Raskoljnikovovi dvojnici u romanu Zločin i kazna. Lekcija-istraživanje "Blizanci i antipodi Rodiona Raskoljnikova u romanu F.M.

Mnogi istraživači, posebice M. Bakhtin, primijetili su da je u središtu bilo kojeg romana Dostojevskog, koji čini njegovu kompozicijsku osnovu, život ideje i lika - nositelja te ideje. Dakle, u središtu romana "Zločin i kazna" - Raskoljnikov i njegova "napoleonova" teorija o podjeli ljudi u dvije kategorije i o pravu jake osobnosti da ne poštuje zakone, pravne i etičke, kako bi ostvarili svoj cilj. Pisac nam pokazuje porijeklo te ideje u svijesti lika, njezinu provedbu, postupno otklanjanje i konačni kolaps. Stoga je cijeli sustav slika romana izgrađen tako da sveobuhvatno ocrta Raskoljnikovljevu misao, da je prikaže ne samo u apstraktnom obliku, već i, da tako kažemo, u praktičnom prelamanju i istovremeno uvjeri čitatelja njegove nedosljednosti. Kao rezultat toga, središnji likovi romana zanimljivi su nam ne samo sami po sebi, već i po svojoj bezuvjetnoj korelaciji s Raskoljnikovom - baš kao i s utjelovljenim postojanjem ideje. Raskoljnikov je, u tom smislu, zajednički nazivnik za sve likove. Prirodno kompozicijsko sredstvo s takvom idejom je stvaranje duhovnih dvojnika i antipoda protagonista, osmišljenih da pokažu pogubnost teorije – da prikažu i čitatelja i samog junaka.
Raskoljnikovovi duhovni pandani su Lužin i Svidrigajlov. Uloga prvoga je intelektualni pad Raskoljnikove ideje, takav pad koji će se pokazati moralno nepodnošljivim za junaka. Uloga drugog je uvjeriti čitatelja da Raskoljnikova ideja vodi u duhovnu slijepu ulicu, u duhovnu smrt pojedinca.
Luzhin je poduzetnik srednje klase, bogati "mali čovjek" koji zaista želi postati "veliki" čovjek, da se od roba pretvori u gospodara života. To su korijeni njegova "napoleonizma", ali koliko su slični društvenim korijenima ideje Raskoljnikova, njezinom patosu društvenog protesta potlačenog pojedinca u svijetu poniženih i uvrijeđenih! Uostalom, Raskoljnikov je siromašan student koji se također želi izdići iznad svog društvenog stanja. No, puno mu je važnije da sebe vidi kao osobu koja je u moralnom i intelektualnom smislu superiorna u odnosu na društvo, unatoč svom društvenom položaju. Tako se pojavljuje teorija dvaju pražnjenja; i jedni i drugi mogu samo provjeriti svoju pripadnost najvišoj kategoriji. Dakle, Raskoljnikov i Lužin se podudaraju upravo u želji da se izdignu iznad položaja koji im je dodijeljen zakonima društvenog života i time se izdignu iznad ljudi. Raskoljnikov sebi pripisuje pravo da ubije kamatara, a Lužin - da uništi Sonju, budući da oboje polaze od pogrešne premise da su bolji od drugih ljudi, posebice onih koji postaju njihove žrtve. Samo su razumijevanje samog problema i Lužinove metode mnogo vulgarnije od Raskoljnikova. Ali ovo je jedina razlika među njima. Luzhin vulgarizira i time diskreditira teoriju "razumnog egoizma". Po njegovom mišljenju, bolje je željeti dobro sebi nego drugima, za to se dobro mora težiti na bilo koji način, a svi moraju činiti isto - tada će, postižući svako svoje dobro, ljudi formirati sretno društvo. I ispada da Dunechka Luzhin "pomaže" iz najboljih namjera, smatrajući njegovo ponašanje besprijekornim. Ali Lužinovo ponašanje i cijela njegova figura toliko su vulgarni da postaje ne samo dvojnik, već i antipod Raskoljnikova.
Njegova sestra također postaje antipod i donekle dvojnica Raskoljnikova. Ona sebe ne smatra bićem višeg ranga od svog brata, a Raskoljnikov, prinoseći žrtvu, upravo u tome osjeća svoju superiornost nad onima za koje se žrtvuje. Dunechka, naprotiv, ne samo da se ne smatra superiornom u odnosu na brata - ona ga prepoznaje kao biće više vrste. Raskoljnikov to dobro razumije, zbog čega tako odlučno odbija žrtvu svoje sestre. U svom odnosu prema ljudima, Dunya i njezin brat su antipodi. Čak se i Svidrigailova Dunya ne smatra inferiornom; ona svladava to iskušenje, jer ne može pucati u osobu, jer u Svidrigailovu vidi osobu. Raskoljnikov je spreman vidjeti osobu samo u sebi.
Odnos prema drugim ljudima i prema sebi je spirala po kojoj Dostojevski odvija radnju svog romana. Raskoljnikov je u stanju ne vidjeti osobu u svom susjedu, Svidrigailov ne može vidjeti osobu ni u kome. Dakle, Raskoljnikova je ideja dovedena do krajnjih granica, do apsurda. Raskoljnikov se želi osjećati kao osoba za koju moral uopće ne postoji na svijetu. Uvjeren je da nema ništa loše ni u preljubu, ni u kvarenju mlade djevojke, ni u prisluškivanju tuđih razgovora kako bi ih iskoristili u vlastitim interesima, ucjenjujući žrtve. Kao odgovor na Raskoljnikovo ogorčenje zbog preslušanog priznanja, Svidrigailov razumno primjećuje da ako je moguće "guliti starice bilo čime po glavi", zašto ne biste prisluškivali? Raskoljnikov nema što prigovoriti tome. I Svidrigailov postaje za Raskolnikoza neka vrsta utjelovljenja mračnih principa svijeta, u kojem nema moralnih zabrana. Ali iz nekog razloga ga privlači ovaj mračni početak. Dostojevski kaže da je Svidrigajlov nekako privukao Raskoljnikova. I Raskoljnikov odlazi k njemu, ni ne sluteći zašto. Ali riječi Svidrigailova da je cijela vječnost neka vrsta prašnjavog kupališta s paucima šokirale su junaka, jer je vrlo jasno mogao zamisliti logičan kraj puta koji je Svidrigailov tako ekspresivno okarakterizirao ubivši staricu. Nakon takvog moralnog raspada duše nije moguće ponovno rođenje osobe. Nakon toga moguće je samo samoubojstvo. Dunya je, bacivši pištolj, prepoznala Svidrigailova kao osobu - on ne vidi osobu u sebi.
U užasu Raskoljnikov napušta Svidrigajlova. On, zakoračivši na put zla, nije u stanju slijediti ovaj put do kraja. Nakon posljednjeg razgovora sa Svidrigailovim, Raskoljnikov će ponovno otići do Sonechke. U očima Raskoljnikova, približava ga činjenica da je i ona "prešla granicu", a on još ne razumije koliko je različito ono što je svaki od njih mogao prijeći, odnosno zašto je svatko od njih učinio to. Sonya Marmeladova utjelovljuje svijetli početak u romanu. Osjeća se krivom i shvaća vlastitu grešnost, ali je sagriješila kako bi spasila živote svoje male braće i sestara. "Sonechka, vječna Sonechka Marmeladova!" - uzviknuo je Raskoljnikov, saznavši za navodno vjenčanje svoje sestre i Lužina. On savršeno osjeća i razumije sličnost motiva koji upravljaju postupcima ovih žena. Od samog početka, Sonya personificira žrtvu u romanu, zbog čega joj Raskoljnikov govori o svom zločinu. A ona, koja je opravdavala i žalila Katerinu Ivanovnu, svog pijanog oca, spremna je oprostiti i razumjeti Raskoljnikova - vidjela je čovjeka u ubojici. "Što si sam sebi napravio!" kaže ona kao odgovor na njegovo priznanje. Za Sonju je Raskoljnikov, nakon što je pokušao život druge osobe, podigao ruku na osobu u sebi, na osobu općenito.
U romanu Dostojevskog sve je usko povezano, međusobno isprepleteno. U trenutku smrti od sjekire na slaboumnoj Lizaveti bio je Sonečkinov križ. Raskoljnikov je želio ubiti samo jednog kamatara, jer je smatrao da je njen život štetan za one oko sebe, ali je bio prisiljen ubiti i njezinu sestru, te je podigavši ​​ruku na Li-zavjet, time ju je podigao do Sonechke i, na kraju, samome sebi. "Nisam ja ubio staricu, ubio sam se!" - uzvikuje Raskoljnikov u muci. A Sonya, koja oprašta Ras-Kolnikovu čovjeku, ne oprašta njegovu destruktivnu ideju. Tek u odbacivanju "ovog prokletog sna" ona vidi mogućnost uskrsnuća Raskoljnikovove duše. Sonya ga poziva na pokajanje, čita mu poznatu evanđeosku epizodu o Lazarevom uskrsnuću, očekujući duhovni odgovor. Ali Raskoljnikovova duša još nije spremna za to, on još nije nadživio svoju ideju u sebi. Daleko od toga da je Raskoljnikov odmah shvatio da je Sonya bila u pravu, tek u teškom radu ta spoznaja mu je došla, tek tada se mogao istinski pokajati, a njegovo pokajanje postaje posljednja izjava Sonjine ispravnosti, dok se Raskoljnikova ideja pokazuje potpuno uništenom.
Dakle, dovodeći sve likove romana u korelaciju s glavnim likom, Dostojevski postiže svoj glavni cilj – diskreditirati mizantropsku teoriju, rođenu iz samog nepravednog svijeta.

Natrag naprijed

Pažnja! Pregledi slajdova služe samo u informativne svrhe i možda ne predstavljaju sve opcije prezentacije. Ako ste zainteresirani za ovaj rad, preuzmite punu verziju.

UMK koristi: Program općeobrazovnih ustanova. Književnost 5-11 razreda uredio V. Ya. Korovina Moskva, "Obrazovanje", 2005.

Udžbenik "Ruska književnost XIX stoljeća" (Moskva "Prosvjeta")

Oprema: računalo, platno, projektor, računalna prezentacija, grafike, materijali, referentne bilješke.

Ciljevi: učvrstiti osnovna znanja, vještine, vještine analize umjetničkog djela;

• saznajte tko su "dvojnici" i "antipodi" Rodiona Raskoljnikova i kako pomažu u otkrivanju lika glavnog junaka;
• dovesti do razumijevanja glavnog sukoba romana - sukoba Raskoljnikova i svijeta koji poriče;
• proširiti razumijevanje učenika o junacima romana;
• postići razumijevanje da je svijet u kojem žive junaci Dostojevskog svijet “izgubljenih i nestalih”;
• njegovati duhovne i moralne osobine kao što su osjećaj suosjećanja za “ponižene i uvrijeđene”, milosrđe;
• razvijati kritičko mišljenje učenika, interes za istraživački rad.

Zadaci:

1. Analizirajte teorije iznesene u romanu.
2. Formirati, na temelju književne građe, filozofsko značenje teorije nadčovjeka, jake osobnosti.
3. Razvijati sposobnost učenika za konceptualno logičko mišljenje, razvijati takve kvalitete mišljenja kao dokaz rasuđivanja.

Sta sam im ja kriva?..
Oni sami maltretiraju milijune ljudi,
pa čak i štovan kao vrlina.
Rodion Raskoljnikov.

Tijekom nastave

1. Uvodni govor učitelja(Slajdovi 1-4):

- Dakle, dobro poznajemo protagonista, poznajemo moralna i filozofska načela na koja se Raskoljnikov oslanjao stvarajući svoju teoriju. Mnogi istraživači, posebice M. Bakhtin, primijetili su da je u središtu bilo kojeg romana Dostojevskog, koji čini njegovu kompozicijsku osnovu, život ideje i lika - nositelja te ideje. Dakle, u središtu romana "Zločin i kazna" - Raskoljnikov i njegova "napoleonova" teorija o podjeli ljudi u dvije kategorije i o pravu jake osobnosti da ne poštuje zakone, pravne i etičke, kako bi ostvarili svoj cilj. Pisac nam pokazuje porijeklo te ideje u svijesti lika, njezinu provedbu, postupno otklanjanje i konačni kolaps. Stoga je cijeli sustav slika romana izgrađen tako da sveobuhvatno ocrta Raskoljnikovljevu misao, da je prikaže ne samo u apstraktnom obliku, već i, da tako kažemo, u praktičnom prelamanju i istovremeno uvjeri čitatelja njegove nedosljednosti. Kao rezultat toga, središnji likovi romana zanimljivi su nam ne samo sami po sebi, već i po svojoj bezuvjetnoj korelaciji s Raskoljnikovom - baš kao i s utjelovljenim postojanjem ideje. Raskoljnikov je, u tom smislu, zajednički nazivnik za sve likove. Prirodno kompozicijsko sredstvo s takvom idejom je stvaranje duhovnih dvojnika i antipoda protagonista, osmišljenih da pokažu pogubnost teorije – da prikažu i čitatelja i samog junaka. Posebnost konstrukcije umjetničke slike kod Dostojevskog, prema tezi MMBakhtina, jest da junak nije objekt autorove svijesti, već subjekt neovisnog pogleda, pa je stoga sustav likova sustav svijesti koji se odvija u kontaktu.

Autor Raskoljnikova okružuje ljudima koji u mislima variraju u određenim mislima glavnog junaka, dok negativni elementi njegove “teorije” odražavaju takozvane “dvojnike”, a pozitivni - antipode.

- Tko se može pripisati prvoj skupini?
- Duhovni pandani Raskoljnikova su Lužin, Lebezjatnikov, Svidrigajlov.
- Dokaži.

2. Studija "blizanaca":

- Tko je Luzhin? Što znamo o njemu? (Slajd 5)
- Raskoljnikov tvrdi da su Lužinovi stavovi bliski njegovoj teoriji („ali dovedite do posljedica koje ste upravo sada propovijedali, i ispostavit će se da se ljudi mogu rezati...“ Slažete li se s njim? (1. 2, poglavlje 5)
- Koje je obrazloženje iz majčinog pisma o Lužinu privuklo posebnu pažnju Raskoljnikova? Koje misli i osjećaje pobuđuju kod Raskoljnikova, zašto?
- Kakav dojam imate o Lužinu nakon što ste pročitali pismo njegovoj majci?

(“Pametan i, čini se, ljubazan”, “odlučio je uzeti poštenu djevojku, ali bez miraza i sigurno onu koja je već iskusila nevolju”, i “muž ne bi trebao ništa ostati svojoj ženi, a to je mnogo bolje ako žena svog muža smatra svojim dobročiniteljem.”

Raskoljnikovo razmišljanje o Lužinovoj “ljubaznosti”, priznajući da se “nevjesta i majka seljaka sklapaju u kolicima, prekrivenim prostirkama! Ništa! Samo devedeset versta ... ”pojačavaju dojam o Lužinu, kao bezosjećajnoj, suhoparnoj, ravnodušnoj, proračunatoj osobi, koja budi osjećaj neprijateljstva prema ovom junaku.)

- Dojmu o Lužinu pridonosi analiza scene. "Objašnjenja" između njega i Dunye. Usporedite ponašanje Lužina i Dunje u sceni njihovog objašnjenja. Na koja razmišljanja u vama izaziva ova usporedba?

(Luzhinovo ponašanje u ovoj sceni otkriva njegovu sitnu, sebičnu, nisku dušu, nedostatak iskrenosti, prave ljubavi i poštovanja prema svojoj nevjesti, njegovu spremnost da uvrijedi i ponizi Dunju. nepristrano: „... ako je brat kriv, onda on mora i hoće od vas tražiti oproštenje, poštovanje prema osobi kojoj je dato “veliko obećanje”, ponos i samopoštovanje).

"Što je Luzhin iznad svega cijenio u životu? I zašto je gnjavio raskid s Dunyom?"

(“Više od svega na svijetu volio je i cijenio svoj novac zarađen radom i svim vrstama sredstava: izjednačavali su ga sa svime što je bilo iznad njega. Lužin je bio iritiran zbog prekida s Dunjom jer mu je uništio san o biću koje je “bio bi mu ropski zahvalan cijeloga života... i on će imati neograničenu ... vlast "....)

- Luzhin se ne može pomiriti s tim i donosi odluku koja bi, po njegovom mišljenju, mogla vratiti Dunyu. Kako je Luzhin proveo svoju odluku? (Scena sa Sonjom na bdjenju Marmeladovih.)

(Luzhin je, da bi postigao svoj egoistički cilj, "samo za sebe", spreman "prevazilaziti sve prepreke", živi po principu "sve je dopušteno". Po tome je njegova teorija bliska Raskoljnikovoj. bog za Lužina je novac.

Kajanje i suosjećanje su mu nepoznati. U njemu vidimo odsutnost dubokih ljudskih osjećaja, taštinu, bezdušnost, na granici podlosti. I čujemo misao Dostojevskog o nečovječnosti sebičnog samopotvrđivanja na račun drugih.)

- Po čemu su Raskoljnikov i Lužin slični i različiti?

- Luzhin upija teoriju "razumnog egoizma", koja je u temelju Raskoljnikovih "aritmetičkih" konstrukcija. Kao pristaša "ekonomske istine", ovaj buržoaski biznismen vrlo racionalno odbacuje žrtvu za opće dobro, tvrdi beskorisnost "jedinstvene velikodušnosti" i smatra da je briga za vlastitu dobrobit i briga za "opći prosperitet". U Lužinovim proračunima prilično su uočljive intonacije glasa Raskoljnikova, koji se, kao i njegov dvojnik, ne zadovoljava "jednom" i uopće ne odlučujućom pomoći (u ovom slučaju, njegova obitelj). Oboje “racionalno” pronalaze žrtvu za postizanje svojih ciljeva i istovremeno teoretski potkrepljuju svoj izbor: bezvrijednu staricu. Kako Raskoljnikov vjeruje, on će ionako umrijeti, a pala Sonya, prema Lužinu, ipak će prije ili kasnije ukrasti. Istina, Lužinova ideja zamrzava se na mjestu rasuđivanja i ne dovodi ga do sjekire, dok Raskoljnikov, koji je u stvarnosti prošao ovim putem, lako dovršava zgradu do temelja koncepta svog dvojnika: rez”.

Posuđujući racionalističke temelje Raskoljnikove teorije, Lužin ih pretvara u ideološko opravdanje svojih grabežljivih težnji. Baš kao i glavni lik romana, on zadržava pravo odlučivanja o sudbini druge osobe, na primjer, Sonje, ali čisti Raskoljnikovovu “aritmetiku” aktivnog suosjećanja i u konačnici altruističke orijentacije.

- Kako se Raskoljnikov i Lužin podudaraju?
- Luzhin je poduzetnik srednje klase, bogati "mali čovjek" koji zaista želi postati "veliki čovjek", da se od roba pretvori u gospodara života. To su korijeni njegova "napoleonizma", ali koliko su slični društvenim korijenima ideje Raskoljnikova, njezinom patosu društvenog protesta potlačenog pojedinca u svijetu poniženih i uvrijeđenih! Uostalom, Raskoljnikov je siromašan student koji se također želi izdići iznad svog društvenog stanja. No, puno mu je važnije da sebe vidi kao osobu koja je u moralnom i intelektualnom smislu superiorna u odnosu na društvo, unatoč svom društvenom položaju. Tako se pojavljuje teorija dvaju pražnjenja; i jedni i drugi mogu samo provjeriti svoju pripadnost najvišoj kategoriji. Dakle, Raskoljnikov i Lužin se podudaraju upravo u želji da se izdignu iznad položaja koji im je dodijeljen zakonima društvenog života i time se izdignu iznad ljudi. Raskoljnikov sebi pripisuje pravo da ubije kamatara, a Lužin - da uništi Sonju, budući da oboje polaze od pogrešne premise da su bolji od drugih ljudi, posebice onih koji postaju njihove žrtve. Samo su razumijevanje samog problema i Lužinove metode mnogo vulgarnije od Raskoljnikova. Ali ovo je jedina razlika među njima. Luzhin vulgarizira i time diskreditira teoriju "razumnog egoizma". Po njegovom mišljenju, bolje je željeti dobro sebi nego drugima, za to se dobro mora težiti na bilo koji način, a svi moraju činiti isto - tada će, postižući svako svoje dobro, ljudi formirati sretno društvo. I ispada da Dunechka Luzhin "pomaže" iz najboljih namjera, smatrajući njegovo ponašanje besprijekornim. Ali Lužinovo ponašanje i cijela njegova figura toliko su vulgarni da postaje ne samo dvojnik, već i antipod Raskoljnikova.
- Lebeziatnikov ... .. Što možete reći o njemu? (Slajd 6)

Sljedeći dvojnik, "progresist" Lebezyatnikov, u svom životnom stavu mijenja nihilistički stav Raskoljnikova prema postojećem svjetskom poretku, moralnim i društvenim temeljima. S entuzijazmom govoreći protiv takvih "predrasuda" kao što su "čednost i ženska skromnost", pozivajući na stvaranje komuna, zagovarajući uništenje bračnih veza, Lebezyatnikov emaskulira i unakaže ideje revolucionarnog demokratskog pokreta, čije značenje svodi na " preplavljeni protestom." Ruski život: "Otišli smo dalje u svojim uvjerenjima. Više poričemo!” Raskoljnikovljev buntovni element, koji se buni protiv nepravednog uređenja svijeta, pretvara se u Lebezjatnikova u rijetku struju besmislenih i vulgarnih poricanja. Kao karikaturalna sjena, ovaj dvojnik je vezan uz glavnog lika, koji želi “sve uzeti za rep i otresti dovraga”. Kult protesta, koji kod Lebezjatnikova poprima oblik militantne gluposti, kompromituje buntovnički put koji je Raskoljnikov odabrao za obnovu svijeta, u kojem vidi mogućnost samopotvrđivanja.

Samouveličavanje i potreba da se iskuša ubojstvom - te se tajne težnje osobnosti protagonista razotkrivaju u dodiru izvana sa životnim stavovima bijednih "nasljednika" njegove misli i u njegovoj bolnoj izjavi. vlastita nedosljednost ("uš", "drhtavo stvorenje").

- Rezultati eksperimenta provedenog na sebi, koji je uništio Raskoljnikovove iluzije o sebi kao o “izvanrednoj” osobi, ipak nisu uzdrmali moćne zidove teorije koja ga je gurnula na zločin. Razočaran u sebe, ne odriče je se. Ali u svijesti čitatelja, ideje koje je Raskoljnikov čvrsto izgradio pretvaraju se u ruševine, zahvaljujući tamnoj sjeni trećeg dvojnika.

- Nije slučajno da se Svidrigajlov pojavljuje u fazi velikog međusobnog prožimanja svjetova nakon svoja dva prethodnika, koji su, razdvojivši zasebne dijelove jedne samodostatne ideje, zbog svoje beznačajnosti uspjeli rascijepiti njezinu jezgru. Za to je bila potrebna izvanredna osobnost, "izbijanje" iz niza "običnih" ljudi, uspostavljanje prava na permisivnost ("Svidrigailov je misterij", misli Raskoljnikov).

- Tko je Svidrigailov? Kako ga karakteriziraju prvi podaci u romanu? (Slajdovi 7, 8)

(Prvi podaci u romanu o Svidrigajlovu ga karakteriziraju ... kao zlikovca, libertina. Kažu da je bio umiješan u slučaj "ubojstva", da je kriv za samoubojstvo kmeta lakeja Filipa, da je brutalno uvrijedio djevojka, otrovala svoju ženu Marfu Petrovnu, da je bio varalica, ali ne. Istovremeno, kroz roman čini niz dobrih djela: spasio je Dunju od srama, vratio joj dobro ime, želi pomoći Dunji da dobije riješio se Lužina i preuzeo sudbinu obitelji Marmeladov bez roditelja.)

- Po prirodi ima savjest, ali čini dobro i zlo iz dosade. To je osoba bez uvjerenja i bez aktivnosti. Prava osoba, međutim, ne može živjeti bez uvjerenja i aktivnosti. Svidrigajlov je to shvatio i pogubio se, izgubivši "posljednji cilj - postići lokaciju Dunje.) Ovaj heroj ide najdalje: koračajući preko tuđih života, prelazi preko vlastite savjesti, odnosno u potpunosti odgovara Raskoljnikovovoj zamisli jakih osobnosti. Ali umjesto s njegove točke gledišta, trijumfa ideje u dislociranom Svidrigajlovljevom svijetu, ona doživljava potpuni kolaps. "Aritmetika", prema kojoj se može ubiti jedna "štetna" starica, a zatim, nakon što je učinio stotinu dobrih djela, iskupio se za ovaj grijeh, pobijaju Svidrigajlovljevi "eksperimenti": na njegov račun ima više dobrih djela nego svi drugi junaci romana, ali, prvo, dobro koje je on učinio može u nikako ne opravdava zločine iz prošlosti, a drugo, nije sposobna oživjeti njegovu bolesnu dušu, savjest se na kraju oslobađa i izbija u sferu svjesnog, stvarajući zagušljive noćne more u kojima se stvarnost i nestvarnost fantastično nastavljaju u svakom drugo i spajaju se u e još jedna kontinuirana halucinacija. Svidrigailov je odabranik koji je "prešao" i "prešao" više puta, i to bez moralnih muka (evo ga, Raskoljnikovljev ideal!), Ali u isto vrijeme nije postao Napoleon. Životni ishod Svidrigajlova nije samo njegovo samoubojstvo, već i smrt Raskoljnikovljeve ideje, otkrivajući monstruoznu samozavaru glavnog junaka.

- Je li Svidrigailov u pravu kada tvrdi da su on i Raskoljnikov "iz istog polja bobica", da između njih postoji "zajednička točka"?

(Svidrigajlova vidimo kao osobu lišenu svih moralnih načela, koja ne priznaje nikakve moralne zabrane; živi po principu "sve je dopušteno". Raskoljnikov, dopuštajući sebi "krv po savjesti", također poriče moralnu odgovornost snažna osoba za svoje postupke; moralni standardi, prema njegovom mišljenju, postoje samo za nižu kategoriju ljudi - "drhtava stvorenja." Istinu do koje je Raskoljnikov došao kao rezultat dugih razmišljanja, Luzhin i Svidrigailov koriste kao vodič za akcijski.)

- Što znači uspoređivati ​​Raskoljnikova s ​​Lužinom i Svidrigajlovim? Vaše verzije.

- Kada usporedite ove slike, postaje jasno da su Luzhin i Svidrigailov živi, ​​općenito, prema Raskoljnikovovoj teoriji. On, komunicirajući s “moćnicima ovoga svijeta”, ne može prihvatiti njihov život, iako se pokušava svrstati među “moćnike ovoga svijeta”; ljudi koji žive po njegovoj "teoriji" su mu neugodni. Ova jukstapozicija podriva teoretičareva heroja i uzdiže čovjeka u njemu.

- Svi - Raskoljnikov, Lužin, Svidrigajlov - imaju neljudskost individualizma, sebično samopotvrđivanje na račun drugih. Gurajući ove heroje, autor pobija teoriju Raskoljnikova, otkriva njezinu neljudsku, neljudsku bit. Istodobno, Raskoljnikovov stav prema Lužinu i Svidrigajlovu uvjerava ga da mu se gade “moćnici ovoga svijeta, ne može prihvatiti svijet ljudi koji ne žive po njegovoj teoriji. To je snaga Raskoljnikova i ono što ga uzdiže iznad "moćnih ovoga svijeta".

- Tko je Raskoljnikov antipod? (Slajd 10)

- Njegova sestra također postaje antipod i donekle dvojnica Raskoljnikova. Ona sebe ne smatra stvorenjem višeg ranga od svog brata, a Raskoljnikov, prinoseći žrtvu, upravo u tome osjeća svoju superiornost nad onima za koje se žrtvuje. Dunechka, naprotiv, ne samo da se ne smatra superiornom u odnosu na brata - ona ga prepoznaje kao biće više vrste. Raskoljnikov to dobro razumije, zbog čega tako odlučno odbija žrtvu svoje sestre. U svom odnosu prema ljudima, Dunya i njezin brat su antipodi. Čak se i Svidrigailova Dunya ne smatra inferiornom; ona svladava to iskušenje, jer ne može pucati u osobu, jer u Svidrigailovu vidi osobu. Raskoljnikov je spreman vidjeti osobu samo u sebi.

- Tako se Raskoljnikovovi sateliti pojavljuju u prostoru romana: okrećući se oko njega, odražavaju i prelamaju u sebi kataklizme njegova svijeta, njihova interakcija stvara negativnu atmosferu oko središnjeg junaka. Međutim, fenomen Raskoljnikove osobnosti mnogo je suvišan sustav njegovih blizanaca i nikako se ne iscrpljuje samo njime. Raskoljnikov glas odjekuje u prostoru ispunjenom ne samo umovima dvojnika, već i umovima njihovih ideoloških antagonista, u čijoj su ulozi Razumihin, Porfirije Petrovič i Sonja Marmeladova. (Slajd 11-16)

Ovi se junaci obično nazivaju Raskoljnikovovim antipodima, ali ova definicija zahtijeva pojašnjenje. Oni ne samo da poriču samovolju i individualizam koji su Raskoljnikova doveli do zločina, nego i nastavljaju s "mesijanskim" principima njegovih ideja. Posljedično, ti se likovi suprotstavljaju ne toliko Raskoljnikovu, s kojim imaju dodirne točke, koliko njegovim kolegama. Evo nekoliko dokaza.

Raskoljnikov, riskirajući svoj život, spašava djecu od požara; kao student u nevolji, uzdržava bolesnog oca preminulog prijatelja; dvaput posljednji novac ostavlja Marmeladovima. Nisu li svi ovi postupci jednaki postupcima altruista Razumihina? ... Raskoljnikov uskraćuje "Napoleonima" pravo da gunđaju protiv postojećeg svjetskog poretka - Porfirij Petrovič se također protivi pobuni. Nakon što je počinio zločin, junak ne može prekoračiti svoju savjest i time se približava Sonji, koja je prisiljena trgovati svojim tijelom, ali ne i dušom. A ako Svidrigajlov tvrdi da je "srodan" s Raskoljnikovom ("Mi smo iz istog polja bobica"), onda će Raskoljnikov i Sonya ići "istim putem" ("Prokleti smo zajedno, i ići ćemo zajedno ”). Tako se gradi galerija osvijetljenih odraza protagonista. Zanimljivo je da je broj blizanaca i njihovih “promjenjivača oblika” (antipoda) isti. To sugerira da među njima postoje veze.

Izolirajući komponente Raskoljnikovove ideje, koje se odražavaju u umovima blizanaca i antipoda, moguće je predstaviti sustav slika heroja u obliku tri para. Štoviše, u svakom će od njih središnje mjesto zauzeti onaj dio Raskoljnikovljeve ideje, koji spaja određena suprotna načela. (Slajd 11)

- Kakav je značaj slikovnog sustava? (Slajd 17-19)

- Kao rezultat toga, sustav slika podijeljen je u tri reda s negativnim (Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov) i pozitivnim (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya) podsustavima. Junaci antagonisti ulaze u dijalog kroz svijest Raskoljnikova, dok „on može izaći izvan svijeta protagonista, ostvariti se u neposrednom kontaktu dvojnika i antipoda. Raskoljnikov sa željom da zaustavi pad novoprevarenog djevojka, činiti specifičnu, pa makar i „jedinstvenu“, a ne „univerzalnu“ korist (načelo Razumihinskog). Dostojevski također projicira izvana - na sustav slika, suočavajući se s nositeljima ovih načela u neposrednoj komunikaciji: Razumihin je emocionalno (u spor) i praktički (u životu) suprotstavljen Lužinovim proračunima o “cijelim kaftanima”.

Kroz svijest Raskoljnikova, kao kroz prozirna vrata, junaci mogu gledati jedni u druge.

Zaključak:

- Raskoljnikov, savjestan i plemenit čovjek, ne može izazvati samo neprijateljstvo kod čitatelja, odnos prema njemu je složen (Dostojevski rijetko nalazi jednoznačnu ocjenu), ali je spisečeva presuda nemilosrdna: nitko nema pravo počiniti zločin! Rodion Raskoljnikov dugo i teško dolazi do tog zaključka, a Dostojevski ga vodi, suočavajući se s raznim ljudima i idejama. Upravo je tom cilju podređen cijeli skladan i logičan sustav slika u romanu. Pokazujući neljudskost buržoaskog društva i njegovog ustroja, Dostojevski ipak nije u njemu vidio razloge za "raspad povezanosti vremena". Pisac traži odgovore na "prokleta" pitanja ne oko osobe, već u njoj. I to je odlika psihologa Dostojevskog.

Domaća zadaća.

1. Prepričavanje: Dio 3, Poglavlje 5 (prvi susret Raskoljnikova s ​​Porfirijem Petrovičem),
4. dio, pogl. 5 (drugi sastanak s istražiteljem),
3. dio, pogl. 6 (razmišljanja nakon susreta s obrtnikom),
4. dio, pogl. 7 (razgovor s Dunyom o zločinu), epilog.

3. Odgovorite na pitanja:
- Kaje li se Raskoljnikov za svoj zločin? Što on sebi zamjera?
- Zašto je Porfirij Petrovič siguran da će Raskoljnikov učiniti "priznanje"?

4. Kratko prepričavanje epizoda: prvi dan Raskoljnikova nakon ubojstva.

(2. dio, poglavlje I-2);
lutanje po Petrogradu prvog dana nakon bolesti (2. dio, 6. poglavlje);
razgovor s majkom i Dunyom (3. dio, 3. poglavlje).

5. Odgovorite na pitanje: zašto se junak “priznao”?

Prezentacija.

Dodatak 2. Kartice za samopomoć.

Mnogi istraživači, posebice M. Bakhtin, primijetili su da je u središtu bilo kojeg romana Dostojevskog, koji čini njegovu kompozicijsku osnovu, život ideje i lika - nositelja te ideje. Dakle, u središtu romana "Zločin i kazna" - Raskoljnikov i njegova "napoleonova" teorija podjele ljudi u dvije kategorije i pravo jake osobnosti da ne poštuje zakone, pravne i etičke, kako bi ostvarili svoj cilj. Pisac nam pokazuje porijeklo te ideje u svijesti lika, njezinu provedbu, postupno otklanjanje i konačni kolaps. Stoga je cijeli sustav slika romana izgrađen tako da sveobuhvatno ocrta Raskoljnikovljevu misao, da je prikaže ne samo u apstraktnom obliku, već i, da tako kažemo, u praktičnom prelamanju i istovremeno uvjeri čitatelja njegove nedosljednosti. Kao rezultat toga, središnji likovi romana zanimljivi su nam ne samo sami po sebi, već i po svojoj bezuvjetnoj korelaciji s Raskolyshkovom - baš kao i s utjelovljenim postojanjem ideje. Raskoljnikov je, u tom smislu, zajednički nazivnik za sve likove. Prirodno kompozicijsko sredstvo s takvom idejom je stvaranje duhovnih dvojnika i antipoda protagonista, osmišljenih da pokažu pogubnost teorije – da prikažu i čitatelja i samog junaka.

Raskoljnikovovi duhovni pandani su Lužin i Svidrigajlov. Uloga prvoga je intelektualni pad Raskoljnikove ideje, takav pad koji će se pokazati moralno nepodnošljivim za junaka. Uloga drugog je uvjeriti čitatelja da Raskoljnikova ideja vodi u duhovnu slijepu ulicu, u duhovnu smrt pojedinca.

Luzhin je poduzetnik srednje klase, bogati "mali čovjek" koji zaista želi postati "veliki" čovjek, da se od roba pretvori u gospodara života. To su korijeni njegova "napoleonizma", ali koliko su slični društvenim korijenima Ras-Koljnikove ideje, njezinom patosu društvenog protesta potlačene ličnosti u svijetu poniženih i uvrijeđenih! Uostalom, Raskoljnikov je siromašan student koji se također želi izdići iznad svog društvenog stanja. No, puno mu je važnije da sebe vidi kao osobu koja je u moralnom i intelektualnom smislu superiorna u odnosu na društvo, unatoč svom društvenom položaju. Tako se pojavljuje teorija dvaju pražnjenja; i jedni i drugi mogu samo provjeriti svoju pripadnost najvišoj kategoriji. Dakle, Raskoljnikov i Lužin se podudaraju upravo u želji da se izdignu iznad položaja koji im je dodijeljen zakonima društvenog života, i. time se uzdići iznad ljudi. Raskoljnikov sebi pripisuje pravo da ubije kamatara, a Lužin - da uništi Sonju, budući da oboje polaze od pogrešne premise da su bolji od drugih ljudi, posebice onih koji postaju njihove žrtve. Samo su razumijevanje samog problema i Lužinove metode mnogo vulgarnije od Raskoljnikova. Ali ovo je jedina razlika među njima. Luzhin vulgarizira i time diskreditira teoriju "razumnog egoizma". Po njegovom mišljenju, bolje je željeti dobro sebi nego drugima, za to se dobro mora težiti na bilo koji način, a svi moraju činiti isto - tada će, postižući svako svoje dobro, ljudi formirati sretno društvo. I ispada da Dunechka Luzhin "pomaže" iz najboljih namjera, smatrajući njegovo ponašanje besprijekornim. Ali Lužinovo ponašanje, i cijela njegova figura, toliko je vulgaran da postaje ne samo dvojnik, već i antipod Raskoljnikova.

Njegova sestra također postaje antipod i donekle dvojnica Raskoljnikova. Ona sebe ne smatra bićem višeg ranga od svog brata, a Raskoljnikov, prinoseći žrtvu, upravo u tome osjeća svoju superiornost nad onima za koje se žrtvuje. Dunechka, naprotiv, ne samo da se ne smatra superiornom u odnosu na brata - ona ga prepoznaje kao biće više vrste. Raskoljnikov to dobro razumije, zbog čega tako odlučno odbija žrtvu svoje sestre. U svom odnosu prema ljudima, Dunya i njezin brat su antipodi. Čak se i Svidrigailova Dunya ne smatra inferiornom; ona svladava to iskušenje, jer ne može pucati u osobu, jer u Svidrigailovu vidi osobu. Raskoljnikov je spreman vidjeti osobu samo u sebi.

Odnos prema drugim ljudima i prema sebi je spirala po kojoj Dostojevski odvija radnju svog romana. Raskoljnikov je u stanju ne vidjeti osobu u svom susjedu, Svidrigailov ne može vidjeti osobu ni u kome. Dakle, Raskoljnikova je ideja dovedena do krajnjih granica, do apsurda. Raskoljnikov se želi osjećati kao osoba za koju moral uopće ne postoji na svijetu. Uvjeren je da nema ništa loše ni u preljubu, ni u kvarenju mlade djevojke, ni u prisluškivanju tuđih razgovora kako bi ih iskoristili u vlastitim interesima, ucjenjujući žrtve. Kao odgovor na Raskoljnikovo ogorčenje zbog preslušanog priznanja, Svidrigailov razumno primjećuje da ako možete "guliti starice bilo čime po glavi", zašto ne biste prisluškivali? Raskoljnikov nema što prigovoriti tome. I Svidrigailov postaje za Raskoljnikova neka vrsta utjelovljenja mračnih principa svijeta, u kojem nema moralnih zabrana. Ali iz nekog razloga ga privlači ovaj mračni početak. Dostojevski kaže da je Svidrigajlov nekako privukao Raskoljnikova. I Raskoljnikov odlazi k njemu, ni ne sluteći zašto. Ali riječi Svidrigailova da je cijela vječnost neka vrsta prašnjavog kupališta s paucima šokirale su junaka, jer je vrlo jasno mogao zamisliti logičan kraj puta koji je Svidrigailov tako ekspresivno okarakterizirao ubivši staricu. Nakon takvog moralnog raspada duše nije moguće ponovno rođenje osobe. Nakon toga moguće je samo samoubojstvo. Dunya je, bacivši pištolj, prepoznala Svidrigailova kao osobu - on ne vidi osobu u sebi.

U užasu Raskoljnikov napušta Svidrigajlova. On, zakoračivši na put zla, nije u stanju slijediti ovaj put do kraja. Nakon posljednjeg razgovora sa Svidrigailovim, Raskoljnikov će ponovno otići do Sonechke. U očima Raskoljnikova, približava ga činjenica da je i ona "prešla granicu", a on još ne razumije koliko je različito ono što je svaki od njih mogao prijeći, odnosno zašto je svatko od njih učinio to. utjelovljuje svijetli početak u romanu. Osjeća se krivom i shvaća vlastitu grešnost, ali je sagriješila kako bi spasila živote svoje male braće i sestara. "Sonechka, vječna Sonechka Marmeladova!" - uzviknuo je Raskoljnikov, saznavši za navodno vjenčanje svoje sestre i Lužina. On savršeno osjeća i razumije sličnost motiva koji upravljaju postupcima ovih žena. Od samog početka, Sonya personificira žrtvu u romanu, zbog čega joj Raskoljnikov govori o svom zločinu. A ona, koja je opravdavala i žalila Katerinu Ivanovnu, svog pijanog oca, spremna je oprostiti i razumjeti Raskoljnikova - vidjela je čovjeka u ubojici. "Što si sam sebi napravio!" kaže ona kao odgovor na njegovo priznanje. Za Sonju je Raskoljnikov, nakon što je pokušao život druge osobe, podigao ruku na osobu u sebi, na osobu općenito.

U romanu Dostojevskog sve je usko povezano, međusobno isprepleteno. U trenutku smrti od sjekire na slaboumnoj Lizaveti bio je Sonečkinov križ. Raskoljnikov je htio ubiti samo jednog kamatara, jer je smatrao da je njezin život štetan za one oko sebe, ali je bio prisiljen ubiti njezinu sestru, a podigavši ​​ruku na Lizavetu, podiže je na Sonečku i, na kraju, na sebe. – Nisam ja ubio staricu, ja sam se ubio! - uzvikuje Raskoljnikov u muci. A Sonya, koja oprašta Raskoljnikovu čovjeku, ne oprašta njegovu destruktivnu ideju. Tek u odbacivanju "ovog prokletog sna" ona vidi mogućnost uskrsnuća Raskoljnikovove duše. Sonya ga poziva na pokajanje, čita mu poznatu evanđeosku epizodu o Lazarevom uskrsnuću, očekujući duhovni odgovor. Ali Raskoljnikovova duša još nije spremna za to, on još nije nadživio svoju ideju u sebi. Daleko od toga da je Raskoljnikov odmah shvatio da je Sonya bila u pravu, tek u teškom radu ta spoznaja mu je došla, tek tada se mogao istinski pokajati, a njegovo pokajanje postaje posljednja izjava Sonjine ispravnosti, dok se Raskoljnikova ideja pokazuje potpuno uništenom.

Dakle, dovodeći sve likove romana u korelaciju s glavnim likom, Dostojevski postiže svoj glavni cilj – diskreditirati mizantropsku teoriju, rođenu iz samog nepravednog svijeta.

Dostojevski je tvorac polifonog romana, po riječima Bahtina. Polifonija je polifonija. Čini se da njegovi junaci dolaze u prozivku jedni s drugima. Autor Raskoljnikova okružuje ljudima koji mijenjaju određene misli glavnog junaka. Pritom negativni elementi njegove teorije odražavaju "blizance", a pozitivni - "antipode". Ime Raskoljnikov simbolično je za Dostojevskog, govori o rascjepu u duši junaka. Autor Raskoljnikova okružuje ljudima koji u svojim mislima mijenjaju određene misli glavnog junaka, dok

Negativni elementi njegove teorije odražavaju takozvane "blizance" (Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov), oni se nalaze na lijevoj strani slajda, a pozitivni su antipodi (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya).

Luzhin u sebi njeguje teoriju "razumnog egoizma", koja je u osnovi Raskoljnikovih "aritmetičkih konstrukcija". Budući da je pristaša "ekonomske istine", ovaj poduzetnik vrlo racionalno odbacuje žrtvu za opće dobro, afirmira bespomoćnost "jedinstvene velikodušnosti" i smatra da je briga za vlastitu dobrobit briga za "opći prosperitet".

U Lužinovim proračunima prilično su uočljive intonacije glasa Raskoljnikova, koji se, kao i njegov dvojnik, ne zadovoljava "jednom" i uopće ne odlučujućom pomoći. Oboje "racionalno" pronalaze žrtvu za postizanje svojih ciljeva i istovremeno teoretski potkrepljuju svoj izbor: bezvrijednu staricu, kako smatra Raskoljnikov. ionako će umrijeti, a pala Sonya, prema Lužinu, ipak će - prije ili kasnije - ukrasti. Istina, Lužinova ideja ga ne dovodi do sjekire, dok Raskoljnikov lako dovršava koncept svog dvojnika: "I dovedite do posljedica koje ste upravo sada propovijedali, a ispostavilo se da se ljudi mogu rezati." Luzhin čisti Raskoljnikovovu "aritmetiku" aktivnog suosjećanja i altruističke orijentacije.

Antipod Raskoljnikova u odnosu na ljude je altruist Razumikhin. Potrebno je rezervirati: on je prije antipod ne Raskoljnikova, već Lužina, koji stoji na suprotnom polu. Sljedeći "dvojnik" je naprednjak Lebezyatnikov. On mijenja nihilistički stav Raskoljnikova na postojeći svjetski poredak, moralne i društvene temelje. Oduševljeno govoreći protiv takvih “predrasuda” kao što su “čednost i ženska skromnost”, pozivajući na stvaranje komuna, zalažući se za uništenje bračnih veza, Lebezyatnikov diskreditira ideje revolucionarnog demokratskog pokreta, čije značenje svodi na “makanje s protestom” Ruski život : “Otišli smo dalje u svojim uvjerenjima. Više poričemo!”

Porfirij Petrovič se protivi pobuni. Raskoljnikovljev buntovni element, koji se buni protiv nepravednog uređenja svijeta, pretvara se u Lebezjatnikova u rijetku struju besmislenih i vulgarnih poricanja. Lebeziatnikov je karikatura glavnog lika. Kult protesta poprima oblik militantne gluposti kod Lebezjatnikova i kompromituje buntovnički duh koji je Raskoljnikov izabrao. S Porfirijem Petrovičem Raskoljnikovom je zajedničko to što protagonist uskraćuje "Napoleonima" pravo na gunđanje protiv postojećeg svjetskog poretka, Porfiry Petrovich se također protivi pobuni.

Svidrigajlov ide najdalje: prelazeći preko tuđih života, on prekoračuje i vlastitu savjest, odnosno u potpunosti odgovara Raskoljnikovovoj ideji o snažnoj osobnosti. Ali Svidrigailov je uništen. "Aritmetiku" opovrgavaju "eksperimenti" Svidrigailova: na njegov račun ima više dobrih djela od drugih junaka romana, ali, prvo, dobro koje je učinio ne može opravdati zločine iz prošlosti, i drugo, to je nije sposoban oživjeti svoju bolesnu dušu. Savjest, potisnuta u podsvijest, na kraju se oslobađa i izaziva zagušljive noćne more. Svidrigailov je odabranik koji je "prekoračio" bez moralnih muka, ali u isto vrijeme nije postao Napoleon. Životni ishod Svidrigajlova nije samo njegovo samoubojstvo, već i smrt Raskoljnikovove ideje, otkrivajući monstruoznu samozavaravanje junaka. Sonya Marmeladova nudi junaku put pokajanja, povratak u rodnu zemlju, koju je oskvrnio. Ona mu predaje čempresni križ – simbol povratka vjeri. Izoliranjem komponenti Raskoljnikove ideje, reflektirane u umovima blizanaca i njihovih “promjenjivača oblika”, može se zamisliti sustav slika likova u obliku tri para. Štoviše, u svakom će paru središnje mjesto zauzeti onaj dio Raskoljnikovljeve ideje, koji spaja određena suprotna načela.

Prva "trojka" - Luzhin, Raskoljnikov, Razumikhin. Rješavaju pitanja vezana uz ljudske aktivnosti. Ovdje polovi - egoizam - altruizam. Lužinov racionalni egoizam ponovno se rađa u Raskoljnikovovoj svijesti u racionalni, a Razumihinov altruizam postaje jedinstven.

Druga "trojka" - Lebezyatnikov, Raskoljnikov, Porfiry. Gledaju na socijalna pitanja. Ako Lebezjatnikov niječe moralne i državne norme, onda Porfirije potvrđuje zaštitu države i morala. I Raskoljnikov se, kao i uvijek, "razdvaja": on tvrdi da se buni protiv izvanredne osobe i poslušnosti "drhtavom stvorenju"

Svidrigailov - Raskoljnikov - Sonya razmatraju univerzalne ljudske probleme. Ako Svidrigailov ispovijeda neaktivnost, individualizam, kult snažne osobnosti, onda Sonya - duboku vjeru, kršćansku poniznost, čovjekoljublje. Raskoljnikov je, kao i uvijek, negdje u sredini: s jedne strane propovijeda individualizam i pobunu, a s druge traži vjeru, svjesno tražeći od Sonje da čita retke iz Evanđelja.

Antagonistički junaci ulaze u dijalog kroz svijest Raskoljnikova. Kroz svijest glavnog junaka, likovi se mogu gledati jedni u druge: Sonya i Svidrigailov, svaki zasebno, izražavaju svoje stajalište Raskoljnikovu, zahvaljujući čemu čitatelj vidi njihov polaritet. Svijest središnjeg lika postaje svojevrsni dirigent misli s jednog moralnog pola na drugi. Svaki par dvojnika i antipoda u romanu odgovara nizu problema. Na primjer, serijal Luzhin-Razmuikhin postavlja pitanja vezana za ljudske aktivnosti za ljude. "Ja sam za sebe", tvrdi Luzhin. "Ja sam za druge", uvjerava Razumihin. Ovaj spor je odraz raskola protagonista na osobnoj razini – između sebičnosti i altruizma. Sljedeći red je Lebeziatnikov-Porfiry Petrovich. Ovdje pisac pomno ispituje društvene probleme: poricanje određenih društvenih i moralnih temelja suprotstavlja se njihovoj obrani. U Raskoljnikovljevu svijetu ta se konfrontacija očituje u junakovom bacanju između pobune protiv postojećeg poretka i poniznosti pred njim.

Problem trećeg reda Svidrigailov - Sonya je filozofski, univerzalan. “Neobični” ljudi nisu vlasništvo određene ere, oni se rađaju tijekom cijelog razvoja čovječanstva. Kodeks dopuštenja bio je relevantan za sve uzraste. Spor između vjere i nevjere, koji je započeo od pamtivijeka, traje do danas. Takva vertikalna struktura čini liniju duhovnog rascjepa glavnog junaka nemjerljivom: Raskoljnikov ulazi u raspravu sa samim sobom, državom i čovječanstvom – otuda dolazi moćni domet njegovog sukoba sa svijetom.

U Raskoljnikovljevu svijetu sve je dovedeno do krajnjeg izražaja: bezazleni protest Lebezjatnjikova degenerira se u strašnu anarhističku pobunu, Razumihinovo jedino dobro doseže sveljudske razmjere, Lužinova sitna "aritmetika" prerasta u teoriju koja ga gura prema sjekiri. U Raskoljnikova je svega "previše": od posljednjeg stupnja siromaštva do monstruozne moći samozatajne ideje.

(1 procjene, prosjek: 5.00 od 5)

Glavni ciljevi lekcije:

"Lekcija 10. razreda №21-22 Sustav slika u romanu"

Pregledajte sadržaj dokumenta
"MK - Raskoljnikov parovi"

Raskoljnikovovi dvojnici.

O nedosljednosti ideje Rodiona Raskoljnikova da se može pregaziti preko svoje savjesti i dobrim djelima iskupiti zločin svjedoči pozicija "dvojnika" protagonista - Lužina, Lebezjatnikova, Svidrigajlova. Ti se heroji nazivaju Raskoljnikovim "dvojnicima", jer se u njihovim mislima i postupcima otkrivaju negativne, izopačene, neljudske strane teorije protagonista.

Što se zna o Lužinu? (On je buržoaski biznismen.)

Koji je njezin glavni princip? (“Voli sebe prije svega.” Svi njegovi postupci služe osobnom cilju. To je princip egoista. Uvijek nastoji potisnuti druge, slabije.)

Što im je zajedničko s Raskoljnikovom? (Obojica vjeruju da izolirane pogodnosti ne mogu spasiti svijet. Na primjer, Luzhin je uvjeren da će Sonya prije ili kasnije ukrasti.)

Što je tako strašno kod Lužina? (Lako može prekoračiti ljude, a da o tome ni ne razmišlja, jer ih prezire. Odnosno, Lužin sebe smatra "neobičnom" osobom kojoj je sve dopušteno. Utjelovljuje Raskoljnikovovu teoriju u životu.)

Postoji li nešto zajedničko između Raskoljnikova i Lebezjatnjikova? (Svatko od njih je pobornik određene ideje. Lebezyatnikov je, kao što znate, nihilist, to jest osoba koja sve poriče. On se također protivi postojećem poretku. Ali njegov nihilizam je besmislen, čak i karikaturalan.)

Tko je, po vama, najstrašniji od svih "dvojnika"? Što točno? (Svaki od njih je strašan na svoj način. Ali na savjesti Svidrigailova postoje dvije smrti: djevojka koju je zlostavljao i njegova žena. Možda je bilo i drugih žrtava, ali nitko ne zna za njih.)

Koje su glavne značajke Svidrigailova? (On je cinik, njegovo ponašanje karakterizira sloboda od morala.)

Kako se može objasniti da bi takva cinična osoba poput Svidrigajlova mogla biti sposobna za plemenita djela? (Pokušava se iskupiti za svoja strašna djela dobrim djelima.)

Koje je plemenito djelo učinio Svidrigailov? (Prije samoubojstva Svidrigailov je opskrbio obitelj pokojnog Marmeladova, dao nasljedstvo svojoj supruzi Dunji Raskoljnikov, spasivši je od braka s Lužinom.)

Zašto su Raskoljnikovi "dvojnici" strašni? (Vjeruju da im je sve dopušteno. Svaki od njih je utjelovljenje Raskoljnikove ideje o "nadčovjeku").

Lužin i Svidrigajlov se često nazivaju "dvojnicima" Rodiona Raskoljnikova.

Raskoljnikov prvi dojam o Luzhin Petra Petrović da je taj sredovječni gospodin "pametan i, čini se, ljubazan". Ali njegovo ponašanje, odnos prema ljudima, Duna i njezina majka uvjeravaju da je Luzhin ravnodušan, proračunat, samoljubac s plitko, prljavom dušom.

Otvoreno propovijeda sebičnost i individualizam. Načela kojima se Luzhin vodi u svojim postupcima s posebnom su uvjerljivošću otkrivaju autorovi komentari i razmišljanja nakon njegova prekida s Dunyom. (“Više od svega na svijetu volio je i cijenio svoj novac zarađen radom i svim sredstvima: izjednačavali su ga sa svime što je bilo više od njega.” “Voli sebe prije svega, jer se sve na svijetu temelji na osobnom interesu. ” “... do zadnjeg retka. ”) Da je ovaj prljavi biznismen volio “prije svega sebe” svjedoči i njegov uglađeni, otmjeni izgled. “On je nouveau riche, blistao je kao uglačan bakreni peni... Luzhin je tek počeo izlaziti iz blata i vanjskim je sjajem pokušavao naglasiti svoje novo bogatstvo... dušu mu je pogodio grijeh ponosa , samoveličanje, narcizam”, piše N. S. Prokurova.

Luzhin živi po principu: "sve je dopušteno", u njegovoj duši nema ništa sveto. Lužinovi postupci su besprijekorni s gledišta vladajućih zakona i morala "moćnih svijeta". Da bi postigao svoje sebične ciljeve, spreman je "nadmašiti sve prepreke". U tome je Lužinova teorija slična onoj Raskoljnikova.

Arkadij Ivanovič Svidrigailov- složen i kontradiktoran junak romana. (Prezime dolazi od njemačkog korijena geil, što znači "pohotni", "pohotni"). Njegov prototip se smatra zločincem zatvora u Omsku Pavelom Aristovom, oholim i okrutnim.

Svidrigailov je zemljoposjednik, daleko od ikakvih moralnih načela. Na savjesti mu je više od jednog uništenog života ("samoubojstvo" djevojke, Filipova smrt, dvorište, neočekivana i tajanstvena smrt njegove supruge Marfe Petrovne). Ciničan i izopačen, on mirno priča o svojim podlim avanturama. Saznavši tajnu Raskoljnikova, ne osuđuje, ne zamjera, naprotiv, smiruje ga i ohrabruje, "upućuje ga na pravi put". Svidrigailov ne vidi nikakvu tragediju u zločinu. Prilikom susreta s Raskoljnikovom, Svidrigailov u stanju svoje duše hvata "neku vrstu polazišta", nešto zajedničko sa samim sobom.

Glavne značajke Svidrigailova su permisivnost, ravnodušni cinizam, bezgranična sladostrasnost.

Uloga Svidrigajlova u romanu je velika: zbližavajući Raskoljnikova i Svidrigajlova, dajući im priliku da komuniciraju, autor je, prema NS Prokurovoj, dopustio glavnom junaku „da bolje pogleda lik Svidrigajlova i, uvidjevši sve niskosti i odvratnosti njegove duše, zgrozi se pri pomisli da su on i Svidrigailov sada "jedno polje bobica".

Međutim, ponekad Svidrigailov čini dobra djela "iz dosade". (Daje novac za sprovod Ekaterine Ivanovne, organizira Marmeladovu djecu u sirotištu, vraća Dunechkino dobro ime.) Može se pretpostaviti da je Svidrigailov potencijalno čovjek savjesti. U rijetkim trenucima "buđenja i prosvjetljenja" žuri na plemenita djela. Ali... bio je pokvaren, pokvareno od strane društva.

Susret Svidrigailova i Dunechke, njihov moralni dvoboj, jedna je od najuzbudljivijih scena romana. Junak se povukao pred duhovnom snagom Dunechke, pred svojom ljubavlju prema njoj. I ništa drugo nije ostalo u njegovom životu osim smrti. Napušta ovaj život uništen. Njegova smrt rezultat je dosljednog oslobađanja samog sebe "od svih prepreka". Dostojevski je uvjeren i uvjerava čitatelja da je nemoguće živjeti u životu bez vjere u dobrotu, istinu, bez svrhe.

Što znači usporediti Raskoljnikova s ​​Lužinom i Svidrigajlovom? Svi ti heroji su sebični, samopotvrđujući se na račun drugih. Gurajući ih, autor pobija teoriju Raskoljnikova o pravu jake osobnosti. “Istodobno, Raskoljnikovov stav prema Lužinu i Svidrigajlovu uvjerava ga da se gadi “moćnicima ovoga svijeta”, pišu I. V. Zolotareva i T. I. Mihajlova. Raskoljnikov ne može prihvatiti svijet ljudi koji žive prema njegovoj vlastitoj teoriji.

Pregledajte sadržaj dokumenta
"MK - Sonya Marmeladova"

Sonya Marmeladova.

Problematična situacija.

Neki istraživači djela Dostojevskog primjećuju da je slika Sonje alternativa slici Raskoljnikova. Slažete li se s ovim mišljenjem? Navedite razloge za svoj odgovor.