"सांस्कृतिक क्रांति" किसी भी मायने में क्रांति या सामाजिक प्रगति नहीं थी और न ही हो सकती है ... पार्टी, राज्य और पूरी बहुराष्ट्रीय जनता। ”…

कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के निर्णय से। चीन के जनवादी गणराज्य की स्थापना (1981) के बाद से पार्टी के इतिहास में कुछ मुद्दों पर चीन

सीपीसी नेतृत्व में घरेलू नीति और देश की विदेश नीति के उन्मुखीकरण को निर्धारित करने की समस्याओं पर असहमति 1965 के अंत तक बहुत तीव्र हो गई। माओत्से तुंग और उनके समर्थकों ने राजनीतिक और सामाजिक के "यानान" मानदंडों की वापसी की वकालत की। -समाज का आर्थिक संगठन। माओत्से तुंग ने 1957 में समाजवादी समाज में एक वर्ग संघर्ष के विचार को सामने रखा और 8वें दीक्षांत समारोह (1962) के सीईसी की केंद्रीय समिति की दसवीं बैठक के बाद, उन्होंने देश पर प्रचार करना और थोपना शुरू कर दिया। "वर्ग संघर्ष को तेज करने" के विचार ने "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के तहत निरंतर क्रांति पर" एक प्रावधान रखा। इस संबंध में, थीसिस प्रकट हुई कि सीपीसी के कुछ सदस्य "संशोधनवाद" के रास्ते पर चल पड़े। इसके अलावा, शुरू से ही, देश के भीतर "संशोधनवाद" के खिलाफ संघर्ष को "अंतर्राष्ट्रीय संशोधनवाद" के खिलाफ संघर्ष के साथ अटूट रूप से जोड़ा जाने लगा, इस अवधारणा में सीपीएसयू और शामिल थे। कई अन्य कम्युनिस्ट और श्रमिक दल।

माओत्से तुंग ने 1965 की दूसरी छमाही से "चीन में संशोधनवाद की उपस्थिति" के विचार पर जोर देना शुरू किया। उनका मानना ​​​​था कि पूंजीपति वर्ग के प्रतिनिधियों की एक बड़ी संख्या और "प्रति-क्रांतिकारी सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति" संभव है। पार्टी में सत्ता रखने वाले और पूंजीवादी रास्ते पर चलने वाले लोगों द्वारा हड़पी गई सत्ता को वापस पाने के लिए। इस प्रकार, 1966 में माओत्से तुंग द्वारा कल्पना की गई और शुरू की गई "सांस्कृतिक क्रांति" का उद्देश्य पार्टी के शासी निकाय से उन सभी को समाप्त करना था जो उनकी नीति से असहमत थे, मुख्य रूप से सीपीसी की आठवीं कांग्रेस के समर्थक, पार्टी पर थोपने के लिए और लोग चीन के विकास की अपनी योजना "बैरकों साम्यवाद" की वामपंथी अवधारणाओं की भावना में, समाजवाद के त्वरित निर्माण, आर्थिक प्रोत्साहन के तरीकों की अस्वीकृति।

इन विचारों को अपीलों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित किया गया था: "उद्योग में, दक़िंग तेल श्रमिकों से, कृषि में, दज़ाई उत्पादन ब्रिगेड से सीखें," "पूरे देश को सेना से सीखना चाहिए," "युद्ध की स्थिति में प्रशिक्षण को मजबूत करना और प्राकृतिक आपदा।" उसी समय, माओत्से तुंग के व्यक्तित्व पंथ की मुद्रास्फीति जारी रही। पार्टी में सामूहिक नेतृत्व के सिद्धांतों का लगातार उल्लंघन करते हुए, माओत्से तुंग ने इस समय तक खुद को सीपीसी की केंद्रीय समिति से ऊपर रखा, पार्टी की केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो, अक्सर बाद के निर्णयों पर चर्चा नहीं करते थे जो उन्होंने अपनी ओर से किए थे। पार्टी। यह वह था जिसने देश के पार्टी नेतृत्व को दरकिनार करते हुए "सांस्कृतिक क्रांति" की शुरुआत की और इसका नेतृत्व किया।

अधिकांश चीनी विद्वान सांस्कृतिक क्रांति के इतिहास को तीन चरणों में विभाजित करते हैं।

प्रथम चरणमई 1966 से अप्रैल 1969 तक चला - यह "सांस्कृतिक क्रांति" का सबसे सक्रिय और विनाशकारी चरण था, जो सीपीसी के IX कांग्रेस के दीक्षांत समारोह के साथ समाप्त हुआ। आंदोलन की शुरुआत का कारण नवंबर 1965 में याओ वेनयुआन के लेख "ऐतिहासिक नाटक द डिमोशन ऑफ हाई रुई के नए संस्करण पर" के शंघाई वेनहुई बाओ अखबार में प्रकाशन था। यह नाटक 1960 में एक प्रमुख चीनी इतिहासकार, बीजिंग वू हान के डिप्टी मेयर द्वारा लिखा गया था। उन पर अपने नाटक में मध्ययुगीन चीन के इतिहास के एक प्रकरण के बारे में बताने का आरोप लगाया गया था, जो कथित तौर पर पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के पूर्व रक्षा मंत्री पेंग देहुआई के मार्शल के उत्पीड़न और पदावनति के अन्याय की ओर इशारा करते थे, जिन्होंने 1959 में दिया था। ग्रेट लीप फॉरवर्ड और पीआरसी में लोगों के कम्युनिस का नकारात्मक मूल्यांकन। लेख में नाटक को "समाजवाद विरोधी जहरीली घास" कहा गया था। इसके बाद सीपीसी की बीजिंग सिटी कमेटी के नेताओं और सीपीसी की सेंट्रल कमेटी के प्रचार विभाग के खिलाफ आरोप लगाए गए। 1965 के अंत में, पीआरसी के उप रक्षा मंत्री, पीएलए के जनरल स्टाफ के प्रमुख, सीपीसी केंद्रीय समिति के सचिव लुओ रुइकिंग, "पार्टी का विरोध करने" और "सेना में सत्ता हथियाने" के आरोप को हटा दिया गया था। उनके पदों से।

मई 1966 में, CPC केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो की एक विस्तृत बैठक में, "16 मई की CPC केंद्रीय समिति का संचार" अपनाया गया, जिसने "सांस्कृतिक क्रांति" पर माओत्से तुंग के मुख्य विचारों को रेखांकित किया। बैठक में, पार्टी, सरकार और सेना के कई वरिष्ठ नेताओं की तीखी आलोचना की गई और बाद में सीपीसी केंद्रीय समिति के सचिव, बीजिंग सिटी पार्टी कमेटी के प्रथम सचिव पेंग जेन, सीपीसी सेंट्रल के सचिव सहित उनके पदों से हटा दिया गया। समिति, सीपीसी केंद्रीय समिति के प्रचार विभाग के प्रमुख लू डिंगी, सीपीसी केंद्रीय समिति के सचिवालय के सदस्यों के लिए उम्मीदवार यांग शांगकुन। फिर माओत्से तुंग के पूर्व सचिव चेन बो दा की अध्यक्षता में सीपीसी की केंद्रीय समिति (बाद में सीसीपी के रूप में संदर्भित) का सांस्कृतिक क्रांति मामलों का समूह बनाया गया। माओ की पत्नी जियांग किंग और शंघाई सिटी पार्टी कमेटी के सचिव झांग चुनकियाओ उनके प्रतिनिधि बन गए, और सीपीसी केंद्रीय समिति के सचिव कांग शेंग, जो राज्य सुरक्षा अंगों की देखरेख करते थे, समूह के सलाहकार बन गए। जीकेआर ने धीरे-धीरे सीपीसी केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो और सचिवालय को बदल दिया और माओ की मदद के बिना, "सांस्कृतिक क्रांति के लिए मुख्यालय" में बदल गया।

पार्टी में विपक्षी ताकतों को दबाने के लिए, माओत्से तुंग और उनके समर्थकों ने राजनीतिक रूप से अपरिपक्व युवाओं का इस्तेमाल किया, जिससे रेड गार्ड्स के हमले की टुकड़ियों का गठन किया गया (पहला रेड गार्ड्स मई 1966 के अंत में बीजिंग सिंघुआ विश्वविद्यालय के एक माध्यमिक विद्यालय में दिखाई दिया। ) हंगवेइपिंग के पहले "घोषणापत्र" में कहा गया था: "हम लाल शक्ति की रक्षा करने वाले रक्षक हैं, पार्टी की केंद्रीय समिति। अध्यक्ष माओ हमारा मुख्य आधार है। सारी मानवता की मुक्ति हमारी जिम्मेदारी है। माओत्से तुंग के विचार हमारे सभी कार्यों में सर्वोच्च दिशानिर्देश हैं। हम शपथ लेते हैं कि केंद्रीय समिति की रक्षा के लिए, महान नेता अध्यक्ष माओ की रक्षा के लिए, बिना किसी हिचकिचाहट के हम खून की आखिरी बूंद देंगे, हम निर्णायक रूप से सांस्कृतिक क्रांति को अंत तक लाएंगे। ”

माओत्से तुंग की पहल पर स्कूलों और विश्वविद्यालयों में कक्षाएं रोक दी गईं, ताकि छात्रों को "सांस्कृतिक क्रांति" करने से रोका न जाए, बुद्धिजीवियों, पार्टी के सदस्यों और कोम्सोमोल का उत्पीड़न शुरू हो गया। प्रोफेसरों, स्कूल शिक्षकों, साहित्यिक और कला कार्यकर्ताओं, और फिर प्रमुख पार्टी और राज्य के कार्यकर्ताओं को "जनता के दरबार" में ले जाया गया, पीटा गया, उनका मजाक उड़ाया गया, कथित तौर पर उनके "संशोधनवादी कार्यों" के लिए, लेकिन वास्तव में - के लिए पीआरसी की घरेलू और विदेश नीति के बारे में आलोचनात्मक बयानों के लिए देश की स्थिति के बारे में स्वतंत्र निर्णय। राज्य सुरक्षा मंत्रालय की बीजिंग शाखा द्वारा उपलब्ध कराए गए संपूर्ण आंकड़ों के अनुसार, 23 अगस्त से सितंबर 1966 के अंत तक, अकेले बीजिंग में हंगवीपिंग्स ने 1,722 लोगों को मार डाला, 33,695 परिवारों की संपत्ति जब्त की, 85,000 से अधिक की तलाशी और निष्कासन किया बीजिंग के लोग... 3 अक्टूबर, 1966 तक, "बुरी आत्माओं" की श्रेणी में आने वाले 397,400 लोगों को पहले ही देश भर के शहरों से निकाल दिया गया था।

अगस्त 1966 में, 8वीं सीपीसी केंद्रीय समिति की ग्यारहवीं पूर्ण बैठक बुलाई गई, जिसमें कई केंद्रीय समिति के सदस्य जो उत्पीड़न के शिकार थे, उन्होंने भाग नहीं लिया। 5 अगस्त को, माओ ज़ेडॉन्ग ने व्यक्तिगत रूप से अपने दाज़ीबाओ को सम्मेलन कक्ष में "मुख्यालय पर आग!" पूंजीपति वर्ग "लिखा और पोस्ट किया, और" कर्मचारियों पर आग "का आह्वान किया, जिसमें केंद्र और में प्रमुख पार्टी निकायों को पूरी तरह से कुचलने या पंगु बनाने का सुझाव दिया गया। क्षेत्र, लोगों की समितियाँ, मेहनतकश लोगों के जन संगठन, और फिर नए "क्रांतिकारी" प्राधिकरण बनाते हैं।

पार्टी नेतृत्व के "पुनर्गठन" के बाद, पार्टी की केंद्रीय समिति के पांच उपाध्यक्षों की बैठक में, केवल एक रक्षा मंत्री, लिन बियाओ बने रहे, जिन्हें माओत्से तुंग के "उत्तराधिकारी" के रूप में संदर्भित किया गया था। प्लेनम से पहले और उसके दौरान (मतलब हंगवेइपिंग्स के साथ उनका पत्राचार, उनके साथ बैठकें) माओत्से तुंग के हंगवेपिंग्स के साथ छेड़खानी के परिणामस्वरूप, "मुख्यालय पर आग" खोलने का आह्वान किया गया, प्लेनम के बाद हंगवेपिंग्स के अत्याचारों ने और भी अधिक अनुपात ले लिया। . अधिकारियों, सार्वजनिक संगठनों और पार्टी समितियों की हार शुरू हुई। हंगवेइपिंग्स को अनिवार्य रूप से पार्टी और राज्य निकायों के ऊपर रखा गया था।

देश में जीवन अस्त-व्यस्त हो गया, अर्थव्यवस्था को भारी नुकसान हुआ, सीसीपी के हजारों सदस्यों का दमन किया गया और बुद्धिजीवियों का उत्पीड़न तेज हो गया। 8वें दीक्षांत समारोह की सीपीसी केंद्रीय समिति के सदस्यों के लिए 97 सदस्यों और 73 उम्मीदवारों में से क्रमशः 60 और 37 को "विशेष एजेंट और देशद्रोही", "प्रति-क्रांतिकारी संशोधनवादी तत्व", की स्थायी समिति के 115 सदस्यों में से 60 घोषित किया गया था। तीसरे दीक्षांत समारोह के एनपीसी को "देशद्रोही", "संशोधनवादी", "विदेशों के साथ गुप्त संबंध रखने वाले व्यक्ति" के रूप में बदनाम किया गया था। RShK की नगर समितियों के 30 से अधिक सचिव, महापौर और उनके प्रतिनिधि दमित किए गए, उनमें से कई की मृत्यु हो गई। 2,600 से अधिक साहित्य और कला कार्यकर्ता दमन के शिकार हुए हैं। लाओ शी, झाओ शुली और दर्जनों अन्य जैसे प्रसिद्ध लेखक मारे गए। अकेले 17 प्रांतों और शहरों में 1,42,000 से अधिक शैक्षिक संवर्गों और शिक्षकों को बदनाम किया गया। विज्ञान और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में काम करने वाले 53 हजार से अधिक लोगों का दमन किया गया।

"सांस्कृतिक क्रांति" के वर्षों के दौरान, "चौकड़ी" मामले (1981) में अभियोग ने कहा, "सीपीसी केंद्रीय समिति के संगठनात्मक कार्य विभाग के वरिष्ठ अधिकारी, विभिन्न स्तरों पर सार्वजनिक सुरक्षा निकाय, अभियोजक के कार्यालय, अदालत, सताए गए, परेशान किए गए और नष्ट किए गए। सेना, प्रचार अंग "। दस्तावेज़ के अनुसार, चौकड़ी और लिन बियाओ के शिकार कुल 727 हजार से अधिक लोग थे, जिनमें से 34 हजार से अधिक लोगों को "मौत के लिए लाया गया" था। आधिकारिक चीनी आंकड़ों के अनुसार, "सांस्कृतिक क्रांति" के शिकार लोगों की संख्या लगभग 100 मिलियन थी।

दिसंबर 1966 में, हंगवीपिंग्स की टुकड़ियों के साथ, ज़ाओफ़ान (विद्रोही) की टुकड़ी दिखाई दी, जिसमें युवा, आमतौर पर अकुशल श्रमिक, छात्र और कर्मचारी शामिल थे। श्रमिकों के प्रतिरोध को दूर करने के लिए उन्हें "सांस्कृतिक क्रांति" को उद्यमों और संस्थानों में स्थानांतरित करना पड़ा। लेकिन मज़दूरों ने, सीपीसी समितियों के आह्वान पर, और कभी-कभी अनायास ही अपमानजनक हंगवेइपिंग्स और ज़ोफ़ांगों को फटकार लगाई, अपनी वित्तीय स्थिति में सुधार करने की मांग की, अपने दावे पेश करने के लिए राजधानी गए, काम बंद कर दिया, हड़तालों की घोषणा की और दंगों के खिलाफ लड़ाई लड़ी। . झू ते, हे लोंग, चेन यी और अन्य जैसे प्रमुख पार्टी, राज्य और सैन्य नेताओं ने पार्टी के अंगों के विनाश के खिलाफ बात की।

"सांस्कृतिक क्रांति" के विरोधियों के प्रतिरोध को तोड़ने के लिए, "सत्ता को जब्त करने" के लिए एक अभियान शुरू किया गया था। जनवरी 1967 में, शंघाई के ज़ोफ़ानी, विशेष रूप से अपने सदस्यों झांग चुनकियाओ और याओ वेनयुआन द्वारा एससीआर के नेतृत्व में, उकसाया और नेतृत्व किया, ने शहर में पार्टी और प्रशासनिक शक्ति को जब्त कर लिया। इसके बाद, "सत्ता में रहने वालों और पूंजीवादी पथ का अनुसरण करने वालों" से "सत्ता की जब्ती" की लहर पूरे चीन में बह गई। जनवरी के मध्य में बीजिंग में, 300 विभागों और संस्थानों में सत्ता "जब्त" की गई थी। पार्टी समितियों और अधिकारियों पर इस तथ्य का आरोप लगाया गया था कि पीआरसी की स्थापना के बाद से 17 वर्षों तक, उन्होंने "पूंजीवाद को बहाल करने", "संशोधनवाद को स्थापित करने" की मांग की।

सेना की मदद से "सत्ता की जब्ती" की गई, जिसने प्रतिरोध को दबा दिया और संचार, जेलों, गोदामों, गुप्त दस्तावेजों, बैंकों और केंद्रीय अभिलेखागार के भंडारण और वितरण पर नियंत्रण का प्रयोग किया। "विद्रोहियों" का समर्थन करने के लिए, विशेष इकाइयाँ आवंटित की गईं, क्योंकि सेना में हंगवेपिंग्स और ज़ोफ़ांग्स के अत्याचारों से असंतोष था। इसकी पुष्टि 1967 की गर्मियों की वुहान घटनाओं से हुई थी।

लेकिन "सत्ता हथियाने" की योजना को जल्दी से लागू नहीं किया गया था। मजदूरों की हड़तालें चौड़ी हो गईं, और ज़ोफ़ांगों के साथ व्यापक संघर्ष हुए, साथ ही हंगवेपिंग्स और ज़ोफ़ांग्स के विभिन्न संगठनों के बीच झड़पें हुईं। जैसा कि चीनी इतिहासकार लिखते हैं, "चीन एक ऐसा राज्य बन गया है जहाँ अराजकता और आतंक का शासन था। सभी स्तरों पर पार्टी और सरकारी निकाय पंगु हो गए थे। ज्ञान और अनुभव वाले प्रमुख कार्यकर्ताओं और बुद्धिजीवियों को सताया गया।"

जनवरी 1967 में, स्थानीय सरकार के नए संविधान-विरोधी निकायों - "क्रांतिकारी समितियों" का निर्माण शुरू हुआ। सबसे पहले, हंगवेइपिंग्स और ज़ोफ़ांग के नेताओं ने उनमें प्रमुखता प्राप्त की, जिससे पार्टी कार्यकर्ताओं और सेना के असंतोष में वृद्धि हुई। केंद्र और इलाकों में, राजनीतिक संघर्ष तेज हो गया, कई क्षेत्रों में सैन्य इकाइयों और हंगवेइपिंग्स और ज़ोफ़ान के संगठनों के बीच झड़पें हुईं। 1967 की गर्मियों के अंत में, वास्तव में देश में सैन्य नियंत्रण स्थापित किया गया था।

अक्टूबर 1968 में आयोजित सीपीसी केंद्रीय समिति की बारहवीं प्लेनम, जिसमें केंद्रीय समिति के लगभग एक तिहाई ने भाग लिया था, क्योंकि बाकी को उस समय तक दमित कर दिया गया था, "सांस्कृतिक क्रांति", "हमेशा के लिए" से निष्कासित सभी कार्यों को मंजूरी दे दी थी। पार्टी ने पीआरसी के अध्यक्ष लियू शाओकी के मनगढ़ंत आरोपों के आधार पर उन्हें सभी पदों से बर्खास्त कर दिया, सीपीसी के नए संविधान के मसौदे को मंजूरी दी। सीपीसी के नौवें कांग्रेस के दीक्षांत समारोह को लेकर गहन तैयारी शुरू हो गई है।

सीपीसी (अप्रैल 1969) की IX कांग्रेस, जिसमें प्रतिनिधि चुने नहीं गए थे, लेकिन 1966-1969 में देश में की गई सभी कार्रवाइयों को नियुक्त, अनुमोदित और वैध बनाया गया था। लिन बियाओ द्वारा कांग्रेस में प्रस्तुत मुख्य रिपोर्ट में, पार्टी संगठनों और राज्य संस्थानों के शुद्धिकरण की निरंतरता के लिए एक अभिविन्यास सामने रखा गया था, जो 1968 के वसंत में शुरू हुआ था। पार्टी के पूरे इतिहास को संघर्ष के रूप में प्रस्तुत किया गया था। वांग मिंग, गाओ गैंग, पेंग देहुआई और विशेष रूप से लियू शाओकी सहित विभिन्न "विचलन" के खिलाफ "माओ ज़ेडॉन्ग लाइन"। नौवीं कांग्रेस ने युद्ध की तैयारी की दिशा में "निरंतर क्रांति" की दिशा में एक पाठ्यक्रम को मंजूरी दी।

1956 में सीपीसी की आठवीं कांग्रेस द्वारा अपनाए गए विनियमों के विपरीत, कांग्रेस द्वारा अपनाए गए नए पार्टी विनियमों ने आर्थिक और सांस्कृतिक विकास, लोगों के जीवन में सुधार और लोकतंत्र के विकास के क्षेत्र में पार्टी के कार्यों को परिभाषित नहीं किया। . "माओत्से तुंग के विचारों" को सीपीसी की गतिविधियों के सैद्धांतिक आधार के रूप में घोषित किया गया था। चार्टर के प्रोग्रामेटिक भाग में माओत्से तुंग के "उत्तराधिकारी" के रूप में लिन बियाओ की नियुक्ति का प्रावधान था। जैसा कि चीनी इतिहासकार ली होंगलिन ने जोर दिया, कांग शेंग द्वारा सीपीसी चार्टर में राजशाहीवादी निरपेक्षता की "उत्तराधिकारी" खंड विशेषता पेश की गई, जिन्होंने इसे अंतर्राष्ट्रीय कम्युनिस्ट आंदोलन के इतिहास में एक "अभिनव घटना" माना। ली होंगलिन ने लिखा, "यह वास्तव में 'नवाचार' इस अर्थ में था कि अंतरराष्ट्रीय कम्युनिस्ट आंदोलन की शुरुआत के बाद से ऐसी कोई अजीब घटना नहीं हुई है।" "यह कहना मुश्किल है कि" पूरी दुनिया के लिए "महान महत्व" कैसे था, लेकिन चीन के भाग्य पर इसका वास्तव में बहुत प्रभाव पड़ा, जिससे देश आपदा के कगार पर आ गया।

सीपीसी के इतिहास में कुछ मुद्दों पर निर्णय, 11वीं सीपीसी केंद्रीय समिति (जून 1981) के छठे प्लेनम द्वारा अपनाया गया, कहता है: कांग शेंग और पार्टी की केंद्रीय समिति में अन्य।

दूसरा चरण"सांस्कृतिक क्रांति" - सीपीसी की IX से X कांग्रेस तक - मई 1969 में शुरू हुई और अगस्त 1973 में समाप्त हुई।

कुछ नेता जो अपने पदों को बनाए रखने में कामयाब रहे, उन्होंने देश के विकास की तत्काल जरूरतों को ध्यान में रखते हुए, अर्थशास्त्र के क्षेत्र में चरमपंथी दृष्टिकोण के समायोजन की मांग की। उनकी पहल पर, 70 के दशक की शुरुआत से। नियोजन के तत्व, कार्य के अनुसार वितरण, सामग्री प्रोत्साहन को सावधानीपूर्वक पेश किया जाने लगा। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के प्रबंधन और उत्पादन के संगठन में सुधार के उपाय भी किए गए। सांस्कृतिक नीति में कुछ परिवर्तन हुए हैं, हालांकि सांस्कृतिक जीवन पर कड़ा नियंत्रण बना हुआ है।

1970-1971 ऐसी घटनाएं हुईं जो चीनी नेतृत्व के भीतर एक नए संकट को दर्शाती हैं। मार्च 1970 में, माओत्से तुंग ने पीआरसी के अध्यक्ष के पद को समाप्त करने का प्रस्ताव करते हुए पीआरसी के संविधान को संशोधित करने का निर्णय लिया। हालांकि, लिन बियाओ और चेन बोडा ने पीआरसी के अध्यक्ष के पद को बनाए रखने के पक्ष में बात की। अगस्त 1970 में, 9वीं सीपीसी केंद्रीय समिति की दूसरी पूर्ण बैठक लुशान में आयोजित की गई थी। लिन बियाओ और चेन बोडा ने पीआरसी संविधान के नए संस्करण में पीआरसी की अध्यक्षता बनाए रखने की आवश्यकता को दोहराया। प्लेनम में संघर्ष छिड़ गया। माओ ज़ेडॉन्ग ने 31 अगस्त, 1970 को दस्तावेज़ "माई ओपिनियन" लिखा, जिसमें उन्होंने चेन बोडा के विचारों की तीखी आलोचना करते हुए कहा कि बाद वाले ने "एक आश्चर्यजनक हमला किया, जो उत्तेजक गतिविधियों में लिप्त था।" उसके बाद, चेन बोडा की आलोचना की गई और उनके खिलाफ जांच की घोषणा की गई। पार्टी सेंट्रल कमेटी के दूसरे प्लेनम के तुरंत बाद, उसने "चेन बोडा की आलोचना करने और शैली को सुव्यवस्थित करने" का अभियान शुरू करने का फैसला किया। 16 नवंबर, 1970 को, केंद्रीय समिति ने "चेंग बोडा की पार्टी विरोधी गतिविधियों के सवाल पर निर्देश" जारी किया, जिसमें कहा गया था कि वह एक "झूठे मार्क्सवादी", "साज़िशकर्ता", "कैरियरवादी" और "पार्टी विरोधी तत्व" थे।

9वीं सीपीसी केंद्रीय समिति का दूसरा प्लेनम पीआरसी के नेतृत्व में गंभीर राजनीतिक संघर्षों का प्रकटीकरण था, जिसके कारण 1971 का "सितंबर संकट" हुआ। "लिन बियाओ और उनके समर्थकों ने दूसरे प्लेनम में जनमत बनाने की कोशिश की। केंद्रीय समिति जो उनकी सत्ता की जब्ती की सुविधा प्रदान करेगी," चीनी इतिहासकार लिखते हैं ... "असफल होने के बाद, उन्होंने तख्तापलट की योजना तैयार की। हालांकि, माओत्से तुंग और झोउ एनलाई ने इस साजिश को हरा दिया।"

सितंबर 1971 में राजनीतिक क्षेत्र से चेन बोडा के लापता होने के बाद, रक्षा मंत्री लिन बियाओ और सैन्य नेताओं का एक समूह (उनमें से छह सीपीसी केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो के सदस्य थे) गायब हो गए। चीनी पक्ष के अनुसार, 13 सितंबर, 1971 को मंगोलियाई पीपुल्स रिपब्लिक के क्षेत्र में अंडरखान के पास एक विमान दुर्घटना में लिन बियाओ की मृत्यु हो गई, एक असफल तख्तापलट के बाद विदेश भागने की कोशिश कर रहा था। इसके बाद सेना में एक नया सफाया हुआ, जिसके दौरान दसियों हज़ार अधिकारियों का दमन किया गया। अक्टूबर 1971 से, मार्शल ये जियानिंग सीपीसी केंद्रीय समिति की सैन्य परिषद के दिन-प्रतिदिन के काम के लिए जिम्मेदार हो गए। देश में "लिन बियाओ की आलोचना और शैली को सुव्यवस्थित करने" का अभियान शुरू किया गया था।

मार्च 1973 में, सीपीसी केंद्रीय समिति ने केंद्रीय समिति के पूर्व महासचिव देंग शियाओपिंग के पुनर्वास और उन्हें राज्य परिषद के उप प्रमुख के रूप में बहाल करने का निर्णय लिया। कोम्सोमोल, ट्रेड यूनियनों और महिला महासंघ की गतिविधियों को बहाल करने की प्रक्रिया, जो 1972 में शुरू हुई थी, तेज कर दी गई थी। KSMK के प्रांतीय सम्मेलन आयोजित किए गए थे।

घरेलू राजनीतिक समस्याएं सीपीसी की दसवीं कांग्रेस (अगस्त 1973) के ध्यान के केंद्र में थीं। कांग्रेस ने सर्वसम्मति से लिन बियाओ और चेन बोडा की निंदा की, "लिन बियाओ की आलोचना करने और उनकी शैली को सुव्यवस्थित करने के लिए आंदोलन जारी रखने" का आह्वान किया, वास्तव में, सीसीपी में एक आंतरिक संघर्ष की अनिवार्यता की पुष्टि की। कांग्रेस ने "सांस्कृतिक क्रांति" की रेखा को सही माना, पार्टी और लोगों को पिछले राजनीतिक पाठ्यक्रम को जारी रखने के लिए निर्देशित किया, जिसका सैद्धांतिक आधार "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के तहत क्रांति जारी रखने" पर माओत्से तुंग के निर्देश थे। "सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच वर्ग संघर्ष को तेज करना।" "दसवीं कांग्रेस ने 9वीं कांग्रेस की वामपंथी गलतियों को जारी रखा और वांग होंगवेन को पार्टी केंद्रीय समिति के उपाध्यक्ष के पद पर नामित किया," सीपीसी केंद्रीय समिति के 6 वें प्लेनम के "निर्णय" को पढ़ता है, जिसने की ताकतों को मजबूत किया जियांग चिंग का प्रति-क्रांतिकारी समूह।"

उसी समय, कांग्रेस ने एनपीसी, ट्रेड यूनियन और युवा संगठनों की गतिविधियों को फिर से शुरू करने के उद्देश्य से उपायों को अधिकृत किया, वास्तव में पार्टी और प्रशासनिक कैडर के हिस्से के पुनर्वास को मंजूरी दी, जिसमें देंग शियाओपिंग भी शामिल थे, जिन्हें सेंट्रल का सदस्य चुना गया था। समिति, और जनवरी 1975 में सीपीसी केंद्रीय समिति के अध्यक्ष डिप्टी में से एक बने। कांग्रेस की विज्ञप्ति में 1966-1969 के कुछ वामपंथी दृष्टिकोणों को छोड़ दिया गया, जिसके क्रियान्वयन से देश की अर्थव्यवस्था को भारी नुकसान हुआ।

तीसरा चरण"सांस्कृतिक क्रांति" सितंबर 1973 से अक्टूबर 1976 तक चली, यानी सीपीसी की एक्स कांग्रेस से जियांग किंग के नेतृत्व में "काउंटर-क्रांतिकारी" "चारों के गिरोह" की हार तक, जिसने "के अंत को चिह्नित किया" सांस्कृतिक क्रांति।"

सीपीसी में विभिन्न ताकतों के बीच 10 वीं कांग्रेस में समझौता होने के बावजूद, देश में स्थिति अस्थिर रही। 1974 की शुरुआत में, जियांग किंग, वांग होंगवेन और उनके समर्थकों के सुझाव पर और माओत्से तुंग द्वारा अनुमोदित, एक नया राष्ट्रव्यापी राजनीतिक और वैचारिक अभियान "लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना" शुरू किया गया था। यह कन्फ्यूशीवाद को खारिज करने और लेजिसिज्म की प्रशंसा करने के उद्देश्य से प्रेस में दिखाई देने के साथ शुरू हुआ, एक प्राचीन चीनी वैचारिक प्रवृत्ति जो सम्राट किन शिहुआंग के अधीन थी, जो पहले आम चीनी निरंकुशवाद (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के प्रमुख थे। अभियान की एक विशिष्ट विशेषता, पिछले कुछ की तरह, तत्काल वैचारिक और राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए चीनी राजनीतिक विचार के क्षेत्र से तर्क के लिए ऐतिहासिक उपमाओं की अपील थी।

जनवरी 1975 में, 10 साल के अंतराल के बाद, चौथे एनपीसी का पहला सत्र बुलाया गया, जिसने पीआरसी के नए संविधान को अपनाया। संविधान एक समझौते का परिणाम था:
एक ओर, इसमें 1966-1969 के प्रतिष्ठान शामिल थे। ("युद्ध के मामले में तैयार होने की अपील सहित"), दूसरी ओर, इसने घरेलू भूखंडों पर "कम्युनिस" के सदस्यों के अधिकार को सुरक्षित कर लिया, उत्पादन टीम (और "कम्यून" को नहीं) के रूप में मान्यता नहीं दी। मुख्य स्वावलंबी इकाई, लोगों के जीवन स्तर, मजदूरी के भौतिक और सांस्कृतिक स्तर में क्रमिक वृद्धि की आवश्यकता के लिए प्रदान की गई।

एनपीसी सत्र ने पीआरसी के सर्वोच्च राज्य प्राधिकरणों का गठन किया। एनपीसी की स्थायी समिति में अध्यक्ष, झू डे और उनके 22 प्रतिनिधि शामिल थे, उनमें से अधिकांश सबसे पुराने कैडर (डोंग बीयू, लियू बोचेंग, नी रोंगजेन, जू जियांगकियान, सोंग किंगलिंग, चेन यूं, टैन जेनलिन) थे। वहीं, जियांग किंग (काई शेंग, वू ते) के समर्थक भी सरकार में शामिल हो गए। चीनी नेतृत्व में प्रतिद्वंद्वी गुटों के प्रतिनिधियों के बीच सेना में सर्वोच्च पदों को भी वितरित किया गया था।

एनपीसी सत्र के समापन के तुरंत बाद, "सांस्कृतिक क्रांति" के नामांकित व्यक्तियों ने अपनी स्थिति को मजबूत करने का एक और प्रयास किया। यह अंत करने के लिए, 1974-1975 के मोड़ पर माओत्से तुंग की पहल पर। "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के सिद्धांत के अध्ययन के लिए" संघर्ष के नारे के तहत एक अभियान शुरू किया गया था। इस अभियान का एक महत्वपूर्ण कार्य सीपीसी नेतृत्व (झोउ एनलाई, चेन यूं, देंग शियाओपिंग) के उन प्रतिनिधियों के खिलाफ संघर्ष था जिन्होंने आर्थिक विकास पर ध्यान बढ़ाने और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के प्रबंधन के अधिक तर्कसंगत तरीकों के उपयोग की वकालत की।
नए राजनीतिक अभियान के दौरान, काम के अनुसार वितरण, व्यक्तिगत भूखंडों का अधिकार, कमोडिटी-मनी संबंधों को "बुर्जुआ कानून" घोषित किया गया, जिसे "सीमित" होना चाहिए, अर्थात समानता का परिचय देना। एक नए अभियान की आड़ में, कई औद्योगिक उद्यमों और "कम्युनिस" में मेहनतकश लोगों के आर्थिक हितों का उल्लंघन किया गया। कई मामलों में, सामग्री प्रोत्साहन को समाप्त कर दिया गया था, ओवरटाइम काम का अभ्यास किया गया था, और घरेलू भूखंडों का परिसमापन किया गया था। इन सब बातों ने मेहनतकश लोगों में भारी असंतोष, मजदूरों की हड़तालों और किसान अशांति को जन्म दिया।

जनवरी 1976 में एक गंभीर बीमारी के बाद, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की स्टेट काउंसिल के प्रीमियर झोउ एनलाई का निधन हो गया। उसी वर्ष अप्रैल में, उनकी स्मृति को समर्पित एक समारोह के दौरान, बीजिंग के मुख्य चौक - तियानमेन में बड़े पैमाने पर प्रदर्शन हुए। भाषणों में भाग लेने वालों ने जियांग किंग और सांस्कृतिक क्रांति समूह के अन्य सदस्यों की गतिविधियों की निंदा की और उन्हें हटाने की मांग की। बाद में, इन घटनाओं का आकलन करते हुए, देंग शियाओपिंग ने बताया कि तियानमेन स्क्वायर में बड़े पैमाने पर प्रदर्शन, हालांकि प्रकृति में सहज थे, फिर भी एक आंदोलन था जिसने पार्टी नेतृत्व का दृढ़ता से समर्थन किया और चौकड़ी का विरोध किया।

इन घटनाओं के बाद, दमन की एक नई लहर बह गई। ” देंग शियाओपिंग को सभी पदों से हटा दिया गया, और सार्वजनिक सुरक्षा मंत्री हुआ गुओफेंग पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की स्टेट काउंसिल के प्रमुख बने। चीन में, "सांस्कृतिक क्रांति के सही निष्कर्षों को संशोधित करने के दक्षिणपंथी सनक का मुकाबला करने के लिए" एक नया राजनीतिक अभियान शुरू किया गया था, जिसका नेतृत्व देंग शियाओपिंग और उनके समर्थकों के खिलाफ किया गया था। "सत्ता में बैठे लोगों और पूंजीवादी रास्ते पर चलने वाले" के खिलाफ संघर्ष का एक नया दौर शुरू हुआ। तियानमेन स्क्वायर में भाषणों के बाद, पीपुल्स डेली ने लिखा: "इस घटना ने और भी अधिक दृढ़ता से साबित कर दिया है कि पूंजीपति वर्ग कम्युनिस्ट पार्टी के अंदर ही है। यदि पहले कुछ लोग यह नहीं समझते थे कि पूंजीवादी मार्ग का अनुसरण करने वाले वास्तव में आंतरिक-पार्टी पूंजीपति हैं, जो सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के तहत क्रांति की निरंतरता का मुख्य उद्देश्य है, तो तियानमेन स्क्वायर पर प्रति-क्रांतिकारी राजनीतिक घटना ने बनाया। उन्हें इसका एहसास है।"

9 सितंबर 1976 को माओत्से तुंग का 83 वर्ष की आयु में बीजिंग में निधन हो गया। माओ त्से तुंग की मृत्यु और उसके बाद की घटनाएं मार्शल ये जियानिंग की पहल पर चौकड़ी की शक्ति से गिरफ्तारी और निष्कासन से जुड़ी हैं - जियांग किंग, झांग चुनकियाओ, याओ वेनयुआन और वांग होंगवेन, चीनी इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर थे। उन्होंने पीआरसी में सबसे बड़े राजनीतिक अभियान को समाप्त कर दिया, जो 10 वर्षों तक चला और चीनी लोगों के लिए इतना दुख और बलिदान लाया - "सांस्कृतिक क्रांति।" देश के विकास में एक नया चरण शुरू हुआ।

यूडीसी 1 (091) + 299.512 + 299.513 + 141.82

चीन में "सांस्कृतिक क्रांति" के कन्फ्यूशियस विरोधी चरित्र के बारे में (1966-1976)

गुत्सुलीक ओलेग बोरिसोविच
वासिल स्टेफनिक प्रीकारपैथियन नेशनल यूनिवर्सिटी (इवानो-फ्रैंकिव्स्क, यूक्रेन)

"चीनी सांस्कृतिक क्रांति" (1966-1976) के कन्फ्यूशियस विरोधी चरित्र पर

गुत्सुलीक ओलेग बोरिसोविच
प्रीकारपैथियन नेशनल यूनिवर्सिटी का नाम वासिल स्टेफनिक (इवानो-फ्रैंकिव्स्क, यूक्रेन) है

इससे पहले, लेख [गुत्सुलीक, 2013] में, लेखक ने चीनी कम्युनिस्ट विचारधारा के राष्ट्रीय संस्करण के गठन के दार्शनिक और विश्वदृष्टि के आधारों की जांच की, जहां उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि ताओवादी परंपरा का इस पर महत्वपूर्ण प्रभाव है, के उपयोग का विश्लेषण करता है 1920 और 1970 के दशक में सीसीपी के वैचारिक व्यवहार में ताओवादी सिद्धांत। XX सदी सत्ता की अपनी स्थिति को वैध बनाने के लिए, साथ ही साथ सत्तारूढ़ शासन की वैचारिक क्षेत्र में प्रभाव के लिए नव-दाओवादी संप्रदायों के साथ प्रतिस्पर्धा की घटना। यदि हम आधुनिक चीन के इतिहास को ऐतिहासिक पहलू में स्वयं चीन के लिए पारंपरिक मानते हैं, तो यह पता चलता है कि 20 वीं शताब्दी, पिछली सदी की तरह, धार्मिक युद्धों से भरी थी। लेकिन अगर पहले धर्म सामाजिक टकराव का एक आवरण था, अब सामाजिक टकराव की वास्तविक विचारधारा (विपक्षी वर्ग, परिधि-केंद्र, आदि) धार्मिक-आध्यात्मिक टकराव का एक आवरण है। विशेष रूप से, यह एक दृष्टिकोण का प्रस्ताव करता है जिसके अनुसार, चीन में अपने प्रसार की शुरुआत में, कम्युनिस्ट विचार एक तरह के "नए नव-दाओवाद सिद्धांत" के रूप में प्रकट हुआ, जैसे कि "नव-दाओवाद" की रेखा विकसित हो रही हो। ("ज़ुआन ज़ू"), जिसने सामाजिक और राज्य जीवन में सभी की भागीदारी को मान्यता दी।

यह पाठ पारंपरिक संस्कृति से चीनी कम्युनिस्टों के विभिन्न गुटों - ताओवाद, नव-दाओवाद, कन्फ्यूशीवाद और नव-कन्फ्यूशीवाद द्वारा उपयोग किए जाने वाले विचारधाराओं और सिद्धांतों के संबंधों, प्रभावों और टकरावों का विश्लेषण जारी रखता है।

भागे हुए "गद्दार" मार्शल लिन बियाओ (1907-1971) के अपार्टमेंट में तलाशी के दौरान, जो चीन के जनवादी गणराज्य के रक्षा मंत्री थे, सीपीसी केंद्रीय समिति के एकमात्र उपाध्यक्ष थे और आधिकारिक तौर पर उन्हें "उत्तराधिकारी" कहा जाता था। माओ के अध्यक्ष के रूप में", शास्त्रीय कन्फ्यूशियस ग्रंथों से कई कतरनें और उद्धरण पाए गए। लिन बियाओ ने कथित तौर पर अपने सहयोगियों के साथ आदान-प्रदान किया। माओत्से तुंग के समर्थक न केवल लिन बियाओ को प्रतिक्रियावादी के रूप में, बल्कि स्वयं मास्टर कुंग को भी "अपराधी" करने के लिए ऐसे "भारी सबूत" का उपयोग करने में मदद नहीं कर सकते थे। इसके अलावा, बाद की सांस्कृतिक विरासत के खिलाफ संघर्ष का एक महत्वपूर्ण कारण था। माओत्से तुंग को लंबे समय से लोगों के दिमाग से उन कन्फ्यूशियस विचारों को मिटाने की जरूरत थी जो एक शासक और एक कैडर कम्युनिस्ट कार्यकर्ता के उनके आदर्श के साथ असंगत थे। वह लंबे समय से पारिवारिक संबंधों की पारंपरिक ताकत के बारे में चिंतित हैं, जो कई मुद्दों में परिवार और पुरानी पीढ़ी की भूमिका को निर्धारित करता है। माता-पिता का सम्मान, बड़ों का सम्मान हमेशा चीनी राष्ट्र की विशिष्ट विशेषताओं में से एक रहा है, जिसमें कन्फ्यूशियस ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसकी शिक्षाओं में से एक मुख्य सिद्धांत जिओ का विचार था - "फिलायल धर्मपरायणता"। माओवादी शासन की स्थितियों के तहत, जिसने व्यक्ति को अपने अधीन करने और पारंपरिक पारिवारिक संबंधों को तोड़ने की मांग की, राष्ट्रीय रूढ़िवादों ने नई पीढ़ी के पालन-पोषण में हस्तक्षेप करना शुरू कर दिया। और यदि पहले माता-पिता की निंदा को एक मेधावी कार्य घोषित किया गया था, तो अब चीनी समाज के सभी "अतिरिक्त" नैतिक आधार पूर्ण परिवर्तन के अधीन थे।

अभियान की शुरुआत से ही, नई पत्रिका Xuexi यू पिपन (अध्ययन और आलोचना), जिसने सांस्कृतिक क्रांति के प्रवर्तकों के विचारों को प्रतिबिंबित किया, ने कन्फ्यूशियस की आलोचना करने और लेगिस्टों की प्रशंसा करने में सक्रिय भाग लिया, जो अक्टूबर में दिखाई देने लगा। 1973 शंघाई में। इसके अलावा, पेकिंग यूनिवर्सिटी बुलेटिन और पेकिंग यूनिवर्सिटी, सिंघुआ यूनिवर्सिटी और अन्य शैक्षणिक संस्थानों के छद्म नाम के लेखकों ने अभियान को बढ़ावा देने में सक्रिय भूमिका निभाई। थोड़ी देर बाद, 1974 की शुरुआत में, "जर्नल ऑफ लिटरेचर, फिलॉसफी एंड हिस्ट्री" भी सक्रिय "पॉलिमिकल" काम में शामिल था, जिसके लेखकों ने "बुर्जुआ कैरियरवादी, साजिशकर्ता, डबल-डीलर, गद्दार" की तीखी आलोचना की। और गद्दार लिन बियाओ" और उनके आध्यात्मिक कन्फ्यूशियस के शिक्षक, जिन्होंने एक समय में "संकेतात्मक प्रतिक्रियावाद दिखाया, क्षयकारी दास प्रणाली के संरक्षण की वकालत की।" 1973 के अंत में - 1974 की शुरुआत में, अभियान का दूसरा चरण शुरू हुआ, जब लोगों की व्यापक जनता ने कन्फ्यूशियस के मुख्य आलोचकों के रूप में काम किया। उच्च शिक्षण संस्थानों में, विशेष पाठ्यक्रम आयोजित किए गए थे जो लिन बियाओ द्वारा इस्तेमाल किए गए कन्फ्यूशियस के कुछ प्रावधानों की आलोचना के कार्यक्रम तैयार करते थे। "मार्क्सवादी सिद्धांतकारों" के रैंकों को जोड़ते हुए, हजारों श्रमिकों और किसानों ने इन पाठ्यक्रमों में भाग लिया। निचले तबके की भागीदारी व्यापक जनता के साथ एकमुश्त इश्कबाज़ी से प्रेरित थी: चीनी प्रेस में, अधिक से अधिक बार वे माओ की उक्ति को उद्धृत करने लगे कि "सबसे छोटा और सबसे छोटा सबसे चतुर है। सबसे ऊंचे और सम्मानित मूर्ख हैं।" लिन बियाओ द्वारा इस्तेमाल किए गए कन्फ्यूशियस के शब्दों की आलोचना करते हुए दर्जनों पर्चे जारी किए गए हैं। एक फेन की कीमत के साथ लाखों प्रतियों में, लोकप्रिय प्रिंट वितरित किए गए, जो कन्फ्यूशियस की बातों पर एक सरल आलोचनात्मक टिप्पणी थी। "लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना" के अभियान के दौरान, देश के स्कूलों और विश्वविद्यालयों में शैक्षिक प्रक्रिया, जो 1970-1971 में शुरू हुई थी, बाधित हुई थी। "सही विचारों" के कार्यान्वयन की कमी के लिए पाठ्यक्रम की फिर से निंदा की गई। कन्फ्यूशियस को चीनी स्कूली बच्चों को खेतों में काम करने के बजाय किताबें पढ़ने के लिए मजबूर करने के लिए फटकार लगाई गई थी कि उन्होंने सब्जियां उगाने के तरीके को सिखाने के बजाय "बढ़ती प्रतिभा" के विचार को बढ़ावा दिया। इसके बाद यह हुआ कि कन्फ्यूशियस के विचार, जिसे लिन बियाओ ने साझा किया, ने स्कूली बच्चों को श्रमिकों और किसानों की जनता के साथ जुड़ने से रोका। कन्फ्यूशियस की कथित तौर पर छात्रों में अतीत के प्रति सम्मान की भावना पैदा करने की कोशिश करने, आध्यात्मिक अभिजात वर्ग को शिक्षित करने की कोशिश करने के लिए निंदा की गई थी। एक "शाश्वत प्रबुद्धता" के रूप में शिक्षक की प्रतिष्ठा, "सभी शिक्षकों के लिए शाश्वत मॉडल" के रूप में कृत्रिम घोषित किया गया था। [लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना]।

कथित तौर पर, कन्फ्यूशियस के शैक्षणिक विचारों की प्रशंसा एक संशोधनवादी लाइन का अनुसरण करने के उद्देश्य से की गई थी ताकि "सर्वहारा ज्ञानोदय की वर्ग प्रकृति को कमजोर किया जा सके।" लियू शाओकी, लिन बियाओ और उनके जैसे अन्य कथित तौर पर "हमारे शैक्षणिक संस्थानों को बुर्जुआ परिवर्तन की तैयारी के स्थानों में बदलना चाहते थे।" यह खतरा टला नहीं है, क्योंकि इस तथ्य के बावजूद कि "पुरानी बुर्जुआ, परिवर्तन की संशोधनवादी व्यवस्था सभी स्तरों पर फट रही है, हालांकि, इसके विकास की प्रक्रिया में, नई निश्चित रूप से पुरानी विचारधारा, पुरानी परंपराओं और पुराने के जिद्दी प्रतिरोध का सामना करती है। आदतें।" (से उद्धरित: [डेल्युसिन, 2004, 165])।

हालांकि, अभियान के आयोजकों को यह लग रहा था कि अधिक प्रभाव के लिए, कन्फ्यूशियस के अध्ययन में एक विशेषज्ञ, कन्फ्यूशियस के विचारों के समर्थक, जिसे वैश्विक स्तर पर मान्यता प्राप्त है, को कन्फ्यूशियस की आलोचना के साथ कार्य करना चाहिए। पसंद प्रोफेसर फेंग युलन, कुओमिन्तांग विचारक और "नए नव-कन्फ्यूशीवाद" के निर्माता पर गिर गई जो मुख्य भूमि पर बने रहे। पुराने प्रोफेसर को अपने सामान्य आकलन को छोड़ने के लिए राजी करना केवल एक प्रतिद्वंद्वी की शक्ति के भीतर था, जिसके पास न केवल सर्वोच्च शक्ति थी, बल्कि वही अधिकार भी था। माओ त्से तुंग के साथ कई रात की बातचीत के बाद, फेंग युलन ने सार्वजनिक रूप से पीपुल्स डेली में अपने विचारों को संशोधित किया। वैज्ञानिक के पश्चाताप में एक आश्चर्यजनक प्रतिध्वनि थी: जापान में, फेंग के भाषण की तुलना परमाणु बम के विस्फोट से की गई थी [पेरेलोमोव, 1976, 71]।फेंग यूलान सबसे कट्टरपंथी समूह (सीपीसी केंद्रीय समिति, 1966-1976 के तहत सांस्कृतिक क्रांति के लिए समूह / सर्वहारा मुख्यालय) के सलाहकार बन गए, जिसमें जियांग किंग (माओ ज़ेडॉन्ग की पत्नी) शामिल थे, जिन्होंने "के लिए एक प्रसिद्ध अभियान शुरू किया" कन्फ्यूशियस की दुकान को कवर करें", "आलोचक कन्फ्यूशियस और लिन बियाओ" और "शैली को सुव्यवस्थित करने के लिए", लेगिस्ट ("फाजिया") परंपरा का जिक्र करते हुए। अभियान के साथ किन शि हुआंगडी के अधिकार के लिए एक सीधी अपील थी, जो चीन में "सांस्कृतिक क्रांति" के समय से मुख्य राष्ट्रीय नायकों में से एक बन गया है। [वांग मिंग, 1979, 241-258], और शांग यांग के कानूनी सिद्धांत (390-338 ईसा पूर्व) की प्रशंसा इस तथ्य के कारण की गई थी कि ताओवादी सम्राट किन शिहुआंग-दी द्वारा इसके आधार पर अपनाए गए कानूनों ने लोगों को दस साल के लिए एक खुशहाल जीवन प्रदान किया: किसी ने भी खोए हुए को विनियोजित नहीं किया। सड़क की चीजें, कोई डाकू या चोर नहीं थे, हर परिवार, हर व्यक्ति ने धन का आनंद लिया [क्रिमोव। 1972, 192-193]।

उदाहरण के लिए, गद्दार लिन बियाओ पर कन्फ्यूशियस की स्थिति के साथ "समझौता" करने का आरोप लगाया गया, जिसने नैतिकता, मानवता, ईमानदारी, वफादारी और दूसरों के लिए चिंता का प्रचार किया, जबकि "क्रांतिकारी हिंसा" और "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही" की आवश्यकता थी, और लिन बियाओ और बाद के कन्फ्यूशियंस (चेन हाओ, चेन यी, झू शी) "झोंग्युन" की रणनीति के उनके समर्थकों के पालन के आरोप - "माओ के विचारों के लाल बैनर" के बीच संघर्ष का सामना करने के लिए "सुनहरा मतलब रखने के लिए" "और सोवियत सामाजिक-साम्राज्यवादियों का संशोधनवाद [वांग मिंग, 1979, 289], या यहां तक ​​कि आम तौर पर उत्तरी जनजातियों के साथ अपने संबंधों में पश्चिमी हान राजवंश के कन्फ्यूशियंस के साथ सादृश्य द्वारा, यूएसएसआर के सामने एक समर्पण की स्थिति का आरोप लगाया गया (पीपुल्स डेली, 1974, मई 18): "... सदाचार के सिद्धांत और सैन्य साधनों द्वारा समस्याओं का समाधान। उन्होंने कहा कि संघर्ष के लिए कोई मूल कारण नहीं थे और हर चीज के लिए कई प्रभावशाली दरबारियों को दोषी ठहराया, जिन्होंने युद्ध के लिए सम्राट की स्थापना की, यह तर्क देते हुए कि यह अपरिहार्य था। उन्होंने चिल्लाया कि प्रतिरोध का युद्ध राज्य के लिए विनाशकारी था, कि सीमा पर भूमि हमारे लिए बेकार थी, कि एक बड़ी सेना लोगों पर एक अपूरणीय बोझ होगी। उन्होंने सैनिकों को वापस लेने और सीमा पर संघर्ष को समाप्त करने की पेशकश की। कन्फ्यूशियस ने तर्क दिया कि दो महान राज्यों के बीच समझौता होना चाहिए और सीमा पर किलेबंदी को नष्ट करने और पारस्परिक रूप से लाभकारी शर्तों के आधार पर हूणों के साथ बातचीत शुरू करने की पेशकश की। इसके अलावा, वे सुन्नू हमलावरों के साथ एक प्रतिक्रियावादी राजनीतिक गठबंधन समाप्त करना चाहते थे "(के लिए उद्धृत: [तिखविंस्की, 1976, 317-318]), जबकि लेगिस्ट युद्ध की तैयारियों को तेज करने के पक्ष में थे, उन्होंने वकालत की कि "युद्ध से युद्ध को नष्ट कर दिया जाना चाहिए।"

इस बात को ध्यान में रखते हुए कि जुलाई 1973 में, माओ ज़ेडॉन्ग ने विदेश मंत्रालय के काम की आलोचना की, जो झोउ एनलाई के अधीनस्थ था, और दिसंबर में ये जियांग के नेतृत्व में सीपीसी केंद्रीय समिति की सैन्य परिषद की गतिविधियों की आलोचना की, जियांग किंग ने फैसला किया इसका लाभ उठाने के लिए और झोउ एनलाई और क्रांति के अन्य दिग्गजों पर अपने हमलों को निर्देशित करने के लिए। अपने एक भाषण में, उन्होंने खुले तौर पर कहा कि "वर्तमान में कन्फ्यूशियस का एक ठोस अनुयायी है" और इस "आधुनिक कन्फ्यूशियस की आलोचना की जानी चाहिए।" (के लिए उद्धरित: [उसोव, 2005, खंड 2, 214])। 1974 की शुरुआत में, जियांग किंग ने कहा, "और अब एक महान कन्फ्यूशियस है। यह लियू शाओकी या लिन बियाओ नहीं है।" पत्रिका "होंगकी" के 1974 के सातवें अंक में प्रकाशित लेख "कन्फ्यूशियस किस तरह का आदमी है" में, एक प्राचीन ऋषि का ऐसा चित्र खींचा गया था, जिसने पाठक को झोउ एनलाई के चित्र की याद दिला दी। कन्फ्यूशियस के चित्र को झोउ एनलाई से अधिक समानता देने के लिए इसमें ऐतिहासिक तथ्यों को विकृत किया गया है। तो, इस लेख में, कन्फ्यूशियस 71 वर्ष की आयु में दिखाई दिए (अर्थात वह चीन के जनवादी गणराज्य की राज्य परिषद के प्रधान मंत्री थे)। वह गंभीर रूप से बीमार था, जिससे मुझे झोउ एनलाई की भी याद आ गई, और यदि पाठक प्राचीन इतिहास से अच्छी तरह परिचित था, तो वह जानता था कि इस उम्र में कन्फ्यूशियस बीमार नहीं था। कन्फ्यूशियस के चित्र को झोउ एनलाई के समान और भी अधिक बनाने के लिए, "असहनीय हाथ" का उल्लेख किया गया था, जिसके बारे में चीनी प्रधान मंत्री को देखने वाले सभी लोग जानते थे [डेल्युसिन, 2004, 158]।

चीनी प्रधान मंत्री झोउ एनलाई पर हंगवेइपिंग प्रकाशनों (दाज़ीबाओ) में सामंती वर्ग के नौकरशाही स्तर (शेंशी) से संबंधित होने का आरोप लगाया गया था, और यह भी संकेत दिया गया था कि प्रधान मंत्री का परिवार नाम समान (समान चित्रलिपि) नाम के साथ था। प्रतिक्रियावादी झोउ राजवंश (XI-VIII सदियों। ईसा पूर्व), जिसकी बहाली को कन्फ्यूशियस द्वारा समर्थित किया गया था। कई दिनों और रातों के लिए, झोउ एनलाई को उनके आवास पर लटका हुआ था और उन ठगों को समझाने के लिए बहुत काम करना पड़ा जो उनके पास पहुंचे कि वह ठीक "अध्यक्ष माओ की लाइन" का पीछा कर रहे थे। बीजिंग की दीवारों पर "झोउ एनलाई को जिंदा जलाना", "ब्लैक बैंडिट झोउ के कुत्ते के सिर को तोड़ना", आदि, जियांग किंग के आदेश से, झोउ एनलाई की दत्तक बेटी, अभिनेत्री और निर्देशक सन वेशी को गिरफ्तार किया गया था और बाद में गिरफ्तार किया गया था। जेल में प्रताड़ित [चीन, 1991, 56-57]।

ऐसा गुप्त और साथ ही साथ झोउ एनलाई का उद्देश्यपूर्ण उत्पीड़न आकस्मिक नहीं था। लिन बियाओ की मृत्यु के बाद, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के राज्य परिषद के प्रधान मंत्री ने अपने हाथों में पहल की और "संशोधनवाद की आलोचना और कार्य शैली को सही करने" का एक कार्यक्रम शुरू किया, जिसके दौरान इसे फिर से लिन बियाओ ( जिन्हें "वामपंथी" के रूप में चित्रित किया गया था) और पीआरसी के राजनीतिक और आर्थिक विकास को कम से कम 1966 के स्तर पर लौटाते हैं। हालांकि, "वामपंथ" की आलोचना, "पुराने रक्षक" को वापस करने की इच्छा, विशेष रूप से देंग शियाओपिंग, प्रमुख पदों के लिए, "सांस्कृतिक क्रांति" के नामांकित व्यक्तियों को सचेत नहीं कर सका, रहने की वैधता जिसकी शक्ति पर अब सवाल उठाया गया था। इन राजनीतिक वास्तविकताओं ने उन्हें जियांग किंग के आसपास समूह बनाने के लिए मजबूर किया, जो बिना किसी लड़ाई के अपने पदों को आत्मसमर्पण करने का इरादा नहीं रखते थे। [ फोरस्टर, 1986].

रूसी शोधकर्ता लेव डेलीसिन का मानना ​​​​था कि जमीन पर वे निष्क्रिय थे, औपचारिक रूप से "लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस के आलोचकों" के अभियान का जिक्र करते हुए, और इसे तोड़ दिया। क्या शोधकर्ता ने इस तथ्य के आधार पर ऐसा निष्कर्ष निकाला है कि लेख समय-समय पर पीपुल्स डेली और होंगकी में छपते हैं? जिससे यह स्पष्ट था कि बीजिंग में वे जमीन पर "लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना" के अभियान से संतुष्ट नहीं थे। "इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि समय-समय पर बीजिंग से उन लोगों के खिलाफ शिकायतें और निंदाएं होती थीं जिन्होंने अभियान की दिशा बदलने और इसे अलग-अलग रूप और लक्ष्य देने की कोशिश की थी। लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस के खिलाफ अभियान के अर्थ की विकृति को इस अभियान के महत्व के बारे में औपचारिक खुले बयानों के माध्यम से इसे बाधित करने के प्रयासों के साथ जोड़ा गया था, और व्यवहार में - इसे कम करने और विशिष्ट मामलों से निपटने के लिए। अंत में, कुछ ऐसे कार्यकर्ता भी थे जो व्यर्थ के नारों के अंतहीन नारे से थक गए थे। ” [डेल्युसिन, 2004, 179]।इसी तरह का दृष्टिकोण प्रमुख रूसी पापविज्ञानी वी.एन. उसोव द्वारा साझा किया गया है, जिनके अनुसार सामूहिक रैलियों को बुलाने की पहल को जमीन पर एक शांत स्वागत के साथ पूरा किया गया था। इसे 11 प्रांतीय पार्टी समितियों, 7 बड़े और 16 प्रांतीय सैन्य जिलों की पार्टी समितियों, केएसएमके की 14 प्रांतीय समितियों, यूनियनों के संघ और 13 प्रांतों के महिला संघ द्वारा अनदेखा किया गया था। [उसोव, 2005, खंड 2, 214]।हालाँकि, जब पश्चिमी इतिहासलेखन पर विचार किया जाता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि केंद्रीय और स्थानीय अधिकारियों के बीच संबंध इतने स्पष्ट नहीं थे। अमेरिकी शोधकर्ता कीथ फोर्स्टर ने कंपनी के समय के क्षेत्रीय पत्रिकाओं को स्रोतों के रूप में उपयोग करते हुए, झेजियांग प्रांत के विशिष्ट उदाहरण पर कंपनी "क्रिटिक्स ऑफ लिन बियाओ और कोफनुत्सिया" की विस्तार से जांच की, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दोनों स्तरों के बीच एक संतुलन था। सरकार, केंद्रीय और स्थानीय, इस अवधि के दौरान, और स्थानीय सरकारों द्वारा केंद्र सरकार की अवज्ञा के मामले नियम के बजाय अपवाद थे [ फोरस्टर, 1986].

इससे पहले भी, एक चीनी मार्क्सवादी और 1920 के दशक की शुरुआत में सीपीसी के नेता ने कन्फ्यूशीवाद की तीखी आलोचना की, इसकी ईमानदारी और शुद्धता की अवधारणाओं के खिलाफ, और राजनीति के नैतिक सिद्धांतों के खिलाफ। XX सदी चेन डक्सिउ: "... लोकतंत्र की रक्षा करते हुए, कोई कन्फ्यूशीवाद के खिलाफ संघर्ष नहीं कर सकता" (के लिए उद्धृत: [क्रिमोव, 1972, 306]) और आगे: "... अगर हम कन्फ्यूशियस सिद्धांतों के आधार पर राज्य और समाज का निर्माण करते हैं ... क्रांति के लिए, संसद और कानूनों के लिए व्यर्थ ... इसका अर्थ है पुराने शासन में वापसी "(के लिए उद्धृत: [क्रिमोव, 1972, 317])।एक अन्य चीनी मार्क्सवादी, ली डज़ाओ ने भी लेखों में चीनी संविधान के पाठ में निम्नलिखित लेख को शामिल करने के प्रयास का विरोध किया: "कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के अनुसार नैतिक सुधार राष्ट्रीय ज्ञान का आधार है।" [क्रिमोव, 1972, 313]... मार्क्सवादी लेखक लू शिन ने भी कन्फ्यूशियस की "नरभक्षी नैतिकता" की आलोचना की: "... अगर हम प्रगति और समृद्धि हासिल करना चाहते हैं," उन्होंने लिखा, "अंततः" दोहरी विचारधारा "को मिटाना आवश्यक है। पृथ्वी कितनी भी महान क्यों न हो, उस पर घूमने के लिए कोई जगह नहीं होनी चाहिए ”(के लिए उद्धृत: [क्रिमोव, 1972, 315])।

कन्फ्यूशीवाद की मार्क्सवादी आलोचना भी बाहर से इसी तरह की कठोर आलोचना के अस्तित्व के तथ्य से प्रेरित थी। मो-त्ज़ु (468-376 ईसा पूर्व) - अपने स्वयं के शिक्षण (मोइज़्म) के संस्थापक [ देखो: टिटारेंको, 1985]।

और तथाकथित। बाद की "महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति" को भी इस कन्फ्यूशियस विरोधी आंदोलन में एक महत्वपूर्ण चरण माना गया। माओत्से तुंग ने इसे निम्नलिखित विचारों से प्रेरित किया।

"... चीन में, कारखाना उद्योग विदेशी पूंजी और औपनिवेशिक शक्तियों की साम्राज्यवादी नीति के प्रभाव में उभरा, जब उद्यमिता और पूंजीवाद के निचले रूपों ने अपनी ऐतिहासिक भूमिका समाप्त कर दी थी। इसने पूर्व-पूंजीवादी और आंशिक रूप से प्रारंभिक पूंजीवादी संबंधों के संरक्षण के साथ निर्वाह अर्थव्यवस्था के धीमे विघटन की स्थितियों में आकार लिया, जब ग्रामीण इलाकों की दरिद्रता ने मजदूर वर्ग के गठन को काफी पीछे छोड़ दिया, और एक एकल राष्ट्रीय बाजार की अनुपस्थिति पूर्वनिर्धारित थी। श्रम बाजार का अविकसित होना। 1920 और 1940 के दशक में, पूंजीवाद ने चीनी शहरों के जीवन को निर्धारित करना शुरू कर दिया, विशेष रूप से तट पर (शंघाई, बीजिंग, टियांजिन, ग्वांगडोंग, फ़ुज़ियान, झेजियांग, जिआंगसु, शेडोंग, हेबेई और लियाओनिंग, - ओजी) ... चीन में पूंजीवाद के विकास की विशेषताओं ने औद्योगिक सर्वहारा के गठन की प्रक्रिया की मौलिकता को परिभाषित किया। इस प्रक्रिया की पहली और सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता ऐतिहासिक रूप से विभिन्न श्रेणियों के श्रमिकों का एक साथ अस्तित्व था, जबकि पूंजीवादी उत्पादन के सरलतम रूपों में उनके प्रमुख द्रव्यमान को संरक्षित करना था। चीन के मजदूर वर्ग के बीच, हस्तशिल्प ..., कारखाने के श्रमिकों और, अंत में, कारखाने के उद्योग में श्रमिकों, या स्वयं औद्योगिक सर्वहारा वर्ग में अंतर किया जा सकता है ... श्रम आंदोलन न केवल राष्ट्रीय मुक्ति के ढांचे से आगे निकल गया पूरे चीनी लोगों का संघर्ष, लेकिन स्वतंत्र राष्ट्रीय महत्व भी हासिल नहीं किया ... मजदूर वर्ग के बीच काम मुख्य रूप से कुओमिन्तांग और "पीले" ट्रेड यूनियनों द्वारा किया गया था, लेकिन सीसीपी द्वारा नहीं ... यह महत्वपूर्ण है कि द्वारा क्रांति की जीत के समय, पार्टी के केवल 4% सदस्य खुद को कार्यकर्ता मानते थे। श्रमिक आंदोलन के साथ सीपीसी के कमजोर संबंधों ने श्रमिकों को उनके विशेष वर्ग के हितों और श्रमिक आंदोलन के ऐतिहासिक कार्यों के बारे में स्पष्ट जागरूकता में योगदान नहीं दिया ... " [ वर्कर, 1978, पीपी. 6, 8, 9, 13, 14].

पीआरसी के गठन के बाद, सीपीसी के आधिकारिक सिद्धांत का मानना ​​​​था कि चीन में, रूस के विपरीत, पूंजीपति वर्ग, कन्फ्यूशीवाद के आदर्शों को रखते हुए, बाकी चीनी लोगों की तरह, विदेशी साम्राज्यवाद और स्थानीय सामंतों द्वारा उत्पीड़ित किया गया था, और इसलिए सीपीसी के सहयोगी के रूप में माना जाना चाहिए और दुश्मन के रूप में नहीं, और तदनुसार, उसे दूर न करें [चीन, 1991, 145-146]।पीआरसी का राष्ट्रीय ध्वज - एक बड़े तारे के चारों ओर अर्धवृत्त में स्थित चार सितारे, सीपीसी का प्रतीक, मजदूर वर्ग, किसान, क्षुद्र पूंजीपति और राष्ट्रीय पूंजीपति वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं।

माओ ज़ेडॉन्ग ने वर्गों के बीच सहयोग के इस रूप को "नया लोकतंत्र" ("xinminzhuzhui") कहा, यह दर्शाता है कि इस तरह से निजी पूंजी का मुक्त विकास सुनिश्चित किया जाएगा, और अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों में विदेशी निवेश की मात्रा "हो जाएगी" असामान्य रूप से बड़ा।" 1945 में सीपीसी की 7वीं कांग्रेस में "नए लोकतंत्र" के इस सिद्धांत को आधिकारिक तौर पर घोषित किया गया था। सच है, सांत्वना की पेशकश की गई थी कि "नया लोकतंत्र" समाजवाद के लिए केवल एक संक्रमणकालीन चरण है। "... राज्य की अर्थव्यवस्था के नेतृत्व में, जिसका एक समाजवादी चरित्र है, सहयोग के माध्यम से, व्यक्तिगत अर्थव्यवस्था के पुनर्निर्माण के लिए और निजी पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के पुनर्निर्माण के लिए राज्य पूंजीवाद के माध्यम से - यह एक नए लोकतांत्रिक समाज को एक में बदलने का मुख्य तरीका है। सोशलिस्ट" (मार्च 1949 में सीपीसी सेंट्रल कमेटी के द्वितीय प्लेनम का संकल्प, सिबाइपो गांव, हेबेई प्रांत), फिर सीपीसी की केंद्रीय समिति के संकल्प में पुष्टि की गई "थीसिस ऑन द प्रोपेगैंडा ऑन पार्टी ऑफ जनरल लाइन" संक्रमण काल" (दिसंबर, 1953) [ कार्यकर्ता, 1978, 29].

तदनुसार, माओ त्सेदोंग ने 5 मई, 1966 को, 8वीं सीपीसी केंद्रीय समिति के ग्यारहवें प्लेनम में, व्यक्तिगत रूप से अपने दाज़ीबाओ को "मुख्यालय में आग!" सम्मेलन कक्ष में लिखा और पोस्ट किया। सितंबर 1966 में, माओ के सबसे करीबी सहयोगी, रक्षा मंत्री लिन बियाओ ने कहा: "... वर्तमान आंदोलन का मुख्य लक्ष्य उन पार्टी सदस्यों तक पहुंचना है, जो सत्ता में रहते हुए पूंजीवादी रास्ते का अनुसरण करते हैं। मुख्यालय को तोपखाने की आग के अधीन करने का अर्थ है पूंजीवादी मार्ग का अनुसरण करने वाले मुट्ठी भर लोगों को तोपखाने की आग के अधीन करना ”(के लिए उद्धृत: [बर्लत्स्की, 1967, 13]) नवंबर 1967 में, पीपुल्स डेली अखबार में, "प्रति-क्रांति के मुख्यालय" के विशिष्ट प्रमुख का संकेत दिया गया था: अध्यक्ष माओ की अध्यक्षता में सर्वहारा मुख्यालय ने बुर्जुआ मुख्यालय के साथ एक भयंकर लड़ाई शुरू की ... अध्यक्ष माओ के करीबी सहयोगी कॉमरेड लिन बियाओ, माओ त्से-तुंग के विचारों के लाल बैनर को ऊंचा रखते हुए, इस बैठक में अध्यक्ष माओ के पूर्ण अधिकार और माओत्से तुंग के विचारों की पुष्टि की, और चीनी मुख्य संशोधनवादी (लियू शाओकी - ओजी) ने एक भयंकर हमला किया। बैठक में अध्यक्ष माओ और माओ त्से-तुंग के विचार। उन्होंने गुस्से से खुद के बगल में कहा: "अध्यक्ष माओ का विरोध करना एक व्यक्ति का विरोध करना है ... सम्मेलन के बाद, चीनी मुख्य संशोधनवादी ने अपने पार्टी विरोधी विद्वानों को इकट्ठा किया और दस गुना रोष के साथ, प्रति-क्रांतिकारी बहाली की अपनी षड्यंत्रकारी गतिविधियों को तेज कर दिया। , पार्टी और राज्य में सत्ता हथियाने के लिए गुप्त रूप से जनमत तैयार करना "(के लिए उद्धृत: [बर्लत्स्की, 1968, 5]) 1966 के अंत में आलोचना का उद्देश्य लियू शाओकी की पुस्तक, "ऑन द वर्क ऑफ कम्युनिस्ट्स ऑन वनसेल्फ" थी, जिसे 1939 में वापस प्रकाशित किया गया था, जहां कथित तौर पर कहा गया था कि सिद्धांत के मुख्य प्रश्न मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन और स्टालिन द्वारा हल किए गए थे। , और इसलिए किसी विशेष "मार्क्सवाद के पापीकरण" की आवश्यकता नहीं है। 8 मई, 1966 को, जिफ़ांगजुन बाओ ने गाओ जू का लेख "लेट्स ओपन फायर ऑन पार्टी-एंटी एंड एंटी-सोशलिस्ट बैंडिट्स" प्रकाशित किया। उत्तरार्द्ध में बीजिंग सीपीसी सिटी कमेटी के सचिव डेंग टू, कियानक्सियन पत्रिका के प्रधान संपादक (पूर्व में पीपुल्स डेली के प्रधान संपादक), और लियाओ मोशा, दार्शनिक और साहित्यिक आलोचक, संयुक्त मोर्चा विभाग के प्रमुख शामिल थे। बीजिंग सीपीसी सिटी कमेटी। 10 मई, 1966 को, याओ वेनयुआन ने शंघाई प्रकाशनों में डेंग टू "ईवनिंग टॉक्स एट द फुट ऑफ यानशान" और "नोट्स फ्रॉम द विलेज ऑफ थ्री" द्वारा सामंतों और दृष्टांतों के संग्रह का एक लंबा लेख "प्रतिक्रियावादी प्रकृति पर" प्रकाशित किया। देंग टू वू हान और लियाओ मोशा के सहयोग से। एक साल पहले, बीजिंग के एक लेखक और उप-महापौर वू हान को उनके नाटक "डेमोरलाइजिंग हाई रुई" के लिए बहिष्कृत कर दिया गया था, जिसने कथित तौर पर पेंग देहुआई के नेतृत्व में "दक्षिणपंथी अवसरवादियों" को उचित ठहराया था, जिसे सीपीसी के 8 वें प्लेनम में दोषी ठहराया गया था। केंद्रीय समिति (लुशान। जुलाई-अगस्त 1959 जी।)। उदाहरण के लिए, देंग टू पर इस तथ्य का आरोप लगाया गया था कि उन्होंने "... निंदक रूप से मार्क्सवादी-लेनिनवादी वैज्ञानिक थीसिस" पूर्व से हवा पश्चिम से हवा पर विजय प्राप्त करती है "को" क्रिया "के रूप में कहा, इस प्रकार वह" ... डांटता नहीं है बच्चों की कविता, लेकिन हमारी पार्टी का वैचारिक हथियार ”( के लिए उद्धरण: [बोविन, डेलुसिन, 1968, 18-19]) कवि यांग शू, जिन्होंने उसी बीजिंग सिटी कम्युनिस्ट पार्टी कमेटी के प्रचार विभाग में काम किया, "लोग वसंत की प्रतीक्षा कर रहे हैं, और जल्द ही वे वसंत सूरज की किरणों से गर्म हो जाएंगे" और "बेर का खिलना है आने वाले वसंत का अग्रदूत। बगीचे वसंत के फूलों से भरे हुए हैं। उसका आगमन निकट है!" उन पर "इस वसंत में पूंजीवाद की बहाली के लिए उनकी आशाओं को धोखा देने" का आरोप लगाया गया था (के लिए उद्धृत: [बोविन, डेलुसिन, 1968, 20-21]) आंदोलन और प्रचार विभाग के उप प्रमुख, झोउ यांग पर आरोप लगाया गया था कि "... साहित्य और कला के क्षेत्र में उन्होंने रूसी बुर्जुआ साहित्यिक आलोचकों बेलिंस्की, डोब्रोलीबॉव और चेर्नशेव्स्की और थिएटर के क्षेत्र में विचारों को लागू किया। - स्टैनिस्लावस्की प्रणाली" (के लिए उद्धृत: [बर्लत्स्की, 1968, 8]) पेकिंग विश्वविद्यालय के रेक्टर और पार्टी सचिव लू पिंग को इसी तरह "राजशाही समूह" के नेता के रूप में बहिष्कृत कर दिया गया था। [बर्लत्स्की। 1968, 7]... रसायन विज्ञान विभाग के छात्रों में से एक ने लिखा: "मैं सभी लाल सूरजों के सबसे लाल सूरज के विचारों में महारत हासिल करने के लिए विश्वविद्यालय आया था - अध्यक्ष माओ, और लू पिंग ने मांग की कि हम उन सूत्रों का अध्ययन करें जिनकी किसी को आवश्यकता नहीं है" (उद्धरण: [बोविन, डेलुसिन, 1968, 26]) कानून के छात्रों ने शिक्षकों पर माओत्से तुंग के कार्यों को व्यवस्थित और व्यापक रूप से पेश करने वाले पाठ्यक्रम की कमी का आरोप लगाया। "... शिक्षा के क्षेत्र में पेकिंग विश्वविद्यालय का पाठ्यक्रम," पीपुल्स डेली ने 4 जून, 1966 को घोषित किया, "जैसा कि विश्वविद्यालय के छात्रों की व्यापक जनता द्वारा खोजा गया था, इसका उद्देश्य क्रांति के उत्तराधिकारियों को तैयार करना नहीं था, लेकिन पूंजीपति वर्ग के बदलाव की तैयारी में" (उद्धरण: [बोविन, डेलुसिन, 1968, 30]) लेखों के समूह ने संकेत दिया कि देंग तो, वू हान, लियाओ मोश, यांग शु, लू पिंग और अन्य के उच्च संरक्षक थे। जल्द ही वे सीपीसी केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो के सदस्य, सीपीसी की बीजिंग सिटी कमेटी के पहले सचिव, पिंग जेन के व्यक्ति में "पाए गए", जिन्हें सीपीसी केंद्रीय समिति के निर्णय से उनके पदों से मुक्त कर दिया गया था। 25 मई, 1966 (ली ज़ुफ़ेंग, जिन्होंने उनकी जगह ली, पर भी जल्द ही आरोप लगाया गया और उन्हें पद से हटा दिया गया) ... उन पर फरवरी 1966 में, सीपीसी की केंद्रीय समिति के आंदोलन और प्रचार विभाग में तैयार पार्टी के भीतर पार्टी के भीतर प्रसार करने का आरोप लगाया गया था "सांस्कृतिक क्रांति के मामलों पर पांच के समूह की रिपोर्ट की थीसिस" वर्तमान वैज्ञानिक चर्चा", जहां उन्होंने पाठ्यक्रम की भावना में वैज्ञानिक समस्याओं पर चर्चा का आह्वान किया "सभी वैज्ञानिकों को प्रतिस्पर्धा करने दें" ताकि विवादित पक्ष एक-दूसरे पर लेबल न लगाएं, प्रशासन का सहारा न लें, बल्कि सीखने का प्रयास करें। सत्य, क्योंकि "सत्य से पहले, सभी समान हैं", दुश्मन को न केवल राजनीतिक रूप से, बल्कि वैज्ञानिक और व्यावसायिक दृष्टि से भी दबाना चाहिए। हालाँकि दस्तावेज़ को स्वयं माओत्से तुंग के समान शब्दों द्वारा निर्देशित किया गया था, जो 1957 में उनके द्वारा बोले गए थे, अब 16 मई, 1966 की सीपीसी की केंद्रीय समिति के संचार ने "फरवरी थीसिस" और केंद्रीय की ओर से पहले बोले गए शब्दों को अस्वीकार कर दिया। सीपीसी की केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो के उम्मीदवार सदस्य लू दीनी द्वारा सीपीसी की समिति, कि "... लोगों को न केवल भौतिकवाद का प्रचार करने की स्वतंत्रता है, बल्कि आदर्शवाद का प्रचार करने की भी स्वतंत्रता है," जिसे सार्वजनिक तैयारी के रूप में वर्णित किया गया था। पूंजीवाद की बहाली के लिए राय [बोविन, डेलुसिन, 1968, 22-24, 37]... सितंबर 1967 से, सीपीसी केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो की स्थायी समिति के सदस्य और केंद्रीय समिति में सभी वैचारिक कार्यों के प्रमुख ताओ झू, "प्रति-क्रांतिकारी दोहरे" के कलंक के साथ "महान आलोचना" का उद्देश्य रहे हैं। -व्यवहार"। याओ वेनयुआन ने होंगकी पार्टी पत्रिका के चौदहवें अंक में एक विनाशकारी लेख "ऑन द टू बुक्स ऑफ ताओ झू" (आदर्श, 1962; टीचिंग, 1964) प्रकाशित किया।

5 अगस्त, 1966 को सीपीसी केंद्रीय समिति के 11वें प्लेनम के दौरान, माओत्से तुंग ने एक नया दाज़ीबाओ लिखा: "... 50 से अधिक दिनों के लिए, केंद्र और क्षेत्र में कुछ प्रमुख साथी पूरी तरह से विपरीत दिशा में चले गए। प्रतिक्रियावादी बुर्जुआ स्थिति लेते हुए, उन्होंने बुर्जुआ वर्ग की तानाशाही का प्रयोग किया और महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति के अशांत आंदोलन को दबाने की कोशिश की। वास्तविक स्थिति को विकृत करते हुए और काले को गोरे के रूप में प्रस्तुत करते हुए, उन्होंने क्रांतिकारियों के खिलाफ दंडात्मक अभियान आयोजित किए, असंतुष्टों पर शिकंजा कसा, श्वेत आतंक की स्थापना की, उनकी काल्पनिक सफलताओं पर आनन्दित हुए और परिणामस्वरूप, पूंजीपति वर्ग के अहंकार को हवा दी और मनोबल को कम किया। सर्वहारा वर्ग का। कितना घिनौना है!" (के लिए उद्धृत: [बोविन, डेलुसिन, 1968, 29]) बीजिंग सिटी पार्टी कमेटी को पुनर्गठित करने के सीपीसी सेंट्रल कमेटी के फैसले को "माओत्से तुंग के विचारों के लिए एक नई जीत" के रूप में बताया गया था और लोगों की इच्छा, व्यापक जनता की पहल के परिणाम के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

बीजिंग और लिन बियाओ के भाषणों की घटनाओं ने बड़े पैमाने पर प्रदर्शन की शुरुआत और देश भर में "चार पर्स" (राजनीतिक, वैचारिक, संगठनात्मक और आर्थिक) के अभियान के लिए एक संकेत के रूप में कार्य किया, जिसे सामूहिक रूप से "समाजवादी शिक्षा के लिए आंदोलन" कहा जाता है। 17 जुलाई, 1967 को, पीपुल्स डेली ने लू शिन के लेख "द टाइम हैज़ नॉट कम फॉर द नोबल गेम" को 1925 में वापस लिखा और प्रति-क्रांतिकारियों के खिलाफ निर्देशित किया ("बीट द डॉग जो पानी में गिर गया!")। "हम, सर्वहारा क्रांतिकारियों," संपादकीय टिप्पणी में कहा गया है, "हमारी स्मृति में लू शिन के शब्दों को रखना चाहिए और, निर्दयता से उन लोगों की तरह जो" पानी में गिरे कुत्ते को पीटते हैं, "बड़े पैमाने पर आलोचना शुरू करते हैं और एक के खिलाफ संघर्ष करते हैं। सत्ता में और पूंजीवादी रास्ते पर चलने वाले पार्टी में सबसे प्रमुख हस्तियों में से कुछ ... वे कागजी बाघ हैं, लेकिन मरे नहीं हैं। वे तब तक जीवित बाघ रहेंगे जब तक कि हमारी आलोचना उन्हें उलट नहीं देती और उन्हें बदनाम नहीं कर देती ... अगर हम अपनी सतर्कता खो देते हैं और सामूहिक आलोचना शुरू नहीं करते हैं, तो वे बहाली कर सकते हैं, प्रति-क्रांतिकारी ताकतों को एकजुट कर सकते हैं और मेहनतकश लोगों को खून में डुबो सकते हैं "( के लिए उद्धरण : [बोविन, डेलुसिन, 1968, 123]) उसी समय, इसे पीपुल्स लिबरेशन आर्मी से सीखने, "सैन्य मामलों" को लेने, लोगों के सामान्य हथियारों को पूरा करने और युद्ध के मामले में तैयारी को मजबूत करने के लिए बुलाया गया था ("लिबरेशन आर्मी पर भरोसा करें, पर भरोसा करें" लिबरेशन आर्मी, लिबरेशन आर्मी से सीखो!", "सेना की भावना का परिचय!")। संक्षेप में, यह सीपीसी केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो की अगस्त (1958) की विस्तृत बैठक के नारों की पुनरावृत्ति थी ("जिस स्थिति में पूरे लोग सैनिक हैं वह प्रेरित करता है और अधिक साहस देता है") और का प्रसिद्ध कथन महान हेल्समैन "राइफल शक्ति को जन्म देता है!" मई 1965 में, तथाकथित। सशस्त्र बलों का "क्रांतिकरण", जिसका अर्थ "जनता के साथ कमांडरों के संबंधों को मजबूत करने" के बहाने सैन्य रैंक और प्रतीक चिन्ह का उन्मूलन था। उद्यमों और संस्थानों में, "राजनीतिक विभाग" बनाए जाने लगे, जो सेना के कर्मियों से बने थे। 1967 की शुरुआत में, पार्टी और राज्य निकायों पर "प्रत्यक्ष सैन्य / सेना नियंत्रण" की स्थापना की आधिकारिक घोषणा की गई थी। [बर्लत्स्की, 1968, 17-18], काउंटी कार्यालयों तक, और ग्रामीण कम्यून्स और नीचे को मिलिशिया के नियंत्रण में रखा गया था। "संगठन को हथियार बनाना, विश्वदृष्टि में क्रांति लाना, ग्रामीण ब्रिगेड की राजनीतिक गतिविधि को बढ़ाना" का नारा गाँव में फेंका गया। रिपोर्ट "एक कारखाने में सैन्य प्रणाली का कार्यान्वयन समाजवादी उद्यमों के प्रबंधन का तरीका है" ने जियांग्शी प्रांत में एक ट्रैक्टर कारखाने की स्थिति और कारखाने की चौथी कार्यशाला में एक सैन्य उत्पादन प्रबंधन प्रणाली की स्थापना का वर्णन किया। तीन कंपनियों में 380 दुकान कर्मियों को एक साथ लाया गया। कंपनी का नेतृत्व कंपनी कमांडर, उनके डिप्टी, राजनीतिक प्रशिक्षक और उनके डिप्टी करते हैं। जमीनी उपखंड - एक शाखा, जिसमें 10-12 लोग होते हैं। "... सैन्य नियंत्रण प्रणाली का कार्यान्वयन," 18 सितंबर, 1968 के जियांग्शी रिबाओ ने लिखा, "एक औद्योगिक उद्यम की शर्तों को पूरी तरह से पूरा करता है," "कार्यशाला में सैन्य प्रणाली अध्यक्ष माओ के विचारों के बारे में एक बड़ी जीत है। औद्योगिक उद्यमों में सर्वहारा सेना का निर्माण।" इसके अलावा, जैसा कि 19 मार्च, 1969 को पीपुल्स डेली ने लिखा था, कारखानों में वफादार माओवादियों के बीच से "लाल गश्त" ("होंगशाओबिन्स") की एक प्रणाली शुरू की जा रही है। परिवर्तन के बाद श्रमिकों को नियंत्रित करने का अधिकार किसे दिया जाता है, "कामरेडों को प्रमाणित करें", "सभी गलत विचारों, बयानों और कार्यों को दबाएं जो माओ के विचारों के अनुरूप नहीं हैं", और यहां तक ​​कि "शिफ्ट पर्यवेक्षकों और कार्यकर्ताओं के काम को नियंत्रित करें" [व्यात्स्की, डेमिन। 1970, 127-128]।इसी तरह की "सेना प्रणाली" को शैक्षणिक संस्थानों और विश्वविद्यालयों में पेश किया गया था। कक्षाओं और पाठ्यक्रमों के बजाय कंपनियों को पेश किया गया था। प्लाटून और दस्ते, सेना में सैन्य-राजनीतिक प्रशिक्षण के मॉडल के अनुसार व्यवसायों की प्रणाली को बदल दिया गया था [व्यात्स्की, डेमिन। 1970, 130]।ग्रामीण ब्रिगेड और मजदूरी से वंचित करने के लिए चिकित्सा और व्यापार श्रमिकों को स्थानांतरित किया जाता है, और शहरों में मुक्त श्रम बल और युवाओं को दूरदराज के इलाकों और गांवों में भेजने के लिए "जुटाया" जाता है। इस अभियान के दौरान, लगभग 20 मिलियन लोगों को "जुटाया" गया और शहरों से निकाल दिया गया।

"सांस्कृतिक क्रांति" की शॉक फोर्स "रेड गार्ड्स" (हंगवेइपिंग्स) और "क्रांतिकारी विद्रोहियों" (ज़ोफ़ानी) की युवा टुकड़ी थी, जो "हाई सीज़ पर, आप एक हेल्समैन के बिना नहीं कर सकते" गान गाते थे।

"सांस्कृतिक क्रांति" के दौरान, राज्य निकायों की कथित नौकरशाही संवैधानिक प्रणाली और सीपीसी के वैधानिक अंगों को नष्ट कर दिया गया था, सीपीसी की केंद्रीय समिति के तंत्र को तितर-बितर कर दिया गया था, केंद्रीय समिति के सभी छह क्षेत्रीय ब्यूरो, काउंटी और प्रांतीय समितियां, और प्राथमिक पार्टी संगठन निष्क्रिय हैं। अकेले 1968 में, सीपीसी केंद्रीय समिति की सदस्यता के लिए 172 सदस्यों और उम्मीदवारों में से 130 से अधिक लोगों को दमन या बदनाम किया गया, सीपीसी केंद्रीय समिति के राजनीतिक ब्यूरो के 17 सदस्यों में से 12 सदस्यों के लिए 6 उम्मीदवारों में से 4 उम्मीदवार थे। पोलित ब्यूरो, पोलित ब्यूरो की स्थायी समिति के 7 सदस्यों में से 4, 10 सचिवों में से 7 सीपीसी केंद्रीय समिति को "अध्यक्ष माओ के बगल में छिपा हुआ टाइम बम" कहा गया है। नौ पूर्व चीनी मार्शलों में से आठ बदनाम थे। दिसंबर 1966 में, ऑल-चाइना फेडरेशन ऑफ ट्रेड यूनियनों और उसकी शाखाओं के शासी निकाय तितर-बितर हो गए, कोम्सोमोल गुमनामी में गिर गया। सीपीसी केंद्रीय समिति के महासचिव देंग शियापिंग और उनका परिवार रेड गार्ड्स के निशाने पर हैं। रेड गार्ड्स ने उनके बेटे को पकड़ लिया, जिसे उन्होंने पहले प्रताड़ित किया और फिर चौथी मंजिल की खिड़की से फेंक दिया, जिसके परिणामस्वरूप वह विकलांग हो गया। देंग को स्वयं 1966 में सभी पदों से हटा दिया गया था, और एक साधारण कर्मचारी के रूप में जियांग्शी प्रांत में एक ट्रैक्टर कारखाने में भेज दिया गया था। चीनी राष्ट्रपति लियू शाओकी को मुकदमे में लाया जाता है और फिर जेल में उनकी मृत्यु हो जाती है। 1974 में, माओत्से तुंग ने देंग को राजनीति में लौटा दिया, और वे उप प्रधान मंत्री बने। लेकिन पहले से ही 1976 में, तियानमेन स्क्वायर पर हुई घटना के बाद, उन्हें सभी पदों से हटा दिया गया था, वहां आयोजित दंगों के आरोप में उन्हें नजरबंद कर दिया गया था। विज्ञान अकादमी में अर्थशास्त्र संस्थान के निदेशक और राज्य सांख्यिकी कार्यालय के उप निदेशक सन येफांग को मुख्य दुश्मनों और "अर्थवाद के महायाजक" में से एक घोषित किया गया, जिन्होंने तर्क दिया कि अर्थव्यवस्था को कानून द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। मूल्य और लाभप्रदता का, और राजनेताओं की टीमों द्वारा नहीं, जिनके विचारों को उन्होंने "अर्थशास्त्र आलसी लोग" कहा। उन्होंने आर्थिक कार्य के सिद्धांत को "लाल रेखा" के रूप में मानने का प्रस्ताव रखा: "सामाजिक श्रम के कम से कम खर्च के साथ, योजनाबद्ध तरीके से, सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के लिए उत्पादों की सबसे बड़ी मात्रा का उत्पादन करें।" [व्यात्स्की, डिमिन, 1970, 118]।उनके मुख्य संरक्षक को लियू शाओकी कहा जाता था, जिन्होंने 5 सितंबर, 1967 के एक लेख में पीपुल्स डेली के अनुसार देखा "... अर्थव्यवस्था का लक्ष्य उत्पादन का विस्तार करना है, और उत्पादन का लक्ष्य व्यक्तिगत आय में वृद्धि करना है और रहने की स्थिति में सुधार करें," नारे का बचाव किया "रहने की स्थिति को शामिल करें और उत्पादन को प्रोत्साहित करें" [बर्लत्स्की, 1968, 20, 114-115]... सन येफांग के साथ, प्रसिद्ध वैज्ञानिकों और चिकित्सकों पर "अर्थव्यवस्था में काली रेखा के प्रतिनिधि" के रूप में हमला किया गया था: केंद्रीय प्रशासनिक औद्योगिक और व्यापार विभाग के प्रमुख जू दीक्सिन, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की राज्य योजना समिति के उपाध्यक्ष लुओ गेंगमो , कीमतों पर समिति के अध्यक्ष ज़ू मुकियाओ। जर्नल "इकोनॉमिक रिसर्च" के संपादक किन लुफांग, इंस्टीट्यूट ऑफ वर्ल्ड इकोनॉमी ऑफ द एकेडमी ऑफ साइंसेज ऑफ द पीपल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना जियांग जुनचेन और कई अन्य लोगों के निदेशक।

सेना पर भरोसा करते हुए, नए अधिकारियों का गठन किया गया - क्रांतिकारी समितियाँ (क्रांतिकारी समितियाँ), सैन्य, पार्टी और प्रशासनिक शक्ति को मिलाकर, फिर 1975 के संविधान में वैध। उन्होंने "प्रति-क्रांतिकारियों" के सार्वजनिक परीक्षणों का आयोजन करना शुरू किया, मौत की सजा दी और तुरंत उन्हें अंजाम दिया... सबसे सक्रिय "सर्वहारा विद्रोही" भी गिर गए, जिन पर अराजकतावाद, बुर्जुआ और क्षुद्र-बुर्जुआ समूहवाद और संप्रदायवाद का आरोप लगाया गया था, "बल द्वारा संघर्ष" के साथ "शब्दों के लिए संघर्ष" का प्रतिस्थापन, विध्वंसक गतिविधियाँ (उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक के पूर्व सदस्य) क्रांति समूह वांग ली, गुआन फेंग और क्यूई बेन्यू)। 1967 के तीसरे अंक में "खंटसी" पत्रिका में एक संपादकीय प्रकाशित किया गया था "यह कर्मियों से सही तरीके से संपर्क करना आवश्यक है": यह धारणा कि सत्ता में सभी कार्यकर्ता बुरे हैं और उन पर भरोसा नहीं किया जा सकता है और उन सभी को उखाड़ फेंका जाना चाहिए। ऐसा दृष्टिकोण पूरी तरह से गलत है ”(के लिए उद्धृत: [बर्लत्स्की, 1967, 16])

5 मार्च, 1967 को, पीपुल्स डेली ने वसंत जुताई के साथ कम्यून्स की मदद करने के बारे में एक आपातकालीन घोषणा प्रकाशित की। अपील में कहा गया है कि काउंटर-क्रांति और पार्टी विरोधी तत्वों के खिलाफ लड़ाई के साथ-साथ, माओत्से तुंग के निर्देश द्वारा निर्देशित "समय पर क्षेत्र का काम पूरा करना" आवश्यक है "आइए युद्ध की तैयारी करें, प्राकृतिक आपदाओं की तैयारी करें! " [बर्लत्स्की, 1967, 15]।"... कोई भी पूर्वाभास कर सकता है, - लामबंदी अभियानों के दौरान" होंगकी "(दिसंबर, 1966) पत्रिका लिखी, - वह क्रांतिकारी उत्साह ... अनिवार्य रूप से औद्योगिक और कृषि उत्पादन के विकास के संघर्ष में और वैज्ञानिक क्षेत्र में खुद को प्रकट करेगा। प्रयोग, चीन में राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में एक बड़ी छलांग लगाएंगे" (के लिए उद्धृत: [व्यात्स्की, डिमिन, 1970, 133]).

इसके अलावा, 1974 में शुरू किए गए संघर्ष के अभियान के दौरान "सर्वहारा के तानाशाही के सिद्धांत के अध्ययन के लिए", काम के अनुसार वितरण, घरेलू भूखंडों का अधिकार, कमोडिटी-मनी संबंधों को "बुर्जुआ कानून" घोषित किया गया था। जो "सीमित" होना चाहिए, अर्थात समानता लाने के लिए, सामग्री प्रोत्साहन के उपायों को रद्द कर दिया गया था, ओवरटाइम काम का अभ्यास किया गया था, और घरेलू भूखंडों का परिसमापन किया गया था। पीपुल्स डेली और होंगकी में एक संयुक्त संपादकीय में कहा गया है: "... अर्थशास्त्र रिश्वत का एक रूप है जो व्यापक जनता की क्रांतिकारी इच्छा को कमजोर करता है ... उन्हें दीर्घकालिक राष्ट्रीय हितों की उपेक्षा करने और केवल तत्काल हितों की परवाह करने के लिए प्रोत्साहित करके। इसका लक्ष्य महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति को दबाना है ... सामाजिक उत्पादन, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और समाजवादी संपत्ति को कमजोर करना "(के लिए उद्धृत: [बर्लत्स्की, 1967, 72]) "प्रति-क्रांतिकारी तरीकों" के बीच "पीपुल्स डेली" ने उद्यम के उत्तेजक और जटिल संकेतक के रूप में लाभ के उपयोग को जिम्मेदार ठहराया, श्रमिकों के लिए सामग्री प्रोत्साहन, साथ ही विशेषज्ञों द्वारा उद्यमों के प्रबंधन में एक-व्यक्ति प्रबंधन की प्रणाली, इंजीनियरों और तकनीशियनों। 16 जनवरी, 1967 के डोंगफैंगहोंग संस्करण ने श्रमिकों के रहने की स्थिति में सुधार, मजदूरी के स्तर को बहाल करने, बोनस, लाभ आदि के पहले से मौजूद भुगतान को फिर से शुरू करने के साथ-साथ किसानों से भोजन के लिए अनाज मानदंड बढ़ाने की मांगों को निर्धारित किया। . [व्यात्स्की, डिमिन, 1970, 120]।मई 1967 में, माओ के इस दावे का प्रचार करने के लिए एक अभियान शुरू किया गया था कि प्रत्येक के लिए "नारा" उनके काम के अनुसार "बुर्जुआ है" और यह कि "राशन मुक्त आपूर्ति की प्रणाली एक मार्क्सवादी शैली है, यह संक्रमण के लिए एक शर्त है। जीवन का कम्युनिस्ट तरीका।" [व्यात्स्की, डिमिन, 1970, 128]।रेड गार्ड्स के विशेष रूप से उत्साही क्रांतिकारियों ने भौतिक प्रोत्साहन (बोनस और वेतन वृद्धि) से इनकार कर दिया। यह मान लिया गया था कि नानजिंग में परिवहन कर्मचारियों और बीजिंग में मशीन बनाने वालों का अनुसरण करते हुए, देश के सभी मेहनतकश लोग स्वैच्छिक आत्म-संयम का मार्ग अपनाएंगे। "क्रांतिकारी नाटकों" में से एक में यह घोषित किया गया था: "... आप नंगे पैर चले, फिर लिनन की चप्पल में, फिर रबर के जूते में, फिर, क्या अच्छा है, आप चमड़े के जूते या यहां तक ​​​​कि जूते में फ्लॉन्ट करना चाहते हैं। बुर्जुआ पतन में आप आखिर कहाँ पहुँचेंगे?" (के लिए उद्धृत: [विडाल, 1967, 125]) या, उदाहरण के लिए, चीनी कोम्सोमोल (जून, 1964) की IX कांग्रेस को अपनी रिपोर्ट में, कम्युनिस्ट यूथ यूनियन के पहले सचिव हू याओबांग ने "शोषक वर्गों द्वारा लगाए गए वैचारिक प्रभावों" के बीच "अवकाश की इच्छा" का नाम दिया। (के लिए उद्धृत: [विडाल, 1967, 266]).

गलत धारणा से आगे बढ़ते हुए कि माओत्से तुंग अपनी युवावस्था में अराजकतावाद से प्रभावित थे और किसानों के प्रति एक विशेष अभिविन्यास, ए। तारासोव ने, हालांकि, महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति के दार्शनिक घटक को सही ढंग से परिभाषित किया: "... माओ ने किस सिद्धांत की शुरुआत की "संतुलन और असंतुलन"। उनका मानना ​​​​था कि सामाजिक इतिहास की घटनाएं इस प्रकार विकसित होती हैं: पहले, संतुलन होता है, फिर आंतरिक अंतर्विरोधों के संचय के कारण एक संकट उत्पन्न होता है - एक असंतुलन, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक के "शीर्ष" और "नीचे" व्यवस्था के स्थान बदलते हैं, तब एक नया संतुलन उत्पन्न होता है, जिसके भीतर वे नए अंतर्विरोधों को जन्म देते हैं जो नए संकटों और सामाजिक उथल-पुथल का कारण बनते हैं। और इसी तरह अंतहीन। यह स्पष्ट रूप से देखा गया है कि इस तरह की अवधारणा शास्त्रीय चीनी दर्शन के बहुत करीब है, दो सिद्धांतों "यिन" और "यांग" के बीच शाश्वत संघर्ष की अवधारणा के लिए, हेगेलियन की तुलना में एक बंद चक्र में दो तत्वों का परिवर्तन- सामाजिक विकास का मार्क्सवादी सर्पिल ... संकटों की संख्या प्रणाली की अखंडता को प्रभावित नहीं करती है, देर-सबेर यह अभी भी संतुलन की स्थिति में पहुंच जाएगी, लेकिन संतुलन की अवधि जितनी लंबी होगी, आसन्न संकट उतना ही मजबूत होगा . और संकट के परिणामस्वरूप सामाजिक व्यवस्था की तह तक नहीं जाने के लिए, यह सलाह दी जाती है कि आप अपने आप को एक आसन्न संकट को भड़काने के लिए अपने पाठ्यक्रम को उस दिशा में हेरफेर करने में सक्षम होने के लिए जिसकी आपको आवश्यकता है ... माओ का मानना ​​था कि निश्चित रूप से नए विरोधी सामने आएंगे, क्योंकि अंतर्विरोध अभी भी बने हुए हैं - लेकिन अगले संकट की प्रक्रिया में, अगर इसे समय पर ठीक से संगठित और उकसाया गया, तो वे फिर से उभरेंगे और नष्ट हो जाएंगे " [तरासोव, 1996-1997]।अंत में, जैसा कि वफादार माओवादी, सीपीसी केंद्रीय समिति के आंदोलन और प्रचार विभाग के प्रमुख लू डिंग-यी ने संक्षेप में कहा, क्रांतियां न केवल वर्ग समाज में, बल्कि भविष्य के कम्युनिस्ट में भी इतिहास के इंजन बने रहेंगे। [बर्लत्स्की, 1968, 50]. यह, वैसे, एक सदी पहले रूसी क्रांतिकारी लोकतांत्रिक ए.आई. हर्ज़ेन: "... समाजवाद सभी चरणों में चरम परिणामों तक, गैरबराबरी के लिए विकसित होगा। तब फिर से क्रांतिकारी अल्पसंख्यक की दयनीय छाती से इनकार का रोना फूटेगा, और नश्वर संघर्ष फिर से शुरू होगा, जिसमें समाजवाद वर्तमान रूढ़िवाद का स्थान लेगा और आने वाली क्रांति से पराजित होगा जो हमारे लिए अज्ञात है ” (के लिए उद्धरित: [कोरोलकोवा, 2005, 95])।

वे। ऊपर से, हम इस निष्कर्ष पर आ सकते हैं कि माओवादी मार्क्सवाद अपने मानसिक और वैचारिक आधार पर एक नव-दाओवादी कन्फ्यूशियस विरोधी क्रांति है, जो किन राजवंश के ताओवादी विरोधी कन्फ्यूशियस "क्रांति" के अनुरूप है।

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महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति 1966 में माओत्से तुंग की अध्यक्षता में सीसीपी द्वारा क्रांतिकारी भावना को पुनर्जीवित करने और "बुर्जुआ तत्वों" की पार्टी को शुद्ध करने के लिए शुरू किया गया एक सामाजिक प्रयोग है।

सांस्कृतिक क्रांति की उत्पत्ति का पता 1950 के दशक के मध्य में लगाया जा सकता है, जब माओ इस समस्या से गंभीर रूप से चिंतित थे कि देश समाजवाद से दूर जा रहा था और "पूंजीवाद को बहाल करने" के रास्ते पर था। उनके विचार में, सर्वहारा और बुर्जुआ विचारधाराओं के बीच संघर्ष ने पूंजीवादी वर्गों के समाप्त होने के बाद नए, कपटी रूप धारण कर लिए।

माओ ने निष्कर्ष निकाला कि चीन के राजनीतिक प्रतिगमन का स्रोत उनके कई राजनीतिक सहयोगियों की झूठी और स्वार्थी धारणा में निहित है कि वर्ग संघर्ष समाजवाद के तहत समाप्त हो गया था। उनके दृष्टिकोण से, सरकारी अधिकारी जनता से दूर एक "नया वर्ग" बन गए, और बुद्धिजीवी बुर्जुआ, यहाँ तक कि सामंती मूल्यों का "भंडार" थे।

हालाँकि, चीन में सांस्कृतिक क्रांति भी एक शक्ति संघर्ष था जिसमें भविष्य ने, राजनीतिक प्रतिस्पर्धियों से छुटकारा पाकर, ग्रेट लीप फॉरवर्ड नीति में विफलताओं के परिणामस्वरूप खोई हुई शक्ति को वापस पाने की कोशिश की।

माओ ने उन्हें एक नई "क्रांतिकारी उत्तराधिकारियों की पीढ़ी" बनाने के लिए एक उपकरण के रूप में देखा - जिन्होंने कम्युनिस्ट पार्टी की जीत का नेतृत्व किया।

जैसे ही माना जाता था कि जिन लोगों के बारे में माना जाता था कि उन्होंने चीन को पूंजीवाद की ओर वापस ले लिया, उन्हें समाज के सभी स्तरों पर सत्ता से हटा दिया गया, समाजवादी संस्थानों, "साम्यवाद के रोगाणु" की स्थापना की प्रक्रिया शुरू हुई। शिक्षा में अभिजात्यवाद को वैचारिक शुद्धता और राजनीतिक सक्रियता के आधार पर अद्यतन, राजनीतिककृत पाठ्यक्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा था।

चीन में इंशे (छाया विनाश) की एक लंबी परंपरा है, जिसके माध्यम से लेखक गणमान्य व्यक्तियों की आलोचना करने के लिए रूपक का उपयोग करते हैं। वास्तव में, चीन में सांस्कृतिक क्रांति इतिहासकार वू हान द्वारा लिखित ऐतिहासिक नाटक द डिमोशन ऑफ हाई रुई के बारे में संदेह के साथ शुरू हुई, जिसे मार्शल पेंग देहुई के भाग्य के संकेत के रूप में देखा गया था, जिसे महान आलोचना के बाद खारिज कर दिया गया था। आगे कूदो।

वास्तव में, यह बेतुका था, लेकिन माओ ने काम को संदिग्ध गंभीरता से लिया, खासकर जब से इस समय तक माओत्से तुंग की नीतियों से असंतुष्ट पार्टी में गुट बनने लगे थे। यह आदेश दिया गया था कि समाचार पत्र हर तरह से लेखक के नाम को बदनाम करते हैं, जिसे बाद में हिरासत में ले लिया गया, जहां बार-बार पीटे जाने के बाद उसकी मौत हो गई। वू हान सांस्कृतिक क्रांति के पहले पीड़ितों में से एक थे। 1979 में, माओ की मृत्यु के बाद, उन्हें मरणोपरांत पुनर्वासित किया गया था।

वू हान के बाद, कट्टरपंथी माओवादियों ने अन्य "दक्षिणपंथी" सांस्कृतिक संस्थानों को जल्दी से शुद्ध कर दिया, और थिएटर अपने राजनीतिक विरोधियों पर हमला करने के लिए, जियांग किंग गुट (संस्कृति मंत्री और माओ की पत्नी) के गिरोह के लिए मुख्य मंच बन गया।

गैंग ऑफ़ फोर (जियांग किंग, झांग चुनकियाओ, याओ वेनयुआन, वांग होंगवेन, करीबी "बुद्धिजीवियों" के समूहों के साथ सब कुछ चलाते थे: फिल्म स्टूडियो, ओपेरा, थिएटर कंपनियां, रेडियो स्टेशन। सभी पुरानी फिल्मों को बॉक्स ऑफिस से हटा दिया गया था। केवल क्रांति चीन में और इससे संबंधित आठ विषयों को फिल्मों, नाट्य नाटकों में चित्रित किया जाना था। यहां तक ​​​​कि बच्चों के कठपुतली थिएटर भी उनके प्रति-क्रांतिकारी प्रकृति के बहाने बंद कर दिए गए थे। कलाकारों, लेखकों, कलाकारों को कैद या निर्वासित कर दिया गया था। पेकिंग ओपेरा मंडलों को भंग कर दिया गया था चूंकि यह "चार अवशेष" की श्रेणी में आता है, हांगवीपिंग ने पुरानी किताबों को जला दिया, स्थापत्य स्मारकों को नष्ट कर दिया, प्राचीन स्क्रॉल को फाड़ दिया, कलात्मक सिरेमिक को तोड़ दिया, और द्रव्यमान अपरिवर्तनीय रूप से खो गया था।

चीन में सांस्कृतिक क्रांति, जिसका एक जटिल और जटिल इतिहास है, को तीन मुख्य चरणों में विभाजित किया जा सकता है: सामूहिक, सैन्य और उत्तराधिकार।

सामूहिक चरण (1966-1969) - सबसे विनाशकारी, जब चीन "रेड गार्ड्स" (हंगवेइपिंग्स) की दया पर था, हाई स्कूल के 20 मिलियन से अधिक छात्रों और छात्रों से बनी टुकड़ी। उन्होंने माओ के आह्वान पर "क्रांति बनाने" के लिए अविश्वसनीय उत्साह के साथ "वर्ग के दुश्मनों" को खोजने के लिए जवाब दिया, जहां वे छिपे हुए थे। इस स्तर पर, चीनी राष्ट्रपति लियू शाओकी सहित, सत्ता के उच्चतम सोपानों में माओ के अधिकांश राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों को उखाड़ फेंका गया।

सैन्य चरण (1969-1971) तब शुरू हुआ जब पीपुल्स लिबरेशन आर्मी ने चीनी राजनीति में एक प्रमुख स्थान हासिल कर लिया, माओ की मंजूरी के साथ, हंगवेपिंग की अराजकता को दबा दिया। यह सितंबर 1971 में रक्षा सचिव, माओ के असंतुष्ट उत्तराधिकारी द्वारा एक कथित तख्तापलट के प्रयास में समाप्त हुआ।

उत्तराधिकार चरण (1972-1976) कट्टरपंथी विचारकों और पुराने कार्यकर्ताओं के बीच एक गहन राजनीतिक और वैचारिक रस्साकशी है, जिन्होंने सांस्कृतिक क्रांति की नीति को समाप्त करने या जारी रखने का फैसला किया। संघर्ष एक जटिल संघर्ष था, जिसके दौरान सीसीपी के दो मुख्य नेताओं - अध्यक्ष माओ और प्रधान मंत्री झोउ एनलाई द्वारा देश पर क्रमिक रूप से शासन किया गया था। जब गैंग ऑफ फोर के सदस्यों को अक्टूबर 1976 (अध्यक्ष माओ की मृत्यु के एक महीने बाद) में उदारवादी नेताओं के एक गठबंधन द्वारा गिरफ्तार किया गया था, तब मरा डाला गया था। माना जाता है कि चीन में सांस्कृतिक क्रांति चार के गिरोह की गिरफ्तारी के साथ समाप्त हुई थी।

चीनी का क्या अर्थ था" सांस्कृतिक क्रांति"?

चीन में "सांस्कृतिक क्रांति" एक "नया आदमी" बनाने के लिए 1966 में कम्युनिस्ट पार्टी के नेता माओत्से तुंग द्वारा शुरू किया गया एक राजनीतिक अभियान है। यह "नया आदमी" प्रभुत्व से मुक्त समाज में "एक निःस्वार्थ सामाजिक प्राणी बनना था, जो अब और फिर विभिन्न यूटोपिया में होता है," पापविज्ञानी ओस्कर वेगेल नोट करता है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, माओ ने "चार अवशेषों" के विनाश का आह्वान किया: पुराने विचार, पुरानी संस्कृति, पुरानी रीति-रिवाज और पुरानी आदतें। उनका स्थान माओत्से तुंग के विचारों से लिया जाना था।

इसके अलावा, माओ ने पार्टी के भीतर तथाकथित प्रति-क्रांतिकारी और संशोधनवादी तत्वों को बेअसर करने की वकालत की, जो उनके राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी लियू शाओकी द्वारा सन्निहित थे, जिन्होंने कई साल पहले माओ को पीआरसी के अध्यक्ष के रूप में प्रतिस्थापित किया था। इस प्रकार, "सांस्कृतिक क्रांति" भी चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में एक प्रकार का सत्ता संघर्ष था।

अर्थशास्त्र के क्षेत्र में, लियू ने बाजार संबंधों पर भरोसा किया (जैसे डेंग शियाओपिंग बाद में), और राजनीति में - पार्टी अनुशासन पर। माओ के लिए, अमीर बनने के लिए कोई भी प्रोत्साहन घृणित था। उन्होंने पार्टी के पदाधिकारियों को भी "शोषकों के नए वर्ग" के रूप में वर्गीकृत किया। तदनुसार, उन्होंने स्थायी वर्ग संघर्ष में ही सामाजिक प्रगति का इंजन देखा।

"सांस्कृतिक क्रांति" कैसे हुई?

यह अभियान 1966 से 1976 तक चला। यह सब स्कूली बच्चों और छात्रों की विनाशकारी गतिविधि से शुरू हुआ - रेड गार्ड्स (रेड गार्ड्स): टुकड़ियों में बने युवाओं ने "चार अवशेष" के खिलाफ एक आक्रामक संघर्ष शुरू किया। विशेष रूप से, इसने मुख्य रूप से शिक्षकों और प्रोफेसरों को प्रभावित किया, जिन्हें "कबूल" करने के लिए मजबूर किया गया था। शिक्षकों के अपार्टमेंट नष्ट कर दिए गए, मंदिर, शिवालय और पुस्तकालय नष्ट कर दिए गए। जल्द ही श्रमिक, साथ ही शहरी आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, "क्रांति" में शामिल हो गए। तेजी से, स्थानीय पार्टी के अधिकारी शिकार बन गए।

देश अराजकता में डूब गया। पोलित ब्यूरो के सभी सदस्यों में से आधे से अधिक, साथ ही केंद्रीय समिति और स्थानीय पार्टी संगठनों के सचिवों ने सांस्कृतिक क्रांति के पहले महीनों में अपने पदों को खो दिया। राज्य व्यवस्था चरमरा गई।

जब स्थिति पूरी तरह से नियंत्रण से बाहर हो गई, तो माओ ने अपने सहयोगी रक्षा मंत्री लिन बियाओ के नेतृत्व में चीन की पीपुल्स लिबरेशन आर्मी की शुरुआत की। चूंकि सेना एक राज्य के भीतर एक तरह का राज्य था, इसलिए यह शासन की अराजकता से बहुत कम प्रभावित था। 1968 तक, सेना ने देश पर लगभग पूरी तरह से नियंत्रण कर लिया था। रेड गार्ड्स, जिन्होंने विरोध करना जारी रखा, उन्हें ग्रामीण क्षेत्रों में "पुनः शिक्षा के लिए" भेजा गया या उन्हें जल्दी से मार दिया गया।

1969 में, पार्टी तंत्र की बहाली शुरू हुई। हालांकि, लिन बियाओ की कमान के तहत सेना स्वेच्छा से अपने पदों को आत्मसमर्पण करने के लिए उत्सुक नहीं थी। लिन बियाओ खुद प्रोजेक्ट 571 नामक एक कुख्यात साजिश में शामिल थे, जिसका उद्देश्य माओ की हत्या करना भी था। लेकिन साजिश का खुलासा हुआ, और जिस विमान से लिन बियाओ चीन से यूएसएसआर की ओर भागे, वह मंगोलिया के क्षेत्र में अब तक अस्पष्ट परिस्थितियों में दुर्घटनाग्रस्त हो गया।

पार्टी की पुन: स्थापना के बावजूद, 1976 तक चीन में शांति की वापसी नहीं हुई थी। तथाकथित "चारों का गिरोह", जिसमें माओत्से तुंग की पत्नी भी शामिल थी, ने पार्टी के नए सितारों - झोउ एनलाई और देंग शियाओपिंग का विरोध करने की कोशिश की। 9 सितंबर 1976 को माओ की मृत्यु के समय उन्हें अपनी अंतिम हार का सामना करना पड़ा। "सांस्कृतिक क्रांति" की अराजकता इसके सर्जक की मृत्यु के साथ समाप्त हुई।

"लिटिल रेड बुक प्ले" ने क्या भूमिका निभाई"?

माओ ज़ेडॉन्ग की कोटेशन बुक, जिसे लिटिल रेड बुक के रूप में भी जाना जाता है, 1960 के दशक के मध्य में लिन बियाओ द्वारा रखे गए ग्रंथों, भाषणों और नारों का एक संग्रह है। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान, प्रत्येक सच्चे क्रांतिकारी को इस पुस्तक की एक प्रति अपने पास रखना आवश्यक था। अक्सर रेड गार्ड्स एक-दूसरे को वहां से उद्धरण देकर बधाई भी देते थे। आज तक, दुनिया भर में माओ की कोटेशन बुक की कम से कम एक अरब प्रतियां छपी हैं।

"सांस्कृतिक क्रांति" विफल क्यों हुई?

शुरू से ही, "सांस्कृतिक क्रांति" में ऐसे अंतर्विरोध थे जिनका समाधान नहीं किया जा सकता था। माओ एक साथ क्रांतिकारी बनना चाहते थे, पुराने पदानुक्रमों को कुचलते हुए, लेकिन साथ ही पूर्ण नियंत्रण बनाए रखना चाहते थे। जब यह विवाद गुटों के बीच भयंकर लड़ाई में बदल गया, तो माओ ने व्यवस्था बहाल करने के लिए सेना को लाया।

संदर्भ

एक "नए आदमी" का सपना दफन हो गया। इसके स्थान पर "राइफल की बैरल से निकलने वाली शक्ति" आई। नतीजतन, एक पार्टी फिर से उभरी, जो लेनिनवादी मॉडल पर बनी - पदानुक्रम और नौकरशाही के साथ। माओ की मृत्यु के बाद, उनके कई प्रतिद्वंद्वियों ने सत्ता हासिल की। देंग शियाओपिंग सहित, जिनके आर्थिक सुधारों की बदौलत देश ने एक नए युग में कदम रखा है।

"सांस्कृतिक क्रांति" के परिणाम क्या थे?

आज यह अनुमान लगाया गया है कि सांस्कृतिक क्रांति में 1.4 से 1.6 मिलियन चीनी मारे गए थे। संभवतः उनमें से अधिकांश की मृत्यु पीपुल्स लिबरेशन आर्मी के "सफाई" कार्यों के परिणामस्वरूप हुई, जो किसी भी तरह से देश में व्यवस्था बहाल करने के लिए लड़े थे। "सांस्कृतिक क्रांति" के कुछ सकारात्मक प्रभावों में स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली (यद्यपि अविकसित) की शुरूआत और श्रमिकों और किसानों के लिए स्कूली शिक्षा में सुधार शामिल है।

"सांस्कृतिक क्रांति" का मूल्यांकन आज चीन में ही कैसे किया जाता है?

1981 में, देंग शियाओपिंग ने गैंग ऑफ फोर के खिलाफ एक शो ट्रायल की अनुमति दी और सांस्कृतिक क्रांति को "पार्टी और लोगों के लिए एक बड़ी आपदा" कहा। आज की आधिकारिक पार्टी लाइन की राय है कि माओ 30 प्रतिशत गलत थे, लेकिन बिलकुल सही 70 प्रतिशत। चीन ने लंबे समय से माओ के स्थायी क्रांति के विचारों को त्याग दिया है। आज पार्टी एक सख्त पदानुक्रम है, देश में सत्ता पर एकाधिकार है और सामाजिक स्थिरता को विशेष महत्व देती है।

• किट्सच "सांस्कृतिक क्रांति"

  हर जगह पोस्टर

  "सांस्कृतिक क्रांति" के दौरान पूरे चीन को एक नए युग और "नए आदमी" को बढ़ावा देने वाले पोस्टर और दीवार समाचार पत्रों से ढका दिया गया था। उनमें से कई आज तक जीवित हैं।



किट्सच "सांस्कृतिक क्रांति"

बैज और फ़्लायर्स

जो कोई भी एक वास्तविक क्रांतिकारी की तरह दिखना चाहता है, वह माओत्से तुंग की शैली में सूट और उनकी छवि के साथ एक बैज पहनना सुनिश्चित करें। "सांस्कृतिक क्रांति" के दौरान इसे "सबसे लाल सबसे लाल सूरज" भी कहा जाता था।

यह नौकरशाही और बुद्धिजीवियों के खिलाफ निर्देशित था और इसके साथ युवा लोगों के बड़े पैमाने पर प्रदर्शन हुए थे।

आधिकारिक नाम और तारीख: महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति 1966-1976 सांस्कृतिक क्रांति को अंजाम देने का आधिकारिक कार्य चीनी कम्युनिस्ट पार्टी (CCP) से समाजवाद के निर्माण की मार्क्सवादी-लेनिनवादी रणनीति के बाद बुना गया था। हालांकि, माओत्से तुंग ने नौकरशाही और बुद्धिजीवियों की ओर से अपनी नीतियों के साथ बढ़ते असंतोष के डर से, "सांस्कृतिक क्रांति" की अवधारणा को एक पूरी तरह से अलग अर्थ दिया, पुरानी संस्कृति से लड़ने के बहाने, एक झटका मारने का फैसला किया। सीपीसी के नेताओं सहित असंतोष और "पतित" नौकरशाही के अवशेषों पर। असहमति के खिलाफ एक नया अभियान तैयार करने का संकेत 30 नवंबर, 1965 को दिया गया, जब सीपीसी पीपुल्स डेली ने याओ वेनयुआन के लेख "क्रिटिकाइजिंग द न्यू एडिशन ऑफ द हिस्टोरिकल ड्रामा" डिमोट हाई रुई "को पुनर्मुद्रित किया, जिसमें इतिहासकार और उप प्रमुख बीजिंग प्रशासन, वू हान ने पेंग देहुआई के इस्तीफे की परिस्थितियों पर संकेत दिया। वू हान के प्रदर्शन ने इस्तीफे की एक श्रृंखला को जन्म दिया और माओत्से तुंग के समर्थकों को सांस्कृतिक समस्याओं के मुद्दे को उठाने की अनुमति दी, सांस्कृतिक क्रांति समूह के प्रमुख और बीजिंग सीपीसी शहर समिति के पहले सचिव पेन जेन और अन्य उदारवादी पार्टी नेताओं की तीखी आलोचना की। 23 मई, 1966 को उनके पदों से हटा दिया गया।

16 मई को, एक नए सांस्कृतिक क्रांति समूह का गठन किया गया, जिसमें माओ चेन बोडा, जियांग किंग और अन्य के करीबी सहयोगी शामिल थे। यह पूरे देश में उदारवादी सीसीपी नेताओं, बुद्धिजीवियों और पारंपरिक संस्कृति के खिलाफ संघर्ष का मुख्यालय बन गया है। 25 मई को, समूह की पहल पर, पत्रक ("दाज़ीबाओ") दिखाई देने लगे, जिसमें युवाओं से "महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति" के कार्यान्वयन में माओ का समर्थन करने और "बुर्जुआ संस्कृति" को नष्ट करने का आह्वान किया गया। इसका मतलब वह सब कुछ था जो किसी भी तरह साम्यवादी सिद्धांतों के अनुरूप नहीं था। छात्रों से "रेड गार्ड्स" ("हंगवेपिंग्स") और कामकाजी युवाओं से "युवा विद्रोहियों" ("ज़ोफेन्स") की टुकड़ियाँ बनाई जाने लगीं। 5 अगस्त, 1966 को माओ द्वारा लिखित दज़ीबाओ "मुख्यालय में आग!" प्रसारित किया गया था। उन्होंने पार्टी और राज्य निकायों को नष्ट करने की मांग की जिसमें "लोगों ने सत्ता के साथ निवेश किया और पूंजीवादी रास्ते पर चल रहे थे।" इस अपील के जवाब में, हंगवाइपिंग की भीड़ ने पार्टी और राज्य संस्थानों को हरा दिया। पूरे देश में हिंसा की लहर दौड़ गई। अधिकारियों और बुद्धिजीवियों को पीटा गया, अपमानित किया गया, अपमानजनक पोस्टरों के साथ शहरों की सड़कों पर ले जाया गया, और फिर अक्सर उन्हें मार दिया गया या आगे की श्रम शिक्षा के लिए ग्रामीण इलाकों में भेज दिया गया। हांगवेइबिंग्स को राज्य सुरक्षा अंगों द्वारा सहायता प्रदान की गई थी, जिसका नेतृत्व माओत्से तुंग के सहयोगी कांग शेंग ने किया था। सताए गए लोगों में लियू शाओकी और देंग शियाओपिंग भी शामिल थे। होंगवेपिंग ने प्राचीन मंदिरों और संग्रहालयों को तोड़ दिया - "गैर-सर्वहारा संस्कृति" से जुड़ी हर चीज को बेकार या हानिकारक माना जाता था। जनवरी 1967 में, झांग चुनकियाओ के नेतृत्व में होंगवेई और ज़ोफ़ानी ने सीपीसी शंघाई सिटी कमेटी पर धावा बोल दिया। अगस्त में, उन्होंने राजनयिक कार्यालयों की घेराबंदी की। सोवियत-चीनी संघर्ष भी तेज हो गया। पार्टी के कुछ नेता (1967 का "फरवरी काउंटर-करंट") और सेना का एक हिस्सा हंगवेपिंग के खिलाफ सामने आया, लेकिन उनका दमन किया गया। रक्षा मंत्री लिन बियाओ ने माओ का समर्थन किया। नए सरकारी निकाय बनाए गए - क्रांतिकारी समितियाँ, जिसमें हंगवेपिंग के प्रतिनिधि, सेना और अधिकारी शामिल थे, जिन्होंने माओत्से तुंग के प्रति अपनी वफादारी साबित की।

लेकिन युवा गुंडे नियंत्रण से बाहर होने लगे। रेड गार्ड्स आपस में भिड़ने लगे। फिर माओ सेना लेकर आए। सत्ता जनरलों और अधिकारियों के हाथों में चली गई, और भूख से मरने वालों को "पुनः शिक्षा के लिए" ग्रामीण समुदायों में भेज दिया गया। "राइफल शक्ति को जन्म देता है," माओ ने कहा। "नेता" के प्रति सबसे वफादार, "सांस्कृतिक क्रांति को बढ़ावा दिया", सेना, और कुछ अधिकारियों को शासन करने की आवश्यकता थी, प्रधान मंत्री झोउ एनलाई की अध्यक्षता में, सत्ता में बने रहे। 1969 में सीपीसी की IX कांग्रेस ने "सांस्कृतिक क्रांति" के परिणामों को मंजूरी दी, जिसने "साम्यवाद" की नींव रखी। वास्तव में, माओ और उनके "उत्तराधिकारी" लिन बियाओ के नेतृत्व में देश में एक सैन्य-नौकरशाही तानाशाही स्थापित की गई थी। लेकिन 1971 में, माओ ने लिन बियाओ पर भी नकेल कसने का फैसला किया। मार्शल ने भागने की कोशिश की, लेकिन उनका विमान नष्ट हो गया। माओ तबाह देश के इकलौते मालिक बने रहे। यद्यपि "सांस्कृतिक क्रांति" के मुख्य कार्यों को 1969 में ही हासिल कर लिया गया था, औपचारिक रूप से यह माओत्से तुंग की मृत्यु तक जारी रहा। "सांस्कृतिक क्रांति" के परिणामस्वरूप, एक लाख लोग मारे गए, दसियों लाख लोग पीड़ित हुए।