विवोस वोको: वाई.एल. कॉलर, "दु: ख और बुराई की कहानी"

सुबह-बुराई की कहानी 17वीं शताब्दी की एक काव्य कृति है, जिसे 18वीं शताब्दी की एकमात्र सूची में संरक्षित किया गया है। (पूरा शीर्षक: "द टेल ऑफ़ ग्रीफ एंड एविल पार्ट, हाउ ग्रीफ-एविल पार्ट हथौड़े को मठवासी रैंक तक ले आया")। कहानी मूल पाप के बारे में एक कहानी के साथ शुरू होती है, और लेखक विहित नहीं, बल्कि अपोक्रिफल संस्करण प्रस्तुत करता है, जिसके अनुसार आदम और हव्वा ने "अंगूर के फल का स्वाद चखा"। जिस तरह पहले लोगों ने दैवीय आज्ञा का उल्लंघन किया था, उसी तरह टेल का नायक - एक अच्छा साथी, "माता-पिता की शिक्षाओं" को नहीं सुन रहा था, एक सराय में गया, जहां वह "बिना स्मृति के नशे में हो गया।" निषेध के उल्लंघन को दंडित किया जाता है: नायक के सभी कपड़े "स्लंग" होते हैं, और उसके ऊपर एक "गंक (जर्जर कपड़े) सराय" फेंक दिया जाता है, जिसमें वह जो हुआ उससे शर्मिंदा होता है, "गलत पक्ष में जाता है। " वह वहां "सम्मान के लिए" एक दावत लेता है, वे उसके साथ सहानुभूति रखते हैं और उसे बुद्धिमान निर्देश देते हैं, युवक ने फिर से खुद को "पुराने से बड़ा पेट बना लिया, अपनी दुल्हन की देखभाल अपने रिवाज के अनुसार की"। लेकिन यहाँ, दावत में, उन्होंने "स्तुति का एक शब्द" कहा, जिसे दु: ख ने सुना। उसके साथ जुड़कर, एक सपने में दिखाई देना, उसे दुल्हन को त्यागने और पीने पर उसकी "पेट" पीने के लिए मना लेता है। अच्छे साथी ने उसकी सलाह का पालन किया, फिर से "उसने रहने वाले कमरे की पोशाक को फेंक दिया, उसने एक सराय बार में डाल दिया"। अपने माता-पिता के सामने पश्चाताप के साथ प्रकट होने के लिए, दयालु लोगों की सलाह पर, भयानक साथी से छुटकारा पाने के लिए युवक के प्रयासों से कुछ भी नहीं होता है। दु:ख चेतावनी देता है: "यद्यपि अपने आप को पक्षियों में फेंक दो, यद्यपि तुम मछली की नाईं नीले समुद्र में जाओगे, मैं तुम्हारे साथ दाहिने हाथ के नीचे हाथ में हाथ डाले चलूंगा।" अंत में, युवक ने एक "बचाया हुआ रास्ता" पाया और मठ में मुंडन लिया, "लेकिन पर्वत पवित्र द्वार पर रहता है, और भविष्य में युवक से जुड़ा नहीं होगा।" डीएस लिकचेव ने कहानी को "एक अभूतपूर्व घटना के रूप में वर्णित किया, प्राचीन रूसी साहित्य में सामान्य से बाहर, पापियों की निंदा करने में हमेशा कठोर, हमेशा अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने में सीधा। रूसी साहित्य में पहली बार, लेखक की भागीदारी का उपयोग एक ऐसे व्यक्ति द्वारा किया जाता है जिसने समाज के रोजमर्रा के नैतिक का उल्लंघन किया है, माता-पिता के आशीर्वाद से वंचित है, "पहली बार ... किसी व्यक्ति का आंतरिक जीवन इस तरह से प्रकट हुआ था बल और पैठ, एक गिरे हुए व्यक्ति के भाग्य को इस तरह के नाटक के साथ चित्रित किया गया था।" टेल में ऐसी कोई वास्तविकता नहीं है जो इसे सटीक रूप से दिनांकित करने की अनुमति दे, लेकिन यह स्पष्ट है कि मुख्य चरित्र 17 वीं शताब्दी का एक "विद्रोही" युग का व्यक्ति है, जब जीवन का पारंपरिक तरीका टूट रहा था। कहानी लोककथाओं और पुस्तक परंपराओं के चौराहे पर उठी; इसका "प्रजनन स्थल" एक ओर, पर्वत के बारे में लोक गीत था, और दूसरी ओर - पुस्तक "पश्चाताप की कविताएँ" और अपोक्रिफा। लेकिन इन परंपराओं के आधार पर, लेखक ने एक अभिनव कार्य बनाया, और एक पापी लेकिन दयालु नायक ने रूसी साहित्य में "सराय के खलिहान में" प्रवेश किया।

दुःख और दुष्टता की कहानी, कैसे दुष्टता ने युवक को मठवासी पद पर पहुँचाया

भगवान भगवान और हमारे उद्धारकर्ता की इच्छा से

यीशु मसीह सर्वशक्तिमान,

मानव युग की शुरुआत से।

और इस सदी की शुरुआत में

स्वर्ग और पृथ्वी बनाया,

परमेश्वर ने आदम और हव्वा को बनाया,

उन्हें पवित्र परादीस में रहने की आज्ञा दी,

उन्हें एक दिव्य आज्ञा दी:

अंगूर के फल खाने की आज्ञा नहीं दी

दयालु और चालाक और बुद्धिमान, -

आपको महान की आवश्यकता नहीं होगी,

तुम बड़ी गरीबी में नहीं रहोगे।

मत जाओ, बच्चे, दावतों और भाइयों के लिए,

बड़ी सीट पर न बैठें,

मत पियो, बच्चे, एक ही बार में दो मंत्र!

तौभी, हे बालक, आंखे मत देना,

बच्चे, अच्छी लाल पत्नियों के लिए दोष न दें,

17वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की उत्कृष्ट कृति है। यह पद्य, महाकाव्य अनुपात में लिखा गया है; यह लोक कविता की विशेषताओं और रूसी लोगों की गहरी धार्मिक नैतिकता को दर्शाता है। कहानी आदम और हव्वा के पतन की कहानी से शुरू होती है; यह विचार किया जाता है कि पतन के क्षण से, एक बुरी शुरुआत दुनिया में प्रवेश कर गई; लोग

पागलपन में बदल गया हूँ,
और घमंड और दुश्मनी में जीना सिखाया,
और प्रत्यक्ष विनम्रता को अस्वीकार कर दिया गया था।

इस परिचय के बाद, कहानी को एक "अच्छे साथी" के बारे में बताया गया है, जिसके अच्छे माता-पिता थे जिन्होंने उसे सिखाया और उसे सर्वश्रेष्ठ करने का निर्देश दिया। लेकिन वह साथी अपने माता-पिता की बात नहीं मानना ​​चाहता था, वह था:

मुझे अपने पिता को प्रस्तुत करने में शर्म आती है
और अपनी माँ को नमन,
और वह जैसा चाहे वैसा जीना चाहता था।

अच्छे साथी ने बुरे लोगों से दोस्ती की, जिनमें से एक, सबसे अच्छा दोस्त, उसे एक सराय में ले गया, उसे शराब पिलाई और उसे लूट लिया। युवक धोखे से एक सराय में उठा, लूटा, और देखा कि उसके कपड़े भी उतार दिए गए हैं; उनके पास "गुनका (कपड़े) सराय" और "छोटी ओटोचकी" के साथ छोड़ दिया गया था।

इस रूप में अपने माता-पिता के घर लौटने में उन्हें शर्म महसूस हुई, वे "विदेशी पक्ष" की ओर भटकने लगे। एक अजनबी की तरफ, वह एक अमीर घर में दावत में हुआ; वहाँ दयालु लोगों ने उसका स्वागत किया, कृपया उसे जीना सिखाया, और उसे एक अच्छे रास्ते पर वापस लाने में मदद की। साथी ने "जीवन को कुशलता से सिखाया", धन कमाया, शादी करने की कल्पना की और खुद को एक अच्छी दुल्हन पाया; उसने एक दावत दी, अपने सभी नए दोस्तों को अपने पास आमंत्रित किया और, "शैतान के उकसाने पर," अपने दोस्तों को शेखी बघारने लगा कि उसने अपने लिए अधिक धन एकत्र किया है।

यह तब था जब "दुःख-बुराई भाग" ने "बहादुर डींग मारने" को सुना और युवक को बुरे, काले भाषणों का कानाफूसी करना शुरू कर दिया। दु: ख एक रहस्यमय, दुष्ट प्राणी है, जो हर चीज का अंधेरा, पापी है। युवक के डींग मारने से, जैसा कि वह था, सब कुछ बुरा करने का द्वार खोल दिया, पाप को उसकी आत्मा में आने दो। दु: ख ने युवक को अपनी दुल्हन को छोड़ने के लिए राजी किया, उसे आश्वासन दिया कि जब वह उससे शादी करेगा, तो वह उसे जहर देगी।

द टेल ऑफ़ वू-एविल पार्ट। ए डेमिन द्वारा व्याख्यान

अच्छा साथी दु: ख का पालन करता है और, दुल्हन को मना करने के बाद, फिर से सराय में जाना शुरू कर देता है और अपनी सारी संपत्ति पीता है। नंगे पांव, नंगा, भूखा, वह फिर से एक अपरिचित देश में सड़कों पर भटकने लगता है।

रास्ते में, वह एक नदी से मिलता है, और वाहक उसे दूसरी तरफ ले जाने से मना कर देते हैं क्योंकि उसके पास परिवहन के लिए भुगतान करने के लिए कुछ भी नहीं है। दो दिन से एक युवक नदी के किनारे भूखा बैठा है, न जाने आगे क्या करना है। पूरी निराशा में, वह अंत में खुद को नदी में फेंकना चाहता है, आत्महत्या करना चाहता है। यहाँ फिर से, पहले से ही वास्तव में, एक विशाल पत्थर के पीछे से कूदते हुए, दु: ख-बुरा भाग उसे दिखाई देता है।

किसी घृणित, घृणित प्राणी द्वारा दु:ख का वर्णन किया गया है:

बोसो, नागो, पहाड़ पर कोई धागा नहीं है,
पहाड़ एक पट्टी से घिरा हुआ है।

दु: ख ने युवक से वादा किया कि वह उसे जीना सिखाएगा, लेकिन मांग करता है कि युवक उसकी बात माने और झुके:

मुझे सौंप दो, मैं अशुद्ध को जलाता हूँ,
मुझे नमन, मैं जलता हूं, नम धरती को।

दु:ख के साथ युवक का नैतिक संघर्ष लंबे समय तक जारी है। या तो वह उसकी बात मान लेता है, फिर होश में आकर उससे दूर भाग जाता है। लेकिन दुख उसकी एड़ी पर चलता है। दु: ख से इस पलायन में कुछ है, "द ले ऑफ इगोर के अभियान" (कैद से राजकुमार इगोर की उड़ान) की याद ताजा करती है। दु: ख से अच्छा किया

एक स्पष्ट बाज़ की तरह उड़ गया,
और हाय उसके पीछे है - एक सफेद गिर्फ़ाल्कन,
अच्छा साथी कबूतर की तरह उड़ गया,
और हाय उसके पीछे है - एक ग्रे बाज,
अच्छा साथी एक भूरे भेड़िये की तरह मैदान में चला गया,
और हाय उसके पीछे है - ग्रेहाउंड (कुत्तों) के साथ,
वह साथी मछली लेकर समुद्र में गया,
और हाय उसके पीछे है - बार-बार सीन के साथ।

अच्छा साथी सड़क पर चलता है, और दु:ख उसे "दहिने हाथ के नीचे" सहारा देता है और उसे बुरी सलाह और बुरे विचार फुसफुसाता है। तब युवक मठ में जाने का फैसला करता है, मठवासी प्रतिज्ञा लेने के लिए - और इसके साथ, अंत में, वह अपनी आत्मा को दुःख से बचाता है, जो मठ के द्वार में प्रवेश नहीं कर सकता: "दुख पवित्र द्वार पर रहता है, यह नहीं होगा भविष्य में युवक से जुड़ जाएं।"

यह कहानी एक गहरी लोकप्रिय धारणा को व्यक्त करती है कि केवल एक मठ में ही हर बुराई और पाप से मुक्ति मिलती है।

"कथा" इस तथ्य से शुरू होती है कि लेखक अपनी कहानी को सामान्य बाइबिल के संदर्भ में लिखता है और मानव जाति के पहले पाप, आदम और हव्वा के पाप के बारे में बताता है। और इसलिए, जैसे प्रभु एक बार लोगों पर क्रोधित थे, लेकिन साथ ही, दंड देने से, मोक्ष के मार्ग की ओर जाता है, इसलिए माता-पिता अपने बच्चों का पालन-पोषण करते हैं। माता-पिता अच्छे साथी को "तर्क और अच्छे स्वभाव में" जीना सिखाते हैं। माता-पिता युवक को "भोजों और भाईचारे" में नहीं जाने का निर्देश देते हैं, बहुत अधिक शराब नहीं पीते हैं, महिलाओं के बहकावे में नहीं आते हैं, बेवकूफ दोस्तों से डरते हैं, धोखा नहीं देते हैं, किसी और का नहीं लेते हैं, विश्वसनीय दोस्त चुनते हैं। माता-पिता के सभी निर्देश किसी न किसी तरह से पारंपरिक पारिवारिक जीवन शैली से जुड़े हैं। इसलिए, मानव कल्याण की कुंजी परिवार, कबीले, परंपरा के साथ संबंध है।

अच्छा साथी अपने दिमाग से जीने की कोशिश करता है, और लेखक इस इच्छा को इस तथ्य से समझाता है कि अच्छा साथी "उस समय छोटा और मूर्ख था, पूर्ण तर्क में नहीं और तर्क में अपूर्ण था।" वह अपने लिए दोस्त बनाता है, और उनमें से एक, जैसा कि वह था, एक नामित भाई है, जो युवक को सराय में आमंत्रित करता है। युवक अपने "विश्वसनीय दोस्त" के मीठे भाषणों को सुनता है, बहुत पीता है, नशे में हो जाता है और सीधे सराय में सो जाता है।

अगली सुबह वह लूट लिया गया - "दोस्तों" ने उसे केवल "गुनका सराय" (लत्ता) और "छोटे जूते-ओटोटोचकी" (पहने हुए सैंडल) छोड़ दिए। बेचारा, उसे अब कल के "दोस्तों" द्वारा स्वीकार नहीं किया जाता है, कोई उसकी मदद नहीं करना चाहता। युवक अपने पिता और माता के पास "और अपने परिवार और गोत्र में" लौटने में लज्जित हो जाता है। वह दूर देशों में जाता है, वहाँ वह गलती से किसी शहर में भटक जाता है, एक निश्चित प्रांगण पाता है जहाँ एक दावत हो रही है। मालिकों को यह पसंद है कि साथी "लिखित शिक्षण के अनुसार" व्यवहार करता है, अर्थात जिस तरह से उसके माता-पिता ने उसे सिखाया था। उसे मेज पर आमंत्रित किया जाता है, इलाज किया जाता है। लेकिन साथी मुड़ रहा है, और उसके बाद वह सबके सामने कबूल करता है कि उसने अपने माता-पिता की अवज्ञा की, और सलाह मांगी कि गलत पक्ष में कैसे रहना है। अच्छे लोग युवक को पारंपरिक कानूनों के अनुसार जीने की सलाह देते हैं, अर्थात वे पिता और माता के निर्देशों को दोहराते और पूरक करते हैं।

दरअसल, शुरुआत में साथी के लिए चीजें ठीक चल रही हैं। वह "कुशलतापूर्वक जीना" शुरू करता है, एक भाग्य बनाता है, एक अच्छी दुल्हन पाता है। बात शादी तक जाती है, लेकिन फिर नायक एक गलती करता है: मेहमानों के सामने उसने जो हासिल किया है, उस पर वह गर्व करता है। "प्रशंसनीय शब्द हमेशा सड़ गया है," लेखक नोट करता है। इस समय, युवक दु: ख-बुरा भाग सुनता है और उसे चूने का फैसला करता है। अब से, दु: ख-बुरा भाग युवक का एक अनिवार्य साथी है। यह उसे एक सराय में अपनी संपत्ति पीने के लिए राजी करता है, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि "स्वर्ग से भी नग्न, नंगे पांव निष्कासित नहीं किया जाएगा।" अच्छा साथी दु:ख-बुरा भाग सुनता है, सारा पैसा पीता है और उसके बाद ही वह खुद को महसूस करता है और अपने साथी - दु: ख-बुरा भाग से छुटकारा पाने की कोशिश करता है। खुद को नदी में फेंकने का प्रयास असफल रहा। ग्रीफ-ईविल पार्ट पहले से ही युवक को किनारे पर फँसा रहा है और उसे पूरी तरह से अपने अधीन कर लेता है।

दयालु लोगों से मिलने के लिए धन्यवाद, युवक का भाग्य फिर से बदल रहा है: उन्होंने उस पर दया की, उसकी कहानी सुनी, नदी के पार वाहकों को खिलाया और गर्म किया। वे उसे नदी के उस पार ले जाते हैं और उसे आशीर्वाद के लिए अपने माता-पिता के पास जाने की सलाह देते हैं। लेकिन जैसे ही साथी अकेला रह जाता है, दु:ख-बुरा भाग उसका फिर से पीछा करना शुरू कर देता है। दु:ख से छुटकारा पाने की कोशिश में, साथी बाज़ में बदल जाता है, पर्वत गिरफ़ाल्कन में बदल जाता है; अच्छा किया - एक कबूतर में, हाय - एक बाज में; अच्छा किया - एक ग्रे वुल्फ में, हाय - हाउंड्स के एक पैकेट में; अच्छा किया - पंख घास में, हाय - दरांती में; अच्छा किया - मछली में, हाय एक सीन के साथ उसका पीछा करता है। अच्छा साथी फिर से एक आदमी में बदल जाता है, लेकिन दु: ख-बुरा भाग पीछे नहीं रहता है, युवा साथी को मारना, लूटना सिखाता है, ताकि युवा साथी को "उसके लिए फांसी दी जाए, या पानी में पत्थर से डाल दिया जाए।" अंत में, "कहानी" का अंत उस युवक के साथ होता है जो मठ में मुंडन कराने जा रहा है, जहां दु: ख-द्वेष अब प्रिय नहीं है, और यह द्वार के बाहर रहता है।

लोक छंद में लिखा गया अद्भुत "द टेल ऑफ़ ग्रीफ एंड एविल पार्ट, हाउ ग्रीफ-एविल पार्ट ने एक युवक को मठवासी रैंक पर लाया", विश्व साहित्य की महत्वपूर्ण कृतियों में से एक है। यह अठारहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध की एकमात्र सूची में हमारे पास आया है, लेकिन स्पष्ट रूप से 17 वीं शताब्दी के लगभग आधे हिस्से में आया है। यह आदम से शाब्दिक रूप से शुरू होता है:

प्रभु परमेश्वर की इच्छा से और हमारे यीशु मसीह सर्वशक्तिमान के उद्धार से, मानव की शुरुआत से ... और इस युग की शुरुआत में, स्वर्ग और पृथ्वी को भ्रष्ट बनाया, परमेश्वर ने आदम और हव्वा को बनाया, उन्हें आज्ञा दी एक पवित्र स्वर्ग में रहते हैं, उन्हें ईश्वरीय आज्ञा देते हैं:

अंगूर के फल खाने की आज्ञा नहीं दी

अदन के बड़े पेड़ से।

आदम और हव्वा ने ईश्वर की आज्ञा का उल्लंघन किया, "अंगूर का फल" खाया और इसके लिए उन्हें स्वर्ग से निकाल दिया गया और पृथ्वी पर बस गए, जहाँ उन्हें बढ़ने, फलने-फूलने और अपने मजदूरों को खिलाने का आदेश दिया गया। और मनुष्यजाति आदम और हव्वा से निकली,

वह अपके पिता की शिक्षा के लिथे घिनौना, और अपक्की माता की आज्ञा न माननेवाला, और अपक्की युक्ति करनेवाले मित्र को धोखा देनेवाला है।

मानव जाति के इन सभी अपराधों के लिए, भगवान क्रोधित हुए और लोगों को विनम्र करने और उन्हें "बचाए गए मार्ग" पर ले जाने के लिए उन्हें बहुत दुर्भाग्य और दुख भेजे।

इस तरह के एक प्रदर्शन के बाद, कहानी के नायक के बारे में कहानी शुरू होती है - अनाम साथी के बारे में। पिता और माँ ने उसे पढ़ाना शुरू किया, उसे अच्छे रास्ते पर चलने का निर्देश दिया और उसे रोज़मर्रा के व्यवहार के पारंपरिक मानदंड सिखाए, जिसके तहत युवक को मानव जीवन के रास्तों पर बिखरे हुए प्रलोभनों से बचाया जा सके:

मत जाओ, बच्चे, दावतों और भाइयों के लिए,

बड़ी सीट पर न बैठें,

मत पियो, बच्चे, एक ही बार में दो मंत्र!

इसके अलावा, बच्चे, आँखों को वसीयत न दें, -

अच्छी लाल पत्नियों की पूजा मत करो, बच्चे,

पिता की बेटी!

हे बालक, उस स्थान पर जहां तू बंदी है, लेट न जाना,

बुद्धिमानों से मत डरो, मूर्खों से डरो,

ताकि मूर्ख लोग आपके बारे में न सोचें

हां, उन्होंने आपसे कीमती बंदरगाह नहीं हटाया होगा ...

उस समय अच्छा हुआ, वह छोटा और मूर्ख था,

पूर्ण कारण से नहीं और कारण में अपूर्ण, -

मेरे पिता को प्रस्तुत करने में शर्म आती है

और अपनी माँ को नमन,

लेकिन जैसा वह चाहता था वैसा जीना चाहता था।

खुद के पैसे पाकर उसने दोस्त बनाए और

उसका मान नदी की तरह बह गया; और वे एक दूसरे को हथौड़े से कीलों से ठोंक गए, और वे गोत्र के गोत्र के कारण हुए।

इन दोस्तों के बीच, उन्हें विशेष रूप से एक से प्यार हो गया, जिसने खुद को अपना "नामित भाई" घोषित किया और उसे सराय में आमंत्रित किया। वहाँ वह उसके लिए एक गिलास हरी शराब और एक मग पिया हुआ बीयर लाया और उसे सलाह दी कि वह वहीं सो जाए, जहाँ वह पिया, अपने नामित भाई पर भरोसा करते हुए, जो उसके सिर पर बैठकर उसकी रक्षा करेगा।

अपने दोस्त के लिए आशावान और भरोसेमंद साथी, बिना स्मृति के नशे में धुत हो गया और जहाँ उसने पिया, वहाँ बिस्तर पर चला गया।

दिन बीतता है, शाम आती है। अच्छा साथी नींद से जागता है और देखता है कि वह नग्न है, केवल लत्ता से ढका हुआ है, उसके हिंसक सिर के नीचे एक ईंट रखी गई है, और "प्रिय मित्र" गायब हो गया है। उसके पास छोड़े गए लत्ता पहने हुए युवक ने अपने "महान जीवन" और अपने दोस्तों की अनिश्चितता के बारे में शिकायत की, उसने फैसला किया कि उसे अपने पिता, माता, अपने रिश्तेदारों और दोस्तों के सामने इस रूप में आने में शर्म आती है, और वह एक अजीब, दूर की तरफ गया, जहां वह तुरंत दावत में गया। दावतें उसे बहुत प्यार से स्वीकार करती हैं, क्योंकि वह "लिखित शिक्षा के अनुसार" व्यवहार करता है, और वे उसे एक ओक की मेज पर बिठाते हैं - बड़ी जगह पर नहीं, कम जगह में नहीं, वे उसे बीच की जगह पर बिठाते हैं जहाँ बच्चे बैठते हैं रहने वाले कमरों में।

लेकिन दावत में बैठा साथी खुश नहीं है। उपस्थित लोग इस पर ध्यान देते हैं और उसके दुख का कारण पूछते हैं। वह स्पष्ट रूप से उन्हें बताता है कि उसे "माता-पिता की अवज्ञा" के लिए दंडित किया गया है, और उन्हें उसे जीने का तरीका सिखाने के लिए कहता है। "अच्छे लोग" युवक के भाग्य में सक्रिय भाग लेते हैं और, जैसा कि उसके माता-पिता ने पहले किया था, उसे कई आत्मा-बचत व्यावहारिक सलाह दें, जिसकी मदद से वह फिर से अपने पैरों पर वापस आ सके:

गलत दिशा में अहंकार से मत उठो,

अपने दोस्त और दुश्मन को सबमिट करें,

बूढ़े और जवान को नमन,

और किसी के व्यवसाय की घोषणा न करें,

और जो तुम सुनते या देखते हो, कहते नहीं...

अच्छा साथी दयालु लोगों की सलाह को ध्यान से सुनता है, फिर से गलत पक्ष में चला जाता है, और वहां "कुशलतापूर्वक" रहना शुरू कर देता है। उसने पहले से ज्यादा दौलत हासिल की और शादी करना चाहता था। अपनी दुल्हन की देखभाल करने के बाद, वह एक दावत शुरू करता है, मेहमानों को आमंत्रित करता है, और फिर, "भगवान की अनुमति से, लेकिन शैतान की कार्रवाई से," वह वह घातक गलती करता है, जो उसके आगे के सभी दुस्साहस का कारण था। उसने शेखी बघारी कि "उसने पहले से अधिक पेट बना लिया था", "और प्रशंसा के शब्द हमेशा सड़े हुए थे"। डींग मारने वाले साथी ने ग्रीफ-एविल पार्ट को सुना और कहा:

घमंड मत करो, अच्छा किया, अपनी खुशी के साथ,

अपके धन का घमण्ड न करना,

और समझदार आप और अवकाश,

और मैं, हाय, बहुत चालाक:

उनसे बड़ी बुराई सीखो, -

मुझे मौत के घाट उतार दिया,

दुष्ट दुष्टता में बदनाम -

मेरे पास नहीं हो सकता, दुःखी, छोड़ दो,

और वे खुद ताबूत में चले गए ...

यह पहली शर्मिंदगी है जिसने युवक के विचारों में दु: ख-बुरा भाग लाया। इसके बाद, दु: ख एक सपने में युवक को दिखाई देता है और उसे बुरी सलाह देता है - अच्छी तरह से स्थापित जीवन को नष्ट करने के लिए, अपनी दुल्हन को त्यागने के लिए, अपनी सारी संपत्ति पीएं और विस्तृत सांसारिक विस्तार में नग्न और नंगे पैर चलें। यह युवक को इस तथ्य से डराता है कि उसकी पत्नी उसे सोने और चांदी के कारण परेशान करेगी, और उसे इस वादे के साथ बहकाएगी कि मधुशाला से दु: ख दूर हो जाएगा, वह नग्न का पीछा नहीं करेगा, "लेकिन डकैती नग्न सरसराहट करेगी और नंगे पाँव"।

अच्छे साथी ने उस सपने पर विश्वास नहीं किया, और अब दु: ख-बुरा भाग उसे फिर से एक सपने में महादूत गेब्रियल के रूप में दिखाई देता है और एक नग्न, नंगे पांव के मुक्त जीवन के फायदे खींचता है, जिसे न तो पीटा जाता है, न ही प्रताड़ित किया जाता है, और स्वर्ग से निष्कासित नहीं किया जाता है। युवक ने इस सपने में विश्वास किया, शराब पर अपनी संपत्ति पी ली, अपने रहने वाले कमरे की पोशाक को फेंक दिया, एक शराबखाने की नाली में डाल दिया और अज्ञात भूमि पर चला गया। रास्ते में वह नदी से परे एक नदी से मिलता है - वाहक, और वे युवक से परिवहन के लिए भुगतान की मांग करते हैं, लेकिन उसके पास देने के लिए कुछ भी नहीं है। युवक पूरे दिन नदी के किनारे बिना खाए बैठा रहता है और निराशा में अपनी दुर्दशा से छुटकारा पाने के लिए तेज नदी में जाने का फैसला करता है, लेकिन गोर - नंगे पांव, नग्न, एक बस्ट के साथ - पीछे से कूदता है पत्थर और युवक को पकड़ लेता है। यह उसे अपने माता-पिता की अवज्ञा की याद दिलाता है, मांग करता है कि युवक उसकी बात माने और उसे प्रणाम करे, मैं शोक करता हूँ, और फिर उसे नदी के उस पार ले जाया जाएगा। अच्छा किया और ऐसा करता है, हर्षित हो जाता है और किनारे पर चलते हुए एक गीत गाता है:

लापरवाह माँ ने मुझे जन्म दिया,

एक कंघी के साथ कुदर्त्सी में कंघी की,

ड्रैगिमी मुझे कंबल देता है

और हैंडल के नीचे जाकर देखा:

"क्या मेरा बच्चा कीमती बंदरगाहों में अच्छा है? -

और अन्य बंदरगाहों में कोई धुंआ नहीं है और कोई कीमत नहीं है!"

वाहक अच्छे साथी को पसंद करते थे, उन्होंने उसे बिना पैसे के नदी के दूसरी तरफ ले जाया, उसे खिलाया, उसे पानी पिलाया, उसे किसान पोशाक पहनाई और उसे अपने माता-पिता के पास पश्चाताप के साथ लौटने की सलाह दी। युवक अपनी दिशा में आगे बढ़ गया, लेकिन दु: ख उसका और भी अधिक पीछा करता है:

युवा साथी एक स्पष्ट बाज़ की तरह उड़ गया, - और हाय एक सफेद क्रेचट के रूप में उसका पीछा किया; वह जवान धूसर कबूतर की नाईं उड़ गया, और हाय उसके पीछे पक्के बाज की नाईं चला आया; वह युवक एक भूरे भेड़िये की तरह मैदान में गया, और हाय ग्रेहाउंड के साथ उसका पीछा किया ...

दु:ख-बुराई भाग से दूर होने का कोई उपाय नहीं है, जो इसके अलावा, अब युवक को अमीरी से जीना, मारना और लूटना सिखाता है, ताकि उसे फांसी पर लटका दिया जाए या एक पत्थर से नदी में फेंक दिया जाए। यह तब था जब युवक "बचाया गया मार्ग" को याद करता है और मठ में मुंडन कराने जाता है, लेकिन दुख पवित्र द्वार पर रहता है और अब से युवक से जुड़ा नहीं होगा।

पिछले सभी रूसी साहित्य में, हमें ऐसे काम नहीं मिलेंगे जो एक साधारण सांसारिक व्यक्ति के भाग्य के बारे में बताएंगे और उसके जीवन की मुख्य घटनाओं को निर्धारित करेंगे। प्राचीन कथा साहित्य में या तो तपस्वी, संत, या, शायद ही कभी, ऐतिहासिक आंकड़े, जिनके जीवन, या बल्कि "जीवन" को पारंपरिक चर्च जीवनी की पारंपरिक शैली में वर्णित किया गया था। "द टेल ऑफ़ वू एंड मालिस" एक अज्ञात युवक के भाग्य की बात करता है जिसने पुरातनता की आज्ञाओं का उल्लंघन किया और इसके लिए भारी भुगतान किया। "बचाया गया मार्ग" युवक को अंतिम मृत्यु से बचाता है, उसे मठ में ले जाता है, जिसकी दीवारों के पास उसका पीछा करने वाला दु: ख-बुरा भाग उसके पीछे रहता है। अच्छे साथी ने जीवन के पुराने तरीके और नैतिकता की उपेक्षा करने का फैसला किया, माता-पिता के निषेध की अवहेलना करते हुए "जैसा उसे पसंद था" जीने का फैसला किया, और यहीं से उसके सभी दुस्साहस शुरू हुए। वह अपनी पहली दुर्घटना के बाद लगभग अपने पैरों पर खड़ा हो गया, शुरू हुआ - दयालु लोगों की सलाह पर - जैसा कि उसके माता-पिता ने सिखाया था, लेकिन उसने खुद के बारे में बहुत सोचा, अपने और अपने भाग्य के लिए आशा की, घमंड किया, और फिर उसने कब्जा कर लिया उनके लिए जुनूनी शोक-बुराई भाग, जिसने उनके विद्रोह को तोड़ दिया, ने उन्हें एक दयनीय, ​​खोए हुए व्यक्ति में बदल दिया। "दुख-द्वेष" की छवि - एक हिस्सा, भाग्य, जैसा कि हमारी कहानी में प्रकट होता है, सबसे महत्वपूर्ण साहित्यिक छवियों में से एक है। एक ही समय में दुःख बाहरी, मनुष्य के प्रति शत्रुता, शक्ति और मनुष्य की आंतरिक स्थिति, उसकी आध्यात्मिक शून्यता का प्रतीक है। यह, जैसा था, उसका दोहरा है। अच्छा साथी, जो पवित्र पुरातनता द्वारा उल्लिखित चक्र से बच गया है, इस इच्छा का सामना नहीं करता है और खुद को सांसारिक जीवन के पारंपरिक वातावरण में मुक्ति पाता है, जहां से उसने खुद को छोड़ने की अनुमति दी, लेकिन एक मठ में, जहां वह है एक स्वतंत्र पहल के हर प्रकटीकरण के लिए आदेश दिया, सख्त रूपों द्वारा भी अनुमति दी गई domostroyevsky जीवन शैली। ऐसा भारी हिसाब है जो एक युवक के सिर पर पड़ता है, जो अपने पिता के उपदेशों से विदा हो गया है, जिसने इसे अपने सिर में ले लिया है कि जैसा वह चाहता है, न कि भगवान द्वारा बचाए गए पुराने समय के अनुसार। उसके पीछे, पुराने दिनों के पीछे, जबकि एक जीत है, वह अभी भी युवा पीढ़ी के जाग्रत व्यक्तिवादी आवेगों पर विजय प्राप्त करती है। यह कहानी का मुख्य अर्थ है, दो युगों के मोड़ पर "बच्चों" के भाग्य को बहुत ही प्रतिभा से चित्रित करता है।

हालाँकि, यह विशेषता है कि कहानी में मठवासी जीवन की व्याख्या एक आदर्श के रूप में नहीं, एक आदर्श के रूप में भी नहीं की जाती है, बल्कि उन लोगों के लिए एक अपवाद के रूप में की जाती है, जो उनके द्वारा निर्धारित नियमों के अनुसार अपने सांसारिक जीवन को स्थापित करने में सक्षम नहीं हैं। सदियों से चली आ रही परंपरा मठ की ओर मुड़ना युवक के लिए दुखद है, लेकिन उसके असफल जीवन से बाहर निकलने का एकमात्र तरीका है। यह कुछ भी नहीं है कि कहानी का शीर्षक यह बताने का वादा करता है कि कैसे दु: ख-बुरा भाग - एक बुरी ताकत जिसने युवक को अपने कब्जे में ले लिया, उसे मठवासी रैंक में लाया। मठवासी जीवन, जिसे हाल ही में जीवन के सर्वोत्तम और उच्चतम रूप के रूप में व्याख्या किया गया था, जिसके लिए प्रत्येक पवित्र व्यक्ति को प्रयास करना चाहिए, हमारी कहानी में पापी का बहुत कुछ निकला, मठ अपने गंभीर भ्रम को दूर कर रहा है। सबसे अधिक संभावना है, लेखक, जो खुद एक मठवासी नहीं था, बल्कि एक धर्मनिरपेक्ष वातावरण से संबंधित था, इस तरह तर्क कर सकता था। कहानी की पूरी शैली, एक धर्मनिरपेक्ष लोकगीत तत्व से पूरी तरह से प्रभावित है, और दु: ख-बुरा भाग की छवि, एक बुराई बहुत, जो मानव जाति के दुश्मन की पारंपरिक छवि से अलग है - शैतान, इसके लिए बोलता है एक ही संबंधित। रोजमर्रा के माहौल में, जो कहानी में परिलक्षित होता है, एक रूढ़िवादी व्यापारी जीवन शैली के कुछ संकेत हैं, और यह बहुत संभावना है कि लेखक स्वयं उसी रूढ़िवादी व्यापारी या शहरवासियों के बीच उसके करीबी थे।

मौखिक रूप से काव्य तत्व लगभग पूरी लंबाई में "टेल ऑफ़ वॉय एंड एविल पार्ट" को रंग देता है। सबसे पहले, महाकाव्य पद्य की संरचना के साथ कहानी की मीट्रिक संरचना की लगभग पूर्ण पहचान हड़ताली है; इसके अलावा, हमारी कहानी में मौजूद आम महाकाव्य मार्ग (जैसे दावत में आना और दावत में शेखी बघारना) अपनी ओर ध्यान आकर्षित करते हैं। कहानी महाकाव्य कविता के साथ व्यक्तिगत शब्दों की पुनरावृत्ति की विधि से जुड़ी हुई है ("आशा, मुझ में आशा, नाज़ानोव के भाई"; संयोजन ("क्रुचिनोवत, शोकाकुल, दुखी", "चोरी-रोब-टी", "यस्ती- कुशाति", "कबीले-जनजाति", आदि), और निरंतर विशेषण ("हिंसक हवाएं", "हिंसक सिर", "तेज नदी", "हरी शराब", "ओक टेबल", आदि) का उपयोग। न केवल महाकाव्य की शैली के साथ "द टेल ऑफ़ वू एंड एविल पार्ट" में बहुत कुछ समान है, बल्कि मौखिक गीत गीत भी है, जो कई मायनों में महाकाव्य शैली के साथ मेल खाता है।

लेकिन मौखिक काव्य परंपरा के संकेतित तत्वों के बगल में, पुस्तक परंपरा स्पष्ट रूप से कहानी में खुद को महसूस करती है। यह मुख्य रूप से कहानी के परिचय में पाया जाता है, जो आदम और हव्वा द्वारा अंगूर के फल न खाने की परमेश्वर की आज्ञा का उल्लंघन करने के बाद पृथ्वी पर पाप की उत्पत्ति को निर्धारित करता है। वह कहानी की अंतिम पंक्तियों में भी मौजूद है। परिचय और निष्कर्ष दोनों इसे जीवन शैली के कार्यों के करीब लाते हैं। पुस्तक परंपरा कहानी के कुछ विशिष्ट पुस्तक विशेषणों में और नशे के विषय पर पुस्तक कार्यों के विषयगत निकटता में दोनों को प्रभावित करती है।

युवक के दुस्साहस, उसके ऊपर दु:ख-द्वेष की शक्ति उसके शराबी आनंद का परिणाम थी, जैसे आदम और हव्वा की सजा को कहानी में इस तथ्य से समझाया गया है कि उन्होंने "अंगूर का फल" खाया। "अर्थात, पियक्कड़पन का फल, बाइबल से विचलन में, जहाँ कहा गया है, कि उन्होंने भले और बुरे के ज्ञान के वृक्ष का स्वाद चखा है। "और मेरा घोंसला और विरासत बाज पतंगों में है।" किसी व्यक्ति पर शराब पीने के विनाशकारी प्रभाव के विषय पर कई रचनाएँ लिखी गई हैं। 15वीं शताब्दी में वापस। रूस में यह पांडुलिपियों में जाना जाता था "द वर्ड ऑफ सिरिल द स्लोवेनियाई दार्शनिक", एक अपील के रूप में पहने हुए "हर व्यक्ति और एक पवित्र रैंक के लिए, और एक राजकुमार और एक बोलियार, और नौकरों और एक व्यापारी के लिए, और अमीर और गरीब, और पत्नियों के लिए।" इसमें, नीतिवचन और कहावतों का उपयोग करते हुए, हॉप द्वारा ही भाषण दिया जाता है, उदाहरण के लिए, निम्नलिखित वाक्यांश में: "लंबे समय तक लेटने के लिए - अच्छा मत बनो, और पर्याप्त दु: ख न हो। लेटने से ईश्वर से शक्तिशाली रूप से प्रार्थना नहीं होती है, आप सम्मान और महिमा प्राप्त नहीं कर सकते हैं, और आप एक मीठा काट नहीं ले सकते हैं, शहद के कटोरे नहीं पीते हैं, और राजकुमार की नापसंदगी, और आप उस से ज्वालामुखी या ओलों को नहीं देखते हैं . नुकसान घर पर है, लेकिन घाव उसके कंधों पर हैं, जकड़न और दु: ख - उसकी जांघों पर आसानी से झनझनाहट, ”आदि।

जाहिर है, 17 वीं शताब्दी में "वर्ड ऑफ सिरिल द फिलोसोफर" पर आधारित। हॉप्स के बारे में कई गद्य और काव्य रचनाएँ दिखाई दीं, जो "टेल ऑफ़ वू एंड मैलिस" में उल्लिखित एपोक्रिफ़ल बेल को बदल देती हैं। ऐसे हैं "एक अत्यधिक बुद्धिमान शराबी और पागल शराबी की कहानी", "शराब पीने का सार क्या है की कहानी", हॉप्स के बारे में एक दृष्टांत, आसवन की उत्पत्ति के बारे में एक किंवदंती, "आलसी के बारे में शब्द और नींद और नशे में", कविताएं "शराबी के बारे में पश्चाताप" "और अन्य। इनमें से कुछ कार्यों में, जैसा कि द वर्ड ऑफ सिरिल द फिलॉसफर में है, शराबीपन खुद उन परेशानियों की बात करता है जो इसका पालन करते हैं। "अगर एक अमीर आदमी मुझसे प्यार करने लगता है, मैं शोकाकुल और मूर्ख हूं, और फटे-पुराने वस्त्र और नाजुक जूतों में चलूंगा, लेकिन वह लोगों से कर्ज मांगेगा ... उसका दिमाग और अर्थ, और मैं इसे अपनी इच्छा के अनुसार करूंगा, और मैं उसे पागल से एक के रूप में पैदा करेगा, ”आदि।

बाद के अभिलेखों ने पहाड़ के बारे में बड़ी संख्या में गीतों को संरक्षित किया - महान रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी। इन गीतों के एक समूह में, महिला भाग के लिए दु: ख का एक मकसद विकसित किया गया था, दूसरे में - यह एक अच्छे साथी की छवि से जुड़ा हुआ है। दोनों समूहों में, हम न केवल कुछ स्थितियों में, बल्कि काव्य सूत्रों और व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों में भी कहानी के साथ कई संयोग पाते हैं। हालांकि, यह निर्धारित करना बहुत मुश्किल है कि किन मामलों में गीतों ने कहानी को प्रभावित किया और किन मामलों में इसका उल्टा प्रभाव पड़ा। तथ्य यह है कि हमारे पास दुःख के विषय से जुड़ी एक महत्वपूर्ण गीत परंपरा है, और कहानी सिर्फ एक सूची में हमारे पास आई, जो इसकी व्यापक लोकप्रियता को इंगित नहीं करती है, यह बताती है कि कहानी पर मौखिक काव्य प्रभाव विपरीत से अधिक मजबूत था प्रभाव।

लोककथाओं की पुस्तक साहित्य तक इतनी व्यापक पहुँच, जैसा कि हम अपनी कहानी में देखते हैं, केवल 17वीं शताब्दी में ही हो सका, जब लोक कविता विशेष रूप से पुस्तक साहित्य तक व्यापक पहुँच प्राप्त करती है और उस पर विशेष रूप से मजबूत प्रभाव डालती है। रूसी साहित्य का पूरा पिछला इतिहास हमें एक भी नमूना नहीं देता है जिसकी तुलना इसमें मौजूद लोक-काव्य सामग्री के सबसे समृद्ध भंडार की ताकत के संदर्भ में "टेल ऑफ वॉय एंड द एविल पार्ट" से की जा सकती है।

तब से, जैसा कि 1856 में ए.एन. पिपिन ने XVIII सदी की पहली छमाही के संग्रह में खोला था। कविता "द टेल ऑफ़ वू एंड एविल पार्ट, हाउ वू - एविल पार्ट हथौड़े को मठवासी रैंक में लाया", इसकी कोई नई प्रतियां नहीं मिलीं। जाहिर है, एकमात्र सूची जो हमारे पास आई है, उसे मूल से मध्यवर्ती लिंक से अलग किया गया है: यह विशेष रूप से, पद्य मॉडल के लगातार उल्लंघन से संकेत मिलता है। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि मूल सूची की तुलना में बहुत "पुरानी" है। लेकिन इस समय अंतराल की अवधि क्या है, यह स्थापित करना मुश्किल है। द टेल ऑफ़ वू-एविल पार्ट के पात्र लगभग पूरी तरह से अनाम हैं। केवल तीन अपवाद हैं - आदम, हव्वा और महादूत गेब्रियल, लेकिन ये नाम बिंदु पर नहीं जाते हैं। किसी भी पाठ का डेटिंग आमतौर पर विभिन्न प्रकार की वास्तविकताओं पर आधारित होता है। कथा में ऐसी कोई वास्तविकता नहीं है। इसका प्रजनन स्थल पर्वत के बारे में लोक गीत और "पश्चाताप की कविताएँ" पुस्तक है; दोनों गीत गीत और "प्रायश्चित छंद", उनकी शैली प्रकृति द्वारा, उन वास्तविकताओं की आवश्यकता नहीं है जो विशिष्ट व्यक्तियों और घटनाओं को संदर्भित करते हैं। ऐसा "टेल ऑफ़ वॉय-एविल पार्ट" है, जो एक अनाम रूसी साथी के दुखद भाग्य के बारे में बताता है। औपचारिक मानदंडों के आधार पर, कहानी को एक व्यापक कालानुक्रमिक ढांचे में रखा जाना चाहिए, जिसमें 18 वीं शताब्दी के पहले दशक भी शामिल हैं।

इस बीच, स्मारक की डेटिंग पर चर्चा नहीं हुई। उनके बारे में लिखने वाले सभी लोग इस बात से सहमत थे कि जिस साथी से "ग्रे गोर-गोरिनस्कॉय" जुड़ा हुआ था, वह 17 वीं शताब्दी का व्यक्ति था। दरअसल, इस "विद्रोही" युग के संकेत, जब पुरानी रूसी जीवन शैली टूट रही थी, कहानी में स्पष्ट हैं। उसके नायक ने परिवार की वाचाओं का तिरस्कार किया, एक "विलक्षण पुत्र", एक पाखण्डी, एक स्वैच्छिक बहिष्कृत बन गया। हम जानते हैं कि यह 17वीं शताब्दी की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक है। प्रकार। पारिवारिक संबंधों का विघटन पारिवारिक स्मारकों के रूप में व्यापार लेखन की ऐसी निष्पक्ष और वाक्पटु शैली में परिलक्षित होता है। "17 वीं शताब्दी की स्मृति में। हम आमतौर पर केवल सबसे करीबी माता-पिता, यानी पिता, माता, भाई और बहन, माँ के सबसे करीबी रिश्तेदार, कम अक्सर दादा और दादी देखते हैं। 15वीं शताब्दी का स्मरणोत्सव, और आंशिक रूप से 16वीं शताब्दी के पूर्वार्ध का। आमतौर पर कई पीढ़ियों के व्यक्तियों की एक बड़ी संख्या होती है, कभी-कभी 200 वर्ष या उससे अधिक। यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि 17वीं शताब्दी में आदिवासी संबंध की चेतना। काफी कमजोर और संकुचित, दूर के पूर्वजों की पूजा का पंथ उपयोग से बाहर हो गया, और यह जीनस की पुरानी अवधारणाओं के पतन का प्रतिबिंब था। "

17 वीं शताब्दी के विशिष्ट। और दु: ख के भाषणों में से एक - द्वेष, प्रलोभन, छाया, युवक का दोहरा:

अली, अच्छा किया, आपके लिए अज्ञात है

अथाह नग्नता और नंगे पांव,

महान हल्कापन-एक नायक के बिना?

अपने लिए क्या खरीदें - कुछ किया जाएगा,

और तुम, बहादुर साथी, और इसलिए तुम जीते हो!

हाँ, वे पीटते नहीं, नंगे पांव न सताते,

और स्वर्ग से नंगे पांव न निकाले जाएंगे,

परन्तु स्यूद ज्योति से व्यतित न होंगे,

परन्तु कोई उस से न जुड़ेगा, -

और नंगे पांव डकैती का मज़ाक उड़ाने के लिए!

यह 17वीं शताब्दी के हास्य साहित्य के पात्रों का विचित्र दर्शन है, "पिच वर्ल्ड" के शरारती लोगों की नैतिक लापरवाही, जिनके लिए मधुशाला उनका घर है और शराब ही उनका आनंद है। उनके साथ, "गुनका सराय" के नशे में, "द टेल ऑफ़ वू-एविल पार्ट" के साथी शराब में दु: ख को डुबो देते हैं, हालांकि इस शोरगुल वाली भीड़ में वह एक काली भेड़, एक आकस्मिक अतिथि की तरह दिखता है।

दूसरे शब्दों में, पाठक और विद्वानों की भावना, बिना किसी हिचकिचाहट और आरक्षण के 17 वीं शताब्दी में "द टेल ऑफ़ द वे-एविल पार्ट" को जगह देने के लिए मजबूर करती है, काफी उचित है। यह डेटिंग, दोनों प्रभाववादी और कुशल (साहित्य के इतिहास में ऐसा संयोजन बहुत दुर्लभ है), आर्कप्रीस्ट अवाकुम की कथा और गद्य के तुलनात्मक विश्लेषण की मदद से समर्थित और स्पष्ट किया जा सकता है। "दुःख-बुराई" के लेखक ने अपनी कहानी मूल पाप के विषय के साथ शुरू की। यह केवल मध्यकालीन जड़ता नहीं है, जिसके अनुसार किसी विशेष घटना को विश्व इतिहास के परिप्रेक्ष्य में लाया जाना चाहिए। यह कथा का दार्शनिक और कलात्मक सिद्धांत है (नीचे देखें)।

मूल पाप की कहानी में, एक विहित कथा प्रस्तुत नहीं की गई है, लेकिन अपोक्रिफा का एक संस्करण जो रूढ़िवादी सिद्धांत से अलग है:

मानव हृदय अर्थहीन और अनुत्तरदायी है:

आदम हव्वा से प्रसन्न हुआ,

परमेश्वर की आज्ञा को भूल गए,

अंगूर का फल चखा है

महान के अद्भुत वृक्ष से।

बाइबल से यह स्पष्ट नहीं है कि "भले और बुरे के ज्ञान के वृक्ष" की आज्ञा क्या थी। सेब के पेड़ के साथ उसकी पहचान करने में एक निश्चित स्वतंत्रता है - ठीक उसी तरह जैसे उसे बेल के साथ पहचानने में, जो लोक कल्पना की विशेषता है और बोगोमिलिज्म के दिनों में वापस जाती है। लोक परंपरा के अनुसार, सरल शब्दों में कहें तो सबसे पहले लोग नशे में धुत हो गए। परमेश्वर ने उन्हें अदन से निकाल दिया, और दाखमधु को श्राप दिया। इसलिए, मसीह, "नया आदम", जिसने "पुराने" आदम के पतन को छुड़ाया, को दाखरस से दण्ड को हटाना पड़ा। मसीह ने गलील के काना में एक विवाह भोज में पानी को दाखरस में बदल कर ऐसा किया। "शराब बेकसूर है - पियक्कड़ दोषी है" - यह 17वीं सदी की कहावत है। शराब पीने पर पुराने रूसी दृष्टिकोण को सटीक रूप से व्यक्त करता है। एक व्यक्ति को खुद को तीन कप तक सीमित रखना चाहिए, जो पवित्र पिताओं द्वारा वैध थे - वे जो मठ के भोजन में नशे में हैं, जबकि ट्रोपेरिया जप कर रहे हैं। इसके अनुसार, माता-पिता युवक को "द टेल ऑफ़ वू-एविल पार्ट" से निर्देश देते हैं: "पियो मत, बच्चे, मैं दो मंत्रों में आ जाऊंगा!" लेकिन युवक ने उनकी नहीं सुनी, जैसे आदम और हव्वा ने निर्माता की नहीं सुनी।

17 वीं शताब्दी के पहले लोगों और रूसी पापियों की समान समानांतर छवि। हबक्कूक में हम पाते हैं "वंश और सभा में देवता और प्राणी के बारे में और मनुष्य के देवता ने कैसे बनाया।" एक सीधी समानता का विचार हबक्कूक द्वारा "टेल ऑफ़ वू-एविल" के समान ही निर्धारित किया गया था: ईव, "सांपों की बात सुनकर, पेड़ के पास, सपने, और उसकी ठंड लगना, और एडम दादा, के बाद सब, लाल दृष्टि वाला और भोजन में अच्छा, एक लाल अंजीर, जामुन मीठे, कमजोर दिमाग, आपस में चापलूसी करने वाले शब्द; वे नशे में धुत हो जाते हैं, लेकिन शैतान आनन्दित होता है। काश, तत्कालीन और वर्तमान का असंयम! .. ओटोले और आज तक कमजोर दिमाग वाले वही करते हैं, एक-दूसरे के साथ चापलूसी करते हैं, अटूट औषधि के साथ, हेजहोग को शराब के साथ ... और एक दोस्त के बाद, वे हंसते हैं नशे में। शब्द दर शब्द ऐसा होता है कि स्वर्ग में आदम और हव्वा के साथ, और सर्प के साथ, और शैतान के साथ। उत्पत्ति पाकी: और आदम और हव्वा पेड़ से स्वादिष्ट हैं, उसी से आज्ञा का देवता है, और वह नग्न है। ओह, प्रियों, कपड़े पहनने वाला कोई नहीं था! शैतान ने उसे संकट में डाल दिया, और खुद को और बगल में। धूर्त मालिक ने खाने-पीने की चीजें दीं, और वह जल्दी से आँगन से बाहर निकल गया। गली में लुटे हुए नशे में, और किसी पर दया नहीं की जाएगी। काश, उस समय और अब का पागलपन! बाइबिल के पैक्स: आदम और हव्वा ने उस पेड़ से अपने लिए अंजीर के पत्ते सिल दिए, जिससे वे स्वादिष्ट होते हैं, और अपनी शर्म को ढँक लेते हैं और आराम करते हुए पेड़ के नीचे छिप जाते हैं। वे जाग गए, गरीब लोग, एक हैंगओवर के साथ, लेकिन वे अपने आप में बकवास थे: उल्टी में दाढ़ी और मूंछें, और हंस से लेकर पैरों तक सभी गंदगी में, सिर स्वस्थ कटोरे से घूम रहा है। "

अवाकुम, निश्चित रूप से, "हाय-ईविल पार्ट" में नहीं: 17 वीं शताब्दी के साहित्यिक उपयोग में, शराबी की निंदा और नशे की तस्वीरें पा सकता था। इस विषय पर गद्य और काव्य में जितनी रचनाएँ थीं, उतनी ही रचनाएँ हुईं। लेकिन मूल पाप का मद्यपान के रूप में चित्रण अत्यंत दुर्लभ है। "द टेल ऑफ़ वू-एविल" में "अंगूर का पेड़" और अवाकुम में "लाल अंजीर" उस युग के रूसी लोगों के लिए समान हैं, क्योंकि "अंजीर" का अर्थ शराब की एक बेरी है। यह माना जा सकता है कि हबक्कूक "हाय-दुष्ट भाग" जानता था। इस मामले में, कहानी 1672 के बाद नहीं उठी, जब अवाकुम का "डिसेंट एंड असेंबली" लिखा गया था।

तो, "द टेल ऑफ़ वू-एविल पार्ट" के लेखक ने पहले लोगों के पतन और उनके समकालीन के पापी जीवन के बीच समानता पर साजिश का निर्माण किया। अधिकांश भाग के लिए, इन उपमाओं को केवल निहित किया गया है, लेकिन वे सभी के लिए स्पष्ट थे जो चर्च गए थे, और 17 वीं शताब्दी में। सब लोग चर्च गए। (वैसे, हबक्कूक "समानांतर स्थानों" में टेल के लेखक के रूप में इतना संयमित नहीं है, ताकि "डिसेंट एंड कलेक्शन" को हमारे स्मारक के लिए एक गाइड के रूप में इस्तेमाल किया जा सके)।

पहले लोगों को सर्प द्वारा बहकाया गया था, जो "क्षेत्र के सभी जानवरों से अधिक चालाक था।" "सर्प" ने साथी को कील ठोंक दिया:

हथौड़े का एक प्यारा और विश्वसनीय मित्र भी था -

नामित भाई ने खुद को हथौड़े से बुलाया,

उन्हें सुंदर भाषणों से प्रसन्न किया,

उसे सराय के यार्ड में बुलाया,

ईवो को एक सराय की झोपड़ी में लाया,

उसे हरी शराब का जादू दिया

और पियानोव की बीयर रोल ले आई।

वर्जित फल का स्वाद चखने के बाद, आदम और हव्वा “जानते थे कि वे नंगे हैं,” और पत्तों से अपने लिए कपड़े सिलते थे। टेल में नग्नता और भेष बदलने का एक ही मकसद पाया जाता है:

एक जवान आदमी एक सपने से एक आदमी को जगाता है,

उस समय साथी चारों ओर देखता है:

और उस में से बहुमूल्य बन्दरगाह हटा दिए गए हैं,

फोड़े और मोज़ा - सभी फिल्माए गए,

शर्ट और पतलून - सब कुछ सुस्त है ...

उसे एक गुंका सराय के साथ फेंक दिया जाएगा,

उसके चरणों में ottochki pussies हैं ...

और वह युवक अपने सफेद पैरों पर खड़ा हो गया,

साथी ने तैयार होना सिखाया,

उसने जूते पहने,

उसने एक सराय का गन रखा।

पहले लोग शर्म को जानते थे, "और आदम और उसकी पत्नी स्वर्ग के पेड़ों के बीच भगवान भगवान के चेहरे से छिप गए," और भगवान ने आदम को स्वर्ग से बाहर निकाल दिया, और उसे अपने माथे के पसीने में अपनी दैनिक रोटी प्राप्त करने की आज्ञा दी। . टेल के अच्छे साथी ने अपने पिता और माँ की नज़र में "शर्मनाक महसूस किया ... प्रकट होना", "वह एक विदेशी देश चला गया, डालना, पता नहीं", अपने स्वयं के मजदूरों से रहता था और "पैसा कमाया" महान दिमाग... बोल्शा स्टारोव का पेट"। यहीं पर बाइबिल की कहानी और कहानी के कथानक का सीधा सादृश्य समाप्त होता है। युवक को आगे क्या सहना तय है, वह है उसका व्यक्तिगत भाग्य, उसकी "स्वतंत्र पसंद"।

मानव, समग्र रूप से लिया गया, मध्ययुगीन रूस में अतीत की प्रतिध्वनि के रूप में व्याख्या की गई थी। बपतिस्मा लेने के बाद, एक व्यक्ति एक निश्चित संत का "नाम" बन गया, अपने अभिभावक देवदूत की "छवि" और "निशान" बन गया। यह उपशास्त्रीय परंपरा कुछ हद तक धर्मनिरपेक्ष द्वारा समर्थित थी। यह माना जाता था कि वंशज अपने पूर्वजों को प्रतिध्वनित करते हैं, कि सभी पीढ़ियों के लिए एक समान पैतृक भाग्य होता है। केवल 17वीं शताब्दी में। व्यक्तिगत भाग्य के विचार की पुष्टि की है। "द टेल ऑफ़ वू-एविल" में यह विचार मौलिक हो जाता है।

लेखक के दृष्टिकोण से, पुरानी स्कूली शिक्षा का एक व्यक्ति, इज़मरागड और डोमोस्त्रोई के आदर्शों के प्रति वफादार, एक व्यक्तिगत भाग्य एक "दुर्भावना", एक बुरा हिस्सा, एक तेजतर्रार, एक औसत जीवन है। यह हिस्सा दु: ख में व्यक्त किया गया है, जो नायक के सामने उसके दूसरे पतन के बाद प्रकट होता है, जब उसने आत्महत्या करने का फैसला किया:

और उस समय नदी के वेग से

पत्थर की वजह से स्कोका शोक:

बोसो-नागो, पहाड़ पर धागा नहीं है,

पहाड़ अभी भी एक पट्टी से बंधा हुआ है,

“रुको, अच्छा किया; मैं, दुख, कहीं नहीं जाएगा!"।

अब युवक अपने दोहरे के बल से बाहर नहीं निकल पाएगा:

अच्छा साथी कबूतर की तरह उड़ गया

और हाय उसके पीछे धूसर बाज के समान है।

अच्छा साथी एक भूरे भेड़िये की तरह मैदान में चला गया,

और हाय उसके पीछे ग्रेहाउंड के साथ है ...

वह साथी मछली लेकर समुद्र में गया,

और उसके पीछे धिक्कार है सुखी सीन के साथ।

फिर भी दुष्ट हाय हँसा:

"तुम रहो, छोटी मछली, किनारे से पकड़ी गई,

तुम्हारे खाने के लिए,

मरना व्यर्थ मौत होगी!"

यह शक्ति वास्तव में राक्षसी है, केवल एक मठ ही इससे छुटकारा पा सकता है, जिसकी दीवारों के भीतर, अंत में नायक बंद हो जाता है। इसके अलावा, लेखक के लिए, मठ सांसारिक तूफानों से शरण पाने की लालसा नहीं है, बल्कि एक मजबूर, एकमात्र रास्ता है। दु: ख-बुरा भाग इतना "चिपचिपा", इतना जुनूनी क्यों है? उसे उस युवक पर पूरा अधिकार क्यों दिया गया, किस पाप के लिए? बेशक, आदमी गिर गया, लेकिन वह उठ गया। जैसा कि 17वीं शताब्दी के मध्य के एक कवि ने लिखा, रूढ़िवादी शिक्षाओं को सटीक रूप से व्यक्त करते हुए,

ईसाई धर्म है - पैड, वोस्तति,

लेकिन शैतान है - पैड, मत मानो।

पाप के बिना एक ईश्वर, मनुष्य रहता है, "गिरने" और "विद्रोह" के बीच बारी-बारी से, पृथ्वी पर दूसरा जीवन बस असंभव है।

आमतौर पर वे इस तथ्य पर ध्यान देते हैं कि युवक ने अपने मामलों को एक विदेशी भूमि में व्यवस्थित किया, "भगवान की अनुमति से और शैतान की कार्रवाई से," दावत में एक "प्रशंसनीय शब्द" का उच्चारण किया, जो उसके पास मौजूद धन का दावा करता था अधिग्रहीत।

और स्तुति का शब्द हमेशा सड़ गया है,

स्तुति मनुष्य को हानि पहुँचाती है!

यह तब था जब दु: ख-बुरा भाग ने उस पर ध्यान दिया, क्योंकि चर्च के दृष्टिकोण से "डींग मारना" हानिकारक है (यह "घमंड" है, एक प्रकार का गर्व, सात मुख्य पापों में से पहला), और बिंदु से लोगों के दृष्टिकोण से: "महाकाव्यों में, नायक कभी घमंड नहीं करते हैं और डींग मारने के अत्यंत दुर्लभ मामले सबसे भयानक परिणाम देते हैं।" लेकिन "डींग मारने" के बाद, दुःख ने केवल एक उपयुक्त बलिदान पर ध्यान दिया: "मैं हथौड़े के लिए कैसे दिखाई दूंगा?" अब 17वीं शताब्दी में बाइबिल की घटनाओं और रूसी जीवन पर उनके प्रक्षेपण पर लौटने का समय है।

यदि पहले प्रत्यक्ष समानता कहानी के लेखक का रचनात्मक सिद्धांत था, तो बाद में इसे नकारात्मक समानता से बदल दिया गया। बाइबिल की कहानी का प्रक्षेपण जारी है, लेकिन यह पहले से ही एक उल्टा प्रक्षेपण है। ध्यान दें कि लेखक महाकाव्य शांत स्वर में मूल पाप के बारे में बताता है। यह समझाना मुश्किल नहीं है। एक ईसाई के रूप में, लेखक जानता है कि "नए आदम" ने "पुराने आदम" के अपराध के लिए प्रायश्चित किया। एक व्यक्ति के रूप में, लेखक समझता है कि वह पृथ्वी पर अपनी उपस्थिति का श्रेय पहले लोगों को देता है, क्योंकि हव्वा जीवन है, भगवान ने हव्वा को बच्चे के जन्म के साथ दंडित किया: "बीमारी में आप बच्चे पैदा करेंगे।"

और परमेश्वर ने आदम को हव्वा के साथ निकाल दिया

पवित्र स्वर्ग से, अदन से,

और उस ने उन्हें नीची भूमि पर रखा,

उन्हें बढ़ने और फलदायी होने का आशीर्वाद दिया ...

परमेश्वर ने एक वैध आज्ञा दी:

उन्हें शादी करने के लिए कहा और

मनुष्य के जन्म के लिए और प्यारे बच्चों के लिए।

दु:ख-द्वेष ने युवक को इस आज्ञा को तोड़ने पर विवश कर दिया। दुल्हन की देखभाल "कस्टम के अनुसार" की जाती थी, दु: ख ने उसके साथ संबंध तोड़ने के लिए राजी किया, जिसने महादूत गेब्रियल का सपना देखा था। (इस चरित्र को एक कारण के लिए टेल में पेश किया गया था: सुसमाचार में वह मैरी को एक बेटे के जन्म की खुशखबरी लाता है, टेल में वह नायक को शादी से दूर कर देता है "एक इंसान के जन्म के लिए और प्यारे बच्चों के लिए" ")। यह काम की वैचारिक परिणति है। अच्छा साथी पूरी तरह से मर गया, अपरिवर्तनीय रूप से, वह अब अपने पैरों पर नहीं खड़ा हो सकता है, दु: ख-बुरा भाग के जुए को न फेंके। व्यक्तिगत नियति को चुनकर उन्होंने अकेलेपन को चुना। यह "गुड फेलो एंड द रिवर स्मोरोडिना" गीत में कहा गया है, जिसमें टेल के साथ कई सामान्य उद्देश्य हैं:

बेरी लुढ़क गई

चीनी के पेड़ से,

एक टहनी टूट गई

सेब के पेड़ से घुंघराले से।

अकेलेपन का विषय न केवल रूसी, बल्कि 17 वीं शताब्दी की पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के मुख्य विषयों में से एक है। मॉस्को "वॉकिंग मैन" बारोक तीर्थयात्री से निकटता से संबंधित है, जो दुनिया की भूलभुलैया में खो गया है। बेशक, द टेल ऑफ़ वू-एविल पार्ट के लेखक अपने नायक की निंदा करते हैं। लेकिन लेखक उतना दुखी नहीं है जितना दुखी है। वह साथी के लिए सहानुभूति से भरा है। एक व्यक्ति केवल इसलिए सहानुभूति का पात्र है क्योंकि वह एक व्यक्ति है, भले ही वह गिर गया हो और पाप में फंस गया हो।

आर्कप्रीस्ट अवाकुम

राष्ट्र की स्मृति में, आर्कप्रीस्ट अवाकुम एक प्रतीक के रूप में मौजूद है - पुराने विश्वासियों के आंदोलन और पुराने विश्वासियों के विरोध का प्रतीक। "राष्ट्रीय स्मृति" ने इस विशेष व्यक्ति को क्यों चुना? हबक्कूक एक शहीद था। अपने जीवन के साठ से अधिक वर्षों में (वह 1620 या 1621 में "निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र में" पैदा हुआ था), लगभग आधा निर्वासन और जेलों में गिर गया। हबक्कूक एक विद्रोही था। वह निडर होकर चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के साथ, ज़ार के साथ लड़े: "जैसे शेर दहाड़ता है, दृढ़ होता है, अपने विविध आकर्षण को उजागर करता है।" अवाकुम लोगों का रक्षक था। उन्होंने एक से अधिक पुराने विश्वास का बचाव किया; उन्होंने उत्पीड़ित और अपमानित "आम लोगों" का भी बचाव किया। "न केवल पवित्र ग्रंथों को बदलने के लिए, बल्कि सांसारिक सत्य के लिए भी ... अपनी आत्मा को देना उचित है।" उनकी शहादत को एक शहीद की मृत्यु के साथ ताज पहनाया गया। 14 अप्रैल, 1682 को, पुस्टोज़र्स्क में अवाकुम को "शाही घराने के खिलाफ महान निन्दा के लिए" जला दिया गया था।

जैसा कि आप देख सकते हैं, हबक्कूक योग्यता के आधार पर एक प्रतीकात्मक व्यक्ति बन गया, न कि इतिहास की सनक से। लेकिन विद्वता की शुरुआत में, हजारों पीड़ित और योद्धा थे। रूस ने उन सभी के लिए अवाकुम को क्यों पसंद किया? क्योंकि उनके पास भाषण का एक अद्भुत उपहार था और एक प्रचारक के रूप में अपने समकालीनों के ऊपर सिर और कंधे थे, एक स्टाइलिस्ट के रूप में "कलम के आदमी" के रूप में। 17 वीं शताब्दी के लेखकों में से, आमतौर पर साहित्यिक प्रतिभाओं में बहुत समृद्ध, केवल अवाकुम को "प्रतिभा" की उपाधि दी गई थी। उस समय से जब 1861 में एन.एस. तिखोनरावोव ने अवाकुम का जीवन प्रकाशित किया और यह पुराने विश्वासियों के पढ़ने की सीमा से परे चला गया, इस उत्कृष्ट कृति की कलात्मक शक्ति को एक बार और सभी के लिए, सर्वसम्मति से और बिना किसी हिचकिचाहट के पहचाना गया।

चूंकि अवाकुम एक लेखक और विद्वान दोनों हैं (यह शब्द पक्षपाती रूढ़िवादी नीतिशास्त्रियों की शब्दावली से है, निकॉन के सुधार के लिए क्षमाप्रार्थी), पुराने विश्वासियों का सामान्य मूल्यांकन अनिवार्य रूप से उनके व्यक्तित्व और उनके लेखन के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावित करता है। हमें यह 19वीं शताब्दी से विरासत में मिला है, जो पुराने विश्वासियों की पुरानी, ​​पुरानी दुनिया से निपटता है, जो शत्रुतापूर्ण समझौतों और अफवाहों में विभाजित है। जो लोग इस दुनिया को देखते थे, वे इसके अलगाव, रूढ़िवाद, इसकी संकीर्णता और "अनुष्ठान" से प्रभावित थे। इन स्थिर विशेषताओं को 17 वीं शताब्दी के मध्य में अवाकुम सहित "प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही" के लिए भी जिम्मेदार ठहराया गया था। उन्हें कट्टर और प्रतिगामी, किसी भी बदलाव के विरोधियों के रूप में चित्रित किया गया था।

XIX सदी की स्थिति को स्थानांतरित करना। ज़ार अलेक्सी के समय में - एक स्पष्ट गलती। ऐतिहासिकता के सिद्धांत का उल्लंघन नहीं किया जा सकता है और तथ्यों को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। तब पुराने विश्वासियों ने संग्रहालय का नहीं, बल्कि जीवित मूल्यों का बचाव किया। यह सच है कि हबक्कूक राष्ट्रीय परंपरा के लिए खड़ा हुआ: "सुनो, ईसाई, अगर आपने कुछ विश्वास को अलग रखा है, तो आपने सब कुछ खराब कर दिया है ... पकड़ो, ईसाई, पूरा चर्च अपरिवर्तित है ... और चीजों को स्थानांतरित न करें जगह जगह चर्च, लेकिन पकड़ो। पिता ने संतों को जो कुछ दिया, उन्हें अपरिवर्तित रहने दें, जैसे तुलसी महान ने कहा: सीमा निर्धारित न करें, यहां तक ​​​​कि पिता ने भी निर्धारित किया है। लेकिन इस परंपरा का दायरा इतना व्यापक था कि रचनात्मकता में कोई बाधा न आए। हबक्कूक खुद को साबित कर सकता था और खुद को एक नवप्रवर्तक के रूप में दिखा सकता था - चर्च के मामलों और साहित्य दोनों में। अपने "जीवन" में उन्होंने नवाचार के लिए अपने "आह्वान" पर जोर दिया (हबक्कूक के अर्थ की प्रणाली में, नवाचार को प्रेरित मंत्रालय के साथ पहचाना गया था: "ऐसा लगता है कि मुझे जीवन के बारे में बात करने की ज़रूरत नहीं थी, हाँ ... प्रेरितों ने अपने बारे में खुद की घोषणा की"; इसलिए, वफादारी अवाकुम ने "पवित्र रूस" को स्वतंत्र रूप से संयुक्त रूप से जोड़ा)। इस दृष्टिकोण से, जीवन का पहला आत्मकथात्मक वाक्यांश गहरे अर्थ से भरा है।

"मेरा जन्म निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र में, कुदमा नदी से परे, ग्रिगोरोव गांव में है ..."। 17वीं सदी का रूसी आदमी इन शब्दों को पढ़कर क्या सोच रहा था? कि मुसीबतों के समय से निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र ने एक ज़मस्टोवो केंद्र की भूमिका निभाई, कुछ हद तक बॉयर और बिशप मॉस्को का विरोध किया; यही वह जगह थी जहां कोज़मा मिनिन, "पूरी पृथ्वी का निर्वाचित व्यक्ति", मिलिशिया को इकट्ठा करने और मुक्ति के युद्ध का झंडा उठाने में कामयाब रही; कि 20-30 के दशक में। यहीं से वह धार्मिक आंदोलन शुरू हुआ, जिसे विदेशी पर्यवेक्षक रूसी सुधार कहते हैं। जन्म के स्थान पर, जैसा कि भविष्यवाणी की गई थी, पुजारी के बेटे अवाकुम पेत्रोव, तेईस साल के एक पुजारी को धर्माध्यक्ष के खिलाफ संघर्ष में भाग लेने के लिए नियुक्त किया, जिन्होंने लोगों की जरूरतों की परवाह नहीं की। निज़नी नोवगोरोड में, इवान नेरोनोव ने तपस्या की, बाद में मॉस्को में कज़ान मदर ऑफ़ गॉड के कैथेड्रल के आर्कप्रिस्ट और अवाकुम के संरक्षक, जिन्होंने सबसे पहले एपिस्कोपेट की निंदा करने का साहस किया। 17 वीं शताब्दी के चर्च और संस्कृति के सबसे प्रमुख शख्सियतों की नियति निज़ेगोरोट्स्क प्रीडेक में परस्पर जुड़ी हुई थी। इवान नेरोनोव और निकॉन, भविष्य के कुलपति, दोनों लिस्कोवो गांव के सबसे लोकप्रिय पुजारी अनन्या के छात्र थे। वाल्देमनोवा गाँव के मूल निवासी निकॉन और अवाकुम साथी देशवासी थे, लगभग पड़ोसी।

निज़नी नोवगोरोड में अपनी युवावस्था का वर्णन करते हुए, अवाकुम ने "मालिकों" के साथ अपने निरंतर झगड़े को याद किया। "प्रधान ने उसकी बेटी को उस विधवा के पास से ले लिया, और मैं ने उस से बिनती की, परन्तु वह अनाथ को उसकी माता के पास लौटा दे, और उस ने हमारी प्रार्थना को तुच्छ जानकर मुझ पर फूंक मारी, और कलीसिया में वह भीड़ में आ गया। उन्होंने मुझे कुचल कर मार डाला ... समय, वह मुझ पर क्रोधित हो गया, - वह मेरे घर में भाग गया, मुझे मार रहा था, और मेरे हाथ की उंगलियों को कुत्ते की तरह अपने दांतों से काट रहा था ... इसलिए, यार्ड ले लिया वरन सब को लूटकर मुझे खटखटाया, और मार्ग के लिथे रोटी न दी।” इन झगड़ों को केवल हबक्कूक की विद्रोही प्रकृति के लिए जिम्मेदार ठहराने का कोई कारण नहीं है, यदि केवल इसलिए कि समान संघर्ष सामान्य रूप से सभी "ईश्वर-प्रेमियों" की देहाती गतिविधियों के साथ थे। एक विशिष्ट उदाहरण उनके नेताओं में से एक का व्यवहार है, ज़ार के विश्वासपात्र आर्कप्रीस्ट स्टीफन वोनिफ़ेटिव, 1649 में पवित्रा गिरजाघर में। संप्रभु की उपस्थिति में, उन्होंने वृद्ध पैट्रिआर्क जोसेफ को "एक भेड़िया, एक चरवाहा नहीं" और सभी को शाप दिया। बिशप सामान्य रूप से "बिना सम्मान के डांटा"; बदले में उन्होंने स्तिफनुस को मौत के घाट उतारने की मांग की।

क्या कारण है, हबक्कूक और उसके शिक्षकों द्वारा "प्रमुखों" पर इन हमलों का क्या अर्थ है, चाहे वे राज्यपाल हों या धनुर्धर? ईश्वर-प्रेमियों का मानना ​​​​था कि राज्य और चर्च, जिनकी कमजोरियों को मुसीबतों द्वारा उजागर किया गया था, को परिवर्तन की आवश्यकता थी, और सत्ता में रहने वालों ने सभी परिवर्तनों का विरोध किया, "प्राचीन अवज्ञा" से चिपके रहे। इवान नेरोनोव और उनके अनुयायियों के नवाचार उन्हें "पागल सिद्धांत" और विधर्मी लग रहे थे। ईश्वर-प्रेमी सामाजिक-ईसाई कार्यों में लगे हुए थे: उन्होंने व्यक्तिगत उपदेश (एक अनसुना नवाचार!) को पुनर्जीवित किया, व्याख्या की "हर भाषण सरल श्रोताओं के लिए स्पष्ट और क्रोधित है", गरीबों की मदद की, स्कूलों और भिखारियों की शुरुआत की। बिशपों ने इसे अपनी आध्यात्मिक शक्ति पर अतिक्रमण, चरवाहों के खिलाफ झुंड के विद्रोह में देखा: आखिरकार, ईश्वर-प्रेमी निचले पादरी, प्रांतीय सफेद पादरी का प्रतिनिधित्व करते थे, जो बिशप की तुलना में लोगों के बहुत करीब थे।

लेकिन जब वास्तविक चर्च सुधार शुरू हुआ, तो ईश्वर-प्रेमियों ने इसे स्वीकार नहीं किया: "हम विचार कर रहे हैं, एक साथ आ रहे हैं; हम देखते हैं कि सर्दी बनना चाहती है; मेरा दिल ठंडा हो गया और मेरे पैर कांपने लगे।" 1653 में लेंट की पूर्व संध्या पर, ईश्वर-प्रेमियों का एक मित्र, निकॉन, जो एक साल पहले उनके समर्थन से पितृसत्ता बन गया था, को कज़ान कैथेड्रल और फिर अन्य मास्को चर्चों में एक पितृसत्तात्मक "स्मृति" भेजा गया था, जिसमें उसने क्रॉस के दो अंगुलियों के चिन्ह को तीन अंगुलियों से बदलने का आदेश दिया। कज़ान कैथेड्रल के क्लर्क में सेवा करने वाले अवाकुम ने कुलपति की बात नहीं मानी। विद्रोही धनुर्धर ने प्रदर्शनकारी रूप से पैरिशियन को घास के खलिहान ("एक ड्रायर में") में इकट्ठा किया। इसके अनुयायियों ने सीधे कहा: "कुछ समय में और स्थिर, अन्य चर्च बेहतर हैं।" अवाकुम को हिरासत में ले लिया गया और मास्को मठों में से एक में एक श्रृंखला में डाल दिया गया। यह अवाकुम का पहला "जेल सिटिंग" था: अँधेरे में बैठे हुए, चीप पर झुकते हुए, मुझे नहीं पता - पूर्व की ओर, मुझे नहीं पता - पश्चिम की ओर। मेरे पास कोई नहीं आया, केवल चूहे, और तिलचट्टे, और चिल्लाते हुए क्रिकेट, और पर्याप्त पिस्सू हैं। " जल्द ही उन्हें अपनी पत्नी नास्तास्या मार्कोवना और बच्चों के साथ साइबेरिया भेजा गया - पहले तोबोल्स्क, और फिर डौरिया।

इस विरोध को कैसे समझाया जा सकता है? सबसे पहले, इस तथ्य से कि निकॉन ने अपनी इच्छा और अपनी शक्ति के साथ एक कुलपति के रूप में सुधार शुरू किया, न कि ईश्वर-प्रेमियों के प्रतिनिधि के रूप में। बेशक, वे आहत हुए, आहत भी हुए, लेकिन बात उनकी महत्वाकांक्षा की नहीं है। उनके दृष्टिकोण से, निकॉन ने आंदोलन के मुख्य विचार - सुलह के विचार को धोखा दिया, जिसके अनुसार चर्च का प्रबंधन न केवल बिशपों से संबंधित होना चाहिए, बल्कि बेलियनों का भी होना चाहिए, "साथ ही साथ दुनिया में रहने वालों और हर रैंक से गुजरने वाले लोगों का नेक जीवन जीने वालों के लिए ”। इस प्रकार, निकोन एक प्रतिगामी में बदल गया, आर्कपस्टोरल श्रेष्ठता के विचार पर लौट आया; ईश्वर-प्रेमी नवप्रवर्तक बने रहे।

विपक्ष का दूसरा पहलू राष्ट्रीय है। एक सार्वभौमिक रूढ़िवादी साम्राज्य के सपने से निकॉन अभिभूत था। यह वह सपना था जिसने उन्हें रूसी संस्कार को ग्रीक के करीब लाया। ईश्वर-प्रेमियों के लिए, सार्वभौमिक दावे विदेशी थे, और निकॉन, अपनी भव्य योजनाओं के साथ, उन्हें रोमन पोप की तरह लग रहा था। तो मुस्कोवी का विभाजन शुरू हुआ।

अवाकुम ग्यारह साल तक साइबेरिया में घूमता रहा। इस बीच, 1658 में उनके दुश्मन निकॉन को पितृसत्तात्मक सिंहासन छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि ज़ार अलेक्सी अब नहीं रह सकते थे और अपने "सोबिन मित्र" के अत्याचारी संरक्षण को सहन नहीं करना चाहते थे। जब 1664 में अवाकुम को मास्को लौटा दिया गया, तो ज़ार ने उसे रियायतें देने के लिए मनाने की कोशिश की: पराजित पितृसत्ता का परीक्षण निकट आ रहा था, और संप्रभु को एक ऐसे व्यक्ति के समर्थन की आवश्यकता थी जिसमें "सरल" पहले से ही अपने मध्यस्थ को पहचान चुके थे। लेकिन सुलह के प्रयास से कुछ नहीं हुआ। अवाकुम ने आशा व्यक्त की कि निकॉन को हटाने का मतलब "पुराने विश्वास" की वापसी भी है, ईश्वर-प्रेमपूर्ण आंदोलन की विजय, जिसे कभी युवा एलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा समर्थित किया गया था। लेकिन ज़ार और बोयार अभिजात वर्ग चर्च के सुधार को छोड़ने वाले नहीं थे: उन्होंने चर्च को राज्य के अधीन करने के लिए इसका इस्तेमाल किया। राजा जल्द ही आश्वस्त हो गया कि हबक्कूक उसके लिए खतरनाक था, और विद्रोही धनुर्धर फिर से स्वतंत्रता से वंचित हो गया। 1666-1667 में नए निर्वासन, नई जेलें, पौरोहित्य से वंचित और चर्च परिषद का अभिशाप। और, अंत में, पिकोरा के मुहाने पर एक छोटे से शहर पुस्टोज़र्स्क में कारावास, "टुंड्रा, ठंड और बेस्वाद की जगह।" हबक्कूक को 12 दिसंबर 1667 को यहाँ लाया गया था। यहाँ उसने अपने जीवन के अंतिम पन्द्रह वर्ष बिताए।

पुस्टोज़र्स्क में, अवाकुम एक लेखक बन गया। अपने छोटे वर्षों में, उनका कोई साहित्यिक झुकाव नहीं था। उन्होंने एक और क्षेत्र चुना - मौखिक उपदेश का क्षेत्र, लोगों से सीधा संवाद। इस संचार ने उनके जीवन को भर दिया। "मेरे कई आध्यात्मिक बच्चे थे," उन्होंने पुस्टोज़र्स्क में याद किया, "अब तक यह लगभग पाँच या छह सौ होगा। मैं आराम नहीं कर रहा हूँ, मैं एक पापी हूँ, मैं चर्चों में, और घरों में, और सड़कों पर, कस्बों और गांवों में, राज करने वाले शहर में, और साइबेरियाई देश में उपदेश देने में मेहनती हूं ”। पुस्टोज़र्स्क में, अवाकुम अपने "आध्यात्मिक बच्चों" को प्रचार नहीं कर सका, और उसके पास अपनी कलम उठाने के अलावा कोई विकल्प नहीं था। अवाकुम (कुल मिलाकर नब्बे तक) के अब तक मिले लेखों में से अस्सी से अधिक पुस्टोज़र्स्क में लिखे गए हैं।

70 के दशक में। पुस्टोज़र्स्क अचानक रूस के सबसे प्रमुख साहित्यिक केंद्रों में से एक बन गया। अवाकुम को पुराने विश्वासियों के अन्य नेताओं के साथ यहां निर्वासित किया गया था - सोलोवेट्स्की भिक्षु एपिफेनियस, रोमनोव लज़ार शहर के पुजारी, एनाउंसमेंट कैथेड्रल फेडर इवानोव के बधिर। उन्होंने लेखकों के "महान चार" बनाए। पहले वर्षों में, कैदी अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से रहते थे, तुरंत साहित्यिक सहयोग स्थापित करते थे, एक-दूसरे पर चर्चा करते थे और शासन करते थे, और यहां तक ​​​​कि सह-लेखक भी थे (उदाहरण के लिए, 1669 में तथाकथित पांचवीं याचिका, अवाकुम ने डीकन फेडर के साथ मिलकर रचना की थी)। उन्होंने मेज़ेन पर पाठकों के साथ संपर्क खोजा और पाया, जहां अवाकुम का परिवार सोलोव्की और मॉस्को में रहता था। "और कुल्हाड़ी में ईख पर तीरंदाज ने बॉक्स बनाने का आदेश दिया," उसी 1669 में बॉयरीना एफपी मोरोज़ोवा को अवाकुम ने लिखा, "और उस दूत को अपने गरीब हाथ से ईख में सील कर दिया ... मेरे हाथों में पुत्र-प्रकाश; और धनुर्धर के लिथे सन्दूक बड़े एपिफनियुस के द्वारा बनवाया गया था।" एपिफेनियस, किसी भी प्रकार के हस्तशिल्प में सक्षम, ने छिपने के स्थानों के साथ कई लकड़ी के क्रॉस भी बनाए, जिसमें उन्होंने "दुनिया को संबोधित" पत्र "छिपाया।"

अधिकारियों ने दंडात्मक उपायों का सहारा लिया। अप्रैल 1670 में एपिफेनियस, लज़ार और फेडर को "निष्पादित" किया गया: उन्होंने अपनी जीभ काट दी और अपनी दाहिनी हथेलियों को काट दिया। हबक्कूक को बख्शा गया (जाहिर है, राजा को उसके लिए किसी तरह की कमजोरी महसूस हुई)। उसने इस दया को बहुत कठिन सहन किया: "और मैंने टोवो थूक का विरोध किया और बिना खाए मरना चाहता था, और आठ दिन या उससे अधिक समय तक नहीं खाया, लेकिन भाइयों ने पैक खाने का आदेश दिया।" नजरबंदी की स्थिति तेजी से खराब हुई है। "उसने हमारे कालकोठरी के पास लॉग केबिनों को काट दिया और काल कोठरी में धरती की बौछार कर दी ... और हमें एक ही खिड़की छोड़ दी, जहां आवश्यक भोजन लेना और लकड़ी लेना।" अवाकुम ने गर्व और कड़वे उपहास के साथ अपनी "महान शांति" को इस प्रकार चित्रित किया: "महान शांति मेरे और बड़े के साथ है ... जहां हम पीते हैं और खाते हैं, यहां ... और हम सीधे तरीके से शौच करते हैं, लेकिन डालते हैं फावड़े पर - और खिड़की के माध्यम से! .. मैं देखता हूं और tsar-tovo, अलेक्सी मिखाइलोविच, ऐसी कोई शांति नहीं है। "

लेकिन इन असहनीय परिस्थितियों में भी, "महान चार" ने अपना गहन साहित्यिक कार्य जारी रखा। हबक्कूक ने कई याचिकाएँ, पत्र, पत्रियाँ, साथ ही साथ "द बुक ऑफ़ कन्वर्सेशन्स" (1669-1675) जैसे व्यापक कार्यों को लिखा, जिसमें सैद्धांतिक विषयों पर दस प्रवचन शामिल थे; "बुक ऑफ इंटरप्रिटेशन्स" (1673-1676) के रूप में - इसमें हबक्कूक की स्तोत्र और अन्य बाइबिल ग्रंथों की व्याख्याएं शामिल हैं; "द बुक ऑफ रिब्यूक, या द इटरनल गॉस्पेल" (1679) के रूप में, जिसमें डीकन फ्योडोर के साथ एक धार्मिक विवाद शामिल है। "मिट्टी की जेल" में अवाकुम ने अपना "जीवन" (1672) बनाया, जिसे उन्होंने कई बार संशोधित किया।

विचारधारा के अनुसार अवाकुम प्रजातांत्रिक थे। लोकतंत्र ने अपने सौंदर्यशास्त्र को भी निर्धारित किया - दोनों भाषाई मानदंड, और चित्रमय साधन, और सामान्य रूप से लेखक की स्थिति। उनका पाठक वही किसान या शहरवासी है जिसे अवाकुम ने "निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र में" पढ़ाया था, यह उसका आध्यात्मिक पुत्र, लापरवाह और मेहनती, पापी और धर्मी, कमजोर और एक ही समय में कट्टर है। स्वयं धनुर्धर की तरह, यह एक "प्राकृतिक खरगोश" है। चर्च स्लावोनिक ज्ञान को समझना उसके लिए आसान नहीं है, उससे बस बात करना आवश्यक है, और अवाकुम सामान्य भाषण को सबसे महत्वपूर्ण शैलीगत सिद्धांत बनाता है: "जो लोग सम्मान करते हैं और सुनते हैं, वे हमारे सामान्य भाषण को नहीं छिपाते हैं, मैं अभी भी अपने प्यार से प्यार करता हूं। प्राकृतिक रूसी भाषा ... मुझे वाक्पटुता की परवाह नहीं है और मैं अपनी रूसी भाषा का तिरस्कार नहीं करता।" अवाकुम खुद को एक लेखक नहीं बल्कि एक वक्ता के रूप में महसूस करते हैं, उनकी प्रस्तुति के तरीके को "ग्रबल" और "ग्रंबल" कहते हैं। उन्होंने अद्भुत स्वतंत्रता और लचीलेपन के साथ रूसी भाषा बोली। फिर उन्होंने अपने पाठक-श्रोता को दुलारते हुए उन्हें "पिता", "प्रिय", "गरीब", "प्रिय" कहा; फिर उसने उसे डांटा, जैसा कि उसने धार्मिक मुद्दों पर अपने प्रतिद्वंद्वी डेकन फ्योडोर को डांटा: "फ्योडोर, तुम मूर्ख हो!" अवाकुम "दुखद शब्द" के लिए उदात्त पथों में सक्षम है, जिसे उन्होंने बोरोवस्क में बोयार मोरोज़ोवा, राजकुमारी उरुसोवा और मारिया डेनिलोवा की शहादत के बाद लिखा था: "मेरे लिए अफसोस, एक अनाथ! मुझे छोड़कर, बच्चों, जानवरों को खा जाने के लिए! .. काश, मरे हुए, जो पृथ्वी के अंडरवर्ल्ड में मर गए! .. कोई भी निकोनियों से ईश्वरविहीन शरीर के लिए पूछने की हिम्मत नहीं करता है, आपका धन्य, आत्माहीन, मृत, कमजोर, जर्जरता से चौंक गया, इसके अलावा चटाई में लिपटा! काश, मेरी लड़कियों, मैं देख रहा हूँ कि तुम्हारा मुँह गूंगा है! आप चूमते हैं, अपने आप से जुड़ते हैं, रोते हैं और चूमते हैं! ”। हास्य भी उसके लिए कोई अजनबी नहीं है - वह अपने दुश्मनों पर हंसता है, उन्हें "कड़वा" और "मूर्ख" कहता है, खुद पर हंसता है, खुद को आत्म-उन्नति और संकीर्णता से बचाता है।

यह व्यर्थ नहीं था कि अवाकुम आरोपों से डरता था कि उसकी "आत्म-प्रशंसा" की गई थी। खुद को "पवित्र रूस" का रक्षक घोषित करने के बाद, वह अनिवार्य रूप से इसके साहित्यिक निषेधों को तोड़ देता है। पहली बार, यह लेखक और एक व्यक्ति में भौगोलिक कथा के नायक को एकजुट करता है। पारंपरिक दृष्टिकोण से, यह अस्वीकार्य है, यह पापपूर्ण अभिमान है। अवाकुम ने पहली बार अपने स्वयं के अनुभवों के बारे में इतना कुछ लिखा है कि वह कैसे "शोक करता है", "रोता है", "आहें", "शोक" करता है। पहली बार, एक रूसी लेखक ने खुद की तुलना पहले ईसाई लेखकों - प्रेरितों से करने की हिम्मत की। अवाकुम अपने "जीवन" को "अनन्त पेट की पुस्तक" कहते हैं, और यह जुबान का फिसलना नहीं है। एक प्रेरित के तौर पर हबक्कूक को अपने बारे में लिखने का अधिकार है। वह अपने और दूसरों के कार्यों की चर्चा में विषयों और पात्रों के चुनाव में, "स्थानीय भाषा" में स्वतंत्र है। वह परंपरा को तोड़ने वाले एक नवप्रवर्तनक हैं। लेकिन वह इस परंपरा के प्रेरितिक मूल की ओर लौटकर खुद को सही ठहराता है।

मध्यकालीन साहित्य प्रतीकात्मक साहित्य है। हबक्कूक भी इस सिद्धांत को मानता है। लेकिन उनके "जीवन" की प्रतीकात्मक परत अभिनव रूप से व्यक्तिगत है: लेखक ऐसे "नाशयोग्य", महत्वहीन रोजमर्रा के विवरणों को प्रतीकात्मक अर्थ देता है, जो मध्ययुगीन जीवनी में आमतौर पर बिल्कुल भी ध्यान नहीं दिया गया था। 1653 में अपने पहले "जेल बैठे" के बारे में बात करते हुए, अवाकुम लिखते हैं: "मैं तीसरे दिन था, मैं खाना चाहता था, और मेरे सामने सौ वेस्पर्स के बाद, हम नहीं जानते - एक परी, हम नहीं जानते - एक आदमी , और इसलिए मैं समय नहीं जानता, केवल अंधेरे में उसने प्रार्थना की और मुझे कंधे से पकड़कर, मुझे एक हार के साथ बेंच पर लाया और मुझे अपने हाथों में रखा और मुझे थोड़ा सा रोटी और थोड़ा दिया रोटी और थोड़ी सी रोटी और थोड़ी सी रोटी, - बहुत काटी, अच्छा! - और उसने मुझे विज्ञापित किया: "बस, यह मजबूत करने के लिए पर्याप्त है!" और यह एक झुंड नहीं है। दरवाजे नहीं खुले, लेकिन वह चला गया था! केवल अद्भुत है आदमी; एक परी के बारे में क्या? लेकिन इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं है - हर जगह उसकी घेराबंदी नहीं की गई है।" "गोभी सूप के साथ चमत्कार" एक रोजमर्रा का चमत्कार है, साथ ही एक छोटी काली मुर्गी की कहानी है जिसने साइबेरिया में अवाकुम के बच्चों को खिलाया था।

जीवन के वैचारिक और कलात्मक सिद्धांतों की प्रणाली में रोजमर्रा की जिंदगी की प्रतीकात्मक व्याख्या अत्यंत महत्वपूर्ण है। अवाकुम ने निकॉन से न केवल इसलिए जमकर लड़ाई लड़ी क्योंकि निकॉन ने समय-सम्मानित रूढ़िवादी संस्कार का अतिक्रमण किया था। अवाकुम ने सुधार में संपूर्ण रूसी जीवन शैली, संपूर्ण राष्ट्रीय जीवन शैली पर अतिक्रमण देखा। हबक्कूक के लिए, रूढ़िवादी जीवन के इस तरीके से मजबूती से जुड़ा हुआ है। जैसे ही रूढ़िवादी ढह जाता है, इसका मतलब है कि "उज्ज्वल रूस" भी मर रहा है। इसलिए, वह इतने प्यार से, इतने विशद रूप से रूसी जीवन, विशेष रूप से पारिवारिक जीवन का वर्णन करता है।

पुस्टोज़ेरो साहित्यिक केंद्र और मास्को के बीच का संबंध दोतरफा था। "ग्रेट क्वाटरनरी" को राजधानी में यूरोपीय रुझानों के बारे में नियमित जानकारी मिली - कोर्ट थिएटर, "पार्ट सिंगिंग", "परिप्रेक्ष्य" पेंटिंग, शब्दांश कविता के बारे में। बेशक, यह सब हबक्कूक ने इनकार किया - पैतृक वाचाओं के उल्लंघन के रूप में। उन्होंने बारोक संस्कृति के लिए एक असंतुलन पैदा करने की मांग की (यह उनकी विशाल उत्पादकता का मुख्य कारण है)। उसके खिलाफ संघर्ष में, उसे इस संस्कृति द्वारा सामने रखी गई समस्याओं के लिए किसी न किसी तरह से जवाब देने के लिए मजबूर होना पड़ा। इसमें, व्यक्तिगत सिद्धांत अधिक से अधिक वजनदार हो गया - और हबक्कूक भी केवल उसके लिए निहित एक अद्वितीय, रचनात्मक तरीके से खेती करता है। बैरोक में कविता को "कला की रानी" माना जाता था - और अवाकुम ने भी लोक कथा पद्य पर ध्यान केंद्रित करते हुए, मापा भाषण का उपयोग करना शुरू किया।

मेरी रूह के बारे में, तेरी मर्जी क्या है,

उस दूर के रेगिस्तान में आप खुद की तरह

एक बेघर की तरह अब सीताश,

और चमत्कारिक जानवर आपके पास अपना जीवन है,

और गरीबी में बिना दया के तुम अपने आप को थका देते हो,

प्यासे और भूखे अब मर रहे हैं?

धन्यवाद के साथ परमेश्वर की रचना स्वीकार्य क्यों नहीं है?

अली आपके पास भगवान से कोई शक्ति नहीं है

इस युग की मिठाइयों और शारीरिक सुखों तक पहुँचें?

आत्मा के बारे में कविता एक ऐसे व्यक्ति का प्रतिबिंब है जिसे अचानक "इस युग की मिठास" पर पछतावा हुआ, जिसने अपने लिए खेद महसूस किया। यह केवल एक क्षणिक कमजोरी थी, और अवाकुम ने बाद में "मेरी आत्मा के बारे में ..." कविता को खारिज कर दिया। अपनी मृत्यु तक, वह अपने विश्वासों के प्रति वफादार रहे, एक लड़ाकू और आरोप लगाने वाले बने रहे। उन्होंने केवल सत्य लिखा - सत्य जो उनके "क्रोधित अंतःकरण" ने उन्हें बताया।

मास्को बारोक

मध्य युग की संस्कृति कलात्मक प्रणाली की अखंडता और कलात्मक स्वाद की एकता की विशेषता है। मध्ययुगीन कला में, सामूहिक सिद्धांत ("गुमनाम") सर्वोच्च शासन करता है, प्रतिस्पर्धी प्रवृत्तियों के विकास में बाधा डालता है। सौंदर्य चेतना शिष्टाचार और सिद्धांत को सबसे ऊपर रखती है, नवीनता को महत्व देती है और इसमें बहुत कम रुचि लेती है। केवल 17वीं शताब्दी में। साहित्य इन मध्यकालीन सिद्धांतों से धीरे-धीरे दूर होता जा रहा है। 17वीं सदी के लेखक। वह अब परिचित, एकांत, "शाश्वत" से संतुष्ट नहीं है, वह अप्रत्याशित की सौंदर्य अपील को महसूस करना शुरू कर देता है और मौलिकता और गतिशीलता से डरता नहीं है। उसे एक कलात्मक विधि चुनने की समस्या का सामना करना पड़ता है - और, जो बहुत महत्वपूर्ण है, उसके पास एक विकल्प है। इसी से साहित्यिक प्रवृत्तियों का जन्म होता है। उनमें से एक 17वीं सदी में है। बैरोक था - रूसी संस्कृति में प्रतिनिधित्व यूरोपीय शैलियों में से पहला।

यूरोप में, बैरोक ने पुनर्जागरण (एक संक्रमणकालीन चरण, व्यवहारवाद के माध्यम से) को बदल दिया। बारोक की संस्कृति में, पुनर्जागरण व्यक्ति का स्थान फिर से भगवान द्वारा ले लिया गया - सांसारिक अस्तित्व का प्राथमिक कारण और उद्देश्य। एक अर्थ में, बैरोक ने पुनर्जागरण और मध्य युग का संश्लेषण दिया। Eschatology, "मृत्यु के नृत्य" का विषय फिर से पुनर्जीवित हुआ, और रहस्यवाद में रुचि तेज हो गई। बैरोक सौंदर्यशास्त्र में इस मध्ययुगीन धारा ने पूर्वी स्लावों के बीच इस शैली को आत्मसात करने में योगदान दिया, जिनके लिए मध्ययुगीन संस्कृति किसी भी तरह से दूर का अतीत नहीं थी।

उसी समय, बैरोक कभी भी (कम से कम सिद्धांत रूप में) पुनर्जागरण की विरासत के साथ नहीं टूटा और अपनी उपलब्धियों को नहीं छोड़ा। प्राचीन देवता और नायक बारोक लेखकों के पात्र बने रहे, जबकि प्राचीन कविता ने उनके लिए एक उच्च और अप्राप्य मॉडल के महत्व को बरकरार रखा। पुनर्जागरण धारा ने रूसी संस्कृति के विकास में बारोक शैली की विशेष भूमिका निर्धारित की: रूस में बैरोक ने पुनर्जागरण के कार्यों का प्रदर्शन किया।

मॉस्को बारोक के संस्थापक बेलारूसी सैमुइल येमेलियानोविच सित्नियानोविच-पेत्रोव्स्की (1629-1680) थे, जिन्होंने सत्ताईस साल की उम्र में शिमोन के नाम से मठवाद लिया था और मास्को में पोलोत्स्क का उपनाम लिया गया था - अपने गृहनगर के बाद, जहां वह था स्थानीय रूढ़िवादी "ब्रदरहुड" के स्कूल में एक शिक्षक। 1664 में, उसी समय आर्कप्रीस्ट अवाकुम, जो साइबेरियाई निर्वासन से लौटे थे, शिमोन पोलोत्स्की मास्को पहुंचे - और हमेशा के लिए यहां रहे।