विभिन्न विषयों पर चिंतन। जीवनी, कहानियां, तथ्य, तस्वीरें ला रोशेफौकॉल्ड ने सभी प्रकार की शिकायतों पर ध्यान दिया

जीवनी

15 सितंबर, 1613 को पेरिस में जन्मे, एक कुलीन परिवार के प्रतिनिधि। अपने पिता की मृत्यु तक, उन्होंने प्रिंस मार्सियाक की उपाधि धारण की। 1630 से वह अदालत में उपस्थित हुए, तीस साल के युद्ध में भाग लिया, जहां उन्होंने सेंट-निकोलस की लड़ाई में खुद को प्रतिष्ठित किया। अपनी युवावस्था से ही वह अपनी बुद्धि और निर्णय के साहस से प्रतिष्ठित थे, और रिशेल्यू के आदेश से उन्हें 1637 में पेरिस से निष्कासित कर दिया गया था। लेकिन, अपनी संपत्ति में होने के कारण, उन्होंने ऑस्ट्रिया के ऐनी के समर्थकों का समर्थन करना जारी रखा, जिन पर रिचर्डेल ने आरोप लगाया था। फ्रांस के प्रति शत्रुतापूर्ण स्पेनिश अदालत के साथ संबंध। 1637 में वह पेरिस लौट आए, जहां उन्होंने प्रसिद्ध राजनीतिक साहसी और रानी ऐनी के दोस्त, डचेस डी शेवर्यूज़ को स्पेन भागने में मदद की। बैस्टिल में कैद किया गया था, लेकिन लंबे समय तक नहीं। स्पेनियों के साथ लड़ाई में सैन्य कारनामों के बावजूद, वह फिर से स्वतंत्रता दिखाता है और फिर से अदालत से बहिष्कृत कर दिया जाता है। रिशेल्यू (१६४२) और लुई तेरहवें (१६४३) की मृत्यु के बाद, वह फिर से अदालत में था, लेकिन माजरीन का एक हताश विरोधी बन गया। माजरीन के लिए नफरत की भावना शाही खून की राजकुमारी डचेस डी लॉन्गविले के प्यार से भी जुड़ी है।

ला रोशेफौकॉल्ड के पुराने ड्यूक ने अपने बेटे के लिए पोइटौ प्रांत में गवर्नर का पद खरीदा, लेकिन 1648 में बेटे ने अपना पद छोड़ दिया और पेरिस आ गया। यहां वह प्रिंस डी मार्सिलैक की माफी शीर्षक के तहत प्रकाशित संसद में भाषण देने के लिए प्रसिद्ध हो गए, जो गृहयुद्ध में कुलीनता का राजनीतिक प्रमाण बन गया। घोषणा का सार अभिजात वर्ग के विशेषाधिकारों को संरक्षित करने की आवश्यकता थी - देश की भलाई के गारंटर के रूप में। निरपेक्षता को मजबूत करने की नीति पर चलने वाले माजरीन को फ्रांस का दुश्मन घोषित किया गया था। 1648 से 1653 तक, ला रोशेफौकॉल्ड फ्रोंडे के मुख्य आंकड़ों में से एक था। अपने पिता की मृत्यु (8 फरवरी, 1650) के बाद, उन्हें ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड के नाम से जाना जाने लगा। उन्होंने देश के दक्षिण-पश्चिम में माजरीन के खिलाफ लड़ाई का नेतृत्व किया, उनका मुख्यालय बोर्डो शहर था। शाही सैनिकों से इस क्षेत्र का बचाव करते हुए, ला रोशेफौकॉल्ड को स्पेन से मदद मिली - इससे उन्हें कोई फर्क नहीं पड़ा, क्योंकि सामंती नैतिकता के नियमों के अनुसार, यदि राजा ने सामंती स्वामी के अधिकारों का उल्लंघन किया, तो बाद वाला दूसरे संप्रभु को पहचान सकता था। ला रोशेफौकॉल्ड माजरीन के सबसे लगातार विरोधी साबित हुए। वह और प्रिंस ऑफ कोंडे प्रिंसेस फ्रोंडे के नेता थे। 2 जुलाई, 1652 को, सेंट-एंटोनी उपनगर में पेरिस के पास, शाही सैनिकों द्वारा फ़्रैंडर्स की सेना को निर्णायक रूप से पराजित किया गया था। ला रोशेफौकॉल्ड गंभीर रूप से घायल हो गया था और लगभग अपनी दृष्टि खो चुका था। युद्ध ने ला रोशेफौकॉल्ट को बर्बाद कर दिया, उनकी संपत्ति को लूट लिया गया, वह राजनीतिक गतिविधि से सेवानिवृत्त हुए।

लगभग दस वर्षों तक, उन्होंने संस्मरणों पर काम किया, जो फ्रोंडे की सबसे अच्छी यादों में से एक बन गए हैं। अपने कई समकालीनों के विपरीत, उन्होंने खुद की प्रशंसा नहीं की, बल्कि घटनाओं की एक अत्यंत उद्देश्यपूर्ण तस्वीर देने की कोशिश की। उन्हें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया था कि बड़प्पन के अधिकारों की लड़ाई में उनके अधिकांश साथियों ने कुछ सामंती अधिकारों के लिए एक दरबारी रईस की भूमिका को प्राथमिकता दी। अपेक्षाकृत शांति से अपने विनाश को सहने के बाद, उन्होंने राजकुमारों के लालच के बारे में कड़वाहट के साथ लिखा। अपने संस्मरणों में उन्होंने रिशेल्यू के राज्य मन को श्रद्धांजलि दी और उनकी गतिविधियों को देश के लिए उपयोगी माना।

अपने जीवन के अंतिम दो दशकों में, ला रोशेफौकॉल्ड ने खुद को साहित्यिक गतिविधि के लिए समर्पित कर दिया और सक्रिय रूप से साहित्यिक सैलून में भाग लिया। उन्होंने अपने मुख्य काम मैक्सिम - नैतिकता पर कामोद्दीपक प्रतिबिंब पर कड़ी मेहनत की। सैलून बातचीत के एक मास्टर, उन्होंने कई बार अपने सूत्र को पॉलिश किया, उनकी पुस्तक के सभी आजीवन संस्करण (उनमें से पांच थे) इस कड़ी मेहनत के निशान हैं। मैक्सिम ने तुरंत लेखक को प्रसिद्धि दिलाई। यहां तक ​​कि राजा ने भी उसे संरक्षण दिया। कामोत्तेजना किसी भी तरह से दर्ज नहीं की जाती है, वे महान विद्वता का फल हैं, प्राचीन दर्शन के पारखी, डेसकार्टेस और गैसेंडी के पाठक हैं। भौतिकवादी पी। गसेन्दी के प्रभाव में, लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि मानव व्यवहार स्वार्थ से समझाया गया है, आत्म-संरक्षण की वृत्ति, और नैतिकता जीवन की स्थिति से निर्धारित होती है। लेकिन ला रोशेफौकॉल्ड एक हृदयहीन निंदक नहीं है। तर्क एक व्यक्ति को अपने स्वयं के स्वभाव को सीमित करने, अपने अहंकार के दावों को नियंत्रित करने की अनुमति देता है। स्वार्थ के लिए जन्मजात क्रूरता से अधिक खतरनाक है। ला रोशेफौकॉल्ड के कुछ समकालीनों ने वीरतापूर्ण युग के पाखंड और क्रूरता का खुलासा किया। निरपेक्षता के युग का न्यायालय मनोविज्ञान ला रोशेफौकॉल्ड के मैक्सिमों का सबसे पर्याप्त प्रतिबिंब है, लेकिन उनका अर्थ व्यापक है, वे हमारे समय में प्रासंगिक हैं।

जीवनी

फ्रेंकोइस VI डे ला रोशेफौकॉल्ड (फ्रेंकोइस VI, ड्यूक डे ला रोशफौकॉल्ड) का जन्म 15 सितंबर, 1613 को पेरिस में हुआ था। मूल रूप से पोइटौ के पुराने कुलीन परिवार से। अपने पिता की मृत्यु तक (1650 में उनके पिता की मृत्यु हो गई) उन्होंने प्रिंस डी मार्सिलैक की उपाधि धारण की। उनकी उत्पत्ति ने उनके आगे के भाग्य को निर्धारित किया: उन्होंने खुद को महल की साज़िशों के केंद्र में पाया। ला रोशेफौकॉल्ड एक शानदार दरबारी और फ्रांसीसी लेखक थे। वह अपनी बुद्धि, निर्णय की निर्भीकता से प्रतिष्ठित थे और अपने देश के राजनीतिक जीवन में भाग लेते हुए, 1637 में पेरिस से उनके आदेश, कार्डिनल रिशेल्यू के प्रति शत्रुतापूर्ण पार्टी में खुद को पाया। तब उन्हें बैस्टिल में कुछ समय के लिए कैद कर लिया गया था। स्पेनियों के साथ लड़ाई में सैन्य कारनामों के बावजूद, उन्हें फिर से अदालत से बहिष्कृत कर दिया गया, जहां वे रिशेल्यू (१६४२) और लुई तेरहवें (१६४३) की मृत्यु के बाद लौट आए, लेकिन फिर से अपनी स्वतंत्रता दिखाई और माजरीन के एक हताश विरोधी बन गए। माजरीन के लिए नफरत की भावना डचेस डी लॉन्गविले के लिए उनके प्यार से भी जुड़ी थी। उन्हें गृहयुद्ध (फ्रोंडे) का प्रेरक कहा जाता था। और ला रोशेफौकॉल्ड को फ्रोंडे में शामिल होने के लिए मजबूर किया गया था, जो कि 1648-1653 (निरपेक्षता के खिलाफ एक सामाजिक आंदोलन) के वर्षों में अस्तित्व में था। इस आंदोलन का नेतृत्व कोंडे के राजकुमार ने किया था, और इसमें विभिन्न सामाजिक स्थिति के लोग शामिल थे।

"मैक्सिम्स" लगातार कई वर्षों से सबसे लोकप्रिय कार्यों में से एक रहा है। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि सोच की कामोद्दीपक स्पष्टता, साथ ही यह तथ्य कि ला रोशेफौकॉल्ड ने "आम मानव" कमियों को नोट करने की इच्छा को छिपाया नहीं था। 1665 में, ला रोशेफौकॉल्ड ने प्रतिबिंब, या नैतिक बातें प्रकाशित कीं। और १६६५ से १६७८ तक, ५ संशोधित और पूरक संस्करण प्रकाशित किए गए।

ला रोशेफौकॉल्ड ने फ्रोंडे का सदस्य बनकर काफी अनुभव प्राप्त किया। इन सभी राजनीतिक खेलों ने उन्हें केवल एक ही बात के लिए आश्वस्त किया: स्वार्थ व्यक्ति के लिए मुख्य प्रेरक कारक है।

1680 में पेरिस में कवि की मृत्यु हो गई।

जीवनी

ला रोशेफौकॉल्ड ने फ्रांस के राजनीतिक जीवन में सक्रिय भाग लिया, रिशेल्यू और माजरीन का विरोधी था, "फ्रोंडे" आंदोलन में एक प्रमुख भूमिका निभाई, और महान साज़िशों के केंद्र में खड़ा था।

तीस साल के युद्ध में भाग लिया, जहां उन्होंने सेंट-निकोलस की लड़ाई में खुद को प्रतिष्ठित किया। अपनी युवावस्था से ही वह अपनी बुद्धि और निर्णय की निर्भीकता से प्रतिष्ठित थे, और रिचर्डेल के आदेश से उन्हें पेरिस से निष्कासित कर दिया गया था।

१६४२ में रिशेल्यू की मृत्यु के बाद, वह फिर से अदालत में था, लेकिन माजरीन का एक हताश विरोधी बन गया।

माजरीन के लिए घृणा की भावना डचेस डी लोंग्वेविल के प्यार से भी जुड़ी हुई है, जिसने कई वर्षों तक ला रोशेफौकॉल्ड के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, लेकिन उसके स्नेह में निराश होकर, ला रोशेफौकॉल्ड एक उदास मिथ्याचार बन गया; उनकी एकमात्र सांत्वना मैडम डी लाफायेट के साथ उनकी दोस्ती थी, जिसके प्रति वे अपनी मृत्यु तक वफादार रहे।

1652 में, पेरिस के पास, शाही सेना के हाथों फ्रंटर सेना को एक निर्णायक हार का सामना करना पड़ा। ला रोशेफौकॉल्ड गंभीर रूप से घायल हो गया था और लगभग अपनी दृष्टि खो चुका था। युद्ध ने ला रोशेफौकॉल्ट को बर्बाद कर दिया, और वह राजनीतिक गतिविधि से सेवानिवृत्त हो गया।

ऑस्ट्रिया की रानी ऐनी के पेंडेंट की कहानी, जिसने उपन्यास द थ्री मस्किटर्स का आधार बनाया, को अलेक्जेंडर डुमास ने फ्रांकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड के संस्मरणों से लिया था।

ला रोशेफौकॉल्ड के व्यापक जीवन अनुभव का परिणाम उनका "मैक्सिम्स" था - कामोद्दीपकों का एक संग्रह - यह महान विद्वता का फल है, प्राचीन दर्शन का पारखी, डेसकार्टेस और गैसेंडी का पाठक है। मैक्सिम का पहला संस्करण गुमनाम रूप से 1665 में प्रकाशित हुआ था।

परिष्कृत शैली, सटीकता, संक्षिप्तता ने ला रोशेफौकॉल्ड के मैक्सिम्स को कामोद्दीपकों के संग्रह में सबसे प्रसिद्ध और लोकप्रिय बना दिया। उनके लेखक इतिहास में एक सूक्ष्म पर्यवेक्षक, एक मजाकिया और बोधगम्य दार्शनिक के रूप में त्रुटिहीन शैली के साथ नीचे गए, लेकिन जीवन में स्पष्ट रूप से निराश हुए।

1680 की शुरुआत में, ला रोशेफौकॉल्ड का स्वास्थ्य बिगड़ गया, और यह स्पष्ट हो गया कि वह मर रहा था। मैडम डी लाफायेट हर दिन उनके साथ बिताती थीं। १६-१७ मार्च की रात १६८० में, ६६ वर्ष की आयु में, पेरिस में उनके बड़े बेटे की बाहों में उनका निधन हो गया।

जीवनी

ला रोशेफौकॉल्ड? पोइटौ प्रांत का एक पुराना फ्रांसीसी कुलीन परिवार। संस्थापक - फौकॉल्ट डी ला रोश - पारिवारिक परंपराओं के अनुसार, दक्षिण द्वितीय डी लुसिग्नन के पोते। १५०० से प्रिंसेस डी मार्सिलैक, १५१७ से अर्ल्स, १६२२ से फ्रांस के ड्यूक और पीयर्स।

ला रोशेफौकॉल्ट फ्रांकोइस एक फ्रांसीसी लेखक हैं। एक ड्यूक और एक शानदार दरबारी। ला रोशेफौकॉल्ड ने उस युग के फ्रांस के राजनीतिक जीवन में सबसे सक्रिय भाग लिया, रिशेल्यू और माजरीन का विरोधी था, "फ्रोंडे" आंदोलन में एक प्रमुख भूमिका निभाई, और महान साज़िशों के केंद्र में खड़ा था।

१६६२ में उन्होंने "संस्मरण" प्रकाशित किया, और १६६५ में "मैक्सिम्स एंड मोरल रिफ्लेक्शंस", पहली बार गुमनाम रूप से। 1665 से 1678 तक, 5 संशोधित और पूरक संस्करण प्रकाशित किए गए। "मैक्सिम" की अपरिवर्तनीय सफलता को लेखक की सोच की कामोद्दीपक स्पष्टता द्वारा समझाया गया है। अभिजात वर्ग का दृष्टिकोण "सार्वभौमिक" कमियों और पात्रों की ख़ासियत को नोट करने की इच्छा से नकाबपोश नहीं है, जो सैलून में चर्चा के एक अपरिवर्तनीय विषय के रूप में कार्य करता है, जिसके आगंतुकों ने नैतिकता, धर्म और मुद्दों पर चर्चा करने में अपनी बुद्धि दिखाई। कार्टेशियन दर्शन द्वारा सामने रखी गई भावनाओं की प्रकृति।

फ्रोंडे युग के "माचियावेलियनवाद" के एक जटिल राजनीतिक खेल के व्यक्तिगत अनुभव ने ला रोशेफौकॉल्ड के मुख्य विचारों को निर्धारित किया, जिनके लिए मानव गतिविधि का मुख्य प्रोत्साहन स्वार्थ है: एक व्यक्ति प्यार करता है, क्योंकि यह सुखद है अगर उसे भी प्यार किया जाता है, ए मनुष्य दयालु है, क्योंकि उसके लिए दुख आदि देखना अप्रिय है, एक शब्द में, "सब गुण गणना में खो जाते हैं, जैसे समुद्र में नदियाँ", और "विकार गुणों का हिस्सा हैं, जैसे विष दवाएं। ” अत्यंत संक्षिप्त वैचारिक सूत्र, विषय को चित्रित करने में उनकी सटीकता, आदि। ला रोशेफौकॉल्ड की मुख्य विधि को फ्रांसीसी आलोचना द्वारा सही ढंग से इंगित किया गया है - वह एक आसन्न नुकसान के लिए प्रश्न में गुण को कम करता है: उदारता या साहस - घमंड, ईमानदारी - स्वार्थी उद्देश्यों के लिए आत्मविश्वास को प्रेरित करने की इच्छा के लिए। एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक व्यक्ति के रूप में, ला रोशेफौकॉल्ड 17 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी अभिजात वर्ग की विचारधारा में सामान्य पतनशील क्षणों का एक विशिष्ट संकेतक है। ड्यूक ऑफ ला रोशेफौकॉल्ड ने महसूस किया कि निरपेक्षता ने सामंती बड़प्पन के उस हिस्से पर जीत हासिल की थी जिसने इसका विरोध किया था। इसके अलावा, वह आश्वस्त था कि वह अपने दावों को राजनीतिक सत्ता के लिए उन लाभों के लिए बेच देगी जो निरपेक्षता उसे प्रदान करेगी। अपने तूफानी जीवन के दौरान, ला रोशेफौकॉल्ड को यह देखना पड़ा कि नई सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों में ये गुण कितने काल्पनिक हो गए। इसलिए - चरम निराशावाद, ला रोशेफौकॉल्ड का मिथ्याचार, जिसने उनके वर्ग स्तर से उनके मोहभंग को सामान्य कर दिया। उत्तरार्द्ध का विघटन, इसमें सामाजिक संबंधों के कमजोर होने ने ला रोशेफौकॉल्ड के चरम व्यक्तिवाद को निर्धारित किया, व्यक्तिगत अनुभवों पर उनका ध्यान जो आत्मनिरीक्षण के अधीन हैं। मानव प्रकृति के भ्रष्टाचार में ला रोशेफौकॉल्ड का विश्वास केवल औपचारिक रूप से जनसेनवाद से जुड़ा है, जो उस समय एक लोकप्रिय धार्मिक आंदोलन था, संक्षेप में, यह सामंती-कुलीन समूहों के विश्वदृष्टि के संकट का एक उत्पाद है जो निरपेक्षता का विरोध करते थे।

जीवनी

एक फ्रांसीसी नैतिकतावादी लेखक और एक शानदार दरबारी अरोचेफौकॉल्ट फ्रांकोइस डी का जन्म 1613 में पेरिस में एक ड्यूक के परिवार में हुआ था, मूल ने उनके भविष्य के भाग्य को पूर्व निर्धारित किया, उन्हें महल की साज़िशों में फेंक दिया। ला रोशेफौकॉल्ड ने उस युग के फ्रांस के राजनीतिक जीवन में सक्रिय भाग लिया, उन्होंने खुद को कार्डिनल रिशेल्यू के प्रति शत्रुतापूर्ण राजनीतिक दल में पाया (केवल बाद की मृत्यु के बाद ला रोशेफौकॉल्ड ने अदालत में एक प्रमुख भूमिका निभाई) और उन्हें शामिल होने के लिए मजबूर होना पड़ा फ्रोंडे, निरपेक्षता के खिलाफ एक व्यापक सामाजिक आंदोलन जो 1648 में अस्तित्व में था। 1653 द्विवार्षिक और इसमें विभिन्न सामाजिक स्थिति के लोग शामिल थे, जिसका नेतृत्व कोंडे के राजकुमार करते थे।

कई वर्षों तक, डचेस ऑफ लॉन्गविले ने अपने निजी जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई, जिसके लिए उन्होंने महत्वाकांक्षा के आवेगों से एक से अधिक बार इनकार कर दिया। अपने स्नेह में निराश ला रोशेफौकॉल्ड एक गंभीर मिथ्याचारी बन गया; उनकी एकमात्र सांत्वना मैडम डी लाफायेट के साथ उनकी दोस्ती थी, जिसके प्रति वे अपनी मृत्यु तक वफादार रहे। अदालत से दूर जाकर, ला रोशेफौकॉल्ड ने मैडम सेबल और मैडम डी लाफायेट के सैलून के साथ निकट संपर्क बनाए रखा। ला रोशेफौकॉल्ड के अंतिम वर्ष विभिन्न प्रतिकूलताओं, उनके बेटे की मृत्यु और बीमारियों से प्रभावित थे।

1662 में उन्होंने "संस्मरण" प्रकाशित किया, और 1665 में "प्रतिबिंब, या नैतिक बातें" (1665), जिसे "मैक्सिम्स" के नाम से जाना जाता है। 1665 से 1678 तक, 5 संशोधित और पूरक संस्करण प्रकाशित किए गए। कई वर्षों के दौरान "मैक्सिम" की निरंतर सफलता को लेखक की सोच की कामोद्दीपक स्पष्टता द्वारा समझाया गया है। अभिजात वर्ग के दृष्टिकोण को "सार्वभौमिक" कमियों को नोट करने की इच्छा से छिपाया नहीं गया है, जो धर्मनिरपेक्ष सैलून में चर्चा के एक अपरिवर्तनीय विषय के रूप में कार्य करता है। फ्रोंडे के युग के राजनीतिक खेल के व्यक्तिगत अनुभव ने लेखक के मुख्य विचारों को निर्धारित किया - एक व्यक्ति का मुख्य प्रेरक कारक अहंकार है: एक व्यक्ति प्यार करता है, क्योंकि यह सुखद है अगर उसे प्यार किया जाता है, आदि। ला रोशेफौकॉल्ड का मुख्य सूत्र: "हमारे सभी गुण गुप्त दोष हैं।"

ला रोशेफौकॉल्ड को यह देखने का मौका मिला कि नई सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों में ये गुण कभी-कभी कितने काल्पनिक हो जाते हैं। इसलिए उनका चरम निराशावाद और मिथ्याचार, जो उनके वर्ग स्तर के साथ उनके मोहभंग और मानव प्रकृति के भ्रष्टाचार में उनके निरंतर विश्वास की विशेषता है।

1680 में पेरिस में ला रोशेफौकॉल्ड की मृत्यु हो गई।

ऑस्ट्रिया की रानी ऐनी के पेंडेंट की कहानी, जिसने उपन्यास "द थ्री मस्किटर्स" का आधार बनाया, अलेक्जेंडर डुमास ने फ्रांकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड द्वारा "संस्मरण" से लिया।

जीवनी

फ्रांकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड (09/15/1613 - 02/17/1680) एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी दार्शनिक थे जो ला रोशेफौकॉल्ड के प्राचीन फ्रांसीसी परिवार से संबंधित थे। ला रोशेफौकॉल्ड एक प्राचीन कुलीन परिवार का नाम है। यह परिवार 11 वीं शताब्दी में फौकॉल्ट आई सेनोर डी लारोचे से है, जिनके वंशज अभी भी अंगौलेमे के पास ला रोशेफौकॉल्ड के परिवार के महल में रहते हैं। फ़्राँस्वा को अदालत में लाया गया था और अपनी युवावस्था से ही विभिन्न अदालती साज़िशों में शामिल था। कार्डिनल के लिए अपने पिता से घृणा करना

रिशेल्यू अक्सर ड्यूक के साथ झगड़ते थे, और बाद की मृत्यु के बाद ही अदालत में एक प्रमुख भूमिका निभाने लगे। अपने जीवन के दौरान, ला रोशेफौकॉल्ड कई साज़िशों के लेखक थे। वे 1962 में "मैक्सिम्स" (उपयुक्त और मजाकिया बयान) से आकर्षित हुए - ला रोशेफौकॉल्ड ने अपने संग्रह "मैक्सिम" पर काम शुरू किया। "मैक्सिम्स" (मैक्सिम्स) - कामोत्तेजना का एक संग्रह जो रोजमर्रा के दर्शन का एक अभिन्न कोड बनाता है। ला रोशेफौकॉल्ड के दोस्तों ने मैक्सिम के पहले संस्करण के विमोचन में योगदान दिया, 1664 में लेखक की पांडुलिपियों में से एक को हॉलैंड में भेज दिया, इस प्रकार फ्रेंकोइस को क्रुद्ध कर दिया। समकालीनों पर "मैक्सिम्स" ने एक अमिट छाप छोड़ी: कुछ ने उन्हें निंदक पाया, अन्य ने उत्कृष्ट। १६७९ में, फ्रांसीसी अकादमी ने ला रोशेफौकॉल्ड को सदस्य बनने की पेशकश की, लेकिन उन्होंने इनकार कर दिया, शायद यह मानते हुए कि रईस लेखक बनने के योग्य नहीं थे। एक शानदार करियर के बावजूद, बहुमत ने ला रोशेफौकॉल्ड को एक विलक्षण और असफल माना।

जीवनी

फ्रांसीसी लेखक नैतिकतावादी हैं। कार्डिनल रिशेल्यू के खिलाफ महल की साज़िशों में भाग लिया। अपने संस्मरणों में, 1624-1652 की घटनाओं को कवर करते हुए, उन्होंने निरपेक्षता का विरोध किया।

ला रोशेफौकॉल्ड का मुख्य कार्य - "प्रतिबिंब, या नैतिक बातें और कहावतें" - फ्रांसीसी समाज के रीति-रिवाजों पर उनकी टिप्पणियों का दार्शनिक परिणाम। उन्होंने स्वार्थ और स्वार्थी गणना ("रुचि") को मानव व्यवहार की मुख्य प्रेरक शक्ति माना।

यह विचार, टी। हॉब्स द्वारा व्यक्त किया गया और उस युग के कई विचारकों के बीच बहुत व्यापक था, फ्रांसीसी अभिजात वर्ग के रीति-रिवाजों के सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के कारण लेखक से विशेष नवीनता प्राप्त करता है, और सबसे ऊपर, उन जागरूक, और अधिक बार बेहोश चालें जिसकी मदद से वास्तविक उद्देश्यों और हितों को काल्पनिक नैतिक आदर्शों के रूप में छुपाया जाता है।

ला रोशेफौकॉल्ट कामोद्दीपक शैली के उस्ताद हैं।

जीवनी (ru.wikipedia.org)

उन्हें अदालत में लाया गया था, अपनी युवावस्था से वह विभिन्न साज़िशों में शामिल थे, ड्यूक डी रिशेल्यू के साथ दुश्मनी में थे, और बाद की मृत्यु के बाद ही अदालत में एक प्रमुख भूमिका निभानी शुरू हुई। उन्होंने फ्रोंडा आंदोलन में सक्रिय भाग लिया और गंभीर रूप से घायल हो गए। उन्होंने समाज में एक शानदार स्थान पर कब्जा कर लिया, कई धर्मनिरपेक्ष साज़िशें थीं और कई व्यक्तिगत निराशाओं का अनुभव किया जिन्होंने उनके काम पर एक अमिट छाप छोड़ी। कई वर्षों तक, डचेस डी लॉन्गविले ने अपने निजी जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई, जिसके प्यार के लिए उन्होंने एक से अधिक बार अपने महत्वाकांक्षी उद्देश्यों को त्याग दिया। अपने स्नेह में निराश ला रोशेफौकॉल्ड एक गंभीर मिथ्याचारी बन गया; उनकी एकमात्र सांत्वना मैडम डी लाफायेट के साथ उनकी दोस्ती थी, जिसके प्रति वे अपनी मृत्यु तक वफादार रहे। ला रोशेफौकॉल्ड के अंतिम वर्ष विभिन्न प्रतिकूलताओं से प्रभावित थे: उनके बेटे की मृत्यु, बीमारियाँ।

साहित्यिक विरासत

मैक्सिम्स

ला रोशेफौकॉल्ड के व्यापक जीवन अनुभव का परिणाम उनका "मैक्सिम्स" (मैक्सिम्स) था - कामोद्दीपकों का एक संग्रह जो रोजमर्रा के दर्शन का एक अभिन्न कोड बनाते हैं। मैक्सिम का पहला संस्करण गुमनाम रूप से १६६५ में प्रकाशित हुआ था। पांच संस्करण, लेखक द्वारा तेजी से बढ़े हुए, ला रोशेफौकॉल्ड के जीवनकाल के दौरान दिखाई दिए। La Rochefoucauld मानव स्वभाव के बारे में अत्यंत निराशावादी है। ला रोशेफौकॉल्ड का मुख्य सूत्र: "हमारे गुण अक्सर कुशलता से प्रच्छन्न दोषों से अधिक नहीं होते हैं।" सभी मानवीय कार्यों के केंद्र में, वह गर्व, घमंड और व्यक्तिगत हितों की खोज को देखता है। महत्वाकांक्षी और अहंकारी लोगों के इन दोषों और चित्रों को चित्रित करते हुए, ला रोशेफौकॉल्ड मुख्य रूप से अपने सर्कल के लोगों को संदर्भित करता है, उनके कामोद्दीपक का सामान्य स्वर बेहद जहरीला होता है। वह विशेष रूप से क्रूर परिभाषाओं में सफल होता है, एक तीर के रूप में उपयुक्त और तेज, उदाहरण के लिए, कहावत: "हम सभी के पास अन्य लोगों की पीड़ा को सहन करने के लिए ईसाई धैर्य का पर्याप्त हिस्सा है।" "मैक्सिम" का विशुद्ध साहित्यिक महत्व बहुत अधिक है।

संस्मरण

ला रोशेफौकॉल्ड का कोई कम महत्वपूर्ण काम उनका "मेमोयर्स" (मेमोयर्स सुर ला रीजेंस डी'एनी डी'ऑट्रीचे) नहीं था, पहला संस्करण - 1662। फ्रोंडे के समय के बारे में सबसे मूल्यवान स्रोत। ला रोशेफौकॉल्ड राजनीतिक और सैन्य घटनाओं का विस्तार से वर्णन करता है, वह तीसरे व्यक्ति में खुद की बात करता है।

ऑस्ट्रिया की रानी ऐनी के पेंडेंट की कहानी, जिसने उपन्यास द थ्री मस्किटर्स का आधार बनाया, को अलेक्जेंडर डुमास ने फ्रांकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड के संस्मरणों से लिया था। उपन्यास ट्वेंटी इयर्स लेटर में, ला रोशेफौकॉल्ड को उनके पूर्व शीर्षक - प्रिंस डी मार्सिलैक के तहत, अरामिस को मारने की कोशिश करने वाले व्यक्ति के रूप में, जो डचेस डी लॉन्गविले के पक्ष में भी है, के रूप में पैदा हुआ है। डुमास के अनुसार, डचेस के बच्चे का पिता भी ला रोशेफौकॉल्ड नहीं था (जैसा कि अफवाहों ने वास्तविकता में जोर दिया था), लेकिन अरामिस।

परिवार और बच्चे

माता-पिता: फ्रांकोइस वी (1588-1650), ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड और गैब्रिएला डु प्लेसिस-लियानकोर्ट (डी। 1672)।

पत्नी: (जनवरी २०, १६२८, मिरेबौड से) आंद्रे डी विवोन (डी। १६७०), आंद्रे डी विवोन की बेटी, लॉर्ड डे ला बेरोडियर और मैरी एंटोनेट डी लोमेनी। 8 बच्चे थे:

* फ्रेंकोइस VII (1634-1714), ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड
* चार्ल्स (1635-1691), नाइट ऑफ द ऑर्डर ऑफ माल्टा
* मारिया कैथरीन (1637-1711), जिसे मैडेमोसेले डे ला रोशेफौकॉल्ड के नाम से जाना जाता है
* हेनरीएटा (१६३८-१७२१), जिसे मैडेमोसेले डे मार्सिलैक के नाम से जाना जाता है
* फ्रांकोइस (1641-1708), जिसे मैडेमोसेले डी'एनविल के नाम से जाना जाता है
* हेनरी अकिलीज़ (1642-1698), एबॉट डी ला चेज़-डियू
* जीन बैप्टिस्ट (1646-1672), जिसे शेवेलियर डी मार्सिलैक के नाम से जाना जाता है
* सिकंदर (१६६५-१७२१), जिसे एबॉट डी वर्टेयुइल के नाम से जाना जाता है

व्यभिचार: ऐनी जेनेविव डी बॉर्बन-कोंडे (१६१९-१६७९), डचेस डी लोंग्वेविल, का एक बेटा था:

* चार्ल्स पेरिस डी लोंग्वेविल (1649-1672), ड्यूक डी लॉन्गविले, पोलिश सिंहासन के उम्मीदवारों में से एक थे

लारोचफुको, फ्रांकोइस डे(ला रोशेफौकॉल्ड, फ्रेंकोइस डी) (1613-1680)। 17वीं सदी के फ्रांसीसी राजनीतिज्ञ। और एक प्रसिद्ध संस्मरणकार, प्रसिद्ध दार्शनिक सूत्र के लेखक

15 सितंबर, 1613 को पेरिस में जन्मे, एक कुलीन परिवार के प्रतिनिधि। अपने पिता की मृत्यु तक, उन्होंने प्रिंस मार्सियाक की उपाधि धारण की। 1630 से वह अदालत में उपस्थित हुए, तीस साल के युद्ध में भाग लिया, जहां उन्होंने सेंट-निकोलस की लड़ाई में खुद को प्रतिष्ठित किया। अपनी युवावस्था से ही वह अपनी बुद्धि और निर्णय के साहस से प्रतिष्ठित थे, और रिशेल्यू के आदेश से उन्हें 1637 में पेरिस से निष्कासित कर दिया गया था। लेकिन, अपनी संपत्ति में होने के कारण, उन्होंने ऑस्ट्रिया के ऐनी के समर्थकों का समर्थन करना जारी रखा, जिन पर रिचर्डेल ने आरोप लगाया था। फ्रांस के प्रति शत्रुतापूर्ण स्पेनिश अदालत के साथ संबंध। 1637 में वह पेरिस लौट आए, जहां उन्होंने प्रसिद्ध राजनीतिक साहसी और रानी ऐनी के दोस्त, डचेस डी शेवर्यूज़ को स्पेन भागने में मदद की। बैस्टिल में कैद किया गया था, लेकिन लंबे समय तक नहीं। स्पेनियों के साथ लड़ाई में सैन्य कारनामों के बावजूद, वह फिर से स्वतंत्रता दिखाता है और फिर से अदालत से बहिष्कृत कर दिया जाता है। रिशेल्यू (१६४२) और लुई तेरहवें (१६४३) की मृत्यु के बाद, वह फिर से अदालत में था, लेकिन माजरीन का एक हताश विरोधी बन गया। माजरीन के लिए घृणा की भावना शाही खून की राजकुमारी डचेस डी लॉन्गविले के प्यार से भी जुड़ी हुई है, जिसे गृहयुद्ध (फ्रोंडे) का प्रेरक कहा जाता था। ला रोशेफौकॉल्ड के पुराने ड्यूक ने अपने बेटे के लिए पोइटौ प्रांत में गवर्नर का पद खरीदा, लेकिन 1648 में बेटे ने अपना पद छोड़ दिया और पेरिस आ गया। यहां वे संसद में भाषण देने के लिए प्रसिद्ध हुए, जो शीर्षक के तहत छपा प्रिंस डी मार्सिलैक की माफी, जो गृहयुद्ध में बड़प्पन का राजनीतिक प्रमाण बन गया। घोषणा का सार अभिजात वर्ग के विशेषाधिकारों को संरक्षित करने की आवश्यकता थी - देश की भलाई के गारंटर के रूप में। निरपेक्षता को मजबूत करने की नीति पर चलने वाले माजरीन को फ्रांस का दुश्मन घोषित किया गया था। 1648 से 1653 तक, ला रोशेफौकॉल्ड फ्रोंडे के मुख्य आंकड़ों में से एक था। अपने पिता की मृत्यु (8 फरवरी, 1650) के बाद, उन्हें ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड के नाम से जाना जाने लगा। उन्होंने देश के दक्षिण-पश्चिम में माजरीन के खिलाफ लड़ाई का नेतृत्व किया, उनका मुख्यालय बोर्डो शहर था। शाही सैनिकों से इस क्षेत्र का बचाव करते हुए, ला रोशेफौकॉल्ड को स्पेन से मदद मिली - इससे उन्हें कोई फर्क नहीं पड़ा, क्योंकि सामंती नैतिकता के नियमों के अनुसार, यदि राजा ने सामंती स्वामी के अधिकारों का उल्लंघन किया, तो बाद वाला दूसरे संप्रभु को पहचान सकता था। ला रोशेफौकॉल्ड माजरीन के सबसे लगातार विरोधी साबित हुए। वह और प्रिंस ऑफ कोंडे प्रिंसेस फ्रोंडे के नेता थे। 2 जुलाई, 1652 को, सेंट-एंटोनी उपनगर में पेरिस के पास, शाही सैनिकों द्वारा फ़्रैंडर्स की सेना को निर्णायक रूप से पराजित किया गया था। ला रोशेफौकॉल्ड गंभीर रूप से घायल हो गया था और लगभग अपनी दृष्टि खो चुका था। युद्ध ने ला रोशेफौकॉल्ट को बर्बाद कर दिया, उनकी संपत्ति को लूट लिया गया, वह राजनीतिक गतिविधि से सेवानिवृत्त हुए। लगभग दस वर्षों तक, उन्होंने संस्मरणों पर काम किया, जो फ्रोंडे की सबसे अच्छी यादों में से एक बन गए हैं। अपने कई समकालीनों के विपरीत, उन्होंने खुद की प्रशंसा नहीं की, बल्कि घटनाओं की एक अत्यंत उद्देश्यपूर्ण तस्वीर देने की कोशिश की। उन्हें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया था कि बड़प्पन के अधिकारों की लड़ाई में उनके अधिकांश साथियों ने कुछ सामंती अधिकारों के लिए एक दरबारी रईस की भूमिका को प्राथमिकता दी। अपेक्षाकृत शांति से अपने विनाश को सहने के बाद, उन्होंने राजकुमारों के लालच के बारे में कड़वाहट के साथ लिखा। अपने संस्मरणों में उन्होंने रिशेल्यू के राज्य मन को श्रद्धांजलि दी और उनकी गतिविधियों को देश के लिए उपयोगी माना।

अपने जीवन के अंतिम दो दशकों में, ला रोशेफौकॉल्ड ने खुद को साहित्यिक गतिविधि के लिए समर्पित कर दिया और सक्रिय रूप से साहित्यिक सैलून में भाग लिया। उन्होंने अपने मुख्य भाग पर कड़ी मेहनत की मैक्सिम्स- नैतिकता पर कामोद्दीपक प्रतिबिंब। सैलून बातचीत के एक मास्टर, उन्होंने कई बार अपने सूत्र को पॉलिश किया, उनकी पुस्तक के सभी आजीवन संस्करण (उनमें से पांच थे) इस कड़ी मेहनत के निशान हैं। मैक्सिम्सलेखक को तुरंत प्रसिद्धि दिलाई। यहां तक ​​कि राजा ने भी उसे संरक्षण दिया। कामोत्तेजना किसी भी तरह से दर्ज नहीं की जाती है, वे महान विद्वता का फल हैं, प्राचीन दर्शन के पारखी, डेसकार्टेस और गैसेंडी के पाठक हैं। भौतिकवादी पी। गसेन्दी के प्रभाव में, लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि मानव व्यवहार स्वार्थ से समझाया गया है, आत्म-संरक्षण की वृत्ति, और नैतिकता जीवन की स्थिति से निर्धारित होती है। लेकिन ला रोशेफौकॉल्ड एक हृदयहीन निंदक नहीं है। तर्क एक व्यक्ति को अपने स्वयं के स्वभाव को सीमित करने, अपने अहंकार के दावों को नियंत्रित करने की अनुमति देता है। स्वार्थ के लिए जन्मजात क्रूरता से अधिक खतरनाक है। ला रोशेफौकॉल्ड के कुछ समकालीनों ने वीरतापूर्ण युग के पाखंड और क्रूरता का खुलासा किया। निरपेक्षता के युग का न्यायालय मनोविज्ञान सबसे पर्याप्त प्रतिबिंब है मैक्सिमोवला रोशेफौकॉल्ड, लेकिन उनका अर्थ व्यापक है, वे हमारे समय में प्रासंगिक हैं।

अनातोली कपलान

कृतज्ञता आगे अनुमोदन के लिए केवल एक गुप्त आशा है।

जब तक हम लोगों की मदद करने का प्रयास करते हैं, हम शायद ही कभी कृतघ्नता का सामना करते हैं।

कृतघ्नों की सेवा करने में थोड़ी परेशानी होती है, लेकिन एक बदमाश से सेवा स्वीकार करना एक बड़ा दुर्भाग्य है।

मूल पाप की सजा के रूप में, भगवान ने मनुष्य को आत्म-प्रेम से एक मूर्ति बनाने की अनुमति दी, जिससे उसे जीवन के सभी रास्तों पर पीड़ा हुई।

बहुत कम लोग हैं जो धन से घृणा करते हैं, लेकिन कुछ लोग इसे दे देते हैं।

अत्यधिक सख्त शासन के साथ अपने स्वास्थ्य की रक्षा करना कितनी उबाऊ बीमारी है।

हमारे साथ जो हुआ उसे हम हर विवरण में क्यों याद करते हैं, लेकिन याद नहीं कर पाते कि हमने कितनी बार एक ही व्यक्ति को इसके बारे में बताया?

क्षुद्र दिमाग के पास बहुत कुछ कहने और कुछ न कहने का उपहार होता है।

शारीरिक पीड़ा ही एकमात्र ऐसी बुराई है जिसे न तो मन कमजोर कर सकता है और न ही ठीक कर सकता है।

शादी ही एक ऐसा युद्ध है जिसमें आप दुश्मन के साथ सोते हैं।

उदारता अभिमान की बुद्धि है और प्रशंसा प्राप्त करने का पक्का साधन है।

उदारता इसके नाम से बहुत अच्छी तरह परिभाषित है; इसके अलावा, यह कहा जा सकता है कि यह गर्व की सामान्य भावना है और अच्छी महिमा के लिए सबसे योग्य मार्ग है।

प्यार करना बंद करने के बाद, जब हमें धोखा दिया जाता है, तो हम आनन्दित होते हैं, जिससे हमें विश्वासयोग्य बने रहने की आवश्यकता से मुक्त किया जाता है।

गंभीर व्यवसाय में, चिंता अवसर पैदा करने के बारे में इतनी नहीं है कि उन्हें न चूकने के बारे में है।

हमारे शत्रु हमारे बारे में अपने निर्णयों में स्वयं की तुलना में सत्य के अधिक निकट हैं।

अहंकार, संक्षेप में, वही गौरव है जो सार्वजनिक रूप से अपनी उपस्थिति की घोषणा करता है।

हर किसी से हमेशा होशियार रहने की इच्छा से ज्यादा बेवकूफी और कुछ नहीं है।

उन लोगों की तुलना में अधिक अप्रिय मूर्ख नहीं हैं जो पूरी तरह से बुद्धि से रहित नहीं हैं।

गर्व सभी लोगों के लिए सामान्य है; फर्क सिर्फ इतना है कि वे इसे कैसे और कब प्रकट करते हैं।

अभिमान हमेशा अपने नुकसान की भरपाई करता है और घमंड को त्यागने पर भी कुछ नहीं खोता है।

अभिमान कर्ज में नहीं रहना चाहता, और गर्व भुगतान नहीं करना चाहता।

गौरव, एक मानवीय कॉमेडी में सभी भूमिकाएँ लगातार निभाने के बाद और जैसे कि उसकी चाल और परिवर्तनों से थक गया हो, अचानक एक खुले चेहरे के साथ प्रकट होता है, अहंकार से नकाब को फाड़ देता है।

यदि हम अभिमान से दूर नहीं होते, तो हम दूसरों के अभिमान के बारे में शिकायत नहीं करते।

यह दया नहीं बल्कि गर्व है जो आमतौर पर हमें उन लोगों को निर्देश पढ़ने के लिए प्रेरित करता है जिन्होंने गलत काम किया है।

अभिमान का सबसे खतरनाक परिणाम अंधा होता है: यह इसे बनाए रखता है और मजबूत करता है, हमें ऐसे उपचार खोजने से रोकता है जो हमारे दुखों को कम कर सकते हैं और दोषों से चंगा करने में मदद कर सकते हैं।

अभिमान के हजार रूप हैं, लेकिन उनमें से सबसे कुशल और सबसे भ्रामक है विनम्रता।

विलासिता और अत्यधिक परिष्कार राज्य की निश्चित मृत्यु की भविष्यवाणी करते हैं, क्योंकि वे इस बात की गवाही देते हैं कि सभी निजी व्यक्ति केवल अपने कल्याण की परवाह करते हैं, लोक कल्याण की बिल्कुल भी परवाह नहीं करते हैं।

सर्वोच्च वीरता एकांत में करना है जो लोग आमतौर पर कई गवाहों की उपस्थिति में ही तय करते हैं।

सर्वोच्च वीरता और अप्रतिरोध्य कायरता चरम सीमाएँ हैं जो बहुत दुर्लभ हैं। उनके बीच, एक विशाल स्थान में, सभी प्रकार के साहस के रंग हैं, जैसे कि मानवीय चेहरे और चरित्र। मृत्यु का भय कुछ हद तक वीरता को सीमित कर देता है।

सबसे बड़ी वीरता एकांत में वह करना है जिसे लोग कई गवाहों की उपस्थिति में ही करने की हिम्मत करते हैं।

एक साधारण सैनिक के लिए वीरता एक खतरनाक शिल्प है, जिसे वह अपना भोजन कमाने के लिए करता है।

सभी उनकी दयालुता की प्रशंसा करते हैं, लेकिन उनकी बुद्धिमत्ता की प्रशंसा करने की हिम्मत कोई नहीं करता।

जहां अच्छाई खत्म होती है, वहां बुराई शुरू होती है और जहां बुराई खत्म होती है, वहां अच्छाई शुरू होती है।

दयालुता की स्तुति केवल उस व्यक्ति के योग्य होती है जिसके पास चरित्र की ताकत होती है कि वह कभी-कभी दुष्ट हो; अन्यथा, दयालुता अक्सर केवल निष्क्रियता या इच्छाशक्ति की कमी की बात करती है।

हर कोई अपने कर्तव्य को एक कष्टप्रद स्वामी के रूप में देखता है जिससे वे छुटकारा पाना चाहते हैं।

हम जो बुराई करते हैं, वह हमारे पुण्य की तुलना में हम पर कम घृणा और उत्पीड़न का कारण बनती है।

जन्मजात उच्च गुणों का पक्का संकेत जन्मजात ईर्ष्या का अभाव है।

दोस्तों पर भरोसा न करना उनके धोखा देने से ज्यादा शर्मनाक है।

दोस्तों के कूलिंग पर ध्यान न देने का मतलब उनकी दोस्ती की सराहना करना बहुत कम है।

आपका मित्र जो अच्छा करता है उसकी सराहना न करें, बल्कि उसकी सराहना करें कि वह आपका भला करने की इच्छा रखता है।

दोस्ती की गर्मी दिल को बिना जलाए गर्म कर देती है।

हम दोस्ती में इतने चंचल हैं कि मानव आत्मा के गुणों को पहचानना मुश्किल है और मन के गुणों को पहचानना आसान है।

प्रेमी की आत्मा के लिए प्रेम का अर्थ शरीर के लिए आत्मा के समान है, जिसे वह आध्यात्मिक बनाता है।

दया हम पर आने वाली विपत्तियों की एक चतुर दूरदर्शिता के अलावा और कुछ नहीं है।

एक दूरदर्शी व्यक्ति को अपनी प्रत्येक इच्छा के लिए एक स्थान निर्धारित करना चाहिए और फिर उन्हें क्रम से पूरा करना चाहिए। हमारा लालच अक्सर इस क्रम को बिगाड़ देता है और हमें एक ही समय में इतने लक्ष्यों का पीछा करने के लिए मजबूर करता है कि छोटी चीजों की खोज में हम आवश्यक से चूक जाते हैं।

हम हर चीज से डरते हैं, जैसा कि नश्वर है, और हम सब कुछ चाहते हैं, जैसे कि अमरता के साथ पुरस्कृत किया गया हो।

इससे पहले कि आप किसी चीज की प्रबल इच्छा करें, आपको यह पूछना चाहिए कि क्या आप जो चाहते हैं उसका वर्तमान मालिक बहुत खुश है।

महिलाओं को अपने सहवास की तुलना में अपने जुनून पर काबू पाने की अधिक संभावना है।

दुनिया में ऐसी कई महिलाएं हैं जिनके जीवन में कभी एक भी प्रेम संबंध नहीं रहा है, लेकिन बहुत कम महिलाएं हैं जिनके पास केवल एक ही है।

प्यार में एक महिला थोड़ी बेवफाई की तुलना में अधिक अनैतिकता को माफ करने की अधिक संभावना रखती है।

जीवन में ऐसे हालात होते हैं, जिनसे आप उचित मात्रा में लापरवाही से ही बाहर निकल सकते हैं।

जीवन में संयम भोजन में संयम के समान है: मैं अधिक खाऊंगा, लेकिन बीमार होना डरावना है।

वे केवल उन लोगों से ईर्ष्या करते हैं जिनके साथ वे पकड़ने की उम्मीद नहीं करते हैं।

हमारी ईर्ष्या हमेशा उस खुशी से अधिक समय तक जीवित रहती है जिससे हम ईर्ष्या करते हैं।

ईर्ष्या घृणा से भी अधिक अपूरणीय है।

अत्यधिक सख्त शासन के साथ अपने स्वास्थ्य की रक्षा करना कितनी उबाऊ बीमारी है!

कंजूस की भ्रांति यह है कि वे सोने-चांदी को माल समझते हैं, जबकि वे केवल माल प्राप्त करने का साधन हैं।

अपने बारे में बात करने और अपनी कमियों को केवल उसी तरफ से दिखाने की इच्छा जो हमारे लिए सबसे अधिक फायदेमंद है, हमारी ईमानदारी का मुख्य कारण है।

सत्य इतना फायदेमंद नहीं है जितना उसका रूप हानिकारक है।

कोई चापलूसी करने वाला आत्म-सम्मान से अधिक कुशलता से चापलूसी नहीं करता है।

अभिमान इतनी चतुराई से कपटपूर्ण नहीं है जितना कि विनम्रता की आड़ में छिपकर।

सर्वोच्च निपुणता हर चीज का सही मूल्य जानना है।

झूठ बोलने से घृणा के पीछे अक्सर हमारे बयानों को महत्व देने और हमारे शब्दों में खौफ पैदा करने की छिपी इच्छा होती है।

जब तक हम प्रेम करते हैं, हम क्षमा करना जानते हैं।

सच्चा प्यार भूत की तरह होता है: हर कोई इसके बारे में बात करता है, लेकिन कुछ लोगों ने इसे देखा है।

प्रेम कितना भी सुखद क्यों न हो, फिर भी उसकी बाहरी अभिव्यक्तियाँ हमें स्वयं प्रेम से अधिक आनंद देती हैं।

प्यार एक है, लेकिन उसके लिए हजारों नकलें हैं।

प्रेम, आग की तरह, कोई आराम नहीं जानता: जैसे ही यह आशा और भय को समाप्त करता है, यह जीना बंद कर देता है।

प्यार अपने नाम के साथ सबसे विविध मानवीय रिश्तों को शामिल करता है, माना जाता है कि इसके साथ जुड़ा हुआ है, हालांकि वास्तव में यह वेनिस में होने वाली घटनाओं में बारिश से ज्यादा कुछ नहीं करता है।

बहुतों को कभी प्यार नहीं होता अगर उन्होंने प्यार के बारे में नहीं सुना होता।

जो बहुत प्यार करता है और जो अब बिल्कुल भी प्यार नहीं करता, दोनों को खुश करना उतना ही मुश्किल है।

जो पहले प्यार से ठीक हो जाता है, वह हमेशा पूरी तरह से ठीक हो जाता है।

हर कोई अपनी याददाश्त से शिकायत करता है, लेकिन कोई अपने मन की शिकायत नहीं करता।

फायदे वाले लोग हैं, लेकिन बुरा, और अन्य, नुकसान के साथ, लेकिन सहानुभूति जगाते हैं।

ऐसे लोग हैं जो स्वभाव से मूर्ख होने के लिए लिखे गए हैं: वे न केवल अपनी मर्जी से, बल्कि भाग्य की इच्छा से भी बेवकूफी करते हैं।

वास्तव में चतुर लोग अपने पूरे जीवन का दिखावा करते हैं कि वे चालाकी से घृणा करते हैं, लेकिन वास्तव में वे इसे केवल असाधारण मामलों के लिए बचाते हैं जो असाधारण लाभ का वादा करते हैं।

केवल कठोर चरित्र वाले लोग ही वास्तव में नरम हो सकते हैं: बाकी के लिए, स्पष्ट नरमता वास्तव में केवल कमजोरी है, जो आसानी से क्रोध में बदल जाती है।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि लोग अपने कार्यों की महानता पर कितना गर्व करते हैं, बाद वाले अक्सर महान डिजाइनों का परिणाम नहीं होते हैं, बल्कि केवल एक दुर्घटना होती है।

जब लोग प्यार करते हैं, तो वे माफ कर देते हैं।

जो लोग अपने गुणों में विश्वास करते हैं, वे दूसरों को और खुद को इस तरह समझाने के लिए दुखी होना अपना कर्तव्य समझते हैं कि भाग्य ने उन्हें अभी तक वह पुरस्कृत नहीं किया है जिसके वे हकदार हैं।

लोग कभी-कभी दोस्ती को एक संयुक्त शगल, व्यापार में पारस्परिक सहायता, सेवाओं का आदान-प्रदान कहते हैं। एक शब्द में कहें तो एक ऐसा रिश्ता जहां स्वार्थ कुछ पाने की उम्मीद रखता है।

नाक से एक-दूसरे का नेतृत्व न करने पर लोग समाज में नहीं रह सकते थे।

लोग न केवल अच्छे कामों और शिकायतों को भूल जाते हैं, बल्कि वे अपने उपकारों से घृणा करते हैं और अपराधियों को क्षमा कर देते हैं।

लोग अक्सर सबसे अधिक आपराधिक जुनून का दावा करते हैं, लेकिन ईर्ष्या, डरपोक और शर्मीले जुनून में, कोई भी कबूल करने की हिम्मत नहीं करता है।

मनुष्य की आसक्ति में सुख में परिवर्तन के साथ परिवर्तन की प्रवृत्ति होती है।

अगर सारा दोष एक तरफ होता तो इंसानी झगड़े इतने लंबे नहीं होते।

साधु सुखी है, थोड़े से सन्तुष्ट है, और मूर्ख पर्याप्त नहीं है; इसलिए लगभग सभी लोग दुखी हैं।

कभी-कभी किसी समाज में ऐसी उथल-पुथल हो जाती है जो उसकी किस्मत और लोगों के स्वाद दोनों को बदल देती है।

जिसे लोग सद्गुण कहते हैं, वह आमतौर पर केवल उनकी वासनाओं द्वारा निर्मित और इतना ऊंचा नाम धारण करने वाला एक भूत होता है, ताकि वे अपनी इच्छाओं का निर्दयता से पालन कर सकें।

खुश लोगों का स्वभाव अपरिवर्तनीय सौभाग्य द्वारा प्रदान की गई शांति से उपजा है।

यद्यपि लोगों की नियति बहुत भिन्न होती है, लाभ और दुर्भाग्य के वितरण में एक निश्चित संतुलन उन्हें एक दूसरे के साथ बराबरी करता प्रतीत होता है।

दुनिया भाग्य और सनक द्वारा शासित है।

गर्म खून से यौवन अपना स्वाद बदल लेता है, और बूढ़ा आदत के कारण अपना स्वाद बरकरार रखता है।

युवा पुरुष अक्सर सोचते हैं कि वे स्वाभाविक हैं, जबकि वास्तव में वे केवल असभ्य और असभ्य होते हैं।

यदि समय पर बोलने के लिए एक महान कौशल की आवश्यकता होती है, तो एक महान कौशल समय पर चुप रहना है।

जिन्हें खुद पर भरोसा नहीं है, उनके लिए चुप रहना ही समझदारी है।

आत्मा के लिए बुद्धि वही है जो शरीर के लिए स्वास्थ्य है।

दूसरों के मामलों में खुद की तुलना में समझदारी दिखाना बहुत आसान है।

किसी व्यक्ति की सभी आशाओं का पतन उसके मित्रों और शत्रुओं दोनों के लिए सुखद होता है।

रोजमर्रा की जिंदगी में कभी-कभी हमारी खामियां हमारे गुणों से ज्यादा आकर्षक लगती हैं।

शक्तिहीनता ही एकमात्र दोष है जिसे ठीक नहीं किया जा सकता है।

महिमा शरीर की एक अतुलनीय संपत्ति है, जिसका आविष्कार मन की कमी को छिपाने के लिए किया गया था।

नकली महत्व व्यवहार का एक विशेष तरीका है, जिसे उन लोगों के लाभ के लिए आविष्कार किया गया है जिन्हें बुद्धि की कमी को छिपाना है।

यदि हमारे पास कोई कमियाँ नहीं होतीं, तो हम अपने पड़ोसियों के बीच उन्हें देखकर इतना प्रसन्न नहीं होते।

यह जानने का गुप्त आनंद कि लोग देखते हैं कि हम कितने दुखी हैं, अक्सर हमें हमारे नाखुशी से मिला देता है।

अपने अविश्वास से हम किसी और के धोखे को सही ठहराते हैं।

हम लोगों की निंदा करना पसंद करते हैं जिसके लिए वे हमारी निंदा करते हैं।

जिन लोगों ने इसे अपने आप में नहीं पाया है, उनके लिए कहीं भी शांति नहीं है।

कम से कम समझदार लोगों की उच्चतम पवित्रता में आज्ञाकारी रूप से दूसरों की उचित दिशा का पालन करने की क्षमता होती है।

कई दोषों का आधिपत्य हमें उनमें से किसी एक के प्रति पूरी तरह से आत्मसमर्पण करने से रोकता है।

ऐसा लगता है कि हमारे कार्य किसी भाग्यशाली या अशुभ सितारे के तहत पैदा हुए हैं; इसके लिए वे अधिकांश प्रशंसा या निंदा के पात्र हैं जो उनके भाग्य पर पड़ता है।

हमें उन लोगों से नाराज नहीं होना चाहिए जिन्होंने हमसे सच्चाई छिपाई है: हम खुद इसे लगातार खुद से छिपाते हैं।

विश्वासघात अक्सर जानबूझकर इरादे से नहीं, बल्कि चरित्र की कमजोरी से किया जाता है।

एक सनक को छोड़ने की तुलना में लाभ की उपेक्षा करना आसान है।

हमारी सनक भाग्य की सनक से कहीं अधिक विचित्र है।

हवा मोमबत्ती को बुझा देती है, लेकिन आग को बुझा देती है।

प्रकृति ने हमारे सुख की देखभाल में न केवल हमारे शरीर के अंगों को व्यवस्थित किया, बल्कि हमें गर्व भी दिया, जाहिर है, हमें अपनी अपूर्णता की उदास चेतना से बचाने के लिए।

जब चुप रहना शर्मनाक हो, तब से अच्छा बोलना कभी कठिन नहीं होता।

जुदा होना एक मामूली मोह को कमजोर कर देता है, लेकिन एक महान जुनून को बढ़ा देता है, जैसे हवा मोमबत्ती को बुझा देती है और आग को बुझा देती है।

विवेक के लिए क्या प्रशंसा नहीं दी जाती है! हालाँकि, यह हमें भाग्य के सबसे तुच्छ उलटफेर से भी नहीं बचा पाता है।

हर कोई अपनी याददाश्त से शिकायत करता है, लेकिन कोई अपने मन की शिकायत नहीं करता।

कुछ हद तक, ईर्ष्या उचित और न्यायसंगत है, क्योंकि यह हमारे लिए हमारी संपत्ति को संरक्षित करना चाहता है या जिसे हम ऐसा मानते हैं, जबकि ईर्ष्या आँख बंद करके इस तथ्य पर नाराजगी जताती है कि हमारे पड़ोसियों के पास भी किसी प्रकार की संपत्ति है।

ईर्ष्या संदेह को खिलाती है; जैसे ही संदेह आत्मविश्वास में बदल जाता है, वह मर जाती है या उन्माद में चली जाती है।

ईर्ष्या हमेशा प्यार के साथ पैदा होती है, लेकिन हमेशा इसके साथ नहीं मरती।

शील घमंड का सबसे बुरा रूप है

कुछ लोगों को यह समझने के लिए दिया जाता है कि मृत्यु क्या है; ज्यादातर मामलों में, वे जानबूझकर इरादे से नहीं, बल्कि मूर्खता से और स्थापित रिवाज के अनुसार जाते हैं, और लोग अक्सर मर जाते हैं क्योंकि वे मौत का विरोध नहीं कर सकते।

न तो सूर्य को देखा जा सकता है और न ही मृत्यु को।

बिना हंसे मर जाने से बेहतर है कि बिना हंसे हंसे हंसें।

आप सलाह दे सकते हैं, लेकिन आप इसका उपयोग करने का कारण नहीं दे सकते।

सबसे अधिक बार, करुणा दूसरों के दुर्भाग्य में खुद को देखने की क्षमता है, यह उन आपदाओं का पूर्वाभास है जो हम पर आ सकती हैं। हम लोगों की मदद करते हैं ताकि वे बदले में हमारी मदद करें; इस प्रकार, हमारी सेवाओं को केवल उन लाभों तक सीमित कर दिया जाता है जो हम समय से पहले स्वयं को प्रदान करते हैं।

एक उदार न्यायाधीश की निष्पक्षता केवल उसके उच्च पद के प्रति उसके प्रेम की गवाही देती है।

अधिकांश लोगों के लिए, न्याय का प्रेम अन्याय के अधीन होने का भय मात्र है।

न्याय का प्रेम सबसे जीवंत सरोकार से पैदा होता है, चाहे कोई हमसे हमारी संपत्ति कैसे भी ले ले; यही बात लोगों को अपने पड़ोसियों के हितों की इतनी सावधानी से रक्षा करने, उनका इतना सम्मान करने और अन्यायपूर्ण कार्यों से बचने के लिए प्रेरित करती है। यह डर उन्हें जन्मसिद्ध अधिकार या भाग्य की सनक से उन्हें दिए गए आशीर्वाद से संतुष्ट होने के लिए मजबूर करता है, और यदि ऐसा नहीं होता है, तो वे लगातार अन्य लोगों की संपत्ति पर छापा मारते हैं।

बूढ़े लोगों को अच्छी सलाह देने का इतना शौक होता है कि वे अब बुरे उदाहरण नहीं रख पाते।

महिलाओं के लिए बुढ़ापा नर्क है।

हमारे सभी जुनून की ताकत इस बात पर निर्भर करती है कि हमारा खून कितना ठंडा या गर्म है।

जुनून ही एकमात्र वक्ता हैं जिनके तर्क हमेशा आश्वस्त करने वाले होते हैं।

भाग्य हमें जो कुछ भी भेजता है, उसका मूल्यांकन हम आत्मा के स्वभाव के आधार पर करते हैं।

भाग्य के अनुकूल होने पर गरिमा के साथ व्यवहार करना अधिक कठिन होता है, जब शत्रुतापूर्ण हो।

भाग्य उन लोगों के लाभ के लिए सब कुछ व्यवस्थित करता है जिन्हें वह संरक्षण देता है।

भाग्य कभी-कभी इतनी कुशलता से विभिन्न मानवीय कुकर्मों का चयन करता है कि उनमें से गुण पैदा होते हैं।

भाग्य को मुख्य रूप से उनके द्वारा अंधा माना जाता है, जिन्हें यह सौभाग्य प्रदान नहीं करता है।

अपने भाग्य को पहले से जानकर ही हम अपने व्यवहार को पहले से प्रमाणित कर सकते हैं।

इंसान का सुख-दुख उतना ही उसके स्वभाव पर निर्भर करता है जितना कि भाग्य पर।

हम कैसे मांग कर सकते हैं कि कोई हमारा रहस्य रखे अगर हम खुद इसे नहीं रख सकते हैं?

घमंड की इतनी किस्में हैं कि यह गिनने लायक नहीं है।

आत्मविश्वास दूसरों पर हमारे विश्वास की नींव है।

मन कभी-कभी निडर होकर मूर्खतापूर्ण कार्य करने के लिए ही हमारी सेवा करता है।

दिमाग की शिष्टता गरिमा और परिष्कार के साथ सोचने की क्षमता में निहित है।

अच्छा स्वाद निर्णय की स्पष्टता की तुलना में कम बुद्धि की बात करता है।

हठ हमारे मन की सीमा से पैदा होता है: हम उस पर विश्वास करने के लिए अनिच्छुक हैं जो हमारे क्षितिज से परे है।

दर्शन अतीत और भविष्य के दुखों पर विजय प्राप्त करता है, लेकिन वर्तमान के दुख दर्शन पर विजय प्राप्त करते हैं।

तर्क के सभी आदेशों का पालन करने के लिए हमारे पास चरित्र की ताकत नहीं है।

आप दूसरे से ज्यादा होशियार हो सकते हैं, लेकिन आप हर किसी से ज्यादा स्मार्ट नहीं हो सकते।

मानव हृदय में वासनाओं का निरंतर परिवर्तन होता रहता है, और उनमें से एक के विलुप्त होने का अर्थ लगभग हमेशा दूसरे की विजय होता है।

किसी विशेष व्यक्ति की तुलना में किसी व्यक्ति को सामान्य रूप से पहचानना बहुत आसान है।

प्रकृति ने मनुष्य को जो भी लाभ दिए हैं, वह भाग्य को मदद के लिए बुलाकर ही उसमें से एक नायक बना सकती है।

क्या कोई व्यक्ति विश्वास के साथ कह सकता है कि वह भविष्य में क्या चाहता है यदि वह यह नहीं समझ पा रहा है कि वह अभी क्या चाहता है?

किसी व्यक्ति की योग्यता उसके महान गुणों से नहीं आंकी जानी चाहिए, बल्कि यह है कि वह उन्हें कैसे लागू करता है।

आत्म-प्रेम एक व्यक्ति का अपने लिए और हर उस चीज के लिए प्रेम है जो उसका भला है।

एक व्यक्ति कभी भी उतना खुश या दुखी नहीं होता जितना उसे लगता है।

एक व्यक्ति जो एक बड़े अपराध में असमर्थ है, शायद ही विश्वास कर सकता है कि दूसरे इसके लिए काफी सक्षम हैं।

अपनी सच्ची भावनाओं को छिपाना किसी न के बराबर को चित्रित करने से कहीं अधिक कठिन है।

अन्य विषयों पर

शालीनता सबसे कम महत्वपूर्ण कर्तव्य है, और इसे अन्य सभी की तुलना में अधिक सख्ती से देखा जाता है।

जो इसके लायक हैं, वे ही अवमानना ​​से डरते हैं।

हमें दी गई प्रशंसा अर्जित करने की इच्छा हमारे पुण्य को मजबूत करती है; इस प्रकार, हमारी बुद्धि, वीरता और सुंदरता के लिए प्रशंसा हमें अधिक स्मार्ट, अधिक बहादुर और अधिक सुंदर बनाती है।

अनुग्रह शरीर के लिए वही है जो मन के लिए सामान्य ज्ञान है।

हम आम तौर पर नए परिचितों के लिए पुराने लोगों से थकान या परिवर्तन के प्यार से नहीं, बल्कि इस तथ्य से असंतोष से प्रेरित होते हैं कि जिन लोगों को हम अच्छी तरह से जानते हैं वे हमारी पर्याप्त प्रशंसा नहीं करते हैं, और आशा है कि जिन लोगों को हम नहीं जानते हैं अधिक प्रशंसा करें।

जो महान चीजों में सक्षम नहीं है वह छोटी चीजों में ईमानदार है।

स्नेह एक व्यर्थ मन से आने की अधिक संभावना है जो शुद्ध हृदय की तुलना में प्रशंसा चाहता है।

केवल उत्कृष्ट गुणों का होना ही पर्याप्त नहीं है, आपको उनका उपयोग करने में भी सक्षम होना चाहिए।

हम केवल प्रशंसा के लिए खुद को डांटते हैं।

हम हमेशा अपने आप को उस व्यक्ति की आँखों में दिखाने से डरते हैं जिसे हम प्यार करते हैं जब हमें एक तरफ खींच लिया जाता है।

जब हमारे विचारों की निंदा की जाती है, तब हमारे अभिमान की निंदा की जाती है, जब हमारे अभिमान की निंदा की जाती है।

यह सोचना गलत है कि आप दूसरों के बिना कर सकते हैं, लेकिन यह सोचना और भी गलत है कि दूसरे हमारे बिना नहीं कर सकते।

वास्तव में चतुर वही है जो अपनी निपुणता को छिपाना जानता है।

स्तुति उपयोगी है, यदि केवल इसलिए कि यह हमें नेक इरादों में मजबूत करती है।

इससे पहले कि हम किसी भी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अपना दिल समर्पित करें, आइए देखें कि जो लोग पहले ही उस लक्ष्य को प्राप्त कर चुके हैं, वे कितने खुश हैं।

भाग्य के पक्षधर व्यक्ति का संयम आमतौर पर या तो अहंकार के लिए उपहास होने का डर होता है, या जो कुछ हासिल किया गया है उसके नुकसान का डर होता है।

संयम ईर्ष्या या अवमानना ​​​​का डर है, जो हर किसी की खुशी से अंधा होता है; मन की शक्ति का घमंड करना व्यर्थ है।

अपनी ही नजरों में खुद को सही ठहराने के लिए हम अक्सर खुद को समझा लेते हैं कि हम लक्ष्य को हासिल करने में असमर्थ हैं। वास्तव में, हम शक्तिहीन नहीं हैं, बल्कि कमजोर-इच्छाशक्ति वाले हैं।

मैं खाना और सोना चाहता हूं।

फ्रांकोइस VI डे ला रोशेफौकॉल्ड (15 सितंबर, 1613, पेरिस - 17 मार्च, 1680, पेरिस), ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड, एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी नैतिकतावादी, ला रोशेफौकॉल्ड के प्राचीन फ्रांसीसी परिवार से थे। अपने पिता की मृत्यु (1650) तक उन्होंने प्रिंस डी मार्सिलैक की उपाधि धारण की।

उन्हें अदालत में लाया गया था, अपनी युवावस्था से वह विभिन्न साज़िशों में शामिल थे, ड्यूक डी रिशेल्यू के साथ दुश्मनी में थे, और बाद की मृत्यु के बाद ही अदालत में एक प्रमुख भूमिका निभानी शुरू हुई। उन्होंने फ्रोंडा आंदोलन में सक्रिय भाग लिया और गंभीर रूप से घायल हो गए। उन्होंने समाज में एक शानदार स्थान पर कब्जा कर लिया, कई धर्मनिरपेक्ष साज़िशें थीं और कई व्यक्तिगत निराशाओं का अनुभव किया जिन्होंने उनके काम पर एक अमिट छाप छोड़ी। कई वर्षों तक, डचेस डी लॉन्गविले ने अपने निजी जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई, जिसके प्यार के लिए उन्होंने एक से अधिक बार अपने महत्वाकांक्षी उद्देश्यों को त्याग दिया। अपने स्नेह में निराश ला रोशेफौकॉल्ड एक गंभीर मिथ्याचारी बन गया; उनकी एकमात्र सांत्वना मैडम डी लाफायेट के साथ उनकी दोस्ती थी, जिसके प्रति वे अपनी मृत्यु तक वफादार रहे। ला रोशेफौकॉल्ड के अंतिम वर्ष विभिन्न प्रतिकूलताओं से प्रभावित थे: उनके बेटे की मृत्यु, बीमारियाँ।

हमारे गुण अक्सर कुशलता से प्रच्छन्न दोष होते हैं।

ला रोशेफौकॉल्ट फ्रेंकोइस डी

फ्रेंकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड की जीवनी:

वह समय जब फ्रांकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड रहते थे, आमतौर पर फ्रांसीसी साहित्य के "महान युग" के रूप में जाना जाता है। उनके समकालीन थे कॉर्नेल, रैसीन, मोलिरे, लाफोंटेन, पास्कल, बोइल्यू। लेकिन "मैक्सिम" के लेखक का जीवन "टारटफ", "फेदरा" या "काव्य कला" के रचनाकारों के जीवन से बहुत कम मिलता जुलता है। और उन्होंने एक निश्चित मात्रा में विडंबना के साथ खुद को केवल एक मजाक के रूप में एक पेशेवर लेखक कहा। जबकि कलम में उनके भाइयों को अस्तित्व के लिए महान संरक्षकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया गया था, ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड को अक्सर विशेष ध्यान से तौला जाता था जो सूर्य राजा ने उन्हें दिया था। विशाल सम्पदा से बड़ी आय प्राप्त करते हुए, उन्हें अपने साहित्यिक कार्यों के लिए पारिश्रमिक की चिंता नहीं करनी पड़ी। और जब लेखक और आलोचक, उनके समकालीन, नाटकीय कानूनों की अपनी समझ का बचाव करते हुए, गर्म विवादों और तीखी झड़पों में तल्लीन थे, तो हमारे लेखक ने उन साहित्यिक झगड़ों और लड़ाइयों के बारे में याद किया और उन पर बिल्कुल भी विचार नहीं किया। ला रोशेफौकॉल्ड न केवल एक लेखक थे और न केवल एक दार्शनिक-नैतिकवादी थे, वे एक सैन्य नेता, एक राजनीतिज्ञ थे। रोमांच से भरपूर उनका जीवन अब एक रोमांचक कहानी के रूप में माना जाता है। हालाँकि, उन्होंने खुद इसे बताया - अपने "यादों" में। ला रोशेफौकॉल्ड का परिवार फ्रांस में सबसे प्राचीन में से एक माना जाता था - यह 11 वीं शताब्दी का है। फ्रांसीसी राजाओं ने एक से अधिक बार आधिकारिक तौर पर लॉर्ड्स डी ला रोशेफौकॉल्ड को "उनके प्रिय चचेरे भाई" कहा और उन्हें अदालत में मानद पदों के साथ सौंपा। फ्रांसिस I के तहत, 16 वीं शताब्दी में, ला रोशेफौकॉल्ड ने गिनती की उपाधि प्राप्त की, और लुई XIII के तहत, ड्यूक और पीयरेज की उपाधि प्राप्त की। इन सर्वोच्च उपाधियों ने फ्रांसीसी सामंती प्रभु को रॉयल काउंसिल और संसद का स्थायी सदस्य और कानूनी कार्यवाही के अधिकार के साथ अपने डोमेन में एक संप्रभु स्वामी बना दिया। फ्रांकोइस VI ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड, जो परंपरागत रूप से अपने पिता की मृत्यु (1650) से पहले प्रिंस डी मार्सिलैक के नाम से बोर थे, का जन्म 15 सितंबर, 1613 को पेरिस में हुआ था। उन्होंने अपना बचपन अंगुमुआ प्रांत में, परिवार के मुख्य निवास, वर्टिल के महल में बिताया। प्रिंस डी मार्सिलैक, साथ ही उनके ग्यारह छोटे भाइयों और बहनों की परवरिश और शिक्षा, बल्कि मैला थी। प्रांतीय रईसों के लिए, वह मुख्य रूप से शिकार और सैन्य अभ्यास में लगा हुआ था। लेकिन बाद में, दर्शन और इतिहास में अपने अध्ययन के लिए धन्यवाद, क्लासिक्स पढ़ना, ला रोशेफौकॉल्ड, उनके समकालीनों के अनुसार, पेरिस में सबसे अधिक सीखा लोगों में से एक बन गया।

1630 में, प्रिंस डी मार्सिलैक अदालत में पेश हुए, और जल्द ही तीस साल के युद्ध में भाग लिया। १६३५ के असफल अभियान के बारे में लापरवाह शब्दों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि, कुछ अन्य रईसों की तरह, उन्हें उनकी संपत्ति में निर्वासित कर दिया गया था। उनके पिता, फ्रांकोइस वी, पहले से ही कई वर्षों तक वहां रहे थे, ऑरलियन्स के ड्यूक गैस्टन के विद्रोह में भाग लेने के लिए अपमान में पड़ गए, "सभी षड्यंत्रों के निरंतर नेता।" युवा प्रिंस डी मार्सिलैक ने दुख के साथ अदालत में अपने प्रवास को याद किया, जहां उन्होंने ऑस्ट्रिया की रानी ऐनी का पक्ष लिया, जिनके पहले मंत्री, कार्डिनल रिशेल्यू को संदेह था कि उनका स्पेनिश अदालत से संबंध है, जो कि उच्च राजद्रोह का है। बाद में, ला रोशेफौकॉल्ड रिशेल्यू के लिए अपनी "स्वाभाविक घृणा" और "उनकी सरकार के भयानक तरीके" को अस्वीकार करने के बारे में कहेंगे: यह जीवन के अनुभव और गठित राजनीतिक विचारों का परिणाम होगा। इस बीच, वह रानी और उसके सताए हुए दोस्तों के प्रति शिष्ट निष्ठा से भरा हुआ है। 1637 में वे पेरिस लौट आए। जल्द ही वह एक प्रसिद्ध राजनीतिक साहसी, रानी के मित्र मैडम डी शेवर्यूज़ को स्पेन भागने में मदद करता है, जिसके लिए उन्हें बैस्टिल में कैद किया गया था। यहां उन्हें अन्य कैदियों के साथ संवाद करने का अवसर मिला, जिनके बीच कई महान रईस थे, और उन्होंने अपनी पहली राजनीतिक शिक्षा प्राप्त की, इस विचार में महारत हासिल की कि कार्डिनल रिशेल्यू के "अन्यायपूर्ण शासन" का उद्देश्य अभिजात वर्ग को इन की एक सदी से वंचित करना था। विशेषाधिकार और पूर्व राजनीतिक भूमिका।

4 दिसंबर, 1642 को, कार्डिनल रिशेल्यू की मृत्यु हो गई, और मई 1643 में, राजा लुई XIII। ऑस्ट्रिया के ऐनी को नाबालिग लुई XIV के तहत रीजेंट नियुक्त किया गया था, और रॉयल काउंसिल के प्रमुख, अप्रत्याशित रूप से सभी के लिए, रिशेल्यू कारण के उत्तराधिकारी कार्डिनल माजरीन बन गए। राजनीतिक उथल-पुथल का फायदा उठाते हुए, सामंती कुलीनता अपने पुराने अधिकारों और उनसे लिए गए विशेषाधिकारों की बहाली की मांग करती है। मार्सिलैक तथाकथित अभिमानी षड्यंत्र (सितंबर 1643) में प्रवेश करता है, और साजिश के खुलासे पर, उसे फिर से सेना में भेज दिया जाता है। वह रक्त के पहले राजकुमार, लुई डी बोरब्रोन, ड्यूक ऑफ एनघियन (1646 से - कोंडे के राजकुमार, बाद में तीस साल के युद्ध में जीत के लिए महान का उपनाम) के नेतृत्व में लड़ता है। उसी वर्षों में, मार्सिलैक कोंडे की बहन, डचेस ऑफ लॉन्ग्यूविल से मिला, जो जल्द ही फ्रोंडे के प्रेरकों में से एक बन जाएगा और कई वर्षों तक ला रोशेफौकॉल्ड का करीबी दोस्त रहेगा।

मार्सिलैक एक लड़ाई में गंभीर रूप से घायल हो गया है और उसे पेरिस लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा है। जब वह लड़ रहा था, तब उसके पिता ने उसे पोइतू प्रांत के राज्यपाल का पद मोल लिया; राज्यपाल अपने प्रांत में राजा का राज्यपाल था: सभी सैन्य और प्रशासनिक प्रबंधन उसके हाथों में केंद्रित था। पोइटो में नव-निर्मित गवर्नर के प्रस्थान से पहले ही, कार्डिनल माजरीन ने तथाकथित लौवर सम्मान के वादे के साथ उन्हें जीतने की कोशिश की: उनकी पत्नी को स्टूल का अधिकार (यानी उपस्थिति में बैठने का अधिकार) रानी की) और गाड़ी में लौवर के प्रांगण में प्रवेश करने का अधिकार।

कई अन्य प्रांतों की तरह, पोइटौ प्रांत ने विद्रोह कर दिया: आबादी पर एक असहनीय बोझ लगाया गया। पेरिस में भी दंगा चल रहा था। फ्रोंडा शुरू हुआ। पेरिस की संसद के हित, जो अपने पहले चरण में फ्रोंडे का नेतृत्व करते थे, बड़े पैमाने पर बड़प्पन के हितों के साथ मेल खाते थे, जो विद्रोही पेरिस में शामिल हो गए थे। संसद अपनी शक्तियों के प्रयोग में अपनी पूर्व स्वतंत्रता हासिल करना चाहती थी, अभिजात वर्ग, राजा के युवाओं और सामान्य असंतोष का लाभ उठाते हुए, देश पर पूरी तरह से शासन करने के लिए राज्य तंत्र के सर्वोच्च पदों पर कब्जा करने की मांग की। माजरीन को सत्ता से वंचित करने और उसे एक विदेशी के रूप में फ्रांस से निष्कासित करने की सर्वसम्मत इच्छा थी। विद्रोही रईसों के सिर पर, जिन्हें फ्रोंडर कहा जाने लगा, वे राज्य के सबसे प्रतिष्ठित लोग थे।

1. अपनी नज़र में खुद को सही ठहराने के लिए, हम अक्सर स्वीकार करते हैं कि हम कुछ हासिल करने के लिए शक्तिहीन हैं; वास्तव में हम शक्तिहीन नहीं, बल्कि कमजोर इच्छाशक्ति वाले हैं

2. कर्म करने वाले लोगों को निर्देश पढ़ने के लिए, एक नियम के रूप में, हमें दया से नहीं, बल्कि गर्व से मजबूर किया जाता है; हम उन्हें ठीक करने के लिए भी नहीं, बल्कि अपनी खुद की अचूकता को समझाने के लिए फटकार लगाते हैं

3. छोटी-छोटी बातों में अति उत्साही होना आमतौर पर बड़ी चीजों में असमर्थ हो जाता है।

4. हमारे पास तर्क की सभी आज्ञाओं का पालन करने के लिए चरित्र की ताकत की कमी है

5. हम अपने आस-पास की चीज़ों से नहीं, बल्कि उसके प्रति अपने दृष्टिकोण से प्रसन्न होते हैं, और जब हमारे पास वह होता है जिसे हम स्वयं प्यार करते हैं, न कि वह जो दूसरों को प्यार के योग्य लगता है

6. लोगों को अपनी उपलब्धियों पर कितना भी गर्व क्यों न हो, बाद वाले अक्सर महान इरादों का नहीं, बल्कि एक सामान्य घटना का परिणाम होते हैं।

7. किसी व्यक्ति का सुख-दुख न केवल उसके भाग्य पर, बल्कि उसके चरित्र पर भी निर्भर करता है

8. अनुग्रह शरीर के लिए वही है जो मन के लिए विवेक है।

9. यहां तक ​​​​कि सबसे कुशल ढोंग भी लंबे समय तक प्यार को छिपाने में मदद नहीं करेगा, या जब यह नहीं है तो इसे चित्रित करना।

10. यदि आप प्रेम को उसके सामान्य अभिव्यक्तियों से आंकते हैं, तो यह दोस्ती की तुलना में दुश्मनी की तरह दिखता है

11. एक भी व्यक्ति, जिसने प्यार करना बंद कर दिया है, पिछले प्यार के लिए शर्म की भावना से बच नहीं सकता है।

१२. प्यार लोगों को उतना ही अच्छा लाता है जितना कि यह परेशानी करता है

13. हर कोई अपनी याददाश्त से शिकायत करता है, लेकिन कोई अपने मन की शिकायत नहीं करता।

14. नाक से एक दूसरे का नेतृत्व करने का अवसर न मिलने पर लोग समाज में नहीं रह सकते थे

15. वास्तव में असाधारण गुण उस व्यक्ति से संपन्न होते हैं जो अपने ईर्ष्यालु लोगों की प्रशंसा अर्जित करने में कामयाब रहा

१६. हम सलाह कैसे वितरित करते हैं, इसकी उदारता के साथ, हम कुछ और वितरित नहीं करते हैं।

17. जितना अधिक हम एक महिला से प्यार करते हैं, उतना ही हम उससे नफरत करते हैं।

18. यह नाटक करते हुए कि हम हमारे लिए तैयार किए गए जाल में गिर गए हैं, हम वास्तव में एक परिष्कृत चालाक दिखा रहे हैं, क्योंकि किसी व्यक्ति को धोखा देना सबसे आसान है जब वह आपको धोखा देना चाहता है

19. दूसरों के मामलों में अपने आप की तुलना में ज्ञान दिखाना बहुत आसान है।

20. लोगों को हमें प्रबंधित करने से रोकने की तुलना में उन्हें प्रबंधित करना हमारे लिए आसान है।

21. प्रकृति हमें गुण प्रदान करती है, और भाग्य उन्हें प्रकट करने में मदद करता है

22. ऐसे लोग हैं जो अपने सभी लाभों के लिए प्रतिकूल हैं, और आकर्षक लोग हैं, उनकी कमियों के बावजूद

23. चापलूसी एक नकली सिक्का है जो हमारे घमंड के कारण ही घूमता है।

24. कई फायदे होना काफी नहीं है - उनका उपयोग करने में सक्षम होना महत्वपूर्ण है

25. योग्य लोग हमारे गुणों के लिए हमारा सम्मान करते हैं, भीड़ - भाग्य के पक्ष के लिए

26. समाज अक्सर सद्गुण के बजाय गुण की उपस्थिति को पुरस्कृत करता है

27. हमारे मन की सभी शक्तियों का उपयोग उन दुर्भाग्यों का पर्याप्त रूप से अनुभव करने के लिए करना अधिक उपयोगी होगा जो हमारे भाग्य पर आए हैं, जो कि अभी तक होने वाले दुर्भाग्य का अनुमान लगाने की तुलना में अधिक उपयोगी होगा।

28. प्रसिद्धि की इच्छा, शर्म का डर, धन की खोज, जीवन को यथासंभव सुविधाजनक और सुखद तरीके से व्यवस्थित करने की इच्छा, दूसरों को अपमानित करने की इच्छा - यही वह है जो अक्सर लोगों द्वारा प्रशंसा की गई वीरता को कम करती है

29. सबसे बड़ी वीरता अकेले कुछ करना है, लेकिन यह कि लोग कई गवाहों की उपस्थिति में ही निर्णय लेते हैं

30. दयालुता के लिए प्रशंसा केवल उस व्यक्ति के योग्य है जिसके पास चरित्र की ताकत है कि वह कभी-कभी दुष्ट हो; अन्यथा, दयालुता अक्सर केवल निष्क्रियता या इच्छाशक्ति की कमी की बात करती है

31. ज्यादातर मामलों में लोगों को नुकसान पहुंचाना उतना खतरनाक नहीं है जितना कि उनका बहुत अधिक भला करना।

32. अक्सर, आसपास के लोग उन लोगों के बोझ तले दब जाते हैं जो मानते हैं कि वे किसी के लिए बोझ नहीं हैं

33. एक असली चकमा देने वाला वह है जो अपनी निपुणता को छिपाना जानता है

34. हर चीज पर कब्जा करने के लिए उदारता हर चीज की उपेक्षा करती है

36. वास्तविक वाक्पटुता वह सब कुछ कहने की क्षमता है जो आवश्यक है, और आवश्यकता से अधिक नहीं है

37. प्रत्येक व्यक्ति, चाहे वह कोई भी हो, ऐसा रूप धारण करने और ऐसा मुखौटा लगाने की कोशिश करता है कि उसे स्वीकार किया जाएगा कि वह जिसे दिखाना चाहता है; इसलिए, हम कह सकते हैं कि समाज में केवल मुखौटे होते हैं

38. महामहिम शरीर की एक चालाक चाल है, जो मन के दोषों को छिपाने के लिए अविष्कार की गई है

39. तथाकथित उदारता आमतौर पर घमंड पर आधारित होती है, जो हमारे द्वारा दी जाने वाली किसी भी चीज़ से अधिक प्रिय होती है

40. इसलिए लोग बुरे पर विश्वास करने के लिए इतने इच्छुक हैं, सार को समझने की कोशिश नहीं कर रहे हैं, क्योंकि वे व्यर्थ और आलसी हैं। वे दोषी लोगों को ढूंढना चाहते हैं, लेकिन वे किए गए अपराध के विश्लेषण से खुद को परेशान नहीं करना चाहते हैं।

41. कोई व्यक्ति कितना ही स्पष्टवादी क्यों न हो, उसे वह सभी बुराई समझने के लिए नहीं दिया जाता है जो वह करता है

42. कभी-कभी झूठ इतनी चतुराई से सच होने का दिखावा करता है कि धोखे के आगे न झुकने का मतलब सामान्य ज्ञान को बदलना होगा

43. दिखावटी सादगी परिष्कृत पाखंड है

44. यह तर्क दिया जा सकता है कि मानव चरित्र, कुछ इमारतों की तरह, कई पहलू हैं, और उन सभी में सुखद उपस्थिति नहीं है

45. हम वास्तव में क्या चाहते हैं, हम शायद ही कभी समझ पाते हैं

46. ​​अधिकांश लोगों की कृतज्ञता और भी अधिक लाभ प्राप्त करने की गुप्त इच्छा के कारण होती है

47. लगभग सभी लोग छोटे एहसान के लिए भुगतान करते हैं, अधिकांश छोटे लोगों के लिए आभारी होते हैं, लेकिन लगभग कोई भी बड़े लोगों के लिए कृतज्ञता महसूस नहीं करता है।

48. हम अपने संबोधन में जो भी स्तुति सुनते हैं, उनमें हमें कुछ भी नया नहीं लगता

49. अक्सर हम उन लोगों के प्रति कृपालु होते हैं जो हमें नीचे गिराते हैं, लेकिन हम उन पर कभी कृपा नहीं करते हैं जो हमारे लिए बोझ हैं

50. अकेले अपने गुणों की प्रशंसा करना उतना ही उचित है जितना कि दूसरों के सामने उनका घमंड करना मूर्खता है

51. जीवन में कुछ ऐसे हालात होते हैं जिनसे आप काफी हद तक लापरवाही के सहारे ही बाहर निकल सकते हैं

52. क्या कारण है कि हमें हर विवरण में याद है कि हमारे साथ क्या हुआ, लेकिन याद नहीं कर पा रहे हैं कि हमने कितनी बार एक ही व्यक्ति को इसके बारे में बताया?

53. जिस जबरदस्त खुशी के साथ हम अपने बारे में बात करते हैं, उससे हमारी आत्मा में यह संदेह पैदा होना चाहिए कि वार्ताकार उसे बिल्कुल भी साझा नहीं करते हैं

54. छोटी-छोटी कमियों को स्वीकार कर हम समाज को यह समझाने का प्रयास करते हैं कि हमारे पास अधिक महत्वपूर्ण नहीं है

55. एक महान व्यक्ति बनने के लिए, आपको उस अवसर का चतुराई से उपयोग करने में सक्षम होना चाहिए जो भाग्य प्रदान करता है

56. हम समझदार तो वही लोग समझते हैं जो हर बात में हमारी बात से सहमत होते हैं

57. कई दोष, यदि कुशलता से उपयोग किए जाते हैं, तो किसी भी गुण की तुलना में उज्जवल चमकते हैं

58. छोटे दिमाग के लोग छोटे अपमान के प्रति संवेदनशील होते हैं; महान दिमाग के लोग सब कुछ नोटिस करते हैं और किसी भी बात पर नाराज नहीं होते हैं

59. हम अपने वार्ताकारों के प्रति कितने भी अविश्वासी क्यों न हों, हम अभी भी सोचते हैं कि वे दूसरों की तुलना में हमारे प्रति अधिक ईमानदार हैं

60. कायरों को, एक नियम के रूप में, अपने स्वयं के भय की ताकत का आकलन करने के लिए नहीं दिया जाता है

61. युवा आमतौर पर सोचते हैं कि उनका व्यवहार स्वाभाविक है, जबकि वास्तव में वे असभ्य और बदतमीजी कर रहे हैं

62. छिछले दिमाग के लोग अक्सर उन सभी बातों पर चर्चा करते हैं जो उनकी समझ से परे होती हैं

63. सच्ची दोस्ती ईर्ष्या नहीं जानती, और सच्चा प्यार चुलबुला होता है

64. आप अपने पड़ोसी को अच्छी सलाह दे सकते हैं, लेकिन आप उसे उचित व्यवहार नहीं सिखा सकते

65. वह सब कुछ जो काम करना बंद कर देता है, बंद हो जाता है और हमें रूचि देता है

67. यदि घमंड हमारे सभी गुणों को धराशायी नहीं करता है, तो किसी भी मामले में, यह उन्हें हिला देता है

68. अपने बारे में पूरी सच्चाई सुनने की तुलना में धोखे को सहना अक्सर आसान होता है

69. गरिमा हमेशा गरिमा में निहित नहीं होती है, लेकिन गरिमा हमेशा किसी न किसी गरिमा में निहित होती है

70. सद्गुण के चेहरे की महिमा वैसी ही होती है, जैसी सुंदर स्त्री के मुख पर अनमोल अलंकार होती है

71. सबसे हास्यास्पद स्थिति में वे बुजुर्ग महिलाएं हैं जो याद करती हैं कि वे कभी आकर्षक थीं, लेकिन भूल गईं कि उन्होंने अपनी पूर्व सुंदरता को लंबे समय तक खो दिया है

72. हमारे नेक कामों के लिए, हमें अक्सर शरमाना पड़ता है अगर हमारे आस-पास के लोग हमारे उद्देश्यों के बारे में जानते हैं

73. एक तरह से होशियार व्यक्ति लंबे समय तक पसंद करने में असमर्थ होता है

74. मन आमतौर पर केवल निडरता से मूर्खतापूर्ण बातें करने के लिए हमारी सेवा करता है

75. नवीनता का आकर्षण और दीर्घकालीन आदत, दोनों ही विपरीत, समान रूप से हमें अपने दोस्तों की कमियों को देखने से रोकते हैं

76. प्यार में पड़ी एक महिला थोड़ी सी बेवफाई के बजाय एक बड़ी अनैतिकता को माफ कर देगी

77. स्वाभाविक दिखने की इच्छा से अधिक स्वाभाविकता में कोई बाधा नहीं है

78. अच्छे कर्मों की ईमानदारी से प्रशंसा करने का अर्थ है उनमें कुछ हद तक भाग लेना।

79. उच्च सद्गुणों का पक्की निशानी है, ईर्ष्या को जन्म से ही न जानना

80. विशेष रूप से एक व्यक्ति की तुलना में सामान्य रूप से लोगों को जानना आसान है

81. किसी व्यक्ति की योग्यता उसके अच्छे गुणों से नहीं आंकी जानी चाहिए, लेकिन वह उनका उपयोग कैसे करता है

82. कभी-कभी हम बहुत आभारी होते हैं, कभी-कभी हमारे साथ किए गए अच्छे के लिए दोस्तों के साथ भुगतान करते हैं, फिर भी हम उन्हें कर्ज में छोड़ देते हैं

83. अगर हमें पता होता कि हम वास्तव में क्या चाहते हैं तो हमारे पास बहुत कम भावुक इच्छाएं होंगी

84. प्यार और दोस्ती दोनों में, हम अक्सर उस चीज़ का आनंद लेते हैं जो हम नहीं जानते हैं, बल्कि जो हम जानते हैं उसका आनंद लेते हैं

85. हम उन कमियों का श्रेय लेने की कोशिश करते हैं जिन्हें हम ठीक नहीं करना चाहते हैं

87. गंभीर व्यवसाय में, चिंता अवसर पैदा करने के बारे में इतनी नहीं है कि उन्हें न चूकने के बारे में।

88. हमारे दुश्मन हमारे बारे में जो सोचते हैं, वह हमारी अपनी राय से ज्यादा सच्चाई के करीब है

89. हमें नहीं पता कि हमारे जुनून हमें किस ओर धकेल सकते हैं

90. मुसीबत में दुश्मनों के लिए सहानुभूति अक्सर दया के कारण नहीं बल्कि घमंड के कारण होती है: हम उन पर अपनी श्रेष्ठता दिखाने के लिए उनके साथ सहानुभूति रखते हैं

91. नुकसान अक्सर महान प्रतिभाएं बनाते हैं।

92. कोई भी कल्पना इतनी परस्पर विरोधी भावनाओं का आविष्कार करने में सक्षम नहीं है जो आमतौर पर एक मानव हृदय में सह-अस्तित्व में होती हैं

93. वास्तविक नम्रता केवल एक मजबूत चरित्र वाले लोगों द्वारा ही दिखाई जा सकती है: बाकी के लिए, उनकी स्पष्ट कोमलता, एक नियम के रूप में, एक सामान्य कमजोरी है, जो आसानी से क्रोध बन जाती है

94. हमारी आत्मा की शांति या उसका भ्रम हमारे जीवन की महत्वपूर्ण घटनाओं पर निर्भर नहीं करता है, बल्कि हमारे लिए रोजमर्रा की छोटी-छोटी चीजों के सफल या अप्रिय संयोजन पर निर्भर करता है।

95. एक दिमाग बहुत व्यापक नहीं है, लेकिन समझदार, परिणामस्वरूप, एक दिमाग की तुलना में वार्ताकार के लिए इतना थका देने वाला नहीं है जो विशाल है, लेकिन भ्रमित है

96. ऐसे कारण हैं जिनसे आप जीवन से घृणा कर सकते हैं, लेकिन आप मृत्यु का तिरस्कार नहीं कर सकते

97. यह मत सोचो कि मौत हमें उतनी ही करीब लगेगी जितनी दूर से देखी थी

98. जब हम मृत्यु से मिलते हैं तो भरोसा करने के लिए कारण बहुत कमजोर है

99. भगवान ने लोगों को जो प्रतिभाएं दी हैं, वे उन पेड़ों के समान विविध हैं जिनके साथ उन्होंने पृथ्वी को सजाया है, और प्रत्येक में विशेष गुण और फल हैं जो केवल उसके लिए निहित हैं। इसलिए, सबसे अच्छा नाशपाती का पेड़ भद्दे सेब को भी जन्म नहीं देगा, और सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति काम के लिए देता है, हालांकि साधारण, लेकिन केवल उन्हें दिया जाता है जो इस काम में सक्षम हैं। इस कारण से, जब आपके पास इस व्यवसाय के लिए कम से कम प्रतिभा नहीं है, तो कामोद्दीपक रचना करना किसी बगीचे में ट्यूलिप के खिलने की अपेक्षा करने से कम हास्यास्पद नहीं है, जहां कोई बल्ब नहीं लगाया जाता है।

100. इसलिए, हम अपने पड़ोसियों की कमियों के बारे में किसी भी कहानी पर विश्वास करने के लिए तैयार हैं, क्योंकि हम जो चाहते हैं उस पर विश्वास करना सबसे आसान है

101. आशा और भय अविभाज्य हैं: भय हमेशा आशा से भरा होता है, आशा हमेशा भय से भरी होती है

102. उन लोगों से नाराज न हों, जिन्होंने हमसे सच्चाई छिपाई है: हम खुद इसे लगातार खुद से छिपाते हैं

103. अच्छाई का अंत बुराई की शुरुआत का प्रतीक है, और बुराई का अंत अच्छाई की शुरुआत है

104. दार्शनिक धन की निंदा केवल इसलिए करते हैं क्योंकि हम इसका बुरी तरह से निपटान करते हैं। यह केवल हम पर निर्भर करता है कि हम कैसे प्राप्त करें, इसका उपयोग कैसे करें, बिना उप-सेवा के। धन की सहायता से बुरे कर्मों का समर्थन और पोषण करने के बजाय, जैसे जलाऊ लकड़ी की मदद से हम एक लौ को खिलाते हैं, हम इसे गुणों की सेवा में दे सकते हैं, जिससे उन्हें वैभव और आकर्षण दोनों मिल सकते हैं।

105. किसी व्यक्ति की सभी आशाओं का पतन सभी के लिए सुखद होता है: उसके मित्र और शत्रु दोनों

106. पूरी तरह से चूकने के बाद, हम ऊबना बंद कर देते हैं

107. केवल वे जो इस विषय के बारे में किसी को नहीं बताते हैं वे स्वयं वास्तविक आत्म-ध्वज के लिए हैं; वरना सब कुछ घमंड से सुगम होता है

108. एक बुद्धिमान व्यक्ति खुश है, थोड़े से संतुष्ट है, और एक मूर्ख पर्याप्त नहीं है: इसलिए सभी लोग दुखी हैं

109. एक साफ दिमाग आत्मा को देता है जो शरीर को स्वास्थ्य देता है

110. प्यार करने वालों को अपनी मालकिन की कमियां तभी नजर आने लगती हैं जब उनकी भावनाएं खत्म हो जाती हैं

111. विवेक और प्रेम एक-दूसरे के लिए नहीं बनते: जैसे-जैसे प्यार बढ़ता है, विवेक कम होता जाता है

112. एक बुद्धिमान व्यक्ति समझता है कि बाद में लड़ने की तुलना में शौक को मना करना बेहतर है

113. किताबों का नहीं, बल्कि लोगों का अध्ययन करना ज्यादा उपयोगी है

114. एक नियम के रूप में, खुशी खुशी मिलती है, और दुखी - दुखी

115. जो बहुत ज्यादा प्यार करता है वह लंबे समय तक ध्यान नहीं देता है कि वह खुद अब प्यार नहीं करता है

116. किसी की तारीफ करने के लिए ही हम खुद को डांटते हैं

117. अपनी सच्ची भावनाओं को छिपाना किसी न किसी को चित्रित करने से कहीं अधिक कठिन है

118. उससे ज्यादा दुखी वह है जो किसी को पसंद नहीं करता है जो किसी को पसंद नहीं करता है

119. एक व्यक्ति जो महसूस करता है कि उस पर क्या मुसीबतें आ सकती हैं, जिससे पहले से ही कुछ हद तक खुश है

120. जिसने अपने आप में शांति नहीं पाई है, वह कहीं भी नहीं पा सकता है

121. एक व्यक्ति कभी भी उतना दुखी नहीं होता जितना वह चाहेगा

122. प्यार करना या प्यार करना बंद करना हमारी इच्छा में नहीं है, इसलिए न तो प्रेमी को अपनी मालकिन की तुच्छता के बारे में शिकायत करने का अधिकार है, न ही वह - अनिश्चितता के बारे में

123. जब हम प्यार करना बंद कर देते हैं, तो यह हमें खुशी देता है कि हम बेवफा हो रहे हैं, क्योंकि ऐसा करने से हम वफादार रहने की आवश्यकता से मुक्त हो जाते हैं

124. अपने करीबी दोस्तों की असफलताओं में, हम अपने लिए कुछ सुखद भी पाते हैं

125. अपने आस-पास के लोगों के दिमाग की खोज की आशा खो देने के बाद, हम अब इसे रखने की कोशिश नहीं करते हैं।

126. आलसी लोगों के रूप में कोई भी दूसरों को जल्दी नहीं करता है: अपने आलस्य को शांत करके, वे मेहनती दिखना चाहते हैं

127. हमारे पास उन लोगों के बारे में शिकायत करने का उतना ही कारण है जो हमें एथेनियन पागल के रूप में जानने में मदद करते हैं, एक डॉक्टर के बारे में शिकायत करना पड़ता है जिसने उसे गलत विश्वास से ठीक किया कि वह एक अमीर आदमी है

128. हमारा आत्म-प्रेम ऐसा है कि कोई चापलूसी करने वाला इसे पार नहीं कर पाता

129. हमारे सभी गुणों के बारे में एक ही बात कही जा सकती है कि एक निश्चित इतालवी कवि ने एक बार सभ्य महिलाओं के बारे में कहा था: अधिकतर नहीं, वे कुशलता से सभ्य होने का दिखावा करते हैं।

130. हम घमंड के दबाव में ही अपने दोषों को स्वीकार करते हैं

131. समृद्ध अंत्येष्टि संस्कार मृतकों की गरिमा को इतना कायम नहीं रखते हैं जितना कि जीवित लोगों के घमंड को खुश करते हैं

132. षडयंत्र रचने के लिए अदम्य साहस चाहिए और युद्ध के खतरों को सहने के लिए साधारण साहस ही काफी है

133. एक व्यक्ति जो कभी खतरे में नहीं पड़ा है, वह अपने साहस के लिए जिम्मेदार नहीं हो सकता है

134. लोगों के लिए अपनी आशाओं और इच्छाओं की तुलना में अपनी कृतज्ञता को सीमित करना बहुत आसान है

135. नकल हमेशा असहनीय होती है, और नकली हमारे लिए उन विशेषताओं से अप्रिय है जो मूल में इतनी आकर्षक हैं

136. खोए हुए दोस्तों के लिए हमारे दुख की गहराई उनके गुणों के अनुरूप नहीं है, बल्कि इन लोगों के लिए हमारी अपनी जरूरत के साथ है, और यह भी कि उन्होंने हमारे गुणों की कितनी सराहना की है

137. हम शायद ही उस पर विश्वास करते हैं जो हमारे क्षितिज के बाहर है

138. सत्य सौंदर्य और पूर्णता का मूल सिद्धांत और सार है; सुंदर और परिपूर्ण केवल वही है, जिसके पास वह सब कुछ है जो होना चाहिए, वास्तव में वही होना चाहिए

139. ऐसा होता है कि सुंदर कार्य अधिक आकर्षक होते हैं जब वे अपूर्ण होते हैं जब वे बहुत अधिक समाप्त हो जाते हैं

140. उदारता गर्व का एक नेक प्रयास है, जिसकी मदद से व्यक्ति अपने आप को अपने कब्जे में ले लेता है, जिससे आसपास की हर चीज पर कब्जा हो जाता है।

141. आलस्य हमारे जुनून में सबसे अप्रत्याशित है। इस तथ्य के बावजूद कि हमारे ऊपर उसकी शक्ति अगोचर है, और उसके कारण होने वाली क्षति हमारी आंखों से गहराई से छिपी हुई है, कोई जुनून अधिक उत्साही और दुर्भावनापूर्ण नहीं है। यदि हम इसके प्रभाव को करीब से देखें, तो हम यह सुनिश्चित करेंगे कि यह हमेशा हमारी सभी भावनाओं, इच्छाओं और सुखों पर कब्जा करने का प्रबंधन करता है: यह एक चिपकी हुई मछली की तरह है, विशाल जहाजों को रोकना, मृत शांत की तरह, हमारे लिए अधिक खतरनाक है किसी भी चट्टान और तूफान की तुलना में महत्वपूर्ण मामले। आलसी शांति में, आत्मा को एक गुप्त आनंद मिलता है, जिसके लिए हम तुरंत अपनी सबसे उत्साही आकांक्षाओं और अपने सबसे दृढ़ इरादों को भूल जाते हैं। अंत में, इस जुनून का एक सच्चा विचार देने के लिए, हम जोड़ते हैं कि आलस्य आत्मा की एक ऐसी मधुर शांति है जो इसे सभी नुकसानों में सांत्वना देती है और सभी आशीर्वादों को प्रतिस्थापित करती है।

142. हर कोई दूसरों का अध्ययन करना पसंद करता है, लेकिन कोई भी अध्ययन करना पसंद नहीं करता है

१४३. बहुत सख्त शासन द्वारा अपने स्वयं के स्वास्थ्य की रक्षा करना कितनी उबाऊ बीमारी है!

144. ज्यादातर महिलाएं इसलिए हार नहीं मानतीं कि उनका जुनून इतना मजबूत है, बल्कि इसलिए कि वे कमजोर हैं। इस कारण से, उद्यमी पुरुषों को हमेशा ऐसी सफलता मिलती है, हालांकि वे बिल्कुल भी आकर्षक नहीं होते हैं।

145. दूसरे में जोश जगाने का सबसे पक्का तरीका है कि आप खुद को ठंड से बचाएं

146. कम से कम समझदार लोगों के विवेक का शीर्ष दूसरों की उचित दिशा का नम्रता से पालन करने की क्षमता है

147. लोग अपने पड़ोसियों की कीमत पर सांसारिक लाभ और सुख प्राप्त करने का प्रयास करते हैं

148. सबसे अधिक संभावना है, जो इस बात से आश्वस्त है कि वह किसी को बोर नहीं कर सकता है, उसके ऊबने की संभावना है

149. यह संभावना नहीं है कि कई लोगों की समान आकांक्षाएं हों, लेकिन यह आवश्यक है कि उनमें से प्रत्येक की आकांक्षाएं एक-दूसरे के विपरीत न हों

150. हम सभी, कुछ अपवादों को छोड़कर, अपने पड़ोसियों के सामने प्रकट होने से डरते हैं जैसे हम वास्तव में हैं

151. हमारे लिए पराया तरीके से विनियोजित करने से हम बहुत कुछ खो देते हैं

152. लोग जो दिखना चाहते हैं, वह बनने के बजाय, जो वे वास्तव में हैं, उससे अलग दिखने की कोशिश करते हैं

153. बहुत से लोग न केवल अपने निहित आचरण को छोड़ने के लिए तैयार हैं, जिसे वे उस स्थिति और रैंक के लिए उपयुक्त मानते हैं - वे, केवल ऊंचाई का सपना देख रहे हैं, पहले से ही व्यवहार करना शुरू कर देते हैं जैसे कि उनके पास है पहले ही ऊंचा किया जा चुका है। कितने कर्नल फ्रांस के मार्शलों की तरह व्यवहार करते हैं, कितने न्यायाधीश चांसलर होने का नाटक करते हैं, कितने नगरवासी डचेस की भूमिका निभाते हैं!

154. लोग उन शब्दों के बारे में नहीं सोचते जो वे सुनते हैं, लेकिन उनके बारे में जो उच्चारण करने के लिए उत्सुक हैं

155. अपने बारे में बात करें और जितना हो सके खुद को एक उदाहरण के रूप में स्थापित करें

156. जो बातचीत के विषय को समाप्त नहीं करता है वह स्वयं विवेकपूर्ण कार्य करता है और दूसरों को सोचने और कुछ और समाप्त करने का अवसर देता है

157. हर किसी को अपने करीबी विषयों पर तभी बात करनी चाहिए जब वह उचित हो

158. यदि आप कहते हैं कि सही समय पर सही शब्द एक महान कला है, तो सही समय पर चुप रहना और भी बड़ी कला है। वाक्पटु चुप्पी कभी-कभी सहमति और अस्वीकृति व्यक्त कर सकती है; एक मज़ाकिया सन्नाटा है, और एक सम्मानजनक सन्नाटा भी है

१५९. आमतौर पर लोग घमंड के कारण मुखर हो जाते हैं

160. दुनिया में कुछ ऐसे रहस्य हैं जो हमेशा के लिए रखे जाते हैं

161. महान नमूनों ने बड़ी संख्या में प्रतियों को जन्म दिया

162. बूढ़े लोग अच्छी सलाह देना इतना पसंद करते हैं, क्योंकि वे अब बुरे उदाहरण नहीं दे सकते

163. हमारे बारे में हमारे दुश्मनों की राय हमारे अपने विचारों की तुलना में सच्चाई के बहुत करीब है