i Antun, (10) tvrdoglavi - Katon (11). Ovi sjajni primjeri iznjedrili su bezbroj loših kopija. Vrline graniče s porocima, a primjeri su vodiči koji nas često odvode na krivi put, jer smo i sami toliko skloni zabludi da im podjednako pribjegavamo i da bismo sišli s puta kreposti i da bismo ustali.
8. Sumnje u ljubomoru
Što više osoba govori o svojoj ljubomori, to više neočekivanih osobina otkriva u činu koji je kod njega izazvao tjeskobu. Najbeznačajnija okolnost sve okreće naopačke, otkrivajući očima ljubomornih nešto novo. Ono što je, činilo se, već bilo potpuno smišljeno i razbješnjelo, sada izgleda sasvim drugačije. Čovjek pokušava donijeti čvrstu prosudbu za sebe, ali ne može: prepušten je na milost i nemilost osjećajima koji su njemu najkontradiktorniji i najnejasniji, istovremeno čezne i za ljubavlju i za mržnjom, voli mržnju, mrzi voljeti, vjeruje u sve i sumnja u sve, stidi se i prezire sebe i zbog toga, da je vjerovao, a jer je sumnjao, neumorno pokušava donijeti neku odluku i ne dolazi ni do čega.
Pjesnici bi ljubomornu osobu trebali usporediti sa Sizifom: (1) posao obojice je besplodan, a put je težak i opasan; vrh planine se već vidi, on će ga stići, pun je nade - ali sve je uzalud: uskraćena mu je ne samo sreća da vjeruje u ono što želi, nego čak i sreća da se konačno uvjeri u što je najstrašnije biti uvjeren; u zagrljaju je vječne sumnje, naizmjence za njega prikazuje blagoslove i tuge, koje ostaju imaginarne.
9. O LJUBAVI I O ŽIVOTU
Ljubav je poput života u svemu: oboje su podložni istim poremećajima, istim promjenama. Mladačko vrijeme obojice puno je sreće i nade: svojoj mladosti se radujemo ne manje nego ljubavi. Budući da smo u takvom ružičastom raspoloženju, počinjemo željeti druge pogodnosti, već čvršće: nismo zadovoljni činjenicom da postojimo u svijetu, želimo napredovati na polju života, zagonetki smo kako osvojiti visoku poziciju i u njoj se učvrstiti, trudimo se ući u povjerenje ministara, postati im korisni i ne podnosimo da drugi tvrde što se nama sviđa. Takvo nadmetanje je uvijek bremenito mnogim brigama i tugama, ali njihov utjecaj ublažava ugodna svijest da smo postigli sreću: naše želje su zadovoljene i ne sumnjamo da ćemo biti sretni zauvijek.
Međutim, najčešće ovom blaženstvu brzo dođe kraj i, u svakom slučaju, izgubi čar novosti: jedva da smo postigli ono što želimo, odmah počinjemo težiti novim ciljevima, jer se brzo navikavamo na ono što je postalo naše vlasništvo. , a stečene pogodnosti više se ne čine tako vrijednima i primamljivima. Neprimjetno se mijenjamo, ono što smo postigli postaje dio nas samih i, iako bi gubitak toga bio okrutan udarac, njegovo posjedovanje ne donosi nekadašnju radost: izgubilo je oštrinu, a sada ga tražimo ne u nečemu što se nedavno toliko žarko željelo, nego negdje sa strane. Za ovu nevoljnu nestalnost krivo je vrijeme, koje, ne pitajući nas, česticu po česticu upija i naš život i našu ljubav. Svakog sata neprimjetno briše poneku crtu mladosti i zabave, uništavajući samu bit njihovog šarma. Osoba postaje smirenija, a poslovi je zaokupljaju ne manje od strasti; da ne bi uvenula, ljubav sada mora posezati za svakakvim trikovima, što znači da je došla u godine kada se već vidi kraj. Ali nitko od ljubavnika ne želi ga nasilno približiti, jer na padini ljubavi, kao i na padini života, ljudi se ne usuđuju dobrovoljno napustiti tuge koje još moraju podnijeti: prestajući živjeti iz zadovoljstva , oni nastavljaju živjeti za tuge. Ljubomora, nepovjerenje, strah od dosade, strah od napuštanja - ovi bolni osjećaji su neizbježno povezani s nestajanjem ljubavi kao i bolest - s predugim životom: osoba se osjeća živom samo zato što je boli, voli - samo zato što je doživljavajući svu muku ljubav. Pospana obamrlost predugih vezanosti uvijek završava gorčinom i žaljenjem što je veza još uvijek jaka. Dakle, svaka oronulost je teška, ali najnepodnošljivija je oronulost ljubavi.
10. O UKUSU
Neki ljudi imaju više uma nego ukusa, drugi imaju više ukusa nego uma. (1) Ljudski umovi nisu toliko raznoliki i hiroviti kao ukusi.
Riječ "okus" ima različita značenja i nije ih lako razumjeti. Ne smijemo brkati okus, koji nas privlači na bilo koji predmet, i okus koji pomaže razumjeti ovaj predmet i, prema svim pravilima, odrediti njegove prednosti i nedostatke. Čovjek može voljeti kazališne predstave, a da nema ukusa tako suptilan i graciozan da ih ispravno prosuđuje, a može, a da ih uopće ne voli, imati dovoljno ukusa za ispravnu prosudbu. Ponekad nas okus neprimjetno gura prema onome o čemu razmišljamo, a ponekad nas silovito i neodoljivo nosi.
Za neke je ukus pogrešan u svemu bez iznimke, za druge je pogrešan samo u nekim područjima, ali u svemu što je dostupno njihovom razumijevanju, točan je i nepogrešiv, za druge je bizaran, a oni, znajući to, čine ne vjerovati mu. Postoje ljudi s nestalnim ukusom, što ovisi o prilici; takvi ljudi mijenjaju svoje mišljenje iz neozbiljnosti, dive se ili im nedostaju, samo zato što su njihovi prijatelji oduševljeni ili im je dosadno. Drugi su puni predrasuda: oni su robovi svojih ukusa i poštuju ih iznad svega. Ima onih koji su zadovoljni svime što je dobro, a nepodnošljivi svim lošim: njihovi stavovi odlikuju se jasnoćom i određenošću, a potvrdu svog ukusa traže u argumentima razuma i razuma.
Neki, slijedeći impuls koji ni sami ne razumiju, odmah prosuđuju ono što im se iznese na prosudbu i pritom nikada ne izostaju. Ovi ljudi imaju više ukusa nego inteligencije, jer ni ponos ni sklonosti nemaju moć nad njihovom urođenom pronicljivošću. Sve je u njima harmonija, sve je uštimano na isti način. Zahvaljujući pristanku koji vlada u njihovim dušama, oni razumno prosuđuju i stvaraju ispravnu ideju o svemu, ali, općenito govoreći, malo je ljudi čiji bi ukusi bili postojani i neovisni o općeprihvaćenim ukusima; većina samo slijedi tuđe primjere i običaje, crpeći iz ovog izvora gotovo sva svoja mišljenja.
Među raznim ovdje navedenim okusima teško je ili gotovo nemoguće pronaći tako dobar okus koji bi svemu znao pravu vrijednost, koji bi uvijek znao prepoznati prave zasluge i bio bi sveobuhvatan. Naše znanje je previše ograničeno, a nepristranost, koja je toliko potrebna za ispravnost prosudbi, najvećim dijelom nam je svojstvena samo u onim slučajevima kada prosuđujemo stvari koje nas se ne tiču. Ako govorimo o nečemu što nam je blisko, naš ukus, poljuljan ovisnošću o temi, gubi tu ravnotežu koja mu je toliko potrebna. Sve što se odnosi na nas uvijek se pojavljuje u iskrivljenom svjetlu i nema osobe koja bi s jednakom smirenošću gledala na predmete koji su joj dragi i na predmete koji su ravnodušni. Kada je u pitanju ono što nas dotiče, naš se ukus pokorava smjeru samoljublja i sklonosti; oni sugeriraju prosudbe koje se razlikuju od prethodnih, stvaraju neizvjesnost i beskrajnu promjenjivost. Naš ukus više ne pripada nama, nemamo ga. Mijenja se protiv naše volje, a poznati predmet se pojavljuje pred nama sa strane tako neočekivano da se više ne sjećamo kako smo ga prije vidjeli i osjećali.
11. O SLIČNOSTI LJUDI SA ŽIVOTINJAMA
Ljudi se, kao i životinje, dijele na mnoge vrste, toliko različite među sobom koliko su različite pasmine i vrste životinja. Koliko se ljudi hrani prolivanjem krvi nevinih ljudi i ubijanjem! Jedni su poput tigrova, uvijek žestoki i okrutni, drugi su poput lavova, čuvajući privid velikodušnosti, treći su poput medvjeda, grubi i pohlepni, neki su poput vukova, grabežljivi i nemilosrdni, peti su lisice, koje se hrane lukavstvom i biraju prijevara kao zanat.
A koliko ljudi izgleda kao psi! Oni grizu svoje rođake, trče u lov kako bi zabavili onoga koji ih hrani, posvuda prate vlasnika ili čuvaju njegovu kuću. Među njima ima hrabrih goniča koji se posvete ratu, žive od svoje hrabrosti i nisu lišeni plemenitosti; postoje nasilni mastifi koji nemaju druge vrline osim žestoke ljutnje; ima pasa od kojih nema koristi, koji često laju, a ponekad i grizu, a ima samo pasa na sijenu.
Ima majmuna, majmuna - ugodni za rukovanje, čak i duhoviti, ali u isto vrijeme vrlo zlonamjerni; ima paunova koji se mogu pohvaliti svojom ljepotom, ali gnjave svojim vriskom i kvare sve oko sebe.
Ima ptica koje privlače svojim šarolikim bojama i pjevanjem. Koliko na svijetu ima papiga koje bez prestanka brbljaju, nitko ne zna što; svrake i gavrani, koji se prave pitomi da bi bez straha krali; ptice grabljivice koje žive od pljačke; mirne i krotke životinje koje služe kao hrana grabežljivim životinjama!
Ima mačaka koje su uvijek budne, lukave i promjenjive, ali ih znaju maziti baršunastim šapama; zmije, čiji su jezici otrovni, a sve ostalo je čak i korisno; pauci, muhe, bube, buhe, odvratni i odvratni; krastače, zastrašujuće, iako su samo otrovne; sove se boje svjetla. Koliko se životinja krije od neprijatelja pod zemljom! Koliko je konja prepravilo mnogo korisnog posla, a potom, u starosti, napušteno od svojih vlasnika; volovi koji su čitavu svoju starost radili za dobrobit onih koji su na njih stavili jaram; vretenca, koji samo znaju što pjevati; zečevi, uvijek drhteći od straha; zečevi koji se uplaše i odmah zaborave na svoj strah; svinje, blažene u prljavštini i gadosti; patke varalice, izdaju i dovode svoju vrstu pod hitac; gavranovi i lešinari, čija je hrana strvina i strvina! Koliko ptica selica koje mijenjaju jedan dio svijeta drugim i pokušavajući pobjeći od smrti, izlažu se brojnim opasnostima! Koliko lastavica - stalnih pratitelja ljeta, svibanjskih buba, nepromišljenih i nemarnih, moljaca koji lete u vatru i gore u vatri! Koliko pčela koje poštuju svog pretka i tako marljivo i mudro dobivaju hranu; trutovi, lijeni skitnici koji nastoje živjeti od pčela; mravi, razboriti, štedljivi i stoga ne znaju za potrebu; krokodili lije suze kako bi sažalili žrtvu, a zatim je proždirali! A koliko je životinja porobljenih samo zato što ni same ne razumiju koliko su jake!
Sva su ta svojstva inherentna čovjeku i on se ponaša u odnosu na vlastitu vrstu na isti način na koji se životinje međusobno ponašaju, o čemu smo upravo govorili.
12. O NASTANKU POL
Vrijedno je razmisliti o podrijetlu bolesti - i postaje jasno da su sve ukorijenjene u čovjekovim strastima i tugama koje otežavaju njegovu dušu. Zlatno doba, koje nije poznavalo ni ove strasti ni tuge, nije poznavalo tjelesne bolesti; srebrni koji ga je slijedio još je zadržao svoju nekadašnju čistoću; bakreno doba već je rodilo i strasti i tuge, ali, kao i sve što nije izašlo iz djetinjstva, one su bile slabe i ne opterećujuće; ali su u željezno doba stekle svoju punu moć i zloćudnost i, pogubne, postale su izvor bolesti koje su iscrpljivale čovječanstvo kroz mnoga stoljeća. Ambicija rađa groznicu i nasilno ludilo, zavist - žuticu i nesanicu; lijenost je kriva za bolest spavanja, paralizu, blijedu bolest; bijes je uzrok gušenja, pletore, upale pluća i straha od lupanje srca i nesvjestice; taština vodi u ludilo; škrtost izaziva šugu i krastavost, tupost - mršavost, okrutnost - kamena bolest; kleveta, zajedno s licemjerjem, rodila je ospice, velike boginje, šarlah; ljubomori dugujemo Antonovljevu vatru, kugu i bijes. Iznenadna nemilost moćnih pogađa žrtve apoplektičkim udarima, sudski sporovi za sobom povlače migrene i delirij, dugovi idu ruku pod ruku s konzumacijom, obiteljske nesuglasice dovode do četverodnevne groznice i hladnoće u kojoj se ljubavnici ne usuđuju priznati svakom drugo, uzrokuje živčane napadaje. Što se ljubavi tiče, ona je izazvala više boljki nego druge strasti zajedno, i ne postoji način da ih nabrojimo. No, budući da je ona ujedno i najveća darivateljica blagoslova na ovom svijetu, nećemo je grditi i jednostavno šutjeti: prema njoj se uvijek treba odnositi s dužnim poštovanjem i strahom.
13. O POGREŠKAMA
Ljudi se zavaravaju na različite načine. Neki su svjesni svojih zabluda, ali pokušavaju dokazati da nikada ne griješe. Drugi, jednostavnijeg srca, griješe gotovo od rođenja, ali ne sumnjaju u to i vide sve u krivom svjetlu. Umom sve ispravno shvaća, ali je podložan zabludi okusa, ovaj podleže zabludi uma, ali ga okus rijetko mijenja; Konačno, ima ljudi bistrog uma i izvrsnog ukusa, ali ih je malo, jer, općenito govoreći, teško da postoji osoba na svijetu čiji um ili ukus ne bi nosili nikakvu manu.
Ljudska zabluda je toliko sveprisutna da su dokazi za naša osjetila, kao i za naš ukus, neprecizni i kontradiktorni. Okoliš ne vidimo baš onakvu kakva zapravo jest, cijenimo je više ili manje nego što vrijedi, družimo se sa sobom ne onako kako to, s jedne strane, dolikuje, as druge strane, svojim sklonostima i položajem. To objašnjava beskrajne zablude uma i okusa. Ljudskoj taštini laska sve što se pred njim pojavljuje pod krinkom kreposti, ali budući da je naša taština ili mašta pod utjecajem njezinih raznih inkarnacija, radije biramo za uzor samo općeprihvaćeno ili neteško. Oponašamo druge ljude ne razmišljajući o tome da jedan te isti osjećaj nikako nije primjeren svima i da mu se treba prepustiti samo onoliko koliko nam to dolikuje.
Ljudi se više boje zablude okusa nego zablude uma. Međutim, pristojna osoba treba otvoreno odobravati sve što je vrijedno odobravanja, slijediti ono što je vrijedno slijediti i ne hvaliti se ničim. Ali to zahtijeva izvanredan uvid i izniman osjećaj za mjeru. Moramo naučiti razlikovati dobrotu općenito od dobrote za koju smo sposobni i, pokoravajući se urođenim sklonostima, razumno je ograničiti se na ono u čemu leži naša duša. Kad bismo nastojali uspjeti samo u onom području za koje smo nadareni, i slijedili samo svoju dužnost, naši bi ukusi, baš kao i ponašanje, uvijek bili ispravni, a sami bismo uvijek ostali sami, sve prosuđivali prema vlastitom shvaćanju i branili bi svoje stavove s uvjerenjem. Naše bi misli i osjećaji bili zdravi, naši ukusi - vlastiti, a ne prisvojeni - nosili bi pečat zdravog razuma, jer bismo ih se držali ne slučajnošću ili ustaljenim običajem, već slobodnim izborom.
Ljudi griješe kada odobravaju nešto što nije vrijedno odobravanja, a na isti način se varaju pokušavajući se razmetati osobinama koje im nikako ne priliče, iako su sasvim vrijedne. Birokrat, zaodjenut moći, koji se najviše hvali hrabrošću, čak i ako je svojstvena njemu, pada u zabludu. U pravu je kada pokazuje nepokolebljivu čvrstinu prema izgrednicima, (1) ali je zabluđen i smiješan kada se svako malo bori u dvoboju. Žena može voljeti znanosti, ali kako joj sve nisu dostupne, podleći će zabludi ako tvrdoglavo slijedi ono za što nije stvorena.
Naš razum i zdrav razum trebali bi procijeniti okoliš po njegovoj pravoj vrijednosti, potaknuti ukus da nađe sve ono što smatramo, mjesto ne samo zasluženo, već i u skladu s našim sklonostima. Međutim, gotovo svi ljudi griješe u tim pitanjima i stalno padaju u zablude.
Što je kralj moćniji, to češće čini takve pogreške: želi nadmašiti druge smrtnike u hrabrosti, u znanju, u ljubavnom uspjehu, jednom riječju, u onome što svatko može tvrditi. Ali ta žeđ za nadmoći nad svima može postati izvor zablude ako je neodoljiva. Ovo nije vrsta konkurencije koja bi ga trebala privući. Neka oponaša Aleksandra, (2) koji je pristao natjecati se u utrci kočija samo s kraljevima, neka se natječe samo u onome što je dostojno njegova monarhijskog dostojanstva. Koliko god kralj bio hrabar, učen ili ljubazan, naći će se velik broj ljudi jednako hrabrih, učenih i ljubaznih. Pokušaji da se nadmaši svaki će uvijek biti pogrešni, a ponekad i osuđeni na neuspjeh. Ali ako se posveti onome što čini njegovu dužnost, ako je velikodušan, iskusan u poslovima nasilnika i državnih službenika, pravedan, milosrdan i velikodušan, pun brige za svoje podanike, za slavu i prosperitet svoje države, tada pobijedit će na tako plemenitom polju.bit će samo kraljevi. Neće se zavaravati da ih nadmaši u takvim pravednim i divnim djelima; doista, ovo natjecanje je dostojno kralja, jer ovdje on tvrdi pravu veličinu.
14. O UZORCIMA KOJE JE STVORILA PRIRODA I SUDBINA
Koliko god bila promjenjiva i hirovita sudbina, ona ponekad napušta svoje hirove i sklonost promjenama i, sjedinivši se s prirodom, zajedno s njom stvara nevjerojatne, izvanredne ljude koji postaju uzori budućim generacijama. Posao prirode je da ih nagradi posebnim svojstvima, posao sudbine je da im pomogne da ta svojstva manifestiraju u takvom razmjeru i pod takvim okolnostima koje bi odgovarale namjeri oboje. Poput velikih umjetnika, priroda i sudbina utjelovljuju u tim savršenim kreacijama sve što su htjeli prikazati. Prvo odlučuju kakva bi osoba trebala biti, a zatim počinju djelovati prema strogo promišljenom planu: biraju obitelj i mentore, svojstva, urođena i stečena, vrijeme, prilike, prijatelje i neprijatelje, pokreću vrline i mane. , podvizima i gafovima, ne budi lijen događajima važno je dodati one beznačajne i sve posložiti tako vješto da uspjehe odabranih i motive postignuća uvijek vidimo samo u određenom svjetlu i iz određenog kuta gledanja .
Kakve su briljantne osobine nagradila priroda i sudbina Aleksandra, želeći nam pokazati primjer veličine duše i neusporedive hrabrosti! Ako se sjećate u kojoj je slavnoj obitelji rođen, njegova odgoja, mladosti, ljepote, izvrsnog zdravlja, izvanrednih i raznolikih sposobnosti za vojnu znanost i znanost općenito, prednosti, pa čak i nedostataka, malog broja njegovih vojnika, ogromne moći neprijateljske trupe, kratkoća ovog prekrasnog života, smrt Aleksandra i tko ga je naslijedio ako se svega toga sjećate, zar neće postati jasno s kakvom su vještinom i marljivošću priroda i sudbina odabrali ove nebrojene okolnosti za stvaranje takve osobe? Nije li jasno kako su namjerno dogovorili brojne i izvanredne događaje, dodijelivši svakom od njih dan namijenjen njemu kako bi svijetu pokazali primjer mladog osvajača, još većeg u svojim ljudskim svojstvima nego u glasnim pobjedama?
A ako razmislite o svjetlu u kojem nam priroda i sudbina predstavljaju Cezara, zar nećemo vidjeti da su slijedili sasvim drugačiji plan) kada su uložili toliko hrabrosti, milosrđa, velikodušnosti, vojničke hrabrosti, pronicljivosti, živosti duha, snishodljivost prema ovoj osobi, rječitost, tjelesno savršenstvo, visoko dostojanstvo, potrebno i u danima mira i u danima rata? Nije li zbog toga radili tako dugo, kombinirajući tako nevjerojatne darove, pomažući ih manifestirati, a zatim prisiljavajući Cezara da se okrene protiv svoje domovine, kako bi nam dali model najneobičnijeg smrtnika i najpoznatijeg od uzurpatori? Njihovim trudom u republici se rađa on sa svim svojim talentima - gospodarica svijeta, koju podržavaju i afirmiraju njeni najveći sinovi. Sudbina mu razborito bira neprijatelje među najpoznatijim, najutjecajnijim i nepopustljivijim građanima Rima, miri se neko vrijeme s najznačajnijima kako bi ih iskoristio za svoje uzdizanje, a zatim ih, obmanuvši ih i zaslijepivši, gura u rat s njim. , baš u taj rat.koji će ga dovesti do najviše moći. Koliko mu je prepreka postavila na putu! Koliko je opasnosti spasila na kopnu i na moru, tako da nikad nije bio ni lakše ranjen! Kako je ustrajno podržavala Cezarove nacrte i uništavala Pompejeve nacrte! (1) Kako je pametno natjerala slobodoljubive i ohole Rimljane, ljubomorno čuvajući svoju neovisnost, da se potčine vlasti jednog čovjeka! Čak je i okolnosti Cezarove smrti (2) odabrala tako da su bile u skladu s njegovim životom. Nisu ga mogla spasiti ni predviđanja vidovnjaka, ni nadnaravni znakovi, ni upozorenja njegove supruge i prijatelja; na dan njegove smrti, sudbina je izabrala dan kada mu je Senat trebao ponuditi kraljevsku tijaru, a ubojice - ljude koje je spasio, čovjeka kojemu je dao život! (3)
Taj zajednički rad prirode i sudbine posebno se očituje u Katonovoj ličnosti; (4) oni su, takoreći, namjerno u njega ubacili sve vrline starih Rimljana i suprotstavili ih Cezarovim vrlinama, kako bi svima pokazali da, iako su oboje bili jednako širokogrudni i hrabri, žeđ za slava je jednog učinila uzurpatorom, a drugog uzorom savršenog građanina. Nemam namjeru ovdje uspoređivati ​​te sjajne ljude – dovoljno je o njima napisano; Želim samo naglasiti da ma koliko bile velike i divne za naše oči, priroda i sudbina ne bi mogle izložiti svoje kvalitete u pravom svjetlu, da nije Cezara suprotstavila Katonu i obrnuto. Ti su ljudi svakako morali biti rođeni u isto vrijeme i u istoj republici, obdareni različitim sklonostima i talentima, osuđeni na neprijateljstvo zbog nespojivosti osobnih težnji i odnosa prema domovini: onaj - koji nije znao suzdržanost u planovima i granicama u ambiciji; drugi, strogo povučen zbog privrženosti rimskim institucijama i pobožanstveni slobode; obojica poznati po svojim uzvišenim, ali različitim zaslugama i, usuđujem se reći, još poznatiji po sukobu o kojem su se sudbina i priroda unaprijed pobrinule. Kako se uklapaju jedno u drugo, kako su ujedinjene i potrebne sve okolnosti Catonova života i njegove smrti! Da bi upotpunila sliku ovog velikana, sudbina ga je htjela neraskidivo povezati s Republikom, a ujedno mu je oduzela život i slobodu Rimu.
Ako pogledamo od prošlih stoljeća do sadašnjeg stoljeća, vidimo da su nam priroda i sudbina, budući da su sve u istom spoju, o čemu sam već govorio, opet dale primjere za razliku jedni od drugih u osobi dvojice divnih generala. Vidimo kako, natječući se u vojnoj hrabrosti, princ od Condéa i maršal Turenne (5) čine nebrojena i briljantna djela i dosežu visine zaslužene slave. Pojavljuju se pred nama, jednaki po hrabrosti i iskustvu, djeluju bez tjelesnog ili psihičkog umora, nekad zajedno, nekad odvojeno, pa jedan protiv drugoga, proživljavaju sve ratne peripetije, stječu pobjede i trpe poraze. Obdareni vidovitošću i hrabrošću te zahvaljujući tim svojstvima svoje uspjehe, s godinama postaju sve veći, ma kakvi neuspjesi zadesili, spašavaju državu, ponekad je zadaju udarcima i koriste iste talente na različite načine. Maršal Turenne, manje strastven i oprezniji u svojim planovima, zna se suzdržati i pokazuje upravo onoliko hrabrosti koliko je potrebno za njegove ciljeve; Princ od Condéa, čija je sposobnost da u tren oka obuhvati cjelinu i učini prava čuda bez premca, ponesen svojim neobičnim talentom, takoreći podvrgava događaje sebi, a oni ponizno služe njegovoj slavi. Slabost postrojbi koje su obje zapovijedale tijekom posljednjih pohoda i moć neprijateljskih snaga dale su im nove mogućnosti da pokažu hrabrost i svoje talente kako bi nadoknadili sve što je vojsci nedostajalo za uspješan rat. Smrt maršala Turennea, sasvim vrijedna njegova života, popraćena je mnogim nevjerojatnim okolnostima i dogodila se u trenutku od izuzetne važnosti - čak i nama se čini rezultat straha i neizvjesnosti sudbine, koja nije imala hrabrosti odlučiti o sudbini Francuske i Carstva. (6) Ali ista sudbina koja princu od Condéa zbog navodno oslabljenog zdravlja oduzima zapovjedništvo nad postrojbama upravo u vrijeme kada je mogao učiniti tako važne stvari - ne ulazi li ona u savez s prirodom kako bi da li sada vidimo ovog velikana privatnog života, koji pokazuje mirne vrline i još uvijek je vrijedan slave? A je li on, živeći daleko od bitaka, manje briljantan nego kad je vodio vojsku iz pobjede u pobjedu?
15. O KOKETIMA I STARACIMA
Razumjeti ljudske ukuse nije nimalo lak zadatak, a čak su i ukusi koketa još više: ali, očito, činjenica je da one uživaju u svakoj pobjedi koja barem u najmanju ruku laska taštini, pa nema nedostojnih pobjeda za njih. Što se mene tiče, priznajem da mi se najneshvatljivija čini sklonost koketa starcima koji su nekada slovili za dame. Ta je tendencija toliko neskladna s bilo čim, a ujedno i uobičajena da se nehotice počinje tražiti na čemu se temelji osjećaj, koji je vrlo raširen i, ujedno, nespojiv s općeprihvaćenim mišljenjem o ženama. Ostavljam filozofima da odluče krije li se iza toga milosrdna želja prirode da utješi starce u njihovom jadnom stanju i šalje li im kokete iz iste predviđanja za koje šalje krila oronulim gusjenicama da one mogu biti moljci. Ali, čak i bez pokušaja proniknutih u tajne prirode, moguće je, po mom mišljenju, pronaći razumna objašnjenja za izopačeni ukus koketa za starije ljude. Prije svega, pada na pamet da sve žene obožavaju čuda, a koje čudo može više ugoditi njihovoj taštini od uskrsnuća mrtvih! Pričinjava im zadovoljstvo da vuku starce za svoja kola, da njima ukrase svoj trijumf, a da pritom ostanu neokaljani; štoviše, starci su obavezni u svojoj pratnji kao što su patuljci bili obvezni u prošlosti, sudeći po Amadisu. (1) Koketa, s kojom je starac, ima najskromnijeg i najkorisnijeg od robova, ima skromnog prijatelja i osjeća se mirno i samouvjereno u svijetu: on je svuda hvali, ulazi u povjerenje u njezina muža, budući da je kao bilo je jamstvo u razboritosti njegove supruge, osim toga, ako koristi težinu, ona pruža tisuće usluga, udubljujući se u sve potrebe i interese svog doma. Ako do njega dopiru glasine o pravim avanturama kokete, on im odbija vjerovati, pokušava ih raspršiti, govori da svijet zle govori – zašto ne bi znao koliko je teško dotaknuti srce ove najčišće žene! Što više uspijeva pridobiti znakove privrženosti i nježnosti, postaje odaniji i razboritiji: vlastiti ga interes tjera na skromnost, jer se starac uvijek boji dobiti ostavku i sretan je što ga općenito toleriraju. Starom čovjeku nije teško uvjeriti sebe da ako je, protivno zdravom razumu, postao odabran, to znači da je voljen i čvrsto vjeruje da je to nagrada za prošle zasluge i da ne prestaje zahvaliti ljubavi za dugo sjećanje na njega.
Koketa se, sa svoje strane, trudi da ne prekrši svoja obećanja, uvjerava starca da joj se uvijek činio privlačnim, da da ga nije upoznala, nikad ne bi upoznala ljubav, traži da ne bude ljubomorna i da joj vjeruje; priznaje da nije ravnodušna prema društvenoj zabavi i razgovoru s vrijednim muškarcima, ali ako se ponekad sprijatelji s nekoliko odjednom, to je samo iz straha da ne iznevjeri svoj stav prema njemu; da si dopušta da mu se s tim ljudima malo nasmije, potaknut željom da češće izgovara svoje ime ili potrebom da sakrije svoje prave osjećaje; da će se, međutim, njegovom voljom, rado odreći svega, samo da je on bio zadovoljan i da je nastavi voljeti. Koji starac ne bi podlegao ovim milujućim govorima, tako često zavaravajućim mladim i ljubaznim muškarcima! Nažalost, zbog slabosti, osobito karakteristične za starce koje su žene nekada voljele, on prelako zaboravlja da više nije mlad i nije ljubazan. Ali nisam siguran da bi mu spoznaja istine bila korisnija od prijevare: barem se tolerira, zabavlja i pomaže da zaboravi sve svoje tuge. I neka to postane obična sprdnja - to je ponekad ipak manje zlo od nedaća i patnji ugaslog života koji je propao.
16. O RAZLIČITIM VRSTAMA UMOVA
Moćan um može imati bilo koja svojstva koja su općenito svojstvena umu, ali neka od njih čine njegovo posebno i neotuđivo svojstvo: njegov uvid ne poznaje svoje granice; uvijek je jednako i neumorno aktivan; budno razabire daleko, kao da mu je pred očima; hvata i shvaća grandiozno; vidi i razumije oskudno; razmišlja hrabro, široko, učinkovito, poštujući osjećaj za mjeru u svemu; hvata sve do najsitnijih detalja i zbog toga često otkriva istinu, skrivenu pod tako debelim velom da je drugima nevidljiva. No, usprkos tim rijetkim svojstvima, najmoćniji um redovnika jednom postane slab i plitak ako ga zavladaju ovisnosti.
Graciozan um uvijek plemenito razmišlja, izražava svoje stavove bez poteškoća, jasno, ugodno i prirodno, izlažući ih u povoljnom svjetlu i bojajući ih odgovarajućim ukrasima; zna razumjeti tuđi ukus i iz svojih misli izbacuje sve što je beskorisno ili što se ne bi svidjelo drugima.
Um je fleksibilan, poslušan, insinuiran zna zaobići i prevladati poteškoće, u nužnim slučajevima lako se prilagođava tuđim mišljenjima, prodire u osobitosti uma i preferencija drugih i, promatrajući dobrobiti onih s kojima ulazi u snošaj, ne zaboravlja i postiže svoje.
Zdrav razum sve vidi u pravom svjetlu, ocjenjuje ono što zaslužuje, zna okrenuti okolnosti u najpovoljnijem smjeru za sebe i čvrsto se drži svojih stavova, jer ne sumnja u njihovu ispravnost i čvrstoću.
Poslovni um ne treba miješati sa sebičnim umom: možete biti dobro upućeni u posao, a da ne jurite za vlastitim profitom. Neki ljudi spretno djeluju u okolnostima koje ih ne pogađaju, ali su izrazito nezgodne kada su u pitanju oni sami, dok drugi, naprotiv, nisu osobito oštri, ali znaju izvući korist iz svega.
Ponekad se najozbiljniji um kombinira sa sposobnošću ugodnog i lakog razgovora. Takav um pristaje i muškarcima i ženama svih dobi. Mladi ljudi obično imaju vedar, podrugljiv um, ali bez ikakve nijanse ozbiljnosti; stoga su često zamorne. Uloga bilježnice zabavljača je vrlo nezahvalna, a za pohvale koje takva osoba ponekad zarađuje od drugih, ne treba se stavljati u lažnu poziciju, neprestano izazivajući smetnje tim istim ljudima kada su u lošem stanju. raspoloženje.
Ruganje je jedno od najatraktivnijih, ali i najopasnijih svojstava uma. Duhovita ismijavanja uvijek zabavljaju ljude, ali se također uvijek boje nekoga tko ga prečesto koristi. Ipak, ismijavanje je sasvim dopušteno ako je nježno i usmjereno uglavnom prema samim sugovornicima.
Sklonost šalama lako se pretvara u strast za šalama ili sprdnjom, a morate imati sjajan osjećaj za mjeru da biste se stalno šalili, a da ne padnete u jednu od ovih krajnosti. Razigranost se može definirati kao opća veselost koja zaokuplja maštu, tjerajući je da sve vidi u smiješnom svjetlu; može biti blag ili sarkastičan, ovisno o prirodi lika. Neki se znaju šaliti u elegantnom i laskavom obliku: ismijavaju samo one nedostatke svojih susjeda, koje oni rado priznaju, pod krinkom osude hvale, pretvaraju se da žele sakriti dostojanstvo sugovornika, a ipak vješto ih razotkriti.
Suptilni um se jako razlikuje od zlog uma i uvijek je ugodan zbog svoje lakoće, milosti i zapažanja. Lukav um nikada ne ide ravno do cilja, već traži tajne i zaobilazne putove do njega. Ti trikovi ne ostaju dugo neriješeni, neizbježno izazivaju strah kod drugih i rijetko donose velike pobjede.
Također postoji razlika između gorljivog uma i briljantnog uma: prvi sve shvaća brže i prodire dublje, drugi se odlikuje živahnošću, oštrinom i osjećajem za mjeru.
Meki um je popustljiv i ugodan i svima se sviđa, samo da nije previše suvišan.
Um sustavno uranja u razmatranje teme, ne propuštajući niti jedan detalj i poštujući sva pravila. Takva pažnja obično ograničava njegove mogućnosti; međutim, ponekad se kombinira sa širokim pogledom, i tada je um, koji posjeduje oba ova svojstva, uvijek superiorniji od drugih.
"Pošten um" je definicija koja je bila pretjerano korištena; Iako ova vrsta uma može imati svojstva koja su ovdje navedena, pripisana je tolikom broju loših rimovanih i dosadnih škrabača da se sada riječ "dobar um" češće koristi za ismijavanje nekoga nego za pohvalu.
Čini se da neki od epiteta koji se vezuju uz riječ "um" znače isto, no ipak postoji razlika među njima, a ona se ogleda u tonu i načinu izgovaranja; ali budući da je ton i način nemoguće opisati, neću ulaziti u pojedinosti koje prkose objašnjenju. Svi koriste ove epitete, savršeno shvaćajući što znače. Kada ljudi govore o osobi - "pametan je", "on je, naravno, pametan", ili "jako je pametan", ili "neosporno je pametan", samo ton i način naglašavaju razliku između ovih izraza. , slično na papiru, a opet povezano s umovima drugog skladišta.
Ponekad se također kaže da ta i takva osoba ima "um je uvijek na isti način", ili "raznolik um", ili "sveobuhvatni um". Može se općenito biti budala s nepogrešivim umom, a može biti i inteligentna osoba s najmanjim umom. "Neosporan um" je višeznačan izraz. Može značiti bilo koje od spomenutih svojstava uma, ali ponekad ne sadrži ništa određeno. Ponekad možete govoriti prilično pametno, ali se ponašati glupo, imati um, ali biti krajnje ograničen, biti pametan u jednoj stvari, ali nesposoban za drugu, biti neosporno pametan i beskorisan za bilo što, nepobitno pametan i, štoviše, podnošljiv. Glavna prednost ovakvog uma je, očito, to što je ugodan u razgovoru.
Iako su manifestacije uma beskrajno raznolike, one se, čini mi se, mogu razlikovati po sljedećim karakteristikama: toliko lijepe da je svatko u stanju razumjeti i osjetiti njihovu ljepotu; nije lišen ljepote i istodobno dosadan; lijepa i voljena od svih, iako nitko ne može objasniti zašto; tako nježan i profinjen da je malo ljudi u stanju cijeniti svu njihovu ljepotu; nesavršeni, ali zatvoreni u tako vješt oblik, tako dosljedno i graciozno razvijeni da zaslužuju divljenje.
17. O DOGAĐAJIMA OVOG STOLJEĆA
Kad nas povijest obavještava o tome što se događa u svijetu, govori podjednako o važnim i manjim incidentima; zbunjeni takvom zbrkom, ne obraćamo uvijek dužnu pažnju na neobične događaje koji obilježavaju svako stoljeće. Ali one koje je generiralo ovo stoljeće, po mom mišljenju, svojom neobičnošću zasjenjuju sva prijašnja. Pa mi je palo na pamet da opišem neke od ovih događaja kako bih privukao pažnju onih koji su skloni razmišljanju o takvim temama.
Marie de Medici, kraljica Francuske, supruga Henrika Velikog, bila je majka Luja XIII, njegovog brata Gastona, španjolske kraljice, (1) vojvotkinje od Savoja (2) i engleske kraljice; (3) proglašena regenticom, vladala je kraljem, svojim sinom i cijelim kraljevstvom nekoliko godina. Ona je Armanda de Richelieua učinila kardinalom i prvim ministrom, o kojemu su ovisile sve odluke kralja i sudbina države. Njezine zasluge i mane nisu bile takve da bi nikome ulijevale strah, ali, međutim, ovaj monarh, koji je poznavao takvu veličinu i bio okružen takvim sjajem, udovica Henrika IV., majka tolikih okrunjenih osoba, po nalogu kralja, njezina sina, priveli su poslušnici kardinala Richelieua, koji joj je dugovao svoj uspon. Njezina druga djeca, koja su sjedila na prijestoljima, nisu joj priskočila u pomoć, nisu se usudila ni dati joj utočište u svojim zemljama, a nakon deset godina progona umrla je u Kölnu, u potpunom napuštenom, moglo bi se reći, gladovanje.
Ange de Joyeuse, (4) vojvoda i vršnjak Francuske, maršal i admiral, mlad, bogat, ljubazan i sretan, odrekao se tolikih svjetovnih pogodnosti i pridružio se kapucinskom redu. Nekoliko godina kasnije, potrebe države pozvale su ga natrag u svjetovni život. Papa ga je oslobodio zavjeta i naredio mu da stane na čelo kraljevske vojske koja se borila protiv hugenota. Četiri godine zapovijedao je postrojbama i postupno se ponovno prepuštao istim strastima koje su njime vladale u mladosti. Kad je rat završio, po drugi put se oprostio od svijeta i obukao redovničku haljinu. Ange de Joyeuse živio je dug život ispunjen pobožnošću i svetošću, ali ga je svladala taština koju je osvojio u svijetu, ovdje u samostanu: izabran je za opata pariškog samostana, ali budući da su neki ljudi osporili njegov izbor, Ange de Joyeuse je odlučio otići pješice u Rim, usprkos njegovoj dotrajalosti i svim poteškoćama povezanim s takvim hodočašćem; štoviše, kad su po povratku opet bili protesti protiv njegova izbora, krenuo je drugi put i umro, ne došavši do Rima, od umora, tuge i starosti.
Tri portugalska plemića i sedamnaest njihovih prijatelja digli su pobunu u Portugalu i indijanskim zemljama koje su joj bile podvrgnute, (5) ne oslanjajući se ni na svoj narod ni na strance i bez suučesnika na dvoru. Ova skupina zavjerenika zauzela je kraljevsku palaču u Lisabonu, zbacila s vlasti udovu vojvotkinju od Mantove, regenticu koja je vladala za svog mladog sina, (6) i pobunila cijelo kraljevstvo. Tijekom nereda ubijeni su samo Vasconcelos, (7) španjolski ministar i dvojica njegovih slugu. Taj je udar izveden u korist vojvode od Braganze, (8) ali bez njegovog sudjelovanja. Proglašen je kraljem protiv svoje volje i bio je jedini Portugalac nezadovoljan ustoličenjem novog monarha. Nosio je krunu četrnaest godina, ne pokazujući tijekom godina ni posebnu veličinu ni posebno dostojanstvo, te je umro u svom krevetu, ostavljajući svojoj djeci spokojno kraljevstvo.
Kardinal Richelieu je samovoljno vladao Francuskom za vrijeme vladavine monarha, koji je predao cijelu zemlju u njegove ruke, iako se nije usudio povjeriti svoju osobu. Zauzvrat, kardinal također nije vjerovao kralju i izbjegavao ga je posjetiti, bojeći se za njegov život i slobodu. Ipak, kralj je žrtvovao kardinalov osvetnički bijes svom miljeniku Saint-Maru i nije spriječio njegovu smrt na odru. Konačno, kardinal umire u svom krevetu; on u svojoj oporuci naznačuje koga će imenovati na najvažnije državne dužnosti, a kralj, čije je nepovjerenje i mržnja prema Richelieuu u to vrijeme dosegla najveći intenzitet, jednako se slijepo pokorava volji mrtvih kao što se pokoravao živima.
Može li se ne čuditi da je Anne-Marie-Louise of Orleans, (9) nećakinja francuskog kralja, najbogatija od neokrunjenih europskih princeza, škrta, oštra i arogantna, toliko plemenita da je mogla postati ženom bilo kojeg od najmoćnijih kraljeva, nakon što je doživjela četrdeset i pet godina, odlučila se udati za Puigillema, (10) najmlađeg u obitelji Lozen, neuglednu osobu, čovjeka osrednjeg uma, čije su vrline iscrpljivane drskošću i uhljebom. maniri. Najupečatljivije je da je Mademoiselle ovu suludu odluku donijela iz servilnosti, zbog činjenice da je Puigillem bio u nemilosti kralja: želja da postane supruga favorita zamijenila je njezinu strast. Zaboravivši na svoje godine i visoko rođenje, ne ljubeći Puigillema, ona mu je ipak napravila takve napretke koji bi bili neoprostivi čak i mlađoj i manje rođenoj osobi, koja je također bila strastveno zaljubljena. Jednom je Mademoiselle rekla Puigillemu da se može udati za samo jednu osobu na svijetu. Počeo ju je ustrajno tražiti da otkrije tko je on; Budući da nije mogla naglas izgovoriti njegovo ime, poželjela je svoje priznanje ispisati dijamantom na prozorskom staklu. Shvativši, naravno, koga je imala na umu, i možda se nadajući da će iz nje izvući rukopisnu bilješku koja bi mu mogla biti od velike koristi u budućnosti, Puigillem je odlučio glumiti praznovjernog ljubavnika - a to je Mademoiselle trebalo jako obraditi - i izjavila da, ako želi da taj osjećaj traje vječno, onda ne bi smjela pisati o tome na staklu. Njegova je ideja uspjela, a navečer je Mademoiselle napisala na papir riječi: "To si ti." Ona je sama zapečatila poruku, ali to je bilo u četvrtak i mogla ju je dostaviti tek nakon ponoći; stoga, ne želeći popustiti Puiguillemu u skrupuloznosti i bojeći se da će petak biti nesretan dan, uzela mu je riječ da će slomiti pečat tek u subotu - tada će mu postati poznata velika tajna. Tolika je bila Puigillemova ambicija da je ovu nečuvenu milost bogatstva uzeo zdravo za gotovo. Ne samo da je odlučio iskoristiti Mademoisellein hir, već je imao i smjelosti o tome reći kralju. Svi dobro znaju da je, posjedujući visoke i izvanredne vrline, ovaj monarh bio arogantan i ponosan, kao nitko drugi na svijetu. Ipak, on ne samo da nije zasuo gromove i munje na Puigillema zbog onoga što mu se usudio reći o svojim tvrdnjama, već im je, naprotiv, dopustio da se i dalje hrane; čak se složio da izaslanstvo od četiri dostojanstvenika treba od njega zatražiti dopuštenje za tako neskladan brak i da o tome ne smiju biti obaviješteni ni vojvoda od Orleansa ni princ od Condéa. Vijest, koja se brzo proširila svijetom, izazvala je opće zbunjenost i ogorčenje. Kralj nije odmah osjetio štetu koju je nanio svom najvišem imenu i ugledu. Jednostavno je vjerovao da si, u skladu sa svojom veličinom, može priuštiti jednog lijepog dana da uzdigne Puigillema iznad najplemenitijih plemića u zemlji, da se s njim oženi, unatoč takvoj eklatantnoj nejednakosti, i učini ga prvim vršnjakom Francuske i vlasnikom najam od petsto tisuća livara; Ponajviše ga je taj čudan plan privukao činjenicom da je omogućio potajno uživanje u općem čuđenju pri pogledu kakvih je do sada nečuvenih blagoslova obasuo osobu koju je volio i smatrao vrijednom. U roku od tri dana, Puigillem je mogao, iskoristivši rijetku milost sreće, oženiti Mademoiselle, ali vođen ništa manje rijetkom taštinom, počeo je ostvarivati ​​takve svadbene ceremonije koje bi se mogle održati samo ako je bio istog ranga kao Mademoiselle: poželio je da kralj i kraljica budu svjedoci njegova braka, dajući svojim prisustvom poseban sjaj događaju. Ispunjen neviđenom bahatošću, bio je zauzet praznim pripremama za vjenčanje, a u međuvremenu je propustio vrijeme kada je zaista mogao ostvariti svoju sreću. Madame de Montespan (11), iako je mrzila Puigillema, pomirila se s kraljevom sklonošću prema njemu i nije se protivila ovom braku. Međutim, opće je glasine izvukle su iz nerada, ukazala je kralju na ono što on sam nije vidio i potaknula da posluša javno mnijenje. Saznao je za zbunjenost veleposlanika, saslušao prigovore i prigovore udovke vojvotkinje od Orleansa (12) i cijele kraljevske kuće. Pod utjecajem svega toga, kralj je nakon dugog oklijevanja i s najvećom nevoljkošću rekao Puigillemuu da ne može dati otvoren pristanak na brak s Mademoiselle, ali ga je odmah uvjerio da ova vanjska promjena neće utjecati na bit stvari : srce Puigillema oženiti Mademoiselle, on uopće ne želi da ova zabrana ometa njegovu sreću. Kralj je inzistirao da se Puigillem oženi tajno i obećao da će nemilost koja će uslijediti nakon takvog uvreda trajati najviše tjedan dana. Kakvi god bili istinski osjećaji Puigillema u ovom razgovoru, uvjeravao je kralja da je sretan što će se naći iz svega što mu je monarh obećao, jer bi to moglo na neki način narušiti prestiž njegovog veličanstva, pogotovo jer takve sreće nema na svijetu. to bi ga nagradilo za tjedan dana odvojenosti od suverena. Duboko dirnut takvom poslušnošću, kralj nije propustio učiniti sve što je bilo u njegovoj moći kako bi pomogao Puigillemu da iskoristi Mademoiselleinu slabost, a Puigillem je, sa svoje strane, učinio sve što je bilo u njegovoj moći da naglasi na kakve je žrtve bio spreman učiniti za dobrobit. svoga gospodara. U ovom slučaju nisu ga vodili samo nezainteresirani osjećaji: vjerovao je da mu je njegov način postupanja oduvijek volio kralja i da mu je sada zajamčena monarhova naklonost do smrti. Taština i apsurd doveli su Puigillema do te mjere da više nije želio ovaj tako isplativ i uzvišen brak, jer se nije usudio organizirati svečanosti s pompom o kojoj je sanjao. No, ono što ga je najviše nagnalo na raskid s Mademoiselle bilo je neodoljivo gađenje prema njoj i nespremnost da joj bude muž. Nadao se da će izvući značajne koristi od njezine strasti prema njemu, vjerujući da će mu ona, čak i bez da postane njegova žena, predstaviti kneževinu Dombes i vojvodstvo Montpensier. Zato je isprva odbio sve darove kojima ga je kralj htio obasuti. Ali Mademoiselleina štedljivost i loš karakter, zajedno s poteškoćama s kojima je bio povezan prijenos tako golemih posjeda na Puigillem, pokazali su mu uzaludnost njegova plana, te je požurio prihvatiti kraljevu velikodušnost, koji mu je dao guvernera Berryja i najam od petsto tisuća livara. Ali te tako značajne prednosti nikako nisu zadovoljile Puigillemove tvrdnje. Svoje je negodovanje izrazio naglas, a njegovi neprijatelji, posebno madame Montespan, odmah su to iskoristili da se konačno nagode s njim. Shvatio je svoj položaj, vidio je da mu prijeti nemilost, ali se više nije mogao kontrolirati i, umjesto da popravi svoje poslove blagim, strpljivim, vještim tretmanom kralja, ponašao se bahato i drsko. Puiguillem je otišao toliko daleko da je obasipao kralja prijekorima, izgovarao mu se grubosti i bodlji, čak mu je slomio mač u njegovoj prisutnosti, izjavljujući da ga više nikada neće skinuti u kraljevskoj službi. Obrušio se na gospođu de Montespan s takvim prezirom i bijesom da joj nije preostalo ništa drugo nego da ga uništi, kako i sama ne bi poginula. Ubrzo je priveden i zatvoren u tvrđavu Pignerola; Nakon što je proveo mnogo teških godina u zatvoru, znao je kakva je to nesreća izgubiti kraljevu milost i iz prazne taštine izgubiti blagoslove i počasti koje mu je kralj udijelio - svojom popustljivošću i Mademoiselle - svojom niskom naravi .
Alphonse VI, sin vojvode od Braganze, o kojem sam gore govorio, portugalski kralj, oženio se u Francuskoj s kćerkom vojvode de Nemoura, (13) vrlo mlad, bez velikog bogatstva niti velikih veza. Ubrzo se ova kraljica urotila da raskine svoj brak s kraljem. Po njezinoj zapovijedi priveden je, a same vojne jedinice koje su ga dan prije čuvale kao gospodara, sada su ga čuvale kao zarobljenika. Alphonse VI je prognan na jedan od otoka svoje države, održavši ga na životu, pa čak i kraljevsku titulu. Kraljica se udala za brata svog bivšeg supružnika i, kao regent, na njega je prenijela svu vlast nad zemljom, ali bez titule kralja. Mirno je uživala u plodovima tako nevjerojatne zavjere, bez prekida dobrih odnosa sa Španjolcima i bez izazivanja građanskih sukoba u kraljevstvu.
Izvjesni prodavač bilja po imenu Mazaniello (14) pobunio je napuljske pučane i, porazivši moćnu španjolsku vojsku, uzurpirao kraljevsku vlast. Samovoljno je raspolagao životom, slobodom i imovinom onih koji su bili pod sumnjom, preuzeo carinu, naredio da se poreznicima oduzmu sav njihov novac i svu imovinu, a zatim naredio da se ta nebrojena bogatstva spale u gradu. kvadrat; niti jedna osoba iz neuredne gomile buntovnika nije žuđena za dobrom, stečena je, prema njihovim konceptima, grešna. Ova nevjerojatna vladavina trajala je dva tjedna i završila ne manje nevjerojatno nego što je počela: isti Mazaniello, koji je tako uspješno, briljantno i spretno izvodio takva izvanredna djela, iznenada je izgubio razum i umro dan kasnije u naletu nasilnog ludila.
Švedska kraljica, (15) koja je živjela u miru sa svojim narodom i sa susjednim zemljama, voljena od svojih podanika, štovana od stranaca, mlada, ne obuzeta pobožnošću, svojevoljno je napustila svoje kraljevstvo i počela živjeti kao privatna osoba. Poljski kralj (16) iz iste kuće kao i švedska kraljica također je abdicirao s prijestolja samo zato što mu je dosadilo vladanje.
Poručnik pješačke postrojbe, čovjek bez korijena i nepoznat, (17) izronio je u dobi od četrdeset i pet godina, iskoristivši previranja u zemlji. On je svrgnuo svog zakonitog suverena, (18) ljubaznog, pravednog, snishodljivog, hrabrog i velikodušnog, i, osiguravši odluku kraljevskog parlamenta, naredio da se odsječe glava ovog kralja, pretvorio je kraljevstvo u republiku i bio vladar Engleske deset godina; držao je druge države u većem strahu i upravljao vlastitom zemljom autokratskije od bilo kojeg od engleskih monarha; uživajući svu puninu moći, tiho je i mirno umro.
Nizozemci su, odbacivši teret španjolske vladavine, formirali snažnu republiku i cijelo stoljeće, štiteći svoju slobodu, borili se sa svojim legitimnim kraljevima. Mnogo su dugovali hrabrosti i razboritosti prinčeva od Orangea, (19) ali su se uvijek bojali njihovih zahtjeva i ograničavali svoju moć. U naše vrijeme ova republika, tako ljubomorna na svoju moć, daje u ruke sadašnjem princu od Orangea, (20) neiskusnom vladaru i nesretnom zapovjedniku, ono što je odbila svojim prethodnicima. To ne samo da mu vraća posjed, već mu omogućuje i preuzimanje vlasti, kao da zaboravlja da je rulju dao na rastrganje čovjeku koji je jedini branio slobodu republike od svih.
Španjolsko carstvo, koje je tako rašireno i koje je nadahnulo takvo štovanje svim monarsima svijeta, sada nalazi potporu samo u svojim buntovnim podanicima i drži se pod patronatom Nizozemske.
Mladi car, (21) po prirodi slabe volje i povjerljiv, igračka u rukama tupih ministara, postaje u jednom danu - baš u vrijeme kada je austrijska vladarska kuća u potpunom propadanju - suveren svih njemačkih suverena koji boje se njegove moći, ali preziru njegovu osobu; čak je neograničeniji u svojoj moći od Karla V. (22)
Engleski kralj, (23) kukavica, lijen, zauzet samo tjeranjem za zadovoljstvom, zaboravivši na interese zemlje i na one primjere koji su se mogli izvući iz povijesti vlastite obitelji, šest godina, unatoč ogorčenju cjelokupnog naroda i mržnje parlamenta, ostao je prijateljski odnos s francuskim kraljem; on ne samo da se nije protivio osvajanjima ovog monarha u Nizozemskoj, nego im je čak i pridonio poslavši tamo svoje trupe. Taj prijateljski savez spriječio ga je da dobije punu vlast u Engleskoj i proširi granice svoje zemlje na račun Flandrije i nizozemskih gradova i luka, što je tvrdoglavo odbijao. Ali baš kada je od francuskog kralja dobio značajne svote novca i kada mu je posebno bila potrebna podrška u borbi protiv vlastitih podanika, on se iznenada i bez ikakvog razloga odriče svih prošlih obveza i zauzima neprijateljski stav prema Francuskoj, iako upravo u ovom trenutku. bilo mu je i isplativo i razumno zadržati savez s njom! Takva nerazumna i ishitrena politika odmah mu je oduzela mogućnost da izvuče jedinu korist od politike ništa manje nerazumne i koja traje šest godina; umjesto da djeluje kao posrednik koji pomaže u pronalaženju mira, on je sam prisiljen izmoliti taj mir od francuskoga kralja na razini Španjolske, Njemačke i Nizozemske.
Kada je princ od Orangea zamolio engleskog kralja za ruku svoje nećakinje, kćeri vojvode od Yorka,(24) vrlo je hladno reagirao na ovaj prijedlog, kao i njegov brat, vojvoda od Yorka. Tada je princ od Orange, vidjevši koje prepreke stoje na putu njegovom naumu, također odlučio napustiti ga. No, jednog lijepog dana, engleski ministar financija, (25) potaknut sebičnim interesima, bojeći se napada članova parlamenta i dršćući za vlastitu sigurnost, nagovori kralja da se vjenča s princom od Orange, oženivši za njega svoju nećakinju, i suprotstaviti se Francuskoj na strani Nizozemske. Ova odluka donesena je tako munjevito i držana u tolikoj tajni da je čak i vojvoda od Yorka saznao za nadolazeću udaju svoje kćeri samo dva dana prije nego što se to dogodilo. Svi su bili u potpunoj zbunjenosti da je kralj, koji je deset godina riskirao svoj život i krunu kako bi održao prijateljske odnose s Francuskom, odjednom napustio sve čime ga je ovaj savez mamio - i to samo zbog svog ministra! S druge strane, ni princ od Orange isprva nije pokazivao veliki interes za spomenuti brak, koji je za njega bio vrlo koristan, zahvaljujući čemu je postao nasljednik engleskog prijestolja, a u budućnosti bi mogao postati kralj. Mislio je samo na jačanje svoje moći u Nizozemskoj i, unatoč nedavnom vojnom porazu, nadao se da će se tako čvrsto učvrstiti u svim provincijama kao što je, po njegovom mišljenju, uspostavljeno u Zelandu. Ali ubrzo se uvjerio da su mjere koje je poduzeo nedovoljne: zabavan događaj otkrio mu je nešto što ni sam nije mogao razaznati, a to je njegov položaj u zemlji, koji je već smatrao svojim. Na javnoj dražbi, gdje su se prodavale kućne stvari i okupilo puno ljudi, dražbenik je uzviknuo zbirku karata i, kako su svi šutjeli, rekao da je ova knjiga puno rjeđa nego što su prisutni vjerovali, te da su karte u njoj bili su izvrsno točni: čak su i tu rijeku, za čije postojanje princ od Orange nije znao kad je izgubio bitku kod Kassela. (26) Ova šala, naišla na opći pljesak, bila je jedan od glavnih razloga koji je potaknuo princa da traži novo zbližavanje s Engleskom: mislio je na taj način umiriti Nizozemce i dodati još jednu moćnu moć taboru neprijatelja Francuska. Ali i pristaše ovog braka i njegovi protivnici, očito, nisu sasvim razumjeli koji su njihovi pravi interesi: engleski ministar financija, uvjeravajući suverena da uda svoju nećakinju za princa od Orangea i raskine savez s Francuskom, htio je time smiriti parlament i zaštititi se od njegovih napada; engleski kralj vjerovao je da će, oslanjajući se na princa od Orangea, ojačati svoju moć u državi, te je odmah tražio novac od naroda, navodno kako bi porazio i prisilio francuskog kralja na mir, a zapravo - da bi ga potrošio na vlastite hirove; princ od Orangea planirao je, uz pomoć Engleske, pokoriti Nizozemsku; Francuska se bojala da bi brak koji je bio u suprotnosti sa svim njezinim interesima poremetio ravnotežu, bacivši Englesku u neprijateljski tabor. Ali nakon mjesec i pol dana postalo je jasno da se sve pretpostavke povezane s brakom princa od Orange nisu obistinile: Engleska i Nizozemska zauvijek su izgubile povjerenje jedna u drugu, jer su u ovom braku svaka vidjela oružje usmjereno upravo protiv nje. ; engleski parlament, nastavljajući napadati ministre, spremao se napasti kralja; Nizozemska, umorna od rata i puna tjeskobe za svoju slobodu, žali što je vjerovala mladom ambicioznom, prijestolonasljedniku engleske krune; Francuski kralj, koji je isprva ovaj brak smatrao neprijateljskim svojim interesima, uspio ga je iskoristiti kako bi posijao neslogu među neprijateljskim silama, a sada je lako mogao zauzeti Flandriju ako nije više volio slavu mirotvorca nego slavu. osvajača.
Ako ovo stoljeće nije ništa manje obiluje nevjerojatnim incidentima od prošlih stoljeća, onda, moram reći, u pogledu zločina ima tužnu prednost nad njima. Čak se i Francuska, koja ih je oduvijek mrzila i oslanjajući se na posebnosti karaktera svojih građana, na vjeru i primjere koje uči sadašnji vladajući monarh, borila protiv njih na sve moguće načine, čak je i ona sada postala poprište zločina koje nisu ni na koji način inferiorni od onih koji su, kako povijest i legende kažu, počinjeni u antičko doba. Čovjek je neodvojiv od poroka; u svakom trenutku se rađa sebičan, okrutan, izopačen. Ali kad bi u tim dalekim stoljećima živjele osobe čija su imena svima poznata, bi li se sada sjećali bestidnog raspusnog Heliogabala, (27) Grka koji su donosili darove, (28) ili otrovnice, bratoubojice i čedoubojice Medeje? (29)
18. O NEDOSLIJEDNOSTI
Ovdje nemam namjeru opravdavati nestalnost, tim više ako ona proizlazi samo iz lakomislenosti; ali bilo bi nepravedno samo njemu pripisivati ​​sve promjene kojima je ljubav podložna. Njezina početna haljina, pametna i svijetla, pada s nje neprimjetno kao proljetni cvat s voćaka; za ovo nisu krivi ljudi, samo vrijeme je krivo. Pri rođenju ljubavi, izgled je zavodljiv, osjećaji se slažu, osoba žudi za nježnošću i zadovoljstvom, želi ugoditi objektu svoje ljubavi, jer je i sam oduševljen njime, svom snagom nastoji pokazati koliko beskrajno cijeni mu. Ali postupno osjećaji koji su se činili zauvijek nepromijenjeni postaju drugačiji, nema ni nekadašnjeg žara, ni šarma novosti, ljepote, koja igra tako važnu ulogu u ljubavi, kao da blijedi ili prestaje zavoditi, i iako riječ "ljubav" još uvijek ne silazi s naših usana, ljudi i njihovi odnosi više nisu ono što su bili; oni su i dalje vjerni svojim zavjetima, ali samo iz časti, iz navike, iz nespremnosti da sami sebi priznaju svoju nepostojanost.
Kako bi se ljudi mogli zaljubiti ako su se na prvi pogled vidjeli onakvima kakvima ih vide tijekom godina? Ili dio ako je ovaj početni pogled ostao nepromijenjen? Ponos, koji gotovo uvijek vlada našim sklonostima i ne poznaje zasićenost cijelo vrijeme, našao bi nove razloge da se prepusti laskanju, ali bi postojanost izgubila svoju vrijednost, ne bi značila ništa za tako spokojan: odnos; sadašnji znakovi naklonosti ne bi bili ništa manje zadivljujući od starih, a sjećanje ne bi pronašlo nikakvu razliku između njih; nestalnost jednostavno ne bi postojala, a ljudi bi se voljeli istim žarom, jer bi imali sve iste razloge za ljubav.
Promjene u prijateljstvu uzrokuju gotovo isti razlozi kao i promjene u ljubavi; premda je ljubav puna živahnosti i ugodnosti, dok prijateljstvo treba biti uravnoteženije, strože, zahtjevnije, oboje podliježu sličnim zakonima, a vrijeme koje mijenja i naše težnje i naše raspoloženje, jednako ne štedi ni jedno ni drugo. Ljudi su toliko slaboumni i prevrtljivi da ne mogu dugo podnijeti teret prijateljstva. Naravno, antika nam je dala primjere za to, ali danas je pravo prijateljstvo gotovo rjeđe od prave ljubavi.
19. O UKLANJANJU SA SVJETLA
Morao bih ispisati previše stranica da sam sada počeo nabrajati sve očite razloge koji stare ljude potiču da se udalje od svjetla: promjene u stanju duha i izgleda, kao i tjelesna slabost, neprimjetno ih odbijaju - i po tome su slični većini životinja – iz društva poput njih. Ponos, nerazdvojni pratilac sebičnosti, dolazi na mjesto razuma: budući da više nisu u stanju ugoditi sebi u onome u čemu drugi uživaju, stari ljudi iz iskustva znaju i vrijednost radosti tako željenih u mladosti i nemogućnost prepuštanja njih u budućnosti. Hirom sudbine, bilo zbog zavisti i nepravednosti drugih, bilo zbog vlastitih pogrešaka, ali starima nisu dostupni načini stjecanja časti, zadovoljstva, slave koji se mladićima čine tako laki. Nakon što su skrenuli s puta koji vodi prema svemu što veliča ljude, na njega se više ne mogu vratiti: predug je, težak, pun prepreka koje im se, opterećene godinama, čine nepremostivim. Stari ljudi se hlade prema prijateljstvu, i to ne samo zato što to, možda, nikada nisu ni znali, nego onda) i zato što su pokopali tolike prijatelje koji nisu imali vremena ili nisu imali prilike izdati prijateljstvo; to se lakše uvjeravaju da su im mrtvi bili puno odaniji od preživjelih. Oni više nisu uključeni u one glavne dobrobiti koje su prije rasplamsavale njihove želje, gotovo čak ni u slavu: ona koja je osvojena s vremenom propada, a događa se da ljudi, stareći, izgube sve što su prije stekli. Svaki dan im oduzima djelić bića, a u - preostaje im premalo snage za uživanje u onom što još nije izgubljeno, a da ne govorimo o potrazi za onim što žele. Pred njima vide samo tuge, bolesti, venuće; sve je kod njih testirano, ništa nema čar novosti. Vrijeme ih neprimjetno gura s mjesta s kojeg bi željeli gledati druge i gdje bi i sami bili impresivan prizor. Neki sretnici se još uvijek toleriraju u društvu, drugi se otvoreno preziru. Ostaje im jedini razborit izlaz - sakriti od svjetla ono što su nekada, možda, previše paradirali. Shvativši da su sve njihove želje besplodne, postupno stječu ukus za glupe i neosjetljive predmete - za građevine, za poljoprivredu, za ekonomske znanosti, za znanstvena djela, jer su ovdje još jaki i slobodni: preuzimaju te aktivnosti ili ih napuštaju. ., odlučite kako ćete biti i što dalje. Mogu ispuniti bilo koju svoju želju i više ne ovise o svjetlu, već samo o sebi. Ljudi s mudrošću koriste ostatak svojih dana u svoju korist i, gotovo da nisu povezani s ovim životom, postaju dostojni drugačijeg i boljeg života. Drugi se, međutim, barem riješe vanjskih svjedoka svoje beznačajnosti; uronjeni su u vlastite bolesti; i najmanje olakšanje služi im kao zamjena za sreću, a njihovo slabije meso, racionalnije od njih samih, više ih ne muči mukom neostvarenih želja. Postupno zaboravljaju svjetlost koja ih je tako lako zaboravila, nalaze u samoći čak i nešto utješno za svoju taštinu i, izmučeni dosadom, sumnjom, kukavičlukom, odvlače se, pokoravajući se glasu pobožnosti ili razuma, a češće iz navike, breme bolnog i bezradosnog života.

Francois La Rochefoucauld (1613. - 1680.)

Pogledajmo portret vojvode Françoisa de La Rochefoucaulda, koji je naslikala majstorska ruka njegovog političkog neprijatelja, kardinala de Retza:

“Bilo je nečega u cijelom liku vojvode de La Rochefoucaulda... Ni sam ne znam čega: od djetinjstva je postao ovisan o dvorskim spletkama, iako u to vrijeme nije patio od sitnih ambicija, što je, međutim, nikada nije bio među njegovim nedostacima, - a još uvijek nije poznavao pravu ambiciju, - koja, s druge strane, nikada nije bila među njegovim zaslugama. Ništa nije znao dovršiti, a nije jasno zašto, budući da je posjedovao rijetke osobine koje su mu mogle više nego nadoknaditi sve slabosti... Uvijek je bio na milost i nemilost neke vrste neodlučnosti... Uvijek se odlikovao izvrsnom hrabrošću, ali se nije volio boriti, uvijek je nastojao postati uzoran dvorjanin, ali u tome nije uspio; uvijek se držao jedne političke zajednice, pa druge, ali nijednoj nije bio vjeran."

Nepotrebno je reći da je karakteristika briljantna. Ali, nakon što ga pročitate, pitate se: što je to "ne znam što"? Čini se da je psihološka sličnost portreta s originalom potpuna, ali unutarnja opruga koja je pokretala ovu kontroverznu osobu nije definirana. "Svaku osobu, kao i svaki čin", napisao je La Rochefoucauld kasnije, "treba gledati s određene udaljenosti. Neki se mogu razumjeti ako ih se izbliza ispituje, dok drugi postaju razumljivi samo iz daljine." Očito je lik La Rochefoucaulda bio toliko složen da ga nepristraniji suvremenik ne bi mogao u potpunosti shvatiti od kardinala de Retza.

Princ François Marsillac (titula najstarijeg sina u obitelji La Rochefoucauld prije smrti svog oca) rođen je 15. rujna 1613. u Parizu. Djetinjstvo je proveo na veličanstvenom imanju La Rochefoucauld - Verteuil, jednom od najljepših imanja u Francuskoj. Bavio se mačevanjem, jahanjem, pratio oca u lovu; Tada je čuo kneževe pritužbe na uvrede koje je plemstvo nanio kardinal Richelieu, a takvi su dojmovi iz djetinjstva neizbrisivi. Živio je s mladim princom i mentorom koji ga je trebao podučavati jezicima i drugim znanostima, ali u tome nije bio baš uspješan. La Rochefoucauld je bio prilično načitan, ali je njegovo znanje, prema tvrdnjama njegovih suvremenika, bilo vrlo ograničeno.

S petnaest godina oženjen je četrnaestogodišnjom djevojkom, a sa šesnaest je poslan u Italiju, gdje je sudjelovao u pohodu protiv vojvode od Pijemonta i odmah pokazao "izvrsnu hrabrost". Pohod je brzo završio pobjedom francuskog oružja, a sedamnaestogodišnji časnik došao je u Pariz da se predstavi na sudu. Velikodušnost, gracioznost, blagost u ponašanju i inteligencija učinili su ga izuzetnom figurom u mnogim poznatim salonima tog vremena, pa i u hotelu Rambouillet, gdje su školovanje završili istančani razgovori o peripetijama ljubavi, o odanosti dužnosti i dami od srca. mladića, započetog u Verteilu galantnim romanom d "Jurfe. "Astrea". Možda je od tada postao ovisan o "uzvišenim razgovorima", kako to kaže u svom "Autoportretu": "Volim razgovarati o ozbiljnim temama, uglavnom o moralu.”

Preko bliske služavke austrijske kraljice Anne, ljupke Mademoiselle de Hautefort, prema kojoj Marsillac gaji osjećaje poštovanja u stilu preciznih romana, on postaje kraljičin pouzdanik, a ona mu se povjerava "sve bez skrivanja". Mladiću se vrti u glavi. Pun je iluzija, nezainteresiran, spreman na svaki podvig kako bi kraljicu oslobodio zlog čarobnjaka Richelieua, koji vrijeđa i plemstvo - važan dodatak. Na zahtjev Ane od Austrije, Marsilach upoznaje vojvotkinju de Chevreuse, zavodljivu ženu i velikog majstora političkih zavjera, čiji je romantizirani portret Dumas naslikao na stranicama Tri mušketira i vikonta de Bragelona. Od tog trenutka život mladića postaje poput pustolovnog romana: sudjeluje u intrigama u palači, prosljeđuje tajna pisma i čak će oteti kraljicu i poslati je preko granice. Naravno, nitko nije pristao na ovu suludu avanturu, ali Marsillac je doista pomogao vojvotkinji de Chevreuse da pobjegne u inozemstvo, budući da je Richelieu postao svjestan njezine korespondencije sa stranim sudovima. Kardinal je do sada zatvarao oči na mladenačke nestašluke, ali se onda naljutio: poslao je Marsillaca u Bastilju na tjedan dana, a potom mu naredio da se nastani u Verteilu. U to vrijeme Marsillac je imao dvadeset četiri godine i veselo bi se smijao da mu je netko predvidio da će postati pisac moralist.

U prosincu 1642. dogodilo se nešto što je cijelo francusko feudalno plemstvo tako željno iščekivalo: Richelieu je iznenada umro, a za njim Luj XIII, dugo i beznadno bolestan. Poput lešinara na strvinu, feudalci su pohrlili u Pariz, vjerujući da je došao čas njihova trijumfa: Luj XIV je bio mlad i ne bi bilo teško dobiti Anu Austrijsku u ruke namjesnika. Ali bili su prevareni u svojim nadama, jer su kalkulirali bez ljubavnice, koja je u danim okolnostima bila povijest. Osuđen je feudalni sustav, a kazne povijesti nisu podložne žalbi. Mazarin, prvi ministar regenta, čovjek daleko manje talentiran i bistar od Richelieua, ipak je čvrsto namjeravao nastaviti politiku svog prethodnika, a Ana od Austrije ga je podržala. Feudalci su se pobunili: približavalo se vrijeme Fronde.

Marsillac je odjurio u Pariz, pun radosnih nada. Bio je uvjeren da mu kraljica neće oklijevati uzvratiti za njegovu odanost. Štoviše, i sama ga je uvjeravala da je za svoju vjernost zaslužio najvišu nagradu. Ali tjedni su prolazili, a obećanja nisu postala djela. Marsillaca su vodili za nos, milovali riječima, ali su ga u biti odbacili kao dosadnu muhu. Njegove su iluzije izblijedjele, a u rječniku se pojavila riječ "nezahvalnost". Još nije izveo nikakve zaključke, ali romantična se magla počela raspršivati.

Bilo je to teško vrijeme za državu. Ratovi i monstruozne iznude upropastili su ionako siromašni narod. Mrmljao je sve glasnije. Nezadovoljni su bili i buržuji. Počela je takozvana “parlamentarna oporba”. Neki od nezadovoljnih plemića stali su na čelo pokreta, vjerujući da će na taj način kralju moći oduzeti nekadašnje privilegije, a potom pod kontrolu staviti građane, a još više seljake. Drugi su ostali vjerni prijestolju. Među potonjima je - za sada - bio i Marsillak. Pohitao je do svog guvernera Poitoua kako bi smirio pobunjene smerdove. Nije da nije razumio njihovu tragičnu situaciju - kasnije je napisao: "Živjeli su u takvom siromaštvu da sam se, neću kriti, prema njihovoj pobuni odnosio snishodljivo..." Ipak, on je tu pobunu potisnuo: kada se pitanje ticalo zamjerke naroda, Marsillac-La Rochefoucauld je postao odani sluga kralja. Druga stvar su vaše vlastite pritužbe. Naknadno će to formulirati ovako: "Svi imamo dovoljno snage da izdržimo nesreću bližnjega."

Vrativši se u Pariz nakon tako odanog čina, Marsillac nije ni trenutka dvojio da će ga sada regent nagraditi prema njegovim zaslugama. Stoga je posebno bio ogorčen kada je saznao da njegova žena nije među dvorskim damama koje uživaju pravo sjediti u prisutnosti kraljice. Vjernost dužnosti, odnosno kraljici, nije mogla izdržati susret s nezahvalnošću. Viteška mladež ustupila je mjesto razjarenom feudalcu. Počelo je novo, složeno i kontradiktorno razdoblje u životu Marsillac-La Rochefoucaulda, u potpunosti povezano s Frondom.

Iznerviran, razočaran, 1649. sklada svoju Apologiju. U njemu se obračunao s Mazarinom i, nešto suzdržanije, s kraljicom, iskazujući sve pritužbe koje su se u njemu nakupile nakon Richelieuove smrti.

Isprika je napisana nervoznim, izražajnim jezikom - već se u Marsillacu naslućuje neusporedivi stilist La Rochefoucauld. Sadrži i onu nemilosrdnost koja je toliko svojstvena autoru “Maxima”. Ali ton Isprike, osobni i strastveni, cijeli njezin koncept, cijeli ovaj prikaz povrijeđenog ponosa, jednako je različit od ironičnog i suzdržanog tona Maxima, baš kao što Marsillac, zaslijepljen ogorčenjem i nesposoban za bilo kakvu objektivnu prosudbu, nalikuje iskusnom La Rochefoucauld...

Nakon što je u jednom duhu naškrabao Ispriku, Marsillac je nije objavio. Djelomično je ovdje bio na djelu strah, dijelom ono notorno "nešto... ni sam ne znam što" o čemu je Retz napisao, odnosno sposobnost da se sagledamo izvana i procijenimo svoje postupke gotovo jednako trijezno kao i postupke drugi, već je počeo s radom. Što dalje, to se to svojstvo jasnije u njemu otkrivalo, gurajući ga na nelogično ponašanje, zbog čega su mu tako često prigovarali. Uhvatio se za neki navodno pravedni cilj, ali vrlo brzo su njegove oštroumne oči počele razaznavati, kroz veo lijepih fraza, uvrijeđeni ponos, vlastiti interes, taštinu - i izgubio je duh. Nije bio odan nijednoj političkoj zajednici jer je uočavao sebične porive drugih jednako brzo kao i sam. Umor je sve češće dolazio na mjesto hobija. Ali on je bio čovjek određene kaste i svim svojim briljantnim umom nije se mogao izdići iznad nje. Kada je nastala takozvana "fronda prinčeva" i započela krvava međusobna borba između feudalaca i kraljevske vlasti, postao je jedan od njenih najaktivnijih sudionika. Sve ga je na to tjeralo - i koncepti u kojima je odgajan, i želja da se osveti Mazarinu, pa čak i ljubav: tijekom ovih godina strastveno ga je zanosila "Muse of Fronde", briljantna i ambiciozna vojvotkinja de Longueville, sestra princa od Condéa, koji je postao poglavar pobunjenih feudalaca.

Fronda prinčeva mračna je stranica u povijesti Francuske. Narod u tome nije sudjelovao - u sjećanju mu je još bio svjež masakr koji su nad njim počinili upravo oni ljudi koji su se sada, poput bijesnih vukova, borili da Francuska opet bude u njihovoj milosti.

La Rochefoucauld (usred Fronde mu je umro otac i on je postao vojvoda de La Rochefoucauld) je to brzo shvatio. Prozreo je i svoje suborce, njihovu razboritost, koristoljublje, sposobnost da svakog trenutka preskoče u tabor najjačih.

Borio se hrabro, hrabro, ali je najviše od svega želio da sve završi. Stoga je vodio beskonačne pregovore s jednim plemićem, pa s drugim, što je bio povod za sarkastičnu opasku koju je dobacio Retz: "Svako jutro je započeo svađu s nekim... svake večeri, revno se trudio postići mir." Čak je i pregovarao s Mazarinom. O La Rochefoucauldovom susretu s kardinalom memoaristkinja Lena govori sljedeće: "Tko bi prije tjedan-dva povjerovao da ćemo se sve četvero ovako voziti u istoj kočiji?" - rekao je Mazarin. "U Francuskoj se sve događa", odgovorio je La Rochefoucauld.

Koliko umora i beznađa ima u ovoj frazi! A ipak je ostao uz friže do kraja. Tek 1652. godine dobio je željeni odmor, ali ga je vrlo skupo platio. Dana 2. srpnja u pariškom predgrađu Saint-Antoine izbio je okršaj između grana i odreda kraljevskih trupa. U ovom okršaju La Rochefoucauld je teško ranjen i zamalo je izgubio oba oka.

Rat je bio gotov. S ljubavlju, po njegovu tadašnjem uvjerenju, također. Život se morao obnoviti.

Fronda je poražena, a u listopadu 1652. kralj se svečano vratio u Pariz. Frondera je amnestirana, ali je La Rochefoucauld, u posljednjem naletu ponosa, odbio amnestiju.

Počinju godine debrifinga. La Rochefoucauld živi u Verteuilu, zatim u La Rochefoucauldu sa svojom neupadljivom suprugom koja oprašta. Liječnici su mu uspjeli spasiti vid. Podvrgava se liječenju, čita antičke pisce, uživa u Montaigneu i Cervantesu (od kojih je posudio svoj aforizam: "Ne možete gledati izravno u sunce ili smrt"), razmišlja i piše svoje memoare. Njihov ton se oštro razlikuje od tona "Ispričanja". La Rochefoucauld je postao mudriji. Mladački snovi, ambicija, ranjeni ponos više mu ne slijepe oči.

Shvaća da je karta na koju se kladio beat i pokušava napraviti veselu grimasu kada igra loše, iako, naravno, ne zna da je, izgubivši, pobijedio i da nije daleko dan kada pronaći će svoj pravi poziv. Međutim, možda on to nikada nije razumio.

Podrazumijeva se da je La Rochefoucauld u "Memoarima" vrlo daleko od razumijevanja povijesnog značenja događaja u kojima je morao sudjelovati, ali ih barem pokušava objektivno prikazati. Usput skicira portrete suboraca i neprijatelja – pametne, psihičke pa čak i snishodljive. Pripovijedajući o Frondeu, on, ne dotičući se njezina društvenog podrijetla, maestralno prikazuje borbu strasti, borbu egoističkih, a ponekad niskih požuda.

La Rochefoucauld se bojao objaviti "Memoare", kao što se davnih godina bojao objaviti "Ispriku". Štoviše, negirao je svoje autorstvo kada je jedan od primjeraka njegovog rukopisa, koji je kružio Parizom, pao u ruke izdavača, koji ga je tiskao, skraćujući ga i besramno iskrivljavajući.

Tako su godine prolazile. Nakon što je završio sjećanja na Fronde, La Rochefoucauld sve češće posjećuje Pariz i konačno se tamo nastanjuje. Ponovno počinje posjećivati ​​salone, posebno salon Madame de Sable, susreće se s La Fontaineom i Pascalom, s Racineom i Boileauom. Političke oluje su zamrle, nekadašnji graničari ponizno su tražili naklonost mladog Luja XIV. Neki su se povukli iz sekularnog života, pokušavajući pronaći utjehu u vjeri (na primjer, Madame de Longueville), ali mnogi su ostali u Parizu i svoje slobodno vrijeme ispunjavali ne zavjerama, već zabavom mnogo nevinije prirode. Književne igre, nekada moderne u Hotelu Rambouillet, širile su se poput hira po salonima. Svi su nešto pisali - poeziju, "portrete" poznanika, "autoportrete", aforizme. La Rochefoucauld također slika svoj "portret", i, moram reći, prilično laskavo. Kardinal de Retz prikazao ga je i izražajnije i oštrije. La Rochefoucauld ima ovaj aforizam: "Sudovi naših neprijatelja o nama bliži su istini nego naši" - u ovom slučaju je sasvim prikladan. Ipak, u "Autoportretu" postoje izjave koje su vrlo bitne za razumijevanje duhovne slike La Rochefoucaulda ovih godina. Izraz "sklon sam tuzi, a ta je sklonost toliko jaka u meni da mi se u protekle tri-četiri godine dogodilo da se ne smijem više od tri-četiri puta" izražajnije govori o melankoliji koja ga je obuzela od svih ostalih. sjećanja njegovih suvremenika.

U salonu Madame de Sable voljeli su izmišljati i pisati aforizme. 17. stoljeće se općenito može nazvati stoljećem aforizama. Corneille, Moliere, Boileau su aforističari do kraja, a da ne spominjemo Pascala, kojemu se Madame de Sable i svi stalni posjetitelji njezina salona, ​​uključujući La Rochefoucaulda, nikada nisu umorili od divljenja.

La Rochefoucauldu je trebao samo guranje. Sve do 1653. bio je toliko zauzet spletkama, ljubavlju, pustolovinama i ratovima da je mogao razmišljati samo u naletima. Ali sada je imao dovoljno vremena za razmišljanje. Pokušavajući shvatiti svoje iskustvo, napisao je "Memoare", ali ga je konkretnost materijala sputavala i ograničavala. U njima je mogao pričati samo o ljudima koje je poznavao, ali je želio govoriti o ljudima općenito - nije uzalud što su oštre, jezgrovite maksime prošarane smirenim pripovijedanjem Memoara - skica budućih Maksima.

Aforizmi svojom općenitošću, kapacitetom, sažetošću oduvijek su bili omiljeni oblik pisaca moralista. Našao sam se u ovom obliku i La Rochefoucauld. Njegovi su aforizmi slika običaja čitave epohe i ujedno vodič kroz ljudske strasti i slabosti.

Izvanredan um, sposobnost prodiranja u najtajnije kutke ljudskog srca, nemilosrdna introspekcija - jednom riječju, sve što ga je dosad samo ometalo, tjeralo ga da napusti stvari koje je istinskim žarom započeo s gađenjem, sada je poslužilo La Rochefoucauldu sjajna usluga. Retsuovo neshvatljivo "ne znam što" bila je sposobnost da se hrabro suoči s istinom, da prezire sve kružne tokove i nazove stvari pravim imenom, ma koliko te istine bile gorke.

Filozofski i etički koncept La Rochefoucaulda nije previše originalan i dubok. Osobno iskustvo frondera, koji je izgubio iluzije i doživio težak životni slom, opravdava se odredbama posuđenim od Epicura, Montaignea, Pascala. Ovaj koncept se svodi na sljedeće. Čovjek je u osnovi sebičan; u svakodnevnoj praksi teži užitku i nastoji izbjeći patnju. Istinski plemenita osoba nalazi zadovoljstvo u dobroti i višim duhovnim radostima, dok je za većinu ljudi užitak sinonim za ugodne osjetilne osjete. Kako bi život u društvu u kojemu se križaju tolike sukobljene težnje, ljudi su prisiljeni skrivati ​​svoje sebične motive pod krinkom vrline ("Ljudi ne bi mogli živjeti u društvu da se međusobno ne vode za nos"). Tko god uspije pogledati ispod ovih maski, otkrije da je pravednost, skromnost, velikodušnost itd. vrlo su često rezultat proračuna koji gleda u budućnost. ("Često bismo se morali sramiti svojih najplemenitijih djela da su oni oko nas znali naše motive.")

Je li čudo da je nekoć romantična mladost došla do tako pesimističkog svjetonazora? Vidio je u svom životu toliko sitničavog, sebičnog, ispraznog, toliko često suočenog s nezahvalnošću, izdajom, izdajom, toliko dobro da je naučio u sebi prepoznati impulse koji dolaze iz mutnog izvora da bi bilo teško očekivati ​​drugačiji pogled na svijet od njega. Možda je više iznenađujuće to što nije očvrsnuo. U njegovim maksimama ima puno gorčine i skepse, ali gotovo da i nema gorčine i žuči, koja pršti iz, recimo, Swiftova pera. Općenito, La Rochefoucault je popustljiv prema ljudima. Da, oni su sebični, lukavi, nestabilni u željama i osjećajima, slabi, ponekad ni sami ne znaju što žele, ali sam autor nije bezgrešan i, stoga, nema pravo djelovati kao sudac. On ne sudi, nego samo konstatuje. Niti jedan od njegovih aforizama ne sadrži zamjenicu "ja", na kojoj se nekoć držala cijela "Apologija". Sada ne piše o sebi, već o "nama", o ljudima općenito, ne isključujući se od njih. Ne osjećajući se superiornim u odnosu na one oko sebe, on im se ne ruga, ne predbacuje i ne opominje, već samo tuguje. Ovo je tajna tuga, La Rochefoucauld to skriva, ali ponekad se probije. "Shvatiti koliko zaslužujemo biti nesretni", uzvikuje, "donekle je bliže sreći." Ali La Rochefoucauld nije Pascal. Nije užasnut, ne očajava, ne obraća se Bogu. Općenito, Bog i religija su u potpunosti odsutni u njegovim izrekama, osim napada na razbojnike. Djelomično je to zbog opreza, dijelom - a uglavnom - zato što je ovom temeljito racionalističkom umu potpuno stran misticizam. Što se tiče ljudskog društva, onda je, naravno, daleko od savršenog, ali ne možete ništa učiniti. Tako je bilo, tako je i tako će biti. Ideja o mogućnosti promjene društvene strukture La Rochefoucauldovog društva nikada se niti ne javlja.

Poznavao je kuhinju dvorskog života gore-dolje – za njega nije bilo tajni. Mnogi njegovi aforizmi izravno su izvučeni iz stvarnih događaja u kojima je bio svjedok ili sudionik. Međutim, kada bi se ograničio na proučavanje običaja francuskih plemića – svojih suvremenika, njegovi spisi bili bi za nas samo povijesni interes. Ali znao je vidjeti opće iza pojedinosti, a budući da se ljudi mijenjaju puno sporije od društvenih formacija, njegova zapažanja ni sada ne izgledaju zastarjela. Bio je veliki poznavatelj "donje strane karata", kako je govorila gospođa de Sevigne, donje strane duše, njezinih slabosti i mana, svojstvenih ne samo ljudima 17. stoljeća. Virtuoznom umjetnošću kirurga, strastvenog za svoj posao, skida omote s ljudskog srca, razotkriva njegove dubine i potom pažljivo vodi čitatelja kroz labirint kontradiktornih i zbrkanih želja i poriva. U predgovoru Maximovog izdanja iz 1665. on je sam svoju knjigu nazvao "portretom ljudskog srca". Dodajmo da ovaj portret nimalo ne laska modelu.

La Rochefoucauld je mnogo aforizama posvetio prijateljstvu i ljubavi. Većina njih zvuči vrlo gorko: "U ljubavi, prijevara gotovo uvijek nadilazi nepovjerenje", ili: "Većina prijatelja gadi se prijateljstvu, a većina pobožnih - zbog pobožnosti." Pa ipak je negdje u duši zadržao vjeru i u prijateljstvo i u ljubav, inače ne bi mogao napisati: "Pravo prijateljstvo ne poznaje zavist, a prava ljubav ne poznaje koketeriju."

I općenito, iako negativni junak La Rochefoucaulda ulazi u čitateljsko vidno polje, da tako kažem, pozitivni junak je cijelo vrijeme nevidljivo prisutan na stranicama njegove knjige. Nije uzalud La Rochefoucauld tako često koristi restriktivne priloge: "često", "obično", "ponekad", nije uzalud volio početak "drugih ljudi", "većine ljudi". Većina, ali ne svi. Ima i drugih. O njima nigdje ne govori izravno, ali one za njega postoje, ako ne kao stvarnost, onda, u svakom slučaju, kao čežnja za ljudskim osobinama, koje nije često morao susresti u drugima i u sebi. Chevalier de Mere, u jednom od svojih pisama, citira sljedeće riječi La Rochefoucaulda: "Za mene nema ništa ljepše na svijetu od neokaljanog srca i uzvišenog uma. Oni stvaraju pravu plemenitost karaktera, što sam naučio cijeniti tako visoko da ga ne bih mijenjao za cijelo kraljevstvo." Istina, dalje tvrdi da ne treba osporavati javno mnijenje i poštivati ​​običaje, čak i ako su loši, ali odmah dodaje: “Dužni smo poštivati ​​pristojnost – to je sve”. Ovdje već čujemo glas ne toliko pisca moralista koliko nasljednog vojvode de La Rochefoucaulda, opterećenog teretom stoljetnih klasnih predrasuda.

La Rochefoucauld je s velikim entuzijazmom radio na aforizmima. Oni za njega nisu bili svjetovna igra, nego pitanje života, ili, možda, rezultati života, mnogo značajniji od kroničkih memoara. Čitao ih je prijateljima, slao ih je u pismima gospođi de Sable, Liancourt i drugima. Slušao je kritike pozorno, čak ponizno, promijenio nešto, ali samo stilski i samo ono što bi i sam promijenio; u biti je sve ostavio kako je bilo. Što se tiče rada na stilu, on se sastojao u brisanju nepotrebnih riječi, u izoštravanju i prosvjetljavanju formulacija, u dovođenju do sažetosti i točnosti matematičkih formula. Ne koristi se metaforama, pa kod njega zvuče posebno svježe. Ali općenito mu ne trebaju. Njegova snaga leži u težini svake riječi, u elegantnoj jednostavnosti i fleksibilnosti sintaktičkih konstrukcija, u sposobnosti da "kaže sve što je potrebno, a ne više nego što je potrebno" (kako on sam definira elokvenciju), u posjedovanju svih nijanse intonacije - mirno ironične, hinjene nevine, žalosne, pa čak i poučne. No, već smo rekli da ovo drugo nije svojstveno La Rochefoucauldu: on nikada ne zauzima pozu propovjednika i rijetko - u pozi učitelja. Nije. njegovu ulogu. Najčešće ljudima jednostavno donese ogledalo i kaže: "Pogledajte! I, ako je moguće, izvucite zaključke."

La Rochefoucauld je u mnogim svojim aforizmima dosegao toliko krajnje lakonizam da čitatelj počinje misliti da je misao koju je izložio samorazumljiva, kao da je oduvijek postojala i upravo na ovaj način: jednostavno se ne može drugačije izraziti. Vjerojatno su ga zato mnogi veliki pisci kasnijih stoljeća citirali tako često i bez ikakve reference: neki od njegovih aforizama postali su nešto poput ustaljenih, gotovo trivijalnih izreka.

Evo nekih od poznatijih maksima:

Filozofija pobjeđuje tuge prošlosti i budućnosti, ali tuge sadašnjosti trijumfiraju nad filozofijom.

Oni koji su previše revni u malim stvarima obično postaju nesposobni za velike stvari.

Ne vjerovati prijateljima sramotnije je nego biti prevaren od njih.

Stari ljudi toliko vole davati dobre savjete da više nisu u stanju davati loše primjere.

Njihov broj mogao bi se višestruko povećati.

Godine 1665., nakon nekoliko godina rada na aforizmima, La Rochefoucauld ih je odlučio objaviti pod naslovom "Maksime i moralne refleksije" (obično se zovu jednostavno "Maksime"). Uspjeh knjige bio je toliki da je nije moglo zasjeniti ogorčenje fanatika. I ako je La Rochefoucauldov koncept mnogima bio neprihvatljiv, nitko nije pokušavao poreći briljantnost njegova književnog talenta. Prepoznavali su ga svi pismeni ljudi stoljeća – i književnici i neknjiževnici. Godine 1670. markiz de Saint-Maurice, veleposlanik vojvode od Savoje, napisao je svom suverenu da je La Rochefoucauld "jedan od najvećih genija Francuske".

Istodobno s književnom slavom La Rochefoucauldu je došla ljubav - posljednja u životu i najdublja. Njegov prijatelj postaje grofica de Lafayette, prijateljica gospođe de Sable, mlade žene (u to vrijeme imala je trideset i dvije godine), obrazovane, nježne i iznimno iskrene. La Rochefoucauld je za nju rekao da je "istinska", a za njega, koji je toliko pisao o laži i licemjerju, ta je osobina trebala biti posebno privlačna. Osim toga, Madame de Lafayette je bila spisateljica - 1662. godine objavljena je njezina pripovijetka "Princeza Montpensier", međutim, pod imenom spisateljice Segre. Ona i La Rochefoucauld imali su zajedničke interese i ukuse. Među njima je postojao takav odnos koji je izazivao duboko poštovanje prema svim njihovim svjetovnim poznanicima, vrlo, vrlo sklonim klevetama. "Nemoguće je ni s čim usporediti iskrenost i šarm ovog prijateljstva. Mislim da nijedna strast ne može nadmašiti snagu takve privrženosti", piše gospođa de Sevigne. Gotovo se nikad ne rastaju, čitaju zajedno, vode duge razgovore. "On je formirao moj um, ja sam preobrazila njegovo srce", voljela je govoriti madame de Lafayette. Ima malo pretjerivanja u ovim riječima, ali u njima ima istine. Roman Madame de Lafayette Princeza od Clevesa, objavljen 1677., prvi psihološki roman u našem shvaćanju riječi, nedvojbeno nosi otisak La Rochefoucauldovog utjecaja kako u skladnosti kompozicije, tako i u gracioznosti stila, a većina što je važno, u dubini analize najsloženijih osjećaja. Što se tiče njezina utjecaja na La Rochefoucaulda, možda se on ogledao u tome što je iz kasnijih Maximovih izdanja - a bilo ih je pet za njegova života - isključio posebno sumorne aforizme. Također je povukao aforizme s oštrom političkom konotacijom, poput "Kraljevi kovaju ljude kao novčić: postavljaju im cijenu koju žele, a svi su prisiljeni prihvatiti te ljude ne po njihovoj pravoj cijeni, već po dogovorenoj stopi", ili : "Postoje zločini toliko glasni i grandiozni da nam se čine bezazleni, pa čak i časni; tako, pljačku riznice nazivamo spretnošću, a otimanje stranih zemalja nazivamo osvajanjem." Možda je Madame de Lafayette inzistirala na tome. No, unatoč tome, nije napravio nikakve značajnije promjene u "Maksimama". Najnježnija ljubav nije u stanju izbrisati iskustvo proživljenog života.

Do svoje smrti, La Rochefoucault je nastavio raditi na Maximima, ponešto je dodavao, nešto brisao, sve više polirao i generalizirao. Kao rezultat toga, samo jedan aforizam spominje određene ljude - maršala Turennea i princa od Condéa.

Posljednje godine La Rochefoucaulda bile su zasjenjene smrću njemu bliskih ljudi, otrovanih napadajima gihta, koji su postajali sve duži i teži. Na kraju više uopće nije mogao hodati, ali je zadržao jasnoću misli do smrti. Umro je La Rochefoucauld 1680., u noći s 16. na 17. ožujka.

Od tada su prošla skoro tri stoljeća. Mnoge knjige koje su zabrinjavale čitatelje 17. stoljeća potpuno su zaboravljene, mnoge postoje kao povijesni dokumenti, a tek neznatna manjina nije izgubila na svježini do danas. Među ovom manjinom, La Rochefoucauldova mala knjiga zauzima ponosno mjesto.

Svako stoljeće donosilo joj je protivnike i gorljive obožavatelje. Voltaire je govorio o La Rochefoucauldu: "Upravo smo čitali njegove memoare, ali znamo njegove Maksime napamet." Enciklopedisti su ga jako cijenili, iako se, naravno, u mnogočemu nisu slagali s njim. Rousseau o njemu govori izuzetno oštro. Marx je u svojim pismima Engelsu citirao odlomke iz Maksima, koje je posebno volio. Veliki obožavatelj La Rochefoucaulda bio je Lav Tolstoj, koji je pažljivo čitao i čak prevodio Maksime. Kasnije je koristio neke od aforizama koji su ga pogodili u svojim djelima. Dakle, Protasov u "Živom lešu" kaže: "Najbolja ljubav je ona za koju ne znaš", ali ovako ova ideja zvuči u La Rochefoucauldu: "Samo ta ljubav koja vreba u dubini naših srca je čista i oslobođena utjecaja drugih strasti. a nama nepoznata." Gore smo već govorili o toj osobini La Rochefoucauldovih formulacija – da se zapne u sjećanju čitatelja i onda mu se učini rezultatom njegovih vlastitih promišljanja ili hodajućom mudrošću koja postoji od pamtivijeka.

Iako nas od La Rochefoucaulda dijeli gotovo tri stotine godina bogatih događajima, iako su društvo u kojem je živio i društvo u kojem žive sovjetski ljudi polarna suprotnost, njegova se knjiga i dalje čita s velikim zanimanjem. Nešto u njoj zvuči naivno, puno toga se čini neprihvatljivim, ali jako boli, i počinjemo pažljivije gledati svoju okolinu, jer sebičnost, i žudnja za moći, i taština, i licemjerje, nažalost, još uvijek nisu mrtve riječi, ali sasvim stvarni pojmovi. Ne slažemo se s općim konceptom La Rochefoucaulda, ali, kao što je Lav Tolstoj rekao o Maximu, takve knjige uvijek privlače svojom iskrenošću, gracioznošću i kratkoćom izraza; glavno je da ne samo da ne potiskuju samostalnu aktivnost um, nego ga, naprotiv, izazivaju, tjerajući čitatelja da ili izvuče daljnje zaključke iz onoga što je pročitao, ili, ponekad čak i ne slažući se s autorom, da se s njim raspravlja i dođe do novih, neočekivanih zaključaka."

Biografija

Rođen 15. rujna 1613. u Parizu, predstavnik plemićke obitelji. Do smrti svog oca nosio je titulu princa od Marsillaca. Od 1630. nastupa na dvoru, sudjeluje u Tridesetogodišnjem ratu, gdje se ističe u bitci kod Saint-Nicolasa. Od mladosti se odlikovao duhovitošću i smjelošću rasuđivanja, te je po Richelieuovom nalogu protjeran iz Pariza 1637. No, budući na svom imanju, nastavio je podržavati pristaše Ane od Austrije, koju je Richelieu optužio da je veze sa španjolskim dvorom neprijateljskim prema Francuskoj. Godine 1637. vratio se u Pariz, gdje je pomogao poznatoj političkoj avanturistici i prijateljici kraljice Ane, vojvotkinji de Chevreuse, da pobjegne u Španjolsku. Bio je zatočen u Bastilji, ali ne zadugo. Unatoč vojnim podvizima u borbama sa Španjolcima, ponovno pokazuje neovisnost i ponovno je izopćen sa dvora. Nakon smrti Richelieua (1642.) i Luja XIII (1643.), ponovno je bio na dvoru, ali je postao očajni protivnik Mazarina. Osjećaj mržnje prema Mazarinu povezan je i s ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville, princezi kraljevske krvi.

Stari vojvoda od La Rochefoucauld kupio je svom sinu mjesto guvernera u pokrajini Poitou, ali 1648. sin je napustio svoju dužnost i došao u Pariz. Ovdje se proslavio držanjem govora u parlamentu, objavljenog pod naslovom Apologija princa de Marsillaca, koji je postao politički credo plemstva u građanskom ratu. Bit deklaracije bila je potreba da se očuvaju privilegije aristokrata - kao jamci dobrobiti zemlje. Mazarin, koji je vodio politiku jačanja apsolutizma, proglašen je neprijateljem Francuske. Od 1648. do 1653. La Rochefoucauld je bio jedan od glavnih likova Fronde. Nakon smrti oca (8. veljače 1650.) postao je poznat kao vojvoda de La Rochefoucauld. Vodio je borbu protiv Mazarina na jugozapadu zemlje, a sjedište mu je bio grad Bordeaux. Braneći ovo područje od kraljevskih trupa, La Rochefoucauld je dobio pomoć od Španjolske - to ga nije smetalo, jer prema zakonima feudalnog morala, ako je kralj prekršio prava feudalca, potonji je mogao priznati drugog suverena. La Rochefoucauld se pokazao kao najdosljedniji protivnik Mazarina. On i princ od Condéa bili su vođe Fronde prinčeva. Dana 2. srpnja 1652., u blizini Pariza u predgrađu Saint-Antoine, kraljevska je vojska odlučno poražena. La Rochefoucauld je bio teško ozlijeđen i zamalo je izgubio vid. Rat je donio propast La Rochefoucauldu, njegova imanja su opljačkana, povukao se iz političke aktivnosti.

Gotovo deset godina radio je na memoarima, koji su postali jedna od najboljih uspomena na Fronde. Za razliku od mnogih svojih suvremenika, nije se hvalio, već je nastojao dati krajnje objektivnu sliku događaja. Bio je prisiljen priznati da je većina njegovih suboraca u borbi za prava plemstva preferirala ulogu dvorskog plemića od određenih feudalnih prava. Pošto je relativno mirno podnio svoju propast, s gorčinom je pisao o pohlepi prinčeva. U svojim memoarima odao je počast državnom umu Richelieua i prepoznao njegove aktivnosti kao korisne za zemlju.

Posljednja dva desetljeća života La Rochefoucauld se posvetio književnoj djelatnosti i aktivno pohađao književne salone. Naporno je radio na svom glavnom djelu Maksimi - aforistična razmišljanja o moralu. Majstor salonskog razgovora, mnogo je puta brusio svoje aforizme, sva izdanja njegove knjige za života (bilo ih je pet) nose tragove ovog teškog rada. Maxims je autoru odmah donio slavu. Čak ga je i kralj štitio. Aforizmi se nikako ne snimaju improvizirano, oni su plod velike erudicije, stručnjaka za antičku filozofiju, čitatelja Descartesa i Gassendija. Pod utjecajem materijalista P. Gassendija, autor je došao do zaključka da se ljudsko ponašanje objašnjava sebičnošću, instinktom samoodržanja, a moralnost je određena životnom situacijom. Ali La Rochefoucauld nije bio bezdušni cinik. Razum dopušta osobi, smatrao je, da ograniči svoju vlastitu prirodu, da obuzda tvrdnje svog egoizma. Jer sebičnost je opasnija od urođene žestine. Malo je La Rochefoucauldovih suvremenika otkrilo licemjerje i okrutnost galantnog doba. Dvorska psihologija ere apsolutizma najadekvatniji je odraz maksima iz La Rochefoucaulda, ali njihovo je značenje šire, relevantne su u naše vrijeme.

Biografija

Francois VI de La Rochefoucauld (Francois VI, duc de La Rochefoucauld) rođen je 15. rujna 1613. u Parizu. Podrijetlom iz stare plemićke obitelji Poitou. Do smrti oca (otac mu je umro 1650.) nosio je titulu princa de Marsillaca. Njegovo podrijetlo odredilo je njegovu buduću sudbinu: našao se u središtu intriga palače. La Rochefoucauld je bio briljantan dvorjanin i francuski pisac. Odlikovao se duhovitošću, smjelošću u rasuđivanju i, sudjelujući u političkom životu svoje zemlje, našao se u stranci neprijateljskoj prema kardinalu Richelieuu, njegovom nalogu iz Pariza 1637. Zatim je nakratko bio zatvoren u Bastilji. Unatoč vojnim podvizima u bitkama sa Španjolcima, ponovno je izopćen s dvora, kamo se vratio nakon smrti Richelieua (1642.) i Luja XIII (1643.), ali je ponovno pokazao svoju neovisnost i postao očajni protivnik Mazarina. Osjećaj mržnje prema Mazarinu bio je povezan i s njegovom ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville. Zvali su je inspiratorkom građanskog rata (Fronde). I La Rochefoucauld je bio prisiljen pridružiti se Fronde, koja je postojala u godinama 1648-1653 (društveni pokret protiv apsolutizma). Na čelu ovog pokreta bio je princ od Condéa, a činili su ga ljudi različitog društvenog statusa.

“Maksime” su nekoliko godina za redom jedno od najpopularnijih djela. Nije iznenađujuće, jer aforistična jasnoća razmišljanja, kao i činjenica da La Rochefoucauld nije prikrivao želju za uočavanjem „običnoljudskih“ nedostataka. Godine 1665. La Rochefoucauld je objavio Reflections, or Moral Sayings. A od 1665. do 1678. objavljeno je 5 prerađenih i dopunjenih izdanja.

La Rochefoucauld je stekao značajno iskustvo postavši član Fronde. Sve te političke igre uvjerile su ga samo u jedno: sebičnost je glavni motivacijski faktor za čovjeka.

Pjesnik je umro u Parizu 1680. godine.

Biografija

La Rochefoucauld je aktivno sudjelovao u političkom životu Francuske, bio protivnik Richelieua i Mazarina, igrao je istaknutu ulogu u pokretu "Fronde" i stajao u središtu velikih intriga.

Sudjelovao je u Tridesetogodišnjem ratu, gdje se istaknuo u bitci kod Saint-Nicolasa. Od mladosti se odlikovao duhovitošću i smjelošću rasuđivanja, a po Richelieuovom nalogu protjeran je iz Pariza.

Nakon Richelieuove smrti 1642. ponovno je bio na dvoru, ali je postao očajni protivnik Mazarina.

Osjećaj mržnje prema Mazarinu povezan je i s ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville, koja je dugi niz godina igrala važnu ulogu u životu La Rochefoucaulda, ali razočaran u njezinu naklonost, La Rochefoucauld je postao sumorni mizantrop; jedina utjeha bilo mu je prijateljstvo s gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti.

Godine 1652., u blizini Pariza, frontalna vojska je doživjela odlučujući poraz od strane kraljevskih trupa. La Rochefoucauld je bio teško ozlijeđen i zamalo je izgubio vid. Rat je donio propast La Rochefoucaultu i on se povukao iz političke aktivnosti.

Priču o privjescima austrijske kraljice Anne, koja je bila temelj romana Tri mušketira, Alexander Dumas je preuzeo iz Memoara Françoisa de La Rochefoucaulda.

Rezultat opsežnog životnog iskustva La Rochefoucaulda bile su njegove "Maksime" - zbirka aforizama - ovo je plod velike erudicije, stručnjaka za antičku filozofiju, čitatelja Descartesa i Gassendija. Prvo izdanje Maksima objavljeno je anonimno 1665. godine.

Profinjeni stil, točnost, lakonizam učinili su La Rochefoucauldovu Maksimu najpoznatijim i najpopularnijim među zbirkama aforizama. Njihov je autor ušao u povijest kao suptilan promatrač, duhovit i pronicljiv filozof besprijekornog stila, ali očito razočaran životom.

Početkom 1680. zdravlje La Rochefoucaulda se pogoršalo, te je postalo jasno da umire. Madame de Lafayette provodila je svaki dan s njim. U noći s 16. na 17. ožujka 1680. u 66. godini života umire u Parizu na rukama svog najstarijeg sina.

Biografija

La Rochefoucauld? stara francuska plemićka obitelj iz pokrajine Poitou. Utemeljitelj - Foucault de La Roche - prema obiteljskim tradicijama, unuk South II de Lusignana. Prinčevi de Marsillac iz 1500., grofovi od 1517., vojvode i vršnjaci Francuske od 1622. godine.

La Rochefoucault François je francuski pisac. Vojvoda i briljantan dvorjanin. La Rochefoucauld je najaktivnije sudjelovao u političkom životu Francuske tog doba, bio je protivnik Richelieua i Mazarina, igrao je istaknutu ulogu u pokretu "Fronde" i stajao u središtu velikih intriga.

Godine 1662. objavio je "Memoare", a 1665. "Maksime i moralna razmišljanja", isprva anonimno. Od 1665. do 1678. objavljeno je 5 prerađenih i dopunjenih izdanja. Nepromjenjiv uspjeh "Maxima" objašnjava se aforističnom jasnoćom autorova razmišljanja. Aristokratovo stajalište nije maskirano željom da se uoče "univerzalni" nedostaci i osobitosti likova, koji su bili nepromjenjivi predmet rasprave u salonima, čiji su posjetitelji pokazivali duhovitost u raspravi o moralu, vjeri i priroda emocija koju je iznijela kartezijanska filozofija.

Osobno iskustvo složene političke igre "makijavelizma" ere Fronde odredilo je glavne stavove La Rochefoucaulda, za kojega je glavni poticaj ljudske aktivnosti egoizam: osoba voli, jer je ugodno ako je i ona voljena, osoba je milostiva, jer mu je neugodno vidjeti patnju itd. itd., jednom riječju, "sve se vrline gube u proračunu, kao rijeke u moru", a "poroci su uključeni u sastav vrlina, kao otrovi u sastavu lijekova.” krajnje sažete ideološke formule, njegova točnost u karakterizaciji subjekta itd. Na glavnu La Rochefoucauldovu metodu francuska kritika točno ukazuje – on dotičnu vrlinu svodi na srodni nedostatak: velikodušnost ili hrabrost – na taština, poštenje - do želje da se ulije povjerenje u sebične svrhe. Kao povijesna i kulturna osoba, La Rochefoucauld je tipičan pokazatelj općih dekadentnih momenata u ideologiji francuske aristokracije 17. stoljeća. Vojvoda od La Rochefoucaulda shvatio je da je apsolutizam odnio pobjedu nad onim dijelom feudalnog plemstva koji mu se opirao. Štoviše, bio je uvjeren da će ona svoje pretenzije na političku moć prodati za beneficije koje će joj pružiti apsolutizam. Tijekom svog burnog života La Rochefoucauld je morao svjedočiti koliko su se te vrline u novim društveno-političkim uvjetima pokazale imaginarne. Otuda - krajnji pesimizam, mizantropija La Rochefoucaulda, koja je generalizirala njegovo razočaranje svojim klasnim slojem. Razlaganje potonjeg, slabljenje društvenih veza u njemu odredilo je krajnji La Rochefoucauldov individualizam, njegovu usmjerenost na osobna iskustva koja su podložna pojačanoj introspekciji. La Rochefoucauldovo uvjerenje u pokvarenost ljudske prirode samo je formalno povezano s jansenizmom, tada popularnim vjerskim pokretom, u biti je proizvod krize svjetonazora feudalno-aristokratskih skupina koje su se protivile apsolutizmu.

Biografija

Arochefoucault François de, francuski pisac moralist i briljantan dvorjanin, rođen je 1613. godine u Parizu u obitelji vojvode, podrijetlo je predodredilo njegovu buduću sudbinu, bacivši ga u gustu intriga palače. La Rochefoucauld je aktivno sudjelovao u političkom životu Francuske tog doba, našao se u političkoj stranci neprijateljskoj prema kardinalu Richelieuu (tek nakon smrti potonjeg La Rochefoucauld je imao istaknutu ulogu na dvoru) i bio je prisiljen pridružiti se Fronde, široki društveni pokret protiv apsolutizma koji je postojao 1648. 1653. godine a sastojao se od ljudi različitog društvenog statusa, na čelu s princom od Condéa.

Dugi niz godina, vojvotkinja od Longuevillea igrala je veliku ulogu u njegovom osobnom životu, za čiju se ljubav više puta odrekao impulsa ambicije. Razočaran u svoju naklonost, La Rochefoucauld je postao mračni mizantrop; jedina utjeha bilo mu je prijateljstvo s gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti. Udaljavajući se od dvora, La Rochefoucauld je održavao bliske odnose sa salonima Madame Sable i Madame de Lafayette. Posljednje godine La Rochefoucaulda bile su zasjenjene raznim nedaćama, smrću njegova sina i bolestima.

Godine 1662. objavio je "Memoare", a 1665. "Razmišljanja, ili moralne izreke" (1665.), poznatije kao "Maksime". Od 1665. do 1678. objavljeno je 5 prerađenih i dopunjenih izdanja. Nepromjenjiv uspjeh "Maxima" tijekom nekoliko godina objašnjava se aforističnom jasnoćom autorova razmišljanja. Gledište aristokrata nije maskirano željom da se zabilježe "univerzalni" nedostaci, koji su služili kao nepromjenjiv predmet rasprave u sekularnim salonima. Osobno iskustvo političke igre ere Fronde odredilo je glavne stavove autora - glavni motivacijski čimbenik osobe je egoizam: osoba voli, jer je ugodno ako je voljena itd. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "Sve naše vrline su skriveni poroci."

La Rochefoucauld je imao priliku svjedočiti koliko su se te vrline ponekad pokazale imaginarne u novim društveno-političkim uvjetima. Otuda njegov ekstremni pesimizam i mizantropija, koji karakteriziraju njegovo razočaranje u svoj klasni sloj i njegovu stalnu uvjerenost u pokvarenost ljudske prirode.

Umro je La Rochefoucauld u Parizu 1680.

Priču o privjescima austrijske kraljice Ane, koja je bila temelj romana Tri mušketira, Alexander Dumas je preuzeo iz Memoara Françoisa de La Rochefoucaulda.

Biografija

Francois de La Rochefoucauld (15.09.1613. - 17.02.1680.) bio je poznati francuski filozof koji je pripadao drevnoj francuskoj obitelji La Rochefoucauld. La Rochefoucauld je staro ime aristokratske obitelji. Ova obitelj potječe iz 11. stoljeća, od Foucaulta I Senor de Laroche, čiji potomci i danas žive u obiteljskom dvorcu La Rochefoucauld u blizini Angoulêmea. François je odgajan na dvoru i od mladosti je bio uključen u razne dvorske spletke. Preuzevši od oca mržnju prema kardinalu

Richelieu se često svađao s vojvodom i tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Tijekom života La Rochefoucauld je bio autor mnogih intriga. Privukle su ih 1962. "maksime" (prikladne i duhovite izjave) - La Rochefoucauld je započeo rad na svojoj zbirci "Maxim". "Maksimi" (Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kodeks svakodnevne filozofije. La Rochefoucauldovi prijatelji pridonijeli su izdavanju prvog izdanja Maxima, poslavši jedan od autorovih rukopisa u Nizozemsku 1664. godine, razbjesnivši tako Françoisa. Na suvremenike "Maksime" su ostavile neizbrisiv dojam: neki su ih smatrali ciničnimi, drugi izvrsnima. Francuska akademija je 1679. ponudila La Rochefoucaultu da postane član, no on je to odbio, vjerojatno smatrajući da je plemić nedostojan biti književnik. Unatoč briljantnoj karijeri, većina je La Rochefoucaulda smatrala ekscentrikom i neuspjehom.

Biografija

Francuski pisac je moralist. Sudjelovao je u intrigama palače protiv kardinala Richelieua. U svojim "Memoarima", koji pokrivaju događaje iz 1624.-1652., suprotstavljao se apsolutizmu.

Glavno djelo La Rochefoucaulda - "Razmišljanja, ili moralne izreke i maksime" - filozofski je rezultat njegovih zapažanja o običajima francuskog društva. Glavnim pokretačkim snagama ljudskog ponašanja smatrao je sebičnost i sebičnu proračunatost („interes“).

Ova ideja, koju je izrazio T. Hobbes i vrlo česta među mnogim misliocima tog doba, dobiva posebnu novinu od pisca zbog njegove suptilne psihološke analize običaja francuske aristokracije i, prije svega, onih svjesnih, a češće i nesvjesnih, trikovi uz pomoć kojih se istinski motivi i interesi maskiraju izmišljenim etičkim idealima.

La Rochefoucauld je majstor aforističnog stila.

Biografija (ru.wikipedia.org)

Odgajan je na dvoru, od mladosti je bio upleten u razne spletke, bio je u neprijateljstvu s vojvodom de Richelieuom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Aktivno je sudjelovao u pokretu Fronda i bio teško ranjen. Zauzeo je briljantan položaj u društvu, imao je mnoge svjetovne spletke i doživio niz osobnih razočaranja koja su ostavila neizbrisiv trag u njegovom radu. Dugi niz godina, vojvotkinja de Longueville igrala je veliku ulogu u njegovom osobnom životu, zbog čega se više puta odrekao svojih ambicioznih motiva. Razočaran svojom naklonošću, La Rochefoucauld je postao mračni mizantrop; jedina utjeha bilo mu je prijateljstvo s gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti. Posljednje godine La Rochefoucaulda bile su zasjenjene raznim nedaćama: smrću sina, bolestima.

Književna baština

Maksima

Rezultat opsežnog životnog iskustva La Rochefoucaulda bile su njegove "Maksime" (Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kodeks svakodnevne filozofije. Prvo izdanje Maksima objavljeno je anonimno 1665. Pet izdanja, koje je autor sve više uvećavao, pojavilo se za vrijeme La Rochefoucaulda. La Rochefoucauld je izrazito pesimističan po pitanju ljudske prirode. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "Naše su vrline često vješto prikriveni poroci." U srcu svih ljudskih djela on vidi ponos, taštinu i težnju za osobnim interesima. Prikazujući te poroke i slikajući portrete ambicioznih i egoista, La Rochefoucauld uglavnom ima na umu ljude iz svog kruga, opći ton njegovih aforizama izrazito je otrovan. Posebno uspijeva u okrutnim definicijama, prikladnim i oštrim poput strijela, na primjer, izreka: "Svi imamo dovoljan udio kršćanskog strpljenja da podnesemo patnju ... drugih ljudi." Čisto književno značenje "Maxima" je vrlo veliko.

Memoari

Ništa manje važno djelo La Rochefoucaulda bili su njegovi "Memoari" (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), prvo izdanje - 1662. Najvrjedniji izvor o vremenu Fronde. La Rochefoucauld detaljno opisuje politička i vojna zbivanja, o sebi govori u trećem licu.

Priču o privjescima austrijske kraljice Anne, koja je bila temelj romana Tri mušketira, Alexander Dumas je preuzeo iz Memoara Françoisa de La Rochefoucaulda. U romanu Dvadeset godina kasnije La Rochefoucauld se uzgaja pod svojim nekadašnjim naslovom - princ de Marsillac, kao čovjek koji pokušava ubiti Aramisa, koji je također naklonjen vojvotkinji de Longueville. Prema Dumasu, čak ni otac vojvotkinjinog djeteta nije bio La Rochefoucauld (kao što su glasine inzistirale u stvarnosti), već Aramis.

Obitelj i djeca

Roditelji: François V (1588-1650), vojvoda de La Rochefoucauld i Gabriella du Plessis-Liancourt (u. 1672).

Supruga: (od 20. siječnja 1628., Mirebaud) André de Vivonne (u. 1670.), kći Andréa de Vivonnea, lorda de la Bérodiera i Marie Antoinette de Loménie. Imao 8 djece:

* Francois VII (1634-1714), vojvoda de La Rochefoucauld
* Charles (1635-1691), vitez Malteškog reda
* Maria Catherine (1637-1711), poznata kao Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henrietta (1638-1721), poznata kao Mademoiselle de Marsillac
* Françoise (1641-1708), poznata kao Mademoiselle d'Anville
* Henri Ahil (1642-1698), opat de La Chez-Die
* Jean Baptiste (1646-1672), poznat kao Chevalier de Marsillac
* Aleksandar (1665-1721), poznat kao opat de Verteuil

Blud: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), vojvotkinja de Longueville, imala je sina:

* Charles Paris de Longueville (1649-1672), vojvoda de Longueville, bio je jedan od kandidata za poljsko prijestolje

1613-1680 francuski pisac.

Francois de La Rochefoucauld

Zahvalnost većine ljudi nije ništa drugo nego skriveno očekivanje još većih koristi.

Francois de La Rochefoucauld

Prezira se boje samo oni koji to zaslužuju.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Postoji ljubav koja, u svom najvišem očitovanju, ne ostavlja mjesta ljubomori.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Više je sebičnosti u ljubomori nego u ljubavi.

Francois de La Rochefoucauld

U ozbiljnom poslu, briga nije toliko o stvaranju prilika koliko o tome da ih ne pustite.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Svi se žale na nedostatak pamćenja, ali se još nitko nije žalio na nedostatak zdravog razuma.

Francois de La Rochefoucauld

Svi se žale na svoje pamćenje, ali nitko se ne žali na svoj um.

Francois de La Rochefoucauld

Sve što prestane uspjeti prestaje privlačiti.

Francois de La Rochefoucauld

Obično samo to što ih imamo nekoliko sprječava nas da se potpuno prepustimo jednom poroku.

Francois de La Rochefoucauld

Ako odlučimo nikada ne prevariti druge, oni će nas prevariti svako malo.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Ima dosta ljudi koji preziru bogatstvo, ali samo rijetki od njih će se moći rastati od njega.

Francois de La Rochefoucauld

Želja da govorimo o sebi i pokažemo svoje nedostatke samo sa one strane s koje nam je to najkorisnije glavni je razlog naše iskrenosti.

Francois de La Rochefoucauld

Zavist uvijek traje dulje od sreće onih kojima se zavidi.

Francois de La Rochefoucauld

Milost je za tijelo ono što je zdrav razum za um.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Prava ljubav je poput duha: svi pričaju o njoj, ali malo je tko to vidio.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Koliko god prava ljubav rijetka, pravo prijateljstvo je još rjeđe.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Ljubav, kao vatra, ne poznaje odmor: prestaje živjeti čim se prestane nadati ili boriti.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Ljudi koje volimo gotovo uvijek imaju veću moć nad našom dušom od nas samih.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Ne preziremo one koji imaju poroke, nego one koji nemaju vrline.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Toliko smo navikli nositi maske pred drugima da smo na kraju nosili maske čak i ispred sebe.

Francois de La Rochefoucauld

Priroda nas obdaruje vrlinama, a sudbina nam pomaže da ih manifestiramo.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Ruganje je često znak lošeg uma: dolazi u pomoć kada nedostaje dobar razlog.

Francois de La Rochefoucauld

Pravo prijateljstvo ne poznaje zavist, a prava ljubav je flert.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Nedostaci su ponekad oprostiviji od sredstava koja se koriste za njihovo skrivanje.

Francois de La Rochefoucauld

Nedostaci uma, poput nedostataka u izgledu, pogoršavaju se s godinama.

Francois de La Rochefoucauld

Nepristupačnost žena jedna je od njihovih odjevnih kombinacija i odijevanja kako bi naglasila njihovu ljepotu.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Čovjekove zasluge ne treba suditi prema njegovim velikim zaslugama, već prema tome kako ih primjenjuje.

Francois de La Rochefoucauld

Obično sreća dođe do sretnih, a nesreća do nesretnih.

Francois de La Rochefoucauld

Obično sreća dođe do sretnih, a nesreća do nesretnih.

Francois de La Rochefoucauld

Dokle god ljudi vole, oni opraštaju.

Francois de La Rochefoucauld

Navika stalnog varanja znak je ograničenosti uma, a gotovo uvijek se događa da se onaj koji pribjegava lukavstvu da se pokrije na jednom mjestu otvori na drugom.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Razdvojenost slabi blagu zaljubljenost, ali pojačava veliku strast, kao što vjetar gasi svijeću i puše vatru.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Sudbinu slijepom smatraju uglavnom oni kojima ne daruje sreću.

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Francois de La Rochefoucauld

Tvrdoglavost se rađa iz ograničenosti našeg uma: nerado vjerujemo u ono što nadilazi naše horizonte.

Francois de La Rochefoucauld

Čovjek nikada nije tako nesretan kao što misli, ili sretan koliko želi.

Francois La Rochefoucauld

Čovjek nikada nije sretan koliko želi, i nesretan kao što misli.

Francois de La Rochefoucauld

Da bismo se opravdali u vlastitim očima, često se uvjeravamo da nismo u stanju postići cilj; zapravo, nismo nemoćni, nego slabovoljni.

Francois de La Rochefoucauld

Da bismo razumjeli svijet oko sebe, potrebno ga je poznavati u svim detaljima, a budući da ih ima gotovo bezbroj detalja, naše znanje je uvijek površno i nesavršeno.

Francois de La Rochefoucauld

Bistar um daje duši ono što je zdravlje tijelu.

Francois de La Rochefoucauld

Nije inteligencija ono što najviše oživljava razgovor, već povjerenje.

Većina žena ne odustaje zato što je njihova strast velika, već zato što je njihova slabost velika. Stoga muškarci poduzetnici obično imaju uspjeha.

Većina ljudi u razgovorima ne odgovara na tuđe prosudbe, već na vlastita razmišljanja.

Većina ljudi koji sebe smatraju ljubaznim samo su snishodljivi ili slabi.

Postoje trenuci u životu iz kojih se samo glupost može izvući.

U velikim djelima ne treba toliko stvarati okolnosti koliko koristiti one koji su dostupni.

Velike misli proizlaze iz velikih osjećaja.

Veličanstvo je neshvatljivo svojstvo tijela, izmišljeno da sakrije nedostatke uma.

Više je mana u karakteru osobe nego u njegovom umu.

Svi se žale na svoje pamćenje, ali nitko se ne žali na svoj um.

U prijateljstvu i ljubavi često nas veseli ono što ne znamo, a ne ono što znamo.

Gdje ima nade, ima i straha: strah je uvijek pun nade, nada je uvijek puna straha.

Ponos ne želi biti dužan, a ponos se ne želi isplatiti.

Daju savjete, ali ne daju razboritosti da ga koriste.

Da nas ne svlada ponos, ne bismo se žalili na ponos kod drugih.

Ako želite imati neprijatelje, pokušajte nadmašiti svoje prijatelje.

Ako želite ugoditi drugima, trebate razgovarati o tome što vole i što ih dira, izbjegavajte svađu oko stvari do kojih ih nije briga, rijetko postavljajte pitanja i nikada ne dajte razloga da mislite da ste pametniji.

Ima ljudi kojima poroci idu, a drugih koji su osramoćeni čak i vrlinama.

Ima optužujućih optužbi kao što ima optužujućih priznanja.

Zavist uvijek traje dulje od sreće onih kojima se zavidi.

Milost je za tijelo ono što je zdrav razum za um.

Neki se ljudi zaljube samo zato što su čuli za ljubav.

Ostali nedostaci, ako se vješto koriste, svjetlucaju svjetlije od svih prednosti.

Prava ljubav je poput duha: svi pričaju o njoj, ali malo je tko to vidio.

Koliko god svijet bio neizvjestan i raznolik, on je, međutim, uvijek svojstven svojevrsnoj tajnoj povezanosti i jasnom poretku, koje stvara providnost, tjerajući svakoga da zauzme svoje mjesto i slijedi svoje odredište.

Čim nas budala pohvali, više nam se ne čini tako glupim.

Koliko često ljudi koriste svoj um da rade gluposti.

Kada nas poroci napuste, pokušavamo se uvjeriti da smo ih napustili.

Onaj tko se prvi izliječi od ljubavi uvijek je potpunije izliječen.

Tko nikad nije počinio ludost, nije tako mudar kao što misli.

Tko je previše revan u malim stvarima, obično postaje nesposoban za velike stvari.

Laskanje je krivotvoreni novčić koji kruži zbog naše taštine.

Licemjerje je danak koji je porok prisiljen plaćati vrlini.

Laž se ponekad tako lukavo pretvara da je istina da bi ne podlegnuti prijevari značilo promijeniti zdrav razum.

Lijenost neprimjetno potkopava naše težnje i vrline.

Lakše je poznavati ljude općenito nego jednu osobu posebno.

Lakše je zanemariti profit nego napustiti hir.

Ljudi obično kleveću ne iz loših namjera, već iz taštine.

Ljudske svađe ne bi trajale tako dugo da je sva krivnja na jednoj strani.

Ljubavnici se ne nedostaju samo zato što stalno pričaju o sebi.

Ljubav, kao vatra, ne poznaje odmor: prestaje živjeti čim se prestane nadati i strahovati.

Maloumni ljudi osjetljivi su na male uvrede; ljudi velikog uma sve primjećuju i ne vrijeđaju se ni na što.

Ljudi koji su uskogrudi obično osuđuju ono što nadilazi njihove horizonte.

Ljudske strasti su samo različite tendencije ljudske sebičnosti.

Možete dati još jedan pametan savjet, ali ga ne možete naučiti inteligentnom ponašanju.

Rijetko u potpunosti razumijemo što zapravo želimo.

Toliko smo netolerantni prema tuđoj taštini jer boli svoju.

Rado priznajemo male nedostatke, želeći reći da važnijih nemamo.

Trudimo se biti ponosni na nedostatke iz kojih se ne želimo poboljšati.

Zdravima smatramo samo one ljude koji se u svemu slažu s nama.

Smiješni smo ne toliko po osobinama koje posjedujemo, koliko po onima koje pokušavamo pokazati a da ih nemamo.

Svoje nedostatke priznajemo samo pod pritiskom taštine.

Razlog zašto često pogrešno procjenjujemo maksime koje dokazuju lažnost ljudskih vrlina je taj što nam se naše vlastite vrline uvijek čine istinitima.

Radost nam ne daje ono što nas okružuje, već naš odnos prema okolini.

Ugodnije nam je vidjeti ne one ljude koji nam koriste, nego one kojima mi koristimo.

Ne vjerovati prijateljima sramotnije je nego biti prevaren od njih.

Ne možete postići visoku poziciju u društvu, a da nemate barem malo dostojanstva.

Osoba koja nikada nije bila u opasnosti ne može snositi odgovornost za svoju hrabrost.

Naša mudrost jednako je podložna slučaju kao i naše bogatstvo.

Nijedan laskavac ne laska tako vješto kao taština.

Mržnja i laskanje su zamke o kojima se lomi istina.

Mirnost mudraca je samo sposobnost da sakriju svoje osjećaje u dubini srca.

Nema odvratnijih budala od onih koji nisu posve lišeni inteligencije.

Nema ništa gluplje od želje da uvijek budete pametniji od svih.

Ništa ne smeta prirodnosti kao želja da izgledate prirodno.

Posjedovanje nekoliko poroka sprječava nas da se jednom od njih potpuno prepustimo.

Jednako je teško ugoditi i onome tko jako voli i onome tko uopće ne voli.

Čovjekove zasluge ne treba suditi po njegovim dobrim osobinama, već po tome kako ih koristi.

Čovjeka je najlakše prevariti kad nas želi prevariti.

Lični interes neke zasljepljuje, drugima otvara oči.

Zasluge ljudi prosuđujemo po njihovom odnosu prema nama.

Ponekad je osoba jednako malo nalik sebi kao što je s drugima.

Izgubivši nadu da ćemo otkriti um drugih, više ga ne pokušavamo sami sačuvati.

Izdaja se najčešće ne čini iz namjerne namjere, već zbog slabosti karaktera.

Navika stalnog lukavstva znak je ograničenosti uma, a gotovo uvijek se događa da se onaj koji pribjegne lukavstvu da se pokrije na jednom mjestu otkrije na drugom.

Znak pravog dostojanstva osobe je da su ga čak i zavidni ljudi prisiljeni hvaliti.

Pristojnost je najmanje važna od svih zakona društva i najviše se poštuje.

Radosti i nesreće koje doživljavamo ne ovise o veličini onoga što se dogodilo, već o našoj osjetljivosti.

Najveće zlo koje nam neprijatelj može učiniti jest navikavanje srca na mržnju.

Najhrabriji i najinteligentniji ljudi su oni koji, pod bilo kojim izgovorom, izbjegavaju misli o smrti.

Svojim nepovjerenjem opravdavamo tuđu prijevaru.

Teže je sakriti svoje prave osjećaje nego prikazati one koji ne postoje.

Suosjećanje slabi dušu.

Sudovi naših neprijatelja o nama bliži su istini nego naši.

Sretno ili nesretno stanje ljudi ovisi o fiziologiji koliko i o sudbini.

Sreća se nikome ne čini tako slijepom kao onima kojima se nikada nije nasmiješila.

Oni koji su doživjeli velike strasti, tada se cijeli život raduju svom ozdravljenju i tuguju za njim.

Samo ako unaprijed znamo svoju sudbinu, mogli bismo jamčiti za svoje ponašanje.

Samo veliki ljudi imaju velike poroke.

Svatko tko misli da može bez drugih, jako se vara; ali još se više vara onaj tko misli da drugi ne mogu bez toga.

Umjerenost ljudi koji su dosegli vrhunac sreće je želja da izgledaju superiornije u odnosu na svoju sudbinu.

Inteligentna osoba može se zaljubiti kao luda osoba, ali ne kao budala.

Imamo više snage nego volje i često nam je, da bismo se opravdali u vlastitim očima, mnoge stvari nemoguće.

Osoba koja nikoga ne voli mnogo je nesretnija od one koja nikoga ne voli.

Da biste postali velika osoba, morate biti sposobni vješto koristiti sve što vam sudbina nudi.

Bistar um daje duši ono što je zdravlje tijelu.

Francois de La Rochefoucauld