किसी व्यक्ति की दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर को उसके ग्रंथों में मैप करना। व्यक्तिगत विश्व दृश्य मानचित्र

दुनिया की राष्ट्रीय भाषाई तस्वीर के अलावा, यह भेद करने के लिए प्रथागत है व्यक्तिगत (लेखक की) दुनिया की भाषाई तस्वीर -दुनिया की धारणा में आसपास की वास्तविकता का प्रदर्शन भाषाई व्यक्तित्व,भाषा के चश्मे के माध्यम से एक भाषाई व्यक्तित्व की विश्वदृष्टि।

उचित टिप्पणी के अनुसार डी.एस. लिकचेव, "दोनों शब्द और इसके अर्थ, और इन अर्थों की अवधारणाएं किसी प्रकार की स्वतंत्र भारहीनता में स्वयं मौजूद नहीं हैं, बल्कि एक निश्चित मानव" मुहावरे "में मौजूद हैं। प्रत्येक व्यक्ति का अपना, व्यक्तिगत सांस्कृतिक अनुभव, ज्ञान और कौशल का भंडार होता है, जो शब्द के अर्थों की समृद्धि और इन अर्थों की अवधारणाओं की समृद्धि को निर्धारित करता है, और कभी-कभी, हालांकि, उनकी गरीबी, अस्पष्टता। संक्षेप में, प्रत्येक व्यक्ति के पास संघों की अपनी सीमा होती है, अर्थ के रंग होते हैं और इसलिए, अवधारणा की क्षमता में उसकी अपनी विशेषताएं होती हैं। किसी व्यक्ति का सांस्कृतिक अनुभव जितना कम होता है, न केवल उसकी भाषा, बल्कि उसकी शब्दावली का "अवधारणा क्षेत्र" भी उतना ही गरीब होता है, सक्रिय और निष्क्रिय दोनों। यह न केवल एक व्यापक जागरूकता और भावनात्मक अनुभव की समृद्धि है जो मायने रखती है, बल्कि उस अनुभव और जागरूकता के भंडार से संघों को जल्दी से आकर्षित करने की क्षमता भी है। किसी व्यक्ति के दिमाग में न केवल "संभावित अर्थों पर संकेत", "उनकी बीजगणितीय अभिव्यक्ति" के रूप में अवधारणाएं उत्पन्न होती हैं, बल्कि किसी व्यक्ति के पिछले भाषाई अनुभव के जवाबों के रूप में भी - काव्यात्मक, पेशेवर, वैज्ञानिक, सामाजिक, ऐतिहासिक, आदि। "

XX सदी की शुरुआत के जर्मन दार्शनिक और इतिहासकार के अनुसार। ओसवाल्ड स्पेंगलर, दुनिया है इसमें रहने वाले व्यक्ति के लिए इसका क्या अर्थ है। एक निश्चित आत्मा से जुड़ी दुनिया एक सुलभ दुनिया है सहमतितथा अनोखा हर एक व्यक्ति के लिए। और यही कारण है कि उतने ही संसार हैं जितने कि जाग्रत प्राणी हैं, और उनमें से प्रत्येक के अस्तित्व में यह प्रतीत होता है कि यह अद्वितीय, स्वायत्त और शाश्वत दुनिया एक निरंतर नया, एक बार, कभी दोहराया नहीं जाने वाला अनुभव बन जाता है। ”

दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर के अस्तित्व का एक दिलचस्प औचित्य अंग्रेजी दार्शनिक बर्ट्रेंड रसेल ने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ "मानव ज्ञान: इसके क्षेत्र और सीमाएं" में दिया है: संस्थान, लेकिन वह उन लोगों को नहीं जानता जो दिल और अंतरंग चीजों के करीब हैं व्यक्तिगत जीवन का रंग और ताना-बाना बनाते हैं। जब कोई व्यक्ति कहता है: "बुचेनवाल्ड को देखकर मैंने जो भयावह अनुभव किया, उसे मैं कभी व्यक्त नहीं कर सकता" या: "कोई भी शब्द मेरी खुशी को व्यक्त नहीं कर सकता है जब मैंने कई वर्षों की कैद के बाद समुद्र को फिर से देखा," वह कुछ ऐसा कहता है जो सच है। शब्द का सबसे सख्त और सबसे सटीक अर्थ: अपने अनुभव के माध्यम से वह ज्ञान रखता है कि जिनके अनुभव अलग थे, और जो खुद को शब्दों में पूर्ण अभिव्यक्ति के लिए उधार नहीं देते। यदि वह शब्द का प्रथम श्रेणी का कलाकार है, तो वह ग्रहणशील पाठक में चेतना की एक ऐसी स्थिति पैदा कर सकता है जो उसके अपने से बिल्कुल अलग नहीं है, लेकिन यदि वह वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग करने की कोशिश करता है, तो उसके अनुभव की धारा निराशाजनक रूप से खो जाएगी धूल भरे रेगिस्तान में।"

दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति साहित्यिक रचनात्मकता है: "प्रत्येक साहित्यिक कार्य व्यक्तिगत लेखक के दुनिया को समझने और व्यवस्थित करने के तरीके का प्रतीक है, अर्थात, दुनिया की अवधारणा का एक निजी संस्करण। साहित्यिक और कलात्मक रूप में व्यक्त दुनिया के बारे में लेखक का ज्ञान, अभिभाषक को निर्देशित विचारों की एक प्रणाली है। इस प्रणाली में, सार्वभौमिक मानव ज्ञान के साथ, लेखक के अद्वितीय, मूल, कभी-कभी विरोधाभासी विचार होते हैं। इस प्रकार, एक साहित्यिक पाठ में दुनिया की अवधारणा, एक तरफ, विश्व व्यवस्था के सार्वभौमिक कानूनों को दर्शाती है, दूसरी ओर, व्यक्ति, कभी-कभी, अद्वितीय, काल्पनिक विचार ”[बाबेंको 2001: 35]।
इस प्रकार, यह वह व्यक्ति है जो राष्ट्रीय मानसिकता और भाषा का वाहक है। एक व्यक्ति दो रूपों में प्रकट होता है - एक पुरुष और एक महिला . दर्शन और भाषाविज्ञान के दृष्टिकोण से, यह पहलू 20वीं शताब्दी के अंत में विज्ञान में विशेष रूप से गहन रूप से विकसित होना शुरू हुआ। और नाम प्राप्त हुए - लिंग दर्शन और लिंग भाषाविज्ञान, या बस लिंग (ग्रीक जीनस "दयालु, जन्म, जन्म" से)।

एक वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक संदर्भ में "विश्वदृष्टि" की अवधारणा को ध्यान में रखते हुए, पहले के अर्थ को अधिक सटीक और निश्चित रूप से समझने के लिए, संबंधित, सामान्य अवधारणाओं पर विचार किया जा सकता है। इसलिए हां। लेओन्टिव का मानना ​​​​है कि "दुनिया की छवि", "दुनिया की तस्वीर" की अवधारणा "विश्वदृष्टि" की अवधारणा के करीब है।

"दुनिया की छवि" की अवधारणा विज्ञान के लिए अधिक पारंपरिक है और विभिन्न मनोवैज्ञानिकों, भाषाविदों और दार्शनिकों द्वारा सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है। विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, "दुनिया की छवि" शब्द की शुरूआत ए.एन. की गतिविधि के सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के प्रसार से जुड़ी थी। लियोन्टेव, जिसके संदर्भ में एक छवि बनाने की प्रक्रिया पर विचार किया गया था, जो मुख्य रूप से वस्तुओं की व्यक्तिगत कथित विशेषताओं से नहीं, बल्कि विशेष रूप से एक वस्तु द्वारा पूरी दुनिया की छवि बनाने से निर्धारित होती है।

एक। लेओन्टिव "दुनिया की छवि" को "एक पद्धतिगत सेटिंग के रूप में मानता है जो दुनिया की अपनी व्यक्तिपरक तस्वीर के संदर्भ में किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन को निर्धारित करता है, क्योंकि यह संज्ञानात्मक गतिविधि के विकास के दौरान इस व्यक्ति में विकसित होता है।" उनकी स्थिति कि "किसी व्यक्ति में दुनिया की छवि का निर्माण" सीधे संवेदी चित्र "से परे उसका संक्रमण है, कि दुनिया की छवि एक परिमित नहीं है, एक चित्र द्वारा बनाई गई है, लेकिन एक गतिशील गठन है जो सीधे निर्भर करता है प्रत्यक्ष वस्तु पर, दुनिया की घटना धारणा के आगे के अध्ययन के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया।

इसलिए, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के ढांचे में छवि धारणा की समस्या पर विचार करते हुए, एस.डी. स्मिरनोव, वी.वी. पेटुखोव, वे उस शब्द को एक अलग अर्थ देते हैं जिसे हमने उनके कार्यों में लिया है।

एसडी स्मिरनोव अपने कार्यों में "छवियों की दुनिया" के बीच अलग-अलग संवेदी छापों के रूप में व्याख्या करता है, और "दुनिया की छवि", अखंडता और पूर्णता की विशेषता है, अमोडल होने के नाते, ज्ञान की एक बहुस्तरीय संरचना होने, भावनात्मक और व्यक्तिगत प्राप्त करने के बीच अंतर करता है। अर्थ। पेटुखोव, अपने लेख में "दुनिया की छवि" की अवधारणा पर विचार करते हुए, दुनिया के बारे में विचारों के अध्ययन में एक संरचनात्मक इकाई के रूप में मानसिक समस्याओं को हल करने के तरीकों और तकनीकों का उपयोग करने का सुझाव देते हैं, और धारणा के आगे के अध्ययन की आवश्यकता की भी बात करते हैं। छवियों का।

साथ ही, "द साइकोलॉजी ऑफ एक्सपीरियंस" पुस्तक में वासिलुक द्वारा बाहरी और आंतरिक दुनिया की समझ पर विचार किया गया है। लेखक आंतरिक और बाहरी दुनिया की सादगी या जटिलता की विशेषताओं के आधार पर जीवन की दुनिया की एक टाइपोलॉजी की पहचान करता है, उन्हें एक उन्नयन के रूप में नहीं, बल्कि एक तरह की अखंडता के रूप में मानता है। "जीवन की दुनिया" को वास्तविक दुनिया के अलग, विरोधी टुकड़ों के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि व्यक्ति के एकल मनोवैज्ञानिक आंतरिक दुनिया के घटकों के रूप में देखा जाता है।

साथ ही, "दुनिया की छवि", "दुनिया की तस्वीर" शब्दों की अलग-अलग समझ वी.वी. ज़िनचेंको, यू.ए. अक्सेनोवा, एन.एन. कोरोलेवा, ई.ई. सपोगोवा, ई.वी. उलीबिना, ए.पी. स्टेट्सेंको।

हालांकि, हमारे अध्ययन के लिए, सबसे दिलचस्प डी.ए. की व्याख्या है। लियोन्टीव। लेख में "एक मिथक के रूप में विश्वदृष्टि और एक गतिविधि के रूप में विश्वदृष्टि," वह "दुनिया की तस्वीर" शब्द की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "यह विचारों की एक व्यक्तिगत प्रणाली है जो प्रत्येक व्यक्ति के पास है कि दुनिया अपने विभिन्न तरीकों से कैसे काम करती है। विवरण।"

दुनिया की तस्वीर के व्यक्तिपरक सुसंगतता पर जोर देते हुए, लेखक अपने स्वयं के विचारों और विश्वासों को एक निश्चित पूर्ण, पूर्ण नमूने में पूरा करने के लिए मानस की क्षमता की बात करता है, जैसे कि सभी अज्ञात घटकों को हटाकर, अपने लिए उनके महत्व को मिटा देता है। इस प्रकार, दुनिया की तस्वीर वस्तुनिष्ठ ज्ञान, आसपास की दुनिया के तथ्यों और स्वयं की कल्पनाओं, अनुमानों से भरी जा सकती है, लेकिन किसी भी मामले में, व्यक्ति को "जीवन दिशानिर्देशों" की एक सटीक और अभिन्न प्रणाली को महसूस करने की आवश्यकता होती है।

और विश्वदृष्टि, बदले में, दुनिया की तस्वीर का केंद्रीय घटक है (चित्र 3 देखें), एक निश्चित सामान्यीकरण करता है - किसी भी वस्तु के बारे में सामान्यीकृत निर्णय और विश्वास, जिसे एक संरचनात्मक इकाई और एक मानदंड के रूप में समझा जा सकता है। पहचान के लिए। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक निश्चित एकल वस्तु "अलीना बेवकूफ है" के बारे में निर्णय अभी तक एक वैचारिक इकाई नहीं है, लेकिन केवल इस वस्तु के प्रति दृष्टिकोण को दर्शाता है या आसपास की दुनिया के तथ्य को नोटिस करता है, और इस स्थिति में विश्वास है कि "सभी महिलाएं बेवकूफ हैं", जिसमें सामान्यीकृत निष्कर्ष शामिल है, पहले से ही एक वैचारिक इकाई है।

चावल। 3

इस प्रकार, डीए लेओनिएव के विश्वदृष्टि के तहत। समझता है "एक घटक हिस्सा, अधिक सटीक, दुनिया की व्यक्तिगत छवि का मूल, जिसमें वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं में निहित सबसे सामान्य गुणों, कनेक्शन और पैटर्न, उनके संबंधों, साथ ही मानव गतिविधि और मानव संबंधों के बारे में दोनों विचार शामिल हैं। , और एक आदर्श, परिपूर्ण दुनिया, समाज और मनुष्य की विशेषताओं के बारे में विचार।"

दुनिया की तस्वीर की अवधारणा मौलिक अवधारणाओं में से एक है जो किसी व्यक्ति और उसके अस्तित्व की बारीकियों को व्यक्त करती है, दुनिया के साथ उसका संबंध, दुनिया में उसके अस्तित्व के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। दुनिया की तस्वीरें बेहद विविध हैं, क्योंकि यह हमेशा दुनिया की एक तरह की दृष्टि होती है, इसका अर्थ निर्माण विश्व दृष्टिकोण और विश्व दृष्टिकोण के एक निश्चित तर्क के अनुसार होता है। उनके पास एक ऐतिहासिक, राष्ट्रीय, सामाजिक नियतत्ववाद है। दुनिया के जितने चित्र हैं, उतने ही विश्वदृष्टि के तरीके हैं, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति दुनिया को मानता है और अपने व्यक्तिगत अनुभव, सामाजिक अनुभव, जीवन की सामाजिक स्थितियों को ध्यान में रखते हुए अपनी छवि बनाता है।

दुनिया की भाषाई तस्वीर दुनिया के विशेष चित्रों (रासायनिक, भौतिक, आदि) के अनुरूप नहीं होती है, यह उनसे पहले होती है और उन्हें बनाती है, क्योंकि एक व्यक्ति दुनिया को समझने में सक्षम होता है और खुद को उस भाषा के लिए धन्यवाद देता है जिसमें सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव, सार्वभौमिक और राष्ट्रीय दोनों। उत्तरार्द्ध भाषा की विशिष्ट विशेषताओं को उसके सभी स्तरों पर निर्धारित करता है। भाषा की विशिष्टता के कारण उसके बोलने वालों के मन में संसार का एक विशिष्ट भाषाई चित्र उत्पन्न होता है, जिसके प्रिज्म से मनुष्य संसार को देखता है।

विश्व की विश्लेषित तस्वीर विश्व के विभिन्न चित्रों की प्रणाली में सबसे अधिक टिकाऊ और स्थिर होती है। भाषाई दर्शन की आधुनिक अवधारणा के आलोक में, भाषा की व्याख्या ज्ञान अस्तित्व के एक रूप के रूप में की जाती है।

इसलिए, हाल के वर्षों में दुनिया की भाषाई तस्वीर का अध्ययन वैज्ञानिक ज्ञान के सभी क्षेत्रों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण निकला है।

यू.डी. की राय का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए। अप्रेसियन जिन्होंने इस विचार की पुष्टि की कि दुनिया की भाषाई तस्वीर "भोली" है। यह वास्तविकता के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान का पूरक है, अक्सर इसे विकृत करता है। आधुनिक मनुष्य की दुनिया के मॉडल में, भोले और वैज्ञानिक चित्रों के बीच की सीमा कम स्पष्ट हो गई है, क्योंकि मानव जाति की ऐतिहासिक प्रथा अनिवार्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान के एक व्यापक आक्रमण की ओर ले जाती है, जो कि तथ्यों में अंकित रोजमर्रा के विचारों के क्षेत्र में है। भाषा, या वैज्ञानिक अवधारणाओं की कीमत पर इन रोजमर्रा के विचारों के क्षेत्र के विस्तार के लिए।

किसी भाषा के विभिन्न शब्दों और भावों के अर्थ में निहित दुनिया के बारे में विचारों की समग्रता, विचारों या नुस्खे की एक निश्चित प्रणाली में बनती है। दुनिया की तस्वीर बनाने वाले प्रतिनिधित्व शब्दों के अर्थ में निहित रूप में शामिल हैं; एक व्यक्ति उन्हें बिना किसी हिचकिचाहट के, और अक्सर इसे देखे बिना भी विश्वास में लेता है। निहित अर्थों वाले शब्दों का प्रयोग करते हुए, एक व्यक्ति, इसे देखे बिना, उनमें निहित दुनिया के दृष्टिकोण को स्वीकार करता है।

इसके विपरीत, वे शब्दार्थ घटक जो प्रत्यक्ष कथनों के रूप में शब्दों और अभिव्यक्तियों के अर्थ में शामिल हैं, विभिन्न देशी वक्ताओं के बीच विवाद का विषय हो सकते हैं और इस प्रकार भाषाई चित्र बनाने वाले विचारों के सामान्य कोष में शामिल नहीं होते हैं। दुनिया के।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शोधकर्ता विभिन्न स्थितियों से दुनिया की तस्वीर के कुछ पहलुओं या टुकड़ों की राष्ट्रीय-सांस्कृतिक बारीकियों पर विचार करने के लिए संपर्क करते हैं: कुछ इसे मूल भाषा के रूप में लेते हैं, अंतर-भाषा समानता के स्थापित तथ्यों का विश्लेषण करते हैं। या भाषाई स्थिरता के चश्मे के माध्यम से विसंगतियां और दुनिया की भाषाई तस्वीर के बारे में बात करें; दूसरों के लिए, प्रारंभिक संस्कृति है, एक निश्चित भाषा-सांस्कृतिक समुदाय के सदस्यों की भाषाई चेतना, और ध्यान दुनिया की छवि पर है। अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब इन दो दृष्टिकोणों के बीच मूलभूत अंतरों पर ध्यान नहीं दिया जाता है, या जब दुनिया की छवि के घोषित अध्ययन को वास्तव में भाषा प्रणाली के दृष्टिकोण से दुनिया की भाषाई तस्वीर के विवरण से बदल दिया जाता है। चूंकि नीचे हम विभिन्न दृष्टिकोणों के दृष्टिकोण से किए गए अध्ययनों के बारे में बात करेंगे, इसलिए "विश्वदृष्टि" शब्द को तटस्थ के रूप में उपयोग करने के लिए उचित लगता है, इसके साथ "भाषाई" के स्पष्टीकरण के साथ या शब्द के साथ "चित्र" शब्द की जगह "छवि"।

जैसा भी हो, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि भाषाई प्रणालियों के तुलनात्मक विश्लेषण से भाषा के वास्तविक कामकाज की राष्ट्रीय और सांस्कृतिक विशेषताओं के अध्ययन के लिए इस तरह के अध्ययनों के निर्णायक पुनर्विन्यास की आवश्यकता के बारे में धीरे-धीरे जागरूकता है और इससे जुड़े सांस्कृतिक मूल्य, भाषाई चेतना, भाषाई / भाषाई सांस्कृतिक क्षमता, आदि। पी। तो वी.एन. तेलिया सांस्कृतिक भाषाविज्ञान के विषय को उनके जीवन में भाषाई संकेतों (नाममात्र सूची और ग्रंथों) के सांस्कृतिक शब्दार्थों के अध्ययन और विवरण के रूप में परिभाषित करता है, मूल वक्ताओं की सांस्कृतिक और राष्ट्रीय मानसिकता को दर्शाता है। इसी समय, यह संकेत दिया जाता है कि दो लाक्षणिक प्रणालियों (भाषा और संस्कृति) की अंतःक्रियात्मक प्रक्रियाओं का अध्ययन वक्ता / श्रोता की सांस्कृतिक और भाषाई क्षमता के दृष्टिकोण से किया जाता है; "सांस्कृतिक आत्म-जागरूकता, या मानसिकता" का अध्ययन करने के लिए विभिन्न प्रकार के प्रवचनों में भाषा के जीवित कामकाज के आधार पर भाषाई संकेतों के सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण संदर्भ की व्याख्या करते समय विषय द्वारा की गई संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की खोज। एक व्यक्तिगत विषय और समुदाय दोनों की पॉलीफोनिक पूर्णता में।"

कोई भी भाषा तत्वों का एक अनूठा संरचित नेटवर्क है जो अर्थों और संघों की एक प्रणाली के माध्यम से अपने जातीय मूल को प्रकट करती है। दुनिया को देखने के तरीके अलग-अलग भाषाओं में अलग-अलग होते हैं। ए। वेज़बिट्स्काया के अनुसार: प्रत्येक भाषा अपना स्वयं का शब्दार्थ ब्रह्मांड बनाती है। न केवल विचारों को एक भाषा में सोचा जा सकता है, बल्कि भावनाओं को एक भाषाई चेतना के भीतर भी अनुभव किया जा सकता है, लेकिन दूसरी नहीं।

जैसा कि वी.वी. ने सही कहा। वोरोबिएव, संस्कृति का विकास राष्ट्र की गहराई में होता है, लोगों को बिना शर्त आवश्यक राष्ट्रीय एकता की स्थिति में। भाषा लोगों की विशिष्टता, दुनिया की दृष्टि की मौलिकता, जातीय संस्कृति का प्रतीक है। दुनिया में दो बिल्कुल समान राष्ट्रीय संस्कृतियां नहीं हैं। यहां तक ​​कि वी. वॉन हंबोल्ट ने भी कहा है कि विभिन्न भाषाएं, अपने सार में, अनुभूति और भावनाओं पर उनके प्रभाव में, वास्तव में अलग-अलग विश्वदृष्टि हैं। भाषा में, हम हमेशा मूल भाषाई चरित्र का एक संलयन पाते हैं, जिसे भाषा राष्ट्र के चरित्र से समझती है। व्यक्तिपरक दुनिया पर भाषा की प्रकृति के प्रभाव को नकारा नहीं जा सकता है।

प्रत्येक भाषा, सबसे पहले, संचार का एक राष्ट्रीय साधन है और, ई.ओ. के अनुसार। ओपेरिना, यह समाज की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के विशिष्ट राष्ट्रीय तथ्यों को दर्शाता है जो यह (भाषा) कार्य करता है। संस्कृति के अनुवादक के रूप में कार्य करते हुए, भाषा दुनिया को समझने के तरीके को प्रभावित करने में सक्षम है, एक विशेष भाषा-सांस्कृतिक समुदाय की विशेषता।

भाषा, सबसे पहले, विचारों को प्रसारित करने का एक उपकरण है। वह स्वयं वास्तविकता नहीं है, बल्कि केवल इसका एक दर्शन है, जो भाषा बोलने वालों पर थोपा गया है, इस वास्तविकता की धारणाएं उनके दिमाग में उपलब्ध हैं। नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के मुख्य संरक्षक के रूप में भाषा जातीय मानसिकता की विशिष्ट विशेषताओं को व्यक्त करने का वाहक और साधन है।

डब्ल्यू वॉन हंबोल्ट के अनुसार, राष्ट्र का चरित्र भाषा के चरित्र को प्रभावित करता है, और यह बदले में, लोगों की एकजुट आध्यात्मिक ऊर्जा का प्रतिनिधित्व करता है और पूरे लोगों की मौलिकता का प्रतीक है, भाषा भाषा की एक निश्चित दृष्टि व्यक्त करती है। दुनिया, और न केवल लोगों के विचारों की छाप।

V.Yu के अनुसार। दुनिया की अप्रेसियन, मानसिकता और भाषाई तस्वीर परस्पर और अन्योन्याश्रित हैं। अनिवार्य रूप से मुहावरेदार मानसिक दुनिया के बारे में ज्ञान दुनिया की भाषाई तस्वीर बनाता है, संस्कृतियों के अस्तित्व का एक प्रकार का क्षेत्र।

सांस्कृतिक भाषाविज्ञान में, दुनिया की भाषाई तस्वीर की अवधारणा के अलावा, दुनिया की एक वैचारिक तस्वीर, दुनिया की एक जातीय (राष्ट्रीय) तस्वीर की अवधारणाएं भी हैं।

साथ ही, अधिकांश भाषाविद इस बात से सहमत हैं कि दुनिया की वैचारिक तस्वीर भाषाई एक की तुलना में एक व्यापक अवधारणा है, क्योंकि ई.एस. कुब्रीकोवा: दुनिया की तस्वीर, जिस तरह से कोई व्यक्ति अपनी कल्पना में दुनिया को खींचता है, वह दुनिया की भाषाई तस्वीर की तुलना में अधिक जटिल घटना है, अर्थात। मनुष्य की वैचारिक दुनिया का वह हिस्सा, जो भाषा से बंधा है और भाषाई रूपों के माध्यम से अपवर्तन करता है। एक व्यक्ति द्वारा हर चीज को माना और पहचाना नहीं जाता है, वह सब कुछ नहीं है जो अलग-अलग इंद्रियों से होकर गुजरता है और बाहर से अलग-अलग चैनलों के माध्यम से किसी व्यक्ति के सिर पर आता है या मौखिक रूप प्राप्त करता है। अर्थात् विश्व की वैचारिक तस्वीर विचारों की एक प्रणाली है, किसी व्यक्ति का उसके आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान, यह किसी राष्ट्र के सांस्कृतिक अनुभव का मानसिक प्रतिबिंब है, जबकि दुनिया की भाषाई तस्वीर उसका मौखिक अवतार है। संसार का चित्र मनुष्य के भीतर की दुनिया के बारे में भोले-भाले विचारों को दर्शाता है, यह दसियों पीढ़ियों के आत्मनिरीक्षण के अनुभव को संघनित करता है, और इस वजह से यह इस दुनिया के लिए एक विश्वसनीय मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है। एक व्यक्ति दुनिया को न केवल अपने व्यक्तिगत अनुभव के चश्मे से देखता है, बल्कि सबसे बढ़कर, सामाजिक अनुभव के चश्मे से देखता है।

दुनिया की राष्ट्रीय तस्वीर अर्थ और संघों की एक प्रणाली के माध्यम से भाषाई इकाइयों के शब्दार्थ में परिलक्षित होती है, विशेष सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट अर्थ वाले शब्द न केवल भाषाई समुदाय की जीवन शैली की विशेषता को दर्शाते हैं, बल्कि सोचने के तरीके को भी दर्शाते हैं।

तो, भाषा के शब्दार्थ में राष्ट्रीय विशिष्टता लोगों के विकास की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विशेषताओं के बहिर्मुखी कारकों के प्रभाव का परिणाम है।

त्रय के आधार पर - भाषा, संस्कृति, मानव व्यक्तित्व, दुनिया की भाषाई तस्वीर और भाषा संस्कृति को एक लेंस के रूप में प्रस्तुत करती है जिसके माध्यम से एक जातीय समूह की भौतिक और आध्यात्मिक पहचान को देखा जा सकता है।

भाषा किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों की अभिव्यक्ति से सबसे प्रत्यक्ष रूप से जुड़ी हुई है, और कई प्राकृतिक भाषाओं की व्याकरणिक प्रणाली में, किसी व्यक्ति के प्रति उसके हाइपोस्टैसिस में से एक या दूसरे के प्रति दृष्टिकोण तय होता है। फिर भी, एक भाषाई व्यक्तित्व की अवधारणा केवल हाल के दशकों में मानवशास्त्रीय भाषाविज्ञान की गोद में उभरी है, जहां यह स्वाभाविक रूप से एक केंद्रीय स्थान पर है।

"भाषाई व्यक्तित्व" की अवधारणा संबंधित अंतःविषय शब्द के भाषाविज्ञान के क्षेत्र में प्रक्षेपण द्वारा बनाई गई है, जिसके अर्थ में किसी व्यक्ति के भौतिक और आध्यात्मिक गुणों के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सेट पर दार्शनिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विचार अपवर्तित होते हैं, जो उसके गुणात्मक निर्धारण को बनाते हैं। सबसे पहले, एक "भाषाई व्यक्तित्व" को एक व्यक्ति के रूप में एक देशी वक्ता के रूप में समझा जाता है, जो उसकी भाषण गतिविधि की क्षमता के पक्ष से लिया जाता है, अर्थात। किसी व्यक्ति के मनोभौतिक गुणों का परिसर, जो उसे भाषण कार्यों का उत्पादन और अनुभव करने की अनुमति देता है, अनिवार्य रूप से एक भाषण व्यक्तित्व है। एक "भाषाई व्यक्तित्व" को उस व्यक्ति के मौखिक व्यवहार की विशेषताओं के एक समूह के रूप में भी समझा जाता है जो संचार के साधन के रूप में भाषा का उपयोग करता है - एक संचार व्यक्तित्व।

और, अंत में, एक "भाषाई व्यक्तित्व" को एक निश्चित भाषा के मूल वक्ता के मूल राष्ट्रीय-सांस्कृतिक प्रोटोटाइप के रूप में समझा जा सकता है, जो मुख्य रूप से शाब्दिक प्रणाली में तय होता है, एक प्रकार का "अर्थपूर्ण स्केच", जो वैचारिक दृष्टिकोण के आधार पर संकलित होता है। , मूल्य प्राथमिकताएं और व्यवहार संबंधी प्रतिक्रियाएं शब्दकोश में परिलक्षित होती हैं - एक शब्दावली व्यक्तित्व, जातीय।

रोजमर्रा की चेतना के एक तथ्य के रूप में "दुनिया की भोली तस्वीर" भाषा की शाब्दिक इकाइयों में खंडित रूप से पुन: प्रस्तुत की जाती है, लेकिन भाषा स्वयं इस दुनिया को सीधे प्रतिबिंबित नहीं करती है, यह केवल इस दुनिया का प्रतिनिधित्व (अवधारणात्मक) करने के तरीके को दर्शाती है। राष्ट्रीय भाषाई व्यक्तित्व, और इसलिए अभिव्यक्ति "दुनिया की भाषाई तस्वीर" पारंपरिक रूप से पर्याप्त है: दुनिया की छवि, केवल एक भाषाई अर्थशास्त्र के अनुसार बनाई गई है, बल्कि योजनाबद्ध है, क्योंकि इसकी बनावट मुख्य रूप से वर्गीकरण में अंतर्निहित विशिष्ट विशेषताओं से जुड़ी हुई है। और वस्तुओं, घटनाओं और उनके गुणों का नामांकन, और पर्याप्तता के लिए, दुनिया की भाषाई छवि को वास्तविकता के बारे में अनुभवजन्य ज्ञान द्वारा ठीक किया जाता है, जो एक विशेष प्राकृतिक भाषा के उपयोगकर्ताओं के लिए सामान्य है।

"भाषाई व्यक्तित्व" - जिसकी अवधारणा हाल के वर्षों में यू.एन. करौलोव। उनके कार्यों में, भाषाई व्यक्तित्व को "मानव क्षमताओं और विशेषताओं के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है जो भाषण कार्यों (ग्रंथों) के निर्माण और धारणा को निर्धारित करते हैं, जो अलग-अलग हैं) संरचनात्मक और भाषाई जटिलता की डिग्री, बी) गहराई और सटीकता वास्तविकता का प्रतिबिंब, ग) एक निश्चित लक्ष्य अभिविन्यास। यह परिभाषा किसी व्यक्ति की क्षमताओं को उसके द्वारा उत्पन्न ग्रंथों की विशेषताओं के साथ जोड़ती है, "और इसलिए, हम जोड़ते हैं, यह एक भाषाई व्यक्तित्व की एक परिभाषा है, न कि बाद की अभिव्यक्ति के रूप में एक व्यक्तित्व। यू.एन. करौलोव एक भाषाई व्यक्तित्व की संरचना का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें तीन स्तर होते हैं: "1) मौखिक-अर्थात्, जो वाहक के लिए प्राकृतिक भाषा के सामान्य ज्ञान को मानता है, और शोधकर्ता के लिए - कुछ अर्थों को व्यक्त करने के औपचारिक साधनों का पारंपरिक विवरण; 2) संज्ञानात्मक, जिनकी इकाइयाँ अवधारणाएँ, विचार, अवधारणाएँ हैं जो प्रत्येक भाषाई व्यक्ति में कम या ज्यादा क्रमबद्ध, कम या ज्यादा व्यवस्थित "दुनिया की तस्वीर" में बनती हैं, जो मूल्यों के पदानुक्रम को दर्शाती हैं। एक भाषाई व्यक्तित्व की संरचना का संज्ञानात्मक स्तर और इसका विश्लेषण अर्थ के विस्तार और ज्ञान के संक्रमण को शामिल करता है, जिसका अर्थ है कि यह व्यक्तित्व के बौद्धिक क्षेत्र को कवर करता है, शोधकर्ता को भाषा के माध्यम से, बोलने की प्रक्रियाओं के माध्यम से एक आउटलेट देता है और समझ - ज्ञान, चेतना, मानव अनुभूति की प्रक्रियाओं के लिए; 3) व्यावहारिक, लक्ष्यों, उद्देश्यों, रुचियों, दृष्टिकोणों और इरादे से युक्त। ये स्तर भाषाई व्यक्तित्व के विश्लेषण में उसकी भाषण गतिविधि के आकलन से दुनिया में भाषण गतिविधि की समझ के लिए एक प्राकृतिक और सशर्त संक्रमण प्रदान करते हैं।

भाषाई व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक और व्यावहारिक स्तरों का सीधा संबंध कल्पना से है, जो इस काम के अध्ययन का विषय है, जिसकी ओर हम मुड़ते हैं।

संगोष्ठी नंबर 1

विषय:सांस्कृतिक भाषाविज्ञान की अवधारणा। सांस्कृतिक भाषाविज्ञान का इतिहास और सैद्धांतिक प्रावधान

भाषा विज्ञान में प्रतिमान बदलाव। आधुनिक भाषाविज्ञान का नया मानवकेंद्रित प्रतिमान।

भाषा और संस्कृति। XIX सदी की शुरुआत में जर्मन भाषाशास्त्र में भाषा, संस्कृति और नृवंश के बीच संबंधों की समस्या। और रूसी वैज्ञानिकों के काम 60 - 70-ies। XIX सदी।

भाषा और संस्कृति के बीच संबंधों के बारे में वी. वॉन हम्बोल्ट के विचार।

सपीर-व्हार्फ का भाषाई सापेक्षता का सिद्धांत।

आधुनिक सांस्कृतिक भाषाविज्ञान के स्कूल और दिशाएँ।

सांस्कृतिक भाषाविज्ञान के सैद्धांतिक प्रावधान।

सांस्कृतिक भाषाविज्ञान के तरीके।

संगोष्ठी संख्या 2

विषय:दुनिया की तस्वीर। विश्व की राष्ट्रीय तस्वीर के घटक

सार्वजनिक चेतना के रूप और दुनिया की तस्वीर।

अवधारणाओं राष्ट्रीय चरित्र तथा मानसिकता। दुनिया की वैचारिक और राष्ट्रीय तस्वीर।

दुनिया का राष्ट्रीय चरित्र, मानसिकता, वैचारिक और राष्ट्रीय तस्वीर।

व्यक्तित्व और राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण में शब्दावली और व्याकरण की भूमिका।

दुनिया की राष्ट्रीय तस्वीर के घटक।

संगोष्ठी संख्या 3

विषय:दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर। भाषाई व्यक्तित्व

1. संकल्पना संकल्पना।अवधारणा विवरण तकनीक।

2. विश्व की वैचारिक तस्वीर, दुनिया की राष्ट्रीय तस्वीर और दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर - सहसंबंध और बातचीत।

3. दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर की अभिव्यक्ति की विशेषताएं।

4. एक भाषाई व्यक्तित्व की अवधारणा।

संगोष्ठी संख्या 4

विषय:भाषाई संस्थाओं का भाषाई सांस्कृतिक विश्लेषण

1. भाषा की वाक्यांशवैज्ञानिक संरचना की राष्ट्रीय और सांस्कृतिक विशिष्टता

2. राष्ट्रीय और सांस्कृतिक रूढ़ियाँ। एक जटिल घटना के रूप में स्टीरियोटाइप की अवधारणा

3. रूपक की संज्ञानात्मक प्रकृति। मानव चेतना के संज्ञानात्मक तंत्र के रूप में रूपक

4. संस्कृति के प्रतीक के रूप में प्रतीक

5. सांस्कृतिक स्थान, सांस्कृतिक घटनाएं

6. मिसाल की घटना की अवधारणा। मिसाल की घटनाओं, उनके समूहों की पहचान के लिए परिभाषा, संकेत और मानदंड

ग्रन्थसूची

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किसी व्यक्ति की दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर को उसके ग्रंथों में मैप करना। व्यक्तिगत विश्व दृश्य मानचित्र

प्रस्तावित कार्य पाठ्य तकनीकों (टीएम) के 3000 ग्रंथों के अनुभवजन्य टिप्पणियों पर आधारित है, जो लघु सहज कहानियों के जोड़े हैं, जो 15 मिनट के भीतर लिखे गए हैं। एक विशेष रूप से चयनित विषय पर, एक अपनी ओर से, और दूसरा किसी अन्य व्यक्ति की ओर से। नैदानिक ​​​​बातचीत, एनामेनेस्टिक डेटा, साथ ही कई प्रयोगों द्वारा पुष्टि की गई, वे संकेत देते हैं कि एक व्यक्ति एक अनसुलझी समस्या और एक आघात पर लौटता है जिसे उसकी कहानियों में पूरी तरह से अनुभव नहीं किया गया है जब तक कि इसे हल और जीवित नहीं किया जाता है।

इसका परिणाम स्पष्टीकरण है: अस्तित्व संबंधी चिंताएं और भय निरंतर वापसी की वस्तु हैं और एक व्यक्ति के भाषण में कई बार दोहराए जाते हैं, क्योंकि उन्हें अंततः हल और अनुभव नहीं किया जा सकता है।

इस अवधारणा के भीतर, ग्रंथों के नियमित रूप से आवर्ती तत्वों के अवलोकन के आधार पर टीएम बनाया गया था, जो अस्तित्व संबंधी चिंताओं से संबंधित था। इसमें तीन स्तरों के पाठ तत्व शामिल हैं - गहन वाक्य-विन्यास, शब्दार्थ और कथानक। प्रत्येक स्तर पर, एक पाठ उत्पन्न करने की प्रक्रिया में, वक्ता एक साथ कई सैद्धांतिक रूप से अनुमेय विकल्पों में से कई मुक्त विकल्प करता है, और केवल कथानक का चुनाव (लेकिन इसकी संरचना नहीं) अपेक्षाकृत सचेत है, ताकि व्यवस्थित संभावित विकल्पों का चुनाव पाठ के लेखक के उद्देश्यपूर्ण इरादों का परिणाम नहीं है।

मानक सूची में 16 पद होते हैं, जिन्हें द्विआधारी चर के रूप में दर्शाया जाता है, और उनमें से 12 में अनिवार्य विकल्प "औपचारिक मार्कर" शामिल होता है। सूची में शामिल मापदंडों का एक महत्वपूर्ण गुण है - वे परस्पर स्वतंत्र हैं, ताकि वे किसी भी सेट में पाठ में उपस्थित हो सकें। किसी व्यक्ति की दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर को उसके ग्रंथों से निकाला जा सकता है, औपचारिक रूप से और "मानचित्र" के रूप में पाठ मापदंडों के एक अद्वितीय संयोजन के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। यह विभिन्न लोगों की दुनिया की तस्वीरों की कड़ाई से और समान रूप से तुलना करना संभव बनाता है, लोगों के समूह अस्तित्व संबंधी चिंताओं से निपटने की एक आम रणनीति से एकजुट होते हैं, साथ ही साथ मानव दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर में परिवर्तन दर्ज करते हैं जो परिणामस्वरूप हुआ। आघात, मनोचिकित्सा प्रभाव और अन्य मूलभूत परिवर्तन। निम्नलिखित है पाठ मापदंडों की मानक सूची जिसका उपयोग नक्शा बनाने के लिए किया जाता है।

पाठ मापदंडों की मानक सूची

1. एजेन्सी कंस्ट्रक्शन (एजी।)। स्वतंत्रता के अधिनियम के साथ सहसंबंध के पैरामीटर पैरामीटर के शब्दार्थ: कोई अपनी स्वतंत्र इच्छा की क्रिया करता है। औपचारिक संकेतक: एक एनिमेटेड संज्ञा या एक व्यक्तिगत सर्वनाम की उपस्थिति इसे नाममात्र में बदल देती है (क्रिया "होना" और "होना चाहिए" को छोड़कर)। उदाहरण: वह चलता है, लिखता है, सोचता है।

2. गैर-एजेंट निर्माण (एनएजी)। स्वतंत्रता के कार्य और शक्ति की अनुपस्थिति के साथ सहसंबंध का पैरामीटर। पैरामीटर के सिमेंटिक्स: कोई अपनी मर्जी से कोई कार्रवाई नहीं करता है, या: कोई या कुछ उसके साथ कोई कार्रवाई करता है। औपचारिक संकेतक: एक एनिमेटेड संज्ञा या एक व्यक्तिगत सर्वनाम की अनुपस्थिति इसे क्रिया के साथ नाममात्र में बदल देती है, या "होना" और "होना चाहिए" क्रिया के साथ उनकी उपस्थिति। उदाहरण: यह उसके साथ हुआ, एक खोज की गई, कंप्यूटर दुनिया भर में ले जाएगा।

3. बाहरी विधेय (पूर्व)। बाह्य अंतरिक्ष और गति के साथ सहसंबंध का पैरामीटर। शब्दार्थ: घटना बाह्य अंतरिक्ष में होती है, अर्थात। इसे देखा और/या सुना जा सकता है। जहां तक ​​शब्दार्थ विरोध का संबंध है, कोई औपचारिक संकेतक नहीं हैं; लेकिन नैदानिक ​​संकेतक हैं: एक स्थान से दूसरे स्थान पर शारीरिक गति के कार्यों का विवरण, मिमिक और पैंटोमिमिक आंदोलनों का विवरण, बोलने और अन्य ध्वनियों के कार्य (यानी, मुखर डोरियों और ध्वनि तरंगों की गति); भौतिक गुणों और विशेषताओं में परिवर्तन के कार्य; शारीरिक वर्गीकरण अधिनियम। उदाहरण: वह भागा, शरमा गया, मोटा था, शराबी है.

4. आंतरिक विधेय (में)। आंतरिक स्थान के साथ सहसंबंध का पैरामीटर और अवलोकन के लिए दुर्गमता के साथ। शब्दार्थ: घटना आंतरिक अंतरिक्ष में होती है, मानसिक या शारीरिक। यह बाहर से देखने योग्य नहीं है। जहां तक ​​शब्दार्थ विरोध का संबंध है, कोई औपचारिक संकेतक नहीं हैं; लेकिन नैदानिक ​​संकेतक हैं: एक दुर्गम दृष्टि की उपस्थिति और आंतरिक अंतरिक्ष की सुनवाई, साथ ही - और इसके कारण - उन घटनाओं की उपस्थिति जिन्हें भौतिक आंदोलन के रूप में समझा नहीं जाता है। उदाहरण: वह याद करता है, चाहता है, डरता है, उसकी सोच की ट्रेन बदल गई है(बाद के मामले में, आंदोलन का एक रूपक है, लेकिन आंदोलन ही नहीं)।

5. बीता हुआ समय (पी)। पैरामीटर स्पीकर के बयान से मेल खाता है कि घटना शुरू हुई और समाप्त हुई - ऐसा हुआ। शब्दार्थ: घटना को सीधे देखा जाना बंद हो गया है, और कोई भी और कुछ भी इसे बदलने की शक्ति नहीं रखता है। तदनुसार, वक्ता, घटना की प्रकृति और मूल्यांकन की परवाह किए बिना, "मजबूत / कमजोर होने के लिए" और "सक्रिय / निष्क्रिय होने के लिए" "कमजोर" और "निष्क्रिय" के रूप में विपक्ष के ढांचे में इसके संबंध में खुद का प्रतिनिधित्व करता है। (बोलने के क्षण में)। औपचारिक संकेतक: भूत काल के व्याकरणिक स्वरूप।

6. वर्तमान समय (पीआर)। पैरामीटर स्पीकर के इस दावे से मेल खाता है कि घटना चल रही है। शब्दार्थ: चल रही घटना में, वक्ता उपस्थित होता है और प्रत्यक्ष रूप से इसका अनुभव या अवलोकन करता है, भले ही बाहर से, लेकिन सीधे भी, और, तदनुसार, उसके पास इसके आगे के पाठ्यक्रम और पूर्णता को प्रभावित करने की शक्ति है, लेकिन वह नहीं जानता कि यह कैसे घटना समाप्त हो जाएगी। तदनुसार, स्पीकर "मजबूत / कमजोर होने के लिए" और "सक्रिय / निष्क्रिय होने" (बोलने के समय) विपक्ष के ढांचे के भीतर किसी भी तरह से खुद का प्रतिनिधित्व करने के लिए स्वतंत्र है। औपचारिक संकेतक: वर्तमान काल के व्याकरणिक रूप।

7 भविष्य काल (एफ)। पैरामीटर स्पीकर के इस दावे से संबंधित है कि घटना अभी तक मौजूद नहीं है, लेकिन कोई या कुछ प्रभावित कर सकता है कि यह शुरू होता है या नहीं, साथ ही साथ यह कैसे समाप्त होता है। शब्दार्थ: वक्ता मूल्यांकन करता है कि क्या वह, या कोई और, या कुछ और, किसी घटना के पाठ्यक्रम और पूर्णता को प्रभावित करने की शक्ति रखता है। तदनुसार, स्पीकर "मजबूत / कमजोर होने के लिए" और "सक्रिय / निष्क्रिय होने" (बोलने के समय) विपक्ष के ढांचे के भीतर किसी भी तरह से खुद का प्रतिनिधित्व करने के लिए स्वतंत्र है। औपचारिक संकेतक: भविष्य काल के व्याकरणिक स्वरूप।

8. निरपेक्ष समय (ए)। पैरामीटर स्पीकर के इस दावे से मेल खाता है कि घटना को संभावित रूप से संशोधित या प्रभावों के लिए संभावित रूप से दुर्गम के रूप में परिभाषित नहीं किया गया है। शब्दार्थ: घटना में शामिल होने की अपनी डिग्री के बारे में वक्ता चुप है, घटना के संबंध में खुद को मजबूत / कमजोर या सक्रिय / निष्क्रिय के रूप में परिभाषित करने से बचता है। औपचारिक मार्कर: सभी विधेय जो क्रिया नहीं हैं, लेकिन भाषण के अन्य भाग हैं, साथ ही सभी विधेय (क्रिया सहित) वर्गीकरण के कार्य का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाते हैं। उदाहरण: प्रेम, मृत्यु, वर्णन, वर्गीकरण।

9. टुकड़ों की संख्या (एनएफ)। पैरामीटर पाठ के लेखक के कमोबेश "अहंकारी ब्रह्मांड" से मेल खाता है। शब्दार्थ: पाठ में केवल एक आकृति की उपस्थिति (Nf = 1) का अर्थ है पाठ के लेखक के अहंकार और अकेलेपन की चरम डिग्री, आमतौर पर बेहोश, जो अपनी साजिश का निर्माण करते हुए, विशेष रूप से खुद पर केंद्रित है और महसूस नहीं करता है पाठ में अन्य लोगों के आंकड़े पेश करने की आवश्यकता; कई गैर-सामान्यीकृत आंकड़ों (एनएफ> 1) की उपस्थिति का अर्थ है कि पाठ के लेखक की "अन्य लोगों की दुनिया" खाली नहीं है। उदाहरण: मैं 20 किलो वजन कम करने में कामयाब रहा। इसमें काफी मशक्कत करनी पड़ी। अस्वास्थ्यकर खाद्य पदार्थों को आहार से बाहर रखा गया था, मुझे पूल में और सिमुलेटर पर काम करना था। अब मैं खुश हूँ(एनएफ = 1)। मैंने अपना वजन कम किया है। वह कठिन था। माँ ने मेरे वजन घटाने पर नाराजगी और जलन के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। लेकिन मेरे पति ने मेरा साथ दिया, उन्होंने मेरे लिए सलाद भी बनाया। अब उन्हें और बच्चों दोनों को मुझ पर गर्व है (एनएफ> 1)।

10-14. आत्म-पहचान के स्तर (ज़ोन ए-ई)। पैरामीटर को स्पीकर की पहचान की डिग्री के साथ सहसंबद्ध किया जाता है, जिनके बारे में वह बात कर रहा है। सिमेंटिक्स: स्पीकर को पहचान के एक या दूसरे स्तर पर आकृति की नियुक्ति के साथ-साथ किन स्तरों पर अधूरा रहता है, स्पीकर अन्य लोगों की आंतरिक दुनिया की पारगम्यता और तुलनात्मकता के बारे में अपने मौजूदा विचारों के बारे में सूचित करता है। अपने भीतर की दुनिया के बारे में, और उसके लिए पैठ और तुलना के कृत्यों को अंजाम देने के लिए प्रासंगिकता / अप्रासंगिकता के बारे में भी। औपचारिक मार्कर।

ज़ोन ए: आकृति विवरण में आंतरिक विधेय होते हैं जो "यहाँ और / या अभी" कालक्रम की सीमाओं से परे जाते हैं। उदाहरण: उन्हें पिछली गर्मियों में इस जगह पर रहना याद था;

ज़ोन वी: आकृति के विवरण में आंतरिक विधेय हैं जो "यहाँ और अभी" की तुलना में एक अलग कालक्रम की उपस्थिति का संकेत देते हैं, लेकिन इसके विवरण का परिचय नहीं देते हैं। उदाहरण: उसे कुछ याद आया; मैं सपना देख रहा हूँ.

ज़ोन साथ:एक आकृति के विवरण में (और अधिक बार आंकड़ों के सामान्यीकृत सेट के) आंतरिक विधेय होते हैं जो "यहाँ और अभी" की तुलना में एक अलग कालक्रम की उपस्थिति का संकेत नहीं देते हैं और केवल और विशेष रूप से एक वर्ण पर निर्देशित होते हैं। उदाहरण: वह मेरी प्रशंसा करता है; वे सब मेरी निंदा करते हैं.

ज़ोन डी:एक आकृति (या आंकड़ों का एक सामान्यीकृत सेट) के विवरण में बाहरी विवरण के अभाव में केवल बाहरी विधेय होते हैं। उदाहरण: वह दीवार के खिलाफ खड़ा था.

ज़ोन इ: आकृति के विवरण में केवल बाहरी विधेय हैं, साथ ही 2 से अधिक बाहरी विवरण हैं। उदाहरण: वह दीवार के सामने गतिहीन खड़ा था, उसके बाल अस्त-व्यस्त थे, और उसके कंधे तनावग्रस्त थे.

15-16. प्लॉट (एसजे)। पैरामीटर लेखक की पहचान के साथ-साथ उसके जीवन और पाठ रणनीतियों के बारे में संदेश से संबंधित है। शब्दार्थ: टीएम ग्रंथों के सभी भूखंडों को दो प्लॉट मैक्रोस्कीम्स में घटा दिया गया था: "बाहरी" और "आंतरिक", साथ ही साथ उनके संयोजन। "बाहरी" मैक्रोस्कीम (एसजे 1) ने ऐसी घटनाओं का आयोजन किया जो बाहरी अवलोकन के लिए सुलभ वस्तुओं के स्थान पर होती हैं; "आंतरिक" मैक्रोस्कीम (एसजे 2) ने ज़ोनए से प्रक्षेपी आकृति के मानसिक या शारीरिक स्थान में होने वाली घटनाओं का आयोजन किया, जो बाहरी अवलोकन के लिए दुर्गम था। औपचारिक मार्कर (SJ1): कार्रवाई का विवरण सकारात्मक, नकारात्मक, या उभयलिंगी होने के परिणाम के साथ समाप्त होता है। औपचारिक मार्कर (एसजे 2): धारणाओं और भावनाओं का विवरण, परिणाम प्राप्त करने के उद्देश्य से नहीं। उदाहरण (एसजे 1): पिताजी और मैं टहलने गए, मैंने आइसक्रीम खाई। पिघल कर गिर गया। मैं रोया। पिताजी ने मेरे लिए एक नई आइसक्रीम खरीदी... उदाहरण (एसजे 2): आइसक्रीम स्वादिष्ट और सुंदर थी। चॉकलेट के रंग गहरे गहरे थे और एक दूधिया चमक देते थे जहां वे पिघलते थे। मेरा मुँह ठंडा और मीठा था। रफ वफ़ल कोन से वैनिला की महक आती है... (एक ही पाठ के दो टुकड़े उदाहरण के लिए उपयोग किए जाते हैं)।

यह देखना आसान है कि किसी भी छोटे से जुड़े पाठ को दिए गए 16 मापदंडों के टपल (आदेशित सेट) के रूप में दर्शाया जा सकता है, और 16 स्थानों में से प्रत्येक पर 1 हो सकता है यदि पैरामीटर पाठ में मौजूद है, और 0 यदि यह अनुपस्थित है (पैरामीटर एनएफ के लिए, जो अधिक विस्तृत संस्करण में इसे बाइनरी के रूप में नहीं, बल्कि एन-आरी के रूप में प्रस्तुत किया गया है, पाठ में एक एकल आकृति की उपस्थिति को 0 के रूप में कोडित किया गया था, और एक से अधिक आंकड़ों की उपस्थिति थी 1 के रूप में कोडित)। शून्य और लोगों के इस 16-स्थान के टपल को "मानव दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर का नक्शा" कहा जाता था, क्योंकि प्रत्येक पैरामीटर, जैसा कि ऊपर दिखाया गया है, अस्तित्व संबंधी समस्याओं से संबंधित है, और उनका विशिष्ट संयोजन एक व्यक्ति की छवि है उनसे निपटने की रणनीति।

अस्तित्व संबंधी चिंता व्यक्ति

तालिका 1. मानव दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर का नक्शा

सैद्धांतिक रूप से संभव संयोजनों की संख्या क्रमशः 2 ^ 16 है, n कार्ड के यादृच्छिक संयोग की संभावना 1 है: [(2 ^ 16) ^ n-1]। इस प्रकार, विधि छोटे (सीमित मामले में, केवल दो) ग्रंथों की तुलना करने की संभावना को खोलती है।

एक उदाहरण के रूप में, हम एक संकट केंद्र के 7 रोगियों से प्राप्त टीएम ग्रंथों के प्रायोगिक अध्ययन का एक अंश प्रस्तुत करते हैं, जिन्हें बार-बार आत्महत्या के प्रयासों के बाद अस्पताल में भर्ती कराया गया था। एक नियंत्रण समूह के रूप में, हमने रूसी राज्य मानवतावादी विश्वविद्यालय के छात्रों और शिक्षकों से प्राप्त 100 टीएम ग्रंथों का उपयोग किया, जिन्होंने कभी आत्मघाती प्रयास नहीं किया था।

तालिका 2. व्यक्तिगत विश्व के मानचित्र आत्महत्याओं की तस्वीरें सभी 16 मापदंडों में निम्नानुसार मेल खाती हैं:

एक आकस्मिक संयोग की संभावना 1 है: [(2 ^ 16) ^ 7-1], यानी नगण्य।

नियंत्रण समूह में, 16 मापदंडों के लिए कोई संयोग नहीं पाया गया।

इसे उन लोगों के समूह में अस्तित्व संबंधी चिंताओं से निपटने के लिए एक सामान्य रणनीति की उपस्थिति के रूप में व्याख्या किया जा सकता है जो निराशाजनक परिस्थितियों में निडर होकर प्रदर्शनकारी आत्मघाती प्रयासों का सहारा लेते हैं। उनके विश्व चित्रों के मानचित्रों में मापदंडों का संयोजन इंगित करता है कि अध्ययन की गई आत्महत्याएं खुद को शक्तिहीन और अजेय परिस्थितियों (एजी = 0) पर निर्भर मानती हैं, यही कारण है कि आत्मघाती प्रयास का कार्य उनके लिए व्यक्तिपरक रूप से सुरक्षित और महत्वहीन है - के बाद सभी, उनका कोई भी कार्य महत्वहीन है और उसमें कोई बल नहीं है; उनके भीतर की दुनिया की घटनाएँ असहनीय हैं और इसलिए अवमूल्यन और मौन हैं (In = 0); अतीत को भी अवमूल्यन किया जाता है और गलतियों और जीत के अनुभव (पी = 0) के साथ "मिटा" दिया जाता है, और वास्तविक जीवन और लक्ष्यों की उपलब्धि एक अतिमूल्यवान भविष्य (एफ = 1) में होगी, जो इच्छा से होगी परिस्थितियों और अतीत के अनुभव और ग्रंथों के लेखकों के प्रयासों के संबंध में ... जोन ए में स्थित केवल एक आकृति की उपस्थिति, और जोन सी (जेडए = 1; जेडसी = 1; एनएफ = 0) में सामान्यीकृत आंकड़े आत्महत्या के ग्रंथों में कुल "अहंकारी अकेलेपन" के प्रतिनिधित्व के रूप में माना जा सकता है। नायक आत्महत्याओं द्वारा लिखे गए ग्रंथ दुनिया से घिरे हुए हैं जहां नाम, चेहरे, विचार और भावनाओं वाले विशिष्ट लोगों के बजाय, लेखक के केवल हल्के अनुमान हैं, जो समान रूप से "वर्तमान की जगह" में उससे नफरत करते हैं या उसकी प्रशंसा करते हैं "भविष्य की जगह" में।

पाठ मापदंडों की मानक सूची , एक ओर, मनोवैज्ञानिक रूप से सार्थक है (दुनिया की अस्तित्वगत तस्वीर के तत्वों के साथ संबंध), और दूसरी ओर, जैसा कि देखना आसान है, यह अनुमति देता है, "औपचारिक मार्कर" विकल्प के लिए धन्यवाद, स्पष्ट रूप से 16 को उजागर करने के लिए किसी भी TM पाठ में अंक, जिसके द्वारा इसकी तुलना किसी अन्य TM पाठ से की जा सकती है। दूसरे शब्दों में, कोई भी टीएम पाठ, साथ ही साथ कोई अन्य सहज सुसंगत पाठ, जिसके लेखन में 15-20 मिनट से अधिक समय नहीं लगता है, को मापदंडों के एक सेट के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है सूची.

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