Odjeljci: Književnost

Ciljevi lekcije:

1. Razvijati vještine analiziranja epizode umjetničkog djela. Nastavite raditi na formiranju monološkog odgovora. Usađivati ​​vještine samovrednovanja književnih djela.
2. Produbiti pojam "umjetničke slike".
3. Proširiti literarne horizonte učenika, probuditi njihov interes za izvorni aspekt u razumijevanju sadržaja romana.

Preliminarna priprema za nastavu:

2. Pripremite poruke:

Kreativna priča poglavlja "Veliki bal kod Sotone".
- Wolandovi književni prototipovi.
- Prototipovi gostiju na velikom balu kod Sotone (o svakom heroju - posebna poruka).
- Analiza završne epizode u sceni velikog bala sa Sotonom.

3. Natječaj učeničkih crteža za 23. poglavlje romana.

4. Neposredno prije nastavnog sata, dva učenika dobivaju pojedinačne kartice sa zadacima:

Usporedite djela u kojima je slika lopte data u romantičnoj i realističkoj tradiciji.
- Pronađite prijevode riječi sloboda i Frieden u englesko-ruskim i njemačko-ruskim rječnicima.

Tijekom nastave.

I. Uvod.

Uvodno kažemo da su u prethodnim satima učenici dobili ključ za razumijevanje “nemogućeg” romana “Majstor i Margarita”, da smo zajedno već identificirali smjerove traganja za smislom i sada važnu lekciju, čija je svrha pripremiti se za esej i ... doći do novih otkrića.

Zapisujemo temu lekcije i određujemo načine suradnje (mogu se prikazati na ploči):

1. Razgovarajte o temi sastava (naslov), njegovoj tradiciji u ruskoj književnosti.
2. Ponoviti literarne pojmove potrebne za razotkrivanje teme, produbiti pojam "umjetničke slike".
3. Analizirajte epizodu "Veliki bal kod Sotone".
4. Donesite zaključke.

Odabiremo 2 stručnjaka za rad na književnim konceptima.

Dok raspravljaju o poglavlju “Veliki bal kod Sotone”, dokumentiraju pojmove koje će pročitati na kraju lekcije.

II. Rasprava o temi eseja.

1. Naslov.

Tijekom rasprave o naslovu teme na ploči i u bilježnicama može ispasti sljedeći zapis:

o čemu ćete razgovarati?

Kako se zove ova lopta? (Poglavlje 23 zove se "Veliki bal kod Sotone", u 22. poglavlju Korovjev govori Margariti da se zove "proljetni bal punog mjeseca ili bal stotinu kraljeva.")

Gdje se 23. poglavlje uklapa u roman? (Nalazi se u drugom dijelu romana.)

Kakvu kompozicijsku ulogu igra ova epizoda? (Ovo je vrhunac u životu onostranih sila.)

Kakvu ulogu u romanu imaju onostrane sile u narativu o tri svijeta: drevnom, modernom i onostranom? (Onostrane sile u romanu djeluju kao poveznica između antičkog i modernog svijeta.)

Pronađite ključnu riječ u naslovu. (Slika.)

Ne trebate samo prepričati događaje iz svibanjske noći, već pokazati kakvu sliku loptice stvara M. Bulgakov.

2. Produbljivanje pojma "umjetničke slike".

U 7. razredu, izrađujući nacrt diplomskog rada za uvodni članak udžbenika, razgovarali smo o razlici između književnosti i znanosti i prisjetili se da je slikovitost svojstvo umjetnosti općenito, reprodukcija života u slici, u konkretnom -senzualni oblik, ili, riječima Černiševskog, u "oblici samog života", a ne "u oblicima misli", ne u pojmovima. Umjetnička slika dvojake je prirode. S jedne strane, trebao bi dati predodžbu o reflektiranoj stvarnosti, čak i ako djelo nije realistično. Zauzimamo autorovo stajalište i uvjetno "vjerujemo" u njegove likove. U protivnom, ovu umjetničku stvarnost (na primjer, daleku prošlost ili fantastični svijet) nećemo moći percipirati kao stvarnu radnju koja se odvija pred nama. Ali, s druge strane, vidimo da to ipak nije sam život, da ga autor vješto radi.

To je prostrana slika koja omogućuje književnim klasicima da odraze cijeli svijet, kao u kapi vode; riješiti goleme društveno-povijesne i trajne univerzalne ljudske probleme.

Shodno tome, slikovnost književnosti ne sastoji se u pojedinačnim tehnikama, već u podređenosti svake riječi, svakog elementa djela određenom nadzadatku usmjerenom na estetski razvoj cjelokupnog bogatstva svijeta.

Sada odredite koji bi trebao biti cilj, ideja vašeg eseja?

(Vidjeti kako se autorov umjetnički svijet ogleda u maloj kapi - epizodi, posebnom poglavlju; pokazati kako analizirana epizoda prelama glavne teme cijelog djela, koje moralne probleme autor rješava.)

3. O tradicionalnom karakteru bala u ruskoj književnosti.

Pogledajmo koliko je tradicionalna slika lopte bila u ruskoj književnosti. Slušamo odgovor učenika koji je izvršio pojedinačni zadatak na kartici (vidi Prilog 1.).

4. Učenikova poruka o kreativnoj povijesti stvaranja balske scene (v. Dodatak 2.)

III. Analiza epizode romana - 23. poglavlje "Veliki bal kod Sotone".

1. Definirajmo kronotop ove epizode.

Gdje se održava veliki bal? (U "lošem stanu" br. 50 u ulici Sadovaya 302-bis.)

Da bi se opisao tako grandiozan bal, bilo je potrebno proširiti prostor običnog moskovskog stana do nadnaravnih razmjera. I, kako objašnjava Korovjev, "za one koji dobro poznaju petu dimenziju, ništa ne košta gurnuti prostoriju do željenih granica."

Ovdje se vrijedi prisjetiti Wellsovog "Nevidljivog čovjeka", gdje Griffin iznosi svoju ideju koja mu je omogućila postizanje nevidljivosti: "Pronašao sam opći zakon pigmenata i loma svjetlosti, formulu, geometrijski izraz koji uključuje četiri dimenzije. Budale, obični ljudi, čak i obični matematičari, ni ne slute koliku vrijednost može imati bilo koji opći izraz za studenta molekularne fizike." Bulgakov parodira engleskog pisca znanstvene fantastike, povećavajući broj dimenzija na pet i time dobivajući priliku vidjeti nevidljivo u normalnim uvjetima: divovske dvorane u kojima se odvija bal nalaze se u bivšem Berliozovu stanu.

Pokažite u kojoj je mjeri Berliozov bivši stan proširen.

Kada počinje 23. poglavlje? ("Bližila se ponoć", "ne više od deset sekundi do ponoći.")

2. Čijim je očima prikazana lopta? (Margarite.)

Nije slučajno što u materijalima istrage nema opisa bala i drugih događaja te noći. Uostalom, voljena Učitelja jedina je osoba koja je o tome mogla detaljno ispričati, ali je nestala bez traga.

Okrenimo se glumcima. Molim vas da zapišete imena svakog od njih i zabilježite uz koju je temu, problem povezan književni junak. Konzultanti će govoriti o prototipovima likova.

3. Razgovor o Wolandu.

Tko je domaćin velikog bala?

Ukratko ga opišite.

U kakvom se obliku Woland pojavljuje na balu?

(“Onda je Margarita opet vidjela Wolanda... Margarita je bila zapanjena činjenicom da je Woland na ovom posljednjem izlazu na balu izašao u istom obliku u kojem je bio u spavaćoj sobi. Ista prljava, zakrpana košulja visila mu je na ramenima, noge su mu bile u iznošenim noćnim cipelama. Woland je bio s mačem, ali je ovaj goli mač koristio kao štap, oslanjajući se na njega. Šepajući, Woland se zaustavio u blizini svog podijuma... ".)

Sotona se ne smiješi. Štoviše, autorova ironija nikada ne dotiče Wolanda. Zašto? Pogledajte epigraf romana.

Učenicima možete govoriti o Wolandu u različitim verzijama romana (vidi Dodatak 4).

Zašto je Bulgakovu trebao Woland "veličanstven i kraljevski", blizak književnoj tradiciji Goethea, Lermontova i Byrona, Vrubelovo slikarstvo, kako Wolanda nalazimo u konačnom tekstu romana?

(To je povezano s filozofskim konceptom romana. Woland personificira vječnost. On je ono vječno postojeće zlo, koje je nužno za postojanje dobra.)

4. Razgovor o Margariti.

Već smo primijetili da je drugi svijet u drugom dijelu romana prikazan kao kroz Margaritine oči. Kakvu ulogu ona igra na balu? (Margarita je kraljica bala, ona je Đavolja nevjesta.)

Što možete reći o prototipovima ove slike? (Bulgakov je u svom romanu zadržao ime Goetheove junakinje, ali njegova Margarita ima i pravi prototip. Poslužila ih je Elena Sergejevna Šilovskaja, koja je postala treća supruga Mihaila Afanasjeviča. Pisac je napravio odlomke o Margariti Valois, poznatoj po svojoj strasti , a o Margariti Navarri - obje povijesne Margarite, kako je navedeno u rječniku Brockhausa i Efrona, pokroviteljice su književnika i pjesnika. žena koja voli.)

Zašto je upravo Margarita došla na ulogu domaćice bala? (U 22. poglavlju, Korovjev objašnjava Margariti razloge zašto ju je izabrao za kraljicu: "Uspostavljena je tradicija...".)

Dakle, "bližila se ponoć, morali smo požuriti". Margarita se priprema za bal. "Korovjev je došao odnekud i visio na Margaritinim prsima ...". U tekstu nalazimo da joj je objesio na prsa. ("Korovjev je odnekud došao i objesio na Margaritina prsa tešku, ovalnu sliku crne pudlice na teškom lancu.")

Što se dogodilo? Zašto? (Korovjev i Behemoth počeli su se prema njoj odnositi s poštovanjem. Slika crne pudlice simbol je moći zla. Woland je imao "štap s crnom kvakom u obliku glave pudlice.")

Kako se zove ovaj mali "govorni" detalj u književnoj kritici? (Umjetnički detalj.)

U jednoj od lekcija, predmet naše pažnje bila je priča o Majstoru i Margariti, ali tema ljubavi u širem filozofskom smislu čuje se od početka 23. poglavlja.

(Učenici u tekstu romana nalaze Korovjevljev savjet Margariti prije početka bala: „Dopusti mi, kraljice, da ti dam posljednji savjet. Među gostima bit će različiti, oh, vrlo različiti, ali nitko, Kraljica Margot, nema prednosti! Ako se nekome ne sviđa... Razumijem da ti, naravno, nećeš to izraziti na svom licu... Ne, ne, ne možeš razmišljati o tome! On će primijetiti, primijetit će istovremeno tren! Treba ga voljeti, voljeti, kraljice! Domaćica bala za to će biti nagrađena. : ne propusti nikoga! Bar osmijeh, ako nema vremena za riječ, barem mali okret glave. Bilo što, samo ne nepažnju. Od toga venu... ".)

Uz temu ljubavi, još jedna glavna tema romana povezana je s likom Margarite. Formulirajte ga prema predloženim početnim podacima. cm.<Рисунок 1>

Woland baca sjajnu loptu, a za loptu mu je potrebna domaćica. Tu je Margarita, koja je, da bi spasila Učitelja, spremna prodati svoju dušu Đavlu. Ona postaje njegova nevjesta, ali voli Gospodara.

Kako se osjeća pred Učiteljem? (Krivnja.)

Što ona radi u moralnom smislu? (Izdaja.)

Ovo je zločin za koji je neizbježno što? (Platiti.)

Koja je glavna tema koju možete artikulirati? (Tema krivnje i obračuna, zločina i kazne.)

IV. Karakteristike gostiju lopte.

Pogledajmo kako se ta tema cijelog romana – tema krivnje i obračuna – prelama u sceni s loptom. Svi gosti bala uvjetno se mogu podijeliti na izmišljene i prave trovače, velike negativce, a posebno mjesto u poglavlju zauzima epizoda s Fridom.

Dijagram je prikazan na ploči. cm.<Рисунок 2>

1. Karakteristike gostiju - muškaraca, izmišljenih trovača, na velikom balu kod Sotone.

Tko se prvi pojavi? ("Monsieur Jacques sa svojom ženom.")

Kao što vidite, Ker nije bio tako zlokobna figura, optužbe na njegov račun ostale su nedokazane i generirane su klevetama njegovih eminentnih dužnika. Povijesni Jacques la Coeur umro je prirodnom smrću, a Bulgakovljev lik pogubljen je na vješalima.

Zašto? (Postoji pravi zločin - mora postojati prava kazna.)

Koja je uloga prvog gosta? Pročitajmo kako se pojavljuje, kako Margarita reagira i shvatimo što je autorov cilj. (I svojim izumom pogubljenja Jacquesa i ovom jezivom scenom pojavljivanja prvih gostiju autor postiže razbuktavanje atmosfere na početku plesnog kongresa. Margarita je zadivljena jezivim spektaklom, ali se postupno navikava na to.)

Tko je sljedeći od muških gostiju - izmišljenih trovača? (“U tom trenutku iz kamina se ispod pojavio kostur bez glave s otkinutom rukom, udario o tlo i pretvorio se u čovjeka u fraku... Usamljeni frak je potrčao uz stepenice.

Grof Robert, - šapnuo je Korovjev Margariti, - još uvijek je zanimljiv. Zapazi kako je smiješan, kraljice, suprotan slučaj: ovaj je bio kraljičin ljubavnik i otrovao mu je ženu." [Vol.3. - S.331-332.])

Bulgakov je u svojoj interpretaciji ove slike slijedio V. Scotta. Izvršava grof, slijedeći načelo: ako je zločin u romanu stvaran, onda slijedi pravedna odmazda. Karakteristično je da se na balu Leicester pojavljuje sam, budući da njegova ljubavnica, kraljica, nije umiješana u zločin.

Koji je još čarobnjak i alkemičar obješen? ("Kraljica, sekunda pažnje: car Rudolph, čarobnjak i alkemičar ... Još jedan alkemičar - obješen." [Vol.3. - P.336.])

Niz navodnih trovača na balu dovršava "netko novi". Osjećate li u tom ironičnom "nekom novom" neki zlokobni nagovještaj, propust?

Na balu je bio još jedan sudionik procesa "bloka Pravotrockog". Njegov prototip je Buharin. Tko je to? ("Donji stanar" Nikolaj Ivanovič.)

Kao što vidite, ovaj junak je povezan s glavnom temom romana - temom umjetnosti.

2. Karakteristike gostiju - žene, pravi trovači.

Vratimo se našim trovačima. Svi navodni trovači na balu su muškarci. Ali pred Margaritom su pravi trovači, točnije, trovači, budući da su sve žene.

V. Analiza epizode, konvencionalno nazvane "Frida".

1. U sceni bala, slika Fride zauzima poseban položaj. Sam naziv izaziva mnoge asocijacije.

Odgovor učenika koji je prije sata radio s englesko-ruskim i njemačko-ruskim rječnicima.

Riječ "Frida" bliska je i engleskom, što znači "sloboda", i njemačkom, što se prevodi kao "mir", "odmor".

Tako je ime Frida posredno povezano s najvažnijim temama romana - temom Slobode i s temom razvijenom u završnim poglavljima romana - temom mira. Također ima veze s temom krivnje i obračuna. Reci nam nešto o Fridi. Tko je ona? Zašto si završio na Sotoninom balu? Kako se odlučuje o njezinoj sudbini nakon bala?

2. Učenikov monološki odgovor korištenjem teksta.

3. Studentska poruka o Fridinim prototipovima(vidi Dodatak 11).

Kako se Fridina sudbina odlučuje nakon bala? (Poglavlje 24: Fridi je dana milost).

Čitanje epizode Fridinog oprosta.

Tko oprašta Fridi? Sotona - simbol zla ili Bog - simbol dobra?

(Čovjek oprašta osobi, kao u epizodi kada Učitelj oprašta Pilatu.)

Zašto je od svih gostiju – trovača, zlikovaca – samo Fridi oprošteno?

(Za života je doživjela i grižnju savjesti. 30 godina u zagrobnom životu, sluškinja joj je svaki dan stavljala rupčić kojim je davila bebu. Posljedično, Frida je svoju krivnju u potpunosti isplatila. Slobodu i mir je zaslužila upravo jer je patila u zemaljskom životu.)

Sada izvučemo zaključak-pretpostavku o povezanosti slike Margarite i niza gostiju na balu u tematskom smislu krivnje i obračuna.

Slažem se: činjenica da pred Margaritom prolazi niz zlikovaca, ubojica, trovača, pomiješanih s kurvama i makroima, nije slučajna.

Dodatna pitanja:

1) Kako sama Margarita ocjenjuje svoju krivnju pred Učiteljem?

2) Zašto toliko trovača i trovača prolazi na balu ispred nje?

3) Tko će u budućnosti otrovati Majstora i Margaritu?

4) Kakvu priliku Bulgakov ostavlja razmišljajućem čitatelju?

5) Zašto Woland upoznaje Margaritu s poznatim zlikovcima i libertinama?

6) Što alternativno čitanje daje

Koja epizoda završava Sotoninom velikom balom? ("Woland se zaustavio blizu svog podijuma i odmah se pred njim pojavio Azazello s posudom u rukama, a na ovom jelu Margarita je ugledala odsječenu glavu čovjeka s izbijenim prednjim zubima." Berlioz.)

Zašto se Woland tako okrutno ponaša prema Berliozu?

Koja teza, koja daje duhovno svjetlo ljudskom životu, prožima cijeli roman u cjelini? ("Svakom će biti dano prema njegovoj vjeri.")

U umjetničkom svijetu Bulgakova "svatko je dat po svojoj vjeri". Berlioz je čovjek bez mašte, lišen je mašte i sposobnosti da percipira tuđe stajalište, ne vjeruje ni u što osim u svoju dogmu, prima “po svojoj vjeri” – ništavilo.

Zanimljivo je da Woland u djelu gotovo doslovno ponavlja Kristove riječi koje je citirao evanđelist Matej: "Po vjeri tvojoj neka ti bude." Đavao citira Isusa... Već to sugerira da u Bulgakovljevu romanu oni nisu antagonisti, oni čine onaj sklad svemira, u kojem ima mjesta za tamu i svjetlost.

V. Rezultati analize epizode "Veliki bal kod Sotone".

1) Kako se u ovoj epizodi prelama tema krivnje i obračuna?

(- Prema Bulgakovu, ako je zločin stvaran, a ne izmišljen, onda slijedi samo odmazda.

Ako osoba tijekom života doživi grižu savjesti, zaslužuje oprost.

Bulgakov ostavlja majstoru i Margariti alternativu: trovanje je imaginarno - na kraju se ne nađu u svijetu Zla (u paklu), daju im se Mir.

Stoga će svakome biti dano prema njegovoj vjeri.)

2) Na isti način, počevši od prototipova junaka, možete razmotriti kako se glavne teme romana prelamaju u ovoj epizodi: tema dobra i zla, tema ljubavi, tema kreativnosti, tema Umjetnika, tema Svjetlosti i mira. Knjiga će vam pomoći u tome:

Sokolov B.V. Roman M. Bulgakova "Majstor i Margarita": Ogledi o stvaralačkoj povijesti. - M .: Nauka, 1991.

3) Sada poslušajmo stručnjake. Koje ste književne pojmove zapisali?

(Epizoda, kompozicija, vrhunac, umjetnička slika, slika, asocijacija, portret, groteska, tradicija, parodija, fantazija, prototip, epigraf, autorova ironija, humor, satira, personifikacija, simbol, umjetnički detalj.)

Vi. Domaća zadaća: napisati esej na temu "Slika lopte u romanu MA Bulgakova."

Popis korištene literature:

1. Bulgakov M.A. Djela: u 3 sveska. Vol. 3. Majstor i Margarita. Roman. pisma. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2002.
2. Marantzman V.G. Studij književnosti u 9. razredu. Metoda. Vodič za učitelja. - M .: Obrazovanje, 1992.
3. Suvremeni rječnik-priručnik o književnosti / Comp. i znanstveni. izd. S. I. Kormilov - M.: Olimp; AST doo, 1999.
4. Sokolov B.V. Roman M. Bulgakova "Majstor i Margarita": Ogledi o stvaralačkoj povijesti.- M.: Nauka, 1991.
5. Čebotareva V.A. Prototip Bulgakovljeve Margarite. // Lit. Azerbajdžan.-1998.- br.2. - S. 117-118.

Ministarstvo obrazovanja Saratovske regije

Državna obrazovna ustanova

Srednja stručna škola

Saratovski fakultet kulinarske umjetnosti

Analiza epizode "Veliki bal kod Sotone" u romanu M. Bulgakova "Majstor i Margarita"

Radi student

grupa O-16

Čuvilin Andrej

Saratov 2009

Posebnost romana "Majstor i Margarita" leži prije svega u složenoj motivacijskoj strukturi, u raznolikom preplitanju dinamičkih slika i tema koje se ponavljaju. Veze između njih su uglavnom asocijativne, a ponekad se logika poveznica može obrnuti. Upravo to obilježje romana otežava njegovu analizu, stoga ćemo, s obzirom na scenu s balom, ključnu za razumijevanje djela, pokušati razumjeti logiku asocijativnih veza i iz nje „nategnuti konce“ do opća figurativna struktura i problemi romana.

U razvoju radnje, epizoda bala je kulminacija: to je prekretnica u sudbini majstora i Margarite (ljubavni roman), a to je apoteoza Wolandove moći („okrutni“ roman) . Scena bala kod Sotone, takoreći, spaja sve čvorove "moskovskog romana". No, to nije njegova jedina uloga: vrhunac epizode, naprotiv, stvara atmosferu napetosti za bližu pozornost na unutarnju, asocijativnu stranu epizode, koja "spoji" drugi dio "Majstora i Margarite" - antički roman. Više o tome kasnije, ali prvo je važno definirati kontekst scene s loptom.

“Messire daje jednu loptu svake godine. Zove se proljetni bal punog mjeseca, ili bal stotinu kraljeva... Dakle, gospodine: Messire je samac... - potrebna je ljubavnica... Uspostavljena je tradicija da domaćica svakako mora podnijeti ime Margarita. Pronašli smo sto dvadeset i jednu Margaritu u Moskvi - nijedna ne odgovara."

Sve je važno u ovom detaljnom objašnjenju. Prvo, Sotoni treba zemaljska gospodarica sa živom dušom. Nije slučajno ime Margarita, što znači "biser". U gnostičkoj literaturi to je bilo ime dragocjene ljudske duše, odnosno Duše svijeta – Sofije, koju je gnostički Spasitelj došao osloboditi iz zarobljeništva sotonskog zmaja i vratiti u carstvo božanske svjetlosti. Bulgakovljeva Margarita, pak, dobrovoljno pristaje dati svoju dušu đavlu. To odmah sugerira ideju "inverzije", ambivalentnosti značenja u epizodi: Margarita ne igra ulogu koju ime predviđa. Tu ideju podupire i simbol mjeseca („lopta punog mjeseca“), jer je Bulgakovljeva slika mjeseca ponavljajući motiv iskrivljene svjetlosti. Važne su i asocijacije povezane sa samim pojmom „Sotoninog bala“. S jedne strane, bal je uobičajena svjetovna zabava, ali to - "sa Sotonom" - unosi u njega mistično religiozno značenje, slojevito i produbljujuće unutarnje značenje pojma. “Sotonski bal” je preplitanje, sinteza stvarnog i nadnaravnog, ovo je granica dvaju svjetova, gdje je sve “obrnuto”. Mističnost i svečanost balske scene s prethodnom epizodom, koja čisto ironično predstavlja Wolandovu pratnju, također je “naprotiv” dosljedna. No, iza te mogućnosti “prelaska” s ironije na patos stoji metamorfoza koja je potrebna Bulgakovu, odnosno preobrazba. Ovo je ključna riječ za epizodu Sotonina bala, kojom možete pokušati otkriti njegovu unutarnju bit, krećući se od “crte do crte”.

Prvo, lopta je opisana u odnosu na Margaritu. Ona je kraljica i svojevrsno središte priče, dok se na kraju bala pojavljuje sam Woland. Dakle, epizoda dobiva prirodnu napetost povezanu s očekivanjem semantičkog raspleta.

Kakav se svijet otvara Margariti, odnosno kakva je prostorno-vremenska organizacija teksta? "Loptica je odmah pala na nju u obliku svjetlosti, zajedno s njom - zvukom i mirisom." Ovaj opis pokazuje da je Bulgakov nastojao stvoriti konkretno-senzualnu, objektivnu, “opipljivu” atmosferu nadnaravne lopte. Prostor je beskonačno proširen: tropska šuma ustupa mjesto hladnoći plesne dvorane, zidovi od tulipana, ruža, frotir kamelija izranjaju niotkuda, šištaju fontane i lije voda svuda okolo. Nadrealno, naime, svijet se ne samo vidi, nego se i čuje: huk truba, jazz orkestar. Prilikom opisivanja bala orkestar koristi i bojanje boja, slikajući tmurni svijet jarkim bojama. Borba između svjetla i sjene također se očituje: "... Korovjev ju je susreo u tami sa svjetiljkom". Vrijeme lopte se usporava: "Margariti se ovih deset sekundi učinilo iznimno dugim."

Što je ovo - nagovještaj prevladavanja smrti zaustavljanjem vremena?

Dakle, Bulgakov stvara atmosferu lopte prezasićene vanjskim detaljima, čini njezin prostor objektivnim, ali istodobno sposobnim za nevjerojatne metamorfoze (brza promjena vizualnih "slika"). Još jedna važna točka: svijetle, lijepe slike mogu se asocijativno povezati s mračnim, đavolskim: šištave fontane - šištavi kotlovi, crnci u srebrnim zavojima - vragovi, svjetlo-tama. Slične se transformacije događaju i s junacima.

Margarita je od samog početka bila polivena “vrućom, gustom i crvenom” krvlju. Ovaj detalj je povezan s motivom krštenja, jedino Bulgakov ima krv umjesto svete vode. Kršćanske asocijacije izaziva i spomen “teške, ovalne slike crne pudlice na teškom lancu, koja je opterećivala Margaritu”. Ovaj atribut crnih sila u obrnutom osvjetljenju je kršćanski križ. Doista, glavni zadatak Margarite na balu je voljeti sve i na taj način uskrsnuti duše mrtvih. Korovjev inzistira: "... nitko, kraljice Margot, nikakve prednosti! .. samo ne nepažnja ... voljeti, voljeti!" Margarita je na bal došla sa svojom živom dušom (zapamtite ime), kako bi, dajući je grešnicima, "dala" novi život. Krist je došao na zemlju s istim poslanjem. Nije slučajno što dirigent orkestra za Margaritom viče: “Aleluja!”, što znači “hvala Bogu”. Spominjanje ružina ulja također je simbolično: ovaj detalj korelira scenu s balom s majstorovim romanom o Ponciju Pilatu. Bulgakov je istaknuo patničku, mučeničku ulogu Margarite: „Najveću patnju prouzročilo je njeno desno koljeno koje je bilo ljubljeno. Bio je natečen, koža na njemu je pomodrila, unatoč činjenici da se nekoliko puta Natašina ruka sa spužvom pojavila blizu ovog koljena. Spužva je još jedan detalj koji povezuje Margaritu s Kristom na asocijativnoj razini.

Dakle, put Margarete na Sotoninom balu iskrivljeno je Kristovo poslanje. Je li kraljica Margot ispunila svoju ulogu? Kako se odvija samo uskrsnuće?

Zanimljivo je da su svi Wolandovi gosti - uskrsli grešnici-mrtvi - povijesno stvarne osobe. Bulgakov se suočava s fantastičnim, nadnaravnim događajem sa stvarnom, nadzapletnom osobom koja u njemu sudjeluje. Tako se u prizoru bala dodiruju tri stvarnosti: konkretno povijesna, umjetnička (junaci romana su Margarita, Berlioz, Meigel) i stvarnosti višeg reda (Sotona, vještice). Kako se odvija proces sinteze?

Gosti na balu izlaze iz ogromnog kamina koji podsjeća na "hladna usta". Postoji asocijacija na pepeo, propadanje, ugašenu vatru života. “Odjednom je nešto udarilo u ogroman kamin, iz njega su iskočila vješala na kojima je visio napola rasuti pepeo... i iz njega je iskočio zgodan crnokosi muškarac u fraku i lakiranim cipelama.” Koristeći spuštene glagole u opisu ove metamorfoze, Bulgakov izražava ironiju u odnosu na sve što se događa. Ovako ne prikazuju uskrsnuće, preobrazbu, pobjedu života nad smrću. Svi ti “kosturi bez glave”, “lijesovi koji ponestaju”, “raspadnuti leševi” parodija su ljudi. Bulgakov namjerno iskrivljuje trijumf trenutka. Wolandova svita je smiješna, pretvarajući se da svakom gostu ponavlja: "Oduševljena sam!" Kraljica bala ne može ispuniti svoju misiju – nije voljela svakoga. Margarita je dala prednost Fridi, obuzeta jednostavnim ljudskim, a ne božanskim suosjećanjem. Što god je Margarita napravila, pretvarala se: “... mehanički je podigla i spustila ruku i, monotono se cereći, nasmiješila se gostima... lice joj je bilo uvučeno u nepomično masku pozdrava”. Točno – sve što se događa počinje nalikovati velikoj maškaradi.

Dalje - strašnije. Maškarada se pretvara u pravu orgiju, Bulgakovljeva ironija - u sarkazam. Kad je stubište bilo prazno od hrpe gostiju, sve se promijenilo u samoj atmosferi bala: “...na pozornici, gdje je svirao orkestar kraljevskog valcera, sada je bjesnio majmunski jazz. Ogromna gorila u čupavim zaliscima s lulom u ruci, snažno je plesala, dirigirala." Grešnici su pretvoreni u majmune, a ne u anđele čiste duše - to je rezultat đavolske verzije uskrsnuća.

Tumoran završetak naglašavaju i atributi, opis razmjera orgije: „...odmah, uz šištanje i urlik, uzburkana masa šampanjca napustila je bazen, a Neptun je počeo bljuvati... val tamnožute boje” (konjak). Pojava drevnih poganskih božanstava na balu, koja je započela kršćanskim motivima, pokazuje koliko su se semantički naglasci polarno pomaknuli: od očekivanja svjetla do tame. Šampanjac koji eruptira sada se povezuje s kipućom lavom, spominju se "paklene peći", "đavolski bijeli kuhari". Uskrsnuće se pretvorilo u bakhanaliju. Nade su slomljene - ovo je kraj

Ne, naprotiv, ovo je vrijeme pojave Wolanda, samog vraga, drugog, nakon Margarite, semantičkog središta epizode. Njemu Bulgakov daje upute da sažme sve što se dogodilo, da kaže svoju riječ.

“Woland je izašao na ovaj posljednji sjajan izlaz na loptu baš u istom obliku u kojem je bio u spavaćoj sobi. Ista prljava zakrpana košulja ... ”Nakon nekog vremena dogodila se metamorfoza. Woland se našao u nekakvoj crnoj klamidi sa čeličnim mačem na boku. Što je promijenilo Wolanda? Ne, ne živa duša Margarite, nego krv ubijenog Meigela, isušena iz čaše - lubanje Berlioza. To simbolično predstavlja ideju Wolanda: "Ti odlaziš u zaborav, a meni će biti rado piti iz čaše u koju se pretvaraš". Dakle, đavao kao takav proglašava beskonačnost i moć bića, kažnjavajući one koji ne vjeruju u vječni život nebićima: „Svakome će se dati po svojoj vjeri“.

"Veliki bal kod Sotone" je dvadeset i treće poglavlje drugog dijela romana M.A. Bulgakova "Majstor i Margarita". Ovoj epizodi prethodi prvi susret Majstora i Margarite, pisanje romana o Ponciju Pilatu, spaljivanje ovog književnog djela, Učiteljev odlazak u duševnu bolnicu i razgovor njegove voljene i Azazella. Poglavlje se odvija u "trećem", onostranom svijetu, povezanom, prije svega, s Wolandom i njegovom pratnjom. Međutim, ključni lik ove epizode nije Sotona ili bilo tko od njegovih slugu, već je Margarita glavni lik cijelog djela.

Dvadeset treće poglavlje počinje opisom priprema za bal. Margarita nosi cipele od blijedih latica ruže, koje simboliziraju Krista, i ukras s likom crne pudlice - vjernog sotoninog pratitelja, što još jednom dokazuje povezanost i nerazdvojivost pojmova kao što su "Bog" i "Đavo", "dobro i zlo".

Nedugo prije toga, žena je polivena krvlju, izvodeći ritual inicijacije u sotonističkog slugu. Pregledavši sve bogato ukrašene, veličanstvene dvorane, Margarita počinje pozdravljati goste koji se pojavljuju na balu iz kamina. A budući da je vatra simbol pakla, lako je pretpostaviti da su svi "posjetitelji" bili ljudi koji su počinili bilo kakve zločine, uzimajući grijeh na svoju dušu. Na balu je bilo puno gostiju, a kraj ovog procesa „Margaritu nije zanimala nitko, kao što nitko od kraljeva, vojvoda, kavalira, samoubojica, trovača, vješala i prokuratora, tamničara i strijelaca, krvnika, doušnika , izdajice, luđaci, detektivi, zlostavljači". Tu su i dva važna detalja vrijedna pažnje. Prva je činjenica da su svi gosti ljudi koji su zapravo živjeli, među njima nema izmišljenih likova. Na taj način Bulgakov ponovno povezuje mistični i stvarni svijet. Druga značajka je sljedeća: na kraju krajeva, postojala je jedna osoba koju je Margarita zapamtila svjetlije od svih ostalih. Bila je to Frida, žena koja je bila prisiljena ubiti svoje dijete stavljajući mu rupčić u usta zbog nemogućnosti da ga nahrani. Nakon što je odslušao priču, voditelj bala obećao je Fridi da će joj pomoći iskupiti svoju krivnju. Upoznavši sve goste, Margarita je još jednom uletjela u sve dvorane i time pokazala svoju unutarnju slobodu, slobodu duše. Osim toga, kada se opisuje bal prije i nakon dolaska gostiju, može se uočiti antiteza. U početku je u svim sobama vladala mirna i spokojna atmosfera. Ali već usred događaja počela je, kako kaže Bulgakov, "bahanalija i zbrka". Gosti su se zabavljali, pili i uopće nisu razmišljali o svojim grijesima. Epizoda kulminira kada se Woland pojavi na balu. Barun Meigel, njemački špijun koji je pratio Sotonina kretanja u Moskvi, doveden je Sotoni, a dovedena je i glava pokojnog Berlioza. “Svakom će biti dano prema njegovoj vjeri”, kaže đavao bivšem šefu uprave MASSOLITA. Čitatelj je uvjeren da je život bez vjere nemoralan i nemoguć. Religija je element koji ujedinjuje ljude i provocira njihovo poštivanje moralnih normi. Woland, a zatim Margarita piju Meigelovu krv iz Berliozove lubanje. Sotona se, nakon što je upio bit grešnih ljudi, odmah zamjetno promijenio, sve njegove bolesti su nestale i pojavila se veličanstvena haljina. I Margarita je, otpivši gutljaj, konačno dovršila proces za koji je, zapravo, organiziran cijeli bal - prelazak junakinje na stranu đavla i stjecanje sotonskih svojstava.

Dakle, zašto je Margarita pristala postati domaćica bala, što je htjela tražiti zauzvrat? Čitatelj o tome saznaje već u dvadeset četvrtom poglavlju. Razumijemo da je njezin pravi cilj daleko od oslobađanja od Fridine muke, ne iskazivanje milosrđa, već istinske ljubavi prema Učitelju, želje da mu bude blizu. Tako u poglavlju "Veliki bal kod Sotone" autor romana rješava glavna filozofska pitanja: problem vjere, dobra i zla, unutarnje slobode i neslobode čovjeka i, naravno, prave ljubavi.

Majstor i Margarita jedinstven je višežanrovski i višeznačan roman 20. stoljeća koji je utjecao na svjetsku kulturu. Njegov autor je Mihail Afanasjevič Bulgakov, izvanredan književnik, jedna od najistaknutijih ličnosti u povijesti ruske književnosti. Ovo djelo sažima njegove ideje o životu, budući da je u svoju "kreaciju" stavio cijelog sebe: sve svoje osjećaje koje je doživio tijekom godina života, sve njegove misli o ljubavi, o slobodi, o smrti i besmrtnosti, o borbi. između dobra i zla, na moralnu dužnost, tjerajući čitatelje na razmišljanje o vječnim problemima.

S posebnim zanimanjem i uzbuđenjem pročitao sam vrhunac, 23. poglavlje romana pod naslovom "Veliki bal kod Sotone".

Prije svega, želio bih napomenuti činjenicu da je "proljetni bal punog mjeseca, ili bal stotinu kraljeva" održan u običnom moskovskom stanu broj 50 u ulici Sadovaya 302-bis, što bi se činilo nemogućim i čudnim , ali Korovjev je objasnio: "onima koji dobro poznaju petu dimenziju, ništa nije vrijedno guranja prostorije do željenih granica."

Već u prethodnom poglavlju, "Uz svijeće", doznaje se da je glavna junakinja romana, Margarita, izabrana za kraljicu bala, jer "... uspostavljena je tradicija ... domaćica bala mora sigurno nosi ime Margarita... ona mora biti mještanka..."

Epizoda počinje pripremama za planirani događaj: "Gella i Natasha, koja joj pomaže, polile su Margaritu vrućom, gustom i crvenom tekućinom..." zlatne kopče", ... u njezinoj kosi bljesnula je kraljevska dijamantna kruna ", Korovjev je objesio na prsa tešku sliku pudlice u ovalnom okviru na teškom lancu.

Ova je dekoracija bila izuzetno opterećujuća za kraljicu." Želim vas podsjetiti da prvi put nailazimo na sliku pudlice u opisu Wolandove pojave u prvom poglavlju "Nikad ne razgovaraj s nepoznatim". Isto tako, na balu je "neki crnac bacio Margariti pod noge jastuk s izvezenom zlatnom pudlom". I to nije bez razloga: uostalom, slika pudlice simbolizira đavla, a trenutak kada je junakinja oprana krvlju podsjeća na neku vrstu sotonskog rituala. Tako je Bulgakov prilično odgovorno i pažljivo reagirao na opis kraljičinih priprema za "veliki bal".

Također, Margarita je imala vrlo težak zadatak: "među gostima bit će različiti, oh, vrlo različiti, ali nitko, kraljice Margot, nema prednosti! .. ne propusti nikome ... ništa, samo ne nepažnju."

Sve je počelo prodornim pogledom mačke Behemotha: "...lopta je odmah pala na nju u obliku svjetlosti, zajedno s njom - zvukom i mirisom... na nju je pao urlik cijevi i zvuk violine koje su pobjegle ispod njega prolijevale su njezino tijelo kao krv..." sekunde koje su preostale do ponoći činile su se iznimno dugima, ali onda su iz kamina "iskočila vješala s napola raspadnutim pepelom koji je visio na njemu... zgodan crnokosi iz nje je iskočio muškarac u fraku i lakiranim cipelama." Kako je rekao Korovjev, počeli su dolaziti jedan po jedan potpuno različiti gosti. Ali spajala ih je jedna stvar - svi su bili mrtvi-grešnici: gospodin Jacques je otrovao kraljevsku ljubavnicu, grof Robert je otrovao svoju ženu, gospođa Tofane, koja je imala španjolsku čizmu na nozi i zelenilo oko vrata, umorila se od nje. muž, gospođa nasljedstvo, car Rudolph je čarobnjak i alkemičar. Nitko od njih nije izazvao simpatije kod Margarite Nikolajevne. Frida je bila iznimka: “kad je služila u kafiću... vlasnica je nekako pozvala u smočnicu, a devet mjeseci kasnije rodila je dječaka, odvela ga u šumu i stavila maramicu u usta, a onda zakopala ga u zemlju... na suđenju je rekla da nije imala čime hraniti bebu". Za to joj je dodijeljena sobarica, koja je proteklih trideset godina noću stavljala na stol pleteni šal kojeg se Frida nikako nije mogla riješiti. Kraljica nije samo "mladu ženu" smatrala krivom, ona je sažalila gosta. Ni nakon što je postala vještica, Margarita nije izgubila svoje svijetle ljudske osjećaje, pa je zato u sljedećem poglavlju, "Izvlačenje majstora", "žrtvovala" svoju želju i zauvijek spasila Fridu od muke.

Cijelo to vrijeme, heroinu su pratili Koroviev i Behemoth, koji su joj pomogli: vođeni i ohrabrivani. A Woland, okružen Abadonnom, Azazellom i još nekoliko sličnih Abadonni, crnih i mladih, pojavio se na kraju lopte. “Margarita je bila pogođena činjenicom da je na ovaj zadnji sjajan izlaz na balu izašao baš u ovom obliku u kojem je bio u spavaćoj sobi” ista prljava zakrpana košulja visila mu je na ramenima, noge su mu bile u iznošenoj noći cipele ... ”A glava samog Berlioza, kojeg je tramvaj odsjekao na Patrijarškim ribnjacima u trećem poglavlju “Sedmi dokaz”, postao je pehar za Sotonu, bio je ispunjen krvlju ubijenog baruna Meigela , "služeći u komisiji za zabavu na poziciji upoznavanja stranaca sa znamenitostima glavnog grada", koji se pokazao kao "slušalica i špijun". Woland je otpio gutljaj uz riječi: "Pijem vaše zdravlje, gospodo", a zatim je naredio Margariti da pije: "Ne boj se, kraljice, krv je odavno otišla u zemlju. A gdje se prolilo, grožđe već raste." Nakon toga, "gomila gostiju počela je gubiti izgled... kolone su se raspale, svjetla su se ugasila, sve se smanjilo..."

Posebnost romana "Majstor i Margarita" prvenstveno je u složenoj motivskoj strukturi, u raznolikom preplitanju dinamičkih slika i tema koje se ponavljaju. Veze između njih su uglavnom asocijativne, a ponekad se logika poveznica može obrnuti. Upravo to obilježje romana otežava njegovu analizu, stoga ćemo, s obzirom na scenu s balom, ključnu za razumijevanje djela, pokušati razumjeti logiku asocijativnih veza i iz nje „nategnuti konce“ do opća figurativna struktura i problemi romana.

U razvoju radnje, epizoda bala je kulminacija: to je prekretnica u sudbini majstora i Margarite (ljubavni roman), a to je apoteoza Wolandove moći („okrutni“ roman) . Scena bala kod Sotone, takoreći, spaja sve čvorove "moskovskog romana". No, to nije njegova jedina uloga: vrhunac epizode, naprotiv, stvara atmosferu napetosti za bližu pozornost na unutarnju, asocijativnu stranu epizode, koja "spoji" drugi dio "Majstora i Margarite" - antički roman. Više o tome kasnije, ali prvo je važno definirati kontekst scene s loptom.

“Messire daje jednu loptu svake godine. Zove se proljetni bal punog mjeseca, ili bal stotinu kraljeva... Dakle, gospodine: Messire je samac... - potrebna je ljubavnica... Uspostavljena je tradicija da domaćica svakako mora podnijeti ime Margarita. Pronašli smo sto dvadeset i jednu Margaritu u Moskvi - nijedna ne odgovara."

Sve je važno u ovom detaljnom objašnjenju. Prvo, Sotoni treba zemaljska gospodarica sa živom dušom. Nije slučajno ime Margarita, što znači "biser". U gnostičkoj literaturi to je bilo ime dragocjene ljudske duše, odnosno Duše svijeta – Sofije, koju je gnostički Spasitelj došao osloboditi iz zarobljeništva sotonskog zmaja i vratiti u carstvo božanske svjetlosti. Bulgakovljeva Margarita, pak, dobrovoljno pristaje dati svoju dušu đavlu. To odmah sugerira ideju "inverzije", ambivalentnosti značenja u epizodi: Margarita ne igra ulogu koju ime predviđa. Tu ideju podupire i simbol mjeseca („lopta punog mjeseca“), jer je Bulgakovljeva slika mjeseca ponavljajući motiv iskrivljene svjetlosti. Važne su i asocijacije povezane sa samim pojmom „Sotoninog bala“. S jedne strane, bal je uobičajena svjetovna zabava, ali to - "sa Sotonom" - unosi u njega mistično religiozno značenje, slojevito i produbljujuće unutarnje značenje pojma. “Sotonski bal” je preplitanje, sinteza stvarnog i nadnaravnog, ovo je granica dvaju svjetova, gdje je sve “obrnuto”. Mističnost i svečanost balske scene s prethodnom epizodom, koja čisto ironično predstavlja Wolandovu pratnju, također je “naprotiv” dosljedna. No, iza te mogućnosti “prelaska” s ironije na patos stoji metamorfoza koja je potrebna Bulgakovu, odnosno preobrazba. Ovo je ključna riječ za epizodu Sotonina bala, kojom možete pokušati otkriti njegovu unutarnju bit, krećući se od “crte do crte”.

Prvo, lopta je opisana u odnosu na Margaritu. Ona je kraljica i svojevrsno središte priče, dok se na kraju bala pojavljuje sam Woland. Dakle, epizoda dobiva prirodnu napetost povezanu s očekivanjem semantičkog raspleta.

Kakav se svijet otvara Margariti, odnosno kakva je prostorno-vremenska organizacija teksta? "Loptica je odmah pala na nju u obliku svjetlosti, zajedno s njom - zvukom i mirisom." Ovaj opis pokazuje da je Bulgakov nastojao stvoriti konkretno-senzualnu, objektivnu, “opipljivu” atmosferu nadnaravne lopte. Prostor je beskonačno proširen: tropska šuma ustupa mjesto hladnoći plesne dvorane, zidovi od tulipana, ruža, frotir kamelija izranjaju niotkuda, šištaju fontane i lije voda svuda okolo. Nadrealno, naime, svijet se ne samo vidi, nego se i čuje: huk truba, jazz orkestar. Prilikom opisivanja bala orkestar koristi i bojanje boja, slikajući tmurni svijet jarkim bojama. Borba između svjetla i sjene također se očituje: "... Korovjev ju je susreo u tami sa svjetiljkom". Vrijeme lopte se usporava: "Margariti se ovih deset sekundi učinilo iznimno dugim."

Što je ovo - nagovještaj prevladavanja smrti zaustavljanjem vremena?

Dakle, Bulgakov stvara atmosferu lopte prezasićene vanjskim detaljima, čini njezin prostor objektivnim, ali istodobno sposobnim za nevjerojatne metamorfoze (brza promjena vizualnih "slika"). Još jedna važna točka: svijetle, lijepe slike mogu se asocijativno povezati s mračnim, đavolskim: šištave fontane - šištavi kotlovi, crnci u srebrnim zavojima - vragovi, svjetlo-tama. Slične se transformacije događaju i s junacima.

Margarita je od samog početka bila polivena “vrućom, gustom i crvenom” krvlju. Ovaj detalj je povezan s motivom krštenja, jedino Bulgakov ima krv umjesto svete vode. Kršćanske asocijacije izaziva i spomen “teške, ovalne slike crne pudlice na teškom lancu, koja je opterećivala Margaritu”. Ovaj atribut crnih sila u obrnutom osvjetljenju je kršćanski križ. Doista, glavni zadatak Margarite na balu je voljeti sve i na taj način uskrsnuti duše mrtvih. Korovjev inzistira: "... nitko, kraljice Margot, nikakve prednosti! .. samo ne nepažnja ... voljeti, voljeti!" Margarita je na bal došla sa svojom živom dušom (zapamtite ime), kako bi, dajući je grešnicima, "dala" novi život. Krist je došao na zemlju s istim poslanjem. Nije slučajno što dirigent orkestra za Margaritom viče: “Aleluja!”, što znači “hvala Bogu”. Spominjanje ružina ulja također je simbolično: ovaj detalj korelira scenu s balom s majstorovim romanom o Ponciju Pilatu. Bulgakov je istaknuo patničku, mučeničku ulogu Margarite: „Najveću patnju prouzročilo je njeno desno koljeno koje je bilo ljubljeno. Bio je natečen, koža na njemu je pomodrila, unatoč činjenici da se nekoliko puta Natašina ruka sa spužvom pojavila blizu ovog koljena. Spužva je još jedan detalj koji povezuje Margaritu s Kristom na asocijativnoj razini.

Dakle, put Margarete na Sotoninom balu iskrivljeno je Kristovo poslanje. Je li kraljica Margot ispunila svoju ulogu? Kako se odvija samo uskrsnuće?

Zanimljivo je da su svi Wolandovi gosti - uskrsli grešnici-mrtvi - povijesno stvarne osobe. Bulgakov se suočava s fantastičnim, nadnaravnim događajem sa stvarnom, nadzapletnom osobom koja u njemu sudjeluje. Tako se u prizoru bala dodiruju tri stvarnosti: konkretno povijesna, umjetnička (junaci romana su Margarita, Berlioz, Meigel) i stvarnosti višeg reda (Sotona, vještice). Kako se odvija proces sinteze?

Gosti na balu izlaze iz ogromnog kamina koji podsjeća na "hladna usta". Postoji asocijacija na pepeo, propadanje, ugašenu vatru života. “Odjednom je nešto udarilo u ogroman kamin, iz njega su iskočila vješala na kojima je visio napola rasuti pepeo... i iz njega je iskočio zgodan crnokosi muškarac u fraku i lakiranim cipelama.” Koristeći spuštene glagole u opisu ove metamorfoze, Bulgakov izražava ironiju u odnosu na sve što se događa. Ovako ne prikazuju uskrsnuće, preobrazbu, pobjedu života nad smrću. Svi ti “kosturi bez glave”, “lijesovi koji ponestaju”, “raspadnuti leševi” parodija su ljudi. Bulgakov namjerno iskrivljuje trijumf trenutka. Wolandova svita je smiješna, pretvarajući se da svakom gostu ponavlja: "Oduševljena sam!" Kraljica bala ne može ispuniti svoju misiju – nije voljela svakoga. Margarita je dala prednost Fridi, obuzeta jednostavnim ljudskim, a ne božanskim suosjećanjem. Što god je Margarita napravila, pretvarala se: “... mehanički je podigla i spustila ruku i, monotono se cereći, nasmiješila se gostima... lice joj je bilo uvučeno u nepomično masku pozdrava”. Točno – sve što se događa počinje nalikovati velikoj maškaradi.

Dalje - strašnije. Maškarada se pretvara u pravu orgiju, Bulgakovljeva ironija - u sarkazam. Kad je stubište bilo prazno od hrpe gostiju, sve se promijenilo u samoj atmosferi bala: “...na pozornici, gdje je svirao orkestar kraljevskog valcera, sada je bjesnio majmunski jazz. Ogromna gorila u čupavim zaliscima s lulom u ruci, snažno je plesala, dirigirala." Grešnici su pretvoreni u majmune, a ne u anđele čiste duše - to je rezultat đavolske verzije uskrsnuća.

Tumoran završetak naglašavaju i atributi, opis razmjera orgije: „...odmah, uz šištanje i urlik, uzburkana masa šampanjca napustila je bazen, a Neptun je počeo bljuvati... val tamnožute boje” (konjak). Pojava drevnih poganskih božanstava na balu, koja je započela kršćanskim motivima, pokazuje koliko su se semantički naglasci polarno pomaknuli: od očekivanja svjetla do tame. Šampanjac koji eruptira sada se povezuje s kipućom lavom, spominju se "paklene peći", "đavolski bijeli kuhari". Uskrsnuće se pretvorilo u bakhanaliju. Nade su slomljene - ovo je kraj

Ne, naprotiv, ovo je vrijeme pojave Wolanda, samog vraga, drugog, nakon Margarite, semantičkog središta epizode. Njemu Bulgakov daje upute da sažme sve što se dogodilo, da kaže svoju riječ.

“Woland je izašao na ovaj posljednji sjajan izlaz na loptu baš u istom obliku u kojem je bio u spavaćoj sobi. Ista prljava zakrpana košulja ... ”Nakon nekog vremena dogodila se metamorfoza. Woland se našao u nekakvoj crnoj klamidi sa čeličnim mačem na boku. Što je promijenilo Wolanda? Ne, ne živa duša Margarite, nego krv ubijenog Meigela, isušena iz čaše - lubanje Berlioza. To simbolično predstavlja ideju Wolanda: "Ti odlaziš u zaborav, a meni će biti rado piti iz čaše u koju se pretvaraš". Dakle, đavao kao takav proglašava beskonačnost i moć bića, kažnjavajući one koji ne vjeruju u vječni život nebićima: „Svakome će se dati po svojoj vjeri“.

Dolazi Woland, donoseći sa sobom ne samo smrt i krv, već - trijumf odmazde. On daje posljednji, završni akord lopti, proglašavajući smrt jamstvom budućeg života. Zlo je, prema Wolandu, sastavni dio svemira općenito. Nije slučajno što se na kraju epizode pojavljuje poganski motiv, uklopljen u posljednju frazu prije „općeg propadanja“: „Ne boj se, kraljice, krv je odavno otišla u zemlju. A gdje se prolilo, grožđe već raste.”

Dakle, možemo sažeti da epizoda Sotonina bala ne samo da "dovršava" središnju sliku Wolanda u romanu, "oglasava" njegovu filozofiju, ne samo pokazuje žrtvu Margarite... Mislim da je to njegova sporedna funkcija. . Glavna stvar je da je fantastična epizoda bala skrivena metafora za koheziju života i smrti. Na petnaestak stranica Bulgakov razotkriva čitavu mitološku sliku svijeta. Unaprijed su naznačena dva pola: Margarita (duša), povezana s kršćanskim mučeništvom, i Woland (krv), koja podsjeća na poganski svjetonazor; a na logiku razvoja događaja jasno ukazuje kretanje od praha (nebića) do uskrsnuća (imaginarnog), a potom i smrti i propadanja, što obećava vječni život. Ispada kompozicijski, začarani krug. Ali važno je da je Bulgakovljeva smrt na kraju svečanija i, ako hoćete, životno-potvrđujuća od uskrsnuća na početku.

Zato je Woland važan na kraju lopte, da “uskrsnuće spašava”, kao što u romanu u cjelini Woland sve stavlja na svoje mjesto – uostalom, on je u početku iznad svijeta i njegove taštine. Odatle dolazi njegovo poznato: "Što bi ti dobro da nema zla?" Bulgakov sam dokazuje cjelovitost i nedjeljivost svih „fragmenata“ života, povezujući suprotnosti, spajajući različite slike i detalje u sintetičko tkivo umjetničkog djela. Narušavajući jasnu logiku međusobne korelacije slika, on ih drži na okupu jedva vidljivim asocijativnim poveznicama, stvarajući čitavu simfoniju zvukova, boja, slika, misli i ideja.

Napomena nastavnika

Svake godine, krajem travnja - početkom svibnja, naši maturanti oslobađaju dan u rasporedu kada se „trenira“ za pisanje eseja u trajanju od 6 sati. Sve ide kao pravi ispit: 6 sati, pauza za ručak, književni tekstovi 1 sat od početka. Djeca su unaprijed obaviještena samo o krugu autora uz čije će nazive teme biti vezane.

Djelo Olye Strizhevskaye napisano je u svibnju 2001. upravo u takvim uvjetima.