साहित्य में रहस्यमय सामग्री। "साहित्यिक आंदोलन के रूप में रूसी प्रतीकवाद" विषय पर प्रस्तुति

रहस्यमय एक संकीर्ण अर्थ में है ग्रीक रहस्यवाद डेमेटर और डायोनिसस के पंथों से जुड़ा है। व्यापक अर्थों में - अस्तित्व को जानने का अतिसूक्ष्म तरीका, साथ ही इस ज्ञान के परिणाम। "रहस्यवाद," फादर ने लिखा। सर्गेई बुल्गाकोव, - आंतरिक (रहस्यमय) अनुभव कहा जाता है, जो हमें आध्यात्मिक, दिव्य दुनिया के साथ-साथ हमारी प्राकृतिक दुनिया की आंतरिक (और न केवल बाहरी) समझ के साथ संपर्क देता है। रहस्यमय अनुभव को मन की एक साधारण स्थिति से अलग किया जाना चाहिए, एक मनोदशा, जो बुल्गाकोव के अनुसार, "जानबूझकर व्यक्तिपरक क्षेत्र, मनोविज्ञान" तक सीमित है। "इसके विपरीत," दार्शनिक ने जोर दिया, "रहस्यमय अनुभव का एक उद्देश्य चरित्र होता है, यह स्वयं के नुकसान, एक आध्यात्मिक स्पर्श या एक बैठक को मानता है।" यह शब्दार्थ विशिष्टता है जो साहित्य में रहस्यवाद के सौंदर्यवादी अपवर्तन को निर्धारित करती है। रहस्यवाद को कल्पना से अलग किया जाना चाहिए, जो रहस्यमय रूप में भी हो सकता है। विज्ञान कथा में उद्देश्यपूर्ण आविष्कार, जानबूझकर कल्पना की गई है। रहस्यवाद को विषय द्वारा एक वास्तविक वास्तविकता के रूप में अनुभव किया जाता है, हालांकि यह विचित्र रूप लेता है। रहस्यमय अनुभव के रूप दो प्रकार के होते हैं: बाहरी और आंतरिक। बाहरी रहस्यमय अनुभव को दर्शन, दृश्य अभ्यावेदन के रूप में प्रकट किया जाता है। आंतरिक अनुभव को विशेष मनोभौतिक अवस्था के रूप में अनुभव किया जाता है, जिसे दृश्य छापों के बिना माना जाता है, एक विशेष प्रकार की भावना के रूप में। पश्चिमी ईसाई रहस्यवाद पहले प्रकार के अनुभव द्वारा निर्देशित था, पूर्वी - दूसरे द्वारा। पश्चिमी ईसाई धर्म में सबसे प्रसिद्ध रहस्यवादी असीसी के फ्रांसिस थे, जिन्हें रहस्यमय प्रभाव की अभिव्यक्ति के रूप में कलंकित किया गया था, और इग्नाटियस लोयोला, जिन्होंने विशेष रूप से दृश्य छवियों के उद्देश्य से ध्यान अभ्यास की एक प्रणाली विकसित की थी। पूर्वी ईसाई धर्म में, आंतरिक रहस्यवाद की परंपरा विकसित हुई। इसे "चतुर कार्य" के अनुभव के रूप में किया गया था जिसमें तथाकथित यीशु प्रार्थना केंद्र स्तर पर ले जाती है। आंतरिक कार्य का उच्चतम परिणाम "हेसिचिया" (मौन) है, जिसमें व्यक्ति की आत्मा ईश्वर के साथ जुड़ती है, उसके साथ सीधे ऊर्जावान संचार में प्रवेश करती है (झिझक का धार्मिक औचित्य ग्रेगरी पालमास, १२९६-१३५९ द्वारा दिया गया था)। कुछ मामलों में, इसे आध्यात्मिक दुनिया की एक दृश्य घटना के साथ, शब्द द्वारा संचार के रूप में महसूस किया जा सकता है। इस तरह के एक रहस्यमय चढ़ाई का एक उदाहरण रेडोनज़ के भिक्षु सर्जियस (1314-92) और सरोव के सेराफिम (1759-1833) का इतिहास है। प्रार्थना करने का सदियों पुराना अनुभव तपस्वी डोब्रोटोलुबी के बहु-खंड संकलन में एकत्र किया गया है, जिसका मोलदावियन भिक्षु पैसी वेलिचकोवस्की (1722-94) द्वारा चर्च स्लावोनिक भाषा में अनुवाद किया गया है। एक मूल रहस्यमय स्मारक सेंट जॉन की "सीढ़ी", माउंट सिनाई (7 वीं शताब्दी) के मठाधीश है। पूर्वी और विशेष रूप से रूसी ईसाई धर्म में आंतरिक कार्य के अनुभव ने तथाकथित प्राचीनता की घटना को जन्म दिया। पूर्वी ईसाई धर्म के आंतरिक रहस्यवाद को डायोनिसियस (छद्म डायोनिसियस) द एरियोपैगाइट (5 वीं - 6 वीं शताब्दी की शुरुआत, "रहस्यमय धर्मशास्त्र", "दिव्य नाम", "स्वर्गीय पदानुक्रम", आदि) के एपोफैटिक धर्मशास्त्र में महसूस किया गया है।

ईसाई रहस्यवाद के अलावा, आध्यात्मिक चढ़ाई का अभ्यास और सिद्धांत अलग-अलग समय और विभिन्न संस्कृतियों में विकसित हुआ है। उनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं: उपनिषद, वैदिक पवित्र संग्रह का सट्टा हिस्सा; लाओजी द्वारा निर्मित एक प्राचीन चीनी रहस्यमय पाठ; प्राचीन ग्रीक संस्कृति में - हेराक्लिटस, पाइथागोरस, एम्पेडोकल्स, प्लेटो की शिक्षाएं; अलेक्जेंड्रिया के फिलो की जूदेव-हेलेनिक शिक्षाएं; मिस्र-हेलेनिक अटकलों में - हेमीज़ ट्रिस्मेगिस्टस के नाम से जुड़ी तथाकथित "हर्मेटिक किताबें"; नियोप्लाटोनिस्ट्स और नोस्टिक्स की शिक्षाएं; यहूदियों के बीच कबालीवाद; मुस्लिम फारसियों के बीच सूफीवाद। मूल रहस्यमय शिक्षाओं को भी मनीषियों पैरासेल्सस (1493-1541), जैकब बोहेम ("अरोड़ा, या डॉन इन द एसेंट", 1612), इमैनुएल स्वीडनबॉर्ग ("स्वर्ग का रहस्य", 1749-56), मिस्टर एकहार्ट (1260) द्वारा विकसित किया गया था। -1327), हेनरिक सूसो (1295-1366), जोहान टॉलर (1300-61)। एक विशेष स्थान स्त्री रहस्यवाद का है, जहाँ आध्यात्मिक अनुभव कभी-कभी पवित्र और कामुक रूप धारण कर लेता है। ये हैं फोलिनो की एंजेला, कोर्टोंस्काया की मार्गरीटा (13वीं सदी); थेरेसिया द ग्रेट (15वीं शताब्दी, आत्मकथा)। रूस में, दिशा में समान अनुभव ए.एन. श्मिट (1851-1905) के नाम से जुड़ा हुआ है, जो अपने तरीके से शाश्वत स्त्रीत्व के रहस्यवाद से बच गया। २०वीं शताब्दी में, हेलेना ब्लावात्स्की (द सीक्रेट डॉक्ट्रिन, १८८८) की थियोसॉफी और रूडोल्फ स्टेनर की मानवशास्त्र, जिन्होंने तथाकथित भोगवाद का आधुनिकीकरण किया, व्यापक थे। रूसी रहस्यवाद में एक प्रमुख व्यक्ति वी.एस. सोलोविओव थे, जिन्होंने 20 वीं शताब्दी के धार्मिक दर्शन के सोफियोलॉजिकल (एस. डेनियल एंड्रीव द्वारा 20 वीं शताब्दी का एक अनूठा रहस्यमय काम "द रोज ऑफ द वर्ल्ड" (1958) है। २०वीं शताब्दी की एंग्लो-अमेरिकन संस्कृति भी भारतीयों के रहस्यवाद से प्रभावित थी, जिसका वर्णन कार्लोस कास्टानेडा ("द टीचिंग्स ऑफ डॉन जुआन। द वे ऑफ नॉलेज ऑफ द याकी इंडियंस", 1968) द्वारा किया गया था।

संवेदनाओं का एक परिसर रहस्यमय अवस्थाओं से जुड़ा है, जो कलात्मक अवतार का विषय बन सकता है। सबसे पहले, रहस्यमय स्थिति अंतरिक्ष-समय कनेक्शन, कालक्रम के असामान्य अनुभव से जुड़ी है। कला में, ऐसी मनोभौतिक अवस्था अक्सर रचनात्मकता से पहले होती है और इसे प्रेरणा कहा जाता है। वास्तव में, कला में प्रेरणा एक रहस्यमय पराकाष्ठा है, दूसरी दुनिया का स्पर्श, आध्यात्मिक अन्यता। कलाकार इस अनुभव को, होशपूर्वक या अनजाने में, कलात्मक रूपों में मूर्त रूप देना चाहता है। आप लगातार रहस्यमय उद्देश्यों के बारे में भी बात कर सकते हैं। उनके पास एक ज्ञानमीमांसा चरित्र है और वे ईश्वर के ज्ञान और ब्रह्मांड, ब्रह्मांड के ज्ञान के परिणामों को मूर्त रूप देते हैं - जहां प्राकृतिक घटनाएं उच्चतम वास्तविकता का प्रतीक बन जाती हैं। उदाहरण के लिए, पेरासेलसस का गुलाब और विश्व मिथकों के विभिन्न ब्रह्माण्ड संबंधी प्रतीक हैं। एकमात्र रहस्यमय अनुभव जो आध्यात्मिकता की भावना देता है और सौंदर्य के रूप में माना जाता है, उसे आध्यात्मिकता की सामग्री के आधार पर संक्षिप्त किया जा सकता है। दैवीय आध्यात्मिकता को मनोवैज्ञानिक रूप से प्रेम के रूप में और शारीरिक रूप से प्रकाश के रूप में पहचाना जाता है। राक्षसी ईश्वरीय आध्यात्मिकता का विरोध करता है। वह अहंकारी रूप से अपने परिवेश को अवशोषित करती है। शारीरिक रूप से, ऐसी दिव्य-विरोधी आध्यात्मिकता को अंधेरे के रूप में और नैतिक क्षेत्र में बुराई और झूठ के रूप में अनुभव किया जाता है, जिसकी अपनी आध्यात्मिक सामग्री नहीं होती है, बल्कि अच्छाई और सच्चाई का विनाश होता है। सुंदरता के रहस्यवाद को एफएम दोस्तोवस्की द्वारा इसके द्वंद्व के बारे में कहते हुए सबसे अच्छी तरह से तैयार किया गया था: "यहाँ शैतान भगवान से लड़ता है, और युद्ध का मैदान लोगों का दिल है" ("द ब्रदर्स करमाज़ोव")। दिव्य, वास्तविक सौंदर्य में महान शक्ति है, क्योंकि यह आध्यात्मिक रचनात्मक ऊर्जा को भौतिक दुनिया में स्थानांतरित करती है, मानव आत्मा में प्रेम को उच्च दुनिया के अनुभव के रूप में जन्म देती है, इसे अंदर से बदल देती है, और इसके साथ आसपास की वास्तविकता। दोस्तोव्स्की के उपन्यास "द इडियट" में दोस्तोवस्की के प्रसिद्ध सूत्र का यह रहस्यमय अर्थ है: "सौंदर्य दुनिया को बचाएगा।"

विश्व साहित्य के इतिहास में, रहस्यवाद को विभिन्न सौंदर्य रूपों में प्रकट किया गया था। साहित्य में रहस्यवादी का सबसे पुराना और सबसे पूर्ण रूप मिथक है। पौराणिक रहस्यवाद की ख़ासियत यह है कि यह भौतिक दुनिया के पूर्ण विकसित, संवेदी-शारीरिक रूपों में प्रकट होता है; यह एक अद्भुत वास्तविकता है। कुछ आलंकारिक इकाइयों में एक पौराणिक प्रकृति होती है, विशेष रूप से व्यक्तित्व और प्रतीक। पश्चिमी यूरोप, बीजान्टियम, प्राचीन रूस के मध्ययुगीन साहित्य में, रहस्यमय विश्वदृष्टि और सौंदर्यशास्त्र का आधार था। हालाँकि, यह साहित्य में केवल धार्मिक शैलियों के ढांचे के भीतर विकसित किया गया था। पश्चिमी यूरोप में, रहस्यमय-धार्मिक साहित्य की सबसे विकसित विधाएं वे रहस्य थे जो मंदिर की धार्मिक क्रिया से उभरे थे और बाइबिल के भूखंडों के नाटक थे, साथ ही चमत्कार - एक संत द्वारा किए गए चमत्कार पर आधारित कथानक के साथ काव्य नाटक। देवता की माँ। रहस्यों और चमत्कारों में, सांसारिक घटनाओं में स्वर्गीय शक्तियों के हस्तक्षेप की स्थिति को फिर से बनाया गया, जिससे यह महसूस हुआ दूसरी दुनिया की रहस्यमय उपस्थिति... रहस्यमय प्रकृति ने इन शैलियों को नैतिकता से अलग किया, जहां जोर सांसारिक स्थिति पर ही था और एक नैतिक और उपदेशात्मक अभिविन्यास था।

रूसी मध्ययुगीन साहित्य में क्रॉनिकल, जीवन, शिक्षण की शैलियों में रहस्यमय का पता चला था... क्रॉनिकल ने न केवल घटनाओं को दर्ज किया, बल्कि उनके ऐतिहासिक दृष्टिकोण को भी निर्दिष्ट किया। सहज रूप से, क्रॉनिकल बाइबिल की उन पुस्तकों पर निर्भर था, जिन्हें पवित्र इतिहास के रूप में समझा जाता है। इन कार्यों का रहस्यमय लक्ष्य ऐतिहासिक प्रक्रिया में दैवीय शक्तियों की भागीदारी को इंगित करना है, और उनमें उपदेशात्मक, जैसा कि शिक्षाओं में, एक गूढ़ चरित्र था। जीवन रहस्यमय, नैतिक और सौंदर्य को मिलाता है। पवित्रता की कसौटी एक चमत्कार, एक शारीरिक रूप से प्रकट रहस्यमय घटना थी। जीवन के लेखक ने आध्यात्मिकता को सुंदरता के रूप में अनुभव किया था। धार्मिक संस्कृति और साहित्य में एक विशेष स्थान धार्मिक लोककथाओं द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जो बड़े पैमाने पर हठधर्मिता से मुक्त था। धार्मिक लोककथाओं की शैलियों के बीच, किंवदंतियों को विशेष रूप से रहस्यमय रूप से संतृप्त किया जाता है, जिसमें बुतपरस्त पौराणिक कथाओं (ड्रेगन, भूत, पानी), और तथाकथित आध्यात्मिक छंदों की गूँज शामिल हैं - रहस्यमय-ब्रह्मांड संबंधी और भौगोलिक की काव्य रचनाएँ, लेकिन विहित नहीं, बल्कि एपोक्रिफ़ल सामग्री . पश्चिमी साहित्य में, इस प्रकार का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक "गोल्डन लीजेंड" (13 वीं शताब्दी) है, जो शिष्टतापूर्ण रोमांस, लिटर्जिकल ड्रामा, गीत और आइकनोग्राफी का आधार बन गया। रूसी साहित्य में, यह तथाकथित "कबूतर पुस्तक" (13 वीं शताब्दी) से जुड़े ग्रंथों की श्रेणी है।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि पुनर्जागरण के साहित्य में, रहस्यवादी शब्द के उचित अर्थों में पृष्ठभूमि में चला जाता है ... हालांकि, शरीर के अपने पंथ के साथ पुरातनता की सौंदर्य चेतना की वापसी सिद्धांत रूप में रहस्यमय को अवशोषित नहीं करती है। प्राचीन भौतिकता की एक पौराणिक-आध्यात्मिक-शारीरिक-प्रकृति थी। यह महत्वपूर्ण है कि ईश्वर-पुरुष मसीह के बारे में ईसाई रहस्योद्घाटन को हेलेनिक द्वारा ठीक से माना गया था, न कि यहूदी संस्कृति द्वारा। शरीर के प्रति एक तपस्वी विरोधी रवैये से जुड़े रहस्यमय ओवरटोन के अलावा, धार्मिक विषयों और छवियों में पुनर्जागरण में रहस्यवाद का एहसास होता है। विशेष रूप से उल्लेखनीय है दांते की डिवाइन कॉमेडी (१३०७-२१), जेरूसलम लिबरेटेड (१५८०) टी. टैसो द्वारा, पैराडाइज लॉस्ट (१६६७), जे. मिल्टन द्वारा पैराडाइज रिटर्न्ड (१६७१)। नई सौंदर्य चेतना यहां कैथोलिक रहस्यवाद और धर्मशास्त्र की परंपराओं के साथ संयुक्त है। विलियम शेक्सपियर की त्रासदियों की कविताओं में रहस्यमय एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जिसने अपने तरीके से भाग्य की प्राचीन त्रासदी की परंपरा को पुनर्जीवित किया, जहां एक व्यक्ति भाग्य की रहस्यमय ताकतों के सामने शक्तिहीन था। हालांकि, रहस्यमय को सबटेक्स्ट में अनुभव किया गया था और इसे अधिक व्यापक रूप से माना जाता था - तर्कहीन के रूप में। एक अजीबोगरीब तरीके से, रहस्यवाद को बारोक युग में अपवर्तित किया जाता है, जो "असंगत के एकीकरण" के लिए प्रयास करता है, जिसे कलात्मक रूप से कल्पना और वास्तविकता, प्राचीन पौराणिक कथाओं और ईसाई प्रतीकवाद के टकराव में महसूस किया गया था। बैरोक कविताओं ने सब कुछ विचित्र, परिष्कृत कल्पना की ओर अग्रसर किया, धारणा की कला विकसित की (ग्रंथ "गवाह या एक परिष्कृत दिमाग की कला", 1642, बी। ग्रेसियानी-मोरालेस)। तर्कहीन के रूप में रहस्यमय को क्लासिकवाद के तर्कसंगत, प्रामाणिक सौंदर्यशास्त्र से बाहर रखा गया था। अतिरिक्त-तर्कसंगत के रूप में, रहस्यमय आंशिक रूप से भावुकता के सौंदर्यशास्त्र में प्रकट होता है। रहस्यमय उपपाठ को यहां मृत्यु के विषय और भाग्य के अंतर्ज्ञान द्वारा रेखांकित किया गया था, जो "पवित्र उदासी" के भावनात्मक मॉडल में शामिल हैं। रहस्यवादी में रुचि का पुनरुद्धार रोमांटिक लोगों के काम में होता है। दोहरी दुनिया के सार्वभौमिक अंतर्ज्ञान में एक आध्यात्मिक, रहस्यमय दोहरी दुनिया शामिल है। यह लोककथाओं और पौराणिक संस्कृति के प्रति रोमांटिक लोगों के आकर्षण की व्याख्या करता है। जेडब्ल्यू गोएथे के काम का 18 वीं सदी के अंत - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में साहित्य में रहस्यमय विश्वदृष्टि के गठन पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। उनकी नाटकीय कविता फॉस्ट (1808-31) में, रहस्यमय और अनुभवजन्य, पौराणिक कल्पना की विशेषता की एकता का एहसास होता है। रहस्यवादी को यहाँ एक प्रकार की वास्तविकता के रूप में चित्रित किया गया है। इसी तरह की आलंकारिक सोच यूरोपीय और रूसी लेखकों के कार्यों में अपने तरीके से ठोस है: नोवालिस, ई.टी. ए। हॉफमैन, जे। बायरन, डब्ल्यू। व्हिटमैन, डब्ल्यू। वर्ड्सवर्थ, एस। टी। कोलरिज, डब्ल्यू। ब्लेक, आर. सौती, वी.ए. ज़ुकोवस्की, एन.वी. गोगोल, आदि। रहस्यवादी चरित्र और रहस्यवादी की दार्शनिक समझ दिवंगत रोमांटिक ईए पो, वी.एफ. ओडोएव्स्की (उपन्यास), एमयू लेर्मोंटोव (कविता "द डेमन", 1829- 39; रहस्यमय और धार्मिक सामग्री की कविताएँ)। यथार्थवाद के ढांचे के भीतर, रहस्यमय रोमांटिक बदनामी का एक तरीका बन जाता है, वास्तविकता के दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विश्लेषण का एक साधन बन जाता है और कल्पना (गोगोल। नाक, 1836; आईएस तुर्गनेव। क्लारा मिलिच, 1883; एनए नेक्रासोव। रेलवे, 1864; दोस्तोवस्की) डबल, 1846)। रहस्यवादी के रूप में तर्कहीन का सक्रिय रूप से दोस्तोवस्की द्वारा अपने उपन्यासों (द ब्रदर्स करमाज़ोव, 1879-80) में उपयोग किया जाता है। दोस्तोवस्की, लियो टॉल्स्टॉय, एन.एस. लेसकोव, वी.वी. रोज़ानोव ने धार्मिक और दार्शनिक समस्याओं के विकास के माध्यम से रहस्यमय का एहसास किया। दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और सौंदर्य के रूप में रहस्यमय प्रतीकात्मकता के सौंदर्यशास्त्र का आधार बन जाता है। प्रतीकात्मक सिद्धांतवादी रचनात्मक प्रक्रिया के सभी चरणों में रहस्यमय की अवधारणा विकसित करते हैं; रहस्यमय दुनिया में विसर्जन - ग्नोस्टिक, एनामनेसिस (व्याच। इवानोव, ए। बेली, ए। ब्लोक, एम। वोलोशिन); कलात्मक अवतार - एक प्रतीक, संगीत रहस्यवाद के समेकन और संचरण के साधन के रूप में; थूर्जी कलात्मक बोध, धारणा का स्तर है। कुछ प्रतीकवादी ई। ब्लावात्स्की, ए। बेज़ेंट, आर। स्टेनर (मुख्य रूप से ए। बेली और एम। वोलोशिन) की गुप्त शिक्षाओं से प्रभावित थे। एफ.आई. टुटेचेव और वी.एस. सोलोविओव का पौराणिक रहस्यवाद प्रतीकवाद में विकसित हुआ। दूसरी लहर (बेली, ब्लोक, वोलोशिन) के रूसी प्रतीकवादियों ने कलात्मक रूप से रहस्यमय पौराणिक कथाओं को विकसित किया: शाश्वत स्त्रीत्व, विश्व आत्मा, मातृभूमि, ईश्वर-पुरुष, ईश्वर-पृथ्वी। प्रतीकवाद की पौराणिक कथाएं डी। एंड्रीव की अनूठी रहस्यमय-कलात्मक, पौराणिक दुनिया में विकसित होती हैं - ग्रंथ "द रोज ऑफ द वर्ल्ड", काव्य पहनावा "रूसी देवताओं" (1933-56)। एंड्रीव स्वयं अपने प्रकार के प्रतीकवाद को मेटा-यथार्थवाद के रूप में परिभाषित करता है। यह अपनी मूल समझ में रहस्यमय, पौराणिक यथार्थवाद है।

नास्तिक स्काज़किन सर्गेई डेनिलोविच की हैंडबुक

व्यापक अर्थों में रहस्यवाद

रहस्यवाद (ग्रीक मिस्टिकोस से - रहस्यमय) एक व्यापक अर्थ में एक अवधारणा है जो धर्म की अवधारणा से अधिक सामान्य और अधिक अस्पष्ट है। हम कह सकते हैं कि कोई भी धर्म विशेष रहस्यवाद का एक विशेष मामला है। रहस्यवाद बिना किसी अपवाद के सभी धर्मों का आधार है। यह ज्ञात है, उदाहरण के लिए (और यह बिल्कुल भी असामान्य नहीं है) कि विभिन्न धर्मों को मानने वाले लोग एक ही रहस्यमय समुदाय से संबंधित हो सकते हैं, जो कहते हैं, अध्यात्मवाद या थियोसोफी में लगे हुए हैं। रहस्यमय विश्वदृष्टि का सार सामान्य रूप से दुनिया के द्वैत के विचार के लिए कम हो गया है। शुरुआत में, यह विचार, जाहिरा तौर पर, मौलिक परिस्थिति से निर्धारित होता है कि दुनिया के साथ अपने संज्ञानात्मक संबंध में एक व्यक्ति लगातार अज्ञात का सामना करता है, जिसे आमतौर पर पहले अनजाने के रूप में माना जाता है। यह शाश्वत टकराव, किसी व्यक्ति को उसके ऐतिहासिक आंदोलन के पहले चरणों से और उसकी संज्ञानात्मक गतिविधि के पहले प्रयासों से उत्पीड़ित और परेशान करना, रहस्यवाद के महामारी विज्ञान और मनोवैज्ञानिक आधार का गठन करता है और इसके प्राथमिक परिचालन रूप को निर्धारित करता है, जिसे आदिम जादू माना जाना चाहिए। दुनिया के द्वैत की अवधारणा अपरिवर्तित नहीं रहती है। धीरे-धीरे, यह और अधिक जटिल हो जाता है और आत्मा के बारे में विचारों के उद्भव के साथ नए विकल्पों का रूप ले लेता है: भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया, प्राकृतिक और अलौकिक दुनिया।

रहस्यवाद धर्म से बहुत पुराना है और इसकी ज्ञानमीमांसीय उपभूमि का गठन करता है। धर्म के जाने-माने सोवियत इतिहासकार वीडी बोंच-ब्रुविच ने रहस्यवाद और धर्म के बीच संबंधों के बारे में एक निर्णय लिया है: "सभी स्वीकारोक्ति हमेशा, हर समय और सभी लोगों के बीच, चाहे वह संप्रदायवाद हो, या रूढ़िवादी धर्म, या रूढ़िवादी, हमेशा से रहे हैं और एक रहस्यमय मूल है ... यह ठीक है क्योंकि वे धार्मिक व्यवस्थाएं हैं इसलिए वे रहस्यमय हैं।"

एक विशेष अर्थ में रहस्यवादी

संकीर्ण अर्थों में "रहस्यवाद" की अवधारणा की सामग्री क्या है? जीवी प्लेखानोव रहस्यवाद में मुख्य बात को "देवता के साथ और सामान्य रूप से आत्माओं के साथ मनुष्य के प्रत्यक्ष मिलन की संभावना में विश्वास" मानते हैं। उन्होंने जोर दिया कि ... ... भौतिकवादी दर्शन, और केवल एक ही रहस्यवाद के दर्शन के बिल्कुल विपरीत है। भौतिकवादी के लिए मनुष्य अपने समस्त गुणों से युक्त प्रकृति के अंश से अधिक कुछ नहीं है। रहस्यवादी के लिए, प्रकृति स्वयं देवता के रहस्योद्घाटन से ज्यादा कुछ नहीं है ... भौतिकवादी सिद्धांत के अनुसार, ज्ञान का एकमात्र स्रोत अनुभव है, जिसकी व्याख्या मानव मन द्वारा की जाती है। मनीषियों की शिक्षाओं के अनुसार, दिव्य रहस्योद्घाटन के माध्यम से सबसे गहरा, अद्वितीय, सच्चा ज्ञान प्राप्त होता है। प्रकृति का रहस्यमय दर्शन थियोसोफी से ज्यादा कुछ नहीं है। भौतिकवादी जादू को उसी अवमानना ​​​​के साथ अस्वीकार करता है जिसके साथ वह सभी टोना और जादू टोना करता है। रहस्यवादी की दृष्टि में, जादू हमारे सामान्य प्राकृतिक विज्ञान से कहीं अधिक सम्मानजनक और गंभीर है।"

तो, व्यापक अर्थों में, रहस्यवाद अस्तित्व की एक ऐसी व्याख्या है, जो अस्तित्व में, सबसे पहले, एक रहस्यमय, समझ से बाहर के सिद्धांत को देखता है। संकीर्ण अर्थ में, रहस्यवाद एक अलौकिक सिद्धांत वाले व्यक्ति के सीधे संचार की संभावना में एक विचार या विश्वास है, या अति-अनुभवी और सुपरसेंसिबल ज्ञान की संभावना का विचार है।

आत्मनिर्णय रहस्यवाद

यहाँ रहस्यवाद की आत्म-परिभाषाओं पर विचार करना न केवल उचित प्रतीत होता है, बल्कि आवश्यक भी है। इस संबंध में, प्रसिद्ध रूसी रहस्यवादी व्लादिमीर सोलोविओव द्वारा पिछली शताब्दी के अंत में प्रस्तावित रहस्यवाद और इसकी टाइपोलॉजी की व्याख्या रुचि से रहित नहीं है। यह और भी महत्वपूर्ण है क्योंकि हमारे समय में बुर्जुआ धार्मिक विद्वानों और नैतिकतावादियों द्वारा सोलोवेव की रहस्यमय अटकलों की व्यापक रूप से घोषणा की जाती है। सोलोएव ने दो प्रकार के रहस्यवाद के बीच अंतर किया: वास्तविक रहस्यवाद, या अनुभव, और धार्मिक-दार्शनिक रहस्यवाद, या संज्ञानात्मक रहस्यवाद। वास्तविक, या अनुभवी, रहस्यवाद के तहत, सोलोविएव ने उन घटनाओं और कार्यों की समग्रता को समझा जो माना जाता है कि एक विशेष तरीके से एक व्यक्ति को "गुप्त अस्तित्व" और "दुनिया की गुप्त ताकतों" से जोड़ता है, अंतरिक्ष, समय और भौतिक की स्थितियों की परवाह किए बिना। कार्य-कारण धार्मिक-दार्शनिक, या संज्ञानात्मक, रहस्यवाद के तहत, सोलोविएव ने "रहस्यमय धर्मशास्त्र" और थियोसोफी को समझा। बदले में, सोलोविएव ने वास्तविक, या अनुभवी, रहस्यवाद को दैवीय रहस्यवाद (गोपनीयता, भाग्य-बताने वाला) और सक्रिय, या परिचालन रहस्यवाद (जादू, थ्योरी, नेक्रोमेंसी, टोना, अध्यात्मवाद) में विभाजित किया। , "पशु चुंबकत्व", जो स्पष्ट की गवाही देता है किसी भी अपर्याप्त अध्ययन की घटना में रहस्यवाद को देखने के लिए सोलोवोव की प्रवृत्ति। रहस्यवाद की अपनी टाइपोलॉजी में, सोलोएव ने बताया कि ईसाई दृष्टिकोण से, वास्तविक, या अनुभवी, रहस्यवाद को दिव्य, प्राकृतिक और राक्षसी रहस्यवाद में विभाजित किया जाना चाहिए। "ईश्वरीय रहस्यवाद" के तहत यहाँ "भगवान के साथ रहस्यमय संचार" का अर्थ है, जो दर्शन (यानी मतिभ्रम) और उन्मादपूर्ण हमलों में प्रकट होता है। "प्राकृतिक रहस्यवाद" का अर्थ कीमिया और सभी प्रकार के "चमत्कार" है। अंत में, "राक्षसी रहस्यवाद" का अर्थ "बुरी आत्माओं के साथ संचार" है, अर्थात, चुड़ैलों के सब्तों के बारे में, भूतों के बारे में, आदि के बारे में सभी प्रकार के प्रेत।

कैथोलिक धर्मशास्त्र में, रहस्यवाद को "मनुष्य में दैवीय अनुग्रह का अनुभवजन्य ज्ञान" के रूप में परिभाषित किया गया है।

रहस्यवाद और धर्म

रहस्यवाद, जो पूर्व-वर्ग समाज में पैदा हुआ, मातृ वंश के गठन के युग में, फिर वर्ग राज्यों और विशेष रूप से एशियाई निरंकुशता के उदय के साथ, जहां "ईश्वरीय तत्वों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, आध्यात्मिक पर जबरदस्त प्रभाव प्राप्त किया। लोगों का जीवन। एक सही अभिविन्यास के लिए, "रहस्यवाद" और "धर्म" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना मौलिक महत्व का है। रहस्यवाद और धर्म में क्या अंतर है और उनमें क्या समानता है?

सबसे पहले, रहस्यवाद और धर्म का एक सामान्य वैचारिक आधार है: दुनिया की एक विकृत (द्वैतवादी) अवधारणा। जहाँ तक रहस्यवाद और धर्म के सक्रिय, या क्रियात्मक पक्ष की बात है, तो उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं। इसलिए, यदि कोई धार्मिक पंथ खुला, सार्वजनिक और यहां तक ​​​​कि आधिकारिक भी है, तो रहस्यवादियों के कार्य, एक नियम के रूप में, गुप्त रूप से किए जाते हैं। बेशक, यहां बताए गए रहस्यवाद और धर्म के बीच संबंध सशर्त और मोबाइल हैं। तो, ईसाई पंथ में "सात संस्कार" हैं, जिसकी व्याख्या धर्मशास्त्रियों द्वारा शुद्ध रहस्यवाद के दृष्टिकोण से दी गई है। रहस्योद्घाटन और सृजन की हठधर्मिता भी शुद्धतम रहस्यवाद है। हालांकि, किसी भी धर्म में कोई भी आसानी से कई सिद्धांतों और तत्वों को इंगित कर सकता है जो मूल और अर्थ दोनों में स्पष्ट रूप से रहस्यमय हैं। इसी तरह, कई रहस्यमय कार्य और प्रतिनिधित्व धर्म के साथ इस हद तक विलीन हो जाते हैं कि उन्हें एक दूसरे से अलग करना मुश्किल है।

"गुप्त विज्ञान"

रहस्यवाद न केवल धर्म में व्याप्त है, बल्कि विज्ञान के क्षेत्र में भी प्रवेश करने का प्रयास करता है। हम तथाकथित "गुप्त विज्ञान" के बारे में बात कर रहे हैं, जो रहस्यवाद पर भी आधारित हैं। 1510-1512 में लिखे गए अपने तीन-खंड के ग्रंथ "डी ओकुल्टा फिलॉसफिया" में "ऑकल्ट" शब्द (लाट से। ओकुल्टस - गुप्त, गुप्त) का उपयोग पहली बार अग्रिप्पा नेट्ट्सहैम द्वारा किया गया था। तांत्रिक स्वयं अपने "विज्ञान" को प्रकृति और मनुष्य के रहस्यमय गुणों और शक्तियों के बारे में विचारों, विश्वासों और ज्ञान के एक समूह के रूप में परिभाषित करते हैं। तांत्रिकों के अनुसार, उनका "विज्ञान" भौतिकवादी विज्ञान और धर्म के बीच की सीमा रेखा पर है। माना जाता है कि भोगवाद को विज्ञान के साथ चीजों के सार में प्रवेश करने और ब्रह्मांड और मानव आत्मा के गहरे रहस्यों को समझने के साथ-साथ एक अभिन्न, सुसंगत विश्वदृष्टि का निर्माण करने की इच्छा से लाया जाता है। धर्म के साथ, भोगवाद में, अपराध यह तथ्य है कि भोगवाद देवता को उन सभी के प्रारंभिक बिंदु के रूप में पहचानता है जो मौजूद हैं। इस प्रकार, भोगवाद मूल रूप से एक धार्मिक प्रणाली और रहस्यवाद है। उसी समय, रहस्योद्घाटन को ज्ञान के मुख्य स्रोत के रूप में मान्यता देते हुए, भोगवाद ऐसा आभास देता है कि यह ज्ञान के आम तौर पर स्वीकृत वैज्ञानिक तरीकों - प्रयोग और तार्किक तर्क को नहीं छोड़ता है। तांत्रिक सबसे स्वेच्छा से सादृश्य की विधि का उपयोग करते हैं, जो, जैसा कि आप जानते हैं, कम से कम सटीक और कम से कम आश्वस्त करने वाला है, लेकिन रहस्यमय फैंटमगोरिया बनाने के लिए व्यापक अवसर प्रदान करता है। वैज्ञानिक होने का दावा करते हुए, तांत्रिक एक ही समय में दावा करते हैं कि यदि भौतिकवादी विज्ञान केवल घटना के बाहरी पक्ष को समझने में सक्षम है, तो गुप्त विज्ञान कथित तौर पर चीजों और घटनाओं के आंतरिक सार की जांच करता है, जो केवल दीक्षित और प्रबुद्ध लोगों के लिए सुलभ है। तांत्रिकों के अनुसार ज्ञान का मुख्य स्रोत ईश्वरीय रहस्योद्घाटन है। उनका तर्क है कि सर्वोच्च देवता ने "विश्व धर्मों के संस्थापकों को एक रहस्योद्घाटन दिया - राम, कृष्ण, हेमीज़, मूसा, ऑर्फ़ियस, बुद्ध, जोरोस्टर, पाइथागोरस, प्लेटो, जीसस, मोहम्मद" और यह कि सभी धर्म जो कभी मानवता द्वारा स्वीकार किए गए थे, अपने आंतरिक सार में एक निश्चित गहरे एकल सत्य में कम हो जाते हैं और इसलिए एक सार्वभौमिक सार्वभौमिक धर्म का प्रतिनिधित्व करते हैं।

आइए अब हम रहस्यवाद के मुख्य चरणों पर संक्षेप में विचार करें, जो इतिहास में स्पष्ट रूप से भिन्न हैं।