मध्ययुगीन यूरोपीय संस्कृति पुनर्जागरण की संस्कृति के सक्रिय गठन तक रोमन साम्राज्य गिरने के क्षण से अवधि को कवर करती है और संस्कृति द्वारा विभाजित होती है शुरुआती समय (वी-ग्यारहवीं शताब्दी) और संस्कृति शास्त्रीय मध्य युग(Xii-xivb।)। "मध्य युग" शब्द का उद्भव एक्सवी-एक्सवीआई सदियों के इतालवी मानवतावादी की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है, जिसकी इस शब्द की अवधि ने अपने युग की संस्कृति को अलग करने की मांग की - पुनर्जागरण संस्कृति - पिछले संस्कृति से युग। मध्य युग के युग ने उनके साथ नए आर्थिक संबंध, एक नई प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था, साथ ही साथ लोगों के विश्वव्यापी परिवर्तनों में वैश्विक परिवर्तन लाए।

शुरुआती मध्य युग की सभी संस्कृति में धार्मिक रंग था

दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर का आधार बाइबल की छवियों और व्याख्या थी। दुनिया के स्पष्टीकरण के मूल बिंदु के रूप में, भगवान और प्रकृति, आकाश और भूमि, आत्माओं और निकायों के पूर्ण और बिना शर्त विरोध का विचार। मध्य युग की मध्य युग ने दुनिया को अच्छी और बुराई के भ्रम के रूप में प्रतिनिधित्व किया और समझ लिया, जिसमें एक असाधारण पदानुक्रमित प्रणाली, जिसमें भगवान, और स्वर्गदूतों और लोगों और अंधेरे के बाहरी शामिल हैं।

चर्च के मजबूत प्रभाव के साथ, मध्ययुगीन व्यक्ति की चेतना गहराई से जादुई रहती रही। यह मध्ययुगीन संस्कृति के चरित्र, प्रार्थनाओं, परी कथाओं, मिथकों, जादू मंत्र से भरा हुआ था। आम तौर पर, मध्य युग की संस्कृति का इतिहास चर्च और राज्य के संघर्ष का इतिहास है। इस युग में कला की स्थिति और भूमिका जटिल और विरोधाभासी थी, लेकिन फिर भी, यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति के विकास की पूरी अवधि के दौरान, लोगों के आध्यात्मिक समुदाय का अर्थपूर्ण समर्थन हुआ।

मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च के आध्यात्मिक नेतृत्व को मान्यता दी, लेकिन फिर भी उनमें से प्रत्येक विकसित और इसकी विशेष संस्कृति, जो अपने मनोदशा और आदर्शों को दर्शाती है।

1. मध्य युग के विकास की मूल अवधि।

मध्य युग की शुरुआत आईवीवी के अंत में शुरू होने वाले लोगों के महान स्थानांतरण से जुड़ी हुई है। वंडल, गोथ, गुन और अन्य राष्ट्रीयताओं ने पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र पर हमला किया। 476 में क्षय के बाद। अपने क्षेत्र में पश्चिमी रोमन साम्राज्य ने कई अल्पकालिक राज्यों का गठन किया है, जिसमें विदेशी जनजाति शामिल थीं जो स्वदेशी आबादी के साथ मिश्रित होती हैं जिसमें मुख्य रूप से सेल्ट्स और तथाकथित रोमियों शामिल थे। फ्रैंक गॉल और पश्चिम जर्मनी, वेस्गोटा में स्थित हैं - स्पेन के उत्तर में, इटली के उत्तर में - ब्रिटेन में एंग्लो-सैक्सन। बर्बर लोगों ने रोमन साम्राज्य के खंडहर पर अपने राज्यों को बनाया, जो रोमन में या नामांकित वातावरण में हो गया। फिर भी, प्राचीन दुनिया की संस्कृति ने बर्बर लोगों के आक्रमण के दौरान एक गहरी संकट का अनुभव किया, और यह संकट अपनी पौराणिक सोच और प्रकृति की प्राकृतिक ताकतों की पूजा लाकर बढ़ गया था। इसने शुरुआती मध्य युग की सांस्कृतिक प्रक्रिया को प्रभावित किया।

मध्यकालीन संस्कृति पश्चिमी यूरोपीय देशों में शुरुआती (वी-xiii) सामंतीता की अवधि के अनुरूप विकसित हुई, जिसका निर्माण Varvarov साम्राज्यों से मध्ययुगीन यूरोप के शास्त्रीय राज्यों में संक्रमण के साथ था। यह गंभीर सामाजिक और सैन्य उथल-पुथल की अवधि थी।

देर सामंतवाद (शी-बारहवीं शताब्दी), शिल्प, व्यापार, शहरी जीवन के मंच पर विकास का एक निम्न स्तर था। सामंती भूस्वामियों का वर्चस्व अविभाजित था। राजा का आंकड़ा सजावटी था, और बिजली और राज्य शक्ति को व्यक्त नहीं किया। हालांकि, शी शताब्दी के अंत से। (विशेष रूप से फ्रांस) शाही शक्ति को मजबूत करने की प्रक्रिया शुरू होती है और केंद्रीकृत सामंती राज्यों को धीरे-धीरे बनाया जा रहा है, जिसमें सामंती अर्थव्यवस्था बढ़ जाती है, जो सांस्कृतिक प्रक्रिया के गठन में योगदान देती है।

इस अवधि के अंत में किए गए क्रूसेड्स में महत्वपूर्ण महत्व था। इन यात्राओं ने पश्चिमी यूरोप के परिचितता में अरब पूर्व की समृद्ध संस्कृति के साथ योगदान दिया और शिल्प की ऊंचाई को तेज कर दिया।

एक परिपक्व (शास्त्रीय) यूरोपीय मध्य युग (इली शताब्दी) के दूसरे विकास पर, सामंती समाज की उत्पादक ताकतों में और वृद्धि हुई है। शहर और गांव के बीच एक स्पष्ट अलगाव स्थापित किया गया है, शिल्प और व्यापार का एक गहन विकास है। शाही शक्ति आवश्यक है। इस प्रक्रिया ने सामंती अराजकता को खत्म करने में योगदान दिया। शाही शक्ति का समर्थन नाइटहुड और समृद्ध नागरिक हो जाता है। इस अवधि की विशेषता विशेषता शहरों का उदय बन जाती है - उदाहरण के लिए, वेनिस, फ्लोरेंस।

2. मध्ययुगीन यूरोप की कला की गंध।

मध्ययुगीन कला के विकास में निम्नलिखित तीन चरण शामिल हैं:

1. डोरोमैनियन कला (वी- एक्स।सदियों),

जो तीन अवधियों में बांटा गया है: प्रारंभिक ईसाई कला, बर्बर साम्राज्यों की कला और कैरोलिंग और ottenovsky साम्राज्यों की कला।

में प्रारंभिक ईसाईआधिकारिक धर्म की अवधि ईसाई धर्म थी। इस समय तक पहले ईसाई मंदिरों की उपस्थिति को संदर्भित करता है। केंद्रित प्रकार (राउंड, ऑक्टैक्टेड, क्रूसिफॉर्म) की अलग-अलग इमारतों, जिसका नाम बपतिस्मा या कोर के साथ रखा गया है। इन इमारतों की अंतर्देशीय सजावट मोज़ेक और भित्तिचित्र थी। उन्होंने मध्ययुगीन चित्रकला की सभी मुख्य विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया, हालांकि वे वास्तविकता से बहुत भरे हुए थे। छवियों ने प्रतीकों और सम्मेलनों को प्रचलित किया, और छवियों के रहस्यवादी आध्यात्मिक पदानुक्रम के अनुसार आंकड़ों की छवि में विभिन्न पैमाने पर विभिन्न पैमाने के स्वागत के रूप में इस तरह के औपचारिक तत्वों के उपयोग के माध्यम से हासिल किए गए थे।

Varvarov की कला उन्होंने सजावटी सजावटी दिशा के विकास में सकारात्मक भूमिका निभाई, जो बाद में शास्त्रीय मध्य युग की कलात्मक रचनात्मकता का मुख्य हिस्सा बन गया। और जो पहले से ही प्राचीन परंपराओं के साथ घनिष्ठ संबंध नहीं था।

कला की विशेषता विशेषता कैरोलिंग और ottenovsky साम्राज्ययह प्राचीन, प्रारंभिक ईसाई, बर्बर और बीजान्टिन परंपराओं का एक संयोजन है, जो आभूषण में उज्जवल दिखाई दिया। इन साम्राज्यों की वास्तुकला रोमन नमूने पर आधारित है और इसमें केंद्रित पत्थर या लकड़ी के मंदिर शामिल हैं, जो मंदिरों की आंतरिक सजावट में मोज़ेक और भित्तिचित्रों का उपयोग शामिल हैं।

डोरोन आर्ट के आर्किटेक्चर का स्मारक आचेन में चैपल चार्ल्स ग्रेट है, जिसमें 800 ग्राम बनाया गया है। इसी अवधि में, मठवासी निर्माण सक्रिय रूप से विकासशील है। कैरोलिंग साम्राज्य में, 400 नए और विस्तारित 800 मौजूदा मठों का निर्माण किया गया।

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

उच्च पेशेवर शिक्षा "यूरल स्टेट यूनिवर्सिटी" की राज्य शैक्षणिक संस्थान

रिमोट शिक्षा केंद्र

परीक्षा

अनुशासन द्वारा: " संस्कृति-विज्ञान»

विषय पर ( विकल्प):

"यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति »

निष्पादक:

समूह के छात्र: एफसी -08 बुध

शानोवा

Natalia Vladimirovna_

(उपनाम, पहला नाम, संरक्षक छात्र)

(हस्ताक्षर)

अध्यापक:

__________________________

(उपनाम, पहला नाम, शिक्षक का संरक्षक)

(हस्ताक्षर)

Ekaterinburg 2008

परिचय ................................................. .................................................. ......... 3

रोमनस्क और जर्मन यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति की शुरुआत। मध्य युग की मुख्य अवधि ........................................... ................................ ... 5

सामंतवाद और एक व्यक्ति (प्राकृतिक अर्थव्यवस्था, थीसिस पदानुक्रम, शहरी और देहाती संस्कृति) के मूल्यों पर इसका प्रभाव .......................... ..........9

सभी रूसी चर्च (दर्शनशास्त्र, विज्ञान, विधर्मी शिक्षाओं और उनके खिलाफ लड़ाई) की स्थितियों में मध्य युग की आध्यात्मिक संस्कृति ..................... ........................ .................. चौदह

मध्य युग की कला: रोमनस्क्यू और गोथिक शैलियों, साहित्य, लोकगीत, आइकन। मध्ययुगीन कैथेड्रल दुनिया के एक मॉडल के रूप में ..................... ... .................. । 24

निष्कर्ष ................................................. ...................................... ... 33

प्रयुक्त संदर्भों की सूची .............................................. .............. .34

परिचय

मध्ययुगीन यूरोपीय संस्कृति रोमन साम्राज्य गिरने के क्षण को तब तक गिरती है जब तक पुनर्जागरण की संस्कृति और प्रारंभिक अवधि की संस्कृति (वी-ग्यारहवीं सदियों) की संस्कृति और शास्त्रीय मध्य युग की संस्कृति (xii-xivv) की संस्कृति तक । "मध्य युग" शब्द का उद्भव एक्सवी-एक्सवीआई सदियों के इतालवी मानवतावादी की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है, जिसकी इस शब्द की अवधि ने अपने युग की संस्कृति को अलग करने की मांग की - पुनर्जागरण संस्कृति - पिछले संस्कृति से युग। मध्य युग के युग ने उनके साथ नए आर्थिक संबंध, एक नई प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था, साथ ही साथ लोगों के विश्वव्यापी परिवर्तनों में वैश्विक परिवर्तन लाए।

शुरुआती मध्य युग की सभी संस्कृति में एक धार्मिक रंग था। दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर का आधार बाइबल की छवियों और व्याख्या थी। दुनिया के स्पष्टीकरण के मूल बिंदु के रूप में, भगवान और प्रकृति, आकाश और भूमि, आत्माओं और निकायों के पूर्ण और बिना शर्त विरोध का विचार। मध्य युग की मध्य युग ने दुनिया को अच्छी और बुराई के भ्रम के रूप में प्रतिनिधित्व किया और समझ लिया, जिसमें एक असाधारण पदानुक्रमित प्रणाली, जिसमें भगवान, और स्वर्गदूतों और लोगों और अंधेरे के बाहरी शामिल हैं।

चर्च के मजबूत प्रभाव के साथ, मध्ययुगीन व्यक्ति की चेतना गहराई से जादुई रहती रही। यह मध्ययुगीन संस्कृति के चरित्र, प्रार्थनाओं, परी कथाओं, मिथकों, जादू मंत्र से भरा हुआ था। आम तौर पर, मध्य युग की संस्कृति का इतिहास चर्च और राज्य के संघर्ष का इतिहास है। इस युग में कला की स्थिति और भूमिका जटिल और विरोधाभासी थी, लेकिन फिर भी, यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति के विकास की पूरी अवधि के दौरान, लोगों के आध्यात्मिक समुदाय का अर्थपूर्ण समर्थन हुआ।

मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च के आध्यात्मिक नेतृत्व को मान्यता दी, लेकिन फिर भी उनमें से प्रत्येक विकसित और इसकी विशेष संस्कृति, जो अपने मनोदशा और आदर्शों को दर्शाती है।

इस परीक्षण कार्य का उद्देश्य मध्य युग में पश्चिमी यूरोप की संस्कृति का अध्ययन करना है।

लक्ष्य को लागू करने के लिए, निम्नलिखित कार्यों को हल करना आवश्यक है:

मध्य युग में पश्चिमी यूरोप की संस्कृति पर वैज्ञानिक साहित्य को सारांशित करें

यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति की रोमनस्क्यू और जर्मन शुरुआत पर विचार करें। मध्य युग की मुख्य अवधि पर ध्यान दें।

मनुष्य की मूल्य दुनिया पर सामंतवाद के प्रभाव को चिह्नित करें

मध्य युग की आध्यात्मिक संस्कृति और कला का विश्लेषण करें

1. रोमनस्क और जर्मन यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति की शुरुआत। मध्य युग की मुख्य अवधि

मध्य युग वह अवधि है जिसकी शुरुआत एलेन-शास्त्रीय, प्राचीन संस्कृति, और अंत के मरने के साथ हुई - एक नए समय में इसके पुनरुद्धार के साथ। मध्ययुगीन संस्कृति पश्चिमी रोमन साम्राज्य की परंपराओं पर आधारित है, जिसे तथाकथित "रोमनस्क्यू शुरुआत" का प्रतिनिधित्व करती है। रोम की सांस्कृतिक विरासत में मुख्य, उच्च कानूनी संस्कृति है; विज्ञान, कला, दर्शन, ईसाई धर्म।

इन परंपराओं ने "बर्बर" के साथ रोमियों के संघर्ष के दौरान समेकित किया और फ्रैंक, ब्रिटानों, सैक्सन, और पश्चिमी यूरोप के अन्य जनजातियों के मूर्तिपूजक आदिवासी जीवन की अपनी संस्कृति को सक्रिय रूप से प्रभावित किया, जो मध्ययुगीन संस्कृति की तथाकथित "जर्मन शुरुआत" का प्रतिनिधित्व करता है। इनकी बातचीत के परिणामस्वरूप, "संस्कृतियों की वार्ता" का वोल्टेज शुरू हुआ, जिसने वास्तविक पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति के गठन और विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया।

रोमन साम्राज्य ने जर्मनों को शत्रुतापूर्ण रूप से मुलाकात की और उनके साथ एक लंबे और जिद्दी संघर्ष का नेतृत्व किया, अपनी पारंपरिक सांस्कृतिक और राजनीतिक नींव, उनकी सीमाओं और नए विश्वासों से और नए लोगों से प्रांतों की रक्षा की। बर्बर लोगों को रोमन साम्राज्य के भीतर संपन्न "मानव जाति" के दुश्मनों को माना जाता था, को प्राचीन मूल की शैक्षिक और नागरिकता के पक्ष से दुश्मन माना जाता था।

इन सिद्धांतों के बीच पारस्परिक संबंध, जिनमें से सभी मध्य युग शब्द के करीबी अर्थ में आए थे, अलग-अलग समय और विभिन्न इतिहासकारों को विभिन्न तरीकों से समझा गया था। आम तौर पर, प्राचीन दुनिया से मध्य पलकों तक संक्रमण ने हमेशा इतिहासकारों पर विशेष ध्यान आकर्षित किया है, जिसके सामने महान दुनिया-ऐतिहासिक फ्रैक्चर का यह युग वास्तव में महत्वपूर्ण है और एक ही समय में एक वैज्ञानिक प्रकृति के कठिन कार्य हैं ।

विश्व इतिहास के विभिन्न दार्शनिक निर्माण में, पुराने की मौत के इस महत्वपूर्ण युग और नए के न्यूक्लियेशन को बहुत अलग प्रकाश मिला है, और एक को आगे की ओर रखा गया था, फिर एक और शुरुआत, वह है, या उपन्यासवाद, या जर्मन धर्म।

प्राचीन और बर्बर के बीच संबंधों पर रहना, सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई इतिहासकारों ने इन तत्वों में से पहले, रोमन, और इसके विपरीत, इसके विपरीत, दूसरे, जर्मन के अर्थ को बेहद अतिरंजित किया है। । वे मध्यकालीन सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था की सभी विशेषताओं और शुरुआत से मध्ययुगीन संस्कृति की आम भावना को वापस लेने के लिए तैयार थे, जो उनके हरमन के साथ लाए। विशेष रूप से प्राचीन दुनिया से संक्रमण की इस तरह की व्याख्या को जर्मनों में मध्य पलकें तक संक्रमण की प्रवृत्ति होती है, हालांकि, बहुत ही कारण यह है कि यह शायद ही कभी है, यह इसे पूरी तरह से तरीका बनाता है।

मध्ययुगीन संस्कृति की अवधि का आधार अपने सामाजिक-आर्थिक नींव के विकास के चरण है - सामंतवाद (इसकी उत्पत्ति, विकास और संकट)। तदनुसार, प्रारंभिक मध्य युग - वी-आईएक्स सदियों, परिपक्व (शास्त्रीय) मध्य युग - एक्स-xiii सदियों। और बाद में मध्य युग - XIV-XV सदियों।

प्रारंभिक मध्य युग (वी-आईएक्स शताब्दी) दुखद, नाटकीय संक्रमण से पुरातनता से वास्तव में मध्ययुगीन है। ईसाई धर्म धीरे-धीरे बर्बर की दुनिया का हिस्सा था। शुरुआती मध्य युग बर्बर लोगों ने मानव संबंधों और समुदाय के आधार पर एक असाधारण दृष्टि और शांति की भावना की, जिसके लिए वह आतंकवादी ऊर्जा की भावना से संबंधित था, प्रकृति से अविभाज्य की भावना। मध्ययुगीन संस्कृति के गठन की प्रक्रिया में, सबसे महत्वपूर्ण कार्य पौराणिक बर्बर चेतना की "शक्तिशाली सोच" का विनाश था, शक्ति की मूर्तिकार पंथ की प्राचीन जड़ों का विनाश।

एक दुर्लभता संस्कृति का गठन ईसाई और बर्बर परंपराओं के संश्लेषण की एक जटिल, दर्दनाक प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया का नाटक ईसाई मूल्य-विचार उन्मुखताओं के बहुआयामी और "बल सोच" के आधार पर एक बर्बर चेतना के विपरीत था। उभरती हुई संस्कृति में केवल मुख्य भूमिका ईसाई धर्म और चर्च से संबंधित होती है।

बर्बर राज्यों जो 6 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुए हैं - Visigoths (स्पेन), फ्रैंक (फ्रांस), द शार्प (उत्तरी इटली), एंग्लो-सैक्सन (इंग्लैंड) कमजोर और अल्पकालिक थे। 6 वीं शताब्दी की छठी की पहली छमाही की संस्कृति में सबसे उल्लेखनीय घटना। Ostrodskaya इटली और वेस्टगोथ स्पेन में प्राचीन विरासत के आकलन के साथ जुड़ा हुआ है। Ostrodsky राजा Theodorich सेवरिन Boeation के मास्टर (लगभग 480-524) सम्मानित मध्ययुगीन वैज्ञानिकों में से एक बन गया। संगीत, अंकगणितीय, धार्मिक रचनाओं पर उनके काम, अरिस्टोटल के अनुवाद, यूक्लिडा मध्ययुगीन शिक्षा और विज्ञान का आधार बन गया।

इस प्रकार, शुरुआती मध्य युग, एक तरफ, यह गिरावट, बर्बरता, निरंतर विजय, अंतहीन युद्धों, मूर्तिकार और ईसाई संस्कृतियों के नाटकीय संघर्ष का युग है - यह ईसाई धर्म की क्रमिक मजबूती का समय है, प्राचीन विरासत का आकलन (यहां तक \u200b\u200bकि पश्चिमी यूरोप के लिए इस दुखद अवधि में प्राचीन स्कूल परंपरा बंद नहीं हुई)। VI-प्रारंभिक VII सदियों के अंत में। एक चर्च ने मूर्तिपूजा ज्ञान के खिलाफ तेजी से प्रदर्शन किया। हालांकि, प्राचीन संस्कृति को शुरुआती मध्य युग की संस्कृति में दृढ़ता से दर्शाया गया था। इसमें रुचि विशेष रूप से तथाकथित कैरोलिंग पुनर्जागरण के दौरान तीव्र थी। चार्ल्स द ग्रेट (742-814) के आंगन में, जो पश्चिमी रोमन साम्राज्य को बहाल करता है, अकादमी को प्राचीन काल के उदाहरण के बाद बनाया गया था (जिनके सदस्यों ने खुद को रोमन नाम भी कहा)। साम्राज्य कार्ल ग्रेट में, मठों के तहत प्राथमिक विद्यालय खोले गए थे। अदालत सम्राट Flacc Albin Alkuine (लगभग 735-804) और उनके छात्रों ने प्राचीन पांडुलिपियों को इकट्ठा किया, वे अपनी बहाली में लगे हुए थे, जो बाद की पीढ़ियों के लिए प्राचीन विरासत को संरक्षित करने के लिए बहुत कुछ बनाते थे।

शुरुआती मध्य युग में, बर्बर लोगों की पहली लिखित "कहानियां" बनाई गई थीं। आम तौर पर, शुरुआती मध्य युगों को संस्कृति के विकास में प्रगति की विशेषता है, युद्धों, छापे, दूसरों द्वारा एक राष्ट्रों की विजय, उन क्षेत्रों के दौरे, जिन्होंने सांस्कृतिक विकास को काफी हद तक धीमा कर दिया है।

दासता के उन्मूलन ने तकनीकी आविष्कारों के विकास में योगदान दिया (पहले से ही वीआई शताब्दी से। पानी की ऊर्जा का उपयोग शुरू करें)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, सामान्य रूप से, मध्य युग तकनीकी आविष्कारों के व्यापक उपयोग से विशेषता है। बारहवीं सदी में एक विंडमिल दिखाई देता है जो पवन ऊर्जा का उपयोग करता है। XIII शताब्दी में। स्टीयरिंग व्हील का आविष्कार किया गया था। परिपक्व मध्य युग (XIV शताब्दी) की अवधि के दौरान, गेटवे गेटवे दिखाई दिए, जिससे चैनलों के निर्माण के लिए आगे बढ़ना संभव हो गया और बाहरी और आंतरिक दोनों व्यापार कनेक्शन के विकास में योगदान दिया।

परिपक्व मध्य युग (एक्स-xiii शताब्दी) का युग "सांस्कृतिक मौन" के समय से शुरू होता है, जो एक्स शताब्दी के अंत तक लगभग तक चला। अनंत युद्धों, नागरिक श्रमिक, राज्य की राजनीतिक गिरावट ने कार्ल ग्रेट (843) के साम्राज्य के अनुभाग को जन्म दिया और तीन राज्यों की शुरुआत को चिह्नित किया: फ्रांस, इटली और जर्मनी। शी शताब्दी में यूरोप, जनसंख्या वृद्धि में आर्थिक स्थिति में सुधार, शत्रुता में कमी के कारण कृषि से शिल्प को अलग करने की प्रक्रिया का त्वरण हुआ, जो नए शहरों और उनके आकार दोनों की वृद्धि थी। XII-XIII सदियों में। कई शहरों को आध्यात्मिक या धर्मनिरपेक्ष Faeodals की शक्ति के तहत छूट दी जाती है। जनसंख्या वृद्धि, भोजन और भूमि की कमी के साथ, क्रूसेड्स का कारण बनता है। उन्होंने पूर्वी, मुस्लिम संस्कृति को पूरा करने में योगदान दिया (यूरोप की अरब दुनिया के साथ स्पेन के माध्यम से परिचित हो गई, अरबों द्वारा कब्जा कर लिया गया)। चर्च, बारहवीं-xiii सदियों में राज्य के खिलाफ लड़ाई में बिजली की चोटी तक पहुंच गया। धीरे-धीरे शाही शक्ति के खिलाफ लड़ाई में अपनी स्थिति खोना शुरू कर दिया। XIII शताब्दी द्वारा। प्राकृतिक अर्थव्यवस्था कमोडिटी और मनी रिलेशंस के विकास के परिणामस्वरूप गिरने लगती है, किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता कमजोर हो गई।

मध्य युग (XIV-XV सदियों) की अवधि में, किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता गांव में नकद अर्थव्यवस्था के विकास के परिणामस्वरूप समाप्त कर दी जाती है। समाज के लिए चर्च के प्रभाव की कमजोरी है। कमजोर और चेतना पर ईसाई धर्म का प्रभाव। धर्मनिरपेक्ष नाइट्सली और शहरी साहित्य, संगीत, कला के उद्भव मध्ययुगीन संस्कृति की नींव को नष्ट कर दिया। धीरे-धीरे मध्ययुगीन समाज की सामाजिक संरचना को तोड़ना शुरू कर दिया। एक नई कक्षा है - बुर्जुआ।

सामंतीवाद (मध्ययुगीन संस्कृति के सामाजिक-आर्थिक आधार) के अपघटन की परिणामी प्रक्रिया, ईसाई धर्म के प्रभाव को कमजोर करने से मध्ययुगीन संस्कृति का गहरा संकट हुआ, जो मुख्य रूप से इसकी ईमानदारी के विनाश में, एक नए में संक्रमण को तेज करता है, गुणात्मक रूप से अलग युग - एक नए, बुर्जुआ प्रकार के समाज के गठन से जुड़े पुनर्जागरण का युग।

2. सामंतवाद और एक व्यक्ति के मूल्यों पर इसका प्रभाव (प्राकृतिक अर्थव्यवस्था, थीसिस पदानुक्रम, शहरी और देहाती संस्कृति)

यूरोप में मध्य युग में स्थापित सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को ऐतिहासिक विज्ञान में सामंतवाद कहा जाता है। यह शब्द भूमि स्वामित्व के नाम से आता है, जो प्रमुख वर्ग-वर्ग के एक प्रतिनिधि को एक सैन्य सेवा प्राप्त हुई। इसे फ्यूड कहा जाता था। सभी इतिहासकारों का मानना \u200b\u200bनहीं है कि सामंतवाद शब्द सफल है, क्योंकि इसकी नींव की अवधारणा मध्य पूर्वी सभ्यता के विनिर्देशों को व्यक्त करने में सक्षम नहीं है। इसके अलावा, सामंतवाद के सार के मुद्दे पर कोई सहमति नहीं थी। कुछ इतिहासकार इसे वासलिटेट सिस्टम में देखते हैं, अन्य राजनीतिक विखंडन में, उत्पादन की विशिष्ट विधि में तीसरे स्थान पर हैं। फिर भी, सामंती स्ट्रोक, सामंती, सामंती-आश्रित किसानों की अवधारणाएं दृढ़ता से ऐतिहासिक विज्ञान में शामिल हैं।

सामंतवाद की एक विशेषता विशेषता पृथ्वी का सामंती स्वामित्व है। सबसे पहले, यह मुख्य निर्माता से अलग किया गया था। दूसरा, सशर्त, तीसरे स्थान पर - पदानुक्रमित चरित्र पहने हुए। अन्य, राजनीतिक शक्ति से जुड़ा हुआ था। संपत्ति से पृथ्वी तक मुख्य निर्माताओं का अलगाव इस तथ्य में प्रकट हुआ कि भूमि साजिश जिस पर किसान काम किया गया था वह बड़े मकान मालिकों की संपत्ति थी - सामंती। किसान का उपयोग किया गया था। इसके लिए, वह सप्ताह में एक सप्ताह के लिए भगवान के मैदान पर बाध्य या काम कर रहा था या लिफ्टों का भुगतान - प्राकृतिक या धन। इसलिए, किसानों का संचालन आर्थिक था। अनौपचारिक जबरदस्ती सामंतीवादियों से किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता है - अतिरिक्त धन की भूमिका निभाई। संबंधों की यह प्रणाली मध्ययुगीन समाज के दो मुख्य वर्गों के डिजाइन के साथ उत्पन्न हुई: सामंतीवादी (धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक) और सामंती-आश्रित किसान।

भूमि का सामंती स्वामित्व प्रकृति में सशर्त था, क्योंकि विवाद को एक अनुमोदित सेवा माना जाता था। समय के साथ, वह वंशानुगत कब्जे में बदल गया, लेकिन औपचारिक रूप से वासल समझौते के अनुपालन के लिए चुना जा सकता है। पदानुकारी रूप से, संपत्ति की प्रकृति इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि यह शीर्ष से नीचे तक सामंती नसों के एक बड़े समूह के बीच वितरित किया गया था, इसलिए किसी के पास पृथ्वी का पूरा निजी स्वामित्व नहीं था। मध्य युग में स्वामित्व के विकास के रूपों की प्रवृत्ति यह थी कि विवाद धीरे-धीरे पूर्ण निजी संपत्ति, और आश्रित किसान बन गया, नि: शुल्क बदल गया (व्यक्तिगत निर्भरता के पुनर्खरीद के परिणामस्वरूप), उन्होंने अपने भूमि भूखंड के कुछ स्वामित्व हासिल किए , एक विशेष कर के सामंती भुगतान के अधीन इसे बेचने का अधिकार प्राप्त करना।

राजनीतिक अधिकार के साथ सामंती स्वामित्व का यौगिक इस तथ्य में प्रकट हुआ कि मुख्य आर्थिक, न्यायिक और राजनीतिक इकाई मध्य युग में एक बड़ी सामंती गलती - सेनोरिया थी। इसका कारण प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के वर्चस्व की स्थितियों में केंद्रीय राज्य शक्ति की कमजोरी थी। साथ ही, मध्ययुगीन यूरोप में, कई किसान-ऑलोडिस्ट - पूर्ण निजी मालिक बने रहे। जर्मनी और दक्षिणी इटली में उनमें से कई थे।

प्राकृतिक अर्थव्यवस्था सामंतवाद का एक महत्वपूर्ण संकेत है, हालांकि स्वामित्व के रूप में विशेषता नहीं है, क्योंकि प्राकृतिक अर्थव्यवस्था जिसमें कुछ भी नहीं बेचा जाता है और खरीदा नहीं जाता है, वहां प्राचीन पूर्व में और पुरातनता में भी था। मध्ययुगीन यूरोप में, प्राकृतिक अर्थव्यवस्था XIIIV के बारे में मौजूद थी, जब यह शहरों के विकास के तहत कमोडिटी-पैसा में बदलना शुरू कर दिया।

सामंतीवाद के सबसे महत्वपूर्ण संकेतों में से एक, कई शोधकर्ता प्रमुख वर्गों को सैन्य मामलों के एकाधिकार पर विचार करते हैं। युद्ध शूरवीरों का आहार था। शुरुआत में बस योद्धा नामित इस अवधारणा ने अंततः मध्ययुगीन समाज की एक विशेषाधिकार प्राप्त संपत्ति को नामित करना शुरू किया, जो सभी धर्मनिरपेक्ष सामंतीवादियों को फैल रहा था। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जहां एल्डोइस्ट किसान मौजूद थे, उन्हें आमतौर पर हथियार पहनने का अधिकार था। आश्रित किसानों के क्रूसेड्स में भागीदारी भी सामंतीवाद की इस सुविधा की गैर-पूर्णता को दिखाती है।

मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता इसकी पदानुक्रमित संरचना, वासलाइट की प्रणाली थी। सामंती पदानुक्रम का प्रमुख राजा था - सर्वोच्च सिसर और राज्य का एकमात्र नाममात्र प्रमुख अक्सर। पश्चिमी यूरोपीय देशों में उच्चतम व्यक्ति की पूर्ण शक्ति की यह पारंपरिकता पूर्वी यूरोपीय समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता है, जो पूर्व के वास्तव में पूर्ण राजशाही के विपरीत है। यहां तक \u200b\u200bकि स्पेन में भी (जहां शाही शक्ति की शक्ति काफी ध्यान देने योग्य थी) जब राजा को अनुष्ठान के अनुसार दादी की स्थिति में पेश किया जाता है, ऐसे शब्दों ने ऐसे शब्दों को कहा: "हम, जो आपके से बदतर नहीं हैं, आपको, आपके द्वारा सम्मानित और हमारे अधिकारों का बचाव करने और बचाव करने के लिए, हमसे बेहतर नहीं हैं। और यदि नहीं, तो नहीं। " इस प्रकार, मध्ययुगीन यूरोप में राजा सिर्फ "बराबर के बीच" है, और सर्वशक्तिमान despot नहीं है। यह विशेषता है कि राजा, अपने राज्य में पदानुक्रमित सीढ़ियों के पहले चरण पर कब्जा कर रहा है, एक दूसरे राजा या पोप का एक जागरूक हो सकता है।

सामंती सीढ़ियों के दूसरे चरण में राजा के प्रत्यक्ष वासल थे। ये बड़े सामंती थे - ड्यूक, ग्राफ; आर्कबिशप्स, बिशप, सार। प्रतिरक्षा के अनुसार, राजा से प्राप्त, उनके पास विभिन्न प्रकार की प्रतिरक्षा थी (लैट से। - अखंडता)। प्रतिरक्षा के सबसे आम प्रकार कर, न्यायिक और प्रशासनिक थे, यानी प्रतिरक्षा साक्षरता के मालिकों ने स्वयं अपने किसानों और नागरिकों से कर एकत्र किए, अदालत ने उत्तरदायी निर्णय लिया। इस स्तर के फीडस सिक्का सिक्का स्वयं हो सकते हैं, जो अक्सर न केवल इस संपत्ति के भीतर चलते थे, बल्कि इसके बाहर भी चलते थे। ऐसे सामंती राजा का अधीनता अक्सर औपचारिक रूप से औपचारिक था।

सामंती सीढ़ियों के तीसरे चरण में, ड्यूस, ग्राफ, बिशप्स - बैरन्स के वासल थे। उन्होंने अपने एस्टेट में वास्तविक प्रतिरक्षा का उपयोग किया। नीचे भी, बैरोनोव के वासल - नाइट्स स्थित थे। उनमें से कुछ भी अपने वासल को छोटे शूरवीरों के रूप में भी कर सकते थे, और अन्य केवल उन किसानों के अधीनस्थ थे, हालांकि, सामंती सीढ़ी के बाहर थे।

वासलिटेट सिस्टम की स्थापना भूमि पुरस्कारों के अभ्यास में की गई थी। जिस व्यक्ति को भूमि प्राप्त हुई वह वासल बन गई, जिसने उसे दिया, - सीनेर। पृथ्वी को कुछ स्थितियों के तहत दिया गया था, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण सीनेर के लिए सेवा थी, आमतौर पर साल में 40 दिनों के सामंती रिवाज पर घटक होता है। उनके सीनेर के संबंध में वासल के सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्यों से सीनेर के सैनिकों, उनकी संपत्ति, सम्मान, सम्मान, उनकी सलाह में भागीदारी की सुरक्षा में भाग लेना था। यदि आवश्यक हो, वासला ने कैद से खरीदा।

पृथ्वी की प्राप्ति के बाद, वासल ने अपने श्री के प्रति निष्ठा की शपथ ली यदि वासल ने अपने दायित्वों को पूरा नहीं किया, तो सीनेर उससे भूमि ले सकता था, लेकिन यह इतना आसान नहीं था, क्योंकि वासल - सामंत ने अपनी हाल की संपत्ति को हथियारों के साथ हथियारों के साथ बचाने के लिए इच्छुक किया था। आम तौर पर, स्पष्ट स्पष्ट आदेश के बावजूद, जो प्रसिद्ध सूत्र का वर्णन करता है: "मेरे वासल का वासल - नॉट माई वासल," वासलिटेट सिस्टम काफी भ्रमित था, और वासल एक ही समय में कई सेनिर हो सकता है।

पृथ्वी पर सामंती संपत्ति का गठन दो तरीकों से हुआ। पहला तरीका किसान समुदाय के माध्यम से होता है। धरती को रखकर, किसान परिवार का स्वामित्व, पिता से पुत्र से पुत्र (और छठी शताब्दी से और उसकी बेटी से) को विरासत में मिला और उनकी संपत्ति थी। यह धीरे-धीरे एलोड द्वारा सजाया गया था - किसानों-कम्युनिस्टों के स्वतंत्र रूप से अलग-अलग भूमि स्वामित्व। एलॉड ने मुफ्त किसानों के माध्यम से संपत्ति बंडल को त्वरित किया: भूमि समुदाय की नोक के हाथों ध्यान केंद्रित करना शुरू कर दिया, जो पहले से ही सामंती वर्ग के हिस्से के रूप में दिखाई देता है। इस प्रकार, यह पृथ्वी पर सामंती संपत्ति के लपेटें-गुर्दे के रूप में, विशेष रूप से जर्मन जनजातियों की विशेषता के गठन का मार्ग था।

सामंती भूमि स्वामित्व को फोल्ड करने का दूसरा तरीका और इसलिए, संपूर्ण सामंती प्रणाली राजा या अन्य प्रमुख भूमि मालिकों द्वारा उनके अनुमान के साथ भूमि पुरस्कारों का अभ्यास है। सबसे पहले, भूमि प्लॉट (लाभ) केवल वासल को, सेवा के अधीन और उनकी सेवा के अधीन किया गया था, और सीनेर ने लाभकारी अधिकारों को सर्वोत्तम अधिकार बनाए रखा था। धीरे-धीरे, पृथ्वी पर वासलों के अधिकारों ने उन्हें शिकायत की, क्योंकि कई वाससलिस्टों के पुत्रों ने अपने पिता के सीनेर की सेवा जारी रखी। इसके अलावा, पूरी तरह से मनोवैज्ञानिक कारण महत्वपूर्ण थे: सीनेर और वासल के रिश्तों की प्रकृति। समकालीन लोगों के अनुसार, एक नियम के रूप में वासल, सच थे और उनके श्री के लिए समर्पित थे

मेई शताब्दी से शुरू होने वाली मध्ययुगीन यूरोपीय सभ्यता की विशिष्ट घटनाएं शहर थीं। सामंतीवाद और शहरों के अनुपात का सवाल एक चर्चा है। शहरों ने धीरे-धीरे सामंती प्रकृति की प्राकृतिक प्रकृति को नष्ट कर दिया, सर्फडम से किसानों की मुक्ति में योगदान दिया, नए मनोविज्ञान और विचारधारा के उद्भव में योगदान दिया। साथ ही, मध्ययुगीन शहर का जीवन मध्ययुगीन समाज में निहित सिद्धांतों पर आधारित था। शहर सामंतीवादियों की भूमि पर स्थित थे, इसलिए, शहरों की प्रारंभिक आबादी नेवरों पर सामंती निर्भरता में था, हालांकि यह किसानों की निर्भरता से कमजोर था। मध्ययुगीन शहर का आधार और इस तरह के सिद्धांत के रूप में कॉर्पोरेट था। शहर के लोगों को दुकानों और गिल्ड में व्यवस्थित किया गया था, जिसमें बराबर रुझानों ने कार्य किया था। शहर ने भी एक निगम का प्रतिनिधित्व किया। विशेष रूप से स्पष्ट रूप से यह सामंती की शक्ति से मुक्ति के बाद प्रकट हुआ था, जब शहरों को स्व-सरकार और शहरी कानून प्राप्त हुआ। लेकिन यह इस तथ्य के कारण है कि मध्ययुगीन शहर एक निगम था, उनकी रिलीज के बाद, उन्होंने कुछ विशेषताओं का अधिग्रहण किया जो उससे पुरातनता शहर से संबंधित थे। जनसंख्या में पूर्ण बर्गर और निगमों के गैर-सदस्य शामिल थे: भिखारी, सहायक, आगंतुकों। शहर के शहरों (जैसा कि प्राचीन सभ्यता में था) में कई मध्ययुगीन शहरों का परिवर्तन भी सामंती रैंकों में शहरों की विपक्षीता को दर्शाता है। जैसे ही कमोडिटी और मनी रिलेशनल विकसित किए जाते हैं, केंद्रीय राज्य शक्ति ने राहत देना शुरू कर दिया। इसलिए, शहरों ने सामंतीवाद की विशेषता विशेषता - सामंती विखंडन पर काबू पाने में योगदान दिया। आखिरकार, मध्ययुगीन सभ्यता का पुनर्गठन ठीक से शहरों के लिए धन्यवाद हुआ।

शहरों ने तेजी से उठाया और श्रम के गहन विभाजन, निजी संपत्ति की वृद्धि, कमोडिटी उत्पादन और व्यापार के विकास के आधार पर विकसित किया। कमोडिटी उत्पादन ने प्राकृतिक अर्थव्यवस्था में निहित प्रतिबंधों को हटा दिया और कर्मचारी के उत्पादन और कौशल के साधनों के विकास की आवश्यकता को प्रेरित किया। अपनी तीव्रता और विविधता के साथ शहरी जीवन ने बार-बार गांव में अपने स्थिर और नीरस प्रवाह को पार कर लिया है, जहां सब कुछ वर्ष के मौसम बदलने की चक्रीय प्राकृतिक प्रक्रिया से जुड़ा हुआ था और लगभग अपने संयंत्र अस्तित्व के साथ सीमाबद्ध था। इसके विपरीत, शहर के वायुमंडल के साथ शहर, सामाजिक संबंधों की गहन प्रकृति, श्रम का विभाजन और सामाजिक संबंधों के नए रूप, नए रुझानों, खुले परिवर्तनों और नवाचारों के चौराहे के स्थान बन गए। इस प्रकार, वे एक नए, शहरी, सभ्यता के गठन के वास्तविक अंकुरित बने। उनके डिवाइस द्वारा, देर से मध्य युग स्वयं ने उत्पादन के विकास को प्रोत्साहित किया और सार्वजनिक स्व-संगठन और स्वयं-सरकार के कौशल में सुधार किया।

सभी शहरों का ऐतिहासिक केंद्र बाजार, टाउन हॉल और कैथेड्रल के साथ शहर का वर्ग था, जिसके आसपास हस्तशिल्प कार्यशालाओं और कार्यशालाओं के क्वार्टर बढ़ रहे थे, साथ ही आवासीय भवन भी बढ़ रहे थे। बाद में, कमोडिटी उत्पादन और व्यापार के विकास के परिणामस्वरूप, शहरों के केंद्रों को बैंकों और आदान-प्रदान, टकसाल आंगन, और अस्पतालों, जेलों, जेलों, जेलों, जेलों, पारी और होटलों पर दिखाई देने वाले शहरों के केंद्रों के साथ सजाए गए थे। शहरों में एक महत्वपूर्ण स्थान शैक्षिक संस्थानों - कॉलेजों और विश्वविद्यालयों ने मठों या एबे के क्षेत्र में अधिकांश भाग के आधार पर मध्यकालीन छात्रवृत्ति के इन केंद्रों के आधार पर।

हालांकि, शहरी वर्ग शहर के पूरे सार्वजनिक जीवन का प्रामाणिक केंद्र बना रहा, जो सबसे महत्वपूर्ण सामान्य मामलों, गंभीर राजनीतिक और धार्मिक अनुष्ठानों की जगह, निष्पादन की जगह, के रूप में अच्छी तरह से नागरिकों को इकट्ठा करने की जगह परोसता है लोगों के त्योहारों और बलगम, कार्निवल और आतिशबाजी के साथ उत्सव।

इस प्रकार, मध्ययुगीन प्राकृतिक कृषि उत्पादन की संस्कृति के विकास ने अपने स्वयं के परिचय के लिए पूर्वापेक्षाएँ निष्कर्ष निकालीं। सामंती कर्तव्यों के भुगतान के मौद्रिक रूप में स्वाभाविक रूप से काम करने से संक्रमण, कृषि उत्पादन की गहराई में हस्तशिल्प के कृषि उत्पादन का उदय, इस उत्पादन के उत्पादों के उत्पादों के तेजी से परिवर्तन और कमोडिटी-मनी रिलेशंस के व्यापक वितरण, सामंतीवाद के सामाजिक आधार में परिवर्तन हुआ, इसकी सामाजिक श्रेणी की संरचना। विशेषाधिकार प्राप्त कक्षाओं के प्रतिनिधियों के बीच - शाही अधिकारियों और सामंती बैरन्स, पादरी और धर्मनिरपेक्ष सामंत, शक्ति के लिए संघर्ष, जो नागरिकों के मुकाबले तीसरी संपत्ति पर अधिक सक्रिय रूप से आक्रमण कर रहा था। शहर बढ़े और विकसित हुए, उन्होंने आर्थिक ताकत प्राप्त की, लेकिन राजनीतिक रूप से शक्तिहीन बनी हुई।

3. महान चर्च की स्थितियों में मध्य युग की आध्यात्मिक संस्कृति (दर्शन, विज्ञान, विधर्मी शिक्षाओं और उनके खिलाफ लड़ाई)

चर्च की स्थितियों में कई शताब्दियों के लिए अस्तित्व है, दर्शन ने धार्मिक दर्शन का रूप हासिल किया, "धर्मशास्त्र के नौकर" में बदल दिया। धर्म पर इसकी निर्भरता इसकी सामग्री पर प्रतिबिंबित थी, मुख्य समस्याओं की प्रकृति पर चर्चा की गई थी।

पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग का दर्शन चार ऐतिहासिक काल के लिए उभरा और विकसित किया गया:

प्रारंभिक चरण (II-VIII शताब्दी), जिसके दौरान मध्य युग की संस्कृति और दर्शन धीरे-धीरे गठित किया जाता है।

प्रारंभिक शैक्षिकवाद (आईएक्स-बारहवीं शताब्दी), जिसमें ज्ञान और विश्वास व्यावहारिक रूप से विभाजित नहीं होते हैं, हालांकि विशिष्ट मूल्य की स्पष्ट समझ और गतिविधि के समान परिणाम होते हैं। इस अवधि के दौरान, एबेलिर को सत्य के ज्ञान ("हां और नहीं") के ज्ञान के लिए मुख्य शैक्षिक विधि बनाई गई थी, जिसने इसे मजबूर कर दिया था, किसी भी समस्या को हल करते समय, हमें पहले "के लिए" बोलने वाले अधिकारियों को सुनना होगा - अधिकारियों बोलते हुए "विरुद्ध" और बाद में एक निर्णय लेते हैं।

औसत शैक्षिकवाद (XIII शताब्दी), जिसमें धर्मशास्त्र से दर्शनशास्त्र और अन्य विज्ञान की अंतिम शाखा है, साथ ही अरिस्टोटल की शिक्षाओं की पश्चिमी दार्शनिक सोच में शामिल है। फ्रांसिसन, डोमिनिकन और अन्य आदेशों के दर्शन, साथ ही अल्बर्ट ग्रेट, फोमा एक्विंस्की, डन्स मवेशियों आदि के दार्शनिक प्रणालियों के दर्शनशास्त्र।

देर से शैक्षिकवाद (XIV-XV सदियों) को ज्ञान के तर्कवादी व्यवस्थाकरण द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, प्राकृतिक विज्ञान और प्राकृतिक दार्शनिक सोच के आगे गठन, तर्कवादी दिशा के तर्क और आध्यात्मिक तत्वों का निर्माण, एसोटेरिक (रहस्यवादी) के अंतिम अलगाव चर्च धर्मशास्त्र।

मध्ययुगीन दर्शन के सामान्य सैद्धांतिक आधार के बारे में, यह ध्यान दिया जा सकता है कि यह एकेश्वरवाद के ईसाई धर्म पर आधारित है, जहां भगवान ने मुख्य वास्तविकता बनाई है, भगवान है। वह, सर्वशक्तिमान होने के नाते, अपनी दिव्य इच्छा का कार्य करेगा, "कुछ भी नहीं।" और भविष्य में, सर्वज्ञानी दिव्य लगातार और अथक रूप से दुनिया के अस्तित्व का समर्थन करने के लिए जारी रहेगा।

नतीजतन, अभ्यास के दृष्टिकोण से (ओन्टोलॉजी), मध्ययुगीन दर्शन सिद्धांतवाद (भगवान की सिद्धांत) का दर्शन था और सृजनवाद (क्रिएटियो - निर्माण, निर्माण) के सिद्धांत पर आधारित है।

मध्ययुगीन दर्शन में अजीबोगरीब मानव विज्ञान (मनुष्य का सिद्धांत) था। एक व्यक्ति न केवल भगवान द्वारा निर्मित होता है, बल्कि उसके जैसे भी होता है। हालांकि, एक व्यक्ति की प्रकृति दोहरी है: एक आत्मा (दिव्य) है, और शरीर (पापी) है। पापीपन को दूर करने के लिए, धर्म के लिए समर्थन, चर्च की जरूरत है। चूंकि तर्कसंगत रूप से औचित्य और मध्ययुगीन दर्शनशास्त्र की मानव विज्ञान असंभव थी, अनुभूति का एक असाधारण सिद्धांत बनाया गया था: सत्य को न केवल मन पर आधारित क्या है, बल्कि विश्वास पर आधारित है।

तो, मध्ययुगीन दर्शनशास्त्र की ओन्टोलॉजी - थियोस्ट्रिक, मानव विज्ञान - द्वैतवादी, gnoseology तर्कहीन है।

मध्ययुगीन दर्शन की विशिष्टताओं ने फोमा एक्विनास (1225-1274) के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक के काम में सबसे ज्वलंत अवतार पाया। उनकी योग्यता विश्वास और दिमाग के संबंध की समस्या के मध्ययुगीन दर्शन में केंद्रीय में से एक का विकास है। एफ अक्विंस्की ने विश्वास और दिमाग की सद्भाव के उद्भव के सिद्धांत का निर्माण किया, क्योंकि उनके पास एक विषय है - भगवान और उसके द्वारा बनाई गई दुनिया; इसके अलावा, ज्ञान के ज्ञान के रूप में विश्वास और दिमाग, और एक दूसरे को बाहर नहीं करते हैं।

लेकिन उनके बीच न केवल समानताएं हैं, बल्कि महत्वपूर्ण मतभेद भी हैं: दिमाग लगातार उनके द्वारा उत्पादित सच्चाइयों में संदेह करता है, और इच्छा, इच्छा के आधार पर सच्चाई लेती है। इसलिए, विश्वास कारण से ऊपर है।

एफ। एक्विंस्की अवधारणा का ऐतिहासिक अर्थ यह है कि इसने विज्ञान और धर्म के बीच एक संभावित समझौता के विचार को प्रमाणित किया है जिसे कई दार्शनिक शिक्षाओं में विकसित किया गया है, खासकर हेगेल की दार्शनिक प्रणाली में, रूसी धार्मिक दर्शन XIX-XX शताब्दी, साथ ही आधुनिक धार्मिक नियो-दर्शन में भी।

एफ। एक्विंस्की द्वारा विकसित ईश्वर के अस्तित्व के पांच तर्कसंगत सबूत में विश्वास और दिमाग की सद्भाव के सिद्धांत को शामिल किया गया था। चूंकि सबकुछ चलता है और बदलता है, तो वहां "मूल मोटर" होना चाहिए, स्रोत, यानी भगवान। दुनिया विविध और परिपूर्ण है, इसलिए उच्च पूर्णता के रूप में भगवान है। एफ। अक्विंस्की के अनुसार, चूंकि जीवित दुनिया में एक लक्ष्य है, इसलिए क्षमता का स्रोत होना चाहिए, यानी ईश्वर। हालांकि दुनिया में और एक यादृच्छिक है, लेकिन कुल मिलाकर इसका विकास वैध है, जो भगवान से आता है। दुनिया अंतरिक्ष में अद्वितीय और परिमित है, लेकिन इसमें हर जगह एक व्यवस्थित होता है, यानी भगवान।

इन सबूतों को एकतरफा के बावजूद दृढ़ता के रूप में लंबे समय तक माना जाता था, क्योंकि वे सबूत केवल एक सार-तार्किक प्रकृति हैं। हालांकि, एफ एक्विंस्की द्वारा दिए गए सबूत और अब सक्रिय रूप से चर्च द्वारा उपयोग किए जाते हैं।

मध्ययुगीन दर्शन में चर्चा की गई एक और समस्या आम, अमूर्त अवधारणाओं और कंक्रीट की अवधारणाओं के संबंध की समस्या थी, जो कि एकल चीजों को दर्शाती है। अपनी चर्चा के दौरान, दो दिशाओं का गठन किया गया - यथार्थवाद और नाममात्रवाद।

नाममात्रवाद (I. Roscelin, डब्ल्यू Okkam) का मानना \u200b\u200bथा कि कुल केवल एक व्यक्ति के दिमाग में मौजूद है (एक अलग घोड़ा है, लेकिन कोई "घोड़ा" नहीं है)। सामान्य अवधारणाओं के महत्व को लाने के द्वारा, नाममात्रवाद ने सार्वभौमिक, भगवान "की अत्यधिक अमूर्त अवधारणा पर संदेह निर्धारित किया जिसके लिए उन्हें चर्च द्वारा पीछा किया गया था। इसके विपरीत, यथार्थवाद (एफ अक्विंस्की) ने सामान्य विचारों की वास्तविकता और एकल चीजों और वैचारिक अवधारणाओं की वास्तविकता का तर्क दिया, जो इसे सामान्य से प्राप्त माना जाता है।

सार्वभौमिक के बारे में विवाद में एक समझौता समाधान स्कॉटिश वैज्ञानिक डी। मवेशियों की स्थिति थी, जो कि आम और निजी की एकता के रूप में विचार कर रही थी। इसके अलावा, कुल वास्तव में, चीजों में, अपने सार को दर्शाते हुए, कोई सामान्य अस्तित्व नहीं है।

वैश्विक दार्शनिक विचार के विकास में मध्ययुगीन दर्शन की भूमिका का आकलन करते हुए, इस पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह संस्कृति के विकास में एक उपयोगी चरण था। ईसाई धर्म की धार्मिक विचारधारा राज्यों के उद्भव और मजबूती में योगदान देने वाले महत्वपूर्ण कारकों में से एक थी, उनके आध्यात्मिक जीवन (वास्तुकला, चित्रकला, संगीत, आदि) का विकास। मध्ययुगीन दर्शन ने कई महत्वपूर्ण दर्शन समस्याओं (विश्वास और दिमाग का अनुपात, सामान्य अवधारणाओं की प्रकृति) के विकास में योगदान दिया। सार्वभौमिक मूल्यों का प्रचार करना, भगवान के सामने सभी की समानता, मध्ययुगीन दर्शन ने मानवतावाद के आदर्शों की मंजूरी में योगदान दिया, जो विशेष रूप से पुनर्जागरण युग के दर्शन में प्रकट हुआ था।

मध्ययुगीन शिक्षा मुख्य रूप से धार्मिक का गठन था। शुरुआती मध्य युग से शुरू होने से, पूरी शिक्षा प्रणाली को चर्च द्वारा नियंत्रित किया गया था। यद्यपि जिस नींव पर मध्यकालीन शिक्षा का निर्माण किया गया था, प्राचीन काल से विरासत में विरासत में मिला था - शुरुआती मध्य युग के चर्च स्कूलों में "सात मुक्त कला" (व्याकरण, बोलीभाषा, बयानबाजी, अंकगणित, ज्यामिति, संगीत और खगोल विज्ञान - शैक्षिक विषयों के अध्ययन का अध्ययन किया गया देर से पुरातनता में विकसित) - मुख्य बात थियोलॉजिकल साइंसेज का अध्ययन था। IX शताब्दी के अंत तक। सभी स्कूल चर्च के हाथों में थे (उन्होंने भविष्य के पुजारी दोनों का अध्ययन किया, और युवा व्यक्ति के चर्च कैरियर के लिए नहीं था)।

स्पेन और सिसिली के अरबों की विजय के बाद, एक प्राचीन विरासत के अध्ययन में रूचि पुनर्जन्म है। शहरों की वृद्धि ने शिक्षा में वृद्धि में योगदान दिया। XI शताब्दी के दूसरे छमाही में। शहरों में गंभीर स्कूल दिखाई देते हैं, विश्वविद्यालय होते हैं, जो उनके समय के वैज्ञानिक विचार के विकास के लिए केंद्र बन गए हैं। पहला विश्वविद्यालय बोलोग्ना (1088) में खोला गया था, बाद में पेरिस (1160), ऑक्सफोर्ड (1167), कैम्ब्रिज (120 9) में। XIII - XV सदियों में। लगभग लगभग सभी यूरोपीय देशों में विश्वविद्यालय थे। लैटिन में विश्वविद्यालय शिक्षा आयोजित की गई, जिसने पूरे यूरोप के किसी भी विश्वविद्यालय के छात्रों में अध्ययन करने की अनुमति दी। एक नियम के रूप में, मध्य युग विश्वविद्यालय में चार संकाय थे: प्रारंभिक, जहां सात "मुक्त कला", धार्मिक, चिकित्सा और कानूनी लोग अध्ययन करते थे। विश्वविद्यालयों को किंग्स, सम्राटों, राजकुमारों, साथ ही साथ शहरों के चेहरे में चर्च, धर्मनिरपेक्ष शक्ति मिली। विश्वविद्यालय एक निगम, शिक्षकों और छात्रों का एक समुदाय था, जो विशिष्ट मैस्टिक की अध्यक्षता में था। विश्वविद्यालय वैज्ञानिक संज्ञान और शिक्षा संस्थान के रूप में मध्ययुगीन संस्कृति की एक उत्कृष्ट उपलब्धि है। यूरोपीय विश्वविद्यालयों में, प्रशिक्षण के मुख्य रूपों को विकसित किया गया था और लागू करना शुरू किया गया था, वैज्ञानिक सिद्धांत जो आधुनिक शिक्षा और विज्ञान दोनों (व्याख्यान, संगोष्ठी, परीक्षा, सत्र, थीसिस, वैज्ञानिक विवाद और बहुत कुछ दोनों की विशेषता हैं)।

मध्ययुगीन विज्ञान ने सख्ती से परिभाषित पदानुक्रमित क्रम का पालन किया। उसके गोलाकारों के पदानुक्रम में ऊपरी स्थान को दर्शन दिया गया था, जिसका उद्देश्य ईसाई पंथों की सच्चाई के सबूत में देखा गया था। "लोअर" साइंसेज (खगोल विज्ञान, ज्यामिति, गणित, ऐतिहासिक ज्ञान, आदि) का पालन किया और दर्शन की सेवा की।

धर्मसरों की स्थितियों में (धार्मिक विचारों का वर्चस्व) सैद्धांतिक सोच का सबसे विकसित रूप धर्मशास्त्र था। शी शताब्दी में यह धर्मशास्त्र था जिसने मध्ययुगीन विज्ञान की इस तरह की घटना को जन्म दिया, जैसे शैक्षिकवाद - दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र से जुड़ा हुआ, लेकिन इसके समान नहीं। शैक्षिकवाद मुख्य रूप से भगवान और दुनिया को जानने की विधि है। वह इस विश्वास से आगे बढ़ी कि विश्वास और ज्ञान, रहस्योद्घाटन और दिमाग को सुलझाया जा सकता है, और, उन पर निर्भर हो, भगवान और दुनिया को समझें। उनके तर्कों में विद्वान, एक तरफ, बाइबल के पत्र से पीछे हटने के लिए नहीं होना चाहिए, दूसरे पर - अब सख्त तार्किक साक्ष्य की लंबी श्रृंखला में एक ही त्रुटि की अनुमति नहीं देनी चाहिए थी। इसलिए, तर्क की तकनीक के रूप में Scholastami Logic को यह बहुत अच्छा ध्यान दिया गया है। इस प्रकार, स्कोलास्टिक्स का सार तार्किक तरीकों का उपयोग करके तर्कसंगत स्थिति से ईसाई सिद्धांतों को समझना था। यह इस तथ्य के कारण है कि विद्वानों में, केंद्रीय स्थान विभिन्न प्रकार की सामान्य अवधारणाओं, वर्गीकरण (सार्वभौमिक) के विकास से विकसित किया गया था। Scholasti, मूर्तिपूजक तर्कसंगत दर्शन और ईसाई सिद्धांत के संश्लेषण की समस्याओं पर चर्चा, न केवल प्राचीन विरासत का अध्ययन किया, बल्कि इस्लामी वैज्ञानिकों के मूल लेखन के साथ यूरोप भी पेश किया। शैक्षिक एक विस्तृत बौद्धिक आंदोलन बन गया है, जो इसके समय के सबसे प्रमुख दार्शनिकों का संयोजन करता है। मध्ययुगीन शैक्षिकवाद का शीर्ष एक्विनास (XIII शताब्दी) के थॉमस का काम था। मन और विश्वास की सद्भाव को मंजूरी देकर, वह अरिस्टोटल और ईसाई डोगमैटिक के दर्शन के संश्लेषण को लागू करने में कामयाब रहे।

XIII शताब्दी में, अनुभवी ज्ञान में रुचि विज्ञान में उभर रही है, प्राचीन लेखकों और अरब वैज्ञानिकों के प्राकृतिक वैज्ञानिक ग्रंथों का अनुवाद और टिप्पणी शुरू हो जाती है। ऑक्सफोर्ड प्रोफेसर रोजर बेकन (XIII शताब्दी) ने विज्ञान में प्रकृति का अध्ययन करने की एक नई विधि के रूप में एक प्रयोग किया (वैज्ञानिक ने फ्यूजिक्स, रसायन विज्ञान, प्रकाशिकी, प्रकाश और रंग की प्रकृति को समझने की कोशिश कर रहे) में काम किया। यद्यपि तर्कवाद और प्रयोगात्मक दृष्टिकोण को दुनिया के ईसाई दृष्टि के साथ जोड़ा गया था, लेकिन अनुभवी ज्ञान में बढ़ती दिलचस्पी मध्ययुगीन दुनिया की पारंपरिक नींव से कम हो गई थी, जो प्राधिकरण को प्रयोग करती थी।

XII-XIII सदियों में। सभी यूरोप एक विचलित आंदोलन के साथ कवर किया गया था जो प्रकृति में स्थानीय नहीं था, लेकिन पैन-यूरोपीय। इसने सभी उभरते यूरोपीय राज्यों को कवर किया। अपने सार में, पैन-यूरोपीय हत्याएं सजातीय नहीं थीं। सशर्त रूप से दो प्रकार के हेरीसी आवंटित: बर्गर (यानी सिटी) और क्रॉस-प्लेबे। आवश्यकताएं और अन्य विधर्मी अक्सर मेल खाते थे। दोनों प्रकार के हरातिक निर्देशों ने पोपसी के राजनीतिक दावों, चर्च की भूमि संपत्ति, कैथोलिक पादरी की विशेष स्थिति के उन्मूलन की मांग की। मध्ययुगीन विधर्मी शिक्षाओं का आदर्श प्रारंभिक ईसाई अपोस्टोलिक चर्च था।

प्रारंभिक विधर्मी शिक्षाओं के सिद्धांतों में कुछ धार्मिक नींव थीं। सबसे पहले, इस तरह के सिद्धांतों ने पोप से पुजारी तक चर्च के मंत्रियों के लिए एक महत्वपूर्ण रवैया निहित किया। Yeressirahi एक बाइबिल चरवाहे की सही छवि बनाई और तेजी से अपने चरवाहे असली का विरोध किया। विधर्मिक ने भोगों का विरोध किया, उन्होंने बाइबल पर शपथ से इंकार कर दिया, लाइट और स्पष्ट समुदाय के लिए अलग। वेस्टर्न विधायक ने चर्च ऑफ द बेबीलोनियन ब्लड्निका, और पोप - शैतान और एंटीक्रिस्ट के गवर्नर को बुलाया। उन्होंने चर्च के पितरों, कैथेड्रल के समाधान, साथ ही पापल बुल्स इत्यादि की शिक्षाओं से इनकार कर दिया। लगभग उन्होंने कैथोलिक धर्म के पूरे चर्च संगठन से इंकार कर दिया।

उसी समय, विधर्मी को दो अच्छी तरह से उच्चारण समूहों में विभाजित किया गया था। कुछ, पुजारी, भोग, पिताजी और चर्च संगठन की आलोचना, अभी भी कैथोलिक चर्च के लोना में बने रहे और उनका मानना \u200b\u200bथा कि वे अपनी नई शिक्षाओं में योगदान देते हैं। यह स्थिति विघटनकारी आंदोलन की एक मध्यम पंख की विशेषता थी। लेकिन एक अलग दिशा थी - कट्टरपंथी चरमपंथी, जिनके प्रतिनिधि आधिकारिक कैथोलिक चर्च के साथ पहुंचे हैं और इसके विपरीत, उनके चर्च संगठनों को बनाया गया है। ऐसी विधर्मी मुख्य रूप से एक catarma, वाल्डेन, apostologists, और ioachimates, taborites थे।

शुरुआती और बाद के चरणों में हिचकिचाहट के भारी बहुमत के लिए, सुसमाचार का पालन करने की इच्छा। सुसमाचार से ली गई हिस्टिक मंडलियों में सबसे लोकप्रिय विचारों में से एक विचार, या सिद्धांत, "अपोस्टोलिक गरीबी" था। हालांकि, दो मुख्य विरासत दिशाओं का यह विचार विभिन्न तरीकों से व्याख्या की गई थी। विधर्मी-बर्गर ने एक साधारण, सस्ते और साफ चर्च की इच्छा की घोषणा की। यह बर्गर पाखंडी में है और भविष्य में सुधार की उत्पत्ति की तलाश करनी चाहिए। किसान-प्लेबियन दिशा की उत्पीड़न भी प्रेषित गरीबी की मांग की, लेकिन अधिक कट्टरपंथी। वे अकेले इस विचार तक ही सीमित नहीं थे, लेकिन संपत्ति और सार्वभौमिक समानता की समानता के विचारों में भी अपनी शिक्षाओं में पेश किया गया।

कई पश्चिमी यूरोपीय योक रहस्यमय भावनाओं में निहित हैं। अपने तरीके से, संभोग बाइबिल के ग्रंथ, विधर्मी-रहस्यवादी अक्सर सर्वनाश से अपील की। सर्वनाश के आधार पर, कई Heresyarhs (जैसे Joachim Floorsky (Calabrian), प्रीलिगन, आदि) ने मौजूदा आदेशों में एक त्वरित और अपरिहार्य कट्टरपंथी परिवर्तन की भविष्यवाणी की और यहां तक \u200b\u200bकि इन परिवर्तनों के समय की भविष्यवाणी की। रहस्यमय Heresyarkhov की भविष्यवाणियां "मिलेनारिस्ट" या किसान-प्लेबियन पाखंडी के पहले स्थान पर अंतर्निहित तिलियास भावनाओं से जुड़ी थीं। बर्गर yersiei भी अपने रहस्यमय दिशाओं, विशेष रूप से जर्मन भूमि में आम था। वहां, इरेटिक्स ने इकोका, टॉलर इत्यादि के जर्मन धर्मविदों की रहस्यमय शिक्षाओं का आधार लिया, जो मानते थे कि मनुष्य में "दिव्य सत्य" का निष्कर्ष निकाला गया था, इसलिए एक व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा और रचनात्मक गतिविधि होती है।

बर्गर में पंथवाद के तत्व भी निहित थे, जिसके परिणामस्वरूप चर्च की आवश्यकता थी। रहस्यमय भावनाओं के लिए, देखभाल आंतरिक दुनिया में, खुद में विसर्जन, दुनिया की इनकार और उसके साथ किसी भी संबंध में विशेषता है। इस तरह की भावनाओं ने अक्सर एक व्यक्ति की धार्मिक उत्साह की स्थिति उत्पन्न की, जिससे रहस्यमय दृष्टि के विभिन्न रूप सामने आए।

शीत शताब्दी में सबसे शुरुआती झुकाव संप्रदाय दिखाई दिए। फ्रांस में, इटली और जर्मन भूमि में। एक स्वतंत्र विचलित शिक्षण के पहले रचनाकारों में से एक अर्नोल्ड ब्रेस्कीनी (1100-1155) था, जो इसके अलावा, पहला शाकाहित राजनेता था - उन्होंने ब्रेशिया में बिशप के खिलाफ विद्रोह, रोम में एंटीपापर के खिलाफ विद्रोह किया। अर्नोल्ड पीटर अबेलार के छात्र थे और बर्नार्ड क्लर्वोस के खिलाफ लड़ाई में अपने शिक्षक का समर्थन करते थे। अपने शिक्षण में, अर्नोल्ड ब्रेस्की ने सुसमाचार पर भरोसा करते हुए आधुनिक चर्च की आलोचना की। इसके अलावा, उन्होंने सभी आध्यात्मिक शक्ति के धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों को हस्तांतरण की मांग की। उसके द्वारा बनाए गए संप्रदाय को अर्नोल्डिस्ट नाम दिया गया था। यह पहले, प्रारंभिक बर्गर ईरेसा में से एक था। अर्नोल्ड ब्रेस्किनस्की ने संपत्ति की प्रतिरक्षा की कमी की मांग की, बिशप संस्थान के उन्मूलन, पादरी की घोषणा, जिसे अपोस्टोलिक काल की सादगी में वापस बुलाया गया। उन्होंने पोपसी संस्थान को पहचाना, लेकिन यूचरिस्ट और बपतिस्मा के संस्कारों की आधिकारिक समझ के साथ खारिज कर दिया।

अर्नोल्ड ब्रेशियन के निष्पादन के बाद अर्नोल्डिस्ट का संप्रदाय मौजूद रहे, जिन्होंने फ्रेडरिक आई बारबारोसा के आदेशों पर प्रतिबद्ध किया। XIII शताब्दी में। यह अन्य हेरिटिक आंदोलनों में भंग कर दिया गया था। XII-XIII सदियों पर। उत्तरी इटली में और दक्षिणी फ्रांस में विधर्मी आंदोलन का एक समृद्ध है। इन क्षेत्रों में, विद्रोह लगभग पूरी आबादी थी। अकेले लोम्बार्डी में, अर्नोल्डिस्ट फूसहेज, कतर, वाल्डेस, फ्रैटियाचेली, अपोस्टोलिक, फ्लैगलेट्स और कई अन्य लोग बढ़ते हैं। चूंकि इन सभी हत्याओं, एक नियम के रूप में, शहरों में उभरा, वे विद्रोही आंदोलन की बर्गर दिशा से संबंधित हैं।

बारहवीं शताब्दी के विधर्मी आंदोलन की सबसे बड़ी दिशाओं में से एक। कतर का एक विधर्मी थी। अपनी शिक्षाओं में, कतर स्थापित चर्च पदानुक्रम के नकारात्मक से नहीं, लेकिन राज्य के इनकार से इसकी शक्ति के रूप में नहीं। कतर ने भी शारीरिक हिंसा, रक्त शेडिंग से इनकार कर दिया। इनकार करने वाले राज्य, उन्होंने चर्च और पूरी सांसारिक दुनिया से इंकार कर दिया। कटार की अस्वीकृति वास्तव में लौकिक थी। उन्होंने पृथ्वी की दुनिया को एक पीढ़ी और शैतान के निर्माण के रूप में माना, और पोप ने उन्हें एक प्रत्यक्ष गवर्नर माना। स्वाभाविक रूप से, उन्होंने इनकार कर दिया और हठधर्मी, और आधिकारिक चर्च की संप्रदायों और उसके पदानुक्रम, उसकी संपत्ति और शक्ति का विरोध किया।

अपनी खुद की शिक्षाओं के अलावा, कारे ने अपने चर्च संगठन के साथ-साथ उनके शिक्षण, बल्कि जटिल भी बनाया। इसमें दो मंडलियों के रूप में शामिल थे। पहला सर्कल, या आंतरिक सर्कल, सर्कल परफेक्ट था। उन्हें दुनिया से अनिवार्य देखभाल और सख्त ascape निर्धारित किया गया था। उन्हें बाहरी दुनिया में खुद को प्रकट करने की आवश्यकता नहीं थी। दूसरा दौर, जिसमें अधिकांश कतर शामिल थे, बाहरी दुनिया में खोला गया था। पेशे की पसंद के लिए, दूसरे सर्कल के कतर के सभी कार्यों को उनके Heresiarchs द्वारा निर्धारित किया गया था। दूसरे सर्कल का कैटारा कंडक्टर और परफेक्ट और बाहरी दुनिया के बीच बाइंडर था।

एक और विधर्मी शिक्षण, जो व्यापक था, जोकिम फोर्स्की (कैलाब्रियन) (1132-1202), सिस्टरियन के भिक्षु का छोटा शिक्षण था। Ioahimites के सिद्धांत ने यूरोप XII-XIII सदियों में एक विशाल अधिकार का आनंद लिया। इस शिक्षण को एक धार्मिक विधर्मी माना जा सकता है। जोआचिम फर्शस्की की विधर्मी धर्मशास्त्र में केंद्रीय और सबसे महत्वपूर्ण बिंदु सेंट ट्रिनिटी पर शिक्षाओं की व्याख्या थी, जिसे तीन ईआर विश्व इतिहास के एक रहस्यमय अवतार के रूप में माना जाता था। प्रारंभ में, भगवान पिता की शक्ति, जो दास अधीनता की गंभीरता और मांग के लिए असाधारण है। यह युग "मूसा के प्राचीन कानून को नियंत्रित", पुराने नियम में शामिल किया गया। दूसरा युग नरम है - सुसमाचार, नए नियम के आधार पर भगवान के पुत्र की शक्ति। और तीसरा युग - पवित्र आत्मा का युग, या "शाश्वत सुसमाचार" - असली प्यार का राज्य, पूर्ण स्वतंत्रता और शाश्वत न्याय। जोआचिम फ्लोर्स्की की शिक्षाओं के मुताबिक, इस साम्राज्य को सार्वभौमिक कूप के परिणामस्वरूप आना चाहिए था, और बहुत जल्द। जोआचिम फ्लोरस्की ने 1200 और 1260 के बीच अपनी सटीक तिथियां भी इंस्टॉल कीं।

साथ ही, यूरोप में, हेरेसी वाल्देंस, जिसमें से एक समृद्ध ल्यों व्यापारी पियरे वाल्ड था, व्यापक रूप से बढ़ रहा है। एक जीवनशैली आदत को अस्वीकार करते हुए, उन्होंने गरीबी और तपस्या के आदर्शों का प्रचार करना शुरू किया। उनके अनुयायियों, जैसा कि सभी इरेटिक्स द्वारा स्वीकार किया गया था, कैथोलिक स्पष्ट और कैथोलिक डोगमैटिक की आलोचना की। उन्होंने बाद के जीवन के तीन-पक्षीय विचार से इनकार कर दिया, यानी नाराजगी। उन्होंने चर्च संस्कारों के बहुमत से इनकार किया, आइकन-अनुपालन, पूजा, संतों की संकट, चर्च पदानुक्रम, चर्च दसवां, कर, सैन्य सेवा, सामंती अदालत, मृत्युदंड, आदि। वाल्डेन्स की शिक्षाओं के बहुत से प्रावधान उन्हें कतर के साथ चढ़ गए। इसलिए, यह बारहवीं शताब्दी के अंत में मौका नहीं है। दक्षिणी फ्रांस, यूनाइटेड और अल्बिगियंस का आम नाम प्राप्त करने वाले वाल्डेन्स का कैटार और हिस्सा। यह नाम दक्षिण फ्रांसीसी शहर अल्बी, पूर्व फ्रेंच कैटर सेंटर से आता है।

यीरी ने यूरोप की आबादी के व्यापक सामाजिक खंडों को कवर किया। निचली परतें किसान-प्लेबियन हेस्स में खींची गईं, लेकिन बर्गर जेर्स ने नागरिकों की शिक्षित परतों को शामिल किया - विश्वविद्यालय के शिक्षकों, छात्रों।

हिरणात्मक शिक्षाओं के फैलाव के अक्षांश, यूरोपीय आबादी की चेतना पर उनके गहरे प्रभाव को स्वाभाविक रूप से किसी भी तरह से युद्धाभ्यास और कैथोलिक चर्च के लिए मजबूर किया गया था, जो कि विधर्मी के खिलाफ निर्देशित कार्रवाई का सहारा लेता था। आधिकारिक चर्च का पहला संकेत सबसे निर्णायक - संप्रदायों और विधर्मी आंदोलनों के बिना शर्त विनाश के कार्यों के लिए एक कॉल था। अर्नोल्ड ब्रेस्की, जोआचिम फ्लोरा, अमोरी वियना, पीटर ओलिविया की शिक्षाओं की अनाममा ने कैथेड्रल में शामिल किया। संप्रदायों और विधर्मी आंदोलनों के कई नेताओं की निंदा की गई और आग में जला दिया गया। न केवल Heresiarghs जला दिया गया था, बल्कि साधारण चरित्र भी। विधर्मिक लगातार सताए गए थे।

हालांकि, पत्रिकाओं के खिलाफ लड़ाई में कैथोलिक चर्च का आविष्कार करने वाले रूपों को कैथेड्रल निंदा और आग के लिए पूरी तरह से उत्पीड़न के लिए कम नहीं किया गया था। विधर्मी के खिलाफ लड़ाई के आवश्यक रूपों में से एक क्रूसेड्स था। XIII शताब्दी में। XIV शताब्दी में दक्षिणी फ्रांस में अल्बिगियंस के खिलाफ कई ऐसे अभियान थे। - धर्मविदों के खिलाफ।

Heresy के खिलाफ लड़ाई के लिए सूचीबद्ध तंत्र इसे खत्म नहीं कर सका, और फिर चर्च अन्य, अधिक कुशल बुखार शुरू होता है। यह तंत्र जांच संस्थान था। बारहवीं सदी के अंत में। पापल कोर्ट के रूप में पूछताछ उत्पन्न होती है। प्रत्येक एपिस्केपेट में, पापल पूछताछ की स्थिति पेश की गई थी, जिन्होंने पाखंडी के मामलों में जांच का नेतृत्व किया और वाक्य को सहन किया। XIII शताब्दी में। जांच बहुत व्यापक शक्तियों के साथ एक स्वतंत्र संगठन बन जाती है, जो सीधे पिता को प्रस्तुत की जाती है। तब समय आया जब यह सबमिशन पूरी तरह से औपचारिक चरित्र पहनना शुरू कर दिया। जांच एक स्वतंत्र भयानक संगठन बन गया, जो हर कोई डरता था - विधर्मी और कैथोलिक, किसान और नगरवासी, रईस और राजा, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति। वे जांच और पोप खुद से डरते थे। डर एक शक्तिशाली हथियार है, और पूछताछ उनका उपयोग करने में सक्षम था।

जांचकर्ता एक विस्तृत खोज प्रणाली, विधर्मी पर न्यायिक जांच, निंदा और जासूसी के रूप में इस तरह के तरीकों से नहीं टूटा जा सकता है। यर्सि में किसी पर आरोप लगाकर, जिज्ञासुवादियों ने जांच के भ्रमित आचरण से, सबसे क्रूर यातना के लिए कैसुवादी धार्मिक बहस से सभी संभावित तरीकों से मान्यता प्राप्त की। यातना के तहत, यहां तक \u200b\u200bकि एक निर्दोष व्यक्ति ने भी कुछ भी स्वीकार किया, और उन्हें एक साधारण वाक्य से बाहर निकाला गया - आग पर जलन। विशेष रूप से क्रूर स्पेनिश जांच थी। एक्सवी शताब्दी में स्पेन में, तथाकथित नई जांच मुख्य पूछताछ के नेतृत्व में बनाई गई थी - डोमिनिकन मैर्स थॉमस टॉरकमेड, जिसका भारी प्रभाव पड़ा। इसके साथ, उत्पीड़न व्यापक रूप से सामने आया था।

लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि पूछताछ पूरी तरह से अपने काम से निपट नहीं सकता था, उन्मूलन संप्रदायों को अंत तक कभी भी सफल नहीं हुआ था, और फिर चर्च एक और तरीके से चला गया - कुछ संप्रदायों के वैधीकरण के तरीके के साथ (वाल्डेन्स का एक मध्यम समूह वैध था)। फिर भी, विधर्मी को नष्ट करना असंभव था, और वे पश्चिमी यूरोप के जीवन का जैविक हिस्सा बन गए। इसके साथ, कैथोलिक चर्च स्वीकार नहीं कर सका, और वह इटलीक्स से लड़ने के तरीके पर नई खोज शुरू करती है। चर्च ने इस तथ्य पर ध्यान दिया कि चरित्रों को एक उपदेश विकसित किया गया था। और सिर्फ एक प्रचार नहीं, बल्कि गरीबी के आदर्शों का प्रचार। चर्च एक नए प्रकार के मोनास्टिक्स के निर्माण के लिए जाता है - तथाकथित भिखारी आदेश, जो गरीबी और तपस्या के प्रचार के साथ बात करने के लिए थे।

हेगेल्स के खिलाफ लड़ाई के लिए यह नई तंत्र पोप निर्दोष III और उसके अनुयायियों द्वारा विकसित किया जाना शुरू कर दिया गया। बेंटेनिंग ऑर्डर ने मठवासी तपस्या पर नए घाव को शामिल किया, जो आंशिक रूप से नियमित कैनोनिक्स के आदर्श के लिए हुआ। पहला बेंच सामान्य आदेश इटली में बनाए गए फ्रांसिसन का आदेश है। उनका संस्थापक असीसी - फ्रांसिस असीसी (1181-1226) से एक समृद्ध व्यापारी का बेटा था। वह इटली में घूमता था, भक्तों को खा रहा था, और उसका आदर्श "श्रीमती गरीबी" थी। अपने छात्रों से, फ्रांसिस असीसियन ने न केवल धन से, बल्कि किसी भी संपत्ति, भक्तों, तपस्या और आज्ञाकारिता के जीवन से भी इनकार किया। फ्रांसिस असीसियन ने आलोचना की आलोचना की, लेकिन साथ ही साथ एक संस्था के रूप में मोसों से इनकार नहीं किया। XIII शताब्दी के मध्य तक। फ्रांसिसियन का आदेश प्रारंभिक आदर्शों से दूर चला गया और सबसे अमीर मठवासी आदेशों में से एक में बदल गया, और उसे अब गरीब और ट्रम्प "इस दुनिया से नहीं", बल्कि पोप द्वारा नियुक्त किया गया था। आदेश के मुख्य कार्यों में से एक विधर्मी के खिलाफ लड़ाई बन जाता है।

दूसरा बेंच आदेश डोमिनिकन्स का आदेश है - स्पेन में XIII शताब्दी में उत्पन्न होता है और इसे अपने संस्थापक - द मोंक डोमिनिका (1170-1221) के नाम से भी कहा जाता है। इस आदेश ने तुरंत अपनी नींव के क्षण से पिताजी का पालन किया। डोमिनिकन्स ने उपदेश और शैक्षिक धार्मिक विवादों की कला के लिए बहुत महत्व दिया। प्रचारक भाइयों (तथाकथित डोमिनिकन), पोप के समर्थन के साथ, जल्द ही यूरोप के सबसे बड़े विश्वविद्यालयों की धार्मिक कुर्सियां \u200b\u200bकब्जा कर लिया। प्रमुख धर्मविज्ञानी डोमिनिकन आदेश से बाहर आए, जैसे अल्बर्ट ग्रेट और थॉमस एक्विनास। डोमिनिकन ने पोपसी की राजनीति में एक बड़ी भूमिका निभाई, लेकिन उनका मुख्य कार्य विधर्मी से लड़ना था।

दोनों "संदेशवाहक" आदेश व्यापक रूप से राजनीति और कूटनीति, साथ ही कैथोलिक धर्म के विस्तार में भी शामिल थे। विशेष रूप से डोमिनिकन के इस क्षेत्र के आदेश पर सफल रहे। विस्तार के वेक्टर को पूर्व में निर्देशित किया गया था। XIII शताब्दी में, टाटर-मंगोलियाई आक्रमण से पहले, डोमिनिकन्स कीव के तहत उनके मठ के नीचे आधारित हैं। वे चीन, जापान और अन्य पूर्वी देशों में प्रवेश करते हैं।

हालांकि, न तो हेरेटिक्स के उत्पीड़न और न ही पूछताछ के आदेश और न ही घंटी के आदेश ने अद्यतन, कैथोलिक धर्म में सुधार के लिए प्रेरित किया और XIV-XV सदियों में पापसी के संकट को रोक नहीं सका। XII-XIII शताब्दियों की विधर्मी आंदोलन। अपने अधिकार की कमजोरी में योगदान दिया।

4. मध्य युग की कला: रोमनस्क्यू और गोथिक शैलियों, साहित्य, लोकगीत, आइकन। दुनिया के एक मॉडल के रूप में मध्यकालीन कैथेड्रल

मध्ययुगीन कला की लाक्षणिक भावना प्रणाली ने मध्ययुगीन व्यक्ति की दुनिया की तस्वीर के केंद्रीय विचार को व्यक्त किया - भगवान के ईसाई विचार। कला को एक प्रकार के बाइबिल के पाठ के रूप में माना जाता है, आसानी से "पठनीय" विश्वासियों को कई मूर्तिकला और चित्रमय छवियों के माध्यम से माना जाता है। चूंकि बाइबल और पूजा की भाषा लैटिन थी, जिसमें लाइतियों के बहुमत, मूर्तिकला और सुंदर छवियों के लिए अपरिचित अर्थात् का अर्थ था - विश्वासियों को ईसाई डोगमैटिक की नींव व्यक्त करने के लिए। मंदिर में, सभी ईसाई सिद्धांत को मध्ययुगीन व्यक्ति की आंखों के सामने तैनात किया गया था। दुनिया की पापीपन का विचार चर्चों, मूर्तियों और राहतों के डिजाइन में अग्रणी साजिश को दर्शाता है - एक भयानक अदालत और सर्वनाश के दृश्य। कैथेड्रल को देखते हुए, एक मध्ययुगीन व्यक्ति वहां चित्रित छवियों में पवित्र लेखन की तलाश कर सकता है। एक भयानक अदालत की एक ही छवि ने स्पष्ट रूप से दुनिया की पदानुक्रमित संरचना की धार्मिक योजना का प्रतिनिधित्व किया। संरचना की आकृति ने हमेशा मसीह की आकृति को चित्रित किया। ऊपरी हिस्से ने आकाश पर कब्जा कर लिया, नीचे - पृथ्वी, पृथ्वी, रिओनेर और रिघाउनलिस दाहिने हाथ थे, बाईं ओर, शाश्वत आटा पापियों, शैतानों और नरक (बुराई) के लिए दोषी।

सार्वभौमिक चर्च के सिद्धांतों के बाद सख्ती से, मध्ययुगीन कलाकारों को ग्रहणात्मक रूप में दिव्य सौंदर्य दिखाने के लिए बुलाया गया था। मध्ययुगीन कला का सौंदर्य आदर्श प्राचीन के विपरीत था, जो सुंदरता की ईसाई समझ को दर्शाता था। शारीरिक रूप से आत्मा की श्रेष्ठता का विचार, शारीरिक चित्रकला और मूर्तियों की छवियों, उनकी गंभीरता और बाहरी दुनिया से बहुतायत की छवियों के तपस्या में प्रस्तुत किया जाता है। मध्ययुगीन कला की संपूर्ण आलंकारिक प्रणाली की सीमित सशर्तता मानव आकृति बनाने के सिद्धांतों में प्रतिबिंबित हुई थी: रैखिकता, गंभीर अस्थिरता, फेशियल और आंकड़ों की लम्बाई, चौड़ी खुली आंखें, आंकड़ों की सटीकता। मध्ययुगीन चित्रकला परिप्रेक्ष्य को नहीं जानता जो तस्वीर की गहराई खोलता है। दर्शक के सामने, संरचना की विमान तैनाती और एकमात्र दृश्यमान आंदोलन - आरोही, आकाश को निर्देशित।

मध्ययुगीन कला की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता प्रतीकवाद है। एक मूर्तिकला या सुरम्य छवि मुख्य रूप से एक प्रतीक है, एक निश्चित धार्मिक विचार पत्थर या पेंट्स में कब्जा कर लिया गया है। बाइबिल की तरह, आइकनिस्ट मुख्य रूप से एक गुना शब्द है (चित्रकला और मौखिक ग्रंथों के बीच पूरी पहचान चर्च द्वारा पहले से ही आठवीं शताब्दी में हुई थी)। मध्ययुगीन कला की पूरी आलंकारिक संरचना का प्रतीक (लंबे समय से, प्रेरितों के लगभग सबसे शक्तिशाली निकायों और संतों ने पापी पदार्थ की आध्यात्मिक शुरुआत पर काबू पाने के विचार को व्यक्त किया - मांस)।

आंकड़ों के बीच का अंतर मध्ययुगीन कला की एक और विशेषता है। आंकड़ों का आकार चित्रित के पदानुक्रमित महत्व से निर्धारित किया गया था (जो, वैसे, यह पात्रों की तस्वीरों को "सीखना आसान बनाता है)। मसीह हमेशा अधिक प्रेषित और स्वर्गदूत होता है, जो बदले में, अधिक सामान्य lity।

Xi - बारहवीं शताब्दी। पश्चिमी यूरोप में, यह चर्च की सबसे बड़ी शक्ति की अवधि है। रोमांस शैली के निर्माता मठ और बिशप शहर थे। इस अवधि के दौरान चर्च ने कला के कार्य को दृश्यमान सुंदरता नहीं दिखाने की आवश्यकता को कम कर दिया है, बल्कि आत्मा की वास्तविक सुंदरता को दिखाने की आवश्यकता को कम कर दिया है। रोमनस्केंट कला में उत्पन्न होने वाले सौंदर्य आदर्श, कार्य को हल करने के लिए नामांकन की पूरी लाक्षणिक अंतर प्रणाली को बुलाया गया था।

कैथेड्रल की भारी, स्क्वाट रूपरेखाओं और उनकी छवियों की आध्यात्मिक अभिव्यक्ति के बीच के अंतर ने ईसाई सौंदर्य सूत्र को प्रतिबिंबित किया - शारीरिक रूप से आध्यात्मिक की श्रेष्ठता का विचार। रोमनस्की कैथेड्रल कला में मानव आत्मा की सख्तता का प्रतीक था। वास्तुकला, चित्रकला, दरवाजा राहत एक दूसरे द्वारा पूरक होना चाहिए, एक छोटे से बड़े के अधीनस्थता के आधार पर एकता का गठन किया जाना चाहिए, मध्ययुगीन पदानुक्रम के सिद्धांत को दर्शाता है। रोमनस्कम मंदिर की पेंटिंग एक विशेष बंद दुनिया बनाती है, जहां आम आदमी चित्रित चित्रों का सदस्य बन गया। नाटकीयता और अभिव्यक्ति, चित्रमय छवियों की आध्यात्मिक अभिव्यक्ति, रोमनस्क्यू पेंटिंग की विशेषता (एक भयानक अदालत के दृश्य, स्वर्गदूतों के बीच संघर्ष और मानव आत्माओं के लिए शैतान - मंदिर चित्रों की सामान्य साजिश) का एक बड़ा भावनात्मक प्रभाव था, विचार को दर्शाता था दुनिया की पापीपन, प्रायश्चित और मोक्ष का विचार। विमान, रोमांस शैली की पेंटिंग और मूर्तिकला की द्वि-आयामी छवि, रूपों का सामान्यीकरण, अनुपात का उल्लंघन, छवियों का विशाल महत्व दुनिया की समझ में कालातीत, शाश्वत प्रतीक है।

रोमनस्क वास्तुकला पूर्ववर्ती अवधि (विशेष रूप से, पुनर्जागरण को कैरोलिंग) की उपलब्धि पर निर्भर करता था और प्राचीन, बीजान्टिन या अरब कला की परंपराओं के मजबूत प्रभाव के तहत बनाया गया था, जो विभिन्न प्रकार के रूपों में भिन्न होता है। इसमें पश्चिमी यूरोप के विभिन्न हिस्सों में मौजूद कई दिशाएं हैं और स्थानीय परंपराओं और कलात्मक स्वाद को दर्शाती हैं (उदाहरण के लिए, इतालवी रोमनस्क्यू कला को बीजान्टिन परंपराओं का एक मजबूत प्रभाव का अनुभव हुआ)। फिर भी, XII शताब्दी के लिए रोमनस्क्यू शैली। वह पहली पैन-यूरोपीय शैली बन गया। यह परिपक्व मध्ययुगीन की ऐतिहासिक शैली है, जो इमारतों के प्रकार, उनकी रचनात्मक तकनीकों और अभिव्यक्तिपूर्ण साधनों की सामान्यता से विशेषता है।

रोमनस्क्यू आर्किटेक्चर की मुख्य संरचनाएं मंदिरों के मठ परिसर और सामंती आवास के बंद मजबूत आवास के प्रकार थे - महल। X में। एक टावर के रूप में मजबूत आवास का प्रकार डोनज़ॉन है, जो एक घास और शाफ्ट से घिरा हुआ था। शी शताब्दी के अंत तक। सामंती आवास के लिए, वे एक अलग इमारत का निर्माण शुरू करते हैं। डोनजॉन अब रक्षात्मक दीवारों को लेने के दौरान शरण न देने, केवल रक्षात्मक कार्यों को चलाता है। ताले की वास्तुकला गहराई से कार्यात्मक थी। मंदिर वास्तुकला, मोटी, भारी दीवारों और टावरों, संकीर्ण खिड़कियों में, गंभीरता की सामान्य अभिव्यक्ति ने अपनी विशेषताओं की विशेषताओं का गठन किया।

मूर्तिकला के साथ, रोमनस्क्यू वास्तुशिल्प ensemble का एक अनिवार्य घटक चित्रकारी था। बाइबिल के भूखंड, संतों के जीवन से एपिसोड दीवारों की भीतरी सतहों पर व्यापक रूप से दर्शाए जाते हैं। रोमनस्की पेंटिंग का गठन बीजान्टिन परंपराओं के प्रभाव में किया गया था। आइकनोग्राफिक कैनन के बाद, कलाकारों ने चित्रा के विस्तारित अनुपात के साथ फ्लैट बनाया, गंभीर, निश्चित तवियों के साथ जो ईसाई सौंदर्य के प्रतीकों के रूप में माना जाता था - आध्यात्मिक की सुंदरता, जो पापी पदार्थ को हरा देती है।

रोमनस्क्यू आर्किटेक्चर के उत्कृष्ट स्मारकों में पोइटियर में नोट्रे डेम कैथेड्रल, टूलूज़ में कैथेड्रल, ऑक्सनवाल, आर्ने (फ्रांस), ऑक्सफोर्ड, विनचेस्टर, नोरिस (इंग्लैंड) में कैथेड्रल, लंदन (स्वीडन) में कैथेड्रल शामिल हैं। देर से नामांकित लोगों के नमूने कीड़े, स्पीयेरे और मेनज़ (जर्मनी) में कैथेड्रल थे।

बारहवीं सदी के अंत तक। गोथिक रोमनस्की कला को प्रतिस्थापित करने के लिए आता है (शब्द को सभी मध्ययुगीन कला की विशेषताओं के लिए पुनर्जागरण इतिहासकारों द्वारा लागू किया गया था, जो बर्बर कला से जुड़ा हुआ था)।

गोथिक का युग (बारहवीं - एक्सवी शताब्दियों का अंत) वह अवधि है जब शहरी संस्कृति मध्ययुगीन संस्कृति में खेलना शुरू कर देती है। मध्ययुगीन समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में, धर्मनिरपेक्ष, तर्कसंगत सिद्धांत का महत्व बढ़ता है। चर्च धीरे-धीरे आध्यात्मिक क्षेत्र में प्रमुख स्थिति खो देता है। जैसे-जैसे शहरी संस्कृति विकसित हो रही है, एक तरफ, चर्च प्रतिबंध कमजोर होने लगे, और दूसरी तरफ, अपने उद्देश्यों के लिए कला की वैचारिक और भावनात्मक ताकत को अधिकतम करने की मांग कर रहे थे, चर्च अंततः कला के प्रति अपने दृष्टिकोण को विकसित करता है जो पाया गया है इस समय के दार्शनिकों के ग्रंथों में अभिव्यक्ति। मध्ययुगीन विद्वानों ने दावा किया कि कला प्रकृति का अनुकरण कर रही है। यद्यपि व्यावहारिकता, धार्मिक dogmas और मूल्यों को व्यक्त करने की क्षमता, अभी भी कला के मुख्य कार्य को मान्यता दी, Scholasti कला की भावनात्मक बल से इनकार नहीं किया, इसकी प्रशंसा करने की इसकी क्षमता।

गोथिक कैथेड्रल के विचारों ने कैथोलिक चर्च के नए विचार भी दिखाया, और शहरी परतों की आत्म-चेतना, और दुनिया के बारे में नए विचार भी दिखाए। कैथेड्रल के सभी रूपों की सूजन की गतिशील आकांक्षा आकाश के लिए धर्मी की आत्मा की आकांक्षा के ईसाई विचार को प्रतिबिंबित करती है, जहां शाश्वत आनंद का वादा किया जाता है। धार्मिक कहानियां गोथिक कला में अपनी प्रमुख स्थिति को बरकरार रखती हैं। गोथिक मूर्तियों की छवियां, कुत्ते और ईसाई धर्म के मूल्यों को व्यक्त करते हुए, कैथेड्रल की उपस्थिति, गॉथिक कला के सभी रूपों को भगवान और दुनिया की रहस्यमय धारणा में योगदान देने के लिए बुलाया गया। हालांकि, मानव भावनाओं में बढ़ती दिलचस्पी, असली दुनिया की सुंदरता, छवियों के वैराइजेशन की इच्छा, धर्मनिरपेक्ष कहानियों की भूमिका में वृद्धि, यथार्थवादी रुझानों को सुदृढ़ करना - यह सब गोथिक शैली को रोमनस्क्यू से अधिक के रूप में अलग करता है कला की परिपक्व शैली, समय की भावना को प्रतिबिंबित करती है, उनके नए रुझान - मन और भावनाओं की जागृति व्यक्ति में रुचि बढ़ रही है।

आर्किटेक्चर में पहला गोथिक रूप यूरोप में पहले से ही बारहवीं शताब्दी के अंत में दिखाई देता है, लेकिन गोथिक शैली का उदय XIII शताब्दी पर पड़ता है। XIV - XV सदियों में। गोथिक ("फ्लेमिंग गोथिक") का एक क्रमिक "विलुप्त होने" है।

गॉथिक आर्किटेक्चर बेसिलिकल प्रकार के निर्माण के विकास में एक नया कदम बन गया है, जिसमें सभी तत्व एकीकृत प्रणाली का पालन करना शुरू कर दिया है। गोथिक कैथेड्रल की मुख्य विशेषता एक स्थिर फ्रेम प्रणाली है, जिसमें क्रॉस-रिब्रिक स्ट्रिंग मेहराब, फर्मवेयर फॉर्म के मेहराब, बड़े पैमाने पर कैथेड्रल की आंतरिक और उपस्थिति को निर्धारित कर रहे हैं। कैथेड्रल के रोमांस की सभी गंभीरता उसके फ्रेम पर रखी गई। इससे पतली दीवारों को करना संभव हो गया जिसमें विशाल खिड़कियां कटौती की गईं। गोथिक वास्तुकला का सबसे विशिष्ट उद्देश्य स्टाले आर्क था, जिसे भवन को स्वर्ग में खींच लिया जाता है।

गॉथिक मंदिरों का निर्माण न केवल चर्च द्वारा, बल्कि शहरों के भी किया गया था। इसके अलावा, सभी कैथेड्रल के ऊपर सबसे बड़ी सुविधाएं, नागरिकों के साधनों पर खड़ी थीं। गोथिक मंदिर की नियुक्ति न केवल पंथ थी, उसने सेवा की और शहर में सार्वजनिक जीवन का केंद्र। यह विश्वविद्यालय व्याख्यान द्वारा पढ़ा गया था, रहस्य खेला गया था। नागरिकों की भीड़ इकट्ठा, कैथेड्रल स्क्वायर में धर्मनिरपेक्ष और चर्च समारोहों के अन्य प्रकार की व्यवस्था की गई। कैथेड्रल "द वर्ल्ड" बनाया गया था, अक्सर उनका निर्माण दर्जनों वर्षों तक रहता था, और कभी-कभी कई शताब्दियों।

गोथिक शैली को फ्रांस में क्लासिक अभिव्यक्ति मिली, जिसे सही ढंग से गोथिक के लिए घर माना जाता है। (पेरिस की मां की कैथेड्रल 1163 में रखी गई थी, यह सर्वनामों के लिए पूरा हो गया था। XIII शताब्दी।) फ्रेंच गोथिक के सबसे प्रसिद्ध स्मारक - कैथेड्रल एएमआईएनएस और रीम्स (XIII शताब्दी), सेंट शापेल (XIII शताब्दी) चर्च

परिपक्व गोथिक को ऊर्ध्वाधरता में वृद्धि की विशेषता है, अधिक आकांक्षा बहती है। परिपक्व गोथिक के सबसे उल्लेखनीय स्मारकों में से एक रिम्स्की कैथेड्रल है - फ्रांसीसी राजाओं के राजनीति का स्थान।

अंग्रेजी कैथेड्रल कुछ हद तक अलग थे, जो एक बड़ी लंबाई और मेहराब के मेहराब के एक असाधारण चौराहे की विशेषता है। अंग्रेजी गोथिक का सबसे प्रसिद्ध स्मारक - वेस्टमिंस्टर एबे (XIII - XVI शताब्दी)।

मूर्तिकला का विकास गॉथिक वास्तुकला से अनजाने में जुड़ा हुआ है, जो इस अवधि के दृश्य कला में अग्रणी भूमिका से संबंधित है। गोथिक मूर्तिकला वास्तुकला के लिए अधिक अधीनस्थ है और रोमनस्क्यू की तुलना में अधिक स्वतंत्र अर्थ है। कैथेड्रल के मुखौटे पर कई निचोड़ों में, आंकड़े को ईसाई धर्म के डोगमास को व्यक्त किया गया था। लाइव मुद्रा, प्रकाश बेंड्स उन्हें गतिशीलता, गतिशील, रोमनस्क्यू के विपरीत देते हैं। छवियां स्वयं अधिक विविध, विशिष्ट, व्यक्ति बन गईं। गिरफ्तारियों के प्रवेश द्वार से दलों पर खुलेपन में स्तंभों से सबसे महत्वपूर्ण आंकड़े जुड़े हुए थे। नाइस में रखा गया है या कॉलम से जुड़ा हुआ है, वहां भी मुक्त-स्थायी स्मारक मूर्तियां थीं (यानी, मूर्तिकला पहले से ही इस शब्द की आधुनिक समझ में है)।

इस प्रकार, गॉथिक कला ने मूर्तिकला को पुनर्प्राप्त किया, पुरातनता के बाद से एक अज्ञात मध्ययुगीन संस्कृति। रोमनस्कोक मंदिरों की तरह, गोथिक कैथेड्रल में अक्सर राक्षसों और शानदार प्राणियों (चिमर) की छवियां होती हैं। गोथिक मूर्तिकला की विशेषता विशेषताओं को निम्नलिखित में कम किया जा सकता है: वास्तविक दुनिया की घटनाओं में रूचि; कैथोलिक चर्च की डोगमास और मान्यताओं को व्यक्त करने वाले आंकड़े अधिक यथार्थवादी बन रहे हैं; धर्मनिरपेक्ष कहानियों की भूमिका को मजबूत किया जाता है; गोल प्लास्टिक एक प्रमुख भूमिका निभाता है और खेलना शुरू कर देता है (हालांकि राहत गायब नहीं होती है)।

गोथिक कैथेड्रल में, चित्रकला मुख्य रूप से वेदियों की पेंटिंग द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है। चूंकि कंकाल प्रणाली का आरोप लगाया गया था और दीवार कैथेड्रल में सभी सभ्य बन रही थी, यह स्थान तेजी से फ्र्रेस्को था - उन्हें अक्सर दाग ग्लास द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। दाग ग्लास ने मध्ययुगीन कलाकार के लिए नए अवसर खोले हैं। प्रकाश दिव्य और रहस्यमय अर्थ से जुड़ी ईसाई धर्म। लाइट, आकाश से डालने, भगवान से आने वाली रोशनी का प्रतीक है। सना हुआ गिलास के माध्यम से घुसपैठ का खेल, पूरे विशिष्ट, सांसारिक, अमूर्त, प्रकाश के नेतृत्व में स्थितियों का नेतृत्व किया। भौतिकता, अभिव्यक्ति, गॉथिक प्लास्टिक छवियों की ठोसता द्वारा गड़बड़ कांच की खिड़कियां। कैथेड्रल की आंतरिक जगह की चमकदारता को अस्थिरता के मामले से वंचित लग रहा था, उसे आध्यात्मिक रूप से बनाया गया।

गोथिक शैली ने मध्ययुगीन शहर की उपस्थिति को बदल दिया है, धर्मनिरपेक्ष निर्माण के विकास में योगदान दिया है। शहरों ने खुली दीर्घाओं के साथ टाउन हॉल का निर्माण करना शुरू कर दिया। अभिजात वर्ग की महल तेजी से महलों की याद दिलाती हैं। अमीर नागरिक द्वीपचिंत डुप्लेक्स छतों, संकीर्ण खिड़कियों, फिट दरवाजे, कोणीय turrets के साथ घरों का निर्माण।

लोककथाओं को किसानों की मूर्तिपूजक मान्यताओं के निशान, खासकर परी कथाओं और कहानियों में निशान। किसान लोककथाओं में, अमीरों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण का उच्चारण किया जाता है। पश्चिमी यूरोपीय परी कथाओं के पसंदीदा हीरो - गरीब आदमी। लोक परी कथाओं के नायकों अक्सर फ्रांस में जीन-फूल बन गए, एक बेवकूफ हंस - जर्मनी में, एक बड़ा मूर्ख - इंग्लैंड में।

मध्य युग, धर्मनिरपेक्ष और चर्च साहित्य की शानदार सामग्री काफी व्यापक रूप से उपयोग की जाती है। लगभग 1100, स्पेनियर्ड पेट्रस अल्फोन्स्की एक संपूर्ण संग्रह था, जिसमें 34 कहानियां शामिल थीं, जिनमें कई पशु परी कथाएं शामिल हों - "सामान्य कहानियां"। कंपाइलर्स के चर्च ने इन कहानियों को एक नैतिक व्याख्या दी।

Maisterzinger के कुछ कार्यों में XIV - XV शताब्दी के शहर उपन्यासों में, मारिया फ्रेंच (बारहवीं शताब्दी) के उपन्यासों में, शानदार उपन्यासों में शानदार-कथा सामग्री का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। हालांकि, सभी मामलों में, यह केवल सामग्री है, केवल व्यक्तिगत एपिसोड, उद्देश्यों और भागों का अक्सर उपयोग किया जाता है। केवल XVI शताब्दी के बीच से। आप साहित्य में परी कथाओं की शुरूआत के बारे में बात कर सकते हैं।

अन्य प्रकार की अशुद्ध शक्ति पश्चिमी यूरोपीय लोक परी कथाओं का लगातार नायक है। कई कहानियों में, मानव क्षमता वाले जानवर कई कहानियों में अभिनय कर रहे हैं। XIII शताब्दी में। ये कई कहानियां संयुक्त और छंदों को फिर से तैयार की गईं - इसलिए पहले से ही प्रसिद्ध मध्ययुगीन लोक कविता "लोमड़ी के बारे में रोमन" उभरा।

एक निष्पक्ष जीवन के बारे में किसान विचार, महान डाकू पर किंवदंतियों में कुलीनता और सम्मान ध्वनि, सीरी और वंचित की रक्षा।

एंग्लो-स्कॉटिश बलैड इस साजिश पर मध्ययुगीन लोक कला का जीनोम बन गए। उनके अज्ञात लेखक किसान, कारीगर हैं, कभी-कभी ballads पेशेवर गायकों - minstrels चला गया। इन कार्यों को देश में बढ़ाया गया था। लोक रचनात्मकता की शैली के रूप में ballads के जन्म का समय अज्ञात है। सबसे पहले ballad xiii शताब्दी को संदर्भित करता है। ब्रिटिश और स्कॉटिश ballads कई समूहों में विभाजित हैं: महाकाव्य सामग्री ballads, जो असली ऐतिहासिक घटनाओं पर आधारित हैं, तथाकथित डकैती ballads, गीत-नाटकीय प्रेम ballads, शानदार और घरेलू।

रॉबरी Ballads के हीरो - नोबल रॉबिन हुड, इंग्लैंड के लोग हीरो, और उसकी सेना। रॉबिन गड के बारे में पहला बॉलड एक्सवी शताब्दी में दर्ज किए गए हैं। बल्लाड में, दमन के परिणामस्वरूप जंगल में जाने वाले वन निशानेबाजों के लिए लोगों की सहानुभूति का पता लगाना आसान है। यूरोपीय कविता में पहली बार, अद्वितीय मूल का एक आदमी आदर्श बन गया। नाइट्स के विपरीत, रॉबिन हुड लोगों के उत्पीड़कों के साथ लड़ता है। बहादुर आर्चर के सभी अच्छी भावनाओं और मामलों को केवल लोगों को वितरित किया जाता है।

प्यार ballads की साजिश में मुख्य बात - जपिंग एक उत्कृष्ट महिला (नाइटली कविता में दोनों) के नाम पर एक काम नहीं है, लेकिन एक सच्ची भावना, प्रेमियों के आध्यात्मिक अनुभव।

शानदार ballads लोगों की मान्यताओं परिलक्षित। अपने परी, elves और अन्य शानदार पात्रों के साथ अलौकिक दुनिया इन ballads में एक असली, मान्य दुनिया के रूप में दिखाई देती है।

बाद की अवधि में, घरेलू ballads उत्पन्न होता है, जो अधिक समृद्धि, कॉमिक तत्व की प्रावधान की विशेषता है। बल्लाड में, लोक कला की कलात्मक तकनीकों का अक्सर उपयोग किया जाता है। विभिन्न भाषा ballads - शब्द विशिष्ट, बिना लश के रूपक और उदारवादी आंकड़े के बिना। एक फीचर Ballad भी उनकी स्पष्ट लय है।

किसान श्रम और आराम गीतों से जुड़े थे - अनुष्ठान, श्रम, उत्सव, लोक नृत्य।

मेले में फ्रांसीसी और जर्मन संस्कृति के देशों में, गांवों में अक्सर जोगलर (स्वेटशर्ट) और स्पीयर (शाब्दिक रूप से - बजाना) - भटकन कवियों गायक, लोक संस्कृति के वाहक। उन्होंने संगीत संगत, आदि के तहत आध्यात्मिक कविताओं, लोक गीत, वीर कविताओं का प्रदर्शन किया। गायन के साथ एक डाउनट्री, कठपुतली रंगमंच, विभिन्न फोकस के साथ किया गया था। लोक गायकों ने अक्सर सामंतीवादियों के महलों में और मठों में प्रदर्शन किया, जो मध्ययुगीन समाज की सभी परतों की संपत्ति की राष्ट्रीय संस्कृति बना रहा। बाद में, बारहवीं शताब्दी से, उन्होंने नाइट और शहरी साहित्य के विभिन्न शैलियों को निष्पादित करना शुरू किया। जॉगलर और स्पीलमैन की लोक कला धर्मनिरपेक्ष नाइटली और शहरी संगीत और काव्य संस्कृति का आधार बन गई।

मध्ययुगीन साहित्य में कई सामान्य विशेषताएं थीं, जो इसकी आंतरिक अखंडता का नेतृत्व करती थीं। यह एक परंपरावादी प्रकार का साहित्य था। अपने अस्तित्व के दौरान, यह मूर्तिकला, विचारधारात्मक, समग्र, और अन्य संरचनाओं के सीमित सेट के निरंतर प्रजनन के आधार पर विकसित हुआ - टॉपोस (सामान्य स्थान) या क्लिच, एपिथेट्स, विजुअल क्लिच, उद्देश्यों की स्थिरता की स्थिरता में व्यक्त किया गया , और पूरे सिस्टम की छवि के लिए कैनन की स्थिरता (चाहे एक युवा व्यक्ति, ईसाई शहीद, नाइट, सौंदर्य, सम्राट, टाउन निवासी, आदि) के साथ प्यार में। निर्दिष्ट cliché के आधार पर, शैली Topos का गठन किया गया था, जिनके पास अपना अर्थपूर्ण, विषयगत और ठीक अभिव्यक्तिपूर्ण कैनन था (उदाहरण के लिए, एक जेनियोग्राफी शैली या नाइटली साहित्य में अदालत के उपन्यास की शैली)।

साहित्य में पाया गया मध्ययुगीन व्यक्ति आमतौर पर स्वीकार्य, पारंपरिक नमूना, पहले से ही नायक, उसकी भावनाओं, उपस्थिति इत्यादि के विवरण के सार्वभौमिक सूत्र के लिए तैयार है। (सुंदरियां हमेशा रो रही हैं और नीली आंखों वाली, समृद्ध स्टिंगी होती हैं, संतों में गुणों का पारंपरिक सेट होता है, आदि)। मध्ययुगीन topos, cliché, canons एक एकल, ठेठ कम कर दिया। इसलिए मध्ययुगीन साहित्य में लेखन की विशिष्टता (और मध्ययुगीन कला में सामान्य रूप से)।

मध्ययुगीन कला ने लेखक की मौलिकता से इनकार नहीं किया। मध्ययुगीन पाठक (और लेखक) ने देखा कि लेखक की मौलिकता एक अद्वितीय, व्यक्तिगत (लेखक) शांति और मनुष्य की समझ में नहीं है, लेकिन विषय की प्रणाली के सभी लेखकों के लिए कुल के कार्यान्वयन के कौशल में ( दृश्य कला में - कैनन)।

मध्ययुगीन विषयों के गठन में पुरातनता साहित्य का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। शुरुआती मध्य युग के एपिस्कोपल स्कूलों में, विशेष रूप से शिष्यों ने प्राचीन लेखकों के "अनुकरणीय" कार्यों को पढ़ा (बसनी ईजोप, सिसेरो, वर्गीलिया, होरेस, जुवेनल इत्यादि), प्राचीन टॉपस और इस्तेमाल किया यह अपने निबंधों में।

प्राचीन संस्कृति के ऊपर के मध्य युग के दोहरे रवैये के रूप में सभी पैतृक ने प्राचीन सांस्कृतिक परंपराओं और ईसाई आध्यात्मिक मूल्यों और आदर्शों को व्यक्त करने के लिए उनके अनुकूलन के चयनात्मक आकलन के लिए किया। साहित्य में, यह बाइबल के विषय पर प्राचीन विषयों को लागू किया गया था, मध्ययुगीन साहित्य की लाक्षणिक प्रणाली का मुख्य स्रोत, मध्यकालीन समाज के आध्यात्मिक मूल्यों और आदर्शों को पवित्र किया गया था।

मध्ययुगीन साहित्य की दूसरी विशेषता इसकी स्पष्ट नैतिक और व्यावहारिक चरित्र है। एक मध्ययुगीन व्यक्ति ने साहित्य से नैतिकता की उम्मीद की, नैतिकता के बाहर पूरे काम को खो दिया गया।

तीसरी विशेषता मध्य युग का साहित्य ईसाई आदर्शों और मूल्यों पर स्थापित उसी सीमा तक है और सौंदर्य पूर्णता के लिए समान रूप से मांगी जाती है, केवल थीमेटिक रूप से सीमित होती है। हालांकि, निश्चित रूप से, संस्कृति में शुरू होने वाले धर्मनिरपेक्षता का विकास और विकास मौलिक महत्व का था, जो मध्ययुगीन समाज की आध्यात्मिक संस्कृति के गठन में रेखा को दर्शाता था, जिसके विकास ने बाद में पुनर्जागरण साहित्य के विकास को तैयार किया।

मध्य युग के सदियों पुरानी विकास, एजियोगोग्राफी विशेष रूप से लोकप्रिय थी - चर्च साहित्य संतों के जीवन का वर्णन करता था। X में। इस साहित्यिक शैली के कैनन का गठन किया गया था: नायक की अपूर्ण, ठोस भावना (शहीद, मिशनरी, ईसाई धर्म के लिए एक लड़ाकू), गुणों का एक क्लासिक सेट, प्रशंसा के स्थायी सूत्र। संत के जीवन ने उच्चतम नैतिक सबक की पेशकश की, धर्मी जीवन के नमूने के साथ मोहित। साहित्य के निवासियों के लिए, एक चमत्कार का मकसद, जिसने पवित्रता के बारे में लोगों के विचारों का जवाब दिया। जीवन की लोकप्रियता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि उनसे उद्धरण - "किंवदंतियों" ने चर्च में पढ़ना शुरू किया, और उनके जीवन स्वयं - विशाल संकलन में एकत्र करने के लिए। जैकब वूरगिन्स्की की गोल्डन लीजेंड (XIII शताब्दी) मध्ययुगीन यूरोप (XIII शताब्दी) - कैथोलिक संतों के आर्क में व्यापक रूप से जाना जाता है।

महाद्वीप के लिए मध्य युग की प्रवृत्ति, आरोपपूर्ण ने दृष्टि की शैली व्यक्त की। मध्ययुगीन विचारों के अनुसार, उच्चतम अर्थ केवल प्रकाशितवाक्य - दृष्टि से खोला जाता है। दर्शन की शैली में, एक सपने में लेखक ने लोगों और शांति के भाग्य खोले। विजन को अक्सर वास्तविक ऐतिहासिक चेहरों के बारे में बताया गया था, जिसने शैली की लोकप्रियता में योगदान दिया था। प्रसिद्ध फ्रेंच "रोमन गुलाब" (XIII शताब्दी) से शुरू होने वाले देर से मध्ययुगीन साहित्य के विकास पर दृष्टि का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, जिसमें दृष्टि का मकसद ("सपने में रहस्योद्घाटन") को दाने "दिव्य कॉमेडी के लिए उच्चारण किया जाता है "।"

व्यावहारिक-रूपात्मक कविता की शैली (भयानक अदालत, गिरावट इत्यादि के बारे में) दृष्टि के समीप है। डेडैक्टिक शैलियों भी उपदेशों से संबंधित हैं, बाइबल और प्राचीन सैट्रिकिक कवियों दोनों से उधार ली गई विभिन्न प्रकार की अधिकतमताएं। केंद्रीकरण विशेष संग्रह में एकत्र किया गया था, रोजमर्रा की बुद्धि की अजीबोगरीब पाठ्यपुस्तकों।

साहित्य के गीतात्मक शैलियों में, प्रमुख स्थिति ने भजनों पर कब्जा कर लिया, मठों के संरक्षक, चर्च छुट्टियों के संतों का जप किया। भजनों का अपना कैनन था। संतों के बारे में भजन की संरचना, उदाहरण के लिए, दाग, पेन्जिक संत, उनकी करतबों का विवरण, उसके लिए प्रार्थना के लिए प्रार्थना, मध्यस्थता के अनुरोध के साथ प्रार्थना।

लिटर्जी - द्वितीय सदी से ज्ञात मुख्य ईसाई पूजा सेवा, सख्ती से कैनोलिक और प्रतीकात्मक है। एक liturgical नाटक का उद्भव प्रारंभिक मध्य युग का उद्भव है। कैथोलिक चर्च ने अपनी स्पष्ट शैतानी के साथ एक liturgical नाटक का समर्थन किया। शी शताब्दी के अंत तक। लिटर्जिकल ड्रामा ने लिटर्जी के साथ संपर्क खो दिया। बाइबिल के एपिसोड के नाटकीयकरण के अलावा, उसने संतों के जीवन को खेलना शुरू किया, रंगमंच के तत्वों का उपयोग - दृश्यों। नाटक के मनोरंजन और मनोरंजन को सुदृढ़ करना, इसमें प्रवेश करना एक सांसारिक शुरुआत ने चर्च को मंदिर से परे नाटकीय विचारों को सहन करने के लिए मजबूर किया - पहले पीला, और फिर शहर के वर्ग पर। बाइटर्जिकल नाटक मध्ययुगीन शहरी रंगमंच के उद्भव के लिए आधार बन गया है।

निष्कर्ष

मध्ययुगीन संस्कृति का सूर्यास्त एकमात्र वास्तविकता और मूल्य के रूप में, अधिसभूषा और परमेश्वर की सुपर-दिमागीपन के आधार पर विचारात्मक संस्कृति प्रणाली का विनाश था। यह बारहवीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ, जब रोगाणु एक नया दिखाई दिया - पूरी तरह से उत्कृष्ट - मूल सिद्धांत ने निष्कर्ष निकाला कि उद्देश्य वास्तविकता और इसका अर्थ संवेदनशील था। केवल जो भी हम देखते हैं, सुनते हैं, स्पर्श करते हैं, हम महसूस करते हैं और हमारी इंद्रियों के माध्यम से महसूस करते हैं, यह वास्तव में समझ में आता है।

यह धीरे-धीरे वजन प्राप्त करने के लिए, नए सिद्धांत को सिद्धांत में गिरावट में वैचारिक संस्कृति का सामना करना पड़ा, और कार्बनिक पूरे में उनके विलय ने XIII - XIV सदियों में एक पूरी तरह से नई संस्कृति बनाई। इसका मुख्य पार्सल था कि उद्देश्य वास्तविकता आंशिक रूप से अति उत्कृष्ट और आंशिक रूप से कामुक है। इस पार्सल का प्रतीक है सांस्कृतिक प्रणाली आदर्शवादी नामित किया जा सकता है। संस्कृति एचएस - पश्चिमी यूरोप में XIV सदियों मुख्य रूप से आदर्शवादी विचार थी, इस संश्लेषण विचार के आधार पर।

हालांकि, प्रक्रिया खत्म नहीं हुई थी। मध्य युग की विचारधारा संस्कृति में गिरावट जारी रही, जबकि संस्कृति मान्यता पर आधारित है कि उद्देश्य वास्तविकता और इसकी संवेदी का अर्थ बाद के सदियों में गति में वृद्धि जारी रखता है। XVI शताब्दी के बारे में, नया सिद्धांत प्रभावी हो गया है, और संस्कृति इसके आधार पर है। इस प्रकार, हमारी संस्कृति का एक आधुनिक रूप था - संवेदी, अनुभवजन्य, धर्मनिरपेक्ष और "प्रासंगिक दुनिया" की संस्कृति।

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मध्य युग के युग को नए समय के उन्नत विचारकों द्वारा विचार किया गया था क्योंकि समय उदास था, दुनिया नहीं दे रहा था: कैथोलिक चर्च द्वारा लगाए गए एक संकीर्ण धार्मिक विश्वव्यापी ने विज्ञान और कला के विकास को रोक दिया। आज के सबक में, हम इस बयान को चुनौती देने और साबित करने की कोशिश करेंगे कि मध्य युग, जो हजारों साल तक चले गए, भविष्य की पीढ़ियों के लिए एक समृद्ध सांस्कृतिक विरासत छोड़ दी।

फ्रांस के दक्षिण में XI शताब्दी में, प्रोवेंस में, ईएसयू में नाइटली दिखाई दिया। प्रोवेन्कल कवियों के गायकों को पाइपलिस्ट (चित्र 1) कहा जाता था। कवियों की कल्पना को एक विचार नाइट की छवि बनाई गई थी - एक बोल्ड, उदार और निष्पक्ष। Trubadurov की कविता में, खूबसूरत महिला मंत्रालय, मैडोने ("माई मैडम"), जिसमें हमारी महिला और पृथ्वी की पूजा, जीवित और सुंदर महिला जुड़ी हुई थी। उत्तरी फ्रांस, इटली, स्पेन, जर्मनी में, नाइट के कवियों को ड्रॉवेज और मिनेसिंग एजर्स (अनुवाद में गायक) कहा जाता था।

अंजीर। 1. Trubadur ()

उसी शताब्दी में, कविताओं ने नाइटली उपन्यास और कहानियों को उठाया। उपन्यासों में विशेष रूप से व्यापक रूप से राजा आर्थर और गोल मेज के शूरवीरों के बारे में किंवदंतियों को प्रतिबिंबित किया गया। आर्थर आंगन एक ऐसी जगह के रूप में दिखाई दिए जहां सबसे अच्छा नाइट्सली गुण बढ़ गए। रोमा ने पाठक को एक शानदार दुनिया में स्थानांतरित कर दिया, जहां परियों, महान, जादूगरों, उत्पीड़ित सुंदरियों, बोल्ड शूरवीरों की सहायता के लिए इंतजार कर रहे थे।

बारहवीं शताब्दी में, शहरी साहित्य का समृद्ध शुरू हुआ। शहरवासी अभी भी विषयों पर छंद और तथ्यों में छोटी कहानियां हैं। उनके नायकों को अक्सर पाया जाता था, चालाक बर्गर या एक हंसमुख, सबसे खराब किसान। उन्होंने हमेशा अपने विरोधियों को मूर्खों में छोड़ दिया - शुकिसी शूरवीरों और लालच भिक्षुओं। वीए-गैन्टोव की कविताओं को शहर के साहित्य से जोड़ा गया है (लैटिन - ब्रॉडवे से अनुवादित)। वैगातियों को Scholyarov और छात्रों कहा जाता था, जो नए शिक्षण टेलीविज़न की तलाश में शहरों और यूरोप के यूरोप और यूरोप विश्वविद्यालय में नामांकित XII-XIII सदियों में।

एक उत्कृष्ट मध्य युग दांते aligierey (1265-1321) (चित्र 2) था। दांते का जन्म पुराने दो-रियान परिवार में फ्लोरेंस में हुआ था। उन्होंने शहर के स्कूल में अध्ययन किया, और फिर उनके सभी जीवन ने दर्शनशास्त्र, एस्ट्रोनो-मिया, प्राचीन साहित्य का अध्ययन किया। 18 वर्ष, उन्होंने युवा बीट्राइस के प्यार को फिर से इकट्ठा किया, बाद में आप एक और शादी और जल्दी ही शादी कर चुके थे। अपने अनुभवों पर, उन लोगों के लिए अभूतपूर्व के साथ दांते, स्पष्ट रूप से एक छोटी किताब "न्यू लाइफ" में बताया; उसने साहित्य में अपना नाम महिमा दिया। दांते ने छंदों में एक महान काम लिखा, जिसे "कॉमेडी" कहा जाता है। वंशजों को उच्चतम प्रशंसा के संकेत में "बो-रोमांस कॉमेडी" कहा जाता है। दांते ने बाद के जीवन की यात्रा का वर्णन किया: पापियों के लिए नरक, धार्मिकता के लिए स्वर्ग और उन लोगों के लिए purgatory जिन्होंने अपनी सजा नहीं की है। नरक के द्वार पर, उत्तर में स्थित, शिलालेख, जो एक पंख बन गया है: "यहां आने वाले हर किसी की आशा छोड़ दें।" दक्षिणी गोलार्ध के केंद्र में - पहाड़ के अवसरों पर एक छिद्रित शंकु के रूप में एक विशाल पर्वत स्थित है, लेकिन शुद्धिकरण, और इसके फ्लैट टॉप - ज़ेमनामा स्वर्ग पर। महान रोमन कवि वर्गील दांते के साथ नरक और purgatory का दौरा, और स्वर्ग में वह बीट्राइस की ओर ले जाता है। नरक में 9 मंडल: फाड़ने के पापों की तुलना में, निचले सर्कल और गंभीर punctu। Addu दांते में, उन्होंने Bloodthirsty Vlas-Tollyubs, क्रूर शासकों, अपराधियों, खरीदारी रखा। एडीए के केंद्र में - शैतान खुद, रूटिंग रैकेटर्स: जुडास, ब्रुटा और कैसिया। डांटे नरक और उनके दुश्मनों में खेला गया था, जिसमें गैर-अंगूठी पिता शामिल थे। अपने चित्रण में, पापियों को छाया नहीं, और जीवित लोग नहीं हैं: वे वार्तालापों और विवादों के कवि की ओर ले जाते हैं, एक पॉली-टाइचेटिक लॉन्चर नरक में उठाया जाएगा। दांते स्वर्ग के लिए धार्मिकता के साथ वार्ता करता है और अंत में कुंवारी और भगवान पर विचार करता है। आफ्टरलाइफ की पेंटिंग्स इतनी अकेली खींची जाती हैं और विश्वास करते हैं कि कज़ा-एल्क के समकालीन, जैसे कि कवि ने इसे अपनी आंखों से देखा था। और उन्होंने अनिवार्य रूप से एक विविध पृथ्वी की दुनिया का वर्णन किया, इसके विरोधाभासों और जुनून के साथ। ईएमए इतालवी में लिखा गया था: हो-निकायों का कवि ताकि उन्हें पाठकों की विस्तृत श्रृंखला से समझा जा सके।

अंजीर। 2. डोमेनिको पेटर्निनी। दांते एलीजीरी)

चूंकि शी शताब्दी के बाद, पश्चिमी यूरो-ने में बड़ा निर्माण शुरू हुआ। अमीर चर्च ने मंदिरों की संख्या और परिमाण का विस्तार किया, पुरानी संरचनाओं का पुनर्निर्माण किया। XI-XII सदियों तक, रोमनस्क्यू शैली यूरोप में हावी है। रोमनस्कर मंदिर लगभग चिकनी दीवारों, उच्च टावरों और एक संक्षिप्त सजावट के साथ एक विशाल इमारत है। हर जगह एक अर्धचालक सेना की एक श्रृंखला है - मेहराब, खिड़की के उद्घाटन, मंदिर के प्रवेश द्वार (चित्र 3)।

अंजीर। 3. फ्रांसिस्ट (1066) में सैन मार्टिन का चर्च - स्पेन में रोमनस्क्यू शैली के सबसे अच्छे स्मारकों में से एक)

बारहवीं शताब्दी के मध्य से, वाणिज्यिक परिसर मुक्त शहरों में बनाया गया था, कार्यशालाओं और गिल्ड, दर्द, होटलों की असेंबली के लिए हॉल। शहर के मुख्य छतरियों को टाउन हॉल और विशेष रूप से कैथेड्रल थे। XII-XV सदियों का निर्माण बाद में गोथिक का नाम प्राप्त हुआ। अब प्रकाश और उच्च दुष्ट आर्क संकीर्ण, उच्च स्तंभों, और मास-मूक समर्थन ध्रुवों और सह-एकता मेहराब के बंडलों के अंदर आधारित है। हॉल विशाल और उच्च हैं, उनमें अधिक प्रकाश और हवा हैं, वे चित्रकला और धागे, बेस-रिलीफ के साथ समृद्ध हैं। व्यापक ऐलिस और गैलरी के माध्यम से धन्यवाद, कई विशाल खिड़कियां और फीता पत्थर धागे, गोथिक कैथेड्रल पारदर्शी लगते हैं (चित्र 4)।

अंजीर। 4. पेरिस की कैथेड्रल हमारी लेडी (

मध्य युग में, मूर्तिकला वास्तुकला से अविभाज्य था। मंदिरों को सैकड़ों के साथ और अंदर और यहां तक \u200b\u200bकि हजारों राहत और मूर्तियों को भगवान और कुंवारी मैरी, प्रेरितों और ऐसे, बिशप और राजाओं को चित्रित किया जाता है। उदाहरण के लिए, चार्ट्रा (फ्रांस) में कैथेड्रल में 9 हजार की मूर्तियां थीं, जो राहत की गिनती नहीं थीं। चर्च कला को "गैर-सक्षम के लिए बाइबल" की सेवा करना था - ईसाई किताबों में वर्णित दृश्यों को चित्रित करने के लिए, नरक के आटे के साथ विश्वास और मुंह-उपकरण में मजबूत होने के लिए। प्राचीन कला के विपरीत, मानव शरीर की सुंदरता, कलाकार, मध्य युग, समृद्ध आत्मा, विचारों और मनुष्यों की भावनाओं को प्रकट करने की मांग की, उसके ग्रीन किए गए आंतरिक जीवन। गोथिक मूर्तियों में, उनके लचीले, लम्बी आंकड़ों में, लू-देई की उपस्थिति विशेष रूप से कपड़ों के सिलवटों के तहत, शरीर का आकार प्रकट होता है, जो अधिक आंदोलन में दिखाई देता है। किसी व्यक्ति की बाहरी और आंतरिक उपस्थिति की सद्भाव के सभी विचार स्वयं प्रकट होते हैं महिला छवियां विशेष रूप से सुंदर हैं - रिम्स्की कैथेड्रल में मैरी, नुंबर्ग में कोट।

रोमनस्कोक मंदिरों की दीवारों को चित्रों के साथ कवर किया गया था। बड़ी उपलब्धि एक पुस्तक मिनी-एट्यूर थी। उज्ज्वल चित्रों की भीड़ में, लोगों के पूरे जीवन को परिलक्षित किया गया था। भयावह दृश्यों को भित्तिचित्रों पर चित्रित किया गया था, जो विशेष रूप से जर्मन और स्कैन-डर्नल मंदिरों की विशिष्ट विशेषता है।

मध्य युग की सांस्कृतिक विरासत को ध्यान में रखते हुए, हम वैज्ञानिक उपलब्धियों पर ध्यान केंद्रित करेंगे। ज्योतिष और कीमिया औसत शताब्दी में बढ़ी। ज्योतिषियों और एल्केमिस्ट के अवलोकनों और प्रयोगों ने खगोल विज्ञान और रसायन शास्त्र पर ज्ञान के संचय में योगदान दिया। एल्केमी, उदाहरण के लिए, धातु मिश्र धातु, पेंट्स, औषधीय पदार्थों के उत्पादन के लिए खोज और बेहतर तरीके, प्रयोगों के लिए कई रासायनिक उपकरणों और अनुकूलन बनाए। ज्योतिषियों ने सितारों और चमकदार, उनके आंदोलन और भौतिकी के कानूनों की व्यवस्था का अध्ययन किया। संचित उपयोगी ज्ञान और चिकित्सा।

खनन और शिल्प में XIV-XV सदियों में, पानी मिलों का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। डायना व्हील लंबे समय से उन मिलों का आधार रहा है जो अनाज पीसने (चित्र 5) के लिए नदियों और झीलों पर बनाए गए थे। लेकिन बाद में एक अधिक शक्तिशाली पहिया का आविष्कार किया, जो इसके बल में पानी की शक्ति से प्रेरित था। मिल की ऊर्जा का उपयोग sucpiests में भी किया गया था, धोने के लिए ("संवर्धन") और धातु अयस्कों के पिघलने, वजन और दूसरों को उठाना। मेल-नित्सा और मैकेनिकल घड़ी - पहला मैकेनिस मध्ययुगीन।

अंजीर। 5. ऊपरी मुक्त पानी का पहिया ()

आग्नेयास्त्रों की उपस्थिति। एक प्रारंभिक धातु के बाद, धातु छोटे पहाड़ों में पिघल गया, मैनुअल फर के साथ उनमें हवा तेज हो रही है। XIV शताब्दी से, डोमेन ने 3-4 मीटर की ऊंचाई तक पिघलने वाले भट्टियों का निर्माण शुरू किया। पानी का पहिया जुड़ा हुआ था, लेकिन बड़े फर के साथ, जो ओवन में हवा की शक्ति के साथ। इसके लिए धन्यवाद, घर में बहुत अधिक तापमान बह गया था: लौह-नाई अयस्क पिघला हुआ, एक तरल चू-बंदूक का गठन किया गया था। कच्चे लोहे से अलग-अलग उत्पादों को डाला गया था, और लौह और इस्पात दलदल से प्राप्त किए गए थे। धातु को अब पहले से कहीं अधिक भुगतान किया गया है। डोमेन में धातु पिघलने के लिए न केवल लकड़ी, बल्कि पत्थर कोयले भी इस्तेमाल किया।

लंबे समय तक, दुर्लभ यूरोपीय लोगों को खुले समुद्र में दूर तैराकी में शुरू करने का फैसला किया गया था। सही मानचित्र और नौसेना के उपकरणों के बिना, को-रब्ली मो रे पर "कवर" (तट के साथ) चला गया, यूरोप, और उत्तरी एएफ रिका के साथ। नाविकों के कम्पास के बाद खुले समुद्र में बाहर जाना सुरक्षित हो गया है। एस्ट्रोलैबिया का आविष्कार किया गया था - उस स्थान को निर्धारित करने के लिए उपकरण जहां जहाज स्थित है (चित्र 6)।

अंजीर। 6. Astrolabia ()

राज्यों और शहरों, विज्ञान और मोरपेल्वास के विकास के साथ, ज्ञान की मात्रा में वृद्धि हुई और, साथ ही, शिक्षित लोगों की आवश्यकता, प्रशिक्षण के विस्तार और अध्ययन सहित पुस्तकों में। यूरोप में XIV शताब्दी में सस्ता लेखन सामग्री बनाने के लिए शुरू किया - कागज, लेकिन किताबों की अभी भी कमी थी। पाठ को गुणा करने के लिए, हमने एक लकड़ी या तांबा बोर्ड के साथ एक प्रिंट बनाया जिसमें नक्काशीदार पत्रों के साथ, लेकिन यह विधि बहुत अपूर्ण थी और बहुत सारी श्रम लागत की मांग की गई। एक्सवी शताब्दी के मध्य में, जर्मन जोहान गुटेनबर्ग (लगभग 1399-1468) ने एक टाइपोग्राफी का आविष्कार किया। लंबे और कड़ी मेहनत और खोजों के बाद, यह धातु (पत्र) से अलग-अलग लिस्टर्स डालना शुरू कर दिया; इनमें से, आविष्कारक उस सेट का पंक्ति और पृष्ठ था जिसमें से पेपर पेपर पर बनाया गया था। एक ढहने योग्य फ़ॉन्ट की मदद से, आप किसी भी पाठ के किसी भी पृष्ठ को डायल कर सकते हैं। गुटेनबर्ग ने प्रिंटिंग मशीन का आविष्कार किया। 1456 में, गुटेनबर्ग ने पहली मुद्रित पुस्तक - बाइबिल (चित्र 7) जारी की, जो बुद्धिमान संबंधों में सबसे अच्छी हाथ लेखन किताबों से कम नहीं था। टाइपोग्राफी का आविष्कार मानव इतिहास में सबसे बड़ी खोजों में से एक है। यह शैक्षिक, विज्ञान और साहित्य के विकास में योगदान दिया। लोगों द्वारा संचित ज्ञान की मुद्रित पुस्तक के लिए धन्यवाद, सभी आवश्यक जानकारी तेजी से फैलने लगी। वे पूरी तरह से संरक्षित और लोगों की अगली पीढ़ियों में स्थानांतरित कर रहे हैं। संस्कृति के विकास और समाज के सभी क्षेत्रों के एक महत्वपूर्ण हिस्से की जानकारी के प्रसार में सफलताएं, उन्होंने बाद में अपना अगला महत्वपूर्ण कदम बनाया, एक नए समय के लिए एक कदम।

अंजीर। 7. बाइबिल जोहान गुटेनबर्ग ()

ग्रन्थसूची

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होम वर्क

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संस्कृति विभिन्न प्रकार के रूप और मानव आत्म अभिव्यक्ति के तरीके हैं। मध्ययुगीन संस्कृति ने संक्षेप में किस विशेषताओं को रेखांकित किया है? मध्य युग एक हजार साल से अधिक की अवधि को कवर करते हैं। इस विशाल अवधि के लिए मध्ययुगीन यूरोप में बड़े बदलाव हुए थे। एक सामंती प्रणाली दिखाई दी। वह बुर्जुआ बदलने आया था। अंधेरे सदियों ने पुनर्जागरण के युग को बदल दिया है। और मध्ययुगीन दुनिया में होने वाले सभी परिवर्तनों में, संस्कृति ने एक विशेष भूमिका निभाई।

मध्ययुगीन संस्कृति में चर्च की भूमिका

एक ईसाई धर्म ने मध्य युग की संस्कृति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन समय चर्च का प्रभाव बहुत बड़ा था। इसने बड़े पैमाने पर एक संस्कृति का गठन निर्धारित किया। यूरोप की अशिक्षित आबादी की परिमाण के बीच, ईसाई धर्म के मंत्रियों ने शिक्षित लोगों की एक अलग संपत्ति का प्रतिनिधित्व किया। शुरुआती मध्य युग में चर्च ने संस्कृति के एक ही केंद्र की भूमिका निभाई। मठवासी कार्यशालाओं में, भिक्षु प्राचीन लेखकों के कार्यों को फिर से लिखते हैं, पहले स्कूल खोले गए थे।

मध्य युग की संस्कृति। संक्षेप में साहित्य के बारे में

साहित्य में, मुख्य दिशाएं वीर एपिसो, संतों के जीवन, नाइटली उपन्यास थे। बाद में, बॉलड्स की शैली, कोर्टरूम उपन्यास, लव गीत दिखाई देते हैं।
अगर हम शुरुआती मध्य युग के बारे में बात करते हैं, तो संस्कृति के विकास का स्तर अभी भी बहुत कम था। लेकिन, 11 वीं शताब्दी से शुरू, स्थिति मूल रूप से बदलना शुरू कर देती है। पहले क्रुसेड के बाद, उनके प्रतिभागी पूर्वी देशों से नए ज्ञान और आदतों के साथ लौट आए। फिर, मार्को पोलो की यात्रा के लिए धन्यवाद, यूरोपीय लोगों को एक और मूल्यवान अनुभव मिलता है कि अन्य देश कैसे रहते हैं। मध्ययुगीन व्यक्ति का विश्वव्यापी गंभीर परिवर्तन से गुजरता है।

विज्ञान मध्य युग।

यह 11 वीं शताब्दी में पहले विश्वविद्यालयों के आगमन के साथ व्यापक विकास हो जाता है। मध्य युग का एक बहुत ही रोचक विज्ञान कीमिया थी। सोने में धातुओं का परिवर्तन, दार्शनिक पत्थर की खोज - इसका मुख्य कार्य।

आर्किटेक्चर

यह मध्य युग में दो दिशाओं के साथ दर्शाया जाता है - रोमनस्क्यू और गोथिक। रोमनस्क शैली मोटी दीवारों और संकीर्ण खिड़कियों के साथ विशाल और ज्यामितीय है। यह रक्षा संरचनाओं के लिए उपयुक्त है। गोथिक हल्का, काफी ऊंचाई, चौड़ी खिड़कियां और मूर्तियों की बहुतायत है। यदि रोमांस शैली में मुख्य रूप से ताले बनाया गया है, फिर गॉथिक में - सुंदर मंदिर।
पुनर्जागरण युग (पुनर्जागरण) में, मध्य युग की संस्कृति एक शक्तिशाली झटका बनाती है।

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