पत्रकारिता से साहित्यिक पाठ तक, कार्यों के माध्यम से एक यात्रा। "सार्वजनिक नैतिकता" की अवधारणा की कानूनी परिभाषा के सवाल पर। नैतिक और सार्वजनिक मुद्दे जिनके साथ रूसी

और आपको इस संचार को आसान और सरल बनाने की आवश्यकता है।

बुढ़ापा लोगों को अधिक बातूनी, अधिक बातूनी बनाता है (यह कहावत याद रखें: "शरद ऋतु में मौसम बारिश का होता है, और लोग बुढ़ापे से अधिक बातूनी होते हैं")। युवाओं के लिए बूढ़े के बहरेपन को सहन करना आसान नहीं है। पुराने लोग नहीं सुनते, वे अनुपयुक्त उत्तर देंगे, फिर पूछेंगे। जरूरी है कि उनसे बात करते समय अपनी आवाज बुलंद करें ताकि बड़े लोग सुन सकें। और अपनी आवाज उठाते हुए, आप अनैच्छिक रूप से चिढ़ने लगते हैं (हमारी भावनाएँ हमारे व्यवहार पर भावनाओं पर हमारे व्यवहार की तुलना में अधिक बार निर्भर करती हैं)।

एक बूढ़ा व्यक्ति अक्सर नाराज होता है (बढ़ी हुई संवेदनशीलता बूढ़े लोगों की संपत्ति है)। एक शब्द में कहें तो न केवल बूढ़ा होना मुश्किल है, बल्कि पुराने के साथ रहना भी मुश्किल है।

और फिर भी युवाओं को समझना चाहिए: हम सब बूढ़े हो जाएंगे। और हमें यह भी याद रखना चाहिए: पुराने का अनुभव काम आ सकता है। और अनुभव, और ज्ञान, और ज्ञान, और हास्य, और अतीत के बारे में कहानियां, और नैतिक शिक्षाएं।

आइए पुश्किन की अरीना रोडियोनोव्ना को याद करें। एक युवक कह ​​सकता है: "लेकिन मेरी दादी अरीना रोडियोनोव्ना बिल्कुल नहीं हैं!" और मैं इसके विपरीत आश्वस्त हूं: कोई भी दादी, अगर उसके पोते चाहते हैं, तो वह अरीना रोडियोनोव्ना हो सकती है। हर किसी के लिए नहीं, अरीना रोडियोनोव्ना वह बन जाती जो पुश्किन ने उसे अपने लिए बनाया।

अरीना रोडियोनोव्ना ने बुढ़ापे के लक्षण दिखाए: उदाहरण के लिए, वह काम करते समय सो गई। याद रखना:
और सुई मिनट तक झिझकती है

तुम्हारे झुर्रीदार हाथों में
"देरी" शब्द का क्या अर्थ है? वह हमेशा संकोच नहीं करती थी, लेकिन "हर मिनट", समय-समय पर, यानि कि समय-समय पर सो जाने वाले बूढ़े लोगों के साथ ऐसा होता है। और पुश्किन जानता था कि अरीना रोडियोनोव्ना की बुढ़ापे की कमजोरियों में सुंदर विशेषताओं को कैसे खोजना है: आकर्षण और कविता।

उस प्यार और देखभाल पर ध्यान दें जिसके साथ पुश्किन अपनी नानी के पुराने लक्षणों के बारे में लिखते हैं:

लालसा, पूर्वाभास, चिंताएं

आपको लगता है...

कविताएँ अधूरी रह गईं।

अरीना रोडियोनोव्ना हम सभी के करीब इसलिए बन गईं क्योंकि पुश्किन उनके बगल में थे। यदि पुश्किन नहीं होते, तो वह अपने आस-पास के लोगों की छोटी स्मृति में एक बातूनी, लगातार दर्जन भर और व्यस्त बूढ़ी औरत के रूप में बनी रहती। लेकिन पुश्किन ने उसमें सबसे अच्छी विशेषताएं पाईं, उसे बदल दिया। पुश्किन का संग्रह दयालु था। लोग, संचार, एक दूसरे को बनाते हैं। कुछ लोग अपने आसपास के लोगों में अपनी सर्वश्रेष्ठ विशेषताओं को जगाना जानते हैं। दूसरे यह नहीं जानते कि यह कैसे करना है और स्वयं अप्रिय, उबाऊ, चिड़चिड़े, नीरस उबाऊ हो जाते हैं।

बूढ़े लोग न केवल क्रोधी होते हैं, बल्कि दयालु भी होते हैं, न केवल बातूनी होते हैं, बल्कि उत्कृष्ट कहानीकार भी होते हैं, न केवल बहरे होते हैं, बल्कि पुराने गीतों के लिए अच्छे कान होते हैं।

लगभग हर व्यक्ति में, विभिन्न लक्षण संयुक्त होते हैं। बेशक, कुछ विशेषताएं प्रबल होती हैं, अन्य छिपी हुई हैं, दबी हुई हैं। लोगों में अपने सर्वोत्तम गुणों को जगाने में सक्षम होना चाहिए और छोटी-मोटी खामियों पर ध्यान नहीं देना चाहिए। लोगों से अच्छे संबंध बनाने की जल्दी करें। लगभग हमेशा, पहले शब्दों से ही अच्छे संबंध स्थापित हो जाते हैं। फिर यह कठिन है।

बुढ़ापे में कैसे रहें? इसकी कमियों को कैसे दूर किया जाए? बुढ़ापा केवल विलुप्त होने, शांति, शांति के लिए एक क्रमिक संक्रमण नहीं है (मैं कह सकता हूं - "शाश्वत शांति"), लेकिन इसके ठीक विपरीत: यह अप्रत्याशित, अराजक, विनाशकारी ताकतों का एक भँवर है। यह एक शक्तिशाली तत्व है। एक कीप जो किसी व्यक्ति को चूसती है, जिससे उसे तैरना चाहिए, दूर जाना चाहिए, छुटकारा चाहिए, जिससे उसे लड़ना चाहिए, उसे दूर करना चाहिए।

न केवल स्मृति में कमी, बल्कि विकृति स्मृति का काम, रचनात्मक संभावनाओं का विलुप्त होना नहीं, बल्कि उनका अप्रत्याशित, कभी-कभी अराजक विखंडन, जिसके आगे झुकना नहीं चाहिए। यह ग्रहणशीलता में कमी नहीं है, बल्कि बाहरी दुनिया के बारे में विचारों की विकृति है, जिसके परिणामस्वरूप बूढ़ा व्यक्ति किसी विशेष, अपनी दुनिया में रहने लगता है।

बुढ़ापे के साथ, आप सस्ता नहीं खेल सकते; उस पर हमला होना चाहिए। सभी बौद्धिक शक्तियों को अपने आप में जुटाना आवश्यक है ताकि प्रवाह के साथ न चलें, लेकिन सही दिशा में आगे बढ़ने के लिए सहज रूप से ज़ोटनॉस्ट का उपयोग करने में सक्षम हों। एक ऐसा लक्ष्य होना आवश्यक है जो वृद्धावस्था के लिए सुलभ हो (संक्षिप्त शब्दों और संभावनाओं की विकृति दोनों को ध्यान में रखते हुए)।

बुढ़ापा "भेड़िया गड्ढे" सेट करता है जिससे बचा जाना चाहिए।
डी एस लिकचेव "रूसी शास्त्रीय साहित्य"

रूसी शास्त्रीय साहित्य "सिर्फ" प्रथम श्रेणी का साहित्य नहीं है "और न ही साहित्य, जैसा कि यह था," अनुकरणीय ", जो अपने उच्च विशुद्ध साहित्यिक गुणों के कारण शास्त्रीय रूप से त्रुटिहीन हो गया है।

बेशक, ये सभी फायदे रूसी शास्त्रीय साहित्य में हैं, लेकिन यह सब नहीं है। इस साहित्य का अपना विशेष "चेहरा", "व्यक्तित्व", इसकी विशिष्ट विशेषताएं भी हैं।

और मैं सबसे पहले यह नोट करूंगा कि रूसी शास्त्रीय साहित्य के रचनाकार अत्यधिक "सामाजिक जिम्मेदारी" वाले लेखक थे।

रूसी शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नहीं है, हालांकि इसका आकर्षण उच्च स्तर की विशेषता है। यह आकर्षण एक विशेष प्रकृति का है: यह पाठक को जटिल नैतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए निमंत्रण द्वारा निर्धारित किया जाता है - एक साथ हल करने के लिए: लेखक और पाठकों दोनों को। रूसी शास्त्रीय साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ पाठकों को सामाजिक और नैतिक प्रश्नों के तैयार उत्तर कभी नहीं देती हैं। लेखक नैतिकता नहीं करते हैं, लेकिन, जैसा कि वे थे, पाठकों को संबोधित करते हैं: "सोचो!", "अपने लिए तय करें!", "देखें कि जीवन में क्या हो रहा है!" इसलिए, प्रश्नों के उत्तर लेखक द्वारा पाठकों के साथ मिलकर दिए जाते हैं।

रूसी शास्त्रीय साहित्य लोगों के साथ एक भव्य संवाद है, जिसमें उनके बुद्धिजीवी पहले स्थान पर हैं। यह पाठकों की अंतरात्मा से अपील है।

जिन नैतिक और सामाजिक मुद्दों के साथ रूसी शास्त्रीय साहित्य अपने पाठकों को संबोधित करता है, वे अस्थायी नहीं हैं, क्षणिक नहीं हैं, हालांकि वे अपने समय के लिए विशेष महत्व रखते थे। उनके "अनंत काल" के कारण, ये प्रश्न हमारे लिए इतने महत्वपूर्ण हैं और आने वाली सभी पीढ़ियों के लिए होंगे।

रूसी शास्त्रीय साहित्य अनंत काल तक जीवित है, यह केवल "साहित्य का इतिहास" इतिहास नहीं बनता है। वह हमसे बात करती है, उसकी बातचीत आकर्षक है, हमें सौंदर्य और नैतिक दोनों रूप से ऊपर उठाती है, हमें समझदार बनाती है, हमारे जीवन के अनुभव को बढ़ाती है, हमें उसके नायकों के साथ "दस जीवन" का अनुभव करने की अनुमति देती है, कई पीढ़ियों के अनुभव का अनुभव करती है और इसे अपने में लागू करती है। जिंदगी। यह हमें न केवल "अपने लिए", बल्कि कई अन्य लोगों के लिए - "अपमानित और अपमानित", "छोटे लोगों" के लिए, अज्ञात नायकों के लिए और सर्वोच्च मानव की नैतिक विजय के लिए जीने की खुशी का अनुभव करने का अवसर देता है। गुण ...

रूसी साहित्य के इस मानवतावाद की उत्पत्ति इसके सदियों पुराने विकास में है, जब साहित्य कभी-कभी अंतरात्मा की आवाज बन जाता था, एकमात्र बल जिसने रूसी लोगों की राष्ट्रीय चेतना को निर्धारित किया - साहित्य और लोककथाएं इसके करीब। यह सामंती विखंडन के समय था; विदेशी जुए के समय, जब साहित्य, रूसी भाषा ही लोगों को जोड़ने वाली एकमात्र ताकत थी।

रूसी साहित्य ने हमेशा रूसी वास्तविकता से, लोगों के सामाजिक अनुभव से अपनी जबरदस्त ताकत हासिल की है, लेकिन विदेशी साहित्य ने भी इसकी मदद की है; पहले बीजान्टिन, बल्गेरियाई, चेक, सर्बियाई, पोलिश, प्राचीन साहित्य, और पीटर के युग से - पश्चिमी यूरोप के सभी साहित्य।

हमारे समय का साहित्य रूसी शास्त्रीय साहित्य के आधार पर विकसित हुआ है।

शास्त्रीय परंपराओं को आत्मसात करना आधुनिक साहित्य की एक विशेषता और बहुत महत्वपूर्ण विशेषता है। सर्वोत्तम परंपराओं को आत्मसात किए बिना कोई प्रगति नहीं हो सकती है। केवल यह आवश्यक है कि इन परंपराओं में जो सबसे अधिक मूल्यवान है, उसे अनदेखा, भुला, सरलीकृत न किया जाए।

हमें अपनी महान विरासत से कुछ भी नहीं खोना चाहिए।

"किताबें पढ़ना" और "पुस्तकों के प्रति श्रद्धा" हमारे लिए और आने वाली पीढ़ियों के लिए उनके उच्च उद्देश्य, हमारे जीवन में उनके उच्च स्थान, हमारे जीवन पदों के निर्माण में, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों के चुनाव में, संरक्षित नहीं होना चाहिए। हमारी चेतना को विभिन्न प्रकार के "पढ़ने" और खाली, विशुद्ध रूप से मनोरंजक खराब स्वाद से भरा हुआ है।

साहित्य में प्रगति का सार साहित्य के सौंदर्य और वैचारिक "संभावनाओं" का विस्तार करना है, जो "सौंदर्य संचय", सभी प्रकार के साहित्यिक अनुभव के संचय और इसकी "स्मृति" के विस्तार के परिणामस्वरूप निर्मित होते हैं।
डी एस लिकचेव "रूसी संस्कृति"

एक बार मैं आस्ट्राखान की यात्रा से लौट रहा था और वापस आ रहा था। मोटर जहाज आधुनिक, विशाल, आरामदायक है; इसमें तीन सौ से अधिक यात्री हैं।

लेकिन एक भी ऐसा व्यक्ति नहीं था जो बाढ़ से भरे जंगलों और तट पर बने स्थापत्य स्मारकों को देखकर उदासीन न रहे। जैसे ही एक, एक बार सुंदर, ढह गई छत वाली इमारत दृष्टि से गायब हो गई, दूसरी दृष्टि में दिखाई दी। और इसलिए सभी बाईस दिनों की यात्रा। मुसीबत, हंस के पंखों से मिलती है मुसीबत!

और यह और भी परेशान करने वाला था जब हमने हाल तक, किनारे पर ऊंची इमारत को बिल्कुल नहीं देखा, लेकिन इस बहाने बेरहमी से ध्वस्त कर दिया कि उपेक्षा और वीरानी के कारण इसकी उपस्थिति बदसूरत हो गई है।

यह घोर गैरजिम्मेदारी और कुप्रबंधन है!

क्या मरते हुए चर्चों, पुरानी सम्पदाओं को आसपास की आबादी की जरूरतों के अनुकूल बनाना, या उन्हें स्मारकों के रूप में छोड़ना, अतीत के संकेत, केवल ठोस छतों के साथ कवर करना, और विनाश को रोकना वास्तव में असंभव है?!

आखिरकार, उनमें से लगभग सभी काफी सुंदर हैं, जिन्हें सबसे प्रमुख स्थानों पर रखा गया है।

वे अपनी खाली खिडकियों की आखों की कुर्सियाँ लेकर रोते हैं, विश्राम के गुजरते हुए महलों को देखते हुए।

और इसने सभी को परेशान कर दिया। एक भी व्यक्ति ऐसा नहीं था जो निवर्तमान संस्कृति की दृष्टि से उदासीन रहा हो।

हम पुरातनता को संरक्षित नहीं करते हैं, इसलिए नहीं कि इसमें बहुत कुछ है, इसलिए नहीं कि हमारे बीच अतीत की सुंदरता के कुछ पारखी हैं, जो हमारे मूल इतिहास और देशी कला से प्यार करते हैं, बल्कि इसलिए कि हम बहुत जल्दी में हैं , हम भी तत्काल वापसी की उम्मीद कर रहे हैं। लेकिन पुरातनता के स्मारक शिक्षित करते हैं, जैसे कि अच्छी तरह से तैयार किए गए जंगल आसपास की प्रकृति के प्रति एक देखभाल करने वाले रवैये को शिक्षित करते हैं।

हमें इतिहास में खुद को महसूस करने की जरूरत है, आधुनिक जीवन में हमारे महत्व को समझने के लिए, भले ही वह निजी हो, छोटा हो, लेकिन फिर भी हमारे आसपास के लोगों के लिए दयालु हो।

हर कोई कुछ अच्छा कर सकता है और अपने लिए एक अच्छी याददाश्त छोड़ सकता है।

दूसरों की याद रखना, अपनी एक अच्छी याद छोड़ना है।
डी. एस. लिकचेव "रूसी उत्तर"

रूसी उत्तर! मुझे शब्दों में बयां करना मुश्किल लगता है मेरी प्रशंसा, मेरी प्रशंसा इस किनारे के सामने। जब पहली बार, तेरह साल के लड़के के रूप में, मैंने बैरेंट्स और व्हाइट सीज़ के साथ, उत्तरी डीवीना के साथ, पोमर्स का दौरा किया, किसान झोपड़ियों में, गाने और परियों की कहानियों को सुना, इन असामान्य रूप से सुंदर लोगों को देखा, जिन्होंने बस व्यवहार किया और गरिमा के साथ, मैं पूरी तरह से स्तब्ध था। मुझे ऐसा लग रहा था कि वास्तव में जीने का यही एकमात्र तरीका है: मापा और आसानी से, काम करना और इस काम से इतनी संतुष्टि प्राप्त करना। मुझे तैरने के लिए एक अच्छी तरह से समन्वित कर्बों में क्या हुआ (पोमर्स कहेंगे "जाने के लिए"), मछली पकड़ने और शिकार करने के लिए मुझे कितना जादुई लग रहा था। और क्या एक असाधारण भाषा, गीत, कहानियाँ ... लेकिन मैं अभी भी काफी लड़का था और उत्तर में मेरा प्रवास बहुत कम था - केवल एक महीना - एक गर्मी का महीना, दिन लंबे होते हैं, सूर्यास्त तुरंत सूर्योदय में बदल जाता है, रंग बदल जाते हैं हर पांच मिनट में पानी और आसमान में, लेकिन जादू वही रहा। और अब, कई साल बाद, मैं कसम खाने के लिए तैयार हूं कि मैंने बेहतर बढ़त नहीं देखी है। मैं अपने बाकी दिनों के लिए इससे रोमांचित हूं।

ऐसा क्यों है? रूसी उत्तर में वर्तमान और अतीत, आधुनिकता और इतिहास (और क्या रूसी इतिहास है! - सबसे महत्वपूर्ण, अतीत में सबसे दुखद और सबसे "दार्शनिक"), मनुष्य और प्रकृति का एक अद्भुत संयोजन है। जल रंग गीत जल, पृथ्वी, आकाश, पत्थर की दुर्जेय शक्ति, तूफान, ठंडी बर्फ और हवा।

हमारे नॉर्थईटर रूसी उत्तर के बारे में बहुत कुछ लिखते हैं।

लेकिन वे नॉर्थईटर हैं, उनमें से कई ने गांव छोड़ दिया ("बाएं", लेकिन कुछ हद तक वे रहे), - वे अपने बारे में लिखने में शर्मिंदा हैं। कभी-कभी वे खुद सोचते हैं कि यदि वे अपनी प्रशंसा करते हैं, तो इसे डींग मारने के रूप में माना जाएगा।

लेकिन मैं पीटर्सबर्ग में पैदा हुआ था और मेरा सारा जीवन केवल इन तीन शहरों में रहा है: पीटर्सबर्ग, पेत्रोग्राद, लेनिनग्राद, शायद सेंट पीटर्सबर्ग में भी - यह एक विशेष, मजदूर वर्ग का शहर है जो पीटर्सबर्ग से निकला है। रूसी उत्तर के लिए अपने अंतहीन प्रेम के बारे में लिखना मेरे लिए बिल्कुल भी शर्म की बात नहीं है ...

लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उत्तर हर रूसी के दिल को छू सकता है, वह यह है कि वह सबसे रूसी है। वह न केवल मानसिक रूप से रूसी है, वह रूसी है क्योंकि उसने रूसी संस्कृति में एक उत्कृष्ट भूमिका निभाई है।

उन्होंने न केवल रूसी इतिहास के सबसे कठिन समय में रूस को बचाया - पोलिश-स्वीडिश हस्तक्षेप के युग में, प्रथम देशभक्ति युद्ध और महान के युग में, उन्होंने हमें विस्मरण से बचाया रूसी महाकाव्य, रूसी प्राचीन रीति-रिवाज, रूसी लकड़ी वास्तुकला, रूसी संगीत संस्कृति, रूसी महान गीत तत्व - गीत, मौखिक, रूसी श्रम परंपराएं - किसान, हस्तशिल्प, नौकायन, मछली पकड़ना। यहाँ से उल्लेखनीय रूसी खोजकर्ता और यात्री, ध्रुवीय खोजकर्ता और अद्वितीय सहनशक्ति के योद्धा आए।

आप हमें हर उस चीज़ के बारे में कैसे बता सकते हैं जिसमें हमारा उत्तर समृद्ध और गौरवशाली है, यह हमें क्या प्रिय है और हमें इसे अपनी आंखों के सेब की तरह क्यों रखना चाहिए, बड़े पैमाने पर स्थानांतरण को रोकना, या श्रम परंपराओं का नुकसान, या वीरानी गांव।

लोग आते हैं और यहां उत्तर की नैतिक उपचार शक्ति का अनुभव करने के लिए जाएंगे, जैसा कि वे इटली में करते हैं, यूरोपीय दक्षिण की उपचार शक्ति का अनुभव करने के लिए।

डी. एस. लिकचेव "रूसी भाषा"

लोगों का सबसे बड़ा मूल्य उसकी भाषा है - वह भाषा जिसमें वह लिखता है, बोलता है, सोचता है। सोचते! इस तथ्य की सभी अस्पष्टता और महत्व को अच्छी तरह से समझना चाहिए। आखिरकार, इसका मतलब है कि किसी व्यक्ति का पूरा सचेत जीवन उसकी मूल भाषा से गुजरता है। भावनाएँ, संवेदनाएँ - केवल वही रंग दें जो हम सोचते हैं, या किसी तरह से विचार को धक्का देते हैं, लेकिन हमारे विचार सभी भाषा में तैयार किए जाते हैं।

किसी व्यक्ति को जानने का सबसे पक्का तरीका है - उसका मानसिक विकास, उसका नैतिक चरित्र, उसका चरित्र - यह सुनना है कि वह कैसे बोलता है।

यदि हम किसी व्यक्ति के व्यवहार के तरीके, उसकी चाल, उसके व्यवहार को नोटिस करते हैं, और उनके द्वारा हम किसी व्यक्ति का न्याय करते हैं, कभी-कभी, हालांकि, गलत तरीके से, तो एक व्यक्ति की भाषा उसके मानवीय गुणों, उसकी संस्कृति का अधिक सटीक संकेतक है।

तो, लोगों की भाषा, उसकी संस्कृति के संकेतक के रूप में, और एक व्यक्ति की भाषा, उसके व्यक्तिगत गुणों के संकेतक के रूप में, लोगों की भाषा का उपयोग करने वाले व्यक्ति के गुण हैं।

मैं सामान्य रूप से रूसी के बारे में नहीं लिखना चाहता, लेकिन यह या वह व्यक्ति इस भाषा का उपयोग कैसे करता है।

लोगों की भाषा के रूप में रूसी भाषा के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है। यह दुनिया की सबसे उत्तम भाषाओं में से एक है, एक ऐसी भाषा जो एक सहस्राब्दी से भी अधिक समय में विकसित हुई है, जिसने 19वीं शताब्दी में दुनिया का सबसे अच्छा साहित्य और कविता दी है। तुर्गनेव ने रूसी भाषा के बारे में बात की - "... कोई विश्वास नहीं कर सकता कि ऐसी भाषा महान लोगों को नहीं दी गई थी!"

लेकिन ऐसा भी होता है कि एक व्यक्ति बोलता नहीं है, बल्कि "शब्दों के साथ थूकता है।" प्रत्येक सामान्य अवधारणा के लिए, उनके पास सामान्य शब्द नहीं हैं, बल्कि कठबोली अभिव्यक्तियाँ हैं। ऐसा व्यक्ति जब अपने थूकने वाले शब्दों से बोलता है, तो वह अपने सनकी स्वभाव को प्रकट करता है।

शुरुआत से ही, रूसी भाषा ने खुद को एक खुशहाल स्थिति में पाया - अपने अस्तित्व के क्षण से एक ही पूर्वी स्लाव भाषा, प्राचीन रूस की भाषा की गहराई में।

पुरानी रूसी राष्ट्रीयता, जिसमें से रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसवासी बाद में उभरे, विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों, विभिन्न अर्थव्यवस्थाओं, विभिन्न सांस्कृतिक विरासत और सामाजिक उन्नति के विभिन्न स्तरों के साथ विशाल क्षेत्रों में बसे हुए थे। और चूंकि इन प्राचीन शताब्दियों में भी संचार बहुत तीव्र था, इसलिए जीवन की इस विविधता के कारण भाषा समृद्ध थी - शब्दावली में पहले स्थान पर।
1. 
   पहले से ही पुरानी रूसी भाषा (प्राचीन रूस की भाषा) अन्य भाषाओं की समृद्धि में शामिल हो गई - सबसे पहले, साहित्यिक ओल्ड बल्गेरियाई, फिर ग्रीक (पुराने बल्गेरियाई के माध्यम से और सीधे संबंधों में), स्कैंडिनेवियाई, तुर्किक, फिनो-उग्रिक , वेस्ट स्लाव, आदि। उन्होंने न केवल शाब्दिक और व्याकरणिक रूप से समृद्ध किया, बल्कि वे लचीले और ग्रहणशील हो गए।
2. 
   इस तथ्य के कारण कि साहित्यिक भाषा पुराने बल्गेरियाई के संयोजन से लोक बोलचाल, व्यापार, कानूनी, लोककथाओं की "साहित्यिक" भाषा (लोककथाओं की भाषा भी बोलचाल की भाषा नहीं है) के संयोजन से बनाई गई थी, उनके रंगों के साथ कई समानार्थी शब्द इसमें अर्थ और भावात्मक अभिव्यक्ति का सृजन किया गया है।
3. 
   भाषा ने लोगों की "आंतरिक शक्ति" को व्यक्त किया - इसकी भावुकता की प्रवृत्ति, इसमें दुनिया के लिए विभिन्न प्रकार के चरित्र और दृष्टिकोण के प्रकार। यदि यह सच है कि लोगों की भाषा अपने राष्ट्रीय चरित्र को दर्शाती है (और यह निश्चित रूप से सच है), तो रूसी लोगों का राष्ट्रीय चरित्र अत्यंत आंतरिक रूप से विविध, समृद्ध, विरोधाभासी है। और यह सब भाषा में परिलक्षित होना था।
   पहले से ही यह स्पष्ट है कि भाषा अकेले विकसित नहीं होती है, बल्कि इसमें भाषाई स्मृति भी होती है। यह एक हजार साल पुराने साहित्य, लेखन के अस्तित्व से सुगम है। और यहाँ बहुत सारी विधाएँ हैं, साहित्यिक भाषा के प्रकार, साहित्यिक अनुभव की एक किस्म: क्रॉनिकल्स (किसी भी तरह से प्रकृति में समान नहीं), "द ले ऑफ इगोर के अभियान", "द प्रेयर ऑफ डैनियल ज़ातोचनिक", किरिल तुरोव्स्की के उपदेश , "कीव-पेकर्स्क पैटरिकॉन" अपने आकर्षण "सादगी और आविष्कार" के साथ, और फिर - इवान द टेरिबल के काम, मुसीबतों के बारे में विभिन्न कार्य, लोककथाओं की पहली रिकॉर्डिंग और ... पोलोत्स्क के शिमोन, और विपरीत छोर पर शिमोन आर्कप्रीस्ट अवाकुम से। 18 वीं शताब्दी में, लोमोनोसोव, डेरझाविन, फोंविज़िन, फिर क्रायलोव, करमज़िन, ज़ुकोवस्की और ... पुश्किन। मैं 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के सभी लेखकों की सूची नहीं दूंगा, मैं केवल लेसकोव और बुनिन जैसी भाषा के ऐसे गुणों पर ध्यान दूंगा। वे सभी असाधारण रूप से भिन्न हैं। इसी तरह, वे विभिन्न भाषाओं में लिखते हैं। लेकिन कविता सबसे ज्यादा भाषा का विकास करती है। यही कारण है कि कवियों का गद्य इतना महत्वपूर्ण है।

प्राचीन काल से रूसी लेखकों की भाषा के शब्दकोशों की रचना करना कितना महत्वपूर्ण कार्य है!

मूल भूमि के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं के माध्यम से छात्रों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा।
आयुवा ओ.ए., शिक्षक
ओबीओयू एसपीओ "कैटक"
"जन्मभूमि के प्रति प्रेम, इसके इतिहास का ज्ञान ही वह आधार है जिस पर ही पूरे समाज की आध्यात्मिक संस्कृति का विकास हो सकता है।"
(डी.एस. लिकचेव, रूसी संस्कृति के इतिहासकार)
हमारे समय में, समाज गहरे आध्यात्मिक संकट की स्थिति से गुजर रहा है: परिवार के मूल्य, मूल देश के अतीत के लिए सम्मान काफी हद तक खो गया है। आध्यात्मिक रूप से मजबूत और नैतिक रूप से स्थिर अपनी परंपराओं से एकजुट समाज ही किसी भी समस्या का सामना करने, विशिष्ट समस्याओं को हल करने और व्यवहार्य होने में सक्षम है। मुझे विश्वास है कि समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में हमारे लोगों की आध्यात्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं का पुनरुद्धार संभव और व्यवहार्य है।
किसी देश के व्यक्तिगत क्षेत्रों के इतिहास को जाने बिना उसके इतिहास का अध्ययन करना असंभव है। अपनी छोटी सी मातृभूमि को जानकर व्यक्ति को देश के अतीत, वर्तमान और भविष्य से संबंधित होने का एहसास होता है।
साहित्य, रूसी स्कूल में प्रमुख मानवीय शैक्षणिक विषयों में से एक के रूप में, एक विविध, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व, एक नागरिक की शिक्षा, एक देशभक्त के निर्माण में योगदान देता है। संस्कृति के मानवीय मूल्यों का परिचय और रचनात्मक क्षमताओं का विकास एक ऐसे व्यक्ति के गठन के लिए एक आवश्यक शर्त है जो भावनात्मक रूप से समृद्ध और बौद्धिक रूप से विकसित है, रचनात्मक रूप से सक्षम है और साथ ही साथ खुद को और उसके आसपास की दुनिया का गंभीर रूप से इलाज कर रहा है। .
ऐतिहासिक और सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं का अध्ययन करते हुए, हम छात्रों के ज्ञान को उनके मूल स्थानों के बारे में विस्तार और समृद्ध करते हैं, अपनी जन्मभूमि और उसके इतिहास के लिए रुचि और प्रेम जगाते हैं, साहित्य और जीवन के बीच संबंध को पूरी तरह से महसूस करने और महसूस करने में मदद करते हैं, रूसी साहित्य के मौजूदा ज्ञान को सक्रिय और समृद्ध करें, क्षेत्र के सांस्कृतिक स्मारकों की देखभाल करें।
कुर्स्क क्षेत्र के साहित्य का अध्ययन अत्यंत रोचक और फलदायी है। हमारी भूमि अपनी साहित्यिक परंपराओं में समृद्ध है। ए.ए. के नाम इससे जुड़े हैं। फेटा, के.डी. वोरोबिएवा, एन.एन. असीवा, ई.आई. नोसोव, वी। ओवेच्किन और कई अन्य। हमारा मानना ​​​​है कि स्थानीय इतिहास के पहलू में लेखकों के जीवन और कार्य से परिचित होने से छात्रों को रूसी साहित्य की मौलिकता को महसूस करने, कार्यों की कलात्मक विश्वसनीयता, लेखन भाषा की विशिष्टता और कलात्मक छवियों को बेहतर ढंग से समझने में मदद मिलेगी।
6 नवंबर, 2009 को, हमारे शहर में सबसे बड़ी घटना हुई - सदोवया स्ट्रीट पर कुर्स्क के ऐतिहासिक केंद्र में, साहित्यिक संग्रहालय, स्थानीय विद्या के कुर्स्क क्षेत्रीय संग्रहालय की एक शाखा खोली गई। उस दिन से, स्वदेशी रूस के कोकिला क्षेत्र में, कुरियों की एक साहित्यिक यादगार पुस्तक लिखी जाने लगी। संग्रहालय सभी के लिए एक आशीर्वाद और आनंद बन गया है: यह हमें कुछ नया बताता है, जो साथी देशवासियों के भाग्य में महत्वपूर्ण है, जो न केवल प्राकृतिक प्रतिभा के लिए, बल्कि साहस, दृढ़ता के लिए भी पृथ्वी पर अपनी छाप छोड़ने में कामयाब रहे। ईमानदारी, कड़ी मेहनत, असीम प्यार और वफादारी। आपकी धार।
हम इस संग्रहालय में अक्सर आते हैं, जो कुरियन लेखकों के लगभग 120 नामों को प्रदर्शित करता है। उनके कार्यों के पृष्ठ हमें उनकी आवाज़ सुनने और हमेशा के लिए प्रत्येक लेखक को, चाहे वह कितने भी समय तक जीवित रहे, हमारे समकालीन बनाने की अनुमति देता है।
कई लेखकों और कवियों का जीवन और कार्य किसी न किसी रूप में हमारी भूमि से जुड़ा था! साहित्य पाठों में, मैं निश्चित रूप से इस तथ्य का उल्लेख करता हूं। इसलिए, उदाहरण के लिए, इवान सर्गेइविच तुर्गनेव के काम का अध्ययन करते हुए, मैं बताता हूं कि वह कुर्स्क क्षेत्र का लगातार आगंतुक था। शचीग्रोवस्की जिले के सेम्योनोव्का गाँव में, उनके भाई निकोलाई की संपत्ति स्थित थी, और लेखक को खेल का शिकार करने के लिए इसे देखना पसंद था।
कुर्स्क ने लियो निकोलाइविच टॉल्स्टॉय के कार्यों के लिए पात्रों के कई प्रोटोटाइप प्रदान किए। युद्ध और शांति के पहले खंड के अध्याय XV में, उन्होंने उपन्यास मारिया दिमित्रिग्ना अखरोसिमोवा में परिचय दिया, "एक महिला जो अपने धन के लिए प्रसिद्ध नहीं है, उसके सम्मान के लिए नहीं, बल्कि उसके दिमाग की प्रत्यक्षता और उसके पते की स्पष्ट प्रत्यक्षता के लिए प्रसिद्ध है।" मारिया दिमित्रिग्ना शाही उपनाम जानती थी, मास्को और सभी पीटर्सबर्ग को जानती थी, और दोनों शहर, उससे हैरान थे, चुपके से उसकी अशिष्टता पर हँसे, उसके बारे में चुटकुले सुनाए, फिर भी, बिना किसी अपवाद के, हर कोई उसका सम्मान करता था और उससे डरता था। अखरोसिमोवा का प्रोटोटाइप नताल्या दिमित्रिग्ना ओफ्रोसिमोवा था, जिसकी संपत्ति शचीग्रोवस्की जिले के श्टेवेट्स गांव में थी, और जिनके साथ लेव निकोलाइविच व्यक्तिगत रूप से परिचित थे।
2013 में, लोगों और मैंने छोटे कुर्द लोगों को समर्पित एक परियोजना बनाने का फैसला किया, जो अपनी छोटी मातृभूमि की रक्षा के लिए खड़े हुए थे। इस परियोजना के लिए सामग्री हमारे क्षेत्र के लगभग विभिन्न हिस्सों से एकत्र की गई थी। हमने कुर्स्क शहर के स्थानीय इतिहास संग्रहालय में, Lgov शहर के स्थानीय इतिहास संग्रहालय में, कुर्स्क क्षेत्रीय पुस्तकालय के नाम पर एक घंटा नहीं बिताया। एन.एन. असेवा (स्थानीय इतिहास विभाग में), "मातृभूमि के युवा रक्षकों" संग्रहालय में, कुछ बच्चे अपने दादा-दादी की यादें लेकर आए। हमारे काम का परिणाम है हस्तलिखित पुस्तक "लिटिल डिफेंडर्स ऑफ़ द नेटिव लैंड", जो "IX क्षेत्रीय साहित्यिक और कला प्रतियोगिता" ग्रेनेडियर्स, फॉरवर्ड में विजेता बनी! 2013 में।
इस पुस्तक में, हमने उन बच्चों और किशोरों के भाग्य को दिखाने की कोशिश की, जिनके लिए पहले से ही बचाना और जीवित रहना एक उपलब्धि थी, और उन्होंने साहस, धैर्य और वीरता के चमत्कार दिखाते हुए लड़ाई भी लड़ी। कुर्स्क के 4.5 हजार किशोर सामने से घर नहीं लौटे, उनके नाम हमेशा के लिए मेमोरी बुक्स में दर्ज हैं।
हर साल, कुर्स्क उभार पर विजय के उत्सव के हिस्से के रूप में, लोग और मैं मातृभूमि के युवा रक्षकों के संग्रहालय का दौरा करते हैं, जिनमें से प्रदर्शनी बच्चों के भाग्य के माध्यम से युद्ध की त्रासदी की पूरी गहराई दिखाती है और किशोर।
समय-समय पर पीले रंग की तस्वीरों से, लड़के और लड़कियां हमें देख रहे हैं - अंगरखा और प्रसिद्ध झुर्रीदार टोपी में। दूसरों की छाती पर पुरस्कार होते हैं - जैसे वयस्क जो द्वितीय विश्व युद्ध की गर्मी से गुजरे हैं। माशा बोरोविचेंको ने 17 साल की उम्र में सोवियत संघ के हीरो का सितारा प्राप्त किया। लड़की ने 13 वीं इन्फैंट्री डिवीजन के हिस्से के रूप में बहादुरी से लड़ाई लड़ी और कुर्स्क बुलगे में उसकी मृत्यु हो गई। और कुर्स्क की लड़ाई में सबसे कम उम्र के प्रतिभागी, पायलट अर्कडी कामनिन को युद्ध के दौरान तीन उच्च पुरस्कार मिले। एक 15 वर्षीय किशोर के रूप में, उन्हें रेड स्टार के दो ऑर्डर और द ऑर्डर ऑफ द रेड बैनर से सम्मानित किया गया था। सबसे छोटा सैनिक, शेरोज़ा अलेशकोव, केवल 7 वर्ष का था।
युद्ध अपने सार में क्रूर है, यह किसी को नहीं बख्शता। कुर्स्क खोज इंजन, युद्ध स्थलों पर खुदाई करते हुए, जहां प्राचीन काल से सैनिक अप्रभावित रहे, पाते हैं, ऐसा होता है, रहता है, जिसके अनुसार किसी को निष्कर्ष के साथ गलत नहीं किया जा सकता है - यह एक मृत बच्चा है। वह खुद को युद्ध की स्थिति में कैसे पा सकता था? शायद एक गाँव का लड़का स्वेच्छा से एक सैन्य इकाई का मार्गदर्शक बन गया, या शायद यह एक रेजिमेंट का बेटा है? दुर्भाग्य से, समय के घूंघट ने दुनिया के सबसे खूनी युद्ध के कई रहस्य छुपाए।
ये बच्चे मातृभूमि के युवा रक्षक, रेजिमेंट के बेटे, पक्षपातपूर्ण और महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में भाग लेने वाले हैं। रूस में एकमात्र संग्रहालय उनकी तस्वीरों और उनकी कहानियों को ध्यान से रखता है !!!
हर साल, 9 मई को, महान विजय दिवस पर, हमारा कॉलेज कुर्स्क युद्ध स्मारक पर पुष्पांजलि अर्पित करने में भाग लेता है। साहित्य पाठों में, इस घटना को संक्षेप में, मैं बताता हूं कि 11 वर्षीय स्टास मर्कुलोव की कब्र भी है। लड़के ने अपने पिता के साथ मिलकर कुर्स्क का बचाव किया - वह गोले, भरी हुई मशीन-गन बेल्ट लाया। जब उनके पिता की मृत्यु हो गई, तो स्टास ने बंदूक पर उनकी जगह ले ली। लेकिन एक स्वचालित फटने से वह घातक रूप से घायल हो गया - गोलियां पेट में लगीं। "कभी-कभी जर्मनों ने अपने पीड़ितों की पृष्ठभूमि के खिलाफ तस्वीरें लीं (वे कहते हैं, ये हम नायक हैं), लेकिन इस मामले में नहीं," ल्यूडमिला वासिलिवेना कहते हैं। "जैसा कि उन घटनाओं के चश्मदीदों ने बताया, फासीवादियों ने, मशीन गन के पास एक बच्चे के क्षत-विक्षत शरीर को देखकर सम्मान के संकेत के रूप में अपने हेलमेट उतार दिए।"
साथ ही, छात्रों के साथ पाठ्येतर, पाठ्येतर गतिविधियों का उद्देश्य हमारे क्षेत्र के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं का अध्ययन करना है! छात्रों को एक परियोजना के रूप में जो भी जानकारी मिलती है उसे तैयार करना चाहिए और इसकी रक्षा करना सुनिश्चित करना चाहिए! मैं उनका ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करता हूं कि आपके अलावा कोई भी अपने परिवार के इतिहास को बेहतर ढंग से नहीं जान पाएगा, यह अधिक स्पष्ट रूप से नहीं बता पाएगा कि आपके साथी देशवासी कैसे रहते थे, उन्होंने कौन से गीत गाए, क्या शिल्प किए, उन्होंने क्या किया। सोचा और सपना देखा। आपके परदादा के पदकों के बारे में आपके अलावा कोई नहीं बता सकता कि युद्ध के वर्षों में आपकी परदादी का जीवन कितना कठिन था, आदि।
शिक्षा प्रणाली आज मुख्य सामाजिक संरचनाओं में से एक है जो आत्म-जागरूकता के मूल्य-प्रामाणिक आधार का निर्माण और विकास करती है। एक नए रूसी स्कूल में पले-बढ़े व्यक्ति को पितृभूमि के भाग्य को अपने रूप में स्वीकार करना चाहिए, अपने देश के वर्तमान और भविष्य के लिए जिम्मेदारी का एहसास करना चाहिए, जो रूसी लोगों की आध्यात्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं में निहित है। हमें न केवल वैज्ञानिक ज्ञान और विचारों से समृद्ध, बल्कि उनकी छोटी मातृभूमि, उनके देश के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अतीत में निहित मूल्य आदर्शों, स्थलों, बुनियादी विश्वदृष्टि अवधारणाओं के साथ एक स्नातक का एक मॉडल तैयार करना चाहिए।
और अंत में, मैं मास्को और अखिल रूस के परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय के शब्दों को उद्धृत करना चाहूंगा। ये शब्द हमारे शिक्षकों का आदर्श वाक्य बन गए: (मैं उद्धृत करता हूं) "उन लोगों के प्रयासों को एकजुट करने का समय आ गया है जो युवा पीढ़ी के लिए गंभीर चिंता महसूस करते हैं। यदि हम युवाओं के गुरुओं और शिक्षकों के श्रमसाध्य कार्य को तुरंत एक साथ नहीं करेंगे तो हम देश को खो देंगे।" (उद्धरण का अंत)
मैं आपके कठिन कार्य में सफलता की कामना करता हूं - हमारे देश के योग्य नागरिकों को शिक्षित करना!
ध्यान दें:
1941-1945 सोवियत संघ के महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान कुर्स्क क्षेत्र। (दस्तावेजों और सामग्रियों का संग्रह) खंड 1 - कुर्स्क पुस्तक प्रकाशन गृह, 1960
संग्रहालय "मातृभूमि के युवा रक्षक" (कुर्स्क क्षेत्र की एक शाखा। क्षेत्रीय संग्रहालय) // रूस के संग्रहालय।- एम।, 1993।- अध्याय 3.- पी। 165-166।
http://standart.edu.ru
http://region46.info 04/27/2010 की पुरालेख संख्या 17 (418)
onb.kursk.ru

परिदृश्य- क्षेत्र का सामान्य दृश्य।

कहानी- कथा साहित्य की शैली।

पत्रकारिता- एक प्रकार का साहित्य और पत्रकारिता, राजनीति और सार्वजनिक जीवन के मुद्दों को कवर करता है।

कहानी- छोटे आकार का एक कथात्मक कार्य।

प्रतिष्ठा- किसी के बारे में सामान्य राय।

मूर्ति- 1. नक्काशी, मोल्डिंग और कास्टिंग, फोर्जिंग, एम्बॉसिंग द्वारा कला के विशाल कार्यों को बनाने की कला। 2. ऐसी कला के कार्य। मूर्तिकला चित्रफलक (मूर्तियाँ, चित्र, शैली के दृश्य) और स्मारकीय (स्मारक, बगीचों और पार्कों में सजावटी मूर्तिकला, इमारतों पर राहत, स्मारक पहनावा) हो सकता है।

तुलना- एक शब्द या अभिव्यक्ति जिसमें एक वस्तु से दूसरी वस्तु का समावेश हो।

सूक्ति- लेखक के कलात्मक इरादे को प्रकट करते हुए, पाठ के सामने रखे गए उद्धरण।

पत्री रूप- पत्र, संदेश।

विशेषण- एक परिभाषा जो अभिव्यक्ति को कल्पना और भावनात्मकता देती है।

आवेदन

डी एस लिकचेव "पृथ्वी हमारा घर है"

एक बार (लगभग दो दर्जन साल पहले) मेरे सामने निम्न छवि आई: पृथ्वी हमारा छोटा सा घर है, जो एक बहुत बड़ी जगह में उड़ रहा है। तब मुझे पता चला कि यह छवि एक साथ दर्जनों प्रचारकों के दिमाग में अपने आप आ गई।

यह इतना स्पष्ट है कि यह पहले से ही हैकने, रूढ़िबद्ध पैदा हुआ है, हालांकि यह अपनी ताकत और प्रेरकता नहीं खोता है।

हमारा घर!

लेकिन पृथ्वी अरबों और अरबों लोगों का घर है जो हमसे पहले रहते थे!

यह एक विशाल अंतरिक्ष में रक्षाहीन रूप से उड़ने वाला एक संग्रहालय है, सैकड़ों हजारों संग्रहालयों का संग्रह, सैकड़ों हजारों प्रतिभाओं के कार्यों का एक करीबी संग्रह (ओह, अगर केवल मोटे तौर पर गिनने के लिए कि पृथ्वी पर केवल कुछ मान्यता प्राप्त प्रतिभाएं थीं! )

और न केवल प्रतिभाओं का काम करता है!

कितने रीति-रिवाज, प्यारी परंपराएं।

कितना जमा किया है, बचाया है। कितनी संभावनाएं।

पृथ्वी सब हीरे से ढकी हुई है, और उनके नीचे कितने हीरे अभी भी कटने, हीरे बनने की प्रतीक्षा कर रहे हैं।

यह मूल्य में अकल्पनीय कुछ है।

और सबसे महत्वपूर्ण बात: ब्रह्मांड में कोई दूसरा जीवन नहीं है!

इसे गणितीय रूप से आसानी से सिद्ध किया जा सकता है।

एक महान मानव संस्कृति के निर्माण के लिए लाखों लगभग अविश्वसनीय परिस्थितियों का अभिसरण करना आवश्यक था।

और हमारी सभी राष्ट्रीय महत्वाकांक्षाओं, झगड़ों, व्यक्तिगत और राज्य प्रतिशोध ("प्रतिशोध की कार्रवाई") के इस अविश्वसनीय मूल्य के सामने क्या है!

दुनिया सचमुच सांस्कृतिक मूल्यों से "भरवां" है।

यह अरबों गुना है (मैं दोहराता हूं, अरबों बार) बढ़े हुए हर्मिटेज, जो आत्मा के सभी क्षेत्रों में विकसित हुआ है।

और यह अविश्वसनीय वैश्विक गहना ब्रह्मांड के काले अंतरिक्ष में एक पागल गति से दौड़ता है।

बाहरी अंतरिक्ष के माध्यम से भागते हुए हर्मिटेज! उसके लिए डरावना।

प्री-राफेलाइट्स ने "अमर की सूची" को संकलित किया, इसमें शामिल हैं: जीसस क्राइस्ट, पुस्तक के लेखक जॉब, शेक्सपियर, होमर, डांटे, चौसर, लियोनार्डो दा विंची, गोएथे, कीथ, शेली, अल्फ्रेड द ग्रेट, लैंडर, टेकके -रे, वाशिंगटन, मिसेज ब्राउनिंग, राफेल, पैटमोर, लॉन्गफेलो, स्टोरीज आफ्टर नेचर ऑथर, टेनीसन, बोकासियो, फ्रा एंजेलिको, इसैया, फिडियास, अर्ली गॉथिक आर्किटेक्ट्स, गिबर्टी, स्पेंसर, हॉगर्थ, को-स्ट्युशको, बायरन, वर्ड्सवर्थ, सर्वेंट्स , जीन डी'आर्क्स कोलंबस, जियोर्जियोन, टिटियन, पॉसिन, मिल्टन, बेकन, न्यूटन, पो। सब कुछ!

क्या यह उत्सुक नहीं है?

कितना अच्छा (दिलचस्प) होगा यदि अमरों की ऐसी सूचियों को अधिक बार संकलित किया जाए: विभिन्न देशों में और विभिन्न युगों में।

उस समय के रूसियों के लिए, वह पूरी तरह से अलग होता, और विशेष रूप से हमारे समय में।

लेकिन इन सूचियों में कोई अपरिवर्तित रहा होगा: उदाहरण के लिए शेक्सपियर और दांते।

और किसी को सभी में जोड़ा जाएगा: एल। टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की, उदाहरण के लिए, पूर्व-राफेलाइट्स की उपरोक्त सूची की तुलना में।
डी एस लिकचेव "पृथ्वी कैसे रोती है"

पृथ्वी, ब्रह्मांड का अपना दुख है, उसका दु: ख "लेकिन पृथ्वी आँसुओं से नहीं रोती - शराबी, शैतान, अविकसित बच्चे, अकुशल, परित्यक्त वृद्ध लोग, अपंग, बीमार ... और वह अभी भी रोती है बेकार के जंगलों को काटती है, पृथ्वी के आँसुओं से भरे जलाशयों में ढहते हुए किनारे, बाढ़ की भूमि, घास के मैदान जो झुंडों का पालन-पोषण करना बंद कर देते हैं और घास के मैदानों के रूप में काम करते हैं, बदबूदार टैंकों के साथ डामर यार्ड, जिसके बीच बच्चे खेलते हैं। पृथ्वी शर्म से पीले "औद्योगिक" धुएं से ढकी हुई है, खट्टी बारिश, लाल अंतिम संस्कार की किताबों में दर्ज सभी जीवित चीजें हमेशा के लिए छिपी हुई हैं। पृथ्वी एक दयनीय "जीवमंडल" बनती जा रही है।

इसलिए युवावस्था से लेकर परिपक्व वृद्धावस्था तक का ख्याल रखें। अपनी युवावस्था में जो कुछ भी आपने अर्जित किया है, उसकी सराहना करें, अपनी युवावस्था के धन को बर्बाद न करें। युवावस्था में अर्जित कुछ भी किसी का ध्यान नहीं जाता है। यौवन में लाई गई आदतें जीवन भर बनी रहती हैं। कार्य कौशल भी। काम के आदी - और काम हमेशा खुशी लाएगा। और मानव सुख के लिए यह कितना महत्वपूर्ण है! कोई और दुर्भाग्यशाली व्यक्ति नहीं है जो आलसी है, हमेशा काम, प्रयास से परहेज करता है ...

जवानी और बुढ़ापा दोनों में। यौवन की अच्छी आदतें जीवन को आसान बना देंगी, बुरी आदतें उसे जटिल और जटिल बना देंगी।

और आगे। एक रूसी कहावत है: "अपनी जवानी से अपने सम्मान का ख्याल रखना।" यौवन में किए गए सभी कार्य स्मृति में रहते हैं। अच्छे लोग प्रसन्न होंगे, बुरे लोग आपको जगाए रखेंगे!

डी. एस. लिकचेव "रूसी प्रकृति पर"

प्रकृति की अपनी संस्कृति होती है। अराजकता प्रकृति की प्राकृतिक अवस्था बिल्कुल नहीं है। इसके विपरीत, अराजकता (यदि केवल मौजूद है) प्रकृति की एक अप्राकृतिक स्थिति है। प्रकृति की संस्कृति को कैसे व्यक्त किया जाता है? आइए वन्यजीवों के बारे में बात करते हैं। सबसे पहले, वह एक समाज, एक समुदाय में रहती है। "पौधे संघ" हैं: पेड़ मिश्रित नहीं रहते हैं, और कुछ प्रजातियों को दूसरों के साथ जोड़ा जाता है, लेकिन सभी नहीं। पाइंस, उदाहरण के लिए, कुछ लाइकेन, काई, मशरूम, झाड़ियों, आदि पड़ोसियों के रूप में हैं। हर मशरूम बीनने वाला यह जानता है। व्यवहार के प्रसिद्ध नियम न केवल जानवरों (सभी कुत्ते प्रजनकों, बिल्ली प्रेमियों, यहां तक ​​​​कि शहर में प्रकृति से बाहर रहने वाले, इससे परिचित हैं) की विशेषता है, बल्कि पौधे भी हैं। पेड़ों को अलग-अलग तरीकों से सूरज की ओर खींचा जाता है - कभी-कभी टोपी के साथ ताकि एक-दूसरे के साथ हस्तक्षेप न करें, और कभी-कभी पेड़ों की दूसरी प्रजातियों को कवर करने और उनकी रक्षा करने के लिए फैलते हैं जो उनके कवर के नीचे बढ़ने लगते हैं। एल्डर की आड़ में एक चीड़ का पेड़ उगता है। चीड़ का पेड़ बढ़ता है, और फिर अपना काम करने वाला एल्डर मर जाता है। मैंने टोकसोवो में लेनिनग्राद के पास इस लंबी अवधि की प्रक्रिया को देखा, जहां प्रथम विश्व युद्ध के दौरान सभी चीड़ काट दिए गए थे और चीड़ के जंगलों को एल्डर की झाड़ियों से बदल दिया गया था, जो तब अपनी शाखाओं के नीचे युवा देवदारों को पोषित करते थे। अब फिर से पाइन हैं। प्रकृति अपने तरीके से "सामाजिक" है। इसकी "सामाजिकता" इस तथ्य में भी निहित है कि यह एक व्यक्ति के बगल में रह सकता है, उसके साथ पड़ोसी, यदि वह बदले में, सामाजिक और बौद्धिक है, उसकी रक्षा करता है, उसे अपूरणीय क्षति नहीं पहुंचाता है, जंगलों को नहीं काटता है अंत तक, नदियों को नहीं फेंकता है। .. रूसी किसान ने अपने सदियों पुराने श्रम से रूसी प्रकृति की सुंदरता का निर्माण किया। उसने भूमि को जोत दिया और इस प्रकार उसे कुछ निश्चित आयाम दिए। उसने अपनी कृषि योग्य भूमि पर एक हल के साथ एक नाप लगाया। रूसी प्रकृति में सीमाएं एक आदमी और उसके घोड़े के काम के अनुरूप हैं, एक हल या हल के पीछे घोड़े के साथ चलने की उसकी क्षमता, पीछे मुड़ने से पहले, और फिर आगे। जमीन को चिकना करते हुए, एक व्यक्ति ने उसमें से सभी तेज किनारों, धक्कों, पत्थरों को हटा दिया। रूसी स्वभाव नरम है, इसे किसान ने अपने तरीके से तैयार किया है। हल, हल, हैरो के पीछे चलने वाले किसान ने न केवल राई की धारियाँ बनाईं, बल्कि जंगल की सीमाओं को समतल किया, इसके किनारों का निर्माण किया, जंगल से खेत तक, खेत से नदी तक चिकनी संक्रमण बनाया। एक हल चलाने वाले के श्रम द्वारा प्रकृति के परिवर्तन की कविता को ए. कोल्टसोव ने "द प्लॉमैन्स सॉन्ग" में अच्छी तरह से व्यक्त किया है, जो एक हल चलाने वाले को उकसाने के साथ शुरू होता है:

कुंआ! साथ घसीटना, शिवका,

कृषि योग्य भूमि, दशमांश।

ब्लीच आयरन

अरे नम धरती।

रूसी परिदृश्य मुख्य रूप से दो महान संस्कृतियों के प्रयासों से बनाया गया था: मनुष्य की संस्कृति, जिसने प्रकृति की कठोरता को नरम किया, और प्रकृति की संस्कृति, जिसने बदले में उन सभी असंतुलनों को नरम कर दिया जो मनुष्य ने अनजाने में इसमें पेश किए। परिदृश्य बनाया गया था, एक तरफ, स्वभाव से, मास्टर करने के लिए तैयार और हर चीज को कवर करने के लिए जो एक व्यक्ति ने एक या दूसरे तरीके से उल्लंघन किया, और दूसरी ओर, एक ऐसे व्यक्ति द्वारा जिसने अपने श्रम से पृथ्वी को नरम किया और परिदृश्य को नरम किया। दोनों संस्कृतियाँ एक-दूसरे को सही करती थीं और उसकी मानवता और स्वतंत्रता का निर्माण करती थीं।

पूर्वी यूरोपीय मैदान की प्रकृति हल्की है, ऊंचे पहाड़ों के बिना, लेकिन शक्तिहीन रूप से सपाट नहीं है, नदियों के एक नेटवर्क के साथ "संचार मार्ग" बनने के लिए तैयार है, और घने जंगलों से ढके हुए आकाश के साथ, ढलान वाली पहाड़ियों और अंतहीन सड़कों के सुचारू रूप से बहने के साथ सभी पहाड़ियों के आसपास।

और किस सावधानी से उस आदमी ने पहाड़ियों, अवरोहों और आरोहणों को सहलाया! यहां एक हल चलाने वाले के अनुभव ने समानांतर रेखाओं के सौंदर्यशास्त्र का निर्माण किया - एक दूसरे के साथ और प्रकृति के साथ मिलकर चलने वाली रेखाएं, जैसे प्राचीन रूसी मंत्रों में आवाजें। हल चलाने वाले ने कुंड को कुंड में डाल दिया - जैसे उसने कंघी की, जैसे उसने बालों को एक बाल रखा। इस तरह एक लॉग को एक झोपड़ी में एक लॉग में, एक ब्लॉक को एक ब्लॉक में, एक हेज में - एक पोल से एक पोल तक रखा जाता है, और वे खुद नदी के ऊपर या सड़क के किनारे एक लयबद्ध पंक्ति में एक झुंड की तरह पंक्तिबद्ध होते हैं। जो पीने के लिए निकला था।

इसलिए, प्रकृति और मनुष्य के बीच का संबंध दो संस्कृतियों के बीच का संबंध है, जिनमें से प्रत्येक अपने तरीके से "सामाजिक", सहकारी है, इसके अपने "व्यवहार के नियम" हैं। और उनका मिलन एक तरह के नैतिक आधार पर होता है। दोनों संस्कृतियां ऐतिहासिक विकास का फल हैं, और मानव संस्कृति का विकास लंबे समय से प्रकृति के प्रभाव में है (जब से मानवता अस्तित्व में है), और प्रकृति का विकास अपने बहु-मिलियन-वर्ष अस्तित्व के साथ अपेक्षाकृत हाल ही में हुआ है और हर जगह नहीं मानव संस्कृति के प्रभाव में। एक (प्रकृति की संस्कृति) दूसरे (मानव) के बिना मौजूद हो सकती है, और दूसरी (मानव) नहीं हो सकती। लेकिन फिर भी कई सदियों से प्रकृति और मनुष्य के बीच संतुलन बना हुआ था। ऐसा लगता है कि इसे दोनों हिस्सों को बराबर छोड़कर कहीं बीच में से गुजरना पड़ा। लेकिन नहीं, संतुलन हर जगह अपना है और हर जगह किसी न किसी तरह से, विशेष आधार पर, अपनी धुरी के साथ। रूस में उत्तर में अधिक "प्रकृति" थी, और आगे दक्षिण और स्टेपी के करीब, अधिक "आदमी"।

जो कोई भी किज़ी गया है, उसने शायद देखा है कि कैसे एक विशाल जानवर की चोटी की तरह पूरे द्वीप के साथ एक पत्थर की चोटी फैली हुई है। इस रिज के साथ एक सड़क चलती है। रिज सदियों से बन रहा है। किसानों ने अपने खेतों को पत्थरों - बोल्डर और कोबलस्टोन - से मुक्त किया और उन्हें यहां सड़क मार्ग से फेंक दिया। बड़े द्वीप की अच्छी तरह से तैयार राहत का गठन किया गया था। इस राहत की पूरी भावना सदियों की भावना से व्याप्त है। और यह कुछ भी नहीं है कि रयाबिनिन कहानीकारों का परिवार पीढ़ी-दर-पीढ़ी यहां रहता था, जिनसे कई महाकाव्य लिखे गए थे।

अपने पूरे वीर स्थान में रूस का परिदृश्य धड़कता हुआ प्रतीत होता है, यह छूट जाता है और अधिक प्राकृतिक हो जाता है, फिर यह गांवों, कब्रिस्तानों और शहरों में गाढ़ा हो जाता है, अधिक मानवीय हो जाता है। गाँव और शहर में समानांतर रेखाओं की वही लय जारी है, जो कृषि योग्य भूमि से शुरू होती है। फ़रो से फ़रो, लॉग टू लॉग, गली से गली। बड़े लयबद्ध विभाजन छोटे, भिन्नात्मक के साथ संयुक्त होते हैं। एक सुचारू रूप से दूसरे के पास जाता है। पुराना रूसी शहर प्रकृति का विरोधी नहीं है। वह उपनगरों से होते हुए प्रकृति के पास जाता है। "उपनगर" शहर और प्रकृति के विचार को मिलाने के लिए जानबूझकर बनाया गया एक शब्द है। उपनगर शहर में है, लेकिन यह प्रकृति में है। उपनगर पेड़ों वाला एक गाँव है, जिसमें लकड़ी के अर्ध-ग्रामीण घर हैं। सैकड़ों साल पहले, सब्जी के बगीचों और बगीचों के साथ, वह शहर की दीवारों से चिपक गया, प्राचीर और खाई से, वह आसपास के खेतों और जंगलों से चिपक गया, उनसे कुछ पेड़, कुछ सब्जी के बगीचे, कुछ पानी अपने में ले लिया। तालाब और कुएं। और यह सब छिपी और स्पष्ट लय के उतार-चढ़ाव में है - बिस्तर, सड़कें, घर, लॉग, फुटपाथ के ब्लॉक और पुल। रूसियों के लिए, प्रकृति हमेशा स्वतंत्रता, इच्छा, स्वतंत्रता रही है। भाषा सुनें: जंगल में टहलें, आज़ाद हों। इच्छा कल की चिंताओं का अभाव है, यह लापरवाही है, वर्तमान में आनंदमय विसर्जन है। कोल्टसोव याद रखें:

ओह तुम, मेरे स्टेपी,

फ्री स्टेपी,

आप चौड़े हैं, स्टेपी,

मैं फैल गया,

काला सागर के लिए

स्थानांतरित हो गया!

स्वतंत्रता की विशालता के लिए कोल्टसोव की समान प्रशंसा है।

एक विस्तृत स्थान ने हमेशा रूसियों के दिलों पर राज किया है। यह उन अवधारणाओं और अवधारणाओं में डाला गया जो अन्य भाषाओं में नहीं मिलती हैं। उदाहरण के लिए, इच्छा और स्वतंत्रता के बीच अंतर कैसे है? तथ्य यह है कि स्वतंत्र इच्छा स्वतंत्रता है, अंतरिक्ष के साथ संयुक्त, अंतरिक्ष द्वारा अवरुद्ध कुछ भी नहीं है। और लालसा की अवधारणा, इसके विपरीत, ऐंठन की अवधारणा के साथ संयुक्त है, किसी व्यक्ति के स्थान से वंचित करना। किसी व्यक्ति पर अत्याचार करना उसे शब्द के शाब्दिक और आलंकारिक अर्थों में स्थान से वंचित करना है।

मुक्त इच्छा! यहां तक ​​​​कि बजरा ढोने वाले, जो लाइन के साथ चलते थे, घोड़ों की तरह, और कभी-कभी घोड़ों के साथ, इस इच्छा को महसूस करते थे। हम एक रस्सी, एक संकरे तटीय रास्ते पर चले, और चारों ओर उनके लिए इच्छा थी। बंधुआ मजदूरी, और प्रकृति चारों ओर मुक्त है। और मनुष्य को प्रकृति की आवश्यकता थी विशाल, खुले, विशाल दृष्टिकोण के साथ। इसलिए लोकगीत में ध्रुव-क्षेत्र इतना प्रिय है। विल बड़ी जगह है जिसके माध्यम से आप चल सकते हैं और चल सकते हैं, भटक सकते हैं, बड़ी नदियों के प्रवाह और लंबी दूरी के साथ तैर सकते हैं, खुली हवा में सांस ले सकते हैं, खुली जगहों की हवा, अपनी छाती के साथ हवा में सांस ले सकते हैं, अपने सिर पर आकाश महसूस कर सकते हैं , अलग-अलग दिशाओं में जाने में सक्षम हो - जैसा आप चाहते हैं।

स्वतंत्र इच्छा क्या है यह रूसी गीत गीतों, विशेष रूप से डाकू गीतों में अच्छी तरह से परिभाषित है, जो, हालांकि, लुटेरों द्वारा नहीं, बल्कि स्वतंत्र इच्छा और बेहतर जीवन के लिए तरस रहे किसानों द्वारा बनाए और गाए गए थे। इन हिंसक गीतों में, किसान ने अपने अपराधियों के प्रति लापरवाही और प्रतिशोध का सपना देखा।

साहस की रूसी अवधारणा बहादुरी है, और बहादुरी एक व्यापक आंदोलन में बहादुरी है। उस साहस को बाहर लाने की गुंजाइश से कई गुना अधिक साहस होता है। गढ़वाले स्थान पर बहादुरी से बैठे हुए आप साहसी नहीं हो सकते। "साहसी" शब्द का विदेशी भाषाओं में अनुवाद करना बहुत कठिन है। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में अभी भी साहस समझ से बाहर था। ग्रिबोएडोव स्कालोज़ुब पर हंसता है, उसके मुंह में फेमसोव के प्रश्न का निम्नलिखित उत्तर डालता है, जिसके लिए उसके पास "अपने बटनहोल में पदक" है: "तीसरे अगस्त के लिए; हम एक खाई में बैठ गए: यह उसे मेरे गले में एक धनुष के साथ दिया गया था। " यह मज़ेदार है कि आप कैसे "बैठ सकते हैं", और यहां तक ​​​​कि "खाई" में भी, जहां आप वास्तव में बिल्कुल भी नहीं जा सकते हैं, और इसके लिए एक सैन्य पुरस्कार प्राप्त कर सकते हैं?

हां, और "करतब" शब्द के मूल में भी "फंस" है: "इन-मोशन", यानी जो आंदोलन द्वारा किया जाता है वह गतिहीन कुछ स्थानांतरित करने की इच्छा से प्रेरित होता है।

मुझे बचपन में "काकेशस एंड मर्करी" कंपनी के वोल्गा स्टीमर पर एक रूसी नृत्य याद है। लोडर नाच रहा था (वे उन्हें हूकर कहते थे)। उसने नृत्य किया, अपने हाथों और पैरों को अलग-अलग दिशाओं में फेंक दिया, और उत्साह में अपने सिर से टोपी को फाड़ दिया, उसे भीड़ वाले दर्शकों में फेंक दिया, और चिल्लाया: "मैं फाड़ दूंगा! मैं फाड़ दूंगा! ओह, मैं इसे तोड़ दूँगा!" उन्होंने अपने शरीर के साथ ज्यादा से ज्यादा जगह लेने की कोशिश की।

रूसी गीतात्मक गीत - इसमें अंतरिक्ष की लालसा भी है। और यह घर के बाहर, जंगल में, मैदान में सबसे अच्छा गाया जाता है।

जहाँ तक हो सके घंटी की घंटी बजानी थी। और जब घंटी टॉवर पर एक नई घंटी टांग दी गई, तो लोगों को जानबूझकर यह सुनने के लिए भेजा गया कि इसे कितने मील तक सुना जा सकता है।

तेजी से गाड़ी चलाना भी अंतरिक्ष के लिए प्रयासरत है।

लेकिन अंतरिक्ष और अंतरिक्ष के प्रति वही विशेष रवैया महाकाव्यों में देखा जाता है। मिकुला सेलेनिनोविच खेत के सिरे से अंत तक हल का अनुसरण करता है। वोल्गा को बुखारा के युवा स्टालियन पर तीन दिनों तक उसके साथ रहना है।
उन्होंने शुद्ध पाली में एक हल चलाने वाले को सुना,

हल चलाने वाला- हल चलाने वाला।

वे शुद्ध पाली में दिन भर गाड़ी चलाते रहे,

हल चलाने वाला भागा नहीं,

और अगले दिन हम सुबह से शाम तक गाड़ी चलाते रहे।

हल चलाने वाला भागा नहीं,

और तीसरे दिन हम भोर से सांझ तक गाड़ी चलाते रहे,

हल चलाने वाला और चला गया।

रूसी प्रकृति का वर्णन करने वाले महाकाव्यों की शुरुआत में जगह की भावना है, नायकों की इच्छाओं में भी है, वोल्गा, उदाहरण के लिए:
वोल्गा बहुत ज्ञान चाहता था:

वोल्गा की पाईक-मछली नीले पानी में चलती है,

वोल्गा बादलों के नीचे एक पक्षी-बाज़ की तरह उड़ता है।

एक भेड़िये की तरह और खुले मैदानों में घूमते हैं।

या महाकाव्य "नाइटिंगेल बुडिमिरोविच के बारे में" की शुरुआत में:
"चाहे ऊंचाई, स्वर्ग की ऊंचाई,

गहरा, गहरा अक्यान-समुद्र,

पूरे देश में व्यापक विस्तार।

नीपर के गहरे भँवर ...

यहां तक ​​​​कि टावरों का वर्णन जो कि कोकिला बुदिमीरोविच के "बहादुर दस्ते" ने ज़ाबावा पुत्यतिचना के पास बगीचे में बनाया है, प्रकृति की विशालता के लिए समान प्रशंसा है।
टावरों में अच्छी तरह से सजाया गया:

सूरज आकाश में है - सूरज हवेली में है;

आकाश में एक महीना है - हवेली में एक महीना;

आकाश में तारे हैं - हवेली में तारे;

आकाश में भोर - हवेली में भोर

और सारी सुंदरता स्वर्गीय है।

खुले स्थानों में प्रसन्नता पहले से ही प्राचीन रूसी साहित्य में मौजूद है - प्राथमिक क्रॉनिकल में, "ले ऑफ इगोर के होस्ट", "लेट ऑफ द डेथ ऑफ द रशियन लैंड" में, "लाइफ ऑफ अलेक्जेंडर नेवस्की" में, और 11वीं-13वीं शताब्दी के सबसे प्राचीन काल के लगभग हर कार्य में... हर जगह की घटनाएं या तो "द ले ऑफ इगोर के अभियान" के रूप में विशाल क्षेत्रों को कवर करती हैं, या "द लाइफ ऑफ अलेक्जेंडर नेवस्की" के रूप में दूर के देशों में प्रतिक्रियाओं के साथ विशाल रिक्त स्थान के बीच होती हैं। प्राचीन काल से, रूसी संस्कृति ने स्वतंत्रता और विशालता को मनुष्य के लिए सबसे बड़ा सौंदर्य और नैतिक आशीर्वाद माना है।
डी एस लिकचेव "बुढ़ापे के बारे में"

बुजुर्गों के साथ व्यवहार करना आसान नहीं होता है। यह स्पष्ट है। लेकिन आपको संवाद करने की आवश्यकता है, और आपको इस संचार को आसान और सरल बनाने की आवश्यकता है।

बुढ़ापा लोगों को अधिक बातूनी, अधिक बातूनी बनाता है (यह कहावत याद रखें: "शरद ऋतु में मौसम बारिश का होता है, और लोग बुढ़ापे से अधिक बातूनी होते हैं")। युवाओं के लिए बूढ़े के बहरेपन को सहन करना आसान नहीं है। पुराने लोग नहीं सुनते, वे अनुपयुक्त उत्तर देंगे, फिर पूछेंगे। जरूरी है कि उनसे बात करते समय अपनी आवाज बुलंद करें ताकि बड़े लोग सुन सकें। और अपनी आवाज उठाते हुए, आप अनैच्छिक रूप से चिढ़ने लगते हैं (हमारी भावनाएँ हमारे व्यवहार पर भावनाओं पर हमारे व्यवहार की तुलना में अधिक बार निर्भर करती हैं)।

एक बूढ़ा व्यक्ति अक्सर नाराज होता है (बढ़ी हुई संवेदनशीलता बूढ़े लोगों की संपत्ति है)। एक शब्द में कहें तो न केवल बूढ़ा होना मुश्किल है, बल्कि पुराने के साथ रहना भी मुश्किल है।

और फिर भी युवाओं को समझना चाहिए: हम सब बूढ़े हो जाएंगे। और हमें यह भी याद रखना चाहिए: पुराने का अनुभव काम आ सकता है। और अनुभव, और ज्ञान, और ज्ञान, और हास्य, और अतीत के बारे में कहानियां, और नैतिक शिक्षाएं।

आइए पुश्किन की अरीना रोडियोनोव्ना को याद करें। एक युवक कह ​​सकता है: "लेकिन मेरी दादी अरीना रोडियोनोव्ना बिल्कुल नहीं हैं!" और मैं इसके विपरीत आश्वस्त हूं: कोई भी दादी, अगर उसके पोते चाहते हैं, तो वह अरीना रोडियोनोव्ना हो सकती है। हर किसी के लिए नहीं, अरीना रोडियोनोव्ना वह बन जाती जो पुश्किन ने उसे अपने लिए बनाया।

अरीना रोडियोनोव्ना ने बुढ़ापे के लक्षण दिखाए: उदाहरण के लिए, वह काम करते समय सो गई। याद रखना:
और सुई मिनट तक झिझकती है

तुम्हारे झुर्रीदार हाथों में

"देरी" शब्द का क्या अर्थ है? वह हमेशा संकोच नहीं करती थी, लेकिन "हर मिनट", समय-समय पर, यानि कि समय-समय पर सो जाने वाले बूढ़े लोगों के साथ ऐसा होता है। और पुश्किन जानता था कि अरीना रोडियोनोव्ना की बुढ़ापे की कमजोरियों में सुंदर विशेषताओं को कैसे खोजना है: आकर्षण और कविता।

उस प्यार और देखभाल पर ध्यान दें जिसके साथ पुश्किन अपनी नानी के पुराने लक्षणों के बारे में लिखते हैं:

लालसा, पूर्वाभास, चिंताएं

वे हर समय आपके सीने पर भीड़ लगा रहे हैं,

आपको लगता है...

कविताएँ अधूरी रह गईं।

अरीना रोडियोनोव्ना हम सभी के करीब इसलिए बन गईं क्योंकि पुश्किन उनके बगल में थे। यदि पुश्किन नहीं होते, तो वह अपने आस-पास के लोगों की छोटी स्मृति में एक बातूनी, लगातार दर्जन भर और व्यस्त बूढ़ी औरत के रूप में बनी रहती। लेकिन पुश्किन ने उसमें सबसे अच्छी विशेषताएं पाईं, उसे बदल दिया। पुश्किन का संग्रह दयालु था। लोग, संचार, एक दूसरे को बनाते हैं। कुछ लोग अपने आसपास के लोगों में अपनी सर्वश्रेष्ठ विशेषताओं को जगाना जानते हैं। दूसरे यह नहीं जानते कि यह कैसे करना है और स्वयं अप्रिय, उबाऊ, चिड़चिड़े, नीरस उबाऊ हो जाते हैं।

बूढ़े लोग न केवल क्रोधी होते हैं, बल्कि दयालु भी होते हैं, न केवल बातूनी होते हैं, बल्कि उत्कृष्ट कहानीकार भी होते हैं, न केवल बहरे होते हैं, बल्कि पुराने गीतों के लिए अच्छे कान होते हैं।

लगभग हर व्यक्ति में, विभिन्न लक्षण संयुक्त होते हैं। बेशक, कुछ विशेषताएं प्रबल होती हैं, अन्य छिपी हुई हैं, दबी हुई हैं। लोगों में अपने सर्वोत्तम गुणों को जगाने में सक्षम होना चाहिए और छोटी-मोटी खामियों पर ध्यान नहीं देना चाहिए। लोगों से अच्छे संबंध बनाने की जल्दी करें। लगभग हमेशा, पहले शब्दों से ही अच्छे संबंध स्थापित हो जाते हैं। फिर यह कठिन है।

बुढ़ापे में कैसे रहें? इसकी कमियों को कैसे दूर किया जाए? बुढ़ापा केवल विलुप्त होने, शांति, शांति के लिए एक क्रमिक संक्रमण नहीं है (मैं कह सकता हूं - "शाश्वत शांति"), लेकिन इसके ठीक विपरीत: यह अप्रत्याशित, अराजक, विनाशकारी ताकतों का एक भँवर है। यह एक शक्तिशाली तत्व है। एक कीप जो किसी व्यक्ति को चूसती है, जिससे उसे तैरना चाहिए, दूर जाना चाहिए, छुटकारा चाहिए, जिससे उसे लड़ना चाहिए, उसे दूर करना चाहिए।

न केवल स्मृति में कमी, बल्कि विकृति स्मृति का काम, रचनात्मक संभावनाओं का विलुप्त होना नहीं, बल्कि उनका अप्रत्याशित, कभी-कभी अराजक विखंडन, जिसके आगे झुकना नहीं चाहिए। यह ग्रहणशीलता में कमी नहीं है, बल्कि बाहरी दुनिया के बारे में विचारों की विकृति है, जिसके परिणामस्वरूप बूढ़ा व्यक्ति किसी विशेष, अपनी दुनिया में रहने लगता है।

बुढ़ापे के साथ, आप सस्ता नहीं खेल सकते; उस पर हमला होना चाहिए। सभी बौद्धिक शक्तियों को अपने आप में जुटाना आवश्यक है ताकि प्रवाह के साथ न चलें, लेकिन सही दिशा में आगे बढ़ने के लिए सहज रूप से ज़ोटनॉस्ट का उपयोग करने में सक्षम हों। एक ऐसा लक्ष्य होना आवश्यक है जो वृद्धावस्था के लिए सुलभ हो (संक्षिप्त शब्दों और संभावनाओं की विकृति दोनों को ध्यान में रखते हुए)।

बुढ़ापा "भेड़िया गड्ढे" सेट करता है जिससे बचा जाना चाहिए।
डी एस लिकचेव "रूसी शास्त्रीय साहित्य"

रूसी शास्त्रीय साहित्य "सिर्फ" प्रथम श्रेणी का साहित्य नहीं है "और न ही साहित्य, जैसा कि यह था," अनुकरणीय ", जो अपने उच्च विशुद्ध साहित्यिक गुणों के कारण शास्त्रीय रूप से त्रुटिहीन हो गया है।

बेशक, ये सभी फायदे रूसी शास्त्रीय साहित्य में हैं, लेकिन यह सब नहीं है। इस साहित्य का अपना विशेष "चेहरा", "व्यक्तित्व", इसकी विशिष्ट विशेषताएं भी हैं।

और मैं सबसे पहले यह नोट करूंगा कि रूसी शास्त्रीय साहित्य के रचनाकार अत्यधिक "सामाजिक जिम्मेदारी" वाले लेखक थे।

रूसी शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नहीं है, हालांकि इसका आकर्षण उच्च स्तर की विशेषता है। यह आकर्षण एक विशेष प्रकृति का है: यह पाठक को जटिल नैतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए निमंत्रण द्वारा निर्धारित किया जाता है - एक साथ हल करने के लिए: लेखक और पाठकों दोनों को। रूसी शास्त्रीय साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ पाठकों को सामाजिक और नैतिक प्रश्नों के तैयार उत्तर कभी नहीं देती हैं। लेखक नैतिकता नहीं करते हैं, लेकिन, जैसा कि वे थे, पाठकों को संबोधित करते हैं: "सोचो!", "अपने लिए तय करें!", "देखें कि जीवन में क्या हो रहा है!" इसलिए, प्रश्नों के उत्तर लेखक द्वारा पाठकों के साथ मिलकर दिए जाते हैं।

रूसी शास्त्रीय साहित्य लोगों के साथ एक भव्य संवाद है, जिसमें उनके बुद्धिजीवी पहले स्थान पर हैं। यह पाठकों की अंतरात्मा से अपील है।

जिन नैतिक और सामाजिक मुद्दों के साथ रूसी शास्त्रीय साहित्य अपने पाठकों को संबोधित करता है, वे अस्थायी नहीं हैं, क्षणिक नहीं हैं, हालांकि वे अपने समय के लिए विशेष महत्व रखते थे। उनके "अनंत काल" के कारण, ये प्रश्न हमारे लिए इतने महत्वपूर्ण हैं और आने वाली सभी पीढ़ियों के लिए होंगे।

रूसी शास्त्रीय साहित्य अनंत काल तक जीवित है, यह केवल "साहित्य का इतिहास" इतिहास नहीं बनता है। वह हमसे बात करती है, उसकी बातचीत आकर्षक है, हमें सौंदर्य और नैतिक दोनों रूप से ऊपर उठाती है, हमें समझदार बनाती है, हमारे जीवन के अनुभव को बढ़ाती है, हमें उसके नायकों के साथ "दस जीवन" का अनुभव करने की अनुमति देती है, कई पीढ़ियों के अनुभव का अनुभव करती है और इसे अपने में लागू करती है। जिंदगी। यह हमें न केवल "अपने लिए", बल्कि कई अन्य लोगों के लिए - "अपमानित और अपमानित", "छोटे लोगों" के लिए, अज्ञात नायकों के लिए और सर्वोच्च मानव की नैतिक विजय के लिए जीने की खुशी का अनुभव करने का अवसर देता है। गुण ...

रूसी साहित्य के इस मानवतावाद की उत्पत्ति इसके सदियों पुराने विकास में है, जब साहित्य कभी-कभी अंतरात्मा की आवाज बन जाता था, एकमात्र बल जिसने रूसी लोगों की राष्ट्रीय चेतना को निर्धारित किया - साहित्य और लोककथाएं इसके करीब। यह सामंती विखंडन के समय था; विदेशी जुए के समय, जब साहित्य, रूसी भाषा ही लोगों को जोड़ने वाली एकमात्र ताकत थी।

रूसी साहित्य ने हमेशा रूसी वास्तविकता से, लोगों के सामाजिक अनुभव से अपनी जबरदस्त ताकत हासिल की है, लेकिन विदेशी साहित्य ने भी इसकी मदद की है; पहले बीजान्टिन, बल्गेरियाई, चेक, सर्बियाई, पोलिश, प्राचीन साहित्य, और पीटर के युग से - पश्चिमी यूरोप के सभी साहित्य।

हमारे समय का साहित्य रूसी शास्त्रीय साहित्य के आधार पर विकसित हुआ है।

शास्त्रीय परंपराओं को आत्मसात करना आधुनिक साहित्य की एक विशेषता और बहुत महत्वपूर्ण विशेषता है। सर्वोत्तम परंपराओं को आत्मसात किए बिना कोई प्रगति नहीं हो सकती है। केवल यह आवश्यक है कि इन परंपराओं में जो सबसे अधिक मूल्यवान है, उसे अनदेखा, भुला, सरलीकृत न किया जाए।

हमें अपनी महान विरासत से कुछ भी नहीं खोना चाहिए।

"किताबें पढ़ना" और "पुस्तकों के प्रति श्रद्धा" हमारे लिए और आने वाली पीढ़ियों के लिए उनके उच्च उद्देश्य, हमारे जीवन में उनके उच्च स्थान, हमारे जीवन पदों के निर्माण में, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों के चुनाव में, संरक्षित नहीं होना चाहिए। हमारी चेतना को विभिन्न प्रकार के "पढ़ने" और खाली, विशुद्ध रूप से मनोरंजक खराब स्वाद से भरा हुआ है।

साहित्य में प्रगति का सार साहित्य के सौंदर्य और वैचारिक "संभावनाओं" का विस्तार करना है, जो "सौंदर्य संचय", सभी प्रकार के साहित्यिक अनुभव के संचय और इसकी "स्मृति" के विस्तार के परिणामस्वरूप निर्मित होते हैं।
डी एस लिकचेव "रूसी संस्कृति"

एक बार मैं आस्ट्राखान की यात्रा से लौट रहा था और वापस आ रहा था। मोटर जहाज आधुनिक, विशाल, आरामदायक है; इसमें तीन सौ से अधिक यात्री हैं।

लेकिन एक भी ऐसा व्यक्ति नहीं था जो बाढ़ से भरे जंगलों और तट पर बने स्थापत्य स्मारकों को देखकर उदासीन न रहे। जैसे ही एक, एक बार सुंदर, ढह गई छत वाली इमारत दृष्टि से गायब हो गई, दूसरी दृष्टि में दिखाई दी। और इसलिए सभी बाईस दिनों की यात्रा। मुसीबत, हंस के पंखों से मिलती है मुसीबत!

और यह और भी परेशान करने वाला था जब हमने हाल तक, किनारे पर ऊंची इमारत को बिल्कुल नहीं देखा, लेकिन इस बहाने बेरहमी से ध्वस्त कर दिया कि उपेक्षा और वीरानी के कारण इसकी उपस्थिति बदसूरत हो गई है।

यह घोर गैरजिम्मेदारी और कुप्रबंधन है!

क्या मरते हुए चर्चों, पुरानी सम्पदाओं को आसपास की आबादी की जरूरतों के अनुकूल बनाना, या उन्हें स्मारकों के रूप में छोड़ना, अतीत के संकेत, केवल ठोस छतों के साथ कवर करना, और विनाश को रोकना वास्तव में असंभव है?!

आखिरकार, उनमें से लगभग सभी काफी सुंदर हैं, जिन्हें सबसे प्रमुख स्थानों पर रखा गया है।

वे अपनी खाली खिडकियों की आखों की कुर्सियाँ लेकर रोते हैं, विश्राम के गुजरते हुए महलों को देखते हुए।

और इसने सभी को परेशान कर दिया। एक भी व्यक्ति ऐसा नहीं था जो निवर्तमान संस्कृति की दृष्टि से उदासीन रहा हो।

हम पुरातनता को संरक्षित नहीं करते हैं, इसलिए नहीं कि इसमें बहुत कुछ है, इसलिए नहीं कि हमारे बीच अतीत की सुंदरता के कुछ पारखी हैं, जो हमारे मूल इतिहास और देशी कला से प्यार करते हैं, बल्कि इसलिए कि हम बहुत जल्दी में हैं , हम भी तत्काल वापसी की उम्मीद कर रहे हैं। लेकिन पुरातनता के स्मारक शिक्षित करते हैं, जैसे कि अच्छी तरह से तैयार किए गए जंगल आसपास की प्रकृति के प्रति एक देखभाल करने वाले रवैये को शिक्षित करते हैं।

हमें इतिहास में खुद को महसूस करने की जरूरत है, आधुनिक जीवन में हमारे महत्व को समझने के लिए, भले ही वह निजी हो, छोटा हो, लेकिन फिर भी हमारे आसपास के लोगों के लिए दयालु हो।

हर कोई कुछ अच्छा कर सकता है और अपने लिए एक अच्छी याददाश्त छोड़ सकता है।

दूसरों की याद रखना, अपनी एक अच्छी याद छोड़ना है।

471 इस तरह के बयान ओस्ट्रोव्स्की को बेलिंस्की के करीब रखते हैं। हालाँकि, यहाँ अभी भी संदेह संभव है। रूसी साहित्य में आरोप लगाने की प्रवृत्ति की प्रसिद्ध वैधता और स्वाभाविकता को भी स्लावोफाइल्स द्वारा अपने तरीके से मान्यता दी गई थी। 1940 के पूरे साहित्यिक आंदोलन के लिए गोगोल के महान महत्व को भी स्लावोफाइल्स द्वारा एक निश्चित अर्थ में नकारा नहीं गया था। जो महत्वपूर्ण है वह उन सिद्धांतों की सामग्री है जो इन प्रवेशों को प्रमाणित करने के लिए कार्य करते हैं। बेलिंस्की और ओस्ट्रोव्स्की के विचारों की तुलना जारी रखनी चाहिए।

विशेष रूप से, रचनात्मक कलात्मक प्रजनन के निकटतम और सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र के रूप में नैतिक क्षेत्र पर ओस्ट्रोव्स्की का जोर विशेष ध्यान देने के लिए कहता है। उन्होंने साहित्यिक कार्यों को नैतिकता के प्रश्नों पर जोर देने और निरंतर उन्नयन के लिए कहां से प्राप्त किया?

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ओस्ट्रोव्स्की, साहित्य के सामाजिक कार्य के बारे में बोलते हुए, विशेष रूप से अक्सर और लगातार "नैतिक" शब्द का उपयोग करते हैं। कला और सामाजिक जीवन के बीच संबंध, उनके विचारों में, इस तथ्य में महसूस किया जाता है कि "समाज का नैतिक जीवन, विभिन्न रूपों से गुजरते हुए, कला को एक प्रकार या किसी अन्य, एक या किसी अन्य कार्य देता है।" उनके अनुसार, रूसी साहित्य अपने "नैतिक, आरोप लगाने वाले चरित्र" से अन्य सभी से अलग है। इसके अलावा, इस तथ्य के बारे में बोलते हुए कि एक सच्ची कलात्मक छवि जीवन के पिछले, अपूर्ण रूपों को दूर करने में मदद करती है और हमें सर्वश्रेष्ठ की तलाश करती है, ओस्ट्रोव्स्की कहते हैं: "... एक शब्द में, यह आपको अधिक नैतिक बनाता है।" और आगे साहित्य में घटिया सामग्री के महत्व के बारे में विचारों के सभी विकास, वह इस टिप्पणी के साथ समाप्त होता है: "हमारे साहित्य की इस आपत्तिजनक दिशा को नैतिक और सामाजिक दिशा कहा जा सकता है" 443 *। 26 अप्रैल, 1850 को वी। आई। नाज़िमोव को कॉमेडी के बारे में एक प्रसिद्ध पत्र में "हमारे लोग - हम गिने जाएंगे" ओस्ट्रोव्स्की लिखते हैं: फॉर्म, मुझे एक कॉमेडी लिखनी थी या कुछ भी नहीं लिखना था ”444 *। कॉमेडी 472 ए। ज़ेमचुज़्निकोव "स्ट्रेंज नाइट" के बारे में अपने लेख में, कॉमेडी की सामाजिक भूमिका के बारे में बोलते हुए, ओस्ट्रोव्स्की ने साहित्य में संपूर्ण आधुनिक प्रवृत्ति को "नैतिक और आरोप लगाने वाला" 445 * कहा। (इटैलिक मेरा। - ए.एस.)।

कोई यह सोचेगा कि शब्दों के इस तरह के लगातार उपयोग और नैतिक कार्यों और कला के कार्यों की याद ओस्ट्रोव्स्की पर मोस्कविटानिन पत्रिका की बारीकियों से प्रेरित थी, जिसमें नैतिक पूर्णता के सवालों के लिए इस सर्कल की प्रसिद्ध प्रवृत्तियों के साथ। हालाँकि, ऐसा बिल्कुल नहीं है। ओस्त्रोवस्की की पूरी विचार प्रणाली से पता चलता है कि इस मामले में भी, उन्होंने बेलिंस्की का अनुसरण किया।

40 के दशक के प्रगतिशील विचारों में सार्वजनिक नैतिकता के मुद्दों का जबरदस्त व्यावहारिक अर्थ था। अमूर्त नैतिक "आदर्शों" के रोमांटिक या स्लावोफिल निर्माण के बजाय, बेलिंस्की और हर्ज़ेन ने लोगों के बीच वास्तविक व्यावहारिक संबंधों में, रोजमर्रा की जिंदगी में अभिनय करने वाले बल के रूप में नैतिक क्षेत्र में मौजूद अपनी रुचि को निर्देशित किया। सामंती वास्तविकता की बुराई न केवल राज्य और सामाजिक संबंधों के रूपों में, बल्कि लोगों के रोजमर्रा के सामान्य हितों में, उनकी अवधारणाओं में, उनकी अपनी गरिमा के विचारों में, रोजमर्रा के संचार की ख़ासियत में प्रकट हुई थी। और उन नैतिक और रोजमर्रा के "नियमों" में, जो व्यावहारिक रूप से, जीवन के दौरान ही, बड़े पैमाने पर विकसित और कार्यान्वित होते हैं, जो निरंतर "रोजमर्रा के रिश्तों" (बेलिंस्की की अभिव्यक्ति) को प्रभावित करते हैं।

"रोजमर्रा की जिंदगी" के अध्ययन और चित्रण के लिए बेलिंस्की के आह्वान कई मायनों में रोजमर्रा की व्यावहारिक नैतिकता के क्षेत्र में सर्फ परंपराओं के संशोधन के लिए थे। उपन्यास "यूजीन वनगिन" के विचार पर आते हुए, बेलिंस्की ने लिखा: "किसी भी समाज को सही ढंग से चित्रित करने के लिए, किसी को पहले उसके सार, उसकी ख़ासियत को समझना चाहिए; और यह वास्तव में सीखने और दार्शनिक रूप से मूल्यांकन करने के अलावा अन्यथा नहीं किया जा सकता है, जिसके द्वारा समाज को रखा जाता है। प्रत्येक राष्ट्र के दो दर्शन होते हैं: एक विद्वान, किताबी, पवित्र और उत्सवपूर्ण, दूसरा दैनिक, घरेलू, दैनिक। ये दोनों दर्शन अक्सर कमोबेश एक-दूसरे से निकटता से जुड़े होते हैं; और जो समाज को चित्रित करना चाहता है, उसे दोनों से परिचित होने की आवश्यकता है, लेकिन अध्ययन के लिए उत्तरार्द्ध विशेष रूप से आवश्यक है। तो वास्तव में, जो कुछ लोगों को जानना चाहता है, उसे सबसे पहले इसका अध्ययन करना चाहिए - अपने परिवार में, गृह जीवन ”446 *।

एक अमूर्त नैतिक दृष्टिकोण से, बेलिंस्की के वाइस के महत्व के आकलन को पूरी तरह से सामाजिक स्तर पर स्थानांतरित कर दिया गया था। बेलिंस्की ने नैतिक दृष्टिकोण या "नियमों" के सामान्य कोड को बंद तरीके से नहीं, व्यक्तिगत-नैतिक लक्षण वर्णन में नहीं, मनमाने ढंग से समझे गए "आदर्श" के साथ एक अमूर्त-सैद्धांतिक संबंध में नहीं माना, लेकिन इसके व्यावहारिक परिणामों में, जीवन में प्रकट हुआ। , लोगों के बीच रोजमर्रा के संबंध। "चूंकि नैतिकता का क्षेत्र," उन्होंने लिखा, "मुख्य रूप से एक व्यावहारिक क्षेत्र है, और व्यावहारिक क्षेत्र मुख्य रूप से लोगों के आपसी संबंधों से एक दूसरे से बनता है, फिर यहाँ, इन संबंधों में, - और कहीं नहीं, - किसी को देखना चाहिए नैतिक या अनैतिक व्यक्ति के संकेतों के लिए, न कि कैसे कोई व्यक्ति नैतिकता के बारे में बात करता है, या किस प्रणाली, किस शिक्षण और किस श्रेणी की नैतिकता का वह पालन करता है ”(VII, 392)।

बेलिंस्की ने विभिन्न अवसरों पर नैतिक अवधारणाओं की व्यावहारिक और महत्वपूर्ण भूमिका की व्याख्या, सामाजिक वातावरण की स्थितियों और संस्कृति की सामान्य स्थिति पर उनकी निर्भरता पर ध्यान दिया। नैतिक सार्वजनिक दृष्टिकोण के प्रगतिशील विकास को बेहतर भविष्य की गारंटी के रूप में देखा गया। “बुराई मनुष्य में नहीं, समाज में छिपी है; चूँकि मानव विकास के रूप में लिए गए समाज अभी तक अपने आदर्श तक नहीं पहुँच पाए हैं, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनमें अकेले आपको बहुत सारे अपराध दिखाई देते हैं। यह यह भी बताता है कि प्राचीन दुनिया में जो अपराधी माना जाता था, उसे नए में कानूनी क्यों माना जाता है, और इसके विपरीत: क्यों हर राष्ट्र और हर सदी में नैतिकता, कानूनी और आपराधिक की अपनी अवधारणाएं होती हैं ”(VII, 466)।

साहित्य को सौंपे गए कार्यों में, बेलिंस्की ने सामाजिक और शैक्षिक लक्ष्यों को अलग किया।

474 समाज के जीवन में साहित्य की सकारात्मक भूमिका को परिभाषित करते हुए उन्होंने इसके नैतिक उत्थान के महत्व की ओर इशारा किया। "साहित्य," बेलिंस्की ने लिखा, "हमारे समाज के लिए व्यावहारिक नैतिक विचारों का एक जीवित स्रोत था" (IX, 434)। साहित्य "न केवल शिक्षा पर, बल्कि समाज के नैतिक सुधार पर भी कार्य करता है ... हमारे सभी नैतिक हित, हमारा संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन केंद्रित था ... विशेष रूप से साहित्य में: यह एक जीवित स्रोत है जिससे सभी मानवीय भावनाएं और अवधारणाएं निकलती हैं। समाज में" (IX, 435 - 436)।

सामाजिक दोषों की व्याख्या में, बेलिंस्की ने, सबसे पहले, नैतिक "नियमों" में अपनी जड़ता को प्रकट करना महत्वपूर्ण माना, जो इस वातावरण में जीवन की स्थितियों के अनुसार विकसित और स्वीकार किए गए थे। उन्होंने कलाकार को एक दोष को प्रकट करने और इंगित करने की अपनी क्षमता का श्रेय दिया जहां वह खुद को नोटिस नहीं करता है।

बेलिंस्की ने कैंटेमिर और उसके उत्तराधिकारियों के व्यंग्य की एक सकारात्मक विशेषता इस तथ्य में देखी कि इसने रूसी जीवन की कमियों को प्रकट किया, "जो उसने पुराने समाज में दोष के रूप में नहीं, बल्कि जीवन के नियमों के रूप में, नैतिक विश्वास के रूप में पाया" (IX, 434)।

गोगोल के बारे में बोलते हुए, बेलिंस्की ने वाइस को एक अत्याचार के रूप में नहीं, बल्कि सामान्य नैतिक विश्वासों और संबंधित वातावरण के मूड के परिणामस्वरूप चित्रित करने में अपनी योग्यता को उजागर किया। इस प्रकार निंदा को सामान्य प्रथागत और सामान्य नैतिक मानदंडों पर निर्देशित किया गया था जो कि दासता के पूरे दैनिक जीवन में उत्पन्न और स्थापित किए गए थे। उन्होंने राज्यपाल के बारे में लिखा, "लेकिन ध्यान दें कि यह उनके लिए भ्रष्टाचार नहीं है," लेकिन उनका नैतिक विकास, उनके उद्देश्य कर्तव्यों की उनकी उच्चतम अवधारणा: वह एक पति है, इसलिए, वह अपनी पत्नी को शालीनता से बनाए रखने के लिए बाध्य है; वह एक पिता है, इसलिए उसे अपनी बेटी के लिए एक अच्छा दहेज देना चाहिए, ताकि उसे एक अच्छी पार्टी दी जा सके और इस तरह पिता के पवित्र कर्तव्य को पूरा करने के लिए उसकी भलाई की व्यवस्था की जा सके। वह जानता है कि इस लक्ष्य को प्राप्त करने के उसके साधन परमेश्वर के सामने पापपूर्ण हैं, लेकिन वह इसे अपने दिमाग से, अपने दिल से नहीं, बल्कि एक अमूर्त तरीके से जानता है, और वह सभी अश्लील लोगों के सरल नियम के साथ खुद को सही ठहराता है: "मैं नहीं हूं पहला, आखिरी नहीं, हर कोई ऐसा करता है।" जीवन का यह व्यावहारिक नियम उसमें इतनी गहराई से निहित है कि वह नैतिकता के नियम में बदल गया ”(III, 453)।

बेलिंस्की द्वारा भ्रष्टता को उसके वाहक, 475 के बुरे नैतिक रवैये की डिग्री से इतना अधिक नहीं परिभाषित किया गया है, लेकिन किसी व्यक्ति के व्यावहारिक व्यवहार से होने वाले नुकसान की डिग्री से, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह व्यवहार किस नैतिक दृष्टिकोण से संयुक्त है। बेलिंस्की लिखते हैं, "अब हम आश्वस्त हैं," कि झूठ से प्यार करने के लिए पाखंडी और गैर-पाखंडी होना उतना ही हानिकारक है, कि जानबूझकर सच्चाई का विरोध करना और अनजाने में उसे सताना वही बुराई है। यह तय करना और भी मुश्किल है कि समाज अधिक क्यों खोता है: चाहे बुरे लोगों के क्रोध से या उदासीनता, मूर्खता, अनाड़ीपन, एकतरफा, उन लोगों की गलत धारणाओं से जो स्वभाव से अच्छे हैं, जो न तो मछली हैं और न ही मांस ”447 *।

वाल्टर स्कॉट के उपन्यासों के बारे में कहीं और, बेलिंस्की ने लिखा: "उनके उपन्यासों में आप खलनायक देखते हैं, लेकिन आप समझते हैं कि वे खलनायक क्यों हैं, और कभी-कभी आप उनके भाग्य में रुचि रखते हैं। अधिकांश भाग के लिए, उनके उपन्यासों में, आप छोटे-छोटे बदमाशों से मिलते हैं, जिनसे उपन्यासों में सभी परेशानी होती है, जैसा कि जीवन में ही होता है। जीवन में अच्छाई और बुराई के नायक बहुत कम होते हैं; इसमें वास्तविक स्वामी मध्य के लोग हैं, न यह और न ही वह ”(VI, 35)।

उपन्यास की समीक्षा में "कौन दोषी है?" बेलिंस्की ने इस बात पर जोर दिया कि लेखक द्वारा काटे गए चेहरे "बुरे लोग नहीं हैं, यहां तक ​​​​कि अधिकांश भाग के लिए भी, जो खुद को और दूसरों को अक्सर बुरे इरादों के बजाय अच्छे से, क्रोध से अधिक अज्ञानता से अधिक प्रताड़ित और सताते हैं" (एक्स, 325)।

बहुत ही नैतिक अवधारणाओं में, अधिकांश परिचित और हानिरहित के लिए, जो कि दासता की एक लंबी परंपरा की शर्तों के तहत गठित किया गया था, बेलिंस्की और हर्ज़ेन ने व्यक्ति के खिलाफ अपराधों के अंतहीन स्रोतों की ओर इशारा किया। उपन्यास का अर्थ "कौन दोषी है?" बेलिंस्की ने इसे "पीड़ा, गैर-मान्यता प्राप्त मानव गरिमा की दृष्टि से बीमारी, इरादे से अपमान, और बिना इरादे के और भी अधिक ..." (एक्स, 323) के रूप में परिभाषित किया।

बेलिंस्की द्वारा सहानुभूतिपूर्वक उद्धृत लेख "व्हिम्स एंड रिफ्लेक्शंस" में, हर्ज़ेन ने लिखा: "दुनिया का सबसे दयालु आदमी जो मच्छर को मारने के लिए अपनी आत्मा में क्रूरता नहीं पाता है, बड़े आनंद के साथ एक पड़ोसी के अच्छे नाम को फाड़ दिया। नैतिकता का आधार, जिसके अनुसार वह स्वयं कार्य नहीं करता है ... "," कुलीन वर्ग में एक बुर्जुआ यह जानकर बहुत हैरान था कि वह चालीस वर्षों से गद्य बोल रहा था - हम उस पर हंसते हैं; और कई चालीस वर्षों तक उन्होंने 476 अत्याचार किए और लगभग अस्सी वर्षों तक बिना यह जाने ही मर गए, क्योंकि उनके अत्याचार कोड "448 * के किसी भी पैराग्राफ के तहत फिट नहीं थे।

हर्ज़ेन ने माइक्रोस्कोप को नैतिक दुनिया में पेश करने के लिए आमंत्रित किया, "दैनिक संबंधों के जाल द्वारा धागे की जांच करने के लिए", "यह सोचने के लिए कि<люди>घर पर करो ”,“ रोजमर्रा के रिश्तों के बारे में, सभी छोटी चीजों के बारे में जिसमें पारिवारिक रहस्य, घरेलू मामले, रिश्तेदारों, दोस्तों, रिश्तेदारों, नौकरों के साथ संबंध ” शामिल हैं, पत्नियों और बेटियों के आंसुओं को देखें जो एक स्वीकृत नैतिक दायित्व के लिए खुद को बलिदान करते हैं .

यह सब रोज़मर्रा की रोज़मर्रा की नैतिकता के अध्ययन के लिए कहा जाता है, जो लोगों के विशाल जन के जीवन को भरता है और अपने तरीके से नियंत्रित करता है; यह सब साहित्य से वर्तमान नैतिक विचारों में एक जीवंत हस्तक्षेप की मांग करता है ताकि उन्हें सही और ऊंचा किया जा सके, न्याय और तर्क की मांगों के साथ सर्फ असत्य को रोशन किया जा सके।

अपने साहित्यिक और सैद्धांतिक विचारों में और अपने स्वयं के कलात्मक अभ्यास में, ओस्त्रोव्स्की इस कॉल का अनुसरण करते हैं।

साहित्य में आरोप लगाने और सामाजिक-शैक्षिक प्रवृत्ति को सही ठहराने के लिए, ओस्ट्रोव्स्की नैतिक आदर्शों की परिवर्तनशीलता पर ध्यान केंद्रित करते हैं, साथ ही मानव जाति की संस्कृति में सामान्य प्रगति के आधार पर नैतिक विचारों के निरंतर सुधार की ओर इशारा करते हैं। ओस्त्रोव्स्की महानता और वीरता के बारे में या एक निश्चित ऐतिहासिक समय की नैतिक अवधारणाओं के साथ किसी व्यक्ति की नीचता और कमजोरी के बारे में विचारों को सहसंबंधित करता है। ओस्ट्रोव्स्की की समझ में विभिन्न साहित्यिक कार्यों में मानवीय गुणों का मूल्यांकन करने वाला उत्थान या निंदा करने वाला प्रकाश नैतिक दृष्टिकोण और युग और पर्यावरण के नैतिक स्तर का परिणाम है। उनका ध्यान साहित्यिक इतिहास के ऐसे तथ्यों की ओर आकर्षित होता है, जहाँ नैतिक-मूल्यांकन की अवधारणाओं की परिवर्तनशीलता सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है और जहाँ समय द्वारा निर्धारित नैतिक अवधारणाओं की अपर्याप्तता की भरपाई उनके आगे के ऐतिहासिक विकास और उत्थान से होती है।

477 ओस्त्रोव्स्की याद करते हैं कि ग्रीक पुरातनता के नायक, अकिलीज़ और ओडीसियस, अगली बार, बड़े पैमाने पर अपना प्रभामंडल खो देते हैं। दूसरी ओर, सुकरात की महानता, आधुनिक समय के लिए निर्विवाद, उनके समकालीनों द्वारा नहीं समझा गया था और अरस्तू का उपहास किया गया था। मध्ययुगीन शूरवीरों की वीरता बाद के समय के लिए अपने नैतिक स्तर पर अस्वीकार्य हो गई, लेकिन इसकी व्यावहारिक अनुपयुक्तता में यह हास्यास्पद हो गया और अंततः डॉन क्विक्सोट की हास्य छवि का कारण बना।

"प्राचीनता," ओस्ट्रोव्स्की लिखते हैं, "अकिलीज़ और ओडीसियस में एक व्यक्ति को देखने की उम्मीद करते थे और इन प्रकारों से संतुष्ट थे, उन्हें उन परिभाषाओं का एक पूर्ण और सुरुचिपूर्ण संयोजन देखकर जो तब एक व्यक्ति के लिए विकसित किए गए थे और इससे अधिक प्राचीन दुनिया थी किसी व्यक्ति में अभी तक कुछ भी नहीं देखा है; दूसरी ओर, एथेनियाई लोगों का आसान और सुंदर जीवन, सुकरात को अपने ही मापदंड पर देखते हुए, उन्हें हास्यपूर्ण लगा। मध्ययुगीन नायक एक शूरवीर था, और उस समय की कला ने अपने पड़ोसी के खिलाफ क्रूर कड़वाहट के साथ मनुष्य की धारणा में ईसाई गुणों को इनायत से संयोजित करने में कामयाबी हासिल की। मध्ययुगीन नायक अपने हाथों में तलवार लेकर सुसमाचार की नम्र सच्चाइयों को रोपने के लिए चलता है; उसके लिए छुट्टी पूरी नहीं होती है, अगर दिव्य भजनों के बीच, कट्टरता के निर्दोष पीड़ितों की चीखें धधकती आग से नहीं सुनाई देती हैं। एक अलग दृष्टि से वही नायक मेढ़ों और मिलों से लड़ता है ”449*.

नैतिक अवधारणाओं की ऐतिहासिक सापेक्षता का विचार, युग की वैचारिक भावना के प्रतिबिंब के रूप में साहित्यिक प्रकार का दृष्टिकोण, उनकी ऐतिहासिक संबद्धता के आलोक में विभिन्न नैतिक आदर्शों का मूल्यांकन - यह सब बेलिंस्की के साथ गूँजता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ओस्ट्रोव्स्की अतीत के साहित्य, अकिलीज़ और ओडीसियस, सुकरात और अरस्तू, मध्ययुगीन शिष्टता और डॉन क्विक्सोट के साहित्य से जो उदाहरण लेते हैं, वे भी बेलिंस्की के लिए इतिहास में नैतिक आदर्शों को बदलने के सामान्य विचार के निरंतर उदाहरण थे। मानवता का।

अपने समय के लिए, बेलिंस्की, अकिलीज़ और ओडीसियस ने लिखा, इलियड और ओडिसी के अन्य नायकों के साथ, प्राचीन ग्रीस के "राष्ट्रीय भावना के पूर्ण प्रतिनिधि" थे। अकिलीज़ "एक उत्कृष्ट नायक है, 478 सिर से पैर तक महिमा के असहनीय वैभव से सराबोर, ग्रीस की भावना के सभी पक्षों का एक पूर्ण प्रतिनिधि, एक देवी का एक योग्य पुत्र" (वी, 38)। "ओडीसियस राजनीति के अर्थ में ज्ञान का प्रतिनिधि है" (वी, 38; सीएफ। वी, 325 - 326; VI, 20; VI, 589)। आधुनिक समय के विचारों के साथ, उनकी वीरता का आंतरिक मूल्य गिर गया है। नई अवधारणाओं के अनुसार, अकिलीज़ के वीर गुण पहले से ही इस तथ्य से कम हो गए हैं कि वह केवल देवी एथेना की चमत्कारी मदद के लिए अपने करतब करता है, हालांकि, अपने समय की अवधारणाओं के अनुसार, अकिलीज़ के लिए इसके बारे में कुछ भी नहीं था। (एक्स, 388 - 389)। कई मायनों में अकिलीज़ की नैतिक प्रेरणा की सामग्री एक आधुनिक व्यक्ति को उच्च नहीं लगती। "अगर," बेलिंस्की ने लिखा, "हमारे समय में कोई योद्धा अपने दोस्त या भाई का बदला लेना शुरू कर देता है, जो एक ईमानदार लड़ाई में गिर गया, उसकी कब्र पर पकड़े गए दुश्मनों का वध करना, यह एक घृणित, आत्मा-विद्रोही अत्याचार होगा; और अकिलीज़ में, जो निहत्थे दुश्मनों को मारकर पेट्रोक्लस की छाया को छूता है, यह बदला वीरता है, क्योंकि यह अपने समय के समाज के रीति-रिवाजों और धार्मिक अवधारणाओं से निकला है ”(VI, 589)।

एक नायक के रूप में ओडीसियस के बारे में भी यही है। "ओडीसियस मानव ज्ञान का प्रतीक है; लेकिन उसकी बुद्धि क्या है? चालाक में, अक्सर कच्चे और सपाट, जिसे हमारी पेशेवर भाषा में "धोखा" कहा जाता है। और फिर भी, नन्हे-मुन्नों की नज़र में, यह धूर्तता संभव ज्ञान की चरम सीमा तक नहीं लग सकती थी ”(वी, 34)।

सुकरात के बारे में बोलते हुए, बेलिंस्की ने विशेष रूप से इस विचार को सामने रखा कि उनका भाग्य उनके दुश्मनों के विशेष रूप से बुरे गुणों से नहीं, बल्कि उन पिछड़े अवधारणाओं से विकसित हुआ था, जो सुकरात के ज्ञान का सामना करते थे और जो उस समय की एक सामान्य विशेषता थी। "उनके जल्लाद, एथेनियन," बेलिंस्की ने लिखा, "कम से कम बेईमान या भ्रष्ट नहीं थे, हालांकि उन्होंने सुकरात को बर्बाद कर दिया।" विशेष रूप से, कॉमेडी "क्लाउड्स" में सुकरात का उपहास करने वाले अरस्तू अपने समय की नैतिकता के स्तर से बिल्कुल भी नीचे नहीं थे। "आइए अपनी दयालु और निर्दोष पाठ्यपुस्तकों को छोड़ दें और स्पष्ट रूप से कहें कि सबसे महान और सबसे नैतिक व्यक्ति की अवधारणा को अरस्तू की अवधारणा के साथ जोड़ा जाना चाहिए।" उन्हें केवल इस तथ्य के लिए दोषी ठहराया गया था कि उन्होंने अपने समय के सामान्य पूर्वाग्रहों को साझा किया और, "होमरिक ग्रीस की काव्य मान्यताओं के पतन," सुकरात की मकसद कार्रवाई "(XIII, 132) को देखते हुए। बेलिंस्की के लिए पिछड़ी और गलत अवधारणाएं, जो प्रगति में बाधा डालती हैं, व्यक्तिगत लोगों की दुष्ट इच्छा से अधिक भयानक थीं।

पुराने और नए के समान सापेक्ष गैर-संयोग में, बेलिंस्की ने डॉन क्विक्सोट की छवि को भी प्रकाशित किया। डॉन क्विक्सोट "बिल्कुल हास्यास्पद है क्योंकि वह एक कालानुक्रमिकता है।" मध्य युग की शिष्टता "सम्मान की अपनी उत्साही अवधारणाओं के साथ, विशेषाधिकार प्राप्त रक्त की गरिमा, प्रेम, साहस, उदारता, अपनी कट्टर और अंधविश्वासी धार्मिकता के साथ" आधुनिक समय की स्थितियों के लिए अनुपयुक्त निकली और खुद के खिलाफ प्रतिक्रिया को उकसाया डॉन क्विक्सोट (VI, 613) के व्यक्ति में। "डॉन क्विक्सोट क्या है? "एक आदमी, आम तौर पर बुद्धिमान, महान, एक जीवंत और सक्रिय प्रकृति के साथ, लेकिन जिसने कल्पना की थी कि 16 वीं शताब्दी में 12 वीं शताब्दी का नाइट बनने के लिए कुछ भी खर्च नहीं होगा - आपको बस करना है" (सातवीं, 123; सीएफ छठी, 33-34)।

नैतिक अवधारणाओं के प्रगतिशील विकास में, बेलिंस्की और ओस्ट्रोव्स्की दोनों के लिए साहित्य का नैतिक परिवर्तनकारी महत्व माना जाता था कि यह पुराने जीर्ण विचारों को नए लोगों के साथ बदलने में मदद करता है, एक तर्कसंगत व्यक्ति के रूप में मनुष्य के लिए व्यापक और अधिक योग्य। "जनता कला से अपेक्षा करती है," ओस्ट्रोव्स्की ने लिखा, "जीवन पर अपने निर्णय के एक जीवंत, सुंदर रूप में पहने जाने के लिए, आधुनिक दोषों और सदी में देखी गई कमियों की पूरी छवियों में संयोजन की प्रतीक्षा करता है ... और कला जनता को देती है इस तरह की छवियां और इस तरह इसमें तेजी से परिभाषित हर चीज से घृणा का समर्थन करती हैं, उसे पुराने, पहले से ही निंदा किए गए रूपों में लौटने की अनुमति नहीं देती हैं, लेकिन बल ... अधिक नैतिक होने के लिए ”450 *।

वास्तविकता के चित्रण के लिए अपील, कला के सार्वजनिक निंदात्मक और शैक्षिक लक्ष्यों की मान्यता, रोजमर्रा की सच्चाई की इच्छा, किसी व्यक्ति को उसके पर्यावरण की विशिष्ट परिस्थितियों और परिस्थितियों में समझने और दिखाने की इच्छा, नैतिक अवधारणाओं पर ध्यान जो व्यावहारिक रूप से मौजूद हैं लोगों के बीच रोजमर्रा के संबंध - यह सब कई मायनों में बेलिंस्की के वैचारिक निकटता में ओस्ट्रोव्स्की के काम की व्याख्या और विशेषता है। लेकिन यह सब अभी भी केवल सामान्य परिसर से संबंधित है और लेखक के तत्काल समस्याग्रस्त हित को प्रकट नहीं करता है, वह रुचि जो जीवन के रोमांचक अंतर्विरोधों को देखती है, विरोधी ताकतों या आकांक्षाओं के टकराव को प्रकट करती है, क्रोध, खेद या आनंद को जन्म देती है, वितरित करती है सभी तथ्यों पर मूल्यांकनात्मक प्रकाश डालता है और अंत में इसके संघर्ष और आंदोलन में नाटक की संरचना को निर्धारित करता है।

ओस्ट्रोव्स्की में यह मुख्य, केंद्रीय परिभाषित और मार्गदर्शक रुचि मानव व्यक्तित्व पर उनके निरंतर ध्यान में शामिल थी, जो उनके प्राकृतिक प्रकाश और सर्वोत्तम आवश्यकताओं को पूरा करने में विवश थी।

उच्चतम मानवता के दृष्टिकोण से रोजमर्रा के संबंधों के संशोधन में 40 के दशक की वैचारिक बारीकियों में ओस्ट्रोव्स्की शामिल हैं, जो उन्हें बेलिंस्की और हर्ज़ेन द्वारा बनाई गई प्रगतिशील सोच की रेखा से जोड़ते हैं।

सर्फ़ दासता के विपरीत, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व को बेलिंस्की और हर्ज़ेन द्वारा सभी आकलनों के लिए मुख्य मानदंड के रूप में घोषित किया गया था। दर्शन के क्षेत्र में व्यक्ति के नाम पर, हेगेल के भाग्यवाद के खिलाफ एक विरोध घोषित किया गया, जो व्यक्ति को एक अमूर्त सार्वभौमिक "उद्देश्य भावना" के अधीन करता है। व्यक्तित्व के नाम पर सभी नैतिक मानदंडों का पुनर्मूल्यांकन किया गया। सर्फ़ किसान के व्यक्तित्व के नाम पर, जागीर जमींदारों के आदेशों का परीक्षण किया गया। पारिवारिक नैतिकता में दमनकारी परंपराओं का संशोधन और नौकरशाही अधीनता के सभी रूपों की आलोचना भी व्यक्ति के नाम पर की गई।

हर जगह उत्पीड़न का सवाल उठाया गया था। इन वर्षों के प्रगतिशील वैचारिक आंदोलन में, 15 जनवरी, 1841 को वी। बोटकिन को लिखे एक पत्र में बेलिंस्की द्वारा संक्षेपित कार्यों को प्रकट और विकसित किया गया था: "सामान्य तौर पर, हमारे समय की सभी सामाजिक नींवों को सख्त संशोधन और कट्टरपंथी पुनर्गठन की आवश्यकता होती है, जो जल्दी या बाद में होगा। यह मानव व्यक्तित्व को, जो पहले से ही दुखी है, अनुचित वास्तविकता के घिनौने बंधनों से मुक्त करने का समय है ”(बारहवीं, 13)।

कथा साहित्य में, वास्तविकता 481 की आलोचना उत्पीड़ित "छोटे आदमी" के बचाव में निर्देशित की गई थी। एक उत्पीड़ित और पीड़ित व्यक्ति के दुखद भाग्य के उदाहरणों से हर जगह सर्फ़ जीवन की बुराई को पुन: पेश किया गया था। यह 40 के दशक के प्रगतिशील साहित्य का मुख्य वैचारिक नवाचार था। पुश्किन के "स्टेशन कीपर" में, गोगोल के "ओवरकोट" में, यह केवल इसकी शुरुआत थी। इस विषय को केवल 40 के दशक में व्यापक विकास प्राप्त हो सकता था, जो उत्पीड़ित व्यक्ति के अधिकारों के संरक्षण में व्यक्त सामान्य गैर-दासता विरोधी वैचारिक आंदोलन के परिणामस्वरूप हुआ था।

रूसी वास्तविकता के दुष्परिणामों को चित्रित करने में, गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को स्वयं वाइस की आंतरिक शारीरिक रचना से इसके प्रभावी परिणामों और दूसरों के लिए परिणामों में स्थानांतरित कर दिया गया था। "विलेज" और "एंटोन गोरेमिक" में, तुर्गनेव की कहानियों और नेक्रासोव की कविताओं में, उपन्यास "कौन दोषी है?" और हर्ज़ेन की कहानी "द थीफ फोर्टी", साल्टीकोव का "कन्फ्यूज्ड केस" न केवल खालीपन, आध्यात्मिक सीमा, अच्छी तरह से खिलाया, ऊब गया प्रभुत्व, बल्कि उन लोगों के भाग्य को भी दर्शाता है जो उन पर निर्भर और पीड़ित हैं। किसी भी वातावरण में आध्यात्मिक सीमा, अश्लीलता, नैतिक मूर्खता और क्षुद्र स्वार्थ की अभिव्यक्ति, आहत लोगों के जीवन और मानवीय गरिमा पर उनके प्रभाव में रुचि पैदा करती है। इस दिशा में पूरा साहित्यिक दृष्टिकोण बदल गया।

40 के दशक के प्रगतिशील विचार में किसान मुक्ति आंदोलन के विकास के संबंध में, रूसी वास्तविकता में बहुत कुछ जो पहले मौजूद था, पहली बार दिखाई और ध्यान देने योग्य हो जाता है।

वास्तविकता की आलोचना का एक नया सिद्धांत स्थापित किया गया है। जीवन का अवलोकन एक अलग सामान्य संज्ञानात्मक और व्यावहारिक कार्य के अनुसार रचनात्मक ध्यान के एक नए जोर से नियंत्रित होता है। व्यक्ति के सभी प्रकार के उत्पीड़न के लिए संवेदनशीलता विकसित करता है, जिसमें उन सर्फ नैतिक विचार शामिल हैं जिनमें हिंसा के स्रोत और औचित्य और मनुष्य की उपेक्षा शामिल है।

हर्ज़ेन के उपर्युक्त लेख, "व्हिम्स एंड रिफ्लेक्शंस" में, एक एट्यूड है जो जीवन के अवलोकन में एक नया प्रारंभिक सिद्धांत पूरी तरह से दिखाता है, जब अवलोकन की प्रक्रिया में, वाइस के वाहक से छात्र की रुचि अपने पीड़ितों के पास जाते हैं। घरेलू नैतिकता की बर्बरता और मूर्खता के बारे में "पारिवारिक संबंधों" के अध्ययन की आवश्यकता और महत्व के बारे में कहने के बाद, 482 रोजमर्रा की नैतिक अवधारणाओं के अंधेरे और आपराधिकता के बारे में, हर्ज़ेन ने इस प्रकार निष्कर्ष निकाला: "जब मैं सड़कों पर चलता हूं, खासकर देर से। रात, जब सब कुछ शांत, उदास और कुछ नहीं यहाँ और वहाँ एक रात की रोशनी चमक रही है, एक मरता हुआ दीपक, एक मरती हुई मोमबत्ती - डरावनी मेरे पास आती है: हर दीवार के पीछे मुझे नाटक दिखाई देता है, हर दीवार के पीछे मुझे गर्म आँसू दिखाई देते हैं - आँसू जिसके बारे में कोई नहीं जानता, निराश आशाओं के आंसू - आंसू जिनके साथ न केवल युवा विश्वास, बल्कि सभी मानवीय विश्वास और कभी-कभी स्वयं जीवन बह जाता है। बेशक, ऐसे घर हैं जिनमें वे दिन भर खूब खाते-पीते हैं, मोटे हो जाते हैं और पूरी रात चैन से सोते हैं, और ऐसे घर में कम से कम कोई भतीजी, उत्पीड़ित, कुचली हुई, यहां तक ​​​​कि एक नौकरानी या चौकीदार भी होगी, और निश्चित रूप से कोई इतना नमकीन रहता है "451*.

गोगोल द्वारा रूसी जीवन की दुष्टता के बारे में जो कहा गया था, उसने कम से कम अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई, लेकिन नए कार्यों के साथ इसे पुनःपूर्ति की आवश्यकता थी।

गोगोल को जारी रखा गया था, विकसित किया गया था, तेज किया गया था और मानवतावादी निष्कर्षों में उनके पास अस्पष्ट या अनकहा था।

बेलिंस्की ने इस दिशा में गोगोल का वर्णन शुरू किया। बेलिंस्की को गोगोल के व्यंग्य की "मितव्ययिता" के बारे में पूरी जानकारी थी और कभी-कभी, सेंसरशिप की शर्तों के तहत जितना संभव हो सके, उन्होंने उस परिप्रेक्ष्य योजना का खुलासा किया, जिसमें न केवल हास्य के हास्य आंकड़े, बल्कि इसके दुखद पीड़ितों की भी कल्पना की जानी थी। .

सोवरमेनिक, संख्या 11 और 12 (1838) की अपनी समीक्षा में, बेलिंस्की, ज्वलंत, कलात्मक रूप से विशिष्ट विवरणों के महत्व को समझाते हुए, निम्नलिखित उदाहरण देता है। "क्या आपको याद है," वह पाठक से पूछता है, "कैसे मेजर कोवालेव एक अखबार के अभियान में कैब में सवार हुए और बिना उसकी पीठ पर मुक्का मारे, कहा:" जल्दी करो, बदमाश! जल्दी करो, ठग!" और क्या आपको कैबमैन का संक्षिप्त जवाब और इन बातों पर आपत्ति याद है: "एह, सर!" - वे शब्द जो उसने बोले, सिर हिलाते हुए और अपने घोड़े को लगाम से मारते हुए? प्रमुखों कोवालेव्स के प्रति कैबियों का रवैया काफी व्यक्त किया गया है ”(III, 53)।

483 विट फ्रॉम विट (1840) पर अपने लेख में, द इंस्पेक्टर जनरल में कॉमिक के सार को प्रकट करते हुए, बेलिंस्की यह उल्लेख करना नहीं भूले कि इस नाटक में पात्रों के हास्यास्पद जुनून में कौन सी दुखद संभावनाएं निहित हैं।

जनरलों के गोगोल गवर्नर के हास्य सपनों के आधार पर, बेलिंस्की ने संकेत दिया कि इस तरह के कमांडिंग झुकाव से क्या परिणाम हो सकते हैं। "कॉमेडी के अपने जुनून हैं, जिसका स्रोत हास्यास्पद है, लेकिन परिणाम भयानक हो सकते हैं। हमारे गवर्नर की अवधारणा के अनुसार, अपने आप को नीच लोगों के अपमान और नीचता को देखने के लिए एक सामान्य साधन होने के लिए, अपने अहंकार और अहंकार के साथ सभी गैर-जनरलों पर अत्याचार करने के लिए: एक निर्दोष या कम रैंक के व्यक्ति से घोड़े लेना , जो उनके रास्ते में समान अधिकार है; भाई, और तुम उस से कहो जो उस से बात करता है, तुम्हारा महामहिम और तुम, इत्यादि। हमारे गवर्नर जनरल बनें - और जब वह एक जिले के शहर में रहता है, तो उस छोटे आदमी पर धिक्कार है, अगर वह खुद को "श्री जनरल से परिचित होने का सम्मान नहीं" मानते हुए, उसके सामने झुकता नहीं है या गेंद नहीं देता है अपनी जगह ऊपर, यह छोटा आदमी भी एक महान आदमी बनने की तैयारी कर रहा था! .. तब कॉमेडी से "लिटिल मैन" के लिए एक त्रासदी उभर सकती थी "(III, 468)।

स्लावोफाइल्स द्वारा मृत आत्माओं की सुखद व्याख्या का विरोध करते हुए, बेलिंस्की ने लिखा: "कोंस्टेंटिन अक्साकोव इसमें चित्रित सभी नायकों को अद्भुत लोगों के रूप में खोजने के लिए तैयार है ... यह, उनकी राय में, गोगोल के हास्य को समझने का मतलब है ... उनके ब्रोशर से पता चलता है कि वह रूसी इलियड को डेड सोल्स 44 में देखता है। इसका अर्थ है गोगोल की कविता को अंदर से पूरी तरह से समझना। ये सभी मनिलोव और उनके जैसे अन्य लोग केवल पुस्तक में मनोरंजक हैं, वास्तव में, भगवान ने उनसे मिलने के लिए मना किया है - और उनसे मिलने के लिए नहीं, क्योंकि वे वास्तव में पर्याप्त हैं, इसलिए, वे इसके कुछ हिस्से के प्रतिनिधि हैं। " इसके अलावा, बेलिंस्की ने अपनी समझ में "मृत आत्माओं" का सामान्य अर्थ तैयार किया: "... सच्ची आलोचना को कविता के मार्ग को प्रकट करना चाहिए, जिसमें रूसी जीवन के सामाजिक रूपों के साथ इसकी गहरी वास्तविक शुरुआत के साथ विरोधाभास शामिल है ... " कविता का हास्य तथ्य, रूसी जीवन के दुखद पहलुओं का सुझाव देता है, जो इस तथ्य से सुझाया गया है: "सुंदर गोरी महिला के आंसू क्यों बहाए गए जब उसे समझ में नहीं आया कि उसे क्यों डांटा जा रहा है" और इसी तरह। और फिर वह समाप्त करता है: “ऐसे कई प्रश्न पूछे जा सकते हैं। हम जानते हैं कि अधिकांश उन्हें तुच्छ समझेंगे। यही कारण है कि "मृत आत्माओं" की रचना महान है, कि इसमें जीवन छिपा हुआ है और छोटे से छोटे विवरण को विच्छेदित किया गया है, और इन trifles से एक सामान्य महत्व जुड़ा हुआ है। बेशक, कुछ इवान एंटोनोविच, एक जग थूथन, गोगोल की किताब में बहुत मज़ेदार है और जीवन में एक बहुत ही मामूली घटना है; लेकिन अगर आपको उससे कुछ लेना-देना है, तो आप उस पर हंसने की इच्छा खो देंगे, और आप उसे छोटा नहीं पाएंगे ... यह आपको जीवन में इतना महत्वपूर्ण क्यों लग सकता है - यही सवाल है! (VI, 430 - 431)।

पिछले साल प्रकाशित नैतिक सामग्री लेखों पर सामान्य टिप्पणियाँ। - सार्वजनिक नैतिकता के उच्चतम सिद्धांत के बारे में श्री ज़ावितनेविच का एक लेख। - श्री शुकुकिन का सौंदर्यवाद के फैशनेबल सिद्धांत से सहमत होने का प्रयास। - तथाकथित के बारे में। श्री स्केबिचेव्स्की के लेख के बारे में "तपस्वी रोग"।

पिछले एक साल में रूसी पत्रिकाओं में छपी नैतिक सामग्री के लेखों की समीक्षा करते समय, दो अवलोकन स्वयं का सुझाव देते हैं। सबसे पहले, कोई भी धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक प्रेस दोनों द्वारा उठाए गए मुद्दों और विषयों की आधुनिकता को नोट करने में विफल नहीं हो सकता है: अधिकांश लेखों का उन विषयों से प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संबंध है, इसलिए बोलने के लिए, सामयिक रुचि: पश्चिम में पूंजीवाद और श्रम प्रश्न (लेख Zavitnevich "सार्वजनिक नैतिकता की उच्चतम शुरुआत पर। पथिक, अगस्त - सितंबर), रूसी बुद्धिजीवियों में आधुनिक सामाजिक रुझान (रूसी विचार, अक्टूबर - नवंबर, कला। स्केबिचेव्स्की" तपस्वी हमारे आधुनिक प्रगतिशील बुद्धिजीवियों में बीमारियां "), और समाजवाद (कीव थियोलॉजिकल अकादमी की कार्यवाही की 11 वीं पुस्तक में आर्क प्लेटो द्वारा लेख) युद्ध का प्रश्न (विश्वास और चर्च, अप्रैल, वरिष्ठ पुजारी गलाखोव "ईसाई धर्म और युद्ध") देशभक्ति के बारे में (ईसाई पढ़ना, मई, प्रो। ब्रोंज़ोव का लेख, "देशभक्ति निंदनीय है"), आधुनिक निराशावाद (विश्वास और चर्च, पुजारी आर्सेनिव का लेख" आधुनिक निराशावाद का मुख्य कारण "), ईसाई धर्म और सौंदर्यवाद को समेटने का प्रयास ( आस्था और चर्च, 8 -10, वी। शुकुकिन "ईसाई सौंदर्य जीवन के मूल सिद्धांत"), सिर्फ मृत रूसी विचारकों के नैतिक विचारों पर निबंध - वीएल। एस। सोलोविएव और एन। हां। ग्रोट (क्रिश्चियन रीडिंग में, नवंबर के लिए, प्रोफेसर ब्रोंज़ोव का एक लेख "वी.एस. सोलोविओव की स्मृति में। - उनके नैतिक विचारों के बारे में कुछ शब्द"; दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्नों में, जनवरी - फरवरी के लिए , लेख ईचेनवाल्ड "एन। हां ग्रोथ के नैतिक विचारों का स्केच"), चर्च विरोधी नैतिकता के साथ विवाद जीआर। एल टॉल्स्टॉय (वांडरर में, अक्टूबर और नवंबर के लिए, बोरिसोवस्की का लेख "ईसाई प्रेम की हठधर्मी नींव") और नीत्शे की ईसाई-विरोधी नैतिकता (ibid, अक्टूबर के लिए, निकोलिन का लेख, "विनम्रता पर" और ईसाई रीडिंग में, फरवरी के लिए - मार्च, लेख प्रो। ब्रोंज़ोवा एक ही विषय पर) - ये वे विषय हैं जिन पर अधिकांश लेख समर्पित हैं। उनमें से अपेक्षाकृत कम हैं जिनका समकालीन घटनाओं और रुचियों से कोई विशेष संबंध नहीं है; ये लेख हैं: आर्किमंड्राइट सर्जियस "सामान्य रूप से नैतिकता पर" (ईसाई पढ़ना, दिसंबर), मिर्टोव का "प्रस्तुति के अनुसार नैतिक आदर्श" (ibid।, अप्रैल) प्रोफेसर। ब्रोंज़ोवा "मिस्र के भिक्षु मैकरियस के नैतिक विश्वदृष्टि की विशेषता के लिए कई डेटा" (ibid।, अक्टूबर), वोलिवा "स्पेंसर के नैतिक विचारों का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण" (विश्वास और कारण, संख्या 14 और 15), लावरोव "मुक्त पर" नैतिक दृष्टिकोण से मनुष्य की इच्छा" (ibid।, संख्या 12-13) धार्मिक "विवेक के बारे में शिक्षण" - इस मुद्दे का इतिहास और साहित्य (रूढ़िवादी वार्ताकार, सितंबर), ईगोरोवा "तुलना में मार्टेंसन के अनुसार ईसाई नैतिक शिक्षण बिशप थियोफन के अनुसार ईसाई नैतिक शिक्षा के साथ" (ibid।, फरवरी), प्रो। ... चेल्पानोवा। "उपयोगितावाद, प्रस्तुति और आलोचना की नैतिक प्रणाली" (भगवान की शांति, अक्टूबर - नवंबर) और वैज्ञानिक, नैतिक और संपादन साहित्य के बीच में कई लेख खड़े हैं। - एक और तथ्य, जो पहले से ही हमारे द्वारा बनाई गई सूची में हड़ताली है, वह यह है कि नैतिक मुद्दों के विकास में, आध्यात्मिक पत्रकारिता धर्मनिरपेक्ष पत्रकारिता की तुलना में निर्णायक रूप से हथेली रखती है: इस बीच, पिछले एक साल में सभी धर्मनिरपेक्ष पत्रिकाओं में हम पाएंगे नैतिकता पर केवल 2-3 लेख, एक धार्मिक पत्रिका की लगभग हर पुस्तक में एक या कई लेख होते हैं, यदि प्रत्यक्ष नहीं, तो अप्रत्यक्ष रूप से, नैतिकता के साथ। बेशक, वे सभी इस क्षेत्र में वैज्ञानिक अनुसंधान की शानदार स्थिति की गवाही नहीं देते हैं, लेकिन यह तथ्य अपने आप में पर्यावरण की चेतना में नैतिक हितों के महत्व की गवाही देता है, जिनके अंग आध्यात्मिक पत्रिकाएं हैं। यदि हम इसमें गलत नहीं हैं, तो हम सोचते हैं कि थियोलॉजिकल हेराल्ड के पाठक आवधिक प्रेस में चर्चा किए गए कुछ मुद्दों पर हमारे साथ रहने के लिए इच्छुक नहीं होंगे।

1) वी। ज़ावितनेविच सार्वजनिक नैतिकता के उच्चतम सिद्धांत पर। (वांडरर, वी। 8-9) श्री ज़ावितनेविच के अनुसार छात्रावास का मुख्य कार्य, एक आम जीवन में व्यक्तिगत स्वतंत्रता और कई व्यक्तियों के सामाजिक एकीकरण का सामंजस्य है: एक व्यक्ति स्वभाव से स्वतंत्रता-प्रेमी और स्वार्थी होता है, समाज को अपने अस्तित्व की परिस्थितियों के अनुसार व्यक्तिगत आकांक्षाओं को सीमित करने की आवश्यकता होती है। समाज का इतिहास प्रयोगों का इतिहास है - एक तरह से या किसी अन्य में इन दोनों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए, जाहिरा तौर पर, मौलिक रूप से शत्रुतापूर्ण सिद्धांत। पूर्वी निरंकुशता इस मुद्दे को बेहद सरल तरीके से हल करती है, सामाजिक एकता के प्रतिनिधि को व्यक्तिगत स्वतंत्रता का त्याग करती है। रोम कानूनी परिभाषाओं के माध्यम से आवश्यक सुलह हासिल करना चाहता है जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए सटीक सीमाएँ स्थापित करती है, इन सीमाओं के भीतर इसे अनुल्लंघनीय छोड़ देती है। लेकिन प्रश्न का यह समाधान भी भ्रामक निकला: "अपने जीवन के हर कदम पर कानून के रूप का सामना करने के लिए मजबूर, रोमन ने अपनी अंतरात्मा की आवाज का सामना करना बंद कर दिया", जिसके परिणामस्वरूप "आंतरिक स्वतंत्रता की जगह बाहरी ने ले ली थी"। "एक व्यक्ति, अपने कार्यों में सीमित, स्वतंत्र महसूस करने के लिए, यह आवश्यक है कि वे उच्च नैतिक उद्देश्यों के नाम पर अपने लिए सीमाएं निर्धारित करें, एक पूर्ण आधार पर आराम करें," और केवल एकमुश्त कानूनी नुस्खे द्वारा सीमित न हों। यह शर्त उस समस्या के समाधान से संतुष्ट होती है जो वह पेश करती है। ईसाई धर्म प्रेम के सिद्धांत को सामाजिक संबंधों का आधार मानता है, जो व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों आवश्यकताओं को समान रूप से संतुष्ट करता है। सच्चे प्यार का आकर्षण इस तथ्य में निहित है कि यह किसी व्यक्ति से प्रसिद्ध बलिदानों की मांग करते हुए, उन्हें तुरंत आंतरिक संतुष्टि के साथ पुरस्कृत करता है। यह उदारवादी तत्व, "नैतिक शोषण की गंभीरता को नरम करना", अहंकार और परोपकारिता, व्यक्तिगत और सामाजिक सिद्धांतों को एक ही कार्य में समेटना संभव बनाता है। हालांकि, इस प्रकार अनुमानित दो सिद्धांतों को समान नहीं बनाया गया है और उनमें से एक को दूसरे पर वरीयता दी जाती है; यह समझना मुश्किल नहीं है कि ऐसा क्यों हो रहा है: परोपकार वह सिद्धांत है जो जोड़ता है और बनाता है, जो पूरे के जीवन को निर्धारित करता है; दूसरी ओर, अहंकार वह सिद्धांत है जो उन हिस्सों के जीवन को खंडित और निर्धारित करता है, जिनमें से संपूर्ण बना है। "एक सामाजिक जीव के जीवन में, साथ ही एक भौतिक जीव के जीवन में, अहंकारी शुरुआत की जीत, व्यक्तिवाद की शुरुआत, पूरे के विनाश को जन्म देगी, जिसे हर बार इस शुरुआत की जीत पर ध्यान दिया जाता है।"

यह सामाजिक जीवन का सर्वोच्च सिद्धांत है। समकालीन पश्चिमी समाज को संबोधित करते हुए, जिसने लेखक के उपरोक्त तर्क को जन्म दिया, श्री ज़ावितनेविच कहते हैं कि यह अपने जीवन में ईसाई सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होने के लिए बिल्कुल भी इच्छुक नहीं है। ईसाई सिद्धांत यूरोप के संपूर्ण सामाजिक विकास के लिए लगभग पूरी तरह से अलग हैं। यहां सार्वजनिक जीवन का इतिहास "मुट्ठी कानून" के रूप में व्यक्ति की असीम मनमानी से शुरू होता है; उत्तरार्द्ध को प्रतिक्रिया के रूप में, राजशाही निरपेक्षता द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जो बदले में चर्च और राजनीतिक के क्षेत्र में क्रांति का मार्ग प्रशस्त कर रहा है; इस तरह से विजयी हुए लोकतांत्रिक सिद्धांत व्यक्ति को मुक्त कर देते हैं, लेकिन यह स्वतंत्रता जल्द ही पूंजीवाद के दबाव में गायब हो जाती है और सबसे बड़ी गुलामी में बदल जाती है। पिछली अवधि की अविश्वसनीय आर्थिक प्रगति ने एक तरफ अमीरों के एक वर्ग को जन्म दिया, दूसरी ओर, इसने गरीबी और भूख को जन्म दिया, मजदूरी कम की और मेहनतकश लोगों की कमाई से वंचित किया; कुछ की असीम शक्ति, दयनीय वनस्पति और दूसरों का सामूहिक विलोपन - एक ऐसी स्थिति जो समाज की भलाई की आवश्यकताओं से सहमत होने से बहुत दूर है; डार्विन के वैज्ञानिक सिद्धांतों के बैनर तले कमजोरों पर अत्याचार करने की निंदक नैतिकता का उपदेश देने वाली बेशर्मी, बाद की काफी समझ में आने वाली जलन, संबंधों में वृद्धि, स्थिति की आलोचनात्मकता को बढ़ाती है, और यूरोप फिर से अखाड़ा बनने के लिए तैयार है एक अधिक शक्तिशाली अल्पसंख्यक द्वारा उत्पीड़ित बहुसंख्यकों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए भयानक संघर्ष। स्थिति की भयावहता बढ़ रही है, और आंशिक रूप से इस तथ्य से निर्मित है कि यूरोप जहां तक ​​​​संभव है, जहां से कठिनाई से बाहर निकलने का एकमात्र रास्ता है - सामाजिक जीवन के ईसाई सिद्धांतों से। यह क्यों निर्भर करता है?

दो ऐतिहासिक तथ्य लेखक को उस उत्तर की ओर ले जाते हैं जिसकी वह तलाश कर रहा है। परेशान समय के युग में, रूसी लोग, राज्य की एकता को बहाल करने के लिए, ऐतिहासिक स्मारकों की सामग्री के सबूत के रूप में, चर्च-धार्मिक आधार पर एकता, प्रेम और आत्म-निषेध के ईसाई सिद्धांतों की ओर मुड़ते हैं। इसी तरह की स्थिति जर्मनी द्वारा ग्रेट इंटररेग्नम (1254-1273) के युग में अनुभव की गई थी, जब हिंसक शूरवीरों की हिंसक प्रवृत्ति के हमले के तहत वैधता की शुरुआत स्पष्ट रूप से पूरी तरह से गायब हो गई थी; हालाँकि, यहाँ बुराई से लड़ने के साधन बिलकुल भिन्न निकले; यह "पवित्र उन्हें" था, जिसके लिए एक खंजर और एक रस्सी प्रतीक के रूप में कार्य करती थी, और जिसकी लोक परंपरा ने सबसे भयानक स्मृति को संरक्षित किया है; पुनर्स्थापित शाही सत्ता भी उसी साधन का उपयोग करती है। अंतर आकस्मिक नहीं है; यह लोगों के बहुत चरित्र में निहित है। दो लोगों का मूल चरित्र उनके महाकाव्य लोगों में ईसाई धर्म को अपनाने से पहले भी परिलक्षित हुआ था। वलहैला - ओडिन के महलों के बारे में उनके शिक्षण में जर्मनों के आदर्श को व्यक्त किया गया था, जहां नायकों की आत्माएं मृत्यु के बाद झुंड में आती हैं। यहाँ "हर सुबह वे बाहर जाते हैं, ओडिन के साथ, लड़ाई के लिए, पार्टियों में विभाजित होते हैं और जब तक वे कर सकते हैं एक दूसरे को काटते हैं; शाम तक कटे हुए अंग एक साथ बढ़ते हैं, घाव ठीक हो जाते हैं ताकि अगले दिन आप फिर से वही व्यायाम कर सकें।" इस प्रकार, युद्ध का उत्साह, रक्तपात - ये जर्मनी के राष्ट्रीय आदर्श हैं। इस बीच, सबसे प्राचीन ऐतिहासिक किंवदंतियाँ और महाकाव्य किंवदंतियाँ स्लाव-रूसी आदर्शों की पूरी तरह से विपरीत दिशा की गवाही देती हैं। तो इल्या मुरोमेट्स के पिता, अपने बेटे को जाने देते हुए, उसे निम्नलिखित निर्देश देते हैं:

मैं तुम्हें अच्छे कामों का आशीर्वाद दूंगा,

और एक गरीब काम के लिए कोई आशीर्वाद नहीं है।

आप रास्ते और रास्ते से जाएंगे

तातार के विरुद्ध बुरा मत सोचो,

किसी ईसाई को खुले मैदान में मत मारो।

रूसी व्यक्ति अपने स्वभाव से शांत है, जबकि जर्मन, इसके विपरीत, "स्वभाव से एक डाकू" है। यह संघर्ष और हिंसा का स्रोत है जो पश्चिम में चर्च, राजनीतिक, भौतिक और सांस्कृतिक जीवन के इतिहास की विशेषता है। "अब यह समझना आसान है, लेखक ने निष्कर्ष निकाला है कि ईसाई प्रेम का कानून यूरोपीय समाज के जीवन का मार्गदर्शक सिद्धांत क्यों नहीं बन सका: ऐसा नहीं हो सका क्योंकि प्रेम का कानून सीधे जीवन के सिद्धांत के साथ संघर्ष में था। जर्मन-राष्ट्रीय तत्व, एक ऐसे व्यक्ति के अत्यधिक दंगे की विशेषता है जो अपने अहंकार की मनमानी की सीमा पर विश्वास करना नहीं जानता था। ”

श्री ज़ावितनेविच के लेख से वैज्ञानिक और साहित्यिक प्रतिभा के निस्संदेह संकेत मिलते हैं। लेकिन लेखक के ऐतिहासिक तनावों से उनकी ओर से अनुकूल प्रभाव काफी हद तक कमजोर हो गया है। उपरोक्त प्रस्तुति से पहले से ही पाठक मदद नहीं कर सका लेकिन ध्यान दें कि वे मुख्य रूप से स्लावोफिल प्रवृत्तियों से वातानुकूलित हैं। केवल एकतरफा उत्साह उस अजीब गलतफहमी को दूर कर सकता है जिसमें श्री ज़ावितनेविच गिर जाता है, यह दावा करते हुए कि जर्मन (पश्चिम यूरोपीय) अपने स्वभाव से ही ठग और लुटेरे हैं, और यह कि पश्चिमी यूरोप अपनी सामाजिक संस्कृति में ईसाई तत्व के साथ लगभग असंबद्ध रहा। . आइए हम इस बात को ध्यान में रखें कि एक ऐसे समाज के बारे में कहा जाता है कि 1000 से अधिक वर्षों से न केवल अपने होठों से, बल्कि अपने दिल से भी, उस समाज के बारे में, जिसने संतों का पालन-पोषण किया है। फ्रांसिस और विंसेंट, हॉवर्ड, पेस्टलोट्सी, विक्टर ह्यूगो अपने "अनहैप्पी", ड्यूनेंट, जीन जुगन, फादर डेमियन, ग्लैडस्टोन, एक ऐसे समाज के बारे में, जो उदात्त ईसाई आदर्शों के लिए उदासीन सेनानियों के पूरे रैंक के साथ है, जिसका संपूर्ण ऐतिहासिक विकास अब तक सुनिश्चित करने के लिए हुआ है। शक्तिहीन, असहाय और कमजोर की सहायता के लिए, जिसमें धर्मार्थ संस्थानों का एक भव्य नेटवर्क लंबे समय से बना हुआ है और हमारे समय में कभी-कभी एक शहर के निजी दान में पूरे छोटे राज्य का बजट होता है - एक ऐसे समाज के बारे में जहां लगभग हर साहित्यिक कृति ईसाई प्रभाव की बात करती है, जहाँ विरोधी ईसाई धर्म भी शायद ही कभी खुद को ईसाई विचारों और भावनाओं की शक्ति से मुक्त कर सके। बेशक, इस सब के साथ, इस बात का पछतावा करने का अवसर बना रहता है कि पश्चिमी समाज अभी भी पूरी तरह से ईसाई होने से बहुत दूर है, कि उसने ईसाई आदर्शों को लगभग भी महसूस नहीं किया है - इस पर खेद हो सकता है, लेकिन हमारे राष्ट्रीय स्व के कारणों के लिए यहां नहीं देखें। -सम्मान - और यह ईसाई विनम्रता से बाहर भी नहीं है, लेकिन सिर्फ इसलिए कि हमारे पास तथ्यात्मक डेटा नहीं है, हमारे पास कोई अधिकार नहीं है। श्री ज़वित्नेविच के अनुसार, हमारी राष्ट्रीय प्रकृति पश्चिम की तुलना में, ईसाई सिद्धांतों को आत्मसात करने के लिए बेहतर है। अगर यह सच है, तो यह हमारे लिए और भी बुरा है कि हम अभी भी अपनी प्रतिभा को जमीन में गाड़ रहे हैं और इस तरह के एक उच्च मिशन को अंजाम देने के लिए अभी तक कुछ नहीं किया है: क्या वास्तव में, कम से कम एक देना संभव है इस बात का गंभीर प्रमाण है कि हमारा सामाजिक जीवन ईसाई आदर्शों के क्रियान्वयन में पश्चिम से बहुत आगे है?! और क्या हमारे विशेष व्यवसाय का विचार, माना जाता है कि बहुत ही राष्ट्रीय चरित्र में निहित है, वास्तव में इतनी दृढ़ता से आधारित है? यदि स्थिति है कि एक जर्मन स्वभाव से एक "डाकू" और "कट-गला" है, तो भी खंडन की आवश्यकता नहीं है, तो दूसरी ओर, स्लाव की कुछ विशेष शांति को किसी भी मामले में ठोस सबूत की आवश्यकता होती है, हालांकि शायद यह नहीं होना चाहिए इस बात से इनकार किया कि सामान्य रूप से स्लाव, और विशेष रूप से रूसी, जर्मन की तुलना में कुछ अधिक शांतिपूर्ण है। आइए हम बाल्टिक स्लावों को याद करें, जिन्होंने पड़ोसी जर्मनों को अपनी क्रूरता और रक्तहीनता से भयभीत किया, जिससे बीजान्टियम पर स्लावों के छापे से घबराहट हुई), हम नोवगोरोड स्वयंसेवकों को याद करते हैं, जो डकैती को एक महान व्यवसाय मानते थे, नोवगोरोड नरसंहार, जो अब तक फल-फूल रहा था। हमारे ईश्वर-बचाए गए पितृभूमि के कई हिस्सों में मानव मुट्ठी पीड़ितों के साथ प्री-पीटर द ग्रेट रूस की प्यारी विरासत स्लावोफाइल्स द्वारा इतनी प्यारी है, आइए हम आगे याद करें कि इतिहास की सुबह हमारे रूस को कई कुलों और जनजातियों के रूप में लगातार पाती है एक दूसरे के साथ युद्ध में, कि एक राजनीतिक व्यवस्था की स्थापना के साथ, इस कबीले और आदिवासी दुश्मनी को अंतहीन और खूनी संघर्ष से बदल दिया गया है ... ऐसा लगता है, जर्मनिक और स्लाव-रूसी के पूर्ण विरोध पर संदेह करने के लिए काफी है राष्ट्रीय प्रकार। इसे देखते हुए, यह बिल्कुल भी आश्चर्य की बात नहीं है कि प्राचीन पश्चिमी इतिहासकार स्लावों को लगभग उन्हीं विशेषताओं के साथ चित्रित करते हैं जो कुछ रूसी इतिहासकार प्राचीन जर्मनों को देते हैं। तो हेल्मोल्ड (बारहवीं शताब्दी), एक चौकस और कर्तव्यनिष्ठ इतिहासकार के रूप में प्रतिष्ठा का आनंद लेते हुए लिखते हैं: "स्लाव जन्मजात अतृप्त अदम्य क्रूरता हैं, जिसने पड़ोसी लोगों को भूमि और समुद्र में मौत का कारण बना दिया।" मैं। Zavitnevich इस तथ्य से प्रभावित है कि एक परेशान युग में रूसी लोग दुश्मन के खिलाफ बचाव के लिए एकजुट हुए, और वह पश्चिम के इतिहास से एक समान तथ्य के साथ इसकी तुलना करता है। लेकिन इस तथ्य में कुछ भी मार्मिक नहीं है कि केवल सामान्य खतरे की चेतना ने रूस को एकजुट किया। यदि हम इस मामले को बेहतर ढंग से देखें, तो हम देखेंगे कि इन दोनों तथ्यों के बीच श्री ज़ावित्नेविच के रूप में इतना हड़ताली विरोध नहीं रह गया है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि जर्मनी में अंतराल में, आंतरिक खतरे की चेतना ने भी व्यवस्था और शांति के मित्रों को एकजुट किया। लेखक की शिकायत है कि उन्होंने फांसी और खंजर के माध्यम से दुनिया के दुश्मनों से लड़ाई लड़ी। लेकिन क्या रूसी लोग, खतरे की चेतना से एकजुट होकर, खुले हाथों से अपने दुश्मन के खिलाफ गए, न कि भाले और तलवार से?! इसलिए, संघर्ष के तरीके समान थे, केवल कुछ बाहरी दुश्मनों के खिलाफ लड़े, जबकि अन्य आंतरिक लोगों के साथ, जो कि श्री ज़वित्नेविच अच्छी तरह से जानते हैं, बाहरी लोगों से बेहतर नहीं थे। लेकिन क्या बहाल हुई शाही सत्ता ने दंगाइयों के साथ बहुत बुरा व्यवहार किया? मानो हमारे पूरे इतिहास में रूसी अधिकारियों ने अपने विरोधियों के सिर पर प्यार से थपथपाने के अलावा कुछ नहीं किया! क्या हमें इस मामले में पश्चिम को दोष देना चाहिए, जब हमारे इतिहास में ज़ार इवान वासिलीविच की धन्य स्मृति है, जिन्होंने "राजद्रोह" को मिटाने में पश्चिमी यूरोप के सभी संप्रभुओं को बहुत पीछे छोड़ दिया - वास्तविक नहीं, बल्कि केवल काल्पनिक? ! इस सब के बावजूद, जैसा कि हमने ऊपर कहा, शायद किसी को रूसी लोगों की सापेक्ष शांति के बारे में विचारों पर विवाद नहीं करना चाहिए। लेकिन सामाजिक जीवन के ईसाई आदर्शों को आत्मसात करने और लागू करने की शर्तें केवल शांति में निहित नहीं हैं; शायद, इसके लिए हमें अन्य, अधिक सक्रिय गुणों की आवश्यकता होती है, और केवल जब हमें यह दिखाया जाता है कि इन गुणों में रूस पश्चिमी यूरोप से श्रेष्ठ है, तो हम शायद अपने ऐतिहासिक भाग्य पर विश्वास करेंगे, जिसके बारे में श्री ज़ावितनेविच बोलते हैं।

हमने देखा है कि कैसे लेखक का स्लावोफाइल झुकाव उसे ऐतिहासिक तथ्यों का निष्पक्ष मूल्यांकन करने से रोकता है। हालाँकि, यह हमें श्री ज़वितनेविच के ऐसे विचारों के प्रति सहानुभूति के साथ व्यवहार करने से नहीं रोकता है, जो ऐतिहासिक तथ्यों के प्रति एक या दूसरे दृष्टिकोण की परवाह किए बिना सही रहते हैं। उदाहरण के लिए, मैं लेखक के ईसाई और राज्य-कानूनी सिद्धांतों के बीच संबंधों के बारे में निम्नलिखित निर्णयों पर ध्यान केंद्रित करूंगा। "राज्य के विपरीत, जो औपचारिक कानूनी आधार पर आधारित है, वहां मुख्य रूप से नैतिक संस्था है। एक व्यक्ति जो ईमानदारी से चर्च में प्रवेश करता है, पहले से ही अपने स्वार्थ को त्याग देता है और स्वेच्छा से ईश्वर की आत्मा के मार्गदर्शन के लिए अपनी इच्छा व्यक्त करता है, जो मानव विश्वासों की एकता में, विवेक की एकता में रहता है। चर्च असहमति की संभावना से इंकार नहीं करता है; लेकिन वह इस असहमति के कारण दुश्मनी की अनुमति नहीं देती है .... चर्च में हिंसा के लिए कोई जगह नहीं है, साधारण कारण यह है कि उनकी कार्रवाई के साथ हिंसक उपाय चर्च के स्वामित्व वाले क्षेत्र में प्रवेश नहीं कर सकते हैं। आत्मा के आंतरिक जीवन के क्षेत्र में, हिंसा से कोई पाखंड, झूठ, छल पैदा कर सकता है; लेकिन कोई एक ईमानदार, ईमानदार विश्वास पैदा नहीं कर सकता। यही कारण है कि धार्मिक क्षेत्र में हिंसक उपायों का उपयोग एक अचूक संकेत है कि ईसाई चेतना की शुद्धता धूमिल होने लगी है, और चर्च सिद्धांत राज्य के सिद्धांत को रास्ता देना शुरू कर दिया है। राज्य के संबंध में चर्च की सर्वोच्च आदर्श आकांक्षाओं का लक्ष्य इसे अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार आत्मसात करना है, इसे अपनी आत्मा से संतृप्त करना है, अर्थात अपने सदस्यों के औपचारिक कानूनी संबंधों को नैतिक लोगों से बदलना है। जब तक चर्च इसे हासिल नहीं कर लेता, तब तक उसे अपनी नैतिक नींव की शुद्धता का सख्ती से पालन करते हुए, राज्य से दूर रहना चाहिए। राज्य के सिद्धांत द्वारा चर्च की पैठ चर्च के लिए मौत है "(द वांडरर, अगस्त, पीपी। 533-534)। हमारे उन धर्मशास्त्रियों को यह याद रखना दुख नहीं होगा जो स्वयं धर्मशास्त्र को एंसिला सिविटैटिस में बदलने का प्रयास कर रहे हैं। राज्य-कानूनी व्यवस्था मूल रूप से इस तथ्य का परिणाम है कि समाज अभी तक ईसाई सिद्धांतों से पर्याप्त रूप से प्रभावित नहीं हुआ है; वे ऐतिहासिक जीवन की दुर्गम मांगों और स्थितियों द्वारा ईसाई आदर्शों की सीमा का परिणाम हैं; इसलिए, जो कोई भी ईसाई आदर्शों के नाम पर उनका बचाव करता है, वह ईसाई धर्म का बहुत नुकसान कर रहा है, क्योंकि इसे ईसाई धर्म के उदात्त आदर्श की व्यवस्थित रूप से कम करके प्राप्त नहीं किया जा सकता है। अनुकूलन की इस तरह की नैतिकता के लिए एक अच्छी तरह से योग्य सजा वह जिज्ञासु स्थिति है जिसमें वह खुद को रखता है, अपने भाग्य को कुछ राज्य-कानूनी अवधारणाओं और वैधीकरण के क्षणिक भाग्य से जोड़ता है। तो, उदाहरण के लिए, प्रो। ओलेस्नित्सकी, ईसाई नैतिकता की अपनी प्रणाली में, कहते हैं कि महिलाओं को पदों पर कब्जा करने की अनुमति दी जा सकती है - एक राष्ट्रीय शिक्षक, महिलाओं के व्यायामशालाओं के निचले ग्रेड में कुछ विषयों के शिक्षक, एक बच्चों और महिलाओं के डॉक्टर, एक टेलीग्राफ ऑपरेटर और कारखाने के कर्मचारी)। लेकिन कल्पना कीजिए कि तीन साल बाद महिलाओं को न केवल निचली कक्षाओं में, बल्कि महिलाओं के व्यायामशालाओं के उच्च ग्रेड में भी पढ़ाने की अनुमति दी जाएगी, और न केवल कुछ, बल्कि सभी विषयों में, और अब मिस्टर ओलेस्नित्सकी का नैतिक "दृष्टिकोण" पुराना हो जाएगा। . बेशक, कुछ धर्मशास्त्री ईसाई नैतिकता को मौजूदा व्यवस्था के अनुकूल बनाने के लिए इतना आगे जाते हैं। हालांकि, कई लोग एक जैसी स्थिति में होने का जोखिम उठाते हैं ...

2) वी.वी.शुकिन। ईसाई सौंदर्य जीवन की नींव। (विश्वास और चर्च, पुस्तकें 8-10)। श्री शुकुकिन के लेख को इस अर्थ में समय का संकेत माना जा सकता है कि लेखक कुछ हद तक समकालीन सौंदर्यवाद के फैशनेबल दृष्टिकोण का पालन करता है। यह ज्ञात है कि इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि, अपने पड़ोसियों की सेवा करने की नैतिकता पर पानी फेरते हुए, जो घिसे-पिटे स्वभाव के लिए असहनीय है, सौंदर्यशास्त्र में जीवन के उच्चतम अर्थ की तलाश कर रहे हैं, सुंदर का आनंद लेने में, सुरुचिपूर्ण स्वाद में, और में ध्यान का केंद्र, पड़ोसियों के बजाय, जैसा कि पुरानी सामाजिक नैतिकता की आवश्यकता है, उनका अपना है। मैं "- उनकी सौंदर्य संवेदनाओं, प्रसन्नता और उत्साह के साथ। इस प्रकार, सौंदर्यवाद स्वाभाविक रूप से व्यक्तिवाद के साथ विलीन हो जाता है, जो परोपकारी नैतिकता को प्रतिस्थापित करना चाहता है। बेशक, श्री शुकुकिन आधुनिक पतनशील और नीत्शेन द्वारा प्रचारित रूप में सौंदर्यवाद और व्यक्तिवाद को बढ़ावा देने से बहुत दूर हैं, लेकिन उनके लेख में ईसाई धर्म के लिए फैशनेबल दृष्टिकोणों को अनुकूलित करने के प्रयासों को पहचानने में विफल नहीं हो सकता है। - मानव जीवन और गतिविधि का आधार, श्री शुकुकिन का तर्क है, खुशी की खोज है। खुशी की समस्या धर्म, दर्शन, विज्ञान, सौंदर्यशास्त्र का मुख्य मुद्दा है। यह स्पष्ट है कि सबसे पहले सुख के प्रश्न का समाधान है। ईश्वर के साथ मनुष्य के सर्वोच्च आनंद को मानते हुए, जो केवल भविष्य के जीवन में आएगा, ईसाई धर्म पहले से ही पृथ्वी पर भविष्य के सुख के आने की संभावना को बाहर नहीं करता है, लेकिन यह इसके लिए एक निश्चित मार्ग का संकेत नहीं देता है, केवल सामान्य सिद्धांत देता है जिसकी मदद से एक ईसाई को "खुद को एक सुखी सांसारिक जीवन का सही अर्थ खोजना और परिभाषित करना चाहिए।" यह वह कार्य है जिसे श्री शुकुकिन करते हैं। माना जाता है कि इस प्रश्न के समाधान में दो दिशाएँ हैं - आदर्शवादी और भौतिकवादी; पहला व्यक्ति विशेष रूप से मानसिक सुखों की सिफारिश करता है, दूसरा - विशेष रूप से कामुक, शारीरिक (लेखक नीत्शे इसके सबसे विशिष्ट प्रतिनिधि हैं! सामान्य तौर पर, श्री शुकुकिन का ऐतिहासिक वर्गीकरण बिल्कुल शानदार है)। लेकिन चूंकि इनमें से कोई भी दिशा किसी व्यक्ति को संतुष्ट करने में सक्षम नहीं है, इसलिए दोनों चरम उसे निराशावाद, खुशी में निराशा की ओर ले जाते हैं। लेकिन "यदि दो चरम मार्ग - बौद्धिक शक्तियों के तीव्र तनाव का मार्ग और शरीर की तात्विक आवश्यकताओं की एकतरफा संतुष्टि - किसी व्यक्ति को आंतरिक क्षय की ओर ले जाते हैं," तो "एक तीसरा रहता है, नकारात्मक नहीं, बल्कि सकारात्मक तरीका है बौद्धिक और शारीरिक जरूरतों को उनके सामंजस्यपूर्ण सेट में जोड़कर उन्हें समेटना। ... ... जिस क्षेत्र में मनुष्य के बौद्धिक और सहज, या भौतिक, पहलुओं को स्वाभाविक रूप से संतुलित और मेल खाना चाहिए वह सौंदर्य क्षेत्र है।" इस प्रकार, सौंदर्यशास्त्र में सकारात्मक खुशी प्राप्त करने के लिए "केवल उपयुक्त" का अर्थ है, लेखक सौंदर्य चिंतन और सौंदर्य रचनात्मकता का विश्लेषण करता है, उनमें उच्चतम आध्यात्मिक संतुष्टि और आनंद के तत्वों की खोज करता है। यह सौंदर्यपरक आनंद ही है जिसे लेखक ईसाई जीवन का केंद्र बिंदु बनाना चाहता है, धार्मिक ईसाई जीवन के संबंध में कला और सौंदर्यशास्त्र रखता है और यह दर्शाता है कि उच्चतम और पूर्ण सौंदर्य आनंद केवल ईसाई मनोदशा के आधार पर ही संभव है . सौंदर्य चिंतन और सौंदर्य रचनात्मकता एक व्यक्ति से स्वार्थ और सांसारिक घमंड से एक अलगाव की मांग करती है, आध्यात्मिक शुद्धि और आत्म-अवशोषण की आवश्यकता होती है - यह सब ठीक वही है जो ईसाई धर्म की आवश्यकता है। उत्तरार्द्ध की सहायता से, लेखक एक व्यक्ति के पूरे जीवन को एक निरंतर सौंदर्य सुख बनाना चाहता है। लेकिन जीवन का सर्वोच्च सिद्धांत बनने के लिए, सौंदर्यशास्त्र का आधार धार्मिक ईसाई तत्वमीमांसा होना चाहिए। इसलिए, लेखक मनुष्य के सौंदर्य जीवन और स्वयं परमात्मा के जीवन के बीच एक समानता स्थापित करने का प्रयास करता है। श्री शुकुकिन के अनुसार, चिंतन और रचनात्मकता समान रूप से एक व्यक्ति के सौंदर्य जीवन और पूर्ण दिव्य जीवन दोनों के संकेतों के रूप में कार्य करते हैं (उत्तरार्द्ध की पुष्टि में, बाइबिल के शब्दों का हवाला दिया जाता है: "भगवान स्वर्ग और पृथ्वी बनाते हैं", अच्छा बहुत अधिक है ") , और ईश्वर और मनुष्य दोनों में इसका आधार स्वयं के लिए प्रेम है," स्वयं की पूर्णता में आत्म-प्रसन्नता में व्यक्त किया गया। इससे निष्कर्ष बहुत स्पष्ट है: केवल सौंदर्यपूर्ण जीवन में ही मनुष्य स्वयं परमात्मा का जीवन जीता है।

कुछ स्थानों पर, श्री शुकुकिन के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण को सूक्ष्म और सफल कहा जा सकता है, और उनके निजी विचार, विशेष रूप से जहां वे सौंदर्य जीवन के लिए ईसाई मनोदशा के महत्व के बारे में बोलते हैं, पूर्ण ध्यान देने योग्य हैं। लेकिन दुखद प्रभाव इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि लेखक का लेख, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, काफी हद तक एक विघटनकारी, असामाजिक पतनशील सनक का प्रतिबिंब है। किसी भी सूक्ष्म रूप में सौंदर्य आत्म-संतुष्टि पर ध्यान केंद्रित करने के लिए, स्वस्थ और सामान्य गतिविधियों के बजाय वास्तविक ईसाई धर्म के महत्वपूर्ण सामाजिक और व्यावहारिक आदर्शों के खिलाफ पाप करना, एक कथित ईसाई, मीठा और अस्वस्थ राय का प्रचार करना है। हमारे समय की फैशनेबल दिशाओं में गतिविधि के स्थान पर भावना डालने की प्रवृत्ति आध्यात्मिक थकान या अध: पतन, खराब नसों, सामान्य व्यावहारिक अनुपयुक्तता का परिणाम है, और यह देखकर दुख होता है कि यह बीमार वातावरण यहां तक ​​​​कि कैसे घुसना शुरू कर देता है धार्मिक प्रेस. बेशक, मानव जीवन में कला के महत्व को कोई भी नकारेगा, लेकिन अपने पूरे जीवन को बिना किसी निशान के भरने की कोशिश करना ऐसा है जैसे हमने केक के अलावा और कुछ नहीं बनाने का फैसला किया हो; यह सौंदर्यशास्त्र के सामान्य अर्थ और उद्देश्य का विकृति होगा। सौन्दर्यात्मक प्रसन्नता एक महान वस्तु है, क्योंकि यह आध्यात्मिक शक्तियों को ताज़ा करती है, ऊर्जा बढ़ाती है, उच्च कर्मों को प्रेरित करती है; यह अर्थ पूरी तरह से सौंदर्य छापों की क्षणभंगुरता के अनुरूप है जो श्री शुकुकिन को इतना दुखी करता है, और जिसे वह मानव प्रकृति की असामान्यता और भ्रष्टता को कम करना चाहता है, जबकि वास्तविक असामान्यता सौंदर्य आनंद की इस क्षणभंगुरता में बिल्कुल नहीं है, लेकिन इसे कृत्रिम रूप से पूरे जीवन में फैलाने की इच्छा में जो एक दर्दनाक पीड़ा के अलावा और कुछ नहीं दे सकता। यह याद रखना चाहिए कि भावना, जो भी हो, केवल गतिविधि का एक साथी है और इस भूमिका को कभी नहीं छोड़ना चाहिए; इसलिए, जैसे ही वे इसे एक स्वतंत्र स्थान देना शुरू करते हैं, जीवन के तत्वों के सामान्य संबंधों के विरूपण के परिणामस्वरूप, उत्तरार्द्ध अनिवार्य रूप से एक बदसूरत दिशा प्राप्त करता है।

3) ए।एम। स्केबिचेव्स्की, हमारे आधुनिक प्रगतिशील बुद्धिजीवियों में तपस्वी रोग (रूसी विचार, पुस्तक X-XI)। श्री स्केबिचेव्स्की का एक लेख रूसी पत्रिकाओं में पहले प्रकाशित तीन उपन्यासों के बारे में लिखा गया था (लेटकोवा की "डेड स्वेल" - रुस में। 1897 के लिए विचार, येल्त्सोवा के "इन अदर नेस्ट" - 1897 के लिए नोवी स्लोवो में और बरवेनकोवा"विस्तार" - 1900 के लिए रूसी Bogatstvo में); लेकिन इसकी सामग्री और चरित्र के संदर्भ में, यह ग्रंथ सूची समीक्षाओं की संख्या से संबंधित नहीं है, और सामयिक साहित्यिक आलोचनात्मक समीक्षा की तुलना में व्यापक और अधिक सामान्य रुचि का है। लेखक अपने आधे लेख को तपस्या पर अपने विचारों को प्रकट करने और प्रमाणित करने के लिए समर्पित करता है, जिसे वह इन उपन्यासों का विश्लेषण करके पुष्टि करने का प्रयास करता है। लेखक के विचारों को साझा किए बिना भी, कोई भी उन्हें दिलचस्प और नैतिक मुद्दों में रुचि रखने वाले लोगों से पूर्ण ध्यान देने योग्य के रूप में पहचान नहीं सकता है। इसके अलावा, उनके एकतरफा होने के बावजूद, वे एक निरंतर भ्रम का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, लेकिन केवल एक गलत सामान्यीकरण का फल हैं, जो एक निश्चित प्रकार की घटना के एक हिस्से के संकेतों को अपने पूरे क्षेत्र में फैलाते हैं।

आधुनिक उपयोग के अनुसार, बहुसंख्यकों द्वारा साझा किया गया, शब्द तपस्या और तपस्वी धार्मिक परमानंद और आत्म-विनाश के कारनामों में लिप्त एक भिक्षु को इंगित करें। श्री स्केबिचेव्स्की के अनुसार, तपस्या की इस तरह की समझ बहुत संकीर्ण है और जीवन की घटनाओं के स्वतंत्र विश्लेषण के बिना, केवल परंपरा द्वारा स्वीकार की जाती है। इस मामले पर गहराई से देखने से यह विश्वास पैदा होता है कि तपस्या किसी भी धर्म, दार्शनिक स्कूल, या आध्यात्मिक विकास की एक निश्चित डिग्री से संबंधित एक अनन्य और अविभाज्य नहीं है; वह एक विशेष प्रकार की मानसिक बीमारी से ज्यादा कुछ नहीं है, जो विकास की सबसे विविध डिग्री, सबसे विविध विचारों, विश्वासों और विश्वासों के लोगों में निहित है। इसकी आवधिक प्रकृति के साथ, यह एक आंतरायिक बुखार, या बेहतर अभी तक, नशे जैसा दिखता है। यह बहुत संभव है कि हार्ड ड्रिंकिंग तपस्या की सबसे निचली डिग्री है। स्वस्थ लोग हमेशा एक ही तरह से शराब का इलाज करते हैं, वे हमेशा इसे पसंद करते हैं या इसे नापसंद करते हैं: इसके विपरीत, शराबी शराबी के बीच, शराब के लिए एक अप्रतिरोध्य इच्छा को इसके लिए एक अनूठा घृणा से बदल दिया जाता है। "हम तपस्या के अधीन लोगों में दो अवधियों के समान परिवर्तन को देखते हैं: आध्यात्मिक परमानंद सही ढंग से कामुक लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं, और दोनों ही मामलों में हम सामान्य मनोदशाओं के साथ व्यवहार नहीं कर रहे हैं जो स्वस्थ और संतुलित लोग अनुभव करते हैं, लेकिन उन परमानंदों के साथ जो कभी-कभी पूर्ण पागलपन तक पहुंचते हैं। । " इसके लक्षणों में नशे की लत के कारण, तपस्या में द्वि घातुमान के कारण भी समान हैं: "अधिकांश तपस्वी रोग जीवन के प्रति असंतोष, किसी भी प्रकार के उत्पीड़न में निहित हैं ... यदि एक ही समय में सभी आशाएं और उज्ज्वल भ्रम अभी भी खो रहे हैं। और स्थिति की निराशा की चेतना है।" संक्षेप में, ये वही कारण हैं जो कम संस्कृति के साथ द्वि घातुमान की प्रवृत्ति को जन्म देते हैं। इससे यह भी पता चलता है कि सभी तपस्या हमेशा निराशावाद से जुड़े होते हैं। निराशावादी दृष्टिकोण के आधार पर उत्पन्न होने वाले तपस्वी रोग छिटपुट मामलों तक ही सीमित नहीं हैं, बल्कि अक्सर पूरे देश और राष्ट्रों को कवर करते हुए एक महामारी का रूप ले लेते हैं; यह जीवन की सामान्य परिस्थितियों पर निर्भर करता है, एक उदास निराशावादी मनोदशा के लिए अनुकूल। यह ऐसी स्थितियों में था कि रूस अपने अस्तित्व की शुरुआत से ही था। सामान्य तौर पर हमारे देश की पूरी प्रकृति - कठोर, नीरस और अल्प - जीवन पर एक उदास दृष्टिकोण के लिए निपटाया; इसके अलावा, बीजान्टियम पूरे सामाजिक व्यवस्था के पूर्ण विघटन के साथ, मठवाद और उदास तपस्वी आदर्शों की प्रबलता के साथ हमारा ज्ञानवर्धक भी निकला। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रूस "हर तरह के तपस्या की नर्सरी" बन गया, जिसने जीवन के सभी क्षणभंगुर सुखों और पापपूर्ण प्रलोभनों के त्याग का उपदेश दिया। यूरोप से चरम अलगाव ने रूसी लोगों के मन में तपस्वी आदर्शों को और भी अधिक जोर दिया, अंत में उन्हें जीवन के उपहारों के आनंद, आनंद, आनंद की थोड़ी सी भी अभिव्यक्ति के आतंक के भय में लाया। इसलिए, उदाहरण के लिए, 1648 के फरमानों द्वारा, दूर के शहरों में निर्वासन की धमकी के तहत, न केवल गलियों और खेतों में, बल्कि घर पर भी गाने गाने की मनाही थी; हंसना, मजाक करना और बेकार की बातें करना मना था; किसी भी शो, खेल और नृत्य में शामिल होने के लिए, ताश और शतरंज आदि खेलने के लिए। यह तपस्वी प्रवृत्ति रूस में पीटर के सुधारों तक प्रचलित थी, जब एक प्रतिक्रिया तपस्या के चरम के खिलाफ आती है। यही कारण है कि पतरस के युग में हर्ष और देह के आनंद के अभूतपूर्व विस्फोट की विशेषता है। सरकार अब मनोरंजन की मनाही नहीं करती; यह उन्हें जुर्माना, अपमान और शर्मनाक उपहास की धमकी के तहत भी निर्धारित करता है: लगातार नृत्यों के साथ दावतें और सभाएं और सभी प्रकार के पागलपन, मुखौटे, संगीत के साथ लोकप्रिय उत्सव, मीरा-गो-राउंड, आतिशबाजी, एक व्यंग्य-हास्य के शोर-शराबे वाली सड़क पर जुलूस या बैचिक प्रकृति, "सबसे हास्यास्पद गिरजाघर और" खुद पीटर के नेतृत्व में - यह सब तपस्वी कट्टरता के खिलाफ एक अपरिहार्य प्रतिक्रिया थी, जिसमें "एक युवा जीवन की हर मासूम मुस्कान में बुराई और मौत" का संदेह था। लेकिन सामाजिक बीमारी के कारण, यह उल्लास का विस्फोट अपने आप में एक स्वस्थ घटना नहीं थी; यह एक ज्वर का दौरा था, जिसे फिर से मनोदशा के अवसाद से बदला जाना था; तपस्या की प्रवृत्ति रूसी राष्ट्रीय जीवन में बहुत गहराई से निहित थी, रूसी लोगों के मांस और रक्त में प्रवेश कर गई और इसलिए इसे एक बार में मिटाया नहीं जा सका। रूसी लोगों का बाद का इतिहास इसकी सबसे अच्छी पुष्टि देता है, दो मनोदशाओं के निरंतर परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है: तपस्वी-निराशावादी और हंसमुख, प्रतिक्रियावादी और प्रगतिशील युगों पर गिरना। कैथरीन के शासनकाल में फूटने वाली मस्ती की एक नई और शक्तिशाली धारा को पावलोव के शासनकाल की उदास प्रतिक्रिया से बदल दिया गया है। अलेक्जेंडर I का युग तेजी से दो अवधियों में विभाजित होता है: स्पेरन्स्की का प्रकाश और हर्षित काल और अरकचेव का उदास और तपस्वी काल। छोटा सा भूत के शासनकाल के दौरान। निकोलस I, तपस्या और रहस्यवाद अंततः जनता के मूड पर कब्जा कर लेते हैं। 50 और 60 के दशक के अंत में फिर से सामाजिक चेतना के उदय की विशेषता थी, जिसे सामान्य उल्लास और आनंद में व्यक्त किया गया था। लेकिन 70 और 80 के दशक में इस मनोदशा को फिर से तपस्वी निराशा, पश्चाताप के इरादों, आत्मा के लिए मांस की दासता से बदल दिया गया है; पश्‍चाताप करने वाले रईसों, दण्डित, सुस्त, घबराए हुए, जो अपने बारे में बहुत सोचते थे, वास्तव में कुछ भी करने में असमर्थ थे, अपने पिता के पापों के लिए खुद पर असहनीय एपिथेमिया लगाए और लोगों को कर्ज चुकाया। ... युवा पुरुष प्रकट हुए, घृणित विज्ञान के साथ विश्वविद्यालयों को छोड़कर, ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के मिशनरियों की तरह, अंधेरे और अनपढ़ कामकाजी जनता के बीच उन्नत यूरोपीय विचारों का प्रचार करने के लिए निकल पड़े। एक अलग तरह के युवा और यहां तक ​​​​कि बुजुर्ग भी दिखाई दिए, जिन्होंने किसान की पोशाक पहनी, कृषि कार्य का अध्ययन किया, और शहरी संस्कृति, विज्ञान और कला को नकारते हुए, अपना पूरा जीवन कृषि के लिए समर्पित करने का फैसला किया, और इस उद्देश्य के लिए उन्हें खेत के रूप में काम पर रखा गया। अमीर किसानों के लिए मजदूर। ” 90 के दशक में, विपरीत प्रवृत्ति फिर से शुरू होती है: हमारे बुद्धिजीवी अपने निचले भाइयों के बारे में चिंता करने से थक गए हैं, एक अवैतनिक ऋण का भुगतान करने के बारे में, अवास्तविक विचारों के लिए खुद को बलिदान कर रहे हैं, एक सरमायग में कपड़े पहने हुए हैं और खुद को जीवन के सभी खुशियों से वंचित कर रहे हैं। नसों के दर्दनाक तनाव से विराम लेने की एक अपरिवर्तनीय, विशुद्ध रूप से सहज इच्छा पैदा हुई, और अब युवा बुद्धिजीवियों ने करियरवाद, खेल-कूद, जीवन की निस्वार्थ जलन शुरू कर दी; प्रेम और आत्म-बलिदान की ओर प्रवृत्त होने वाली युवावस्था में, मार्क्सवाद के विवादास्पद सिद्धांत की तरह ही निष्ठुरता से दूर ले जाया जाता है, लोगों से प्रेम करने वाले लोगों के बच्चे नीत्शे के अमानवीय कुलीन विचारों की पूजा करने लगते हैं।

जी। स्केबिचेव्स्की तपस्या को इतने व्यापक रूप से समझते हैं कि पाठक आश्चर्यचकित हो सकता है कि क्या लेखक सिद्धांत रूप में किसी भी आत्म-इनकार से इनकार नहीं करता है, क्या वह प्रेम के किसी भी कार्य को एक दर्दनाक घटना घोषित करता है, उन्हें व्यक्तिगत आनंद और मस्ती के पंथ के साथ बदल देता है। हालाँकि, लेखक ने स्वयं इस विस्मय को देखा और इसे रोकने की कोशिश कर रहा है; उनके अनुसार, वह इस विचार के लिए किसी भी परोपकारिता और निःस्वार्थ उत्साह को तपस्या कहने से दूर हैं। आप एक तपस्वी उत्साही को नहीं कह सकते, जो कुछ उदासीन झुकावों के प्रति समर्पण करता है, यह बिल्कुल भी विश्वास नहीं करता है कि इस तरह के शौक में संपूर्ण लक्ष्य, जीवन की संपूर्ण सामग्री शामिल है, और मानव प्रकृति की अन्य सभी आवश्यकताओं पर विचार नहीं करता है, "एक के लिए प्यार की तरह पत्नी और बच्चे, संगीत का आनंद लेते हुए, नाट्य प्रदर्शन, शराब की एक बोतल पर दोस्तों के साथ बातचीत, आदि कुछ इतना निंदनीय, अपराधी, जिससे एक व्यक्ति जो अपनी आत्मा को नष्ट नहीं करना चाहता, उसे हमेशा के लिए छोड़ दिया जाना चाहिए। ” तो लेखक आनंद, आनंद और खुशी के कुचले हुए अधिकारों की रक्षा करने के लिए उठता है, और ठीक व्यक्तिगत अहंकारी खुशी, कामुक सुख। अजीब आक्रोश के साथ, लेखक का उल्लेख है कि कॉन्स्टेंटिन अक्साकोव एक कुंवारी की मृत्यु हो गई, एक उदास नज़र के साथ, वह आधुनिक सेंट में बिलियर्ड्स, स्किटल्स, रूलेट, बिंगो, डोमिनोज़ के साथ कैफे-शान्तान और सड़क अंगों की नगण्य संख्या की बात करता है "और फिर सेंट पीटर्सबर्ग की सड़कों पर, जिस पर "अंग अंग हर जगह घूमते थे, कभी-कभी ड्रम, बंदर, बैगपाइप चरमराते हुए, हारमोनिका कराहते थे, आंगनों में घूमते हुए ऑर्केस्ट्रा घूमते थे, रेकमेन ने पेरिस शहर दिखाया, धारीदार स्क्रीन के पीछे वह बच्चों और वयस्कों को नरक में ले गया, बच्चों और वयस्कों की खुशी के लिए, और चमकदार चड्डी में कलाबाजों ने फुटपाथ पर फैले कालीनों पर अपने कलाबाजों को दिखाया। ” ये सभी तस्वीरें, मधुशाला की मस्ती के किनारे पर, श्री स्केबिचेव्स्की को उस पवित्र आत्मा से बहुत अधिक मोहित करती हैं, वह महान, और निश्चित रूप से हमेशा दर्दनाक नहीं, उत्साह जिसके साथ, हाल ही में, युवा लोगों की जनता कम सेवा करने के लिए गई थी भाइयों। लेकिन यहां हमें श्री स्केबिचेव्स्की को याद दिलाना चाहिए कि उन्हें अपने स्वयं के सिद्धांत की हानि के लिए ले जाया जाता है: आखिरकार, उनके सिद्धांत के अनुसार, जो आनंद के विस्फोटों को वह इतना पसंद करते हैं, वे केवल एक दर्दनाक प्रतिक्रिया हैं, यह उनमें से एक है बारी-बारी से पैरॉक्सिज्म; ऐसा अन्याय क्यों - एक पैरॉक्सिज्म के प्रति ऐसी कृपालुता और दूसरे की कठोर निंदा? जी। स्केबिचेव्स्की भौतिक और आध्यात्मिक सुख, स्वार्थ और परोपकारिता के समान अधिकारों की मांग करते हैं, हालांकि यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि उनका आदर्श कहां है - अश्लील बुर्जुआ खुशी में जो पियरे के साथ फ्रेड की प्रतीक्षा कर रहा था (बारवेनकोवा के उपन्यास "विस्तार" में), जिसके बारे में वह इस तरह के सहानुभूतिपूर्ण स्वर में बोलता है, चाहे दुखी औसत दर्जे में, जो जानता है कि कैसे संतुलित होना है, या उन ऐतिहासिक व्यक्तित्वों में जो "समान रूप से दृढ़ता से" खुद को प्रकट करते हैं, "दोनों एक परोपकारी प्रकृति के महान कारनामों में, और अहंकारी की संतुष्टि में जुनून" (पुस्तक। एक्स, पी. 32)। यदि पूर्व, तो यह मानवता के लिए भी अपमानजनक है; यदि उत्तरार्द्ध, तो यह श्री स्केबिचेव्स्की द्वारा निंदा किए गए वैकल्पिक तपस्वी पैरॉक्सिज्म से स्वस्थ और बेहतर कैसे है? लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई कामुकता और आत्मा की इस समानता को कैसे समझता है, एक भी महान नैतिक विश्वदृष्टि कभी भी इसके साथ मेल नहीं खाएगा: व्यक्तिगत और विशेष रूप से यहां तक ​​​​कि कामुक खुशी भी बहुत महत्वपूर्ण हो सकती है यदि वे आध्यात्मिक शक्तियों की ऊर्जा और शक्ति का समर्थन करते हैं, लेकिन देते हैं उन्हें जीवन में एक स्वतंत्र स्थान का अर्थ है खतरे में डालना जिसे मानवता का सबसे अच्छा हिस्सा हमेशा एकमात्र कार्य के रूप में देखता है जो वास्तव में और पूरी तरह से मनुष्य के योग्य है - उसकी आध्यात्मिक आकांक्षाएं और आदर्श। यह बिना कहे चला जाता है कि इन विश्वदृष्टियों में यह पहला स्थान लेता है; इसलिए, श्री स्केबिचेव्स्की के विश्वास को देखना बेहद अजीब है कि मसीह ने ठीक उनके आदर्शों का प्रचार किया। श्री स्केबिचेव्स्की के अनुसार, जीवन के आनंद और सुख के लिए मसीह के शिक्षण का रवैया मेरेज़कोवस्की के उपन्यास द आउटकास्ट में आर्सेनोई के शब्दों द्वारा उत्कृष्ट रूप से चित्रित किया गया है: "जो लोग रेगिस्तान में अपने मांस और आत्मा को पीड़ा देते हैं, वह कहती हैं, वे दूर हैं मरियम का नम्र पुत्र। वह बच्चों और स्वतंत्रता, और दावतों की मस्ती, और हरे-भरे सफेद लिली से प्यार करता था। ” यह बिल्कुल सच है कि मसीह आनंद और सुंदरता का उत्पीड़क नहीं था, लेकिन अगर श्री स्केबिचेव्स्की, जाहिरा तौर पर मसीह की शिक्षा के प्रति सहानुभूति रखते हुए, संवेदनशीलता और आत्मा, स्वार्थ और परोपकारिता की समानता के अपने विचार को उस पर थोपना चाहते हैं, तो यह केवल यह दर्शाता है कि मसीह की शिक्षा उसके लिए गुप्त है; मिस्टर स्केबिचेव्स्की या तो यह नहीं जानता या भूल जाता है कि मसीह की शिक्षा, उसकी सारी खुशी के लिए, क्रॉस-असर और आत्म-इनकार का उपदेश है, न कि स्वार्थी और कामुक सुखों का, वही मसीह, जो लिली और दावतों से प्यार करता था , फिर भी उच्च आध्यात्मिक कार्यों के लिए "उसकी आत्मा को नष्ट करने" का आह्वान किया। जी। स्केबिचेव्स्की ने प्रेम, शांति, नम्रता, नम्रता, नम्रता आदि की ईसाई शिक्षा तपस्या का विरोध किया। (पुस्तक X, पृष्ठ 22)। लेकिन क्या वह सब कुछ था जिसे श्री स्केबिचेवस्की ने तपस्या के नाम पर निर्दयतापूर्वक प्रेम, शांति, नम्रता आदि की इस भावना से अलग कर दिया था? उदाहरण के लिए, क्या भिक्षु सर्जियस ने किसी और से अधिक नम्रता, प्रेम और नम्रता से नहीं भरा था? क्या यह प्रेम नहीं था जिसने अधिकांश नरोदनिकों को छोटे भाइयों की सेवा में प्रेरित किया? क्या यह प्यार नहीं है जो मारिया पावलोवना को उपन्यास में जीआर द्वारा प्रेरित करता है। टॉल्स्टॉय का "पुनरुत्थान" व्यक्तिगत खुशी के बारे में भूलकर पूरी तरह से दान में चला जाता है? यह अपने आप में स्पष्ट है कि यह सब कम से कम हर्षोल्लास में हस्तक्षेप नहीं करता है: एक व्यक्ति को वास्तविक संतुष्टि सुख और सुख की खोज से नहीं, और कम से कम, भौतिक सुखों के बाद, लेकिन निस्वार्थ प्रेम से प्राप्त होती है। इसलिए, आत्म-निषेध, यदि यह रोगग्रस्त नसों का फिट नहीं है (यह वास्तव में होता है, तो संदेह से परे है), यह क्षय का संकेत नहीं है, बल्कि इसकी ताकत, आंतरिक सामग्री का एक धन है, जो भीतर तंग है अहंकार का संकीर्ण ढांचा, और इसलिए ज्ञात उद्देश्य लक्ष्यों की ओर बढ़ने का प्रयास करता है। लेकिन श्री स्केबिचेव्स्की की राय में, इस आधार पर उत्पन्न होने वाली संतुष्टि संदिग्ध, खतरनाक है, क्योंकि यह हमेशा बेलगाम कामुकता के पैरॉक्सिज्म में बदलने की धमकी देती है। यह, निश्चित रूप से, श्री स्केबिचेव्स्की के सिद्धांत के अनुसार होना चाहिए, लेकिन क्या वास्तविकता में हमेशा ऐसा ही होता है? इसका उत्तर देने के लिए, आइए हम उन तथ्यों की ओर मुड़ें जिनकी सहायता से श्री स्केबिचेव्स्की अपने सिद्धांत को सिद्ध करना चाहते हैं।

श्री स्केबिचेव्स्की के अनुसार, तपस्या का विशिष्ट लक्षण आध्यात्मिक और कामुक परमानंद का सही विकल्प है। रूसी सामाजिक जीवन के इतिहास के बारे में उनका संदर्भ, कुछ हद तक, स्पष्ट रूप से इस दृष्टिकोण की पुष्टि के रूप में कार्य कर सकता है। लेकिन पहले, हम जनता की भावनाओं में हर जगह और हमेशा उतार-चढ़ाव देखेंगे; इसलिए, इस तरह के उतार-चढ़ाव में आंतरायिक बीमारी का संकेत देखना जोखिम भरा है। इसके अलावा, इस क्षेत्र में श्री स्केबिचेव्स्की के रूप में इस तरह के निर्णायक और साहसिक निदान करने के लिए सामाजिक मनोविज्ञान बहुत कम विकसित हुआ है। इसलिए, उनके विचारों का परीक्षण करने के लिए, उन व्यक्तिगत तथ्यों की ओर मुड़ना सबसे अच्छा है, जिनका वह हवाला देते हैं। इस मामले में, एकमात्र उदाहरण जो बिना शर्त अपने सिद्धांत की पुष्टि करता है, वह जॉन द टेरिबल होगा, जो समय-समय पर "शराबी और दुर्बलता के बेलगाम तांडव से अश्रुपूर्ण पश्चाताप में बदल जाता है, जब, अपने दल के साथ, उसने खुद को किसी मठ में बंद कर दिया और वहां कपड़े पहने मठवासी वस्त्रों में, सांसारिक धनुष डाल दिया ... और मांस के सभी प्रकार के अत्याचारों में लिप्त हो गए। " इसमें कोई संदेह नहीं है कि इवान द टेरिबल उसी रुग्ण तपस्या का एक विशिष्ट प्रतिनिधि था, जिसके बारे में श्री स्केबिचेव्स्की बोलते हैं; लेकिन इस आधार पर कि यह निस्संदेह नैतिक रूप से परेशान व्यक्ति एक बीमार तपस्वी था, उच्च आदर्शों के नाम पर खुशी और खुशी के किसी भी त्याग की बीमारी पर संदेह करना मानसिक बीमारी के संकेत के रूप में सभी धार्मिकता को पहचानने के समान है क्योंकि कुछ मिर्गी से ग्रस्त हैं रुग्ण धार्मिकता के मुकाबलों के लिए। जी। स्केबिचेव्स्की भी सही है कि बिना किसी उच्च व्यावहारिक लक्ष्यों के, अपने स्वयं के लिए तपस्वी अभाव की इच्छा, यदि हमेशा नहीं, तो अक्सर एक प्रसिद्ध तंत्रिका दोष की विशेषता होती है, जो तब एक अप्रत्याशित प्रतिक्रिया में खुद को प्रकट करने की धमकी देती है, लेकिन वह हर जगह व्यर्थ है, इसकी तलाश में यह एक पैथोलॉजिकल घटना है जब किसी मामले की व्याख्या की जाती है और इसके अलावा उन उद्देश्यों के अलावा जिनमें कुछ भी दर्दनाक नहीं होता है। बेशक, इस तथ्य में कुछ असामान्य है कि ज़िना चेर्नोवा (येल्त्सोवा के उपन्यास इन अदर्स नेस्ट में), किसी अज्ञात कारण से और किस नाम से, उसके मांस को समाप्त कर देता है, फिर खुद को पहले बदमाश की बाहों में फेंकने के लिए ; लेकिन अगर यह शरीर के इस लक्ष्यहीन थकावट के लिए नहीं था, अगर यह उसके अंदर दिखाई देने वाले दर्दनाक उत्थान के लिए नहीं था, तो हमें "तपस्वी रोग" देखने का अधिकार नहीं होगा और न ही इस तथ्य में कि वह सपनों से दूर है आत्म-बलिदान का, न ही इस तथ्य में कि वह खुद को अश्लील दिल की धड़कन देती है; उत्तरार्द्ध, ज़ाहिर है, दुखद है, लेकिन अपने आप में अभी तक पैथोलॉजी के क्षेत्र से संबंधित नहीं है। हमें लगता है, अंत में, कि ज़िना चेर्नोवा के लिए भी, उसके स्वभाव के सभी उत्थान के लिए, यह जीवन सबक व्यर्थ नहीं होगा, ताकि उसका नैतिक पुनरुत्थान, जिसके बारे में सुश्री येल्त्सोवा बोलती हैं, एक नई "तपस्वी बीमारी" का खतरा नहीं है। बिलकुल। लेकिन अगर ज़िना चेर्नोवा कुछ हद तक मिस्टर स्केबिचेव्स्की के पक्ष में बोलती हैं, तो लेटकोवा का उपन्यास डेड स्वेल अब उनके लिए उपयुक्त नहीं है। यहाँ "तपस्वी रोग" की प्रतिनिधि ल्योल्या निकली - उपन्यास की मुख्य नायिका, जिसकी ओर से उसकी डायरी के रूप में पूरी कहानी रखी जा रही है। आत्म-बलिदान और लोगों की सेवा के तपस्वी आदर्शों में एक लोकलुभावन माँ द्वारा उठाए गए, ल्योल्या को एक सुंदर, कुछ हद तक सीमित, लेकिन दयालु अधिकारी - व्लादिमीर बर्मिन से प्यार हो जाता है, जो किसी भी उच्च प्रश्न को नहीं जानता है, और उससे शादी करता है, इसके बावजूद उसकी माँ का विरोध; लेकिन, जल्द ही, ल्योल्या अपने पति से ऊबने लगती है, जो उसकी आध्यात्मिक ज़रूरतों को पूरा नहीं करता है; यहाँ जर्जर एस्थेट लवॉव अपने सुंदर और छद्म-मूल वाक्यांशों के साथ बदल जाता है, सुंदरता और उच्च व्यक्तित्व के पंथ के साथ, मैं लेलिया, उसके द्वारा किया गया, मेरे पति को छोड़ देता है; लेकिन जल्द ही, हालांकि, किसी प्रियजन के साथ यह नई खुशी, जो इसके अलावा, खुद को सबसे प्रतिकूल पक्षों से खोजती है, नायिका पर वजन करना शुरू कर देती है, और वह पूरी तरह से व्यक्तिगत, अहंकारी अस्तित्व की शून्यता और असंतोष को समझती है, लौटती है अपनी माँ के आदर्शों के लिए। सच है, यह संक्षिप्त रीटेलिंग यह धारणा दे सकती है कि ल्योल्या श्री स्केबिचेव्स्की के सिद्धांत की सर्वोत्तम संभव तरीके से पुष्टि करता है, लेकिन मामले को करीब से देखने पर पता चलता है कि इसका इस सिद्धांत से कोई लेना-देना नहीं है। आत्म-बलिदान के आदर्शों में पले-बढ़े और खुद "लोगों की सेवा" में कुछ हिस्सा लेते हुए, लेलिया को एक सुंदर अधिकारी से प्यार हो जाता है - यह एक तपस्वी बीमारी की पहली अभिव्यक्ति है। लेकिन श्री स्केबिचेव्स्की के विचारों की पुष्टि करने में सक्षम होने के लिए, यह दिखाना आवश्यक होगा कि हम दो वैकल्पिक परमानंदों के साथ काम कर रहे हैं, फिर भी हमें यह मुख्य विशेषता यहां नहीं मिलती है। इसके बिल्कुल विपरीत: लियोल्या ने कभी भी पूरी तरह से, अपनी पूरी आत्मा के साथ, आत्म-बलिदान के "पैरॉक्सिज्म" के लिए खुद को समर्पित नहीं किया; लोगों की सेवा करना और, सामान्य तौर पर, उसकी माँ के कारण ने उसे शुरू से ही संतुष्ट नहीं किया, और वह हमेशा अपने आप में व्यक्तिगत खुशी की प्यास महसूस करती थी, जो पहले अवसर पर इस तथ्य में परिलक्षित होती थी कि ल्योला को एक सुंदर लड़की से प्यार हो गया था। और उच्च आध्यात्मिक आकांक्षाओं के बिना स्वस्थ अधिकारी। यह सब इतना सामान्य, सरल और सामान्य है कि साइकोपैथोलॉजी के क्षेत्र में भ्रमण यहां पूरी तरह से अनुचित होगा। लेकिन आगे चलो। कुछ साल बाद, लेले अपने पति से ऊब जाती है, जो उसे पूरी तरह से समझने में असमर्थ है, और वह पतित लवॉव के साथ चली जाती है; यह पता चला है कि यहाँ फिर से "तपस्वी रोग": इस मामले में, इस शब्दावली के रूप में अजीब है, हम अपने पति पर पत्नी के किसी भी विश्वासघात को सही ठहरा सकते हैं, और इसके विपरीत, एक तपस्वी बीमारी पर। पति अपनी पत्नी की आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा नहीं करता है, और वह दूसरे के साथ जाती है, जो उसे सुंदरता, सुंदर वाक्यांशों, परिष्कृत स्वाद के पंथ से मोहित करती है - यह एक "तपस्वी रोग" है। यदि यह दूसरे तरीके से हुआ, अर्थात, यदि स्वाद का परिष्कार पति के पक्ष में था, और ल्वोव की ओर से स्वस्थ शारीरिक सुंदरता के फायदे थे, तो ल्योल्या के विश्वासघात को फिर से एक तपस्वी की अभिव्यक्ति के रूप में व्याख्या किया जा सकता है। रोग चूंकि, आगे, विवाह में सभी व्यभिचार पहले से ही अपने आप में एक पति या पत्नी के दूसरे के साथ पूर्ण संतुष्टि की कमी की गवाही देता है, हमें गणितीय रूप से सटीक निष्कर्ष मिलता है - कि सभी व्यभिचार एक "तपस्वी रोग" से आते हैं। ल्योल्या की जीवनी से यह तथ्य श्री स्केबिचेव्स्की के विचारों से कितना कम फिट बैठता है, यह समझना आसान है, निश्चित रूप से, इस तथ्य से कि भौतिक और आध्यात्मिक पैरॉक्सिस्म में कोई परिवर्तन नहीं होता है, लेकिन केवल एक भौतिक आकर्षण को दूसरे भौतिक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: लवॉव केवल एक नए पक्ष से ल्योल्या की संवेदनशीलता को छूने में कामयाब रहे और वे खुद अंततः महसूस करते हैं कि उनका आकर्षण शरीर विज्ञान पर आधारित था। लेकिन हो सकता है, आखिरकार, तपस्वी बीमारी ने प्रभावित किया, कम से कम, इस तथ्य में कि ल्योल्या अपनी माँ के आदर्शों पर लौट आती है, कुछ समय के लिए भूल जाती है? हमने ऊपर जो देखा, उससे यह समझना संभव है कि मनोरोग के आंकड़ों को मामले में लागू करना कितना सही है। हम जानते हैं कि लोहल में हमेशा दो विपरीत झुकाव रहे हैं: आत्म-बलिदान की इच्छा और व्यक्तिगत खुशी की प्यास; अपने स्वयं के स्पष्टीकरण के अनुसार, उसे अपनी माँ से पहली विरासत में मिली, आखिरी अपने पिता से। इसका मतलब यह है कि वह आंतरायिक दर्दनाक पैरॉक्सिज्म से पीड़ित नहीं थी, और पूरी बात यह है कि उसका जीवन इस तरह से बदल गया कि वह एक ही बार में इन दोनों जरूरतों को समेट नहीं सकती थी, और कोई यह आशा कर सकता है कि आखिरकार उसने सभी कड़वाहटों का स्वाद चखा है। कहा गया। व्यक्तिगत खुशी, वह अब परोपकारी आदर्शों का त्याग नहीं करेगी, बल्कि उन्हें एक संपूर्ण व्यक्तिगत जीवन के साथ एक पूरे में मिलाने में सक्षम होगी। क्या ऐसे बहुत से लोग हैं जो जीवन में तुरंत अपना असली रास्ता खोज लेते हैं, जो विपरीत आवेगों के संघर्ष से द्विभाजन से पीड़ित नहीं होते हैं? पैथोलॉजी के लक्षणों के लिए हर जगह खोज करने का मतलब है कि केवल एक अच्छी तरह से निर्मित मशीन के संतुलन को सामान्य के रूप में पहचानना और उसमें मनुष्य के उच्चतम आदर्श को खोजना। - तो, ​​"ल्योलिया श्री स्केबिचेव्स्की के सिद्धांत के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त निकला; हालाँकि, यह विफलता का केवल आधा है। उसी उपन्यास में, उन्हें अपने सिद्धांत के प्रत्यक्ष खंडन के साथ विचार करना पड़ता है, जिसे वे काफी समझदारी से अनदेखा करते हैं। यह बल्कि अजीब लगता है, वास्तव में, श्री स्केबिचेव्स्की एक नायिका पर अपना ध्यान रोकता है, जिसका संक्षेप में उसके विचारों से कोई लेना-देना नहीं है, और अपने दृष्टिकोण से एक विशिष्ट तपस्वी के बारे में पूरी तरह से भूल जाता है, जैसे कि ल्योल्या की मां, जो है पूरी तरह से लोगों की सेवा में लग गए हैं और निजी सुख को भूल गए हैं। ऐसा लगता है कि, अगर कहीं है, तो यह यहाँ है कि हमें रुक-रुक कर पैरॉक्सिस्म की तलाश करनी चाहिए; नस्तास्या पेत्रोव्ना में निहित एक निश्चित विशुद्ध रूप से महिला संकीर्णता, जो खुद को अत्यधिक पांडित्य, गंभीरता और कभी-कभी थोड़ा हास्य तर्क में भी प्रकट करती है, यह श्री स्केबिचेव्स्की के दृष्टिकोण से प्रतीत होगा, संक्रमण को बड़े पैमाने पर कामुक जुनून के लिए बढ़ा देना चाहिए था। हालाँकि, क्या हम ऐसा कुछ देखते हैं? हम केवल निम्नलिखित देखते हैं: उपन्यास की नायिका के अनुसार, ल्योल्या की माँ ने अपना सारा जीवन दूसरों के लिए जिया: पहले अपने पति के लिए, फिर अपनी बेटी के लिए, आखिरकार, वह पूरी तरह से दूसरों की सेवा में चली गई; हम देखते हैं कि पवित्र आत्मा कभी भी नस्तास्या पेत्रोव्ना को एक मिनट के लिए भी नहीं छोड़ती है, और वह अपनी बेटी के जानलेवा व्यवहार के बावजूद, पूरी शारीरिक थकावट के बावजूद, जोरदार और आध्यात्मिक शक्ति से भरी रहती है, जैसा कि लेलिया खुद बार-बार कहती है। आश्चर्य। तो, हम देखते हैं कि यह साबित करना कितना मुश्किल है कि श्री स्केबिचेव्स्की की शब्दावली में तपस्या, यानी व्यक्तिगत खुशी और व्यक्तिगत खुशियों का पूर्ण त्याग, एक दर्दनाक घटना है।

अभी-अभी बताए गए चरम सीमाओं के अलावा, हम श्री स्केबिचेव्स्की के शब्दों में सच्चाई से इनकार नहीं करते हैं। वह सही है कि एकतरफा तपस्या अक्सर दर्दनाक और बदसूरत रूपों में पतित हो जाती है, कि तपस्वी प्रवृत्ति अक्सर आत्मा की स्वस्थ आकांक्षाओं के आधार पर नहीं, बल्कि तंत्रिका ढीलेपन और व्यथा के आधार पर विकसित होती है, जो बाद की प्रतिक्रियाओं में खुद को महसूस करती है; वह सही है कि तपस्या के लिए तपस्या, बिना किसी और उपयोगी लक्ष्य के, जीवन के आनंद को अपने आप में कुछ पाप के रूप में देखना - ये सभी असामान्य और अवांछनीय घटनाएं हैं। लेकिन इसके लिए, हर निस्वार्थ आत्म-निषेध में एक तपस्वी रोग देखना, अपने और अपने सुखों को भूल जाना, उच्च लक्ष्यों के लिए खुशी की हर अस्वीकृति में, कामुकता के किसी भी विरोध में जो एक आध्यात्मिक व्यक्तित्व को निगलने की धमकी देता है। , उसी बदसूरत निष्कर्ष को निकालना है जैसे कि कोई- अगर केवल इस आधार पर कि जो लोग खुद को स्पेनिश राजा कहते हैं, वे केवल पागल हो गए हैं, तो मैं तर्क दूंगा कि सभी असली स्पेनिश राजा पागल से ज्यादा नहीं हैं। श्री स्केबिचेव्स्की जिस फटाफट या दर्दनाक तपस्या की बात करते हैं, वह अक्सर गलत गणना वाली व्यक्तिगत ताकतों का परिणाम हो सकता है। इसलिए आत्म-त्याग में और विशेष रूप से कामुकता के दमन में एक खास तरह की सावधानी बरतने की जरूरत है। लेकिन ऐसे खुशमिजाज स्वभाव वाले लोग होते हैं कि उनके लिए आत्म-त्याग और आत्म-संयम बिल्कुल भी खतरों से नहीं जुड़ा होता है और केवल उनकी आध्यात्मिक शक्ति को बढ़ाता है। यहीं पर श्री स्केबिचेव्स्की को "अध: पतन की बदबू" महसूस होती है। इस बीच, उनके लिए यह ठीक होगा कि अगर हम गलत नहीं हैं, तो मसीह की अत्यधिक सम्मानित छवि, जो अपनी सभी "हंसमुखता" के लिए पूरी तरह से कामुकता पर हावी थी और "अपना सिर कहां रखना है" नहीं था।