आधुनिक समाज में सामाजिक नियंत्रण। सामाजिक कार्य में नियंत्रण के प्रकार

यह दो प्रकारों में विभाजित है:

• आत्म - संयम- स्वयं के उद्देश्य से व्यक्ति द्वारा स्वयं द्वारा किए गए प्रतिबंधों का आवेदन;
• बाहरी नियंत्रण- संस्थानों और तंत्रों का एक समूह जो व्यवहार और कानूनों के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुपालन की गारंटी देता है।

बाहरी नियंत्रण है:

• अनौपचारिक - रिश्तेदारों, दोस्तों, सहकर्मियों, परिचितों के साथ-साथ जनता की राय के अनुमोदन या निंदा के आधार पर, जिसे रीति-रिवाजों और परंपराओं या मीडिया के माध्यम से व्यक्त किया जाता है;
• औपचारिक - आधिकारिक अधिकारियों और प्रशासन की स्वीकृति या निंदा के आधार पर।

एक आधुनिक समाज में, एक जटिल समाज में, लाखों लोगों के देश में, अनौपचारिक तरीकों से व्यवस्था और स्थिरता बनाए रखना असंभव है, क्योंकि अनौपचारिक नियंत्रण लोगों के एक छोटे समूह तक सीमित है, इसलिए इसे स्थानीय कहा जाता है। इसके विपरीत, औपचारिक नियंत्रण पूरे देश में संचालित होता है। यह औपचारिक नियंत्रण के एजेंटों द्वारा किया जाता है - विशेष रूप से प्रशिक्षित व्यक्ति जो नियंत्रण कार्यों को करने के लिए मजदूरी प्राप्त करते हैं, सामाजिक स्थिति और भूमिकाओं के वाहक - न्यायाधीश, कानून प्रवर्तन अधिकारी, सामाजिक कार्यकर्ता, चर्च मंत्री आदि। पारंपरिक समाज में, सामाजिक नियंत्रण अलिखित नियमों पर आधारित था। उदाहरण के लिए, एक पारंपरिक ग्रामीण समुदाय में, कोई लिखित मानदंड नहीं थे; चर्च को व्यवस्थित रूप से सामाजिक नियंत्रण की एकल प्रणाली में बुना गया था।

आधुनिक समाज में, सामाजिक नियंत्रण का आधार दस्तावेजों में निर्धारित मानदंड हैं - निर्देश, फरमान, फरमान, कानून। अदालतों, शिक्षा, सेना, उत्पादन, मीडिया, राजनीतिक दलों और सरकार जैसे आधुनिक समाज के संस्थानों द्वारा औपचारिक नियंत्रण का प्रयोग किया जाता है। स्कूल हमें परीक्षा ग्रेड के माध्यम से, सरकार को कराधान की प्रणाली और जनसंख्या को सामाजिक सहायता के माध्यम से, राज्य को पुलिस, गुप्त सेवा, राज्य टेलीविजन, प्रेस और रेडियो के माध्यम से नियंत्रित करता है।

लागू प्रतिबंधों के आधार पर, नियंत्रण विधियां हैं:

• सीधे सख्त; उपकरण - राजनीतिक दमन;
• अप्रत्यक्ष कठोर; साधन - अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के आर्थिक प्रतिबंध;
• सीधे नरम; साधन - संविधान का संचालन और आपराधिक संहिता;
• अप्रत्यक्ष नरम; साधन मीडिया है।

संगठन नियंत्रण:

• सामान्य (यदि प्रबंधक अधीनस्थ को कार्य देता है और इसके कार्यान्वयन की प्रगति को नियंत्रित नहीं करता है);
• विस्तृत (यदि प्रबंधक हर क्रिया में हस्तक्षेप करता है, सुधार करता है, आदि); इस तरह के नियंत्रण को पर्यवेक्षण भी कहा जाता है।

पर्यवेक्षण न केवल सूक्ष्म स्तर पर, बल्कि स्थूल स्तर पर भी किया जाता है।

मैक्रो स्तर पर, पर्यवेक्षण विषय राज्य है - पुलिस स्टेशन, मुखबिर सेवाएं, जेल प्रहरी, अनुरक्षण सैनिक, अदालतें, सेंसरशिप।

एक पूरे के रूप में एक संगठन और समाज असंख्य मानदंडों से अभिभूत हो सकता है। ऐसे मामलों में, जनसंख्या मानदंडों का पालन करने से इनकार करती है, और अधिकारी हर छोटी चीज़ को नियंत्रित करने में सक्षम नहीं होते हैं। हालांकि, यह लंबे समय से देखा गया है: जितने खराब कानूनों को क्रियान्वित किया जाता है, उनमें से अधिक प्रकाशित होते हैं। जनसंख्या उन्हें पूरा करने में विफलता के कारण नियामक अधिभार से सुरक्षित है। यदि अधिकांश लोग जिनके लिए किसी दिए गए मानदंड को डिज़ाइन किया गया है, वे इसे दरकिनार कर सकते हैं, तो मानदंड को मृत माना जा सकता है।

लोग अनिवार्य रूप से नियमों का पालन नहीं करेंगे या कानून की अवहेलना नहीं करेंगे:

• यदि यह मानदंड उनके लिए फायदेमंद नहीं है, उनके हितों का खंडन करता है, अच्छे से अधिक नुकसान का कारण बनता है;
• यदि सभी नागरिकों के लिए कानून के कार्यान्वयन की निगरानी के लिए कोई सख्त और बिना शर्त तंत्र नहीं है।

पारस्परिक रूप से लाभकारी आदेश, कानून, विनियम और, सामान्य रूप से, सामाजिक मानदंड सुविधाजनक होते हैं क्योंकि उन्हें स्वेच्छा से निष्पादित किया जाता है और नियंत्रकों के अतिरिक्त कर्मचारियों के रखरखाव की आवश्यकता नहीं होती है।

प्रत्येक नियम को उचित संख्या में प्रतिबंधों और नियंत्रण एजेंटों द्वारा कवर किया जाना चाहिए।

कानून के निष्पादन से पहले की जिम्मेदारी नागरिकों से उत्पन्न होती है, बशर्ते कि वे:

• स्थिति के अंतर के बावजूद, कानून के समक्ष समान;
• इस कानून के संचालन में रुचि रखते हैं।

ऑस्ट्रियाई मूल के अमेरिकी समाजशास्त्री पी। बर्जर ने सामाजिक नियंत्रण की अवधारणा का प्रस्ताव रखा, जिसका सार इस प्रकार है (चित्र 1)। व्यक्ति विभिन्न प्रकार, प्रकार और सामाजिक नियंत्रण के रूपों का प्रतिनिधित्व करने वाले संकेंद्रित वृत्तों के केंद्र में खड़ा होता है। प्रत्येक सर्कल एक नई नियंत्रण प्रणाली है।

वृत्त 1 - बाहरी - राजनीतिक और कानूनी व्यवस्था,एक शक्तिशाली राज्य तंत्र द्वारा प्रतिनिधित्व किया। हमारी इच्छा के अलावा, राज्य:

• कर एकत्र करता है;
• सैन्य सेवा के लिए कॉल;
• आपको अपने नियमों और विनियमों का पालन करता है;
• यदि वह इसे आवश्यक समझता है, तो वह उसे स्वतंत्रता और यहाँ तक कि जीवन से भी वंचित कर देगा।

एक क्षेत्र में 2 - नैतिकता, रीति-रिवाज और रीति-रिवाज।हर कोई हमारी नैतिकता का पालन करता है:

• नैतिकता पुलिस - सलाखों के पीछे डाला जा सकता है;
• माता-पिता, रिश्तेदार - निंदा जैसे अनौपचारिक प्रतिबंधों का उपयोग करें;
• दोस्तों - विश्वासघात या क्षुद्रता को माफ नहीं करेगा और आपके साथ भाग ले सकता है।

एक क्षेत्र में 3 - पेशेवर प्रणाली।काम पर, एक व्यक्ति को बेड़ियों में जकड़ा जाता है: प्रतिबंधों, निर्देशों, पेशेवर कर्तव्यों, व्यावसायिक दायित्वों के एक बड़े पैमाने पर जिसका एक नियंत्रित प्रभाव होता है। काम से बर्खास्तगी, सनकीपन - नई नौकरी खोजने के अवसरों के नुकसान से अनैतिकता को दंडित किया जाता है।

अंजीर। 1. पी. बर्जर की अवधारणा का चित्रण

पेशेवर प्रणाली का नियंत्रण बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि पेशा और स्थिति यह तय करती है कि एक व्यक्ति गैर-उत्पादन जीवन में क्या कर सकता है और क्या नहीं, कौन से संगठन उसे सदस्य के रूप में स्वीकार करेंगे, उसके परिचितों का चक्र किस क्षेत्र में होगा वह खुद को जीने देगा, आदि ...

एक क्षेत्र में 4 - सामाजिक वातावरण, अर्थात्: दूर और करीबी, अपरिचित और परिचित लोग। पर्यावरण एक व्यक्ति पर अपनी आवश्यकताओं, अलिखित कानूनों को थोपता है, उदाहरण के लिए: कपड़े पहनने और बोलने का तरीका, सौंदर्य स्वाद, राजनीतिक और धार्मिक विश्वास, यहां तक ​​कि मेज पर व्यवहार करने का तरीका (एक अशिष्ट व्यक्ति को आमंत्रित नहीं किया जाएगा) अच्छे शिष्टाचार की सराहना करने वालों द्वारा घर पर जाएँ या मना कर दिया जाएगा)।

मंडल 5 - व्यक्ति के सबसे करीब - निजी जीवन।परिवार और व्यक्तिगत मित्रों का चक्र भी सामाजिक नियंत्रण की एक प्रणाली बनाता है। यहां व्यक्ति पर सामाजिक दबाव कमजोर नहीं हो रहा है, बल्कि इसके विपरीत बढ़ रहा है। यह इस घेरे में है कि व्यक्ति सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संबंध स्थापित करता है। प्रियजनों के घेरे में अस्वीकृति, प्रतिष्ठा की हानि, उपहास या अवमानना, अजनबियों या अजनबियों से आने वाले समान प्रतिबंधों की तुलना में बहुत अधिक मनोवैज्ञानिक भार है।

गोपनीयता का मूल पति और पत्नी के बीच घनिष्ठ संबंध है। यह अंतरंग संबंधों में है कि एक व्यक्ति सबसे महत्वपूर्ण भावनाओं के लिए समर्थन चाहता है जो आत्म-छवि बनाते हैं। इन कनेक्शनों को जुआ खेलने के लिए खुद को खोने का जोखिम उठाना है।

इस प्रकार, एक व्यक्ति को चाहिए: संघीय कर सेवा से लेकर अपनी पत्नी (पति) तक - अपनी स्थिति के आधार पर, हर किसी को देना, पालन करना, कृपया।

समाज अपने पूरे बल के साथ व्यक्ति का दमन करता है।

समाज में रहना और इससे मुक्त होना असंभव है।

सामाजिक नियंत्रण लोगों के व्यवहार और सार्वजनिक व्यवस्था के रखरखाव के सामाजिक विनियमन की एक प्रणाली है।

सामाजिक नियंत्रण के दो मुख्य रूप हैं: आंतरिकतथा बाहरी नियंत्रण।आंतरिक नियंत्रण में व्यक्ति द्वारा अपने स्वयं के व्यवहार का नियमन शामिल है। विवेक आंतरिक नियंत्रण का कारक है। बाहरी नियंत्रण संस्थाओं का एक समूह है जो आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और व्यवहार के नियमों के अनुपालन की गारंटी देता है।

सामाजिक नियंत्रण प्रणाली में दो मुख्य तत्व शामिल हैं: मानदंड और प्रतिबंध। सामाजिक आदर्श -ये नुस्खे, आवश्यकताएं, नियम हैं जो समाज में लोगों के स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं को परिभाषित करते हैं।

सामाजिक मानदंड समाज में निम्नलिखित कार्य करते हैं:

? विनियमितसमाजीकरण का सामान्य पाठ्यक्रम;

? एकीकृतएक सामाजिक वातावरण में व्यक्तित्व;

? उदाहरण के रूप में सेवा करें,उचित व्यवहार के मानक;

? नियंत्रणविकृत व्यवहार।

मानदंड अपने कार्यों को उस गुणवत्ता के आधार पर करते हैं जिसमें वे स्वयं को प्रकट करते हैं - आचरण के मानकों के रूप में(कर्तव्य, नियम) या कैसे व्यवहार की अपेक्षाएं(अन्य लोगों की प्रतिक्रिया)। उदाहरण के लिए, परिवार के सदस्यों के सम्मान और सम्मान की रक्षा करना प्रत्येक व्यक्ति की जिम्मेदारी है। यहां हम मानक के बारे में उचित व्यवहार के मानक के रूप में बात कर रहे हैं। यह मानक परिवार के सदस्यों की बहुत विशिष्ट अपेक्षा को पूरा करता है, आशा है कि उनके सम्मान और सम्मान की रक्षा की जाएगी।

सामाजिक प्रतिबंध -ये इनाम या दंड के उपाय हैं जो लोगों को व्यवहार के नियमों और नियमों का पालन करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। चार प्रकार के प्रतिबंध हैं:

? औपचारिक सकारात्मक प्रतिबंध -अधिकारियों, आधिकारिक संस्थानों और संगठनों (सरकारी पुरस्कार, राज्य पुरस्कार, पदोन्नति, शैक्षणिक डिग्री और उपाधियों का पुरस्कार, आदि) से सार्वजनिक अनुमोदन;

? अनौपचारिक सकारात्मक प्रतिबंध -एक अनौपचारिक वातावरण से उत्पन्न सार्वजनिक अनुमोदन, अर्थात, रिश्तेदारों, दोस्तों, सहकर्मियों, परिचितों, आदि से (दोस्ताना प्रशंसा, प्रशंसा, परोपकारी स्वभाव, नेतृत्व गुणों की पहचान, सकारात्मक प्रतिक्रिया, आदि);

? औपचारिक नकारात्मक प्रतिबंध -ये कानूनी कानूनों, आधिकारिक फरमानों, प्रशासनिक निर्देशों और आदेशों (जुर्माना, पदावनति, बर्खास्तगी, गिरफ्तारी, कारावास, नागरिक अधिकारों से वंचित, आदि) द्वारा प्रदान की जाने वाली दंड हैं;

? अनौपचारिक नकारात्मक प्रतिबंध -समाज की कानूनी प्रणाली द्वारा प्रदान नहीं की जाने वाली सजा (फटकार, निंदा, नाराजगी की अभिव्यक्ति, मैत्रीपूर्ण संबंधों का टूटना, नकारात्मक प्रतिक्रिया, आदि)।

कानूनी प्रतिबंधों का आवेदन राज्य की जबरदस्ती, नैतिक प्रतिबंधों द्वारा - समाज, चर्च या सामाजिक समूह की ओर से नैतिक प्रभाव के बल द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। विभिन्न प्रकार के सामाजिक प्रतिबंध परस्पर संबंधित और पूरक हैं। यह उनकी कार्रवाई की प्रभावशीलता बढ़ाने के स्रोतों में से एक है। इसलिए, यदि कानूनी प्रतिबंध समाज की नैतिक नींव और आवश्यकताओं पर आधारित हैं, तो उनकी प्रभावशीलता बहुत बढ़ जाती है।

इस प्रकार, सामाजिक नियंत्रण का महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि यह लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करता है और सार्वजनिक व्यवस्था को बनाए रखता है, जिससे समाज के एकीकरण और स्थिरीकरण में योगदान होता है। किसी दिए गए समाज की संस्कृति के आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों और मानदंडों के आधार पर कार्य करना, सामाजिक नियंत्रण को यह सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है कि मानव व्यवहार इन मूल्यों और मानदंडों के अनुरूप है। सामाजिक नियंत्रण की यह भूमिका विशेष रूप से विचलित (विचलित) व्यवहार (5.7) की रोकथाम में स्पष्ट है।

अपने अस्तित्व के लंबे वर्षों में, मानवता ने सामाजिक नियंत्रण के कई विभिन्न रूप विकसित किए हैं। वे मूर्त और पूरी तरह से अदृश्य दोनों हो सकते हैं। सबसे प्रभावी और पारंपरिक रूप आत्म-नियंत्रण है। यह किसी व्यक्ति के जन्म के तुरंत बाद उत्पन्न होता है और उसके साथ उसके पूरे सचेत जीवन में होता है। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति, बिना किसी दबाव के, अपने व्यवहार को उस समाज के मानदंडों के अनुसार नियंत्रित करता है जिससे वह संबंधित है। समाजीकरण की प्रक्रिया में मानदंड किसी व्यक्ति की चेतना में बहुत मजबूती से स्थापित होते हैं, इतनी दृढ़ता से कि उनका उल्लंघन करते हुए, एक व्यक्ति अंतरात्मा की तथाकथित पीड़ाओं का अनुभव करना शुरू कर देता है। लगभग 70% सामाजिक नियंत्रण आत्म-नियंत्रण के माध्यम से किया जाता है। एक समाज के सदस्यों के बीच जितना अधिक आत्म-नियंत्रण विकसित होता है, उतना ही कम इस समाज को बाहरी नियंत्रण का सहारा लेना पड़ता है। और इसके विपरीत। लोगों में जितना कम आत्म-नियंत्रण विकसित होता है, उतनी ही बार सामाजिक नियंत्रण की संस्थाओं, विशेष रूप से सेना, अदालतों और राज्य को सक्रिय होना पड़ता है। हालांकि, सख्त बाहरी नियंत्रण, नागरिकों की क्षुद्र संरक्षकता आत्म-जागरूकता और इच्छा की अभिव्यक्ति के विकास को रोकती है, आंतरिक स्वैच्छिक प्रयासों को विफल करती है। इस प्रकार एक दुष्चक्र उत्पन्न होता है, जिसमें पूरे विश्व इतिहास में एक से अधिक समाज गिरे हैं। इस घेरे का नाम तानाशाही है।

अक्सर तानाशाही एक समय के लिए, नागरिकों के लाभ के लिए और व्यवस्था बहाल करने के लिए स्थापित की जाती है। लेकिन यह लंबे समय तक लोगों के नुकसान के लिए बना रहता है और इससे भी बड़ी मनमानी की ओर ले जाता है। जबरन नियंत्रण करने के आदी नागरिक आंतरिक नियंत्रण विकसित नहीं करते हैं। धीरे-धीरे, वे जिम्मेदारी लेने और बाहरी जबरदस्ती (यानी तानाशाही) को दूर करने में सक्षम सामाजिक प्राणी के रूप में नीचा दिखाते हैं। दूसरे शब्दों में, एक तानाशाही के तहत, कोई भी उन्हें तर्कसंगत मानदंडों के अनुसार व्यवहार करना नहीं सिखाता है। इस प्रकार, आत्म-नियंत्रण एक विशुद्ध रूप से सामाजिक समस्या है, क्योंकि इसके विकास की डिग्री समाज में प्रचलित लोगों के सामाजिक प्रकार और राज्य के उभरते हुए रूप की विशेषता है। समूह दबाव सामाजिक नियंत्रण का एक अन्य सामान्य रूप है। बेशक, किसी व्यक्ति का आत्म-नियंत्रण कितना भी मजबूत क्यों न हो, किसी समूह या समुदाय से संबंधित होने का व्यक्तित्व पर बहुत प्रभाव पड़ता है। जब किसी व्यक्ति को प्राथमिक समूहों में से एक में शामिल किया जाता है, तो वह औपचारिक और अनौपचारिक आचार संहिता का पालन करने के लिए बुनियादी मानदंडों का पालन करना शुरू कर देता है। थोड़ा सा विचलन आमतौर पर समूह के सदस्यों द्वारा निंदा का परिणाम होता है, और बहिष्कार का जोखिम होता है। “समूह के दबाव के परिणामस्वरूप समूह के व्यवहार में बदलाव का पता प्रोडक्शन टीम को लगाया जा सकता है। न केवल काम पर, बल्कि काम के बाद भी टीम के प्रत्येक सदस्य को व्यवहार के कुछ मानदंडों का पालन करना चाहिए। और अगर, कहते हैं, फोरमैन की अवज्ञा करने से अपराधी के लिए कार्यकर्ताओं से कठोर टिप्पणी हो सकती है, तो अक्सर उसके बहिष्कार और ब्रिगेड से अस्वीकृति में नशे की लत और नशे की लत समाप्त हो जाती है। " हालांकि, समूह के आधार पर, समूह दबाव की ताकत भिन्न हो सकती है। यदि समूह बहुत घनिष्ठ है, तो, तदनुसार, समूह दबाव का बल बढ़ जाता है। उदाहरण के लिए, एक ऐसे समूह में जहां कोई व्यक्ति अपना खाली समय व्यतीत करता है, उस स्थान की तुलना में जहां संयुक्त गतिविधियां नियमित रूप से की जाती हैं, जैसे परिवार में या काम पर, सामाजिक नियंत्रण करना अधिक कठिन होता है। समूह नियंत्रण औपचारिक और अनौपचारिक होता है। अधिकारी में सभी प्रकार की कार्य बैठकें, विचार-विमर्श बैठकें, शेयरधारकों की परिषद आदि शामिल हैं। अनौपचारिक नियंत्रण को प्रतिभागियों द्वारा समूह के सदस्यों पर अनुमोदन, उपहास, निंदा, अलगाव और संवाद करने से इनकार के रूप में प्रभाव के रूप में समझा जाता है।

सामाजिक नियंत्रण का एक अन्य रूप प्रचार है, जिसे मानव चेतना को प्रभावित करने का एक बहुत ही शक्तिशाली साधन माना जाता है। प्रचार लोगों को प्रभावित करने का एक तरीका है, किसी तरह से किसी व्यक्ति के तर्कसंगत ज्ञान में हस्तक्षेप करना, जिसमें एक व्यक्ति अपने निष्कर्ष निकालता है। प्रचार का मुख्य कार्य लोगों के समूहों को इस तरह प्रभावित करना है कि समाज के व्यवहार को वांछित दिशा में आकार दिया जा सके। प्रचार सामाजिक व्यवहार के उन रूपों को प्रभावित करना चाहिए जो समाज में नैतिक मूल्यों की प्रणाली से निकटता से संबंधित हैं। सब कुछ प्रचार प्रसंस्करण के अधीन है, विशिष्ट परिस्थितियों में लोगों के कार्यों से लेकर विश्वासों और झुकावों तक। प्रचार का उपयोग उनके लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए उपयुक्त एक प्रकार के तकनीकी साधन के रूप में किया जाता है। प्रचार के 3 मुख्य प्रकार हैं। पहले प्रकार में तथाकथित क्रांतिकारी प्रचार शामिल है, जो लोगों को मूल्यों की एक प्रणाली को स्वीकार करने के लिए मजबूर करने के लिए आवश्यक है, साथ ही ऐसी स्थिति जो आम तौर पर स्वीकृत एक के साथ संघर्ष में है। इस तरह के प्रचार का एक उदाहरण 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में साम्यवाद और समाजवाद का प्रचार है। दूसरा प्रकार विनाशकारी प्रचार है। इसका मुख्य लक्ष्य मौजूदा मूल्य प्रणाली को नष्ट करना है। इस तरह के प्रचार का सबसे स्पष्ट उदाहरण हिटलर का था, जिसने लोगों को नाज़ीवाद के आदर्शों को स्वीकार करने के लिए मजबूर करने की कोशिश नहीं की, बल्कि साथ ही पारंपरिक मूल्यों में विश्वास को अपनी पूरी ताकत से कम करने की कोशिश की। और अंत में, तीसरे प्रकार का प्रचार प्रसार कर रहा है। इसे कुछ मूल्यों और झुकावों के प्रति लोगों के जुड़ाव को सुदृढ़ करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इस प्रकार का प्रचार संयुक्त राज्य अमेरिका के लिए विशिष्ट है, जहां मूल्यों की मौजूदा प्रणाली इस तरह से समेकित है। समाजशास्त्रियों के अनुसार, इस प्रकार का प्रचार सबसे प्रभावी है, यह स्थापित मूल्य अभिविन्यास को बनाए रखने के लिए बहुत अच्छा काम करता है। इसके अलावा, यह प्रचलित पारंपरिक रूढ़ियों को दर्शाता है। इस प्रकार का प्रचार मुख्य रूप से लोगों में अनुरूपता पैदा करने के उद्देश्य से होता है, जो प्रमुख वैचारिक और सैद्धांतिक संगठनों के साथ समझौता करता है।

वर्तमान में जनमानस में प्रचार की अवधारणा मुख्य रूप से सैन्य क्षेत्र या राजनीति से जुड़ी हुई है। नारों को समाज में प्रचार को लागू करने के तरीकों में से एक माना जाता है। एक नारा एक छोटा बयान है, जो आमतौर पर एक मुख्य कार्य या मार्गदर्शक विचार व्यक्त करता है। इस तरह के एक बयान की शुद्धता आमतौर पर संदेह में नहीं है, क्योंकि यह केवल एक सामान्य प्रकृति का है।

किसी भी देश में संकट या संघर्ष के दौरान, लोकतंत्रवादी ऐसे नारे लगा सकते हैं: "मेरा देश हमेशा सही है", "मातृभूमि, विश्वास, परिवार" या "स्वतंत्रता या मृत्यु"। लेकिन क्या ज्यादातर लोग इस संकट, संघर्ष के सही कारणों का विश्लेषण करते हैं? या क्या वे सिर्फ उनकी कही गई बातों से सहमत हैं?

प्रथम विश्व युद्ध को समर्पित अपने काम में, विंस्टन चर्चिल ने लिखा: "यह सिर्फ एक कॉल है - और शांतिपूर्ण किसानों और श्रमिकों की भीड़ शक्तिशाली सेनाओं में बदल जाती है, दुश्मन को अलग करने के लिए तैयार होती है।" उन्होंने यह भी नोट किया कि अधिकांश लोग, बिना किसी हिचकिचाहट के, उन्हें दिए गए आदेश का पालन करते हैं।

प्रचारक के पास अपने निपटान में कई प्रतीक और संकेत भी होते हैं जो उस वैचारिक प्रभार को वहन करते हैं जिसकी उसे आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, एक झंडा एक समान प्रतीक के रूप में काम कर सकता है, इक्कीस तोपों की सलामी और सलामी जैसे समारोह भी प्रतीकात्मक हैं। माता-पिता के लिए प्यार को उत्तोलन के रूप में भी इस्तेमाल किया जा सकता है। जाहिर है, इस तरह की अवधारणाएं - पितृभूमि, मातृभूमि - माता या पूर्वजों की आस्था जैसे प्रतीक, किसी और की राय के चतुर जोड़तोड़ करने वालों के हाथों में एक शक्तिशाली हथियार बन सकते हैं।

बेशक, प्रचार और इसके सभी डेरिवेटिव जरूरी नहीं कि बुरे हों। सवाल यह है कि ऐसा कौन कर रहा है और किस मकसद से कर रहा है। और यह भी कि किसके अंदर यह बहुत प्रचार किया जा रहा है। और अगर हम नकारात्मक अर्थों में प्रचार के बारे में बात करते हैं, तो आप इसका विरोध कर सकते हैं। और यह उतना कठिन नहीं है। एक व्यक्ति के लिए यह समझना पर्याप्त है कि प्रचार क्या है और सूचना के सामान्य प्रवाह में इसकी पहचान करना सीखें। और सीखने के बाद, किसी व्यक्ति के लिए यह तय करना पहले से ही बहुत आसान है कि उसके लिए सुझाए गए विचार उसके अपने विचारों के साथ कितने संगत हैं कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है।

जबरदस्ती के माध्यम से सामाजिक नियंत्रण भी एक अन्य सामान्य रूप है। यह आमतौर पर सबसे आदिम और पारंपरिक समाजों में प्रचलित है, हालांकि यह सबसे विकसित राज्यों में भी कम मात्रा में मौजूद हो सकता है। एक जटिल संस्कृति की उच्च आबादी की उपस्थिति में, तथाकथित माध्यमिक समूह नियंत्रण लागू होना शुरू हो जाता है - कानून, विभिन्न हिंसक नियामक, औपचारिक प्रक्रियाएं। जब कोई व्यक्ति इन नियमों का पालन करने के लिए तैयार नहीं होता है, तो समूह या समाज उसे हर किसी की तरह कार्य करने के लिए मजबूर करने के लिए जबरदस्ती का सहारा लेगा। आधुनिक समाजों में, अच्छी तरह से परिभाषित नियम, या प्रवर्तन प्रणालियाँ हैं, जो लागू करने योग्य प्रतिबंधों का एक समूह है जो मानदंड से विभिन्न प्रकार के विचलन के अनुसार लागू होते हैं।

जबरदस्ती के माध्यम से सामाजिक नियंत्रण किसी भी शक्ति की विशेषता है, लेकिन विभिन्न प्रणालियों में उसका स्थान, भूमिका और चरित्र समान नहीं है। एक विकसित समाज में, मुख्य रूप से समाज के खिलाफ किए गए अपराधों के लिए जबरदस्ती आकर्षित होती है। अपराधों के खिलाफ लड़ाई में निर्णायक भूमिका राज्य की होती है। इसके पास एक विशेष प्रवर्तन तंत्र है। कानूनी नियम निर्धारित करते हैं कि सरकारी एजेंसियां ​​​​जबरदस्ती के तरीके का उपयोग क्यों कर सकती हैं। जबरदस्ती का साधन शारीरिक और मानसिक हिंसा है, अर्थात। एक खतरा। यह मानने का भी कोई कारण नहीं है कि कोई खतरा केवल जबरदस्ती का एक साधन हो सकता है जब वह स्वयं दंडनीय हो। राज्य को अपने नागरिकों को धमकियों से जबरदस्ती से भी बचाना चाहिए, जो अपने आप में दंडनीय नहीं हैं यदि खतरे की सामग्री एक अवैध कार्य है, अन्यथा गंभीर मानसिक हिंसा के कई मामलों के लिए दण्ड से मुक्ति होगी। जबरदस्ती का तत्व, खतरे में शामिल होना, इसे एक अलग और बड़ा अर्थ देता है। यह बिना कहे चला जाता है कि खतरे में खतरनाक, अवैध बुराई की नजर में एक महत्वपूर्ण संकेत होना चाहिए, अन्यथा यह खतरे की इच्छा को प्रभावित करने में असमर्थ होगा।

उपरोक्त के अलावा, सामाजिक नियंत्रण के कई अन्य रूप हैं, जैसे प्रोत्साहन, अधिकार का दबाव, दंड। एक व्यक्ति जन्म से ही उनमें से प्रत्येक को अपने ऊपर महसूस करने लगता है, भले ही वह यह न समझे कि वह प्रभावित हो रहा है।

सामाजिक नियंत्रण के सभी रूप दो मुख्य प्रकारों से आच्छादित हैं: औपचारिक और अनौपचारिक।

सामाजिक नियंत्रण, इसके प्रकार। मानदंड और प्रतिबंध। विचलित (विचलित) व्यवहार

सामाजिक नियंत्रण -संस्थाओं और तंत्रों का एक समूह जो व्यवहार और कानूनों के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुपालन की गारंटी देता है।

सामाजिक नियंत्रण में दो मुख्य तत्व शामिल हैं: सामाजिक मानदंड और प्रतिबंध।

सामाजिक आदर्श

सामाजिक आदर्श- ये सामाजिक रूप से स्वीकृत या कानूनी रूप से निहित नियम, मानक, पैटर्न हैं जो लोगों के सामाजिक व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। इसलिए, सामाजिक मानदंडों को कानूनी मानदंडों, नैतिक मानदंडों और सामाजिक मानदंडों में विभाजित किया जाता है।

कानूनी नियमों -ये विभिन्न प्रकार के विधायी कृत्यों में औपचारिक रूप से निहित मानदंड हैं। कानूनी मानदंडों का उल्लंघन कानूनी, प्रशासनिक और अन्य प्रकार की सजा का तात्पर्य है।

नैतिक स्तर- जनमत के रूप में कार्य करने वाले अनौपचारिक मानदंड। नैतिक मानदंडों की प्रणाली में मुख्य साधन सार्वजनिक निंदा या सार्वजनिक अनुमोदन है।

सेवा मेरे सामाजिक आदर्शआमतौर पर शामिल हैं:

समूह सामाजिक आदतें (उदाहरण के लिए, "अपनी नाक को अपने सामने न मोड़ें");

सामाजिक रीति-रिवाज (जैसे आतिथ्य);

सामाजिक परंपराएं (उदाहरण के लिए, माता-पिता के लिए बच्चों की अधीनता),

सार्वजनिक व्यवहार (शिष्टाचार, नैतिकता, शिष्टाचार);

सामाजिक वर्जनाएं (नरभक्षण, शिशुहत्या आदि पर पूर्ण प्रतिबंध)। रीति-रिवाजों, परंपराओं, रीति-रिवाजों, वर्जनाओं को कभी-कभी सामाजिक व्यवहार के सामान्य नियम कहा जाता है।

सामाजिक स्वीकृति

सामाजिक प्रतिबंध -वे पुरस्कार और दंड हैं जो लोगों को सामाजिक मानदंडों का पालन करने के लिए प्रेरित करते हैं। इस संबंध में, सामाजिक प्रतिबंधों को सामाजिक मानदंडों का संरक्षक कहा जा सकता है।

सामाजिक मानदंड और सामाजिक प्रतिबंध अविभाज्य रूप से संपूर्ण हैं, और यदि किसी सामाजिक मानदंड में सामाजिक स्वीकृति का अभाव है, तो यह सामाजिक रूप से विनियमित कार्य खो देता है।

निम्नलिखित हैं सामाजिक नियंत्रण तंत्र:

अलगाव - समाज से विचलित का अलगाव (उदाहरण के लिए, कारावास);

अलगाव - दूसरों के साथ विचलन के संपर्क को सीमित करना (उदाहरण के लिए, एक मनोरोग क्लिनिक में नियुक्ति);

पुनर्वास - विचलन को सामान्य जीवन में वापस लाने के उद्देश्य से उपायों का एक सेट।

प्रतिबंधों के प्रकार (सामाजिक नियंत्रण के प्रकार)

औपचारिक (आधिकारिक):

नकारात्मक (सजा) - कानून के अपराध या प्रशासनिक आदेश के उल्लंघन के लिए सजा: जुर्माना, कारावास, आदि।

सकारात्मक (पुरस्कार) - आधिकारिक संगठनों द्वारा किसी व्यक्ति की गतिविधि या कार्य को प्रोत्साहन: पुरस्कार, पेशेवर प्रमाण पत्र, शैक्षणिक सफलता, आदि।

अनौपचारिक (अनौपचारिक):

नकारात्मक - समाज द्वारा किसी कार्य के लिए किसी व्यक्ति की निंदा: एक आक्रामक स्वर, शपथ ग्रहण या फटकार, व्यक्ति की प्रदर्शनकारी अवहेलना, आदि।

सकारात्मक - अनौपचारिक व्यक्तियों का आभार और अनुमोदन - मित्र, परिचित, सहकर्मी: प्रशंसा, अनुमोदन मुस्कान, आदि, आदि।

सामाजिक नियंत्रण के प्रकार

बाहरी सामाजिक नियंत्रणरूपों, विधियों और कार्यों का एक समूह है जो व्यवहार के सामाजिक मानदंडों के पालन की गारंटी देता है। बाह्य नियंत्रण दो प्रकार के होते हैं - औपचारिक और अनौपचारिक।

औपचारिक सामाजिक नियंत्रण, आधिकारिक अनुमोदन या निंदा के आधार पर, राज्य के अधिकारियों, राजनीतिक और सामाजिक संगठनों, शिक्षा प्रणाली, मीडिया और लिखित मानदंडों के आधार पर पूरे देश में कार्य करता है - कानून, फरमान, फरमान, आदेश और निर्देश। औपचारिक सामाजिक नियंत्रण में समाज में प्रमुख विचारधारा भी शामिल हो सकती है। औपचारिक सामाजिक नियंत्रण की बात करते हुए, उनका मतलब है, सबसे पहले, अधिकारियों के प्रतिनिधियों की मदद से लोगों को कानून और व्यवस्था का सम्मान करने के उद्देश्य से कार्रवाई। यह नियंत्रण बड़े सामाजिक समूहों में विशेष रूप से प्रभावी है।

अनौपचारिक सामाजिक नियंत्रणरिश्तेदारों, दोस्तों, सहकर्मियों, परिचितों, जनमत की स्वीकृति या निंदा के आधार पर, परंपराओं, रीति-रिवाजों या मीडिया के माध्यम से व्यक्त किया जाता है। अनौपचारिक सामाजिक नियंत्रण के एजेंट परिवार, स्कूल, धर्म जैसी सामाजिक संस्थाएँ हैं। इस प्रकार का नियंत्रण छोटे सामाजिक समूहों में विशेष रूप से प्रभावी होता है।

सामाजिक नियंत्रण की प्रक्रिया में, कुछ सामाजिक मानदंडों के उल्लंघन के बाद बहुत कमजोर सजा दी जाती है, उदाहरण के लिए, अस्वीकृति, एक अमित्र रूप, एक मुस्कराहट। अन्य सामाजिक मानदंडों के उल्लंघन के बाद कड़ी सजा दी जाती है - मृत्युदंड, कारावास, देश से निष्कासन। वर्जनाओं और कानूनी कानूनों के उल्लंघन के लिए सबसे सख्त सजा दी जाती है, और कुछ प्रकार की समूह आदतें, विशेष रूप से पारिवारिक आदतों में, सबसे हल्की होती हैं।

आंतरिक सामाजिक नियंत्रण- समाज में अपने सामाजिक व्यवहार के व्यक्ति द्वारा स्वतंत्र विनियमन। आत्म-नियंत्रण की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से अपने सामाजिक व्यवहार को नियंत्रित करता है, इसे आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुरूप बनाता है। इस प्रकार का नियंत्रण एक ओर, अपराधबोध की भावनाओं में, भावनात्मक अनुभवों में, सामाजिक कार्यों के लिए "पश्चाताप" में प्रकट होता है, दूसरी ओर, अपने सामाजिक व्यवहार पर व्यक्ति के प्रतिबिंब के रूप में।

अपने स्वयं के सामाजिक व्यवहार पर व्यक्ति का आत्म-नियंत्रण उसके समाजीकरण और उसके आंतरिक आत्म-नियमन के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र के गठन की प्रक्रिया में बनता है। आत्म-नियंत्रण के मुख्य तत्व चेतना, विवेक और इच्छा हैं।

मानव चेतना- यह मौखिक अवधारणाओं और संवेदी छवियों के रूप में आसपास की दुनिया के सामान्यीकृत और व्यक्तिपरक मॉडल के रूप में वास्तविकता के मानसिक प्रतिनिधित्व का एक व्यक्तिगत रूप है। चेतना व्यक्ति को अपने सामाजिक व्यवहार को युक्तिसंगत बनाने की अनुमति देती है।

अंतरात्मा की आवाज- किसी व्यक्ति की अपने स्वयं के नैतिक दायित्वों को स्वतंत्र रूप से तैयार करने की क्षमता और उन्हें पूरा करने के लिए खुद से मांग करने के साथ-साथ किए गए कार्यों और कार्यों का आत्म-मूल्यांकन करने की क्षमता। विवेक किसी व्यक्ति को उसके स्थापित दृष्टिकोणों, सिद्धांतों, विश्वासों का उल्लंघन करने की अनुमति नहीं देता है, जिसके अनुसार वह अपने सामाजिक व्यवहार का निर्माण करता है।

मर्जी- अपने व्यवहार और गतिविधियों के एक व्यक्ति द्वारा सचेत विनियमन, उद्देश्यपूर्ण कार्यों और कार्यों के प्रदर्शन में बाहरी और आंतरिक कठिनाइयों को दूर करने की क्षमता में व्यक्त किया गया। विल एक व्यक्ति को उसकी आंतरिक अवचेतन इच्छाओं और जरूरतों को दूर करने, समाज में उसकी मान्यताओं के अनुसार कार्य करने और व्यवहार करने में मदद करता है।

सामाजिक व्यवहार की प्रक्रिया में व्यक्ति को अपने अवचेतन के साथ लगातार संघर्ष करना पड़ता है, जो उसके व्यवहार को एक सहज चरित्र देता है, इसलिए लोगों के सामाजिक व्यवहार के लिए आत्म-नियंत्रण सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। आमतौर पर, व्यक्तियों का अपने सामाजिक व्यवहार पर आत्म-नियंत्रण उम्र के साथ बढ़ता जाता है। लेकिन यह सामाजिक परिस्थितियों और बाहरी सामाजिक नियंत्रण की प्रकृति पर भी निर्भर करता है: बाहरी नियंत्रण जितना सख्त होगा, आत्म-नियंत्रण उतना ही कमजोर होगा। इसके अलावा, सामाजिक अनुभव से पता चलता है कि किसी व्यक्ति का आत्म-नियंत्रण जितना कमजोर होगा, उसके संबंध में उतना ही कठोर बाहरी नियंत्रण होना चाहिए। हालांकि, यह उच्च सामाजिक लागतों से भरा है, क्योंकि सख्त बाहरी नियंत्रण व्यक्तित्व के सामाजिक पतन के साथ है।

किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार के बाहरी और आंतरिक सामाजिक नियंत्रण के अलावा, ये भी हैं: 1) एक संदर्भ कानून का पालन करने वाले समूह के साथ पहचान के आधार पर अप्रत्यक्ष सामाजिक नियंत्रण; 2) अवैध या अनैतिक के विकल्प के रूप में लक्ष्यों को प्राप्त करने और जरूरतों को पूरा करने के लिए विभिन्न तरीकों की व्यापक उपलब्धता पर आधारित सामाजिक नियंत्रण।

विकृत व्यवहार

के अंतर्गत deviant(अक्षांश से विचलन - विचलन) व्यवहारआधुनिक समाजशास्त्र का तात्पर्य है, एक ओर, एक अधिनियम, एक व्यक्ति के कार्य जो किसी दिए गए समाज में आधिकारिक तौर पर स्थापित या वास्तव में स्थापित मानदंडों या मानकों को पूरा नहीं करते हैं, और दूसरी ओर, एक सामाजिक घटना जो मानव गतिविधि के बड़े रूपों में व्यक्त की जाती है। किसी दिए गए समाज के मानदंडों या मानकों में आधिकारिक तौर पर स्थापित या वास्तव में स्थापित के अनुरूप नहीं हैं।

आधुनिक समाजशास्त्र में मान्यता प्राप्त में से एक विचलन व्यवहार की टाइपोलॉजी है, जिसे आर। मेर्टन द्वारा विकसित किया गया है।

विचलित व्यवहार की टाइपोलॉजीमर्टन विचलन की अवधारणा पर सांस्कृतिक लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के सामाजिक रूप से स्वीकृत तरीकों के बीच की खाई के रूप में बनाता है। तदनुसार, वह चार संभावित प्रकार के विचलन की पहचान करता है:

नवोन्मेष, समाज के लक्ष्यों के साथ समझौता करना और उन्हें प्राप्त करने के लिए आम तौर पर स्वीकृत तरीकों से इनकार करना ("नवप्रवर्तनकर्ताओं" में वेश्याएं, ब्लैकमेलर, "वित्तीय पिरामिड" के निर्माता, महान वैज्ञानिक शामिल हैं);

कर्मकाण्डकिसी दिए गए समाज के लक्ष्यों से इनकार करने और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों के महत्व के एक बेतुके अतिशयोक्ति के साथ जुड़ा हुआ है, उदाहरण के लिए, एक नौकरशाह के लिए आवश्यक है कि प्रत्येक दस्तावेज़ को सावधानीपूर्वक भरा जाए, दो बार चेक किया जाए, चार प्रतियों में दायर किया जाए, लेकिन मुख्य बात भूल गया है - लक्ष्य;

पीछे हटना(या वास्तविकता से बचना), सामाजिक रूप से स्वीकृत लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों (शराबी, नशा करने वाले, बेघर लोग, आदि) दोनों की अस्वीकृति में व्यक्त किया गया;

दंगा, दोनों लक्ष्यों और विधियों को नकारते हुए, लेकिन उन्हें नए लोगों के साथ बदलने का प्रयास करते हैं (क्रांतिकारी सभी सामाजिक संबंधों के एक कट्टरपंथी टूटने के लिए प्रयास कर रहे हैं)।

कुछ विचलित व्यवहार के कारणसामाजिक नहीं, बल्कि बायोप्सीकिक हैं। उदाहरण के लिए, शराब की लत, नशीली दवाओं की लत, मानसिक विकार माता-पिता से बच्चों में फैल सकते हैं।

उपेक्षाविचलन के कारणों में से एक है। हाशिए पर रहने का मुख्य संकेत सामाजिक संबंधों का विच्छेद है, और "शास्त्रीय" संस्करण में, आर्थिक और सामाजिक संबंध पहले टूट जाते हैं, और फिर आध्यात्मिक। हाशिए के सामाजिक व्यवहार की एक विशिष्ट विशेषता सामाजिक अपेक्षाओं और सामाजिक आवश्यकताओं के स्तर में कमी है।

आवारापन और भीखजीवन के एक विशेष तरीके का प्रतिनिधित्व करते हुए, हाल ही में विभिन्न प्रकार के सामाजिक विचलन के बीच व्यापक हो गए हैं। इस प्रकार के सामाजिक विचलन का सामाजिक खतरा यह है कि आवारा और भिखारी अक्सर नशीली दवाओं के वितरण, चोरी और अन्य अपराधों में मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हैं।

सकारात्मक और नकारात्मक विचलन

विचलन (विचलन), एक नियम के रूप में, हैं नकारात्मक।उदाहरण के लिए, अपराध, शराब, नशीली दवाओं की लत, आत्महत्या, वेश्यावृत्ति, आतंकवाद, आदि। हालाँकि, कुछ मामलों में यह भी संभव है सकारात्मकविचलन, उदाहरण के लिए, मूल रचनात्मक सोच की तीव्र व्यक्तिगत व्यवहार विशेषता, जिसे समाज द्वारा "सनकी" के रूप में मूल्यांकन किया जा सकता है, आदर्श से विचलन, लेकिन साथ ही सामाजिक रूप से उपयोगी भी हो सकता है। तप, पवित्रता, प्रतिभा, नवीनता सकारात्मक विचलन के संकेत हैं।

नकारात्मक विचलन दो प्रकार के होते हैं:

विचलन जो दूसरों को नुकसान पहुंचाने के उद्देश्य से हैं (विभिन्न आक्रामक, अवैध, आपराधिक कार्रवाई);

विचलन जो स्वयं व्यक्ति को नुकसान पहुंचाते हैं (शराब, आत्महत्या, नशीली दवाओं की लत, आदि)।

सामाजिक नियंत्रण संस्थागत और गैर-संस्थागत रूपों में किया जा सकता है।

1. संस्थागत रूप सामाजिक नियंत्रण को नियंत्रण गतिविधियों में विशेषज्ञता वाले एक विशेष उपकरण के माध्यम से लागू किया जाता है, जो राज्य और सार्वजनिक संगठनों (निकायों, संस्थानों और संघों) का एक संयोजन है।

2. गैर-संस्थागत रूप सामाजिक नियंत्रण - विभिन्न सामाजिक प्रणालियों में निहित एक विशेष प्रकार का स्व-नियमन, जन चेतना द्वारा लोगों के व्यवहार पर नियंत्रण।
इसका कामकाज मुख्य रूप से नैतिक और मनोवैज्ञानिक तंत्र की कार्रवाई पर आधारित है, जिसमें अन्य लोगों के व्यवहार की निरंतर निगरानी और इसके सामाजिक नुस्खों और अपेक्षाओं के अनुपालन का आकलन शामिल है। एक व्यक्ति स्वयं के बारे में जागरूक है, समाज के अन्य सदस्यों (संगठन, समूह, समुदाय) का अवलोकन करता है, लगातार खुद की तुलना उनसे करता है, समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यवहार के कुछ मानदंडों को आत्मसात करता है। मानसिक प्रतिक्रियाओं, पारस्परिक मूल्यांकन के बिना समाज का अस्तित्व नहीं हो सकता। यह पारस्परिक संपर्कों के लिए धन्यवाद है कि लोग सामाजिक मूल्यों का एहसास करते हैं, सामाजिक अनुभव और सामाजिक व्यवहार के कौशल प्राप्त करते हैं।

एक प्रकार का संस्थागत सामाजिक नियंत्रण है राज्य नियंत्रणराज्य नियंत्रण के प्रकारों में से हैं: राजनीतिक, प्रशासनिक और न्यायिक।

· राजनीतिक नियंत्रणउन निकायों और व्यक्तियों द्वारा किया जाता है जो सर्वोच्च शक्ति की शक्तियों का प्रयोग करते हैं। राजनीतिक और राज्य संरचना के आधार पर, ये संसद, क्षेत्रीय और स्थानीय निर्वाचित निकाय हैं। राजनीतिक नियंत्रण कुछ हद तक राजनीतिक दलों द्वारा प्रयोग किया जा सकता है जिन्हें बहुसंख्यक लोगों का समर्थन प्राप्त हुआ है, विशेष रूप से सरकार में प्रतिनिधित्व करने वालों का।

· प्रशासनिक नियंत्रणसरकार की सभी शाखाओं के कार्यकारी निकायों द्वारा किया जाता है। यहां, एक नियम के रूप में, अधीनस्थों के कार्यों पर उच्च अधिकारियों का नियंत्रण लागू किया जाता है, निरीक्षण और पर्यवेक्षी निकाय बनाए जाते हैं जो कानूनों, विनियमों, प्रबंधन निर्णयों के कार्यान्वयन का विश्लेषण करते हैं, प्रशासनिक गतिविधियों की दक्षता और गुणवत्ता का अध्ययन करते हैं।

· न्यायिक नियंत्रणसमाज के निपटान में सभी अदालतों द्वारा किया जाता है: सामान्य (सिविल), सैन्य, मध्यस्थता और संवैधानिक अदालतें।

हालांकि, एक राज्य के लिए कई सामाजिक मांगों और आवश्यकताओं का जवाब देना मुश्किल है, जो सामाजिक संघर्षों को और बढ़ा देता है, जिसका सार्वजनिक जीवन की प्रकृति पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है। लोक प्रशासन में नागरिकों की भागीदारी सुनिश्चित करने के लिए प्रभावी प्रतिक्रिया की आवश्यकता है, जिसका एक महत्वपूर्ण तत्व है element सार्वजनिक नियंत्रण... इसलिए, राज्य नियंत्रण के साथ, सामाजिक नियंत्रण का एक विशेष रूप सार्वजनिक नियंत्रण है - जनता, व्यक्तिगत नागरिकों, सामाजिक संगठनों, संघों और आंदोलनों के साथ-साथ जनमत द्वारा प्रतिनिधित्व समाज द्वारा सार्वजनिक नियंत्रण। एक आधुनिक लोकतांत्रिक समाज में, सार्वजनिक नियंत्रण गतिविधि है, सबसे पहले, नागरिक समाज और व्यक्तिगत नागरिकों की स्थापित संस्थाओं की - इसमें उनकी औपचारिक और अनौपचारिक भागीदारी।

[संपादित करें] सामाजिक नियंत्रण के प्रकार

सामाजिक नियंत्रण प्रक्रिया दो प्रकार की होती है:

· ऐसी प्रक्रियाएं जो व्यक्तियों को मौजूदा सामाजिक मानदंडों, परिवार और स्कूली शिक्षा के समाजीकरण की प्रक्रियाओं को आंतरिक बनाने के लिए प्रेरित करती हैं, जिसके दौरान समाज की आंतरिक आवश्यकताएं - सामाजिक नुस्खे - उत्पन्न होती हैं;

· व्यक्तियों के सामाजिक अनुभव को व्यवस्थित करने वाली प्रक्रियाएं, समाज में प्रचार की कमी, प्रचार शासक वर्ग और समूहों के व्यवहार पर सार्वजनिक नियंत्रण का एक रूप है;

विषय सामाजिक नियंत्रणविचलन, विचलित व्यवहार के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, हालांकि इसका व्यापक समाजशास्त्रीय अर्थ है।
यह संभव है कि व्यवस्था की इच्छा मनुष्य में जन्मजात हो। किसी भी मामले में, सभी वैज्ञानिक, दार्शनिक, धार्मिक निर्माणों का उद्देश्य दुनिया के कानूनों (आदेश!) को प्रकट करना या व्यवस्था को अराजकता में लाना है। एक व्यापक, सामान्य वैज्ञानिक अर्थ में, व्यवस्था एक निश्चितता है, एक प्रणाली के तत्वों की व्यवस्था में एक नियमितता और एक दूसरे के साथ उनकी बातचीत। समाज के संबंध में, आदेश का अर्थ है निश्चितता, समाज की संरचना की नियमितता और उसके तत्वों (समुदायों, वर्गों, समूहों, संस्थानों) की बातचीत।
सामाजिक नियंत्रण- किसी दिए गए समाज में एक मानक आदेश स्थापित करने और बनाए रखने और आदर्श-उल्लंघन करने वाले - विचलित व्यवहार को समाप्त करने, बेअसर करने, कम करने के द्वारा स्व-संगठन (स्व-नियमन) और समाज के आत्म-संरक्षण का तंत्र।
लेकिन यह बहुत सामान्य परिभाषा है जिसके लिए टिप्पणियों की आवश्यकता है।
समाजशास्त्र के प्रमुख प्रश्नों में से एक यह है कि समाज के अस्तित्व और संरक्षण के लिए यह कैसे और क्यों संभव है? विरोधी, वर्गों और समूहों के हितों सहित विभिन्न के संघर्ष के प्रभाव में यह विघटित क्यों नहीं होता है? * व्यवस्था की समस्या और सामाजिक नियंत्रणओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, के. मार्क्स, ई. दुर्खीम से लेकर पी. सोरोकिन, टी. पार्सन्स, आर. मेर्टन, एन. लुहमैन, आदि तक समाजशास्त्र के सभी सिद्धांतकारों द्वारा चर्चा की गई थी।
* टर्नर जे। समाजशास्त्रीय सिद्धांत की संरचना। एस. 27, 70.
इस प्रकार, ओ. कॉम्टे का मानना ​​था कि समाज "सर्वसम्मति सर्वज्ञ" से बंधा हुआ है। समाजशास्त्र के दो प्रमुख विभागों में से एक - सामाजिकस्थिर (अन्य - सामाजिकगतिकी) - कॉम्टे के अनुसार, सामाजिक व्यवस्था का सिद्धांत, सद्भाव है। और मुख्य सामाजिकसमाज के एकीकरण में उनकी भूमिका के दृष्टिकोण से वैज्ञानिक द्वारा संस्थाओं (परिवार, राज्य, धर्म) पर विचार किया गया। दूसरे शब्दों में, कैसे संस्थान सामाजिक नियंत्रण।इस प्रकार, परिवार हमें सहज अहंकार को दूर करना सिखाता है, और राज्य को विचारों, भावनाओं और रुचियों में लोगों के "कट्टरपंथी विचलन" को रोकने के लिए कहा जाता है।
* कोंट ओ। सकारात्मक दर्शन का पाठ्यक्रम // प्रत्यक्षवाद के संस्थापक। एसपीबी., 1912. अंक। चार।
जी. स्पेंसर, जो समाजशास्त्र के मूल में भी खड़े थे और समाज के बारे में जीव संबंधी विचारों का पालन करते थे, का मानना ​​​​था कि सामाजिक जीवों में अंगों की तीन प्रणालियां निहित हैं: सहायक (उत्पादन), वितरण और नियामक। उत्तरार्द्ध सटीक रूप से समाज के घटक भागों (तत्वों) की संपूर्णता को सुनिश्चित करता है, अर्थात यह अनिवार्य रूप से कार्य करता है सामाजिक नियंत्रण।एक विकासवादी के रूप में, एच. स्पेंसर ने क्रांति की निंदा आदेश के अप्राकृतिक उल्लंघन के रूप में की।
* स्पेंसर जी। मूल सिद्धांत। एसपीबी।, 1887।
ई. दुर्खीम के समाजशास्त्र का प्रारंभिक बिंदु है सामाजिक की अवधारणाएकजुटता। एकजुटता से संबंधित वर्गीकरण अवधारणाओंदोहरी ("दोहरी")। दो प्रकार के होते हैं सामाजिकता:सामाजिक श्रम के विभाजन की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले कार्यों की विशेषज्ञता के आधार पर सरल, आम सहमति पर आधारित और जटिल। सरल के लिए समाजएक सजातीय समूह की यांत्रिक एकजुटता एक जटिल - जैविक एकजुटता के लिए विशेषता है। यांत्रिक एकजुटता बनाए रखने के लिए, एक दमनकारी कानून जो उल्लंघन करने वालों को कड़ी सजा का प्रावधान करता है, पर्याप्त है। कार्बनिक एकजुटता में एक पुनर्स्थापना ("पुनर्स्थापना") अधिकार होना चाहिए, जिसका कार्य "चीजों के क्रम की सरल बहाली" * के लिए कम हो गया है। आगे देखते हुए, हम ध्यान दें कि आपराधिक, "प्रतिशोधी" न्याय के विकल्प के रूप में "पुनर्स्थापना कानून", "पुनर्स्थापना न्याय" का यह विचार आधुनिक विदेशी अपराध विज्ञान में व्यापक हो गया है। समाज जितना एकजुट होगा, डिग्री उतनी ही अधिक होगी सामाजिकव्यक्तियों का एकीकरण, कम विचलन (विचलन)। और समाज में अपरिहार्य संघर्षों को शांतिपूर्ण ढंग से सुलझाया जाना चाहिए।
* दुर्खीम ई. सामाजिक श्रम के विभाजन पर। समाजशास्त्र विधि। एम., 1990.एस. 109.
कर्तव्य और जबरदस्ती की प्रधानता से वैज्ञानिक के विचार विकसित हुए सामाजिकस्वैच्छिकता के मानदंड, उनकी स्वीकृति और उनके पालन में व्यक्तियों के व्यक्तिगत हित। "देर से" दुर्खीम के अनुसार एकजुटता का सही आधार जबरदस्ती नहीं है, बल्कि एक आंतरिक (व्यक्ति द्वारा आत्मसात) नैतिक कर्तव्य, सामान्य मांगों (समूह दबाव) के लिए सम्मान की भावना है।
विशेष अध्ययन की शुरुआत सामाजिक नियंत्रण,इसके कार्य, संस्थाएं, विधियां कई नामों से जुड़ी हुई हैं। विभिन्न लेखक समाजशास्त्रीय ज्ञान के इस क्षेत्र में प्राथमिकता के मुद्दे को अलग-अलग तरीकों से हल करते हैं।
निस्संदेह समस्याओं के अध्ययन में एक प्रमुख योगदान सामाजिक नियंत्रणडब्ल्यू सुमनेर द्वारा पेश किया गया। पहले से ही अपने शुरुआती कार्यों में, उन्होंने प्रक्रियाओं पर विचार किया नियंत्रणपर्यावरण पर समाज और समाज के सदस्यों पर जबरदस्ती दबाव ("सामूहिक दबाव"), इसके सामंजस्य को सुनिश्चित करना *। सुमनेर ने सामूहिक दबाव के स्रोतों (साधनों) की एक टाइपोलॉजी का प्रस्ताव रखा: लोक रीति-रिवाज, परंपराओं और रीति-रिवाजों सहित; संस्थान; कानून। इन तीन सामाजिकतंत्र अनुरूपता प्रदान करता है, लेकिन एकजुटता के लिए पर्याप्त नहीं है, जो स्वयं अनुरूपता का उप-उत्पाद है।
* सुमनेर डब्ल्यू। फोकवे। बोस्टन, 1906।
जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, जी। तारडे के सिद्धांत में कुंजी - समाजशास्त्र और अपराध विज्ञान में मनोवैज्ञानिक दिशा का एक प्रतिनिधि - "नकल" है, जिसकी मदद से वैज्ञानिक ने मुख्य समझाया सामाजिकप्रक्रियाओं, प्रकृति सामाजिकतथ्य, समाज की संरचना और उसके सामंजस्य का तंत्र *। आश्चर्यजनक रूप से विशिष्ट सामाजिकसंबंध शिक्षक-छात्र संबंध है। जी. तारडे ने विचलन के विभिन्न रूपों के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया, उनके सांख्यिकीय पैटर्न की पहचान की। उनका मानना ​​​​था कि इस तरह के अध्ययनों के परिणाम इसे नीचे रखना संभव बनाते हैं नियंत्रणस्वाभाविक सामाजिकप्रक्रियाएं। एक महत्वपूर्ण कारक सामाजिक नियंत्रणव्यक्ति का समाजीकरण है।
* तारदे जी। नकल के नियम SPb।, 1892 (नवीनतम संस्करण - 1999)।
ई। रॉस के लिए, एकजुटता और सामंजस्य माध्यमिक हैं सामाजिक नियंत्रण।यह वह है जो व्यक्तियों और समूहों को एक संगठित पूरे में जोड़ता है। चाभी संकल्पनाई। रॉस की अवधारणा - "आज्ञाकारिता" *। यह दो रूपों में प्रकट हो सकता है: व्यक्तिगत रूप से-अनौपचारिक और अवैयक्तिक-आधिकारिक। पहला सहमति पर आधारित है। दूसरा द्वारा प्रदान किया गया है नियंत्रण।शायद ई। रॉस ने तंत्र के पहले वर्गीकरण का प्रस्ताव रखा सामाजिक नियंत्रण:आंतरिक नियंत्रण- नैतिक और बाहरी - राजनीतिक। पहले के लिए, समूह के लक्ष्य महत्वपूर्ण हैं, दूसरे के लिए - साधनों का एक संस्थागत तंत्र (कानूनी, शैक्षिक, आदि)। और पढ़ें ई. रॉस परिवार को एक कारक मानते हैं सामाजिक नियंत्रण,व्यवहार मॉडल बनाना और लागू करना। किसी व्यक्ति द्वारा व्यक्तिगत आदर्शों के रूप में इन मॉडलों का आंतरिककरण (आत्मसात) सबसे अच्छा आज्ञाकारिता सुनिश्चित करता है।
* रॉस ई. सामाजिक नियंत्रण। एनवाई, १९०१।
आर पार्क ने तीन रूपों की पहचान की सामाजिक नियंत्रण:प्राथमिक प्रतिबंध, जनमत, सामाजिकसंस्थान। किसी न किसी रूप में, ये रूप नियंत्रणविभिन्न लेखकों द्वारा समीक्षा की गई।
एम. वेबर की विशाल वैज्ञानिक विरासत से, तीन आदर्श प्रकार के वर्चस्व के उनके निर्माण सीधे विचाराधीन समस्या से संबंधित हैं: तर्कसंगत, पारंपरिक, करिश्माई *। उन्हें प्रकार के रूप में भी माना जा सकता है सामाजिक नियंत्रण।एम. वेबर स्वयं मानते थे कि "आदेश की वैधता की गारंटी केवल आंतरिक रूप से ही दी जा सकती है," अर्थात्: प्रभावशाली-भावनात्मक रूप से - भक्ति द्वारा; मूल्य-वार - अपरिवर्तनीय मूल्यों की अभिव्यक्ति के रूप में आदेश के पूर्ण महत्व में विश्वास; धार्मिक रूप से - व्यवस्था के संरक्षण पर अच्छाई और मोक्ष की निर्भरता में विश्वास। कानून और जबरदस्ती सहित बाहरी परिणामों की अपेक्षा से आदेश की वैधता की गारंटी दी जा सकती है। पहले प्रकार की वैधता - कानूनी या औपचारिक रूप से तर्कसंगत - ब्याज पर आधारित है। तर्कसंगत अवस्था में, वे व्यक्तियों के अधीन नहीं, बल्कि स्थापित कानूनों के अधीन होते हैं। उनका कार्यान्वयन नौकरशाही द्वारा किया जाता है (शास्त्रीय उदाहरण समकालीन बुर्जुआ इंग्लैंड, फ्रांस और यूएसए हैं)। दूसरा प्रकार - पारंपरिक एक - नैतिकता, परंपराओं, आदतों पर आधारित है, जिसे न केवल वैधता के लिए, बल्कि पवित्रता के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जाता है। यह प्रकार पितृसत्तात्मक समाज में निहित है, और मुख्य संबंध स्वामी-सेवक है (एक उत्कृष्ट उदाहरण पश्चिमी यूरोप के सामंती राज्य हैं)। तीसरा प्रकार - करिश्माई (ग्रीक करिश्मा - दिव्य उपहार) - एक व्यक्ति की असाधारण क्षमताओं पर आधारित है - एक नेता, एक नबी (चाहे वह यीशु मसीह, मोहम्मद, बुद्ध या सीज़र, नेपोलियन, अंत में - ए। हिटलर, आई। स्टालिन, माओ ...) यदि पारंपरिक प्रकार के वर्चस्व को प्रथागत - रीति-रिवाजों, परंपराओं, आदतों द्वारा समर्थित किया जाता है, तो करिश्माई को असामान्य, असाधारण, अद्भुत, अलौकिक द्वारा समर्थित किया जाता है। वेबर ने करिश्मा को एक "महान क्रांतिकारी शक्ति" के रूप में देखा, जो पारंपरिक विकास की क्रमिकता को बाधित करती है। वह भाग्यशाली था कि अपने मूल देश में हिटलर के करिश्मे के साथ-साथ अन्य "नेताओं" के लिए एक असाधारण "उपहार" के साथ नहीं रहा ...
* वेबर एम। स्टैट्सोजियोलॉजी। बर्लिन, 1966।
हमारे हमवतन पी। सोरोकिन का काम, 1922 से उत्प्रवास में रहने और काम करने के लिए मजबूर, करिश्माई नेताओं के रूस में सत्ता में आने के लिए धन्यवाद, इस विषय के लिए काफी हद तक समर्पित है। सामाजिकमानव व्यवहार का विनियमन। पीटर्सबर्ग अवधि "अपराध और सजा, करतब और इनाम" के अपने पहले प्रमुख वैज्ञानिक कार्य का शीर्षक और सामग्री तंत्र को समर्पित है सामाजिक नियंत्रण *।स्थिर रूप हैं सामाजिकव्यवहार - "चाहिए", "अनुशंसित", "निषिद्ध" और रूप सामाजिकउनके प्रति प्रतिक्रिया नकारात्मक (सजा) और सकारात्मक (इनाम) प्रतिबंध हैं। कुल मिलाकर, ये रूप नियामक संरचना का निर्माण करते हैं। "सिस्टम ऑफ सोशियोलॉजी" ** पी। सोरोकिन में, समस्या को श्रद्धांजलि अर्पित करते हुए सामाजिकआदेश, व्यवहार के "संगठित" रूपों के तंत्र पर विचार करता है। बायोसाइकिक उत्तेजनाओं के लिए सामाजिक प्रतिक्रियाएं, कई बार दोहराई जाती हैं, एक आदत में बनती हैं, और, एक कानून में महसूस की जा रही हैं। सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में व्यवहार के सचेत रूपों की समग्रता संस्थाओं का निर्माण करती है, बाद की समग्रता का गठन करती है सामाजिकआदेश या संगठन।
* सोरोकिन पी। अपराध और सजा, करतब और इनाम। एसपीबी।, 1913।
** सोरोकिन पी। समाजशास्त्र की प्रणाली। पीजी।, 1920.वॉल्यूम 1.
पी. सोरोकिन ने बहुत महत्व दिया सामाजिकस्तरीकरण और सामाजिकगतिशीलता (वास्तव में, उन्होंने इन्हें पेश किया अवधारणाओंवैज्ञानिक परिसंचरण में)। इसलिए भूमिका अवधारणाओंअधिकारों और दायित्वों, विशेषाधिकारों और जिम्मेदारियों, शक्ति और प्रभाव के एक समूह के रूप में "स्थिति" ("रैंक")। लंबवत गतिशीलता में बाधा, अंत में, एक क्रांति की ओर ले जाती है - "हिलाना" सामाजिकस्तर अप्राकृतिक और हिंसक प्रकृति सामाजिकक्रांतियाँ उन्हें अवांछनीय बनाती हैं। और क्रांतियों को रोकने का सबसे अच्छा तरीका ऊर्ध्वाधर गतिशीलता चैनलों में सुधार करना है और सामाजिक नियंत्रण।
अपने मुख्य कार्य "सोशल एंड कल्चरल डायनेमिक्स" में * पी। सोरोकिन ने अपनी समझ का सार प्रस्तुत किया है सामाजिक।इसकी विशिष्टता "अमूर्त" घटक है: "मानदंड - मूल्य - मूल्य"। यह मूल्यों और मानदंडों की उपस्थिति है, साथ ही साथ अर्थ (जिसके बिना अक्सर लड़ाई और मुक्केबाजी, बलात्कार और स्वैच्छिक यौन कृत्य, आदि के बीच अंतर करना असंभव है) जो अकार्बनिक और कार्बनिक स्तरों के विपरीत सामाजिक होने की विशेषता है। होने का।
* इस मौलिक चार-खंड के काम के अंश देखें: सोरोकिन पी। चेलोवेक। सभ्यता। समाज। एम., 1992.एस. 425-504.
संकट सामाजिक नियंत्रणकार्यात्मकता के लिए आवश्यक है और सिद्धांत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है सामाजिकक्रियाएँ। इसके सबसे बड़े प्रतिनिधि टी. पार्सन्स के अनुसार, प्रजनन के कार्य सामाजिकसंरचनाएं विश्वासों, नैतिकता, समाजीकरण के अंगों (परिवार, शिक्षा, आदि) की एक प्रणाली द्वारा प्रदान की जाती हैं, और कार्रवाई के सिद्धांत में मानक अभिविन्यास शास्त्रीय यांत्रिकी में स्थान के समान भूमिका निभाता है। "संरचना" में सामाजिकक्रिया "पार्सन्स उसके लिए सबसे आवश्यक प्रश्न उठाते हैं: कैसे करें सामाजिकसिस्टम? वह उत्तर को दो मुख्य तंत्रों में देखता है जो व्यक्तित्व को एकीकृत करते हैं सामाजिकप्रणाली: समाजीकरण के तंत्र और सामाजिक नियंत्रण *(ध्यान दें कि हमारे दृष्टिकोण से, समाजीकरण एक तंत्र है सामाजिक नियंत्रण)।
* अधिक जानकारी के लिए देखें: जे टर्नर। डिक्री। सेशन। एस 70-72।
पार्सन्स के अनुसार समाजीकरण के तंत्र वे साधन हैं जिनके द्वारा सांस्कृतिक मॉडल - मूल्यों, विचारों, भाषा - का आत्मसात (आंतरिककरण) एक व्यक्ति द्वारा होता है। समाजीकरण तंत्र स्थिर और विश्वसनीय पारस्परिक संबंध भी प्रदान करते हैं जो तनाव, चिंता और थकान को दूर करने में मदद करते हैं।
तंत्र सामाजिक नियंत्रणतनाव और विचलन को कम करने के लिए व्यक्तियों की स्थिति की भूमिका को व्यवस्थित करने के तरीके शामिल करें। तंत्र के लिए नियंत्रणशामिल हैं: संस्थागतकरण (भूमिका अपेक्षाओं की निश्चितता सुनिश्चित करना); पारस्परिक प्रतिबंध और हावभाव (अभिनेताओं द्वारा लागू) सामाजिकप्रतिबंधों की पारस्परिक स्थिरता के उद्देश्य से कार्रवाई); अनुष्ठान क्रियाएं (एक प्रतीकात्मक तरीके से तनाव से राहत, प्रमुख सांस्कृतिक पैटर्न को मजबूत करना); संरचनाएं जो मूल्यों के संरक्षण और "सामान्य" और "विचलित" के भेदभाव को सुनिश्चित करती हैं; पुनर्एकीकरण संरचनाएं ("विचलन" की ओर प्रवृत्तियों को सामान्य करना); हिंसा, जबरदस्ती का उपयोग करने में सक्षम प्रणाली का संस्थागतकरण। व्यापक अर्थों में, तंत्र के लिए सामाजिक नियंत्रण(अधिक सटीक रूप से, सामाजिक व्यवस्था के एकीकरण को संरक्षित करना) में समाजीकरण भी शामिल है, जो मूल्यों, विचारों, प्रतीकों के आंतरिककरण (आत्मसात) को सुनिश्चित करता है। पार्सन्स ने भी तीन विधियों का विश्लेषण किया सामाजिक नियंत्रणविचलन के संबंध में: दूसरों से अलगाव (उदाहरण के लिए, जेल में); संपर्कों के आंशिक प्रतिबंध के साथ अलगाव (उदाहरण के लिए, एक मनोरोग अस्पताल में); पुनर्वास - "सामान्य" जीवन में लौटने की तैयारी (उदाहरण के लिए, मनोचिकित्सा की सहायता से, "एए" जैसे सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियां - शराबी बेनामी समाज)।
ज्ञानोदय की आयु और XIX सदी। एक सफल होने की संभावना के बारे में विश्वास और आशा से ओतप्रोत थे सामाजिक नियंत्रणऔर "आदेश"। आपको बस शिक्षकों की सलाह, वैज्ञानिकों की राय सुनने और तर्क के अनुरूप वास्तविकता लाने के लिए थोड़ा काम करने की जरूरत है ...
सच है, कई प्रश्न अभी भी अस्पष्ट हैं:
क्या सामाजिक"आदेश", क्या इसके मूल्यांकन के लिए वस्तुनिष्ठ मानदंड हैं? प्राकृतिक विज्ञानों के लिए, यह शायद सिस्टम की एन्ट्रॉपी का स्तर है - इसकी (एन्ट्रॉपी) घटती है या नहीं बढ़ती है। और किसके लिए सामाजिकसिस्टम? शायद इस प्रश्न का उत्तर देने में सहक्रिया विज्ञान हमारी मदद कर सकता है?
"आदेश" किसके लिए? किसके हित में? किसके दृष्टिकोण से?
क्या कोई समाज "विकार" के बिना संभव है? स्पष्टः नहीं। संगठन और अव्यवस्था, "आदेश" और "विकार" (अराजकता), "आदर्श" और "विचलन" पूरक हैं (बोहर के अर्थ में)। आइए याद करें कि विचलन परिवर्तन और विकास का एक आवश्यक तंत्र है।
कैसे, किस माध्यम से, किस कीमत पर "आदेश" बनाए रखा जाता है (ए हिटलर का "नया आदेश", आई। स्टालिन का गुलाग "आदेश", वियतनाम और इराक में अमेरिका द्वारा "आदेश" की स्थापना, यूएसएसआर - हंगरी, चेकोस्लोवाकिया, अफगानिस्तान, रूस - चेचन्या में)?
सामान्य तौर पर, "हमारी सांस्कृतिक शिक्षा द्वारा एक साथ रखी गई व्यवस्था अत्यंत कमजोर और नाजुक प्रतीत होती है। यह केवल संभावित आदेशों में से एक है, और हम यह सुनिश्चित नहीं कर सकते कि यह सबसे सही आदेश है ”*।
* बाउमन जेड। समाजशास्त्रीय रूप से सोचें। एम., 1996.एस.166.
XX सदी की सामाजिक प्रथा। दो विश्व युद्धों के साथ, "शीत युद्ध", सैकड़ों स्थानीय युद्ध, हिटलराइट और लेनिनवादी-स्टालिनवादी एकाग्रता शिविर, नरसंहार, दक्षिणपंथी और वामपंथी उग्रवाद, आतंकवाद, कट्टरवाद, आदि - "आदेश" के बारे में सभी भ्रम और मिथकों को नष्ट कर दिया। "और अवसर सामाजिक नियंत्रण(उनके समकालीनों में से एक ने देखा: मानव इतिहास को "पहले" ऑशविट्ज़ और "बाद" में विभाजित किया गया था)। राज्यों द्वारा किए गए अपराधों का योग - "आदेश के स्तंभ", व्यक्तियों के अपराधों का सौ गुना से अधिक हो गया। उसी समय, राज्य - "हत्याओं के प्रायोजक" (एन। क्रेसेल) - "पश्चाताप" नहीं करते (शायद, जर्मनी के अपवाद के साथ), लेकिन इनकार करते हैं, अपने कर्मों का त्याग करते हैं। एस. कोहेन ने अपने लेख "राज्यों के मानवाधिकार और अपराध: इनकार की संस्कृति" में इस तरह के इनकार के तीन रूपों का नाम दिया है:
- अतीत का खंडन। इसलिए, पश्चिम में प्रलय को एक "मिथक" घोषित करने वाले प्रकाशन थे, घरेलू स्टालिनिस्ट स्टालिनवादी दमन की भयावहता को "मिथक" कहते हैं (हालांकि, प्रलय की वर्षगांठ पर ड्यूमा में हाल की घटनाएं, जब हमारे कई निर्वाचित प्रतिनिधि पीड़ितों की स्मृति का सम्मान करने से इनकार कर दिया, इंगित करें कि इस मुद्दे पर हम पश्चिम के साथ "पकड़" रहे हैं ...);
- शाब्दिक इनकार - सूत्र के अनुसार "हम कुछ नहीं जानते";
- निहित इनकार - "हाँ, लेकिन ..." सूत्र के अनुसार। इस प्रकार, अधिकांश युद्ध अपराधी, तथ्यों के दबाव में, स्वीकार करते हैं: "हाँ, यह था।" और तुरंत एक "लेकिन" का अनुसरण करता है: एक आदेश, सैन्य आवश्यकता, आदि था।
* कोहेन एस. ह्यूमन राइट्स एंड क्राइम्स ऑफ़ द स्टेट: द कल्चरल ऑफ़ डेनियल। इन: क्रिमिनोलॉजिकल पर्सपेक्टिव्स। एक पाठक। सेज, 1996. पी. 489-507.
यह आश्चर्य की बात नहीं है कि 20 वीं शताब्दी के अंत में समाजशास्त्र में उत्तर आधुनिकतावाद, जे-एफ से शुरू हुआ। ल्योटार्ड और एम. फौकॉल्ट, संभावना से इनकार करते हैं सामाजिक नियंत्रणइस अध्याय के एपिग्राफ के रूप में चुने गए शब्दों में एन। लुहमैन द्वारा स्पष्ट और संक्षिप्त रूप से व्यक्त किए गए विचलित अभिव्यक्तियों पर। और यद्यपि यह संभावना है कि यथार्थवादी-संदेहवादी उत्तर-आधुनिकतावाद - सुंदर-हृदय के ज्ञानोदय के भ्रम की प्रतिक्रिया के रूप में - आत्मज्ञान के रूप में एकतरफा है, एक सामान्य वैज्ञानिक प्रकृति के कुछ विचार (विशेष रूप से, एन्ट्रापी बढ़ाने का कानून) व्यवस्था में) हमें उत्तर-आधुनिकतावाद की ओर झुकाते हैं। "अराजकता पर व्यवस्था की जीत कभी भी पूर्ण या अंतिम नहीं होती ... एक आदर्श लक्ष्य के अनुसार एक कृत्रिम व्यवस्था बनाने का प्रयास विफलता के लिए बर्बाद होता है।"
* बाउमन जेड। समाजशास्त्रीय रूप से सोचें। एम., 1996.एस. 192, 193।
यह निश्चित रूप से, सिस्टम की संभावना और आवश्यकता को बाहर नहीं करता है, मुख्य रूप से जैविक और सामाजिक,अव्यवस्थित एंट्रोपिक प्रक्रियाओं का विरोध करें। जैसा कि साइबरनेटिक्स के जनक एन. वीनर ने लिखा, "हम ऊपर की ओर तैरते हैं, अव्यवस्था की एक विशाल धारा से लड़ते हैं, जो ऊष्मागतिकी के दूसरे नियम के अनुसार, मृत्यु को गर्म करने के लिए सब कुछ कम करने का प्रयास करता है ... व्यवस्था और व्यवस्था के मनमाने द्वीपों की व्यवस्था करना है ... हमें उस स्थान पर रहने के लिए जितनी जल्दी हो सके दौड़ना चाहिए जहां हम एक बार रुके थे ”*।
* विनर एन. मैं एक गणितज्ञ हूं। एम., 1967.एस. 311.
हम में से अधिकांश जीवन के लिए अंत तक लड़ते हैं, इसकी अनिवार्यता को जानते हुए और साहस बनाए रखते हैं (या इतना नहीं ...) "अनिवार्य" (ए। माल्रोक्स) के बावजूद, और "निराशा के दूसरी तरफ" (जे। -पी सार्त्र)। लेकिन यह अंतिम परिणाम को नकारता नहीं है। प्रत्येक समाज का भी देर-सबेर अस्तित्व समाप्त हो जाता है (आज हम कितनी बार लिडा और कसदिया, बाबुल और असीरिया, सुमेरियन साम्राज्य और इंका सभ्यता को याद करते हैं?) यह "आदेश" को व्यवस्थित और बनाए रखने और नकारात्मक विचलित व्यवहार सहित अराजक प्रक्रियाओं को कम करके आत्म-संरक्षण प्रयासों में बाधा के रूप में कार्य नहीं करना चाहिए। किसी को न केवल यह भूलना चाहिए कि संगठन और अव्यवस्था का अटूट संबंध है, एक दूसरे के बिना नहीं हो सकता है, और विचलन न केवल "हानिकारक" हैं, बल्कि प्रणाली के अस्तित्व और विकास के दृष्टिकोण से "उपयोगी" भी हैं।
तो समस्या है सामाजिक नियंत्रणकाफी समस्या है सामाजिकआदेश, समग्र रूप से समाज की सुरक्षा।
एक अलग समझ है सामाजिक नियंत्रण।अध्याय की शुरुआत में, हमने इसकी सबसे सामान्य परिभाषा दी है। संकुचित अर्थ में सामाजिक नियंत्रणउन्मूलन (समाप्त) या कम करने, कम करने के उद्देश्य से विचलित व्यवहार के अवांछनीय रूपों पर समाज के प्रभाव के साधनों और विधियों का एक समूह है।
मानव व्यवहार के सामाजिक नियामक समाज द्वारा विकसित मूल्य हैं (कुछ वस्तुओं के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति के रूप में और इन वस्तुओं के गुण जो लोगों के लिए महत्वपूर्ण हैं) और संबंधित मानदंड (कानूनी, नैतिक, रीति-रिवाज, परंपराएं, फैशन, आदि), यानी, नियम, मॉडल, मानक, राज्य (कानून) द्वारा स्थापित व्यवहार के मानक या संयुक्त जीवन की प्रक्रिया में गठित। नियमों (और मूल्यों) को व्यक्त करने का सबसे सरल तरीका व्यक्तिगत उदाहरण और अनुकरण ("जैसा मैं करता हूं") के माध्यम से होता है। हालांकि, जटिल, "पोस्ट-आदिम" समाजों के लिए, यह अपर्याप्त है। मानवता ने संकेतों के माध्यम से मूल्यों और मानदंडों को बनाने, संरक्षित करने और प्रसारित करने (प्रसारण) का एक विशिष्ट तरीका विकसित किया है। जे पियाजे ने कहा: "मूल वास्तविकताओं का निर्माण किया सामाजिकद्वारा ... सार इस प्रकार है: 1) नियम (नैतिक, कानूनी, तार्किक, आदि), 2) मान, इन नियमों के अनुरूप या नहीं, और 3) संकेत "*। मैं यह नोट करना चाहूंगा कि, मेरे दृष्टिकोण से, इस पंक्ति में मूल्य प्राथमिक हैं, और नियमों को मूल्यों के अनुसार विकसित किया जाता है, न कि इसके विपरीत। हालांकि, विज्ञान में सब कुछ की तरह, यह एक विवादास्पद मुद्दा है। अंत में, संकेत प्रणालियों के माध्यम से सूचना का संचय, भंडारण, संचरण केवल तभी संभव है जब संकेतों को अर्थ दिया जाता है, बोधगम्यउन लोगों के लिए जो उन्हें समझते हैं।
* पियागेट जे। चयनित मनोवैज्ञानिक कार्य। एम., 1969.एस.210.
सामाजिक नियंत्रणमानव व्यवहार के नियामक विनियमन तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसमें समाज के सदस्यों के व्यवहार पर मानक आदेशों और गैर-मानक प्रभाव का कार्यान्वयन भी शामिल है। दूसरे शब्दों में, to सामाजिक नियंत्रणनुस्खे (मानदंडों) को लागू करने के लिए कार्रवाई, स्वीकृत मानदंडों का उल्लंघन करने वाले व्यक्तियों के लिए जिम्मेदारी के उपाय, और कुछ राज्यों में - एक अधिनायकवादी प्रकार के - और ऐसे व्यक्ति जो समाज की ओर से घोषित मूल्यों को साझा नहीं करते हैं।
मुख्य तरीके सामाजिक नियंत्रणसकारात्मक प्रतिबंध हैं - प्रोत्साहन और नकारात्मक प्रतिबंध - सजा ("गाजर और छड़ी", "चारा और स्विच")।
मुख्य तंत्र के लिए सामाजिक नियंत्रणबाहरी हैं, बाहर से, विभिन्न द्वारा किए गए हैं सामाजिकसंस्थानों, संगठनों (परिवार, स्कूल, सार्वजनिक संगठन, पुलिस) और उनके प्रतिनिधियों को प्रतिबंधों के माध्यम से - सकारात्मक (इनाम) और नकारात्मक (दंड), और आंतरिक, आंतरिक (सीखा, अपने स्वयं के रूप में माना जाता है) मूल्यों और मानदंडों के आधार पर और व्यक्त किया गया अवधारणाओंसम्मान, विवेक, गरिमा, शालीनता, शर्म (संभव नहीं है, क्योंकि यह शर्म की बात है, विवेक अनुमति नहीं देता है)। बाहरी करने के लिए नियंत्रणपरोक्ष रूप से भी लागू होता है, जनमत से जुड़ा होता है, संदर्भ समूह की राय जिसके साथ व्यक्ति खुद को पहचानता है (माता-पिता, मित्र, सहकर्मी)। अप्रत्यक्ष के लिए क्लासिक सूत्र नियंत्रणहम "विट फ्रॉम विट" ए। ग्रिबॉयडोव में पाते हैं: "राजकुमारी मरिया एलेक-सेवना क्या कहेंगी?" (यदि, निश्चित रूप से, राजकुमारी आपके संदर्भ समूह का प्रतिनिधित्व करती है)।
औपचारिक के बीच अंतर करें नियंत्रण,विशेष निकायों, संगठनों, संस्थानों और उनके प्रतिनिधियों द्वारा आधिकारिक शक्तियों की सीमा के भीतर और कड़ाई से स्थापित तरीके से, और अनौपचारिक (उदाहरण के लिए, अप्रत्यक्ष), दंडात्मक (दमनकारी) और निवारक (निवारक, निवारक)।
यह सर्वविदित है कि सकारात्मक प्रतिबंध (इनाम) नकारात्मक (दंड) और आंतरिक की तुलना में बहुत अधिक प्रभावी हैं नियंत्रणबाहरी की तुलना में बहुत अधिक प्रभावी। दुर्भाग्य से, मानवता, यह जानकर, अक्सर बाहरी का सहारा लेती है नियंत्रणऔर दमनकारी तरीके। इसे "सरल" और "अधिक विश्वसनीय" माना जाता है। "सरल उपाय" के नकारात्मक परिणाम आने में ज्यादा समय नहीं है...
विभिन्न मॉडल (आकार) हैं सामाजिक नियंत्रणऔर उनका वर्गीकरण *। उनमें से एक, डी. ब्लैक द्वारा प्रस्तावित (एफ. मैक्लिंटॉक द्वारा संशोधित) **, तालिका में पुन: प्रस्तुत किया गया है। १६.१. तालिका में दिखाए गए प्रत्येक रूप सामाजिक नियंत्रणइसका अपना तर्क है, इसकी विधियाँ और भाषा है, किसी घटना को परिभाषित करने और उस पर प्रतिक्रिया करने का अपना तरीका है। वास्तव में, कई रूपों का संयोजन संभव है।
* ब्लैक डी। कानून का व्यवहार। एनवाई: अकादमिक प्रेस, 1976; डॉव्स एन .. एंडरसन बी। सोशल कंट्रोल: द प्रोडक्शन ऑफ डिवाइन्स इन द मॉडर्न स्टेट। इरविंगटन पब्लिशर्स!:, सी, 1983।
** अधिक जानकारी के लिए, एल. हल्समैन और एफ. मैक्लिंटॉक के लेख देखें: अपराध से निपटने के लिए योजना उपाय। एम., 1982.एस. 16-31, 99-105.
तालिका 16.1
तंत्र सामाजिक नियंत्रण(ब्लैक के अनुसार)

आम तौर पर सामाजिक नियंत्रणइस तथ्य को उबालता है कि समाज अपनी संस्थाओं के माध्यम से मूल्य और मानदंड निर्धारित करता है; व्यक्तियों द्वारा उनका अनुवाद (प्रसारण) और समाजीकरण (आत्मसात, आंतरिककरण) सुनिश्चित करता है; मानदंडों (अनुरूपता) के अनुपालन को प्रोत्साहित करता है या समाज के दृष्टिकोण से स्वीकार्य, सुधार; मानदंडों के उल्लंघन के लिए फटकार (दंड); व्यवहार के अवांछित रूपों को रोकने (रोकने, रोकने) के उपाय करता है।
एक काल्पनिक आदर्श (और इसलिए अवास्तविक) मामले में, समाज अपने सदस्यों के पूर्ण समाजीकरण को सुनिश्चित करता है, और फिर न तो दंड और न ही पुरस्कार की आवश्यकता होती है। हालांकि, एक आदर्श समाज में भी, साथी नागरिकों को शिकायत करने के लिए कुछ मिल जाएगा! "संतों के समाज की कल्पना करें, अनुकरणीय व्यक्तियों का एक अनुकरणीय मठ। शब्द के सही अर्थों में अपराध यहाँ अज्ञात हैं; हालांकि, एक आम आदमी के लिए महत्वहीन लगने वाले दुराचार यहां ठीक उसी तरह के घोटाले का कारण बनेंगे जैसे सामान्य अपराध सामान्य परिस्थितियों में होते हैं।"
* दुर्खीम ई। नॉर्म एंड पैथोलॉजी // क्राइम ऑफ सोशियोलॉजी। एम., 1966.एस.41.
वास्तविक कार्यान्वयन सामाजिक नियंत्रणअति विचलन अनिवार्य रूप से देश में सत्ता, सरकार के रूप, राजनीतिक शासन पर निर्भर करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि जी.वी.एफ. हेगेल का मानना ​​था कि रूपों नियंत्रणअपराध पर "अपराध से भी अधिक इस समाज की विशेषता है" **। सैद्धांतिक, एक विशाल ऐतिहासिक सामग्री पर आधारित, सत्ता और राजनीतिक संरचनाओं की भूमिका का अध्ययन study सामाजिक नियंत्रणएम। फौकॉल्ट *** द्वारा विचलित व्यवहार पर किया गया था। आधुनिक उपाय सामाजिक नियंत्रणऔर सबसे बढ़कर, जेल पूंजीवादी समाज की व्यापक अनुशासनात्मक शक्ति का परिणाम है, जो एक "अनुशासनात्मक व्यक्ति" बनाना चाहता है। यह शक्ति न केवल कारागार में, बल्कि बैरक, मनोरोग अस्पताल, कारखाने की दीवारों के पीछे, स्कूल भवन में भी प्रकट होती है। अनुशासनात्मक प्राधिकरण को पदानुक्रमित पर्यवेक्षण (प्रणालीगत पर्यवेक्षण, निरंतर) की विशेषता है नियंत्रण),सकारात्मक और नकारात्मक प्रतिबंध, परीक्षण (परीक्षा, समीक्षा, प्रशिक्षण, निरीक्षण, आदि)। अनुशासन का उद्देश्य नियंत्रण- "लचीला निकायों" का गठन, और इसका प्रतीक एक जेल है। लेकिन फिर पूरा समाज "एक जेल के लिए एक मजबूत समानता प्राप्त करना शुरू कर देता है, जहां हम सभी एक ही समय में गार्ड और कैदी होते हैं" ****।
* अधिक जानकारी के लिए देखें: वाई गिलिंस्की। विचलन, सामाजिक नियंत्रणऔर राजनीतिक शासन। प्रश्न: राजनीतिक शासन और अपराध। एसपीबी, 2001.एस 39-65।
** हेगेल। कानून का दर्शन। एम., 1986.एस. 256.
*** फौकॉल्ट एम। अनुशासन और सजा: एक जेल का जन्म। एम।, 1999; वह वही है। शास्त्रीय युग में पागलपन की कहानी। एसपीबी., 1997; वह वही है। सत्य की इच्छा: ज्ञान, शक्ति और कामुकता से परे। एम।, 1996।
**** पार्क गली में मोनसन पी. बोट: एन इंट्रोडक्शन टू सोशियोलॉजी। एम., 1995.एस. 63.
यह हमारे समकालीन और हमवतन एएन ओलेनिक के काम के समान है "रूस में जेल उपसंस्कृति: रोजमर्रा की जिंदगी से राज्य की शक्ति तक" *, जिसमें लेखक, अनुभवजन्य अनुसंधान और श्रमसाध्य विश्लेषण के परिणामस्वरूप, रूस की तुलना "छोटे समाज" के रूप में करता है। "("बड़े समाज" के विपरीत - सभ्य) एक जेल के साथ। मैं एक व्यापक उद्धरण का विरोध नहीं कर सकता: "एक 'छोटे समाज' के पुनरुत्पादन की प्रवृत्ति और आधुनिकीकरण की अपूर्ण प्रकृति मुख्य कारक हैं जो सोवियत-सोवियत संस्थागत संदर्भ को निर्धारित करते हैं ... राज्य जानबूझकर सामूहिक बनाने के सभी प्रयासों को दबा देता है विषय, इस प्रकार "दोस्तों" और अधिकारियों के रोजमर्रा के जीवन समूहों के बीच एक रेगिस्तान के गठन में योगदान देता है ... और यहां इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि "दोस्तों" का एक समूह क्या विशिष्ट रूप लेता है: नामकरण, राष्ट्रपति का परिवार या वे लोग केजीबी ... नहीं, इसका मतलब नागरिक समाज के जन्म से पहले ही मौत है ... "दोस्तों" का एक समूह उन भौतिक संसाधनों का निजीकरण करना चाहता है जिनके सदस्यों की पहुंच है ... सोवियत के बाद के लोग राज्य से नफरत करते हैं, क्योंकि यह "दोस्तों" के समूह के तर्क को पुन: पेश करता है और इसलिए नागरिकों को "अजनबी" मानता है। लेकिन साथ ही, सोवियत-सोवियत के बाद के लोग ऐसी स्थिति से छुटकारा पाने में असमर्थ हैं जिसमें उनके अपने जीवन का तरीका, उनके अपने विचार और व्यवहार होते हैं "**।