मारी, (चेरेमिस मारी का पुराना रूसी नाम है) फिनो-उग्रिक लोग। स्व-नाम "मारी", "मारी" नाम है, जो "पति", "आदमी" के रूप में अनुवाद करता है।

MARIANS रूस में रहने वाले लोग हैं, मारी एल गणराज्य की स्वदेशी आबादी (2002 की जनगणना के अनुसार 312 हजार लोग)। मारी वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के पड़ोसी क्षेत्रों में भी रहते हैं। कुल मिलाकर, रूसी संघ में 604 हजार मारी हैं (उसी जनगणना के आंकड़े)। मारी को तीन क्षेत्रीय समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत, घास का मैदान (जंगल) और पूर्वी। माउंटेन मारी वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, घास का मैदान - बाईं ओर, पूर्वी - बश्किरिया और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में।

मारी भाषा यूरालिक भाषाओं की फिनो-उग्रिक शाखा के फिनो-वोल्गा समूह से संबंधित है। मारी के लगभग 464 हजार (या 77%) मारी भाषा बोलते हैं, बहुमत (97%) रूसी बोलते हैं। मारी-रूसी द्विभाषावाद व्यापक है। मारी का लेखन सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित है।

आस्था रूढ़िवादी है, लेकिन इसका अपना मारी विश्वास (मारला विश्वास) भी है - यह पारंपरिक मान्यताओं के साथ ईसाई धर्म का एक संयोजन है। मारी (चेरेमिस) का पहला लिखित उल्लेख गोथिक इतिहासकार जॉर्डन में छठी शताब्दी में मिलता है। उनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। तुर्क लोगों के साथ घनिष्ठ संबंधों ने मारी नृवंश के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

प्राचीन मारी लोगों का गठन 5वीं - 10वीं शताब्दी में हुआ था। 1551-52 में, कज़ान ख़ानते की हार के बाद, मारी रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। 16 वीं शताब्दी में, मारी का ईसाईकरण शुरू हुआ। हालांकि, पूर्वी और घास के मैदान मारी के हिस्से ने ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया, और आज तक उन्होंने पूर्व-ईसाई मान्यताओं, विशेष रूप से पूर्वजों के पंथ को बरकरार रखा है।

मारी में बहुत सारी छुट्टियां होती हैं, जैसे कि लंबे इतिहास वाले लोग। उदाहरण के लिए, "भेड़ का पैर" (शोर्यक्योल) नामक एक पुराना अनुष्ठान अवकाश है। यह अमावस्या के जन्म के बाद शीतकालीन संक्रांति (22 दिसंबर) के दिन मनाया जाना शुरू होता है। छुट्टी के दौरान, एक जादुई क्रिया की जाती है: भेड़ को पैरों से खींचना ताकि नए साल में अधिक भेड़ें पैदा हों। इस छुट्टी के पहले दिन तक, संकेतों और विश्वासों का एक पूरा सेट समयबद्ध था। पहले दिन के मौसम का उपयोग यह निर्धारित करने के लिए किया गया था कि वसंत और गर्मी कैसी होगी, और फसल की भविष्यवाणी करने के लिए।

साइट rusnations.ru/etnos/mari/ से पंचांग "रूस के चेहरे" से संदर्भ लेख

मारी मध्य वोल्गा क्षेत्र के प्राचीन फिनो-उग्रिक लोगों में से एक हैं। वर्तमान में, मारी रूस के कई क्षेत्रों में बिखरे हुए समूहों में रहते हैं।

मारी को तीन नृवंशविज्ञान समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत, घास का मैदान और पूर्वी।

मारी कैसे रहते हैं

माउंटेन मारी (Kyrykmars) मारी एल गणराज्य के आधुनिक गोर्नोमारीस्की क्षेत्र के भीतर वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, साथ ही नदी के बाएं किनारे पर वेटलुगा, रुतका, अरदा, पारत नदियों के घाटियों के साथ।

वोल्गा। मारी एल गणराज्य का पूरा मध्य और पूर्वी भाग घास के मैदान मारी (ओलेक मारी) के एक बड़े नृवंशविज्ञान समूह द्वारा बसा हुआ है। XVI सदी में। मारी का हिस्सा पूर्वी मारी के नृवंशविज्ञान समूह के गठन की नींव रखते हुए, बश्किर भूमि पर ट्रांस-काम क्षेत्र में पहुंचा।

स्व-नाम - वैज्ञानिक साहित्य में एक राय है कि 6 वीं शताब्दी के गोथिक इतिहासकार द्वारा "इम्निस्करिस" या "स्क्रेमनिस्कन्स" नाम के तहत मारी का उल्लेख किया गया है।

उत्तरी लोगों के बीच "गेटिका" में जॉर्डन, चतुर्थ शताब्दी में विषय। गॉथिक नेता हरमन-रिच। इसके बारे में अधिक विश्वसनीय जानकारी लोगों ने 10 वीं शताब्दी के पत्र में "Ts-r-mis" कहा। खजर खगन जोसेफ। लोगों का स्व-नाम मारी (मारी, मरैस) - मूल रूप से "आदमी, आदमी" के अर्थ में प्रयोग किया जाता है, आज तक जीवित है और छोटे क्षेत्रीय समूहों के पारंपरिक नामों में दर्शाया गया है "वेटला मरैस"(वेटलुज़्स्की मारी), "पिझा मरैस"(पिज़्मा मारी), "मोरको मारी"(मोर्किन मारी)।

मारी के संबंध में निकटतम पड़ोसियों ने नृवंशविज्ञान का इस्तेमाल किया "चिरमेश"(टाटर्स), "इयरमीज़"(चुवाश)।

पुनर्वास - 2002 की जनगणना के अनुसार, रूसी संघ मारी में 604,298 लोग हैं। मारी मुख्य रूप से वोल्गा-यूराल ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान क्षेत्र के क्षेत्र में बसे हैं। मारी आबादी का 60% वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे (मारी एल और किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों के आस-पास के क्षेत्रों) में रहता है, लगभग 20% ऊफ़ा में बेलाया नदियों के साथ और उनके इंटरफ़्लुव्स (बश्किरिया के उत्तर-पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम में) में रहता है। स्वेर्दलोवस्क क्षेत्र)।

मारी गांवों के छोटे समूह तातारस्तान, उदमुर्तिया, पर्म और चेल्याबिंस्क क्षेत्रों में पाए जाते हैं। XX सदी में, विशेष रूप से महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद, पारंपरिक बस्तियों के बाहर रहने वाले मारी के अनुपात में वृद्धि हुई।

आज, उरल्स से परे, कजाकिस्तान और मध्य एशिया में, रूस के यूरोपीय भाग के दक्षिण में, यूक्रेन और अन्य स्थानों में, मारी की कुल संख्या का 15% से अधिक रहते हैं।

कपड़े - पारंपरिक महिलाओं और पुरुषों के कपड़ों में एक हेडड्रेस, एक अंगरखा जैसी शर्ट, एक काफ्तान, पेंडेंट के साथ एक बेल्ट, पैंट, चमड़े के जूते, या ऊनी और कैनवास के ऊपरी हिस्से के साथ बस्ट बास्ट जूते शामिल थे। महिलाओं की पोशाक कढ़ाई के साथ सबसे समृद्ध रूप से अलंकृत थी और हटाने योग्य आभूषणों द्वारा पूरक थी। पोशाक मुख्य रूप से घरेलू तरीकों से तैयार की गई थी।

कपड़े और जूते भांग से बने होते थे, कम अक्सर लिनन, घर का कपड़ा और आधा कपड़ा, कपड़े पहने हुए जानवरों की खाल, ऊन, बस्ट, आदि। मारी के पुरुषों के कपड़े रूसी पोशाक से प्रभावित थे, जो हस्तशिल्प से जुड़ा था। पारंपरिक पुरुषों की अंडरवियर शर्ट ( तुविर, टाइगाइरो) एक अंगरखा जैसा कट था। आधे में मुड़ा हुआ कपड़ा शर्ट के आगे और पीछे बना हुआ था, आस्तीन को कैनवास की चौड़ाई के समकोण पर सिल दिया गया था, और आस्तीन के नीचे आयताकार पैनल के रूप में साइडवॉल को कमर तक सिल दिया गया था।

शर्ट पर कढ़ाई कॉलर पर, चेस्ट कट पर, पीठ पर, स्लीव कफ और हेम पर स्थित थी।

बस्तियाँ - मारी ने लंबे समय से एक नदी-खड्ड प्रकार की बस्ती विकसित की है। उनके प्राचीन आवास बड़ी नदियों के किनारे स्थित थे - वोल्गा, वेतलुगा, सुरा, व्याटका और उनकी सहायक नदियाँ। पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार प्रारंभिक बस्तियां किलेबंद बस्तियों के रूप में मौजूद थीं ( जेब, सेशन) और दुर्गम बस्तियों ( इल, सुर्त), पारिवारिक संबंधों से संबंधित।

19वीं सदी के मध्य तक। मारी बस्तियों की योजना में, क्यूम्यलस, अव्यवस्थित रूप प्रबल थे, परिवार के संरक्षक समूहों द्वारा निपटान के प्रारंभिक रूपों को विरासत में मिला। क्यूम्यलस से सामान्य, सड़कों के लेआउट में परिवर्तन धीरे-धीरे 19वीं शताब्दी के मध्य - दूसरे भाग में हुआ।

1960 के दशक के बाद लेआउट में उल्लेखनीय परिवर्तन हुए। कृषि उद्यमों के आधुनिक केंद्रीय फार्मस्टेड में, सड़क, क्वार्टर और ज़ोन लेआउट की विशेषताएं संयुक्त हैं। मारी की बस्तियों के प्रकार गाँव, बस्तियाँ, पड़ोस, मरम्मत, बस्तियाँ हैं।

गाँव सबसे आम प्रकार की बस्ती है, जो 19 वीं शताब्दी के मध्य में सभी प्रकार की बस्तियों का लगभग आधा हिस्सा है।

मारी El . के राष्ट्रीय गणराज्य

मारी एल गणराज्य रूस के यूरोपीय भाग के केंद्र में, महान रूसी वोल्गा नदी के बेसिन में स्थित है। गणतंत्र का क्षेत्रफल 23.2 हजार वर्ग मीटर है। किमी, जनसंख्या - लगभग 728 हजार लोग, राजधानी - जी।

योशकर-ओला (1584 में स्थापित)। उत्तर, उत्तर-पूर्व और पूर्व से, मारी एल किरोव क्षेत्र के साथ, दक्षिण-पूर्व और दक्षिण से - तातारस्तान और चुवाशिया गणराज्यों के साथ, और पश्चिम और उत्तर-पश्चिम में - निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के साथ सीमाएँ।

गणतंत्र के मेहमान क्षेत्र की प्रकृति से हमेशा चकित और प्रशंसित होते हैं। मारी एल सबसे शुद्ध झरनों, गहरी नदियों और खूबसूरत झीलों की भूमि है। Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh नदियाँ यूरोप की सबसे स्वच्छ नदियों में से हैं।

मारी टेरिटरी के मोती वन झीलें यलचिक, किचियर, करस, मोरस्कॉय आई हैं। गणतंत्र के उत्तर-पूर्वी क्षेत्रों को लंबे समय से "मारी श्वेत्सारिया" कहा जाता है।

मारी एल गणराज्य की संस्कृति भी अजीब है। रूस में इतने सारे क्षेत्र नहीं हैं जहां आप अभी भी रोजमर्रा की जिंदगी में लोगों से राष्ट्रीय पोशाक में मिल सकते हैं, जहां उनके पूर्वजों के विश्वास को संरक्षित किया गया है - बुतपरस्ती, जहां पारंपरिक संस्कृति आधुनिक जीवन का एक अभिन्न और जैविक हिस्सा है।

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मैरी या चेरेमिस

एक सौ अठारहवाँ

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पुस्तक पाषाण युग से 17 वीं शताब्दी तक वेटलुज़-वटका भालू की आबादी के कलात्मक इतिहास के बारे में पुरातात्विक सामग्री प्रस्तुत करती है, मैरी की लोक कला के निर्माण और विकास की समस्याओं और दिशा का अध्ययन करती है।

कला शिल्प की मूल बातें मारा: बच्चों के लिए हस्तनिर्मित कार्य: पूर्वस्कूली बच्चों के शिक्षकों के लिए।

संस्थान, शिक्षक। कक्षाएं, हाथ। कला। स्टूडियो / मैरी। फिल. फेडर। शर्त। विज्ञान संस्थान "राष्ट्रीय विद्यालयों की समस्याओं के लिए संस्थान"; लेखक-कंप। एल ई मैकोवा। - योशकर-ओला:, 2007 ।-- 165, पृ.

सोलोविएव, जी.

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यह पुस्तक मारी कला के सबसे व्यापक और पारंपरिक कला रूप पर ध्यान केंद्रित करने वाला पहला सामान्य संस्करण है।

काम साहित्य स्रोतों के अध्ययन और मारी अनुसंधान संस्थान के अभियानों के दौरान एकत्रित सामग्री के विश्लेषण के आधार पर लिखा गया था।

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अतीत में, मारी को "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था; यह नाम 10वीं शताब्दी के ऐतिहासिक स्मारकों में पाया जाता है। 1 मारी खुद को मारी, मारी, मार (आदमी) कहते हैं। मारी स्वायत्त क्षेत्र के गठन के बाद से इस स्व-नाम ने खुद को एक जातीय नाम के रूप में स्थापित किया है। मारी मुख्य रूप से मध्य वोल्गा क्षेत्र में रहते हैं। पूरे सोवियत संघ में उनकी कुल संख्या 504.2 हजार है। मारी बश्किर, तातार और उदमुर्ट ASSR, किरोव, गोर्की, सेवरडलोव्स्क, पर्म और ऑरेनबर्ग क्षेत्रों में छोटे समूहों में बिखरे हुए हैं।

मारी का बड़ा हिस्सा (उनकी कुल संख्या का 55%) मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में रहता है। मारी के अलावा, रूसी, टाटर्स, चुवाश, उदमुर्त्स, बश्किर, मोर्दोवियन मारी ASSR में रहते हैं।

मारी ASSR वोल्गा बेसिन के मध्य भाग में स्थित है।

उत्तर और उत्तर-पूर्व में, यह किरोव क्षेत्र पर, दक्षिण-पूर्व में तातार ASSR के साथ, दक्षिण-पश्चिम में चुवाश ASSR के साथ, पश्चिम में गोर्की क्षेत्र के साथ लगती है। वोल्गा गणराज्य के क्षेत्र को एक बड़े निचले बाएं किनारे के मैदान में विभाजित करता है - वन ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र और दाहिने किनारे के अपेक्षाकृत छोटे हिस्से पर कब्जा कर रहा है - पहाड़ी, गहरी घाटियों और छोटी नदियों की घाटियों से प्रेरित है। वोल्गा बेसिन की नदियाँ मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य से होकर बहती हैं: वेतलुगा, रुतका, कोक्शागा, इलेट, आदि। गणतंत्र के क्षेत्र में बड़े जंगल और कई वन झीलें हैं।

मारी को तीन समूहों में बांटा गया है: पर्वत (कुरिक मारी), घास का मैदान (आईओलिक मारी) या वन (कोझला मारी) और पूर्वी (अपो मारी)।

मारी पहाड़ का बड़ा हिस्सा वोल्गा के दाहिने, पहाड़ी किनारे पर रहता है, घास का मैदान मारी बाएं किनारे के जंगली इलाकों में रहता है; पूर्वी मारी की बस्तियाँ बश्किरिया के भीतर और आंशिक रूप से स्वेर्दलोवस्क क्षेत्र में स्थित हैं। और तातार ASSR में।

यह विभाजन लंबे समय से अस्तित्व में है। पहले से ही रूसी इतिहास ने पहाड़ और घास के मैदान "चेरेमिसु" को प्रतिष्ठित किया; यही विभाजन 17वीं शताब्दी के पुराने कार्टोग्राफी में मिलता है।

हालांकि, मारी के कुछ समूहों को नामित करने के लिए अपनाई गई क्षेत्रीय विशेषता काफी हद तक सशर्त है। तो, मारी ASSR के गोर्नोमारीस्की क्षेत्र में रहने वाले पर्वत मारी, न केवल पहाड़ी दाहिनी ओर, बल्कि आंशिक रूप से वोल्गा के बाएं किनारे पर रहते हैं। इन समूहों के बीच मुख्य अंतर भाषाई विशेषताएं और जीवन की कुछ विशिष्टताएं हैं।

मारी भाषा फिनो-उग्रिक भाषाओं की पूर्वी शाखा से संबंधित है और इसकी तीन मुख्य बोलियाँ हैं: घास का मैदान, पूर्वी और पहाड़।

शब्दावली के संदर्भ में, पहले दो करीब हैं, जबकि पहाड़ी उनके समान केवल 60-70% है। इन सभी क्रियाविशेषणों में, सामान्य फिनो-उग्रिक मूल के कई शब्द हैं, उदाहरण के लिए बच्चा (हाथ), वर (रक्त), आदि।

आदि, और रूसी लोगों के साथ दीर्घकालिक सांस्कृतिक संचार के परिणामस्वरूप रूसी भाषा से उधार लिए गए कई शब्द।

मारी की दो साहित्यिक भाषाएँ हैं: घास का मैदान-पूर्वी और पर्वत-मारी, मुख्य रूप से ध्वन्यात्मकता में भिन्न: मैदानी-पूर्वी भाषा में 8 स्वर स्वर हैं, पहाड़ी भाषा में - 10. व्यंजन प्रणाली मूल रूप से समान है; व्याकरणिक संरचना भी सामान्य है।

हाल के वर्षों में, मारी भाषा की शब्दावली को नए शब्द निर्माण और रूसी भाषा के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय शब्दों को आत्मसात करने के लिए धन्यवाद दिया गया है।

मारी लेखन रूसी वर्णमाला पर आधारित है जिसमें मारी भाषा की ध्वनियों के अधिक सटीक संचरण के लिए कुछ विशेषक शामिल हैं।

एक संक्षिप्त ऐतिहासिक रूपरेखा

मारी जनजातियों का गठन वोल्गा के बाएं किनारे के पियानोबोर संस्कृति के पदाधिकारियों के साथ देर से गोटेडेनकोय कुल्तुयु की जनजातियों के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप हुआ था जो दाहिने किनारे पर रहते थे।

हमारे निपटान में डेटा हमें मारी में स्थानीय क्षेत्र के आदिवासियों को देखने की अनुमति देता है। एपी स्मिरनोव लिखते हैं: "मारी जनजातियां वोल्गा और व्याटका नदियों के इंटरफ्लूव में रहने वाले पहले के आदिवासी समूहों के आधार पर बनाई गई हैं, और इस क्षेत्र की स्वायत्त आबादी हैं।" हालाँकि, आधुनिक मारी लोगों के साथ वोल्गा क्षेत्र के प्राचीन निवासियों की पहचान करना गलत होगा, क्योंकि यह कई जनजातियों के पार होने के परिणामस्वरूप बना था, जिससे वोल्गा क्षेत्र के लोग बाद में बने थे।

खजर राजा जोसेफ (10 वीं शताब्दी के मध्य) के पत्र में, उनके नियंत्रण में वोल्गा क्षेत्र के लोगों के बीच, "त्सर्मिस" का उल्लेख किया गया है, जिसमें "चेरेमिस" को पहचानना आसान है।

रूसी "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में वोल्गा के साथ ओका नदी के संगम पर रहने वाले "चेरेमिस" का भी उल्लेख है। यह नवीनतम समाचार हमें अतीत में मारी के बसने की सीमाओं के बारे में अपनी समझ का विस्तार करने की अनुमति देता है। पहली के अंत में - दूसरी सहस्राब्दी ए.डी. एन.एस. मारी बुल्गारों से प्रभावित थे। XIII सदी की पहली छमाही में। बुल्गार राज्य मंगोलों से हार गया और अपनी स्वतंत्रता खो दी।

गोल्डन होर्डे की शक्ति वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में स्थापित की गई थी। 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में। कज़ान खानटे का गठन किया गया था, जिसके शासन में मारी का मुख्य भाग था।

गोल्डन होर्डे संस्कृति ने मारी की संस्कृति के गठन को भी प्रभावित किया। उसी समय, पड़ोसी लोगों (मोर्डोवियन, उदमुर्त्स) के साथ घनिष्ठ संचार के स्पष्ट निशान, जिनके साथ मारी का एक सामान्य मूल है, इसमें दिखाई देते हैं।

पुरातत्व सामग्री हमें स्लाव के साथ मारी जनजातियों के प्राचीन संबंधों का पता लगाने की अनुमति देती है, लेकिन प्राचीन स्लाव और मारी संस्कृतियों के बीच संबंधों का प्रश्न अभी तक पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है।

कज़ान (1552) के पतन के बाद, मारी के कब्जे वाले क्षेत्र को रूसी राज्य में मिला दिया गया था।

इस समय, मारी के बीच पितृसत्तात्मक-कबीले संबंध प्रबल थे। मारी समाज में अतीत में राजकुमारों के अस्तित्व के बारे में किंवदंतियों को संरक्षित किया गया है।

जाहिर है, इस अवधारणा का मतलब अलग आदिवासी अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि थे, क्योंकि इन राजकुमारों पर मारी आबादी की सामंती निर्भरता के बारे में कोई जानकारी नहीं है। किंवदंतियों में, मारी राजकुमारों

नायकों के रूप में कार्य करें - सैन्य नेता। कज़ान खानटे की अवधि के दौरान, इनमें से कुछ राजकुमार शायद तातार समाज के शासक वर्ग में शामिल हो गए, क्योंकि मारी मुर्ज़ा और तारखान के अस्तित्व के बारे में जानकारी है।

रूसी राज्य के हिस्से के रूप में, मारी मुर्ज़ा और तारखान लोगों की सेवा का हिस्सा बन गए और धीरे-धीरे रूसी कुलीनता में विलीन हो गए।

रूसी राज्य की आबादी में मारी को शामिल करने से उन्हें रूसी लोगों की अधिक विकसित संस्कृति के परिचय में योगदान मिला।

हालांकि, उनकी स्थिति कठिन बनी रही। ईसाई धर्म का जबरन परिचय, कई जबरन वसूली, स्थानीय अधिकारियों की गालियाँ, मठों और जमींदारों द्वारा सबसे अच्छी भूमि की जब्ती, सैन्य सेवा और विभिन्न प्रकार की सेवाओं ने मारी आबादी पर भारी बोझ डाला, जो एक से अधिक बार कारण के रूप में कार्य करता था। सामाजिक और राष्ट्रीय उत्पीड़न का विरोध करने के लिए मारी।

मारी, वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों और रूसियों के साथ, स्टीफन रज़िन और एमिलीन पुगाचेव (XVII-XVIII सदियों) के नेतृत्व में किसान युद्धों में सक्रिय भाग लिया।

मारी किसानों का विद्रोह भी मध्य और 19वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ।

मारी का ईसाईकरण 16 वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ। और विशेष रूप से अठारहवीं शताब्दी के मध्य में वृद्धि हुई। लेकिन ईसाई धर्म वास्तव में बपतिस्मा प्राप्त मारी आबादी द्वारा भी स्वीकार नहीं किया गया था।

वोल्गा क्षेत्र के लोगों की उद्घोषणा के लिए संक्रमण ने बुतपरस्ती का स्थान नहीं लिया, ईसाई अनुष्ठान अक्सर दबाव में किए जाते थे। अधिकांश मारी, जो औपचारिक रूप से रूढ़िवादी थे, ने पूर्व-ईसाई मान्यताओं के कई अवशेषों को बरकरार रखा। इसके अलावा, मुख्य रूप से पूर्वी और घास के मैदान मारी के बीच, तथाकथित ची मारी का एक समूह - "असली मारी", i.

ई. बपतिस्मा नहीं लिया। ईसाईकरण से पहले मारी ने इस्लाम का सामना किया, लेकिन इसका प्रभाव नगण्य था, हालांकि मारी के कुछ समूहों ने कुछ मुस्लिम रीति-रिवाजों का पालन किया, उदाहरण के लिए, वे शुक्रवार को छुट्टी मानते थे।

मारी की पूर्व-ईसाई मान्यताओं के लिए, बहुदेववाद विशेषता है। प्रकृति के तत्वों की पहचान करने वाले देवताओं में प्रमुख स्वर्ग के देवता, अच्छे देवता युमो थे। बुराई का वाहक, मारी के विचारों के अनुसार, एक नौका था, उन्होंने उससे प्रार्थना की और विशेष सेरेमेट ग्रोव्स में बलिदान दिया।

सामान्य तौर पर, मारी में सामंजस्यपूर्ण धार्मिक व्यवस्था नहीं थी। हम समाज के विकास के विभिन्न चरणों में उत्पन्न हुए विश्वासों के जटिल अंतर्विरोधों के बारे में ही बात कर सकते हैं।

मारी की मान्यताओं और रीति-रिवाजों में जादू ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। जादुई क्रियाएं जुड़ी हुई थीं, उदाहरण के लिए, कृषि कार्य के चक्र के साथ: हल की छुट्टी (अगा-पेरेम), नई रोटी का शरद ऋतु त्योहार (किंडे पेरेम पर)।

खेतों में खाद डालने का त्योहार समय के साथ सुरेम के संस्कार से जुड़ा था - एक बुरी आत्मा का निष्कासन।

मारी की पूर्व-ईसाई मान्यताओं के खिलाफ रूसी निरंकुशता और चर्च का संघर्ष कई दशकों तक चला और विशेष रूप से 19 वीं शताब्दी में तेज हो गया। अपने कार्यों में, प्रशासन और चर्च गाँव के धनी तबके पर निर्भर थे। मारी आबादी के सामान्य जन के खिलाफ दमन, जो ईसाईकरण के आगे नहीं झुके, ने मारी के बीच धार्मिक और राष्ट्रवादी भावनाओं का कारण बना।

XIX सदी के 70 के दशक में। कुगु किस्म (बिग कैंडल) का एक संप्रदाय सामने आया, जिसने स्पष्ट राष्ट्रवाद के आधार पर पुरानी मान्यताओं को सुधारने की कोशिश की और बेहद प्रतिक्रियावादी था।

यह कोई संयोग नहीं है कि पहले से ही सोवियत सत्ता के तहत, सामूहिकता की अवधि के दौरान ग्रामीण इलाकों में बढ़े हुए वर्ग संघर्ष के दौरान, संप्रदायों ने सामूहिक खेतों के साथ-साथ सांस्कृतिक कार्यक्रमों के खिलाफ सक्रिय रूप से विरोध किया।

XX सदी की शुरुआत तक। इसमें जारवाद और शोषक वर्गों के खिलाफ रूसी और मारी कार्यकर्ताओं द्वारा संगठित संयुक्त कार्रवाई शामिल है।

मारिक का राष्ट्रीय चरित्र

यह काफी हद तक मारी क्षेत्र में उद्योग के विकास के संबंध में मजदूर वर्ग की वृद्धि के कारण था (यहाँ 1913 में, उदाहरण के लिए, 1480 श्रमिक पहले से ही उद्योग में कार्यरत थे)।

रूस में अन्य जगहों की तरह, बोल्शेविक पार्टी मेहनतकश लोगों के सिर पर खड़ी थी। वर्तमान मारी ASSR के क्षेत्र में पहला बोल्शेविक सोशल डेमोक्रेटिक सर्कल 1905 के वसंत में बनाया गया था।

टेनरियों के श्रमिकों से युरिनो गांव में। उनका RSDLP के निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रीय केंद्र से संबंध था। 1905-1906 में। उनके नेतृत्व में राजनीतिक प्रदर्शन हुए।

1905-1907 की क्रांति के दौरान।

आरएसडीएलपी की कज़ान क्षेत्रीय समिति ने जमींदारों और स्थानीय पूंजीपतियों के खिलाफ रूसी, चुवाश और मारी श्रमिकों और किसानों की संयुक्त कार्रवाई का निर्देश दिया।

इस तरह के क्रांतिकारी विद्रोह ज़्वेनिगोव, कोक्षमरी, मरिंस्की पोसाद और कोज़्मोडेमेन्स्की और चेबोक्सरी जिलों के अन्य गांवों और शहरों में हुए। इन कार्यों को tsarist अधिकारियों द्वारा बेरहमी से दबा दिया गया था।

मार्च 1917 में tsarism को उखाड़ फेंकने के बाद, मारी क्षेत्र में सत्ता बुर्जुआ वर्ग द्वारा जब्त कर ली गई, जिन्होंने त्सरेवोकोक्षिस्क (अब योशकर-ओला) में तथाकथित सार्वजनिक सुरक्षा समिति का आयोजन किया।

हालाँकि, क्रांतिकारी ताकतें भी बढ़ीं और मई 1917 में मारी श्रमिकों द्वारा निजी भूमि और उद्यमों की जब्ती शुरू हुई।

महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति के दौरान मारी लोगों को राजनीतिक, आर्थिक और राष्ट्रीय उत्पीड़न से पूर्ण मुक्ति मिली। जनवरी 1918 की शुरुआत में, मारी क्षेत्र के क्षेत्र में सोवियत सत्ता स्थापित की गई थी।

30 जनवरी को, सोवियतों के श्रमिकों, सैनिकों और किसानों के प्रतिनिधियों के काउंटी कांग्रेस ने काम शुरू किया। उसी वर्ष के अंत में, पहला पार्टी सेल बनाया गया था। 1919 में वोल्गा क्षेत्र पर कोलचाक के आक्रमण के दौरान, पार्टी के सभी सदस्यों में से 50% मोर्चे पर गए; पार्टी संगठन की पहल पर, मारी कार्यकर्ताओं में से स्वयंसेवकों की भर्ती की गई, जिन्हें विशेष-उद्देश्य वाली कंपनियों में बनाया गया और पूर्वी मोर्चे पर भेजा गया।

विदेशी हस्तक्षेप करने वालों और आंतरिक दुश्मनों के खिलाफ संघर्ष में, मारी कार्यकर्ताओं ने बहुराष्ट्रीय सोवियत देश के अन्य लोगों के साथ मार्च किया।

मारी लोगों के लिए एक महत्वपूर्ण तारीख 4 नवंबर, 1920 है - वी। आई। लेनिन और एम। आई। कलिनिन द्वारा हस्ताक्षरित मारी स्वायत्त क्षेत्र के गठन पर डिक्री के प्रकाशन की तारीख। मारी स्वायत्त क्षेत्र में क्रास्नोकोक्षिस्की और कज़ान प्रांत के कोज़्मोडेमेन्स्की जिले का हिस्सा शामिल है, साथ ही व्याटका प्रांत के ईरानी और उरझम जिलों की मारी आबादी के साथ ज्वालामुखी भी शामिल हैं।

और निज़नी नोवगोरोड प्रांत के वासिलसुर जिले के यमनिंस्काया ज्वालामुखी। क्षेत्रीय केंद्र क्रास्नोकोक्षिस्क था, जिसे बाद में योशकर-ओला नाम दिया गया। 1921 की शुरुआत में, मारी क्षेत्रीय पार्टी संगठन ने आकार लिया। 1 जून, 1921 को, मारी स्वायत्त क्षेत्र के सोवियत संघ की पहली कांग्रेस ने राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था को बहाल करने के लिए व्यावहारिक उपायों की रूपरेखा तैयार की।

1936 में, मारी स्वायत्त क्षेत्र को मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में बदल दिया गया था।

मातृभूमि और कम्युनिस्ट पार्टी के लिए मारी लोगों की भक्ति महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के कठोर वर्षों में विशेष बल के साथ प्रकट हुई, जब मारी देशभक्तों ने खुद को आगे और पीछे दोनों तरफ साहसी सेनानियों के रूप में दिखाया।

सामूहिक किसान एस. Nyrgynda, निजी Eruslanov सामने जाने से पहले: "जब तक मेरी आँखें प्रकाश देखती हैं और मेरे हाथ जोड़ों पर झुकते हैं, मेरा दिल नहीं कांपेगा। अगर मेरा दिल कांपता है, तो मेरी आँखें हमेशा के लिए बंद कर दें।" और बहादुर योद्धा का दिल नहीं फूला: 1943 में, उनके टैंक ने नाजियों के पूरे विभाजन को नष्ट कर दिया।

कोम्सोमोल पक्षपातपूर्ण ओए तिखोमिरोवा द्वारा वीरतापूर्ण पराक्रम का प्रदर्शन किया गया था, जिसने कमांडर की मृत्यु के बाद, पक्षपातपूर्ण हमले का नेतृत्व किया। उनके साहस और बहादुरी के लिए, मारी गणराज्य के चालीस सैनिकों को सोवियत संघ के हीरो की उपाधि से सम्मानित किया गया, और 10 हजार से अधिक को सैन्य आदेशों और पदकों से सम्मानित किया गया।

सेनानियों और कमांडरों। युद्ध के दौरान, मारी ASSR के सामूहिक खेत मोर्चे की मदद के लिए राष्ट्रीय आंदोलन में शामिल हो गए। उन्होंने 1,751,737 पाउंड ब्रेड, 1,247,206 पाउंड मांस, 3,488 छोटे फर कोट, 28,100 जोड़ी जूते और 43 मिलियन रूबल सेना के कोष में दान किए। पेरेडोविक सामूहिक खेत के सदस्यों ने अपने स्वयं के धन से दो विमान बनाए।

गणतंत्र में युद्ध के बाद की अवधि, साथ ही साथ पूरे सोवियत संघ में, सार्वजनिक संगठनों की भूमिका में वृद्धि और सोवियत लोकतंत्र के आगे के विकास की विशेषता है।

मारी ASSR के कामकाजी लोग स्थायी आयोगों के माध्यम से स्थानीय सोवियत के काम में सक्रिय भाग लेते हैं। पूर्व-उत्पादन और सामूहिक खेतों में उत्पादन सम्मेलनों को महान शक्तियों के साथ निहित किया गया है। कोम्सोमोल की भूमिका शहरों और ग्रामीण इलाकों दोनों में बढ़ गई है। मारी गणराज्य के युवा, कोम्सोमोल वाउचर पर, रेलवे के निर्माण और कजाकिस्तान की कुंवारी भूमि के लिए डोनबास, एंगारस्ट्रॉय की खदानों की यात्रा करते हैं।

उद्योग और कृषि में कम्युनिस्ट श्रम के ब्रिगेड के श्रम के करतब एक साम्यवादी समाज के निर्माण के सामान्य कारण में मारी लोगों का वास्तविक योगदान है।

(स्व-नाम मारी; पूर्व नाम चेरेमिस), लोग; मुख्य रूप से मारी ASSR, साथ ही बश्किर ASSR, Udmurd ASSR और तातार ASSR, RSFSR के किरोव, गोर्की, पर्म और सेवरडलोव्स्क क्षेत्रों में रहते हैं। वे तीन क्षेत्रीय समूहों में विभाजित हैं: पहाड़, घास का मैदान (या जंगल), और पूर्वी एम। माउंटेन एम। मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, घास का मैदान - बाईं ओर, पूर्वी - बश्किरिया और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में। कुल संख्या 599 हजार लोगों (1970, जनगणना) है। एम।

मारी लोगों पर विचार

(देखें मारी भाषा) फिनो-उग्रिक भाषाओं की पूर्वी शाखा से संबंधित है। 16 वीं शताब्दी में मारी भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बनने के बाद, एम का ईसाईकरण शुरू हुआ, लेकिन घास के मैदान के पूर्वी और छोटे समूहों ने ईसाई धर्म को स्वीकार नहीं किया, और 20 वीं शताब्दी तक उन्होंने पूर्व-ईसाई मान्यताओं को बनाए रखा, विशेष रूप से पूर्वजों का पंथ।

मूल रूप से, एम। वोल्गा क्षेत्र की प्राचीन आबादी से निकटता से संबंधित हैं। मारी जनजातियों के गठन की शुरुआत सदी के अंत से होती है। ईसा पूर्व, यह प्रक्रिया मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर हुई, आंशिक रूप से वोल्गा क्षेत्र के बाएं किनारे के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया।

चेरेमिस (मारी) का पहला लिखित उल्लेख गोथिक इतिहासकार जॉर्डन (छठी शताब्दी) में मिलता है। उनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में एम.

वोल्गा क्षेत्र के पड़ोसी लोगों से संपर्क किया और उन्हें प्रभावित किया। बश्किरिया का पुनर्वास 16 वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ और 17 वीं और 18 वीं शताब्दी में विशेष रूप से तीव्र था। रूसी लोगों के साथ सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंध 12वीं सदी के अंत और 13वीं सदी की शुरुआत में शुरू हुए। मध्य वोल्गा क्षेत्र को रूस (16 वीं शताब्दी) में शामिल करने के बाद, संबंधों का विस्तार और मजबूत हुआ। 1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद, मलेशिया को राष्ट्रीय स्वायत्तता मिली और एक समाजवादी राष्ट्र के रूप में विकसित हुआ।

एम। कृषि और उद्योग दोनों में कार्यरत हैं, जो मुख्य रूप से सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान बनाया गया था। एम. की विशिष्ट राष्ट्रीय संस्कृति की कई विशेषताओं को आधुनिक समय में और विकसित किया गया है - लोकगीत, सजावटी कला (विशेषकर कढ़ाई), और संगीत और गीत परंपराएं।

राष्ट्रीय मारी साहित्य, रंगमंच और ललित कलाओं का उदय और विकास हुआ। राष्ट्रीय बुद्धिजीवी बड़ा हो गया है।

एम के इतिहास, अर्थव्यवस्था और संस्कृति के लिए, कला भी देखें। मारी ASSR.

लिट।: स्मिरनोव आई.एन., चेरेमिसी, काज़।, 1889: क्रुकोवा टीए, 19 वीं शताब्दी की मारी की सामग्री संस्कृति, योशकर-ओला, 1956; मारी ASSR के इतिहास पर निबंध (प्राचीन काल से महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति तक), योशकर-ओला, 1965; मारी ASSR (1917-1960) के इतिहास पर निबंध, योशकर-ओला, 1960; कोज़लोवा के.

I., वोल्गा क्षेत्र के लोगों की नृवंशविज्ञान; एम।, 1964; यूएसएसआर के यूरोपीय भाग के लोग, टी। 2, एम।, 1964; मारी लोगों की उत्पत्ति, योशकर-ओला, 1967।

केआई कोज़लोवा।

लोगों की उत्पत्ति

मारी के लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न आज भी विवादास्पद है। पहला सिद्धांत मारी के नृवंशविज्ञान का वैज्ञानिक आधार है, जिसे 1845 में प्रसिद्ध फिनिश भाषाविद् एम। कैस्ट्रेन द्वारा व्यक्त किया गया था। मैरी ने इसे एक क्रॉनिकल के रूप में परिभाषित करने की कोशिश की। इस दृष्टिकोण का समर्थन और विकास टी.एस.सेमेनोव, आई.एन.स्मिरनोव, एस.के. कुज़नेत्सोव, ए.ए.स्पिट्सिन, डी.के. ज़ेलेनिन, एम.एन. यांतेमिर, एफ.ई. ईगोरोव और कई अन्य शोधकर्ताओं द्वारा 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के दूसरे भाग में किया गया था।

1949 में एक नई परिकल्पना, उन्होंने एक महत्वपूर्ण सोवियत पुरातत्वविद् ए.पी. स्मिरनोव को गोरोडेट्स (मोर्डोवियन के पास) नींव, अन्य पुरातत्वविद् बदर वी.एफ. जेनिंग को खोजने के लिए बनाया, थीसिस डायकोवस्कम (कार्रवाई के करीब) मारी की उत्पत्ति का बचाव किया।

हालांकि, पुरातत्वविद यह साबित करने में सक्षम हैं कि क्रियाएं और मारी, हालांकि संबंधित हैं, वही लोग नहीं हैं। 1950 के दशक के उत्तरार्ध में, जब यह मारी पुरातात्विक अभियान का एक नियमित कार्य बन गया, इसके नेताओं ए.

बाद में GAArhipov, इस परिकल्पना के आगे विकास, नई पुरातात्विक वस्तुओं की खोज और अध्ययन से पता चला कि गोरोडेत्स्की डायकोवो (वोल्गा-फिनिश) के घटक मिश्रित मारी आधार और जातीय मारी के निर्माण में प्रबल हैं, जो कि पहली छमाही में शुरू हुआ था। हमारे खाते से पहले पहली सहस्राब्दी, जो पूरी 9वीं शताब्दी में समाप्त हुई। - XI सदी, मारी जातीय समूह पहले से ही दो मुख्य समूहों में विभाजित होना शुरू हो गया है - पहाड़ और घास का मैदान मारी (अतीत में, एज़ेलिंस्की (permoyazychnye) जनजातियों के पहले, मजबूत प्रभाव की तुलना में)।

वर्तमान में, इस सिद्धांत को आम तौर पर अधिकांश वैज्ञानिकों और पुरातत्वविदों द्वारा समर्थित किया जाता है जो इस समस्या से निपट रहे हैं। मारी पुरातत्वविद् वी.एस. पेत्रुशेव ने एक अलग परिकल्पना सामने रखी कि जातीय नींव और मारी मैरी और मुरे का गठन, अखमाइलोव आबादी की छवि के आधार पर हुआ। भाषाविद (आईएस गल्किन, डीई कज़ंत्सेव), भाषा के आंकड़ों के आधार पर, संकेत देते हैं कि मारी लोगों के क्षेत्र में निर्माण वेत्लुज़्स्की-व्यात्स्की के बीच के क्षेत्र में नहीं पाया जाना चाहिए, जैसा कि पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है, और दक्षिण-पश्चिम में, के बीच ओका और सूरी।

पुरातत्वविद टीबीनिकितिना, आंकड़ों के अनुसार, न केवल पुरातत्व, भाषा विज्ञान, बल्कि वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मारी का पैतृक घर ओकी-सुरा और पोवेत्लुज़े के इंटरफ्लूव के वोल्गा भाग में स्थित है और पूर्व से व्याटका आठवीं में हुआ था- XI सदियों, जिसके दौरान अज़ालियन (पर्मियन) जनजातियों के साथ संपर्क और मिश्रण किया गया था।

नृवंश "मारी" और "चेरेमिस" का स्रोत

नृवंश "मारी" और "चेरेमिस" की उत्पत्ति का प्रश्न जटिल और अस्पष्ट बना हुआ है। "मारी" शब्द का अर्थ, मैरी के बहुत नाम का नाम, कई भाषाविद इंडो-यूरोपीय शब्द "मार", "उपाय" से विभिन्न ध्वनि संस्करणों में आते हैं ("मनुष्य", "पति" के रूप में अनुवादित)।

शब्द "चेरेमिस" (तथाकथित "रूसी मारी" और थोड़ा अलग, लेकिन समान स्वर - कई अन्य लोग) की कई अलग-अलग व्याख्याएं हैं। इस नाम का पहला लिखित उल्लेख (मूल "सी-पी-एमआईएस" में) है, जो कॉर्डोबा हसदाई इब्न शाप्रुत (960 के दशक) के हार्ड ऑफ साइंटोलॉजी पर कजर कगन जोसेफ के एक पत्र में उपलब्ध है।

मेरी. जातीयता इतिहास

काज़ंतसेव की लोच की डिग्री ने XIX के इतिहासकार का अनुसरण किया। सदी। जीआई पेरेत्सकोविच इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "चेरेमिशियन" नाम मोर्दोविया के मैरिस जनजाति द्वारा दिया गया था, और अनुवाद में इस शब्द का अर्थ है "पूर्व में धूप की तरफ रहने वाला व्यक्ति"। आईजी इवानोव के अनुसार, "चेरेमिसियन" "चेरा या खोर जनजाति का एक आदमी" है, दूसरे शब्दों में, पड़ोसी मारी राष्ट्र की जनजातियों में से एक का नाम, और फिर पूरे जातीय समूह में फैल गया।

मारी एटनोग्राफी 1920 - 1930 की शुरुआत और फ्येगोरोव एमएन यान्तेमिर के व्यापक लोकप्रिय संस्करण से पता चलता है कि यह तुर्की शब्द "योद्धा के योद्धा" के जातीय नाम तक फैला हुआ है।

एफआई ​​गोर्डीव और तुर्की भाषाओं में मध्यस्थता के माध्यम से "सरमाटियन" शब्द से "चेरेमिशियन" शब्द की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना का बचाव करने के लिए आईएस गल्किन के अपने संस्करण का समर्थन करता है। कई अन्य संस्करण जारी किए गए हैं। "चेरेमिशियन" शब्द की व्युत्पत्ति की समस्या इस तथ्य से जटिल है कि मध्य युग में (17 वीं और 18 वीं शताब्दी तक), कुछ मामलों में, वे न केवल मारी थे, बल्कि उनके पड़ोसी भी थे - चुवाश और उदमुर्त्स .

लिंक

अधिक जानकारी के लिए देखें: एस.के. स्वेचनिकोव।

मेथडिकल मैनुअल "लोगों का इतिहास IX-XVI। सेंचुरी "योशकर-ओला: जीओयू डीपीओ (पीसी) सी" मारी इंस्टीट्यूट ऑफ एजुकेशन ", 2005

मारी नृवंश का गठन फिनो-उग्रिक जनजातियों के आधार पर किया गया था जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी में वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुव में रहते थे। एन.एस. बुल्गार और अन्य तुर्क-भाषी लोगों, आधुनिक टाटारों के पूर्वजों के साथ संपर्कों के परिणामस्वरूप।

रूसी मारी चेरेमिस को बुलाते थे। मारी को तीन मुख्य उप-जातीय समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत, घास का मैदान और पूर्वी मारी। XV सदी के बाद से। मारी पर्वत रूसी प्रभाव में आ गया। 1551-1552 के कज़ान अभियान के दौरान, मीडो मारी, जो कज़ान ख़ानते का हिस्सा थे, ने लंबे समय तक रूसियों के लिए भयंकर प्रतिरोध की पेशकश की। उन्होंने टाटारों का पक्ष लिया। कुछ मारी बश्किरिया चले गए, बपतिस्मा नहीं लेना चाहते थे (पूर्वी), बाकी ने 16 वीं -18 वीं शताब्दी में बपतिस्मा लिया था।

1920 में, मारी स्वायत्त क्षेत्र बनाया गया था, 1936 में - मारी ASSR, 1992 में - मारी एल गणराज्य। वर्तमान में, मारी पर्वत वोल्गा के दाहिने किनारे पर निवास करता है, घास के मैदान वेत्लुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहते हैं, पूर्वी नदी के पूर्व में। व्याटका, मुख्य रूप से बशकिरिया के क्षेत्र में। अधिकांश मारी मारी एल गणराज्य में रहते हैं, लगभग एक चौथाई - बश्किरिया में, बाकी - तातारिया, उदमुर्तिया, निज़नी नोवगोरोड, किरोव, सेवरडलोव्स्क, पर्म क्षेत्रों में। 2002 की जनगणना के अनुसार, 604 हजार से अधिक मारी रूसी संघ में रहते थे।

मारी अर्थव्यवस्था का आधार कृषि योग्य भूमि थी। उन्होंने लंबे समय से राई, जई, जौ, बाजरा, एक प्रकार का अनाज, भांग, सन, शलजम की खेती की है। बागवानी भी विकसित की गई थी, मुख्य रूप से प्याज, गोभी, मूली, गाजर, हॉप्स को 19 वीं शताब्दी से लगाया गया था। आलू व्यापक हो गया।

मारी ने एक हल (कदम), एक कुदाल (कटमैन), और एक तातार हल (सबन) के साथ मिट्टी की खेती की। मवेशी प्रजनन बहुत विकसित नहीं था, जैसा कि इस तथ्य से स्पष्ट है कि कृषि योग्य भूमि के 3-10% के लिए केवल पर्याप्त खाद थी। जब भी संभव हो, घोड़ों, मवेशियों और भेड़ों को रखा जाता था। 1917 तक, मारी के 38.7% खेत जुताई रहित थे, मधुमक्खी पालन (तब मधुमक्खी पालन), मछली पकड़ने के साथ-साथ शिकार और विभिन्न वन उद्योगों द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई गई थी: टार-स्मोकिंग, लॉगिंग और लकड़ी तैरते, शिकार।

19 वीं शताब्दी के मध्य तक शिकार के दौरान, मारी। प्रयुक्त धनुष, भाले, लकड़ी के जाल, चकमक पत्थर। बड़े पैमाने पर, लकड़ी के उद्यमों में ओटखोडनिकी विकसित की गई थी। शिल्प में, मारी कढ़ाई, लकड़ी की नक्काशी और महिलाओं के चांदी के गहनों के उत्पादन में लगे हुए थे। गर्मियों में परिवहन के मुख्य साधन चार पहिया गाड़ियां (ओर्यवा), टारेंटेस और वैगन थे, सर्दियों में - स्लेज, लॉग और स्की।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। मारी की बस्तियाँ सड़क के प्रकार की थीं, एक विशाल छत के साथ एक लॉग झोपड़ी, जिसे महान रूसी योजना के अनुसार बनाया गया था: इज़्बा-कैन्यन, इज़्बा-कैन्यन-इज़्बा या इज़्बा-कैन्यन-केज, एक आवास के रूप में कार्य करता था। घर में एक रूसी चूल्हा था, एक रसोई एक विभाजन से अलग थी।

घर के सामने और बगल की दीवारों के साथ बेंचें थीं, सामने के कोने में घर के मालिक के लिए विशेष रूप से एक मेज और एक कुर्सी थी, प्रतीक और व्यंजन के लिए अलमारियां, और दरवाजे के किनारे एक बिस्तर था या चारपाई गर्मियों में, मारी एक ग्रीष्मकालीन घर में रह सकती थी, जो एक लॉग बिल्डिंग थी जिसमें छत के बिना एक गैबल या पक्की छत और एक मिट्टी का फर्श था। धुएं से बचने के लिए छत में एक छेद था। यहां ग्रीष्मकालीन रसोईघर स्थापित किया गया था। एक निलंबित बॉयलर के साथ एक चूल्हा इमारत के बीच में रखा गया था। एक साधारण मारी एस्टेट की रूपरेखा में एक पिंजरा, एक तहखाना, एक स्थिर, एक खलिहान, एक चिकन कॉप और एक स्नानागार शामिल था। अमीर मारी ने गैलरी-बालकनी के साथ दो मंजिला स्टोररूम बनाए। पहली मंजिल पर खाना रखा था, दूसरी मंजिल पर बर्तन।

पारंपरिक मारी व्यंजन पकौड़ी के साथ सूप, मांस या पनीर के साथ पकौड़ी, बेकन से बने उबले हुए सॉसेज या अनाज के साथ रक्त, सूखे घोड़े के मांस सॉसेज, पफ पेनकेक्स, पनीर केक, उबले हुए फ्लैट केक, बेक्ड फ्लैट केक, पकौड़ी, मछली के साथ पाई थे। अंडे, और आलू का भरावन , भांग के बीज। मारी ने अखमीरी रोटी पकायी। राष्ट्रीय व्यंजन भी गिलहरी के मांस, बाज, चील उल्लू, हाथी, सांप, सांप, सूखे मछली के आटे, भांग के बीज के विशिष्ट व्यंजनों की विशेषता है। पेय से, मारी ने बीयर, छाछ (एरान), मीड, आलू और अनाज से पसंद किया, वे जानते थे कि वोदका कैसे चलाना है।

मारी के पारंपरिक कपड़ों को एक अंगरखा जैसी शर्ट, पतलून, एक झूलता हुआ ग्रीष्मकालीन कफ्तान, भांग के कैनवास से बना एक बेल्ट तौलिया और एक बेल्ट माना जाता है। प्राचीन समय में, मारी होमस्पून लिनन और भांग के कपड़ों से कपड़े सिलते थे, फिर खरीदे गए कपड़ों से।

पुरुषों ने छोटे किनारों वाली टोपी और टोपी पहनी थी; शिकार के लिए, जंगल में काम करने के लिए, उन्होंने मच्छरदानी के प्रकार की एक हेडड्रेस का इस्तेमाल किया। बास्ट जूते, चमड़े के जूते, महसूस किए गए जूते उनके पैरों में पहने हुए थे। दलदली इलाकों में काम के लिए जूतों के साथ लकड़ी के चबूतरे जुड़े होते थे। महिलाओं की राष्ट्रीय पोशाक की विशिष्ट विशेषताएं एक एप्रन, बेल्ट पेंडेंट, स्तन, गर्दन, मोतियों से बने कान के आभूषण, कौड़ी के गोले, सेक्विन, सिक्के, चांदी की अकड़न, कंगन, अंगूठियां थीं।

विवाहित महिलाओं ने कई तरह की टोपी पहनी:

• श्यामक्ष - एक शंकु के आकार की टोपी जिसमें एक ओसीसीपिटल लोब होता है जिसे बर्च की छाल के फ्रेम पर पहना जाता है;
• मैगपाई, रूसियों से उधार लिया गया;
• तर्पण - हेडड्रेस के साथ सिर का तौलिया।

XIX सदी तक। सबसे व्यापक महिला हेडड्रेस शूर्क थी, बर्च की छाल के फ्रेम पर एक उच्च हेडड्रेस, मोर्दोवियन हेडड्रेस की याद ताजा करती है। बाहरी वस्त्र सीधे और इकट्ठे हुए कफ्तान थे जो काले या सफेद कपड़े और एक फर कोट से बने होते थे। पारंपरिक प्रकार के कपड़े अभी भी पुरानी पीढ़ी के मारी द्वारा पहने जाते हैं, और राष्ट्रीय वेशभूषा अक्सर शादी समारोहों में उपयोग की जाती है। वर्तमान में, आधुनिक प्रकार के राष्ट्रीय कपड़े व्यापक हैं - सफेद से बनी एक शर्ट और बहु-रंगीन कपड़े से बना एक एप्रन, कढ़ाई और घुन से सजाया गया, बहुरंगी धागों से बुने हुए बेल्ट, काले और हरे रंग के कपड़े से बने कफ्तान।

मारी समुदायों में कई गाँव शामिल थे। उसी समय, मिश्रित मारी-रूसी, मारी-चुवाश समुदाय थे। मारी मुख्य रूप से छोटे एकांगी परिवारों में रहते थे, बड़े परिवार काफी दुर्लभ थे।

पुराने दिनों में, मारी में छोटे (उरमत) और बड़े (नामल) आदिवासी विभाजन थे, बाद वाले ग्रामीण समुदाय (मेर) का हिस्सा थे। शादी के समय, दुल्हन के माता-पिता को फिरौती का भुगतान किया गया था, और उन्होंने अपनी बेटी (पशु सहित) के लिए दहेज दिया। दुल्हन अक्सर दूल्हे से बड़ी होती थी। सभी को शादी में आमंत्रित किया गया था, और यह एक सामान्य छुट्टी के चरित्र पर ले गया। शादी की रस्मों में अभी भी मारी के प्राचीन रीति-रिवाजों की पारंपरिक विशेषताएं हैं: गीत, सजावट के साथ राष्ट्रीय पोशाक, एक शादी की ट्रेन, सभी की उपस्थिति।

मारी के पास ब्रह्मांडीय जीवन शक्ति, देवताओं की इच्छा, भ्रष्टाचार, बुरी नजर, बुरी आत्माओं, मृतकों की आत्माओं की अवधारणा के आधार पर एक अत्यधिक विकसित लोक चिकित्सा थी। ईसाई धर्म अपनाने से पहले, मारी ने पूर्वजों और देवताओं के पंथ का पालन किया: सर्वोच्च देवता कुगु युमो, आकाश के देवता, जीवन की माँ, पानी की माँ और अन्य। इन मान्यताओं की एक प्रतिध्वनि सर्दियों के कपड़ों में (सर्दियों की टोपी और मिट्टियों में) मृतकों को दफनाने और गर्मियों में भी शवों को एक बेपहियों की गाड़ी में कब्रिस्तान ले जाने का रिवाज था।

परंपरा के अनुसार, उनके जीवन के दौरान एकत्र की गई कीलें, गुलाब के कूल्हे और कैनवास का एक टुकड़ा मृतक के साथ दफनाया गया था। मारी का मानना ​​​​था कि अगली दुनिया में, पहाड़ों को पार करने के लिए, चट्टानों से चिपके रहने के लिए नाखूनों की आवश्यकता होगी, कुत्ते का गुलाब सांप और कुत्ते को मृतकों के राज्य के प्रवेश द्वार की रखवाली करने में मदद करेगा, और साथ में कैनवास का टुकड़ा, जैसे एक पुल के ऊपर, मृतकों की आत्माएं मृत्यु के बाद जीवन में चली जातीं।

प्राचीन काल में, मारी मूर्तिपूजक थे। उन्होंने 16वीं-18वीं शताब्दी में ईसाई धर्म को अपनाया, लेकिन, चर्च के सभी प्रयासों के बावजूद, मारी के धार्मिक विचार समरूप बने रहे: पूर्वी मारी का एक छोटा हिस्सा इस्लाम में परिवर्तित हो गया, और बाकी बुतपरस्त संस्कारों के प्रति वफादार रहे। आज तक।

मारी पौराणिक कथाओं में बड़ी संख्या में महिला देवताओं की उपस्थिति की विशेषता है। माँ (अव) को दर्शाने वाले 14 से कम देवता नहीं हैं, जो मातृसत्ता के मजबूत अवशेषों को इंगित करता है। मारी ने पुजारियों (कार्ड) के मार्गदर्शन में पवित्र उपवनों में बुतपरस्त सामूहिक प्रार्थना की। 1870 में, मारी के बीच एक आधुनिकतावादी-मूर्तिपूजक अनुनय के कुगु सॉर्टा संप्रदाय का उदय हुआ। बीसवीं सदी की शुरुआत तक। मारी के बीच, प्राचीन रीति-रिवाज मजबूत थे, उदाहरण के लिए, तलाक के दौरान, एक पति और पत्नी जो तलाक लेना चाहते थे, उन्हें पहले एक रस्सी से बांधा जाता था, जिसे बाद में काट दिया जाता था। यह तलाक की पूरी रस्म थी।

हाल के वर्षों में, मारी सार्वजनिक संगठनों में एकजुट होकर, प्राचीन राष्ट्रीय परंपराओं और रीति-रिवाजों को पुनर्जीवित करने का प्रयास कर रहे हैं। उनमें से सबसे बड़े "ओशमारी-चिमारी", "मारी उशेम", कुगु सॉर्टा संप्रदाय (बिग कैंडल) हैं।

मारी यूरालिक परिवार के फिनो-उग्रिक समूह की मारी भाषा बोलते हैं। मारी भाषा में पर्वत, घास का मैदान, पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं। लेखन बनाने का पहला प्रयास 16 वीं शताब्दी के मध्य में किया गया था, 1775 में सिरिलिक में पहला व्याकरण प्रकाशित हुआ था। 1932-34 में। लैटिन लिपि पर स्विच करने का प्रयास किया गया था। 1938 से, सिरिलिक में एक एकीकृत ग्राफिक्स को अपनाया गया है। साहित्यिक भाषा घास के मैदान और पर्वत मारी की भाषा पर आधारित है।

मारी की लोककथाओं में मुख्य रूप से परियों की कहानियों और गीतों की विशेषता है। एक भी महाकाव्य नहीं है। संगीत वाद्ययंत्र एक ड्रम, एक वीणा, एक बांसुरी, एक लकड़ी के पाइप (बंडल) और कुछ अन्य द्वारा दर्शाया जाता है।

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मारी

मैरिएन्स-व; कृपयाफिनो-उग्र भाषा समूह के लोग, जो मारी गणराज्य की मुख्य आबादी का गठन करते हैं; इस लोगों के प्रतिनिधि, गणतंत्र।

◁ मैरिएट्स, -राइट्स; एम।मारीका, -और; कृपया वंश।-रिक, पिंड खजूर।-रियाकम; एफ।मारी (देखें)। मारी में, सलाह

मारी

(स्व-नाम - मारी, अप्रचलित - चेरेमिस), लोग, मारी गणराज्य की स्वदेशी आबादी (324 हजार लोग) और वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के पड़ोसी क्षेत्र। कुल मिलाकर, रूस (1995) में 644 हजार लोग हैं। भाषा मारी है। मारी के विश्वासी रूढ़िवादी हैं।

मैरिएन्स

MARIANS (अप्रचलित - चेरेमिस), रूसी संघ में लोग, मारी गणराज्य की स्वदेशी आबादी (312 हजार लोग), वोल्गा क्षेत्र के पड़ोसी क्षेत्रों और उरल्स में भी रहते हैं, जिसमें बश्किरिया (106 हजार लोग) शामिल हैं। तातारिया (18 , 8 हजार लोग), किरोव क्षेत्र (39 हजार लोग), सेवरडलोव्स्क क्षेत्र (28 हजार लोग), साथ ही टूमेन क्षेत्र (11 हजार लोग), साइबेरियाई संघीय जिला (13 हजार लोग।), दक्षिणी संघीय जिला (13.6 हजार लोग)। रूसी संघ (2002) में कुल मिलाकर 604 हजार मारी हैं। मारी को तीन क्षेत्रीय समूहों में बांटा गया है: पहाड़, घास का मैदान (या जंगल) और पूर्वी। माउंटेन मारी मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, घास का मैदान - बाईं ओर, पूर्वी - बश्किरिया और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में। रूस में पर्वत मारी की संख्या 18.5 हजार है, पूर्वी मारी - 56 हजार लोग।
उनके मानवशास्त्रीय स्वरूप के अनुसार, मारी यूरालिक जाति के उपनगरीय प्रकार से संबंधित हैं। मारी भाषा में, जो फिनो-उग्रिक भाषाओं के वोल्गा-फिनिश समूह से संबंधित है, पर्वत, घास का मैदान, पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं। रूसी भाषा मारी के बीच व्यापक रूप से बोली जाती है। लिखित भाषा - सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित। 16 वीं शताब्दी में रूसी राज्य में मारी भूमि के प्रवेश के बाद, मारी का ईसाईकरण शुरू हुआ। हालांकि, मारी के पूर्वी और छोटे समूहों ने ईसाई धर्म को स्वीकार नहीं किया, उन्होंने 20 वीं शताब्दी तक पूर्व-ईसाई मान्यताओं को बनाए रखा, विशेष रूप से पूर्वजों के पंथ।
मारी जनजातियों के गठन की शुरुआत पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मोड़ से हुई, यह प्रक्रिया मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर हुई, आंशिक रूप से बाएं किनारे के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। चेरेमिस (मारी) का पहला लिखित उल्लेख गॉथिक इतिहासकार जॉर्डन (छठी शताब्दी) में मिलता है। उनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। तुर्क लोगों के साथ घनिष्ठ जातीय सांस्कृतिक संबंधों ने मारी नृवंश के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रूसी संस्कृति (1551-1552) में मारी के प्रवेश के बाद विशेष रूप से रूसी संस्कृति ने एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। 16 वीं शताब्दी के अंत से, मारी का सीस-उरल्स में प्रवास शुरू हुआ, जो 17-18 वीं शताब्दी में तेज हो गया।
मुख्य पारंपरिक व्यवसाय कृषि योग्य खेती है। बागवानी, घोड़े का प्रजनन, मवेशी और भेड़ प्रजनन, शिकार, वानिकी (लॉगिंग और राफ्टिंग, टार-स्मोकिंग), मधुमक्खी पालन माध्यमिक महत्व के थे; बाद में - मधुमक्खी पालन, मछली पकड़ना। मारी ने कलात्मक शिल्प विकसित किए हैं: कढ़ाई, लकड़ी की नक्काशी, गहने।
पारंपरिक कपड़े: एक समृद्ध कशीदाकारी अंगरखा-कट शर्ट, पतलून, एक झूलता हुआ ग्रीष्मकालीन कफ्तान, एक भांग कैनवास कमर तौलिया, एक बेल्ट। पुरुषों ने छोटे किनारों वाली टोपी और टोपी पहनी थी। शिकार के लिए, जंगल में काम करने के लिए, मच्छरदानी के प्रकार के एक हेडड्रेस का उपयोग किया जाता था। मारी जूते - ओनुची, चमड़े के जूते, महसूस किए गए जूते के साथ बास्ट जूते। दलदली इलाकों में काम के लिए जूतों के साथ लकड़ी के चबूतरे जुड़े होते थे। एक महिला पोशाक में एक एप्रन और मोतियों, सेक्विन, सिक्कों, चांदी के जूलगन फास्टनरों के साथ-साथ कंगन और अंगूठियों से बने गहनों की एक बहुतायत होती है।
महिलाओं के हेडड्रेस विविध हैं - एक ओसीसीपिटल लोब के साथ शंकु के आकार की टोपी; रूसी मैगपाई से उधार लिया गया, एक हेडड्रेस के साथ सिर के तौलिये, एक बर्च की छाल के फ्रेम पर उच्च कुदाल जैसा हेडगियर। महिलाओं के बाहरी वस्त्र - काले या सफेद कपड़े और फर कोट से सीधे और कटे हुए कफ्तान। पारंपरिक प्रकार के कपड़े पुरानी पीढ़ी के बीच आम हैं और शादी समारोहों में उपयोग किए जाते हैं।
मारी व्यंजन - मांस या पनीर से भरे पकौड़े, पफ पेनकेक्स, दही पनीर केक, पेय - बीयर, छाछ, मजबूत मीड। मारी के परिवार ज्यादातर छोटे हैं, लेकिन बड़े, अविभाजित परिवार भी थे। परिवार में महिला को आर्थिक और कानूनी स्वतंत्रता प्राप्त थी। शादी के समय, दुल्हन के माता-पिता को फिरौती दी गई, और उन्होंने बेटी के लिए दहेज दिया।
18 वीं शताब्दी में रूढ़िवादी में परिवर्तित, मारी ने अपने मूर्तिपूजक विश्वासों को संरक्षित किया। बुवाई शुरू होने से पहले, गर्मियों में और फसल के बाद पवित्र पेड़ों में बलिदान के साथ सार्वजनिक प्रार्थनाएं विशेषता हैं। पूर्वी मारी में मुसलमान हैं। लोक कला में, लकड़ी की नक्काशी और कढ़ाई अजीबोगरीब है। मारी संगीत (गुसली, ड्रम, तुरही) रूपों और माधुर्य की समृद्धि से प्रतिष्ठित है। लोकगीत विधाओं से गीत बाहर खड़े होते हैं, जिनमें "दुख के गीत", परियों की कहानियां और किंवदंतियां एक विशेष स्थान रखती हैं।

विश्वकोश शब्दकोश. 2009 .

समानार्थी शब्द:

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मारी ... विकिपीडिया

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- (स्व-नाम मारी, मारी, चेरेमिस) कुल 671 हजार लोगों के साथ लोग। निपटान के मुख्य देश: रूसी संघ 644 हजार लोग, सहित। मारी एल गणराज्य 324 हजार लोग बस्ती के अन्य देश: कजाकिस्तान 12 हजार लोग, यूक्रेन 7 हजार ... ... आधुनिक विश्वकोश

मैरिएन्स, ईव, एड। अंडा, अंडा, पति। मारी के समान (1 अंक में)। | पत्नियों मारिका, और। | विशेषण मारी, ओह, ओह। ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओज़ेगोव, एन.यू. श्वेदोवा। 1949 1992 ... Ozhegov's Explanatory Dictionary

- (मारी का स्व-नाम, अप्रचलित चेरेमिस), रूसी संघ में लोग, मारी गणराज्य की स्वदेशी आबादी (324 हजार लोग) और वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के पड़ोसी क्षेत्र। कुल मिलाकर, रूसी संघ में 644 हजार लोग हैं। मारी वोल्गा की भाषा ... ... रूसी इतिहास

संज्ञा।, पर्यायवाची शब्दों की संख्या: 2 मारी (3) चेरेमिस (2) एएसआईएस पर्यायवाची शब्दकोश। वी.एन. त्रिशिन। 2013 ... पर्यायवाची शब्दकोश

मारी- (स्व-नाम मारी, मारी, चेरेमिस) कुल 671 हजार लोगों के साथ लोग। निपटान के मुख्य देश: रूसी संघ 644 हजार लोग, सहित। मारी एल गणराज्य 324 हजार लोग बस्ती के अन्य देश: कजाकिस्तान 12 हजार लोग, यूक्रेन 7 हजार ... ... सचित्र विश्वकोश शब्दकोश

मारी- (स्व-नामित मारी, अप्रचलित रूसी नाम चेरेमिस)। वे पर्वत, घास के मैदान और पूर्व में विभाजित हैं। वे प्रतिनिधि में रहते हैं। मारी एल (वोल्गा के एवेन्यू पर और आंशिक रूप से बाईं ओर। पहाड़ी, बाकी घास के मैदान हैं), बश्क में। (पूर्व), साथ ही साथ पड़ोसी गणराज्यों में बहुत कम संख्या में। और क्षेत्र ... ... यूराल ऐतिहासिक विश्वकोश

मारी नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दकोश

मैरिएन्स- फिनो-उग्रिक लोगों में से एक के प्रतिनिधि (देखें), वोल्गा वेटलुज़स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे, प्रिकामाई और यूराल क्षेत्रों में रहने वाले और उनके राष्ट्रीय मनोविज्ञान और संस्कृति में चुवाश के समान। मारी मेहनती, मेहमाननवाज, विनम्र, ... ... मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र का विश्वकोश शब्दकोश

मारी लोगों का इतिहास

हम नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान के आधार पर मारी लोगों के गठन के उलटफेर के बारे में अधिक से अधिक सीखते हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। ईसा पूर्व, साथ ही पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। एन.एस. गोरोडेट्स और एज़ेलिन संस्कृतियों के जातीय समूहों के बीच, मारी के पूर्वजों को माना जा सकता है। गोरोडेट्स संस्कृति मध्य वोल्गा क्षेत्र के दाहिने किनारे पर स्वायत्त थी, जबकि एज़ेलिन संस्कृति मध्य वोल्गा के बाएं किनारे पर और साथ ही व्याटका के साथ थी। मारी लोगों के नृवंशविज्ञान की ये दो शाखाएँ फ़िनो-उग्रिक जनजातियों के भीतर मारी के दोहरे संबंध को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। अधिकांश भाग के लिए गोरोडेट्स संस्कृति ने मोर्दोवियन नृवंशों के गठन में एक भूमिका निभाई, लेकिन इसके पूर्वी हिस्सों ने पर्वत मारी जातीय समूह के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। एज़ेलिन संस्कृति को एनानिन पुरातात्विक संस्कृति तक बढ़ाया जा सकता है, जिसे पहले केवल फिनो-पर्मियन जनजातियों के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी, हालांकि वर्तमान में इस मुद्दे को कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अलग तरह से माना जाता है: यह संभव है कि प्रोटो-उग्रिक और प्राचीन मैरियन जनजातियां नई पुरातात्विक संस्कृतियों के नृवंशों का हिस्सा थीं। उत्तराधिकारी जो विघटित अनानीनो संस्कृति के स्थान पर उत्पन्न हुए थे। घास का मैदान मारी का जातीय समूह भी अनायिन संस्कृति की परंपराओं का पता लगाता है।

पूर्वी यूरोपीय वन क्षेत्र में फिनो-उग्रिक लोगों के इतिहास के बारे में बहुत कम लिखित जानकारी है, इन लोगों का लेखन बहुत देर से सामने आया, कुछ अपवादों के साथ, केवल आधुनिक ऐतिहासिक युग में। "टीएस-आर-मिस" के रूप में जातीय नाम "चेरेमिस" का पहला उल्लेख एक लिखित स्रोत में पाया जाता है, जो 10 वीं शताब्दी की है, लेकिन सभी संभावना में, एक या दो शताब्दी बाद के समय की है। इस स्रोत के अनुसार, मारी खजरों की सहायक नदियाँ थीं। फिर मारी ("चेरेमीसम" के रूप में) सी द्वारा संकलित उल्लेख। बारहवीं शताब्दी की शुरुआत। रूसी उद्घोष, ओका के मुहाने पर भूमि के अपने निपटान के स्थान को बुलाते हुए। फिनो-उग्रिक लोगों में से, मारी तुर्किक जनजातियों के साथ सबसे करीबी रूप से जुड़ी हुई थी जो वोल्गा क्षेत्र में चले गए थे। ये संबंध अब भी बहुत मजबूत हैं। IX सदी की शुरुआत में वोल्गा बुल्गार। काला सागर तट पर ग्रेट बुल्गारिया से वोल्गा के साथ काम के संगम तक पहुंचे, जहां वोल्गा बुल्गारिया की स्थापना हुई थी। वोल्गा बुल्गार के शासक अभिजात वर्ग, व्यापार से लाभ का लाभ उठाते हुए, अपनी शक्ति को मजबूती से बनाए रख सकते थे। उन्होंने पास में रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों से शहद, मोम, फर का व्यापार किया। मध्य वोल्गा क्षेत्र के वोल्गा बुल्गार और विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच संबंध किसी भी तरह से प्रभावित नहीं हुए। 1236 में एशिया के आंतरिक क्षेत्रों से आक्रमण करने वाले मंगोल-तातार विजेताओं द्वारा वोल्गा बुल्गार के साम्राज्य को नष्ट कर दिया गया था।

खान बट्टू ने कब्जे वाले और अधीनस्थ क्षेत्रों में गोल्डन होर्डे नामक एक राज्य इकाई की स्थापना की। 1280 के दशक तक इसकी राजधानी। वोल्गा बुल्गारिया की पूर्व राजधानी, बुल्गार शहर था। मारी गोल्डन होर्डे और स्वतंत्र कज़ान खानटे के साथ संबद्ध संबंधों में थे जो बाद में इससे अलग हो गए। यह इस तथ्य से प्रमाणित है कि मारी के पास एक ऐसा स्तर था जो करों का भुगतान नहीं करता था, लेकिन सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य था। यह वर्ग तब टाटारों के बीच सबसे कुशल सैन्य इकाइयों में से एक बन गया। साथ ही, मारी द्वारा बसाए गए क्षेत्र को नामित करने के लिए संबद्ध संबंधों के अस्तित्व को तातार शब्द "एल" - "लोग, साम्राज्य" के उपयोग से दर्शाया गया है। मारी अभी भी अपनी जन्मभूमि को मारी एल कहते हैं।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय 16 वीं शताब्दी से पहले भी स्लाव-रूसी राज्य संरचनाओं (कीवन रस - उत्तरपूर्वी रूसी रियासतों और भूमि - मस्कोवाइट रस) के साथ मारी आबादी के कुछ समूहों के संपर्कों से बहुत प्रभावित था। एक महत्वपूर्ण निरोधक कारक था जिसने XII-XIII सदियों में शुरू किए गए कार्यों को जल्दी से पूरा करने की अनुमति नहीं दी थी। रूस में शामिल होने की प्रक्रिया तुर्की राज्यों के साथ मारी के घनिष्ठ और बहुआयामी संबंध हैं जो पूर्व में रूसी विस्तार का विरोध करते थे (वोल्गा-काम बुल्गारिया - उलुस जुची - कज़ान खानते)। ए। कपेलर के अनुसार, इस तरह की एक मध्यवर्ती स्थिति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मारी, साथ ही मोर्दोवियन और उदमुर्ट्स, जो एक समान स्थिति में थे, आर्थिक और प्रशासनिक रूप से पड़ोसी राज्य संरचनाओं में खींचे गए थे, लेकिन साथ ही उन्होंने बनाए रखा उनके अपने सामाजिक अभिजात वर्ग और उनके बुतपरस्त धर्म। ...

शुरू से ही रूस में मारी भूमि का समावेश अस्पष्ट था। पहले से ही XI-XII सदियों के मोड़ पर, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रूसी राजकुमारों की सहायक नदियों में से थे। यह माना जाता है कि सहायक नदी पर निर्भरता सैन्य संघर्ष, "यातना" का परिणाम है। सच है, इसकी स्थापना की सही तारीख के बारे में अप्रत्यक्ष जानकारी भी नहीं है। जी.एस. लेबेदेव ने मैट्रिक्स विधि के आधार पर दिखाया कि द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के परिचयात्मक भाग की सूची में, "चेरेमिस" और "मोर्डवा" को चार मुख्य मापदंडों में सभी, माप और मुरोमा के साथ एक समूह में जोड़ा जा सकता है - वंशावली, जातीय, राजनीतिक और नैतिक-नैतिक ... यह विश्वास करने का कुछ कारण देता है कि मारी नेस्टर द्वारा सूचीबद्ध बाकी गैर-स्लाव जनजातियों की तुलना में पहले सहायक नदियाँ बन गईं - "पर्म, पेचेरा, एम" और अन्य "यज़ीत्सी, जो रूस को श्रद्धांजलि देते हैं।"

व्लादिमीर मोनोमख पर मारी की निर्भरता के बारे में जानकारी है। "रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द" के अनुसार, "चेरेमिस ... महान वलोडिमर के राजकुमार पर बुर्जुआ।" इपटिव क्रॉनिकल में, ले के दयनीय स्वर के साथ, यह कहा जाता है कि वह "गंदी के लिए सबसे भयानक" है। के अनुसार बी.ए. रयबाकोव, वास्तविक उत्पीड़न, उत्तर-पूर्वी रूस का राष्ट्रीयकरण ठीक व्लादिमीर मोनोमख के साथ शुरू हुआ।

हालाँकि, इन लिखित स्रोतों की गवाही हमें यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि मारी आबादी के सभी समूहों ने प्राचीन रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी; सबसे अधिक संभावना है, केवल पश्चिमी मारी, जो ओका के मुहाने के पास रहते थे, रूस के प्रभाव क्षेत्र में खींचे गए थे।

रूसी उपनिवेश की तीव्र गति ने स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी के विरोध को उकसाया, जिसे वोल्गा-काम बुल्गारिया से समर्थन मिला। 1120 में, 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वोल्गा-ओचे में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल और संबद्ध राजकुमारों के अभियानों की एक पारस्परिक श्रृंखला उन भूमि पर शुरू हुई जो या तो संबंधित थीं बल्गेरियाई शासकों, या केवल स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि संग्रह के क्रम में उनके द्वारा नियंत्रित। यह माना जाता है कि रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष सबसे पहले, श्रद्धांजलि के संग्रह के आधार पर छिड़ गया।

रूसी रियासतों के दस्तों ने एक से अधिक बार मारी गाँवों पर हमला किया जो कि अमीर बुल्गार शहरों के रास्ते में आए थे। यह ज्ञात है कि 1171/72 की सर्दियों में। बोरिस ज़िदिस्लाविच की टुकड़ी ने ओका के मुहाने के ठीक नीचे एक बड़ी गढ़वाली और छह छोटी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और यहाँ भी 16 वीं शताब्दी में। अभी भी मोर्दोवियन और मारी आबादी के साथ रहते थे। इसके अलावा, यह उसी तारीख के तहत था कि रूसी किले गोरोडेट्स रेडिलोव का पहली बार उल्लेख किया गया था, जो वोल्गा के बाएं किनारे पर ओका के मुंह से थोड़ा ऊपर बनाया गया था, संभवतः मारी की भूमि पर। वीए कुचिन के अनुसार, गोरोडेट्स रेडिलोव मध्य वोल्गा पर उत्तर-पूर्वी रूस का गढ़ और स्थानीय क्षेत्र के रूसी उपनिवेश का केंद्र बन गया।

स्लाव-रूसियों ने धीरे-धीरे या तो मारी को आत्मसात कर लिया या बाहर निकाल दिया, जिससे उन्हें पूर्व की ओर पलायन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पुरातत्वविदों ने लगभग 8वीं शताब्दी से इस आंदोलन का पता लगाया है। एन। एन एस.; मारी, बदले में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की पर्मियन-भाषी आबादी के साथ जातीय संपर्कों में प्रवेश किया (मारी ने उन्हें ओडो कहा, यानी वे उदमुर्त थे)। जातीय प्रतियोगिता में एक विदेशी जातीय समूह प्रबल हुआ। IX-XI सदियों में। मारी ने मूल रूप से पूर्व आबादी को विस्थापित करने और आंशिक रूप से आत्मसात करने वाले वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे के विकास को पूरा किया। मारी और उदमुर्त्स की कई किंवदंतियाँ इस बात की गवाही देती हैं कि सशस्त्र संघर्ष हुए थे, और इन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बीच, परस्पर विरोधी लंबे समय तक जारी रहे।

1218-1220 के सैन्य अभियान के परिणामस्वरूप, 1220 की रूसी-बल्गार शांति संधि का निष्कर्ष और 1221 में ओका के मुहाने पर पूर्वोत्तर रूस की सबसे पूर्वी चौकी की स्थापना, वोल्गा-काम बुल्गारिया का प्रभाव मध्य वोल्गा क्षेत्र में कमजोर। इसने व्लादिमीर-सुज़ाल सामंती प्रभुओं के लिए मोर्दोवियों को जीतने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। सबसे अधिक संभावना है, 1226-1232 के रूसी-मोर्दोवियन युद्ध में। ओका-सुरस्क इंटरफ्लूव के "चेरेमिस" को भी खींचा गया था।

रूसी और बल्गेरियाई दोनों सामंती प्रभुओं का विस्तार उंझा और वेतलुगा घाटियों के लिए निर्देशित किया गया था, जो आर्थिक विकास के लिए अपेक्षाकृत अनुपयुक्त हैं। यह मुख्य रूप से मारी जनजातियों और कोस्त्रोमा मेरी के पूर्वी भाग में बसा हुआ था, जिसके बीच, जैसा कि पुरातत्वविदों और भाषाविदों द्वारा स्थापित किया गया था, बहुत कुछ समान था, जो कुछ हद तक हमें वेटलुग मारी के जातीय समुदाय के बारे में बात करने की अनुमति देता है। और कोस्त्रोमा मेरी। 1218 में बुल्गारों ने उस्तयुग और उंझा पर हमला किया; 1237 के तहत, ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में एक और रूसी शहर, गैलीच मेर्स्की का पहली बार उल्लेख किया गया था। जाहिर है, सुखोन-विचेगोडस्की व्यापार और मछली पकड़ने के मार्ग के लिए और स्थानीय आबादी, विशेष रूप से मारी से श्रद्धांजलि इकट्ठा करने के लिए संघर्ष था। यहाँ भी रूसी आधिपत्य स्थापित हुआ।

मारी भूमि के पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी परिधि के अलावा, रूसियों ने बारहवीं-बारहवीं शताब्दी के मोड़ के बारे में बताया। उन्होंने उत्तरी बाहरी इलाके को विकसित करना शुरू किया - व्याटका की ऊपरी पहुंच, जहां, मारी के अलावा, उदमुर्त भी रहते थे।

मारी भूमि का विकास, सबसे अधिक संभावना है, न केवल बल, सैन्य तरीकों से किया गया था। रूसी राजकुमारों और राष्ट्रीय कुलीनता के बीच "समान" वैवाहिक गठबंधन, कंपनी, खैरात, बंधक लेने, रिश्वतखोरी, "गैगिंग" के रूप में इस तरह के "सहयोग" हैं। यह संभव है कि इनमें से कई तरीके मारी सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए भी लागू किए गए थे।

यदि X-XI सदियों में, जैसा कि पुरातत्वविद् ईपी काज़कोव बताते हैं, "बुल्गार और वोल्गा-मारी स्मारकों का एक निश्चित समुदाय" था, तो अगली दो शताब्दियों में मारी आबादी की नृवंशविज्ञान उपस्थिति - विशेष रूप से पोवेत्लुज़ी में - बदल गई . इसमें स्लाव और स्लाव-मेरियन घटकों में काफी वृद्धि हुई है।

तथ्य बताते हैं कि मंगोल पूर्व काल में रूसी राज्य संरचनाओं में मारी आबादी की भागीदारी की डिग्री काफी अधिक थी।

30-40 के दशक में स्थिति बदल गई। तेरहवीं सदी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप। हालांकि, इससे वोल्गा-काम क्षेत्र में रूसी प्रभाव के विकास का अंत नहीं हुआ। छोटे स्वतंत्र रूसी राज्य गठन शहरी केंद्रों के आसपास दिखाई दिए - रियासतों के निवास, एक एकल व्लादिमीर-सुज़ाल रस के अस्तित्व के दौरान स्थापित। ये गैलिसिया (1247 के आसपास पैदा हुए), कोस्त्रोमा (XIII सदी के 50 के दशक के आसपास) और गोरोडेत्स्की (1269 और 1282 के बीच) रियासत हैं; उसी समय, व्याटका भूमि का प्रभाव बढ़ गया, वेचे परंपराओं के साथ एक विशेष राज्य गठन में बदल गया। XIV सदी के उत्तरार्ध में। व्याटका के निवासी पहले से ही यहां से मारी और उदमुर्त्स को विस्थापित करते हुए, श्रेडन्या व्याटका और पिज़्मा बेसिन में मजबूती से बस गए हैं।

60 और 70 के दशक में। XIV सदी। भीड़ में सामंती उथल-पुथल छिड़ गई, जिसने कुछ समय के लिए उसकी सैन्य और राजनीतिक शक्ति को कमजोर कर दिया। इसका सफलतापूर्वक रूसी राजकुमारों द्वारा उपयोग किया गया, जिन्होंने खान के प्रशासन पर निर्भरता से बाहर निकलने और साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों की कीमत पर अपनी संपत्ति बढ़ाने की मांग की।

सबसे उल्लेखनीय सफलताएं निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल रियासत, गोरोडेत्स्की रियासत के उत्तराधिकारी द्वारा हासिल की गईं। निज़नी नोवगोरोड के पहले राजकुमार, कॉन्स्टेंटिन वासिलीविच (1341-1355) ने "रूसी लोगों को ओका और वोल्गा के साथ और कुमा नदियों के किनारे बसने का आदेश दिया ... ओका-सुर इंटरफ्लुव का उपनिवेशीकरण। और 1372 में, उनके बेटे प्रिंस बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने सूरा के बाएं किनारे पर कुर्मिश किले की स्थापना की, जिससे स्थानीय आबादी पर नियंत्रण स्थापित हुआ - मुख्य रूप से मोर्दोवियन और मारी।

जल्द ही, निज़नी नोवगोरोड राजकुमारों की संपत्ति सूरा (ज़सूरी में) के दाहिने किनारे पर दिखाई देने लगी, जहाँ पर्वत मारी और चुवाश रहते थे। XIV सदी के अंत तक। सूरा बेसिन में रूसी प्रभाव इतना बढ़ गया कि स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने रूसी राजकुमारों को गोल्डन होर्डे सैनिकों के आगामी आक्रमणों के बारे में चेतावनी देना शुरू कर दिया।

मारी आबादी के बीच रूसी विरोधी भावनाओं को मजबूत करने में उशकुइनिक्स के लगातार हमलों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मारी के लिए सबसे संवेदनशील, जाहिरा तौर पर, 1374 में रूसी नदी के लुटेरों द्वारा किए गए छापे थे, जब उन्होंने व्याटका, काम, वोल्गा (काम के मुहाने से सुरा तक) और वेटलुगा के साथ गांवों को तबाह कर दिया था।

1391 में, बेक्टुट के अभियान के परिणामस्वरूप, व्याटका भूमि बर्बाद हो गई थी, जिसे उशकुइनिक्स के लिए एक आश्रय माना जाता था। हालाँकि, पहले से ही 1392 में व्याटचनों ने कज़ान और ज़ुकोटिन (जुकेतौ) के बुल्गार शहरों को लूट लिया।

वेटलुज़्स्की क्रॉनिकलर के अनुसार, 1394 में "उज़्बेक" - जोची उलुस के पूर्वी हिस्से से खानाबदोश योद्धा वेतलुगा कुगुज़ में दिखाई दिए, जो "लोगों को सेना के लिए ले गए और उन्हें वेतलुगा और वोल्गा के साथ कज़ान से तोखतमिश तक ले गए"। और 1396 में तोखतमिश केल्डिबेक के संरक्षक को कुगुज़ के रूप में चुना गया था।

तोखतमिश और तैमूर तामेरलेन के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध के परिणामस्वरूप, गोल्डन होर्डे साम्राज्य काफी कमजोर हो गया, कई बुल्गार शहर तबाह हो गए, और इसके जीवित निवासी काम और वोल्गा के दाईं ओर जाने लगे - खतरनाक स्टेपी से दूर और वन-स्टेप ज़ोन; कज़ांका और शिवागा के क्षेत्र में, बुल्गार आबादी ने मारी के साथ निकट संपर्क में प्रवेश किया।

1399 में, एपेनेज राजकुमार यूरी दिमित्रिच ने बुल्गार, कज़ान, केरमेनचुक, ज़ुकोटिन के शहरों पर कब्जा कर लिया, उद्घोषों से संकेत मिलता है कि "किसी को भी याद नहीं है कि रूस ने तातार भूमि से बहुत दूर लड़ाई लड़ी थी।" जाहिरा तौर पर, उसी समय गैलीच राजकुमार ने वेटलुज़्स्की कुगुज़ राज्य पर विजय प्राप्त की - यह वेटलुज़्स्की क्रॉसलर द्वारा रिपोर्ट किया गया है। कुगुज़ केल्डिबेक ने व्याटका भूमि के नेताओं पर अपनी निर्भरता को स्वीकार किया, उनके साथ एक सैन्य गठबंधन का समापन किया। 1415 में पशु चिकित्सकों और व्याटकियों ने उत्तरी डीविना के लिए एक संयुक्त अभियान चलाया। 1425 में, वेटलुगा मारी गैलीच एपानेज राजकुमार के हजारों-मजबूत मिलिशिया का हिस्सा बन गया, जिसने ग्रैंड ड्यूक के सिंहासन के लिए एक खुला संघर्ष शुरू किया।

1429 में केल्डिबेक ने अलीबेक के नेतृत्व में गैलीच और कोस्त्रोमा के नेतृत्व में बुल्गारो-तातार सैनिकों के अभियान में भाग लिया। इसके जवाब में, 1431 में, वसीली II ने बुल्गारों के खिलाफ गंभीर दंडात्मक उपाय किए, जो पहले से ही एक भयानक अकाल और प्लेग की महामारी से गंभीर रूप से पीड़ित थे। 1433 में (या 1434 में) वासिली कोसोय, जिन्होंने यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद गैलिच प्राप्त किया, ने कुगुज़ केल्डिबेक को शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया और वेटलज़ कुगुज़ को उनकी विरासत में मिला दिया।

मारी आबादी को रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक और वैचारिक विस्तार का भी अनुभव करना पड़ा। मारी बुतपरस्त आबादी, एक नियम के रूप में, उन्हें ईसाई बनाने के प्रयासों को नकारात्मक रूप से माना जाता है, हालांकि इसके विपरीत उदाहरण भी थे। विशेष रूप से, काज़िरोव्स्की और वेटलुज़्स्की क्रॉसलर्स रिपोर्ट करते हैं कि कोडज़ा-एराल्टेम, काई, बाई-बोरोदा के कुगुज़, उनके रिश्तेदार और सहयोगी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और उनके द्वारा नियंत्रित क्षेत्र पर चर्चों के निर्माण की अनुमति दी।

मैत्रीपूर्ण मारी आबादी के बीच, काइट्ज़ किंवदंती का एक संस्करण व्यापक हो गया: माना जाता है कि मारी, जो "रूसी राजकुमारों और पुजारियों" को प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, उन्होंने खुद को श्वेतलोयार के तट पर जीवित दफन कर दिया, और बाद में, साथ में पृथ्वी जो उन पर गिर गई थी, एक गहरी झील के तल में फिसल गई। 19वीं शताब्दी में बनाया गया निम्नलिखित रिकॉर्ड बच गया है: "स्वेती यार के तीर्थयात्रियों के बीच आप हमेशा दो या तीन मारीइक्स को स्कार्पन में पहने हुए पा सकते हैं, बिना रसीकरण के किसी भी संकेत के।"

कज़ान खानटे की उपस्थिति के समय तक, निम्नलिखित क्षेत्रों के मारी रूसी राज्य संरचनाओं के प्रभाव के क्षेत्र में शामिल थे: सुरा का दाहिना तट - मारी पर्वत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसमें ओक्सको शामिल हो सकता है) -सुरा "चेरेमिस"), पोवेत्लुझी - उत्तर-पश्चिमी मारी, पिज़्मा नदी का बेसिन और मध्य व्याटका - घास का मैदान मारी का उत्तरी भाग। रूसी प्रभाव से कम प्रभावित कोक्शाई मारी, इलेटा नदी बेसिन की आबादी, मारी एल गणराज्य के आधुनिक क्षेत्र का उत्तरपूर्वी भाग, साथ ही निज़न्या व्याटका, जो कि घास का मैदान मारी का मुख्य भाग था।

कज़ान खानटे का क्षेत्रीय विस्तार पश्चिमी और उत्तरी दिशाओं में किया गया था। सूरा क्रमशः रूस के साथ दक्षिण-पश्चिमी सीमा बन गई, ज़सूरी पूरी तरह से कज़ान के नियंत्रण में था। 1439-1441 के दौरान, Vetluzhsky क्रॉसलर द्वारा देखते हुए, मारी और तातार सैनिकों ने पूर्व Vetluzhsky Kuguz राज्य के क्षेत्र में सभी रूसी बस्तियों को नष्ट कर दिया, कज़ान "गवर्नर्स" ने Vetluzhsky Mari पर शासन करना शुरू कर दिया। व्याटका भूमि और ग्रेट पर्म ने जल्द ही खुद को कज़ान खानटे पर सहायक नदी पर निर्भरता में पाया।

50 के दशक में। XV सदी मास्को व्याटका भूमि और पोवेत्लुझी के हिस्से को अपने अधीन करने में कामयाब रहा; जल्द ही, 1461-1462 में। रूसी सैनिकों ने भी कज़ान खानटे के साथ सीधे सशस्त्र संघर्ष में प्रवेश किया, जिसके दौरान वोल्गा के बाएं किनारे की मारी भूमि मुख्य रूप से प्रभावित हुई थी।

1467/68 की सर्दियों में। कज़ान के सहयोगियों - मारी को खत्म करने या कमजोर करने का प्रयास किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, दो अभियान "चेरेमिसु के लिए" आयोजित किए गए थे। पहला, मुख्य समूह, जिसमें मुख्य रूप से चयनित सैनिक शामिल थे - "महान रेजिमेंट के राजकुमार का दरबार" - बाएं किनारे मारी पर गिर गया। क्रॉनिकल्स के अनुसार, "ग्रैंड ड्यूक की सेना चेरेमिस की भूमि पर आई थी, और उस भूमि में बहुत दुष्ट उचिनिशा है: लोगों को काट दिया गया था, और कुछ को कैद में ले जाया गया था, और अन्य को जला दिया गया था; परन्तु उनके घोड़े, और जितने पशु तू अपने संग सह नहीं सकता, वे सब के सब मारे गए; लेकिन उनके पेट का क्या था, तो तुमने सब ले लिया।" दूसरा समूह, जिसमें मुरम और निज़नी नोवगोरोड भूमि में भर्ती सैनिक शामिल थे, वोल्गा के साथ "पहाड़ों और बारातों से लड़े"। हालाँकि, इसने कज़ान लोगों को भी नहीं रोका, जिनमें सबसे अधिक संभावना है, मारी सैनिक, आस-पास के गाँवों (उन्झा और युग नदियों की ऊपरी पहुँच) के साथ-साथ कोस्त्रोमा ज्वालामुखी और लगातार दो बार किचमेंगा को तबाह करने से - 1468 की सर्दी और गर्मी में मुरम का बाहरी इलाका। दंडात्मक कार्रवाइयों में समानता स्थापित की गई थी, जिसका संभवतः विरोधी पक्षों के सशस्त्र बलों की स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा था। मामला मुख्य रूप से डकैती, सामूहिक विनाश, नागरिक आबादी के कैदियों को लेने के लिए उबला हुआ था - मारी, चुवाश, रूसी, मोर्दोवियन, आदि।

1468 की गर्मियों में, रूसी सैनिकों ने कज़ान ख़ानते के अल्सर पर अपनी छापेमारी फिर से शुरू कर दी। और इस बार यह मुख्य रूप से मारी आबादी थी जो पीड़ित थी। वॉयवोड इवान रन के नेतृत्व में किश्ती की सेना, "व्याटका नदी पर चेरेमिसु से लड़ी", निचले काम पर गांवों और व्यापारी जहाजों को लूट लिया, फिर बेलाया नदी ("व्हाइट वोलोज़्का") तक चढ़ गए, जहां रूसियों ने फिर से "लड़ाई" चेरेमिसू, और सेकोश के लोग, और घोड़े, और सब पशु।” स्थानीय निवासियों से, उन्हें पता चला कि 200 लोगों के कज़ान सैनिकों की एक टुकड़ी मारी से लिए गए जहाजों पर पास के कामा की ओर बढ़ रही थी। एक छोटी सी लड़ाई के परिणामस्वरूप, यह टुकड़ी हार गई। इसके बाद रूसियों ने "ग्रेट पर्म और उस्तयुग तक" और आगे मास्को का अनुसरण किया। लगभग उसी समय, एक और रूसी सेना ("चौकी") वोल्गा पर काम कर रही थी, जिसका नेतृत्व प्रिंस फ्योडोर ख्रीपुन-रियापोलोव्स्की कर रहे थे। कज़ान से दूर नहीं, इसने "कज़ान टाटर्स, ज़ार के दरबार, कई अच्छे लोगों को हराया।" हालांकि, खुद के लिए ऐसी गंभीर स्थिति में भी, कज़ान के नागरिकों ने सक्रिय आक्रामक कार्यों को नहीं छोड़ा। अपने सैनिकों को व्याटका भूमि के क्षेत्र में पेश करने के बाद, उन्होंने व्याटका निवासियों को तटस्थता के लिए राजी किया।

मध्य युग में, आमतौर पर राज्यों के बीच स्पष्ट रूप से चित्रित सीमाएँ नहीं थीं। यह पड़ोसी देशों के साथ कज़ान ख़ानते पर भी लागू होता है। पश्चिम और उत्तर से, ख़ानते का क्षेत्र रूसी राज्य की सीमाओं से सटा हुआ है, पूर्व से - नोगाई होर्डे, दक्षिण से - अस्त्रखान ख़ानते और दक्षिण-पश्चिम से - क्रीमियन ख़ानते। सूरा नदी के किनारे कज़ान खानते और रूसी राज्य के बीच की सीमा अपेक्षाकृत स्थिर थी; इसके अलावा, इसे जनसंख्या द्वारा यास्क के भुगतान के सिद्धांत के अनुसार केवल सशर्त रूप से परिभाषित किया जा सकता है: सुरा नदी के मुहाने से वेटलुगा बेसिन के माध्यम से पिज़्मा तक, फिर पिज़्मा मुहाने से मध्य काम तक, कुछ क्षेत्रों सहित उरल्स, फिर काम के बाएं किनारे के साथ वोल्गा नदी में, स्टेपी में गहराई तक जाने के बिना, वोल्गा के नीचे समारा धनुष तक, अंत में, उसी सुरा नदी की ऊपरी पहुंच तक।

खानटे के क्षेत्र में बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, ए.एम. कुर्बस्की, मारी (चेरेमिस), दक्षिणी उदमुर्त्स (वोट्यक्स, एआरएस), चुवाश, मोर्दोवियन (मुख्य रूप से एर्ज़्या), और पश्चिमी बश्किर भी रहते थे। 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के स्रोतों में मारी। और सामान्य तौर पर मध्य युग में उन्हें "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था, जिसकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। इसी समय, इस नृवंश के तहत कई मामलों में (यह विशेष रूप से कज़ान क्रॉसलर की विशेषता है), न केवल मारी, बल्कि चुवाश और दक्षिणी उदमुर्त्स को भी सूचीबद्ध किया जा सकता है। इसलिए, यह निर्धारित करना काफी कठिन है, यहां तक ​​​​कि अनुमानित रूपरेखा में, कज़ान खानटे अस्तित्व की अवधि के दौरान मारी के निपटान का क्षेत्र।

16 वीं शताब्दी के कई विश्वसनीय स्रोत। - एस। गेरबरस्टीन की गवाही, इवान III और इवान IV के आध्यात्मिक पत्र, रॉयल बुक - ओक्सको-सुरस्क इंटरफ्लुव में मारी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, जो कि निज़नी नोवगोरोड, मुरम, अर्ज़मास, कुर्मिश के क्षेत्र में है। , अलतायर। इस जानकारी की पुष्टि लोककथाओं की सामग्री के साथ-साथ इस क्षेत्र के उपनाम से भी होती है। यह उल्लेखनीय है कि कुछ समय पहले तक, स्थानीय मोर्दोवियों के बीच, जो एक मूर्तिपूजक धर्म को मानते थे, व्यक्तिगत नाम चेरेमिस व्यापक था।

उंझा-वेटलुज़्स्की इंटरफ्लूव भी मारी द्वारा बसा हुआ था; लिखित स्रोत, क्षेत्र का उपनाम, लोकगीत सामग्री इसके बारे में बोलती है। शायद यहाँ मैरी के समूह भी थे। उत्तरी सीमा उंझा, वेतलुगा, पिज़्मा बेसिन और मध्य व्याटका की ऊपरी पहुंच है। यहाँ मारी ने रूसियों, Udmurts और Karin Tatars से संपर्क किया।

पूर्वी सीमाएं व्याटका की निचली पहुंच तक सीमित हो सकती हैं, लेकिन इसके अलावा - "कज़ान से 700 मील" - उरल्स में पहले से ही पूर्वी मारी का एक छोटा जातीय समूह मौजूद था; इतिहासकारों ने इसे 15 वीं शताब्दी के मध्य में बेलाया नदी के मुहाने के क्षेत्र में दर्ज किया।

जाहिर है, मारी, बुल्गारो-तातार आबादी के साथ, कज़ांका और मेशा नदियों की ऊपरी पहुंच में, अर्स्क की तरफ रहते थे। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, वे यहां अल्पसंख्यक थे और इसके अलावा, सबसे अधिक संभावना है, वे धीरे-धीरे ओटाराइज्ड हो गए थे।

जाहिर है, मारी आबादी का एक बड़ा हिस्सा वर्तमान चुवाश गणराज्य के उत्तरी और पश्चिमी भागों के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

चुवाश गणराज्य के वर्तमान क्षेत्र के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में ठोस मारी आबादी के गायब होने को कुछ हद तक 15 वीं -16 वीं शताब्दी में विनाशकारी युद्धों द्वारा समझाया जा सकता है, जिससे पहाड़ी पक्ष लुगोवाया (में) से अधिक पीड़ित था। रूसी सैनिकों के आक्रमणों के अलावा, दाहिने किनारे पर स्टेपी योद्धाओं के कई छापे भी पड़े थे) ... इस परिस्थिति ने, जाहिरा तौर पर, मारी पर्वत के कुछ हिस्से को लुगोवाया की ओर बहने का कारण बना दिया।

17वीं - 18वीं शताब्दी तक मारी की संख्या 70 से 120 हजार लोगों तक।

उच्चतम जनसंख्या घनत्व वोल्गा के दाहिने किनारे द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, फिर - एम। कोक्षगी के पूर्व का क्षेत्र, और सबसे कम - उत्तर-पश्चिमी मारी के निपटान का क्षेत्र, विशेष रूप से दलदली वोल्गा-वेटलुज़स्काया तराई और मारी तराई। (लिंडा और बी कोक्शागा नदियों के बीच का स्थान)।

विशेष रूप से सभी भूमि को कानूनी तौर पर खान की संपत्ति माना जाता था, जिन्होंने राज्य का प्रतिनिधित्व किया था। खुद को सर्वोच्च मालिक घोषित करने के बाद, खान ने भूमि के उपयोग के लिए प्राकृतिक और मौद्रिक किराए की मांग की - एक कर (यासक)।

मारी - बड़प्पन और सामान्य समुदाय के सदस्य - कज़ान खानटे के अन्य गैर-तातार लोगों की तरह, हालांकि वे आश्रित आबादी की श्रेणी में शामिल थे, वास्तव में व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे।

के निष्कर्षों के अनुसार के.आई. 16 वीं शताब्दी में कोज़लोवा। मारी, द्रुज़िना के बीच, सैन्य-लोकतांत्रिक आदेश प्रबल हुए, अर्थात मारी अपने राज्य के गठन के चरण में थे। खान के प्रशासन पर निर्भरता के कारण अपने स्वयं के राज्य संरचनाओं के उद्भव और विकास में बाधा उत्पन्न हुई।

मध्ययुगीन मारी समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना लिखित स्रोतों में कमजोर रूप से परिलक्षित होती है।

यह ज्ञात है कि परिवार ("ईश") मारी समाज की मुख्य इकाई था; सबसे अधिक संभावना है, सबसे व्यापक "बड़े परिवार" थे, जिसमें एक नियम के रूप में, करीबी पुरुष रिश्तेदारों की 3-4 पीढ़ियां शामिल थीं। पितृसत्तात्मक परिवारों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण 9वीं-11वीं शताब्दी में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था। पार्सल श्रम फला-फूला, जो मुख्य रूप से गैर-कृषि गतिविधियों (पशु प्रजनन, फर व्यापार, धातु विज्ञान, लोहार, आभूषण व्यवसाय) तक बढ़ा। पड़ोसी परिवार समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध थे, मुख्य रूप से आर्थिक, लेकिन हमेशा एकरूप नहीं। आर्थिक संबंधों को विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्यम") में व्यक्त किया गया था, अर्थात अनिवार्य दयालु पारस्परिक सहायता।सामान्य तौर पर, XV-XVI सदियों में मारी। एक तरह के आद्य-सामंती संबंधों के दौर से गुजरा, जब एक ओर, भूमि-संबंधित संघ (पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति का अलगाव था, और दूसरी ओर, वर्ग संरचना समाज ने अपनी स्पष्ट रूपरेखा को नहीं अपनाया।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार, सबसे अधिक संभावना है, संरक्षक समूहों में एकजुट (भेजे गए, तुकीम, उरलिक; वी.एन. उनकी एकता पड़ोस के सिद्धांत पर, एक सामान्य पंथ पर, और कुछ हद तक, आर्थिक संबंधों पर, और इससे भी अधिक आपसी संबंधों पर आधारित थी। अन्य बातों के अलावा, तिश्ते सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। कज़ान खानते काल के सैकड़ों, अल्सर और अर्धशतक के साथ शायद तिश्त क्षेत्रीय रूप से संगत थे। किसी भी मामले में, मंगोल-तातार वर्चस्व की स्थापना के परिणामस्वरूप बाहर से लगाए गए प्रशासन की दशमांश-शताब्दी और उल्स प्रणाली, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, मारी के पारंपरिक क्षेत्रीय संगठन के साथ संघर्ष नहीं करता था।

सैकड़ों, उलुस, पचास और दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन ("शुडोवुय"), पेंटेकोस्टल ("विटलेवुई"), फोरमैन ("लुवुई") ने किया था। 15वीं - 16वीं शताब्दी में, संभवतः उनके पास लोगों के शासन को तोड़ने का समय नहीं था, और, के.आई. कोज़लोवा के अनुसार, "वे या तो भूमि संघों के सामान्य फोरमैन थे, या आदिवासी जैसे बड़े संघों के सैन्य नेता थे"। शायद मारी कुलीनता के शीर्ष के प्रतिनिधियों को प्राचीन परंपरा के अनुसार, "कुगीज़ा", "कुगुज़" ("महान गुरु"), "वह" ("नेता", "राजकुमार", "भगवान" के अनुसार कहा जाता रहा। ) बड़ों - "कुगुराक्स" ने भी मारी के सार्वजनिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, यहां तक ​​​​कि तोखतमिश के संरक्षक केल्डिबेक भी स्थानीय बुजुर्गों की सहमति के बिना वेटलुज़ कुगुज़ नहीं बन सकते थे। "कज़ान इतिहास" में मारी बुजुर्गों को एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में भी उल्लेख किया गया है।

मारी आबादी के सभी समूहों ने रूसी भूमि पर सैन्य अभियानों में सक्रिय भाग लिया, जो गिरी के तहत अधिक बार हो गया। यह एक ओर, खानटे के भीतर मारी की आश्रित स्थिति से, दूसरी ओर, सामाजिक विकास (सैन्य लोकतंत्र) के चरण की ख़ासियत से, सैन्य लूट प्राप्त करने में स्वयं मारी सैनिकों की रुचि से समझाया गया है। , रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और अन्य उद्देश्यों को रोकने के प्रयास में। 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552) की अंतिम अवधि में। पहल कज़ान की थी, जिसने क्रीमियन नोगाई सरकार समूह के सुझाव पर, मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि यह गोल्डन होर्डे काल में था। लेकिन पहले से ही वसीली III के तहत, 1520 के दशक में, रूस में खानटे के अंतिम विलय का कार्य निर्धारित किया गया था। हालाँकि, यह केवल 1552 में इवान द टेरिबल के तहत कज़ान पर कब्जा करने के साथ ही पूरा किया गया था। जाहिरा तौर पर, मध्य वोल्गा क्षेत्र के विलय के कारण और, तदनुसार, रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र थे: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की एक नई, शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, "गोल्डन" के लिए संघर्ष होर्डे" कज़ान ख़ानते पर एक संरक्षक स्थापित करने और बनाए रखने के प्रयासों के पिछले अभ्यास में विफलताएं, 2) राज्य रक्षा के हित, 3) आर्थिक कारण (स्थानीय बड़प्पन के लिए भूमि, रूसी व्यापारियों और व्यापारियों के लिए वोल्गा, रूसी सरकार के लिए नए करदाता और भविष्य के लिए अन्य योजनाएं)।

इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के बाद, मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के पाठ्यक्रम ने निम्नलिखित रूप ले लिया। मॉस्को को एक शक्तिशाली मुक्ति आंदोलन का सामना करना पड़ा, जिसमें परिसमाप्त खानटे के दोनों पूर्व विषयों, जो इवान IV के प्रति निष्ठा की शपथ लेने में कामयाब रहे थे, और परिधीय क्षेत्रों की आबादी, जिन्होंने शपथ नहीं ली थी, ने भाग लिया। मॉस्को सरकार को शांतिपूर्ण तरीके से नहीं, बल्कि खूनी परिदृश्य के अनुसार विजय प्राप्त करने की समस्या को हल करना था।

कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों की मास्को विरोधी सशस्त्र कार्रवाइयों को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी (चेरेमिस) उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे। "चेरेमिस युद्ध" शब्द के करीब एक अभिव्यक्ति के वैज्ञानिक संचलन में उपलब्ध स्रोतों में सबसे पहले उल्लेख इवान चतुर्थ के पत्र में डीएफ चेलिशचेव को 3 अप्रैल, 1558 को व्याटका भूमि में नदियों और भूमि पर दिए गए पत्र में पाया गया है, जहां, में विशेष रूप से, यह संकेत दिया गया है कि किश्किल और शिज़मा (कोटलनिच शहर के पास) नदियों के मालिक "उन नदियों में ... मछली और बीवर ने कज़ान के लिए युद्ध चेरी नहीं पकड़ा और किराए का भुगतान नहीं किया"।

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद के चेरेमिस युद्धों से अलग है, और इसलिए नहीं कि यह युद्धों की इस श्रृंखला में से पहला था, बल्कि इसलिए कि इसमें एक राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष का चरित्र था और इसमें एक उल्लेखनीय सामंत-विरोधी नहीं था अभिविन्यास। इसके अलावा, 1552-1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन। संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था।

जाहिरा तौर पर, वामपंथी मारी आबादी के थोक के लिए, यह युद्ध एक विद्रोह नहीं था, क्योंकि केवल प्रिकाज़न मारी के प्रतिनिधियों ने अपनी नई नागरिकता को मान्यता दी थी। दरअसल, 1552-1557 ई. अधिकांश मारी ने रूसी राज्य के खिलाफ बाहरी युद्ध छेड़ा और कज़ान क्षेत्र की बाकी आबादी के साथ मिलकर अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का बचाव किया।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन की सभी लहरें बुझ गईं। कई प्रकरणों में, विद्रोही आंदोलन गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष के रूप में विकसित हुआ, लेकिन मातृभूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष चरित्र-निर्माण बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जो स्थानीय आबादी के लिए असंख्य हताहत और विनाश लाए, 2) सामूहिक अकाल, प्लेग की एक महामारी जो ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई थी, 3) मेडो मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स से समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और पूर्वी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार की शपथ ली। यह रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र के कब्जे का अंत था।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र के विलय के महत्व को स्पष्ट रूप से नकारात्मक या सकारात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी के प्रवेश के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य) में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। शायद आज के लिए मुख्य परिणाम यह है कि मारी लोग एक जातीय समूह के रूप में जीवित रहे और बहुराष्ट्रीय रूस का एक जैविक हिस्सा बन गए। .

मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती-विरोधी आंदोलन के दमन के परिणामस्वरूप, 1557 के बाद रूस में मारी क्षेत्र का अंतिम प्रवेश हुआ। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी क्षेत्र के क्रमिक प्रवेश की प्रक्रिया सैकड़ों वर्षों तक चली: मंगोल-तातार आक्रमण की अवधि के दौरान, यह धीमा हो गया, सामंती उथल-पुथल के वर्षों के दौरान जिसने गोल्डन होर्डे को दूसरी छमाही में बहा दिया 14 वीं शताब्दी में, यह तेज हो गया, और कज़ान खानटे (15 वीं शताब्दी के 30-40- ई वर्ष) की उपस्थिति के परिणामस्वरूप लंबे समय तक रुक गया। फिर भी, XI-XII सदियों की शुरुआत से पहले ही, XVI सदी के मध्य में रूसी राज्य की प्रणाली में मारी को शामिल करना। अपने अंतिम चरण में आया - रूस की संरचना में सीधे प्रवेश के लिए।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय रूसी बहुजातीय साम्राज्य के गठन की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा था, और इसे सबसे पहले, एक राजनीतिक प्रकृति की पूर्व शर्त द्वारा तैयार किया गया था। यह, सबसे पहले, पूर्वी यूरोप की राज्य प्रणालियों के बीच दीर्घकालिक टकराव है - एक ओर, रूस, दूसरी ओर, तुर्क राज्य (वोल्गा-काम बुल्गारिया - गोल्डन होर्डे - कज़ान खानते), और दूसरी ओर, इस टकराव के अंतिम चरण में "गोल्डन होर्डे इनहेरिटेंस" के लिए संघर्ष, तीसरा, मस्कोवाइट रूस के सरकारी हलकों में शाही चेतना का उदय और विकास। पूर्वी दिशा में रूसी राज्य की विस्तारवादी नीति भी कुछ हद तक राज्य रक्षा और आर्थिक कारणों (उपजाऊ भूमि, वोल्गा व्यापार मार्ग, नए करदाताओं, स्थानीय संसाधनों के शोषण के लिए अन्य परियोजनाओं) के कार्यों द्वारा निर्धारित की गई थी।

मारी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूल थी, सामान्य तौर पर, अपने समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। कठिन राजनीतिक स्थिति के कारण, इसका बड़े पैमाने पर सैन्यीकरण किया गया था। सच है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की ख़ासियत ने भी यहाँ एक भूमिका निभाई। मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन मौजूदा जातीय समूहों की ध्यान देने योग्य स्थानीय विशेषताओं के बावजूद, आम तौर पर आदिवासी से सामंती (सैन्य लोकतंत्र) के सामाजिक विकास की एक संक्रमणकालीन अवधि का अनुभव किया। केंद्र सरकार के साथ संबंध मुख्य रूप से एक संघ के आधार पर बनाए गए थे।

यह फिनो-उग्रिक लोग आत्माओं में विश्वास करते हैं, पेड़ों की पूजा करते हैं और ओवडा से सावधान रहते हैं। मारी की कहानी दूसरे ग्रह पर उत्पन्न हुई, जहाँ एक बत्तख ने उड़ान भरी और दो अंडे दिए, जिसमें से दो भाई प्रकट हुए - अच्छे और बुरे। इस तरह पृथ्वी पर जीवन की शुरुआत हुई। मारी इस पर विश्वास करते हैं। इनके कर्मकांड अद्वितीय हैं, इनके पूर्वजों की स्मृति कभी फीकी नहीं पड़ती और इन लोगों का जीवन प्रकृति के देवताओं के प्रति सम्मान से भर जाता है।

मैरी कहना सही है और मैरी नहीं - यह बहुत महत्वपूर्ण है, उच्चारण नहीं - और एक प्राचीन बर्बाद शहर के बारे में एक कहानी होगी। और हम मारी के प्राचीन असामान्य लोगों के बारे में हैं, जो सभी जीवित चीजों, यहां तक ​​कि पौधों के बारे में बहुत सावधान हैं। ग्रोव उनके लिए एक पवित्र स्थान है।

मारी लोगों का इतिहास

किंवदंतियाँ बताती हैं कि मारी का इतिहास किसी अन्य ग्रह पर पृथ्वी से बहुत दूर शुरू हुआ। नेस्ट के नक्षत्र से, एक बतख ने नीले ग्रह के लिए उड़ान भरी, दो अंडे दिए, जिसमें से दो भाई दिखाई दिए - अच्छाई और बुराई। इस तरह पृथ्वी पर जीवन की शुरुआत हुई। मारी अभी भी सितारों और ग्रहों को अपने तरीके से बुलाते हैं: उर्स मेजर - नक्षत्र एल्क, मिल्की वे - स्टार रोड जिसके साथ भगवान चलते हैं, प्लेएड - नेस्ट का नक्षत्र।

मारी के पवित्र उपवन - Kusoto

शरद ऋतु में, सैकड़ों मारी बड़े उपवन में आते हैं। प्रत्येक परिवार एक बत्तख या हंस लाता है - यह एक शुद्ध, सभी मारी प्रार्थनाओं के लिए एक बलि का जानवर है। समारोह के लिए केवल स्वस्थ, सुंदर और अच्छी तरह से खिलाए गए पक्षियों का चयन किया जाता है। कार्ड के लिए मारी लाइन अप - पुजारी। वे जाँच करते हैं कि पक्षी बलि के लिए उपयुक्त है या नहीं, और फिर उससे क्षमा माँगते हैं और धुएँ की सहायता से पवित्र करते हैं। यह पता चला है कि मारी आग की आत्मा के प्रति सम्मान व्यक्त करती है, और यह बुरे शब्दों और विचारों को जलाती है, जिससे ब्रह्मांडीय ऊर्जा के लिए जगह खाली हो जाती है।

मारी खुद को प्रकृति का बच्चा मानते हैं और हमारा धर्म ऐसा है कि हम जंगल में प्रार्थना करते हैं, विशेष रूप से निर्दिष्ट स्थानों में, जिसे हम ग्रोव कहते हैं, ”सलाहकार व्लादिमीर कोज़लोव कहते हैं। - एक पेड़ की ओर मुड़ते हुए, हम अंतरिक्ष की ओर मुड़ते हैं और उपासकों और ब्रह्मांड के बीच एक संबंध होता है। हमारे पास कोई चर्च या अन्य संरचना नहीं है जहां मारी प्रार्थना करेगी। प्रकृति में, हम इसके एक हिस्से की तरह महसूस करते हैं, और भगवान के साथ संचार पेड़ और बलिदानों के माध्यम से होता है।

किसी ने विशेष रूप से पवित्र उपवन नहीं लगाए, वे प्राचीन काल से मौजूद हैं। मारी के पूर्वजों ने प्रार्थना के लिए उपवनों को चुना। ऐसा माना जाता है कि इन जगहों में बहुत तेज ऊर्जा होती है।

उन्होंने एक कारण के लिए पेड़ों को चुना, उन्होंने सबसे पहले सूरज को, सितारों और धूमकेतुओं को देखा, - अर्कडी फेडोरोव कार्ट कहते हैं।

मारी में पवित्र उपवनों को कुसोतो कहा जाता है, वे कबीले, गाँव-व्यापी और अखिल-मारी हैं। कुछ कुसोतो में, साल में कई बार प्रार्थना की जा सकती है, जबकि अन्य में - हर 5-7 साल में एक बार। कुल मिलाकर, मारी एल गणराज्य में 300 से अधिक पवित्र उपवनों को संरक्षित किया गया है।

पवित्र उपवनों में कसम, गाना और शोर नहीं करना चाहिए। इन पवित्र स्थानों में महान शक्ति होती है। मारी प्रकृति को पसंद करती है, और प्रकृति ईश्वर है। वे प्रकृति को एक माँ के रूप में संदर्भित करते हैं: वुड अवा (पानी की माँ), मलैंडे आवा (पृथ्वी की माँ)।

उपवन में सबसे सुन्दर और सबसे ऊँचा वृक्ष मुख्य है। यह एक सर्वोच्च भगवान युमो या उनके दिव्य सहायकों को समर्पित है। इस पेड़ के पास अनुष्ठान आयोजित किए जाते हैं।

मारी के लिए पवित्र उपवन इतने महत्वपूर्ण हैं कि पांच शताब्दियों तक उन्होंने अपने संरक्षण के लिए संघर्ष किया और अपने विश्वास के अपने अधिकार की रक्षा की। सबसे पहले, उन्होंने सोवियत सरकार के ईसाईकरण का विरोध किया। चर्च का ध्यान पवित्र पेड़ों से हटाने के लिए, मारी ने औपचारिक रूप से रूढ़िवादी को अपनाया। लोग चर्च की सेवाओं में जाते थे, और फिर चुपके से मारी संस्कार करते थे। परिणामस्वरूप, धर्मों में भ्रम पैदा हो गया - मारी आस्था में कई ईसाई प्रतीकों और परंपराओं को शामिल किया गया।

सेक्रेड ग्रोव शायद एकमात्र ऐसी जगह है जहां महिलाएं काम से ज्यादा आराम करती हैं। वे केवल पक्षियों को तोड़ते और काटते हैं। बाकी सब पुरुषों द्वारा किया जाता है: वे आग लगाते हैं, बॉयलर स्थापित करते हैं, शोरबा और अनाज पकाते हैं, ओनापु को सुसज्जित करते हैं - इसी तरह पवित्र पेड़ों को कहा जाता है। पेड़ के बगल में, विशेष टेबलटॉप स्थापित किए जाते हैं, जो पहले हाथों के प्रतीक देवदार की शाखाओं से ढके होते हैं, फिर उन्हें तौलिये से ढक दिया जाता है और उसके बाद ही उपहार रखे जाते हैं। ओनापु के पास देवताओं के नाम वाली गोलियां हैं, जिनमें से मुख्य है तुन ओश कुगो युमो - वन लाइट ग्रेट गॉड। जो लोग प्रार्थना में आते हैं वे तय करते हैं कि वे किस देवता को रोटी, क्वास, शहद, पेनकेक्स के साथ पेश करते हैं। वे दान तौलिये और स्कार्फ भी लटकाते हैं। समारोह के बाद, मारी कुछ चीजें घर ले जाएगी, लेकिन ग्रोव में कुछ लटका रहेगा।

Ovda . के बारे में किंवदंतियाँ

... एक बार एक जिद्दी मारी सुंदरता रहती थी, लेकिन उसने आकाशीयों को नाराज कर दिया और भगवान ने उसे एक भयानक प्राणी ओवडा में बदल दिया, जिसके बड़े स्तन उसके कंधे पर फेंके जा सकते थे, काले बालों और पैरों के साथ एड़ी आगे की ओर। लोगों ने उसके साथ नहीं मिलने की कोशिश की और, हालांकि ओवडा एक व्यक्ति की मदद कर सकता था, लेकिन अधिक बार उसने नुकसान पहुंचाया। कभी-कभी वह पूरे गांवों को शाप देती थी।

किंवदंती के अनुसार, ओवडा गांवों के बाहरी इलाके में जंगलों, खड्डों में रहता था। पुराने दिनों में, निवासी अक्सर उससे मिलते थे, लेकिन 21 वीं सदी में एक भयानक महिला को किसी ने नहीं देखा। हालाँकि, आज वे कोशिश करते हैं कि वे उन दुर्गम स्थानों पर न जाएँ जहाँ वह अकेली रहती थी। अफवाह यह है कि उसने गुफाओं में शरण ली थी। ओडो-कुरिक (ओवडा पर्वत) नामक स्थान है। जंगल की गहराई में महापाषाण हैं - विशाल आयताकार शिलाखंड। वे मानव निर्मित ब्लॉकों के समान हैं। पत्थरों में सीधे किनारे होते हैं, और वे इस तरह से बनाये जाते हैं कि वे एक दांतेदार बाड़ बनाते हैं। महापाषाण विशाल हैं, लेकिन पता लगाना इतना आसान नहीं है। वे चतुराई से प्रच्छन्न प्रतीत होते हैं, लेकिन किस लिए? मेगालिथ की उपस्थिति के संस्करणों में से एक मानव निर्मित रक्षात्मक संरचना है। शायद, पुराने दिनों में, स्थानीय आबादी ने इस पहाड़ की कीमत पर अपना बचाव किया। और इस किले को प्राचीर के रूप में हाथों से बनाया गया था। एक तेज वंश के साथ एक चढ़ाई थी। दुश्मनों के लिए इन प्राचीरों के साथ भागना बहुत मुश्किल था, और स्थानीय लोग रास्तों को जानते थे और एक धनुष से छिपकर गोली मार सकते थे। एक धारणा है कि मारी भूमि के लिए Udmurts से लड़ सकती है। लेकिन मेगालिथ को संसाधित करने और उन्हें स्थापित करने के लिए आपको किस ताकत की आवश्यकता थी? यहाँ तक कि कुछ लोग इन शिलाखंडों को हिला भी नहीं सकते। केवल रहस्यमय प्राणी ही उन्हें स्थानांतरित कर सकते हैं। किंवदंतियों के अनुसार, यह ओवडा था जो अपनी गुफा के प्रवेश द्वार को छिपाने के लिए पत्थर स्थापित कर सकता था, और इसलिए वे कहते हैं कि इन स्थानों में एक विशेष ऊर्जा है।

महापाषाण के पास मनोविज्ञान आते हैं, गुफा के प्रवेश द्वार, ऊर्जा के स्रोत को खोजने की कोशिश करते हैं। लेकिन मारी ओवडा को परेशान नहीं करना पसंद करती है, क्योंकि उसका चरित्र एक प्राकृतिक तत्व की तरह है - अप्रत्याशित और बेकाबू।

कलाकार इवान याम्बरडोव के लिए, ओवडा प्रकृति में स्त्री सिद्धांत है, एक शक्तिशाली ऊर्जा जो अंतरिक्ष से आई है। इवान मिखाइलोविच अक्सर ओवडा को समर्पित चित्रों को फिर से लिखता है, लेकिन हर बार प्रतियां प्राप्त नहीं होती हैं, लेकिन मूल या रचना बदल जाएगी, या छवि अचानक अलग रूपरेखा पर ले जाएगी। - और यह अन्यथा नहीं हो सकता, - लेखक मानते हैं, - क्योंकि ओवडा प्राकृतिक ऊर्जा है जो लगातार बदल रही है।

हालाँकि किसी ने भी रहस्यमय महिला को लंबे समय तक नहीं देखा है, मारी उसके अस्तित्व में विश्वास करती है और उसे अक्सर हीलर ओवडा कहा जाता है। आखिरकार, फुसफुसाते हुए, भविष्यवक्ता, औषधिविद, वास्तव में, उस बहुत ही अप्रत्याशित प्राकृतिक ऊर्जा के संवाहक हैं। लेकिन केवल चिकित्सक, सामान्य लोगों के विपरीत, इसे प्रबंधित करना जानते हैं और इस प्रकार लोगों में भय और सम्मान पैदा करते हैं।

मारी हीलर

प्रत्येक दवा आदमी उस तत्व को चुनता है जो आत्मा में उसके करीब है। डायन डॉक्टर वेलेंटीना मक्सिमोवा पानी के साथ काम करती है, और स्नान में, उनके अनुसार, जल तत्व अतिरिक्त ताकत हासिल करता है, ताकि किसी भी बीमारी का इलाज किया जा सके। स्नान में अनुष्ठान करते हुए, वेलेंटीना इवानोव्ना हमेशा याद करती है कि यह स्नान आत्माओं का क्षेत्र है और इसे सम्मान के साथ माना जाना चाहिए। और अलमारियों को साफ छोड़ दें और धन्यवाद देना सुनिश्चित करें।

यूरी यंबातोव मारी एल के कुज़ेनेर्स्की जिले में सबसे प्रसिद्ध दवा आदमी है। उसका तत्व वृक्षों की ऊर्जा है। इसकी एंट्री एक महीने पहले ही कंपाइल कर ली गई थी। वह सप्ताह में एक दिन और केवल 10 लोगों को लेता है। सबसे पहले, यूरी ऊर्जा क्षेत्रों की अनुकूलता की जांच करता है। यदि रोगी की हथेली गतिहीन रहती है, तो संपर्क नहीं होता है, इसे स्थापित करने के लिए आपको ईमानदार बातचीत की मदद से कड़ी मेहनत करनी होगी। उपचार शुरू करने से पहले, यूरी ने सम्मोहन के रहस्यों का अध्ययन किया, चिकित्सकों को देखा, कई वर्षों तक अपनी ताकत का परीक्षण किया। बेशक, वह इलाज के रहस्यों को उजागर नहीं करता है।

सत्र के दौरान, मरहम लगाने वाला खुद बहुत सारी ऊर्जा खो देता है। दिन के अंत तक, यूरी के पास बस कोई ताकत नहीं है, इसे ठीक होने में एक सप्ताह का समय लगेगा। यूरी के अनुसार रोग व्यक्ति को गलत जीवन, बुरे विचार, बुरे कर्म और आक्रोश से आते हैं। इसलिए, केवल उपचारकर्ताओं पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, प्रकृति के साथ सद्भाव प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति को स्वयं शक्ति का प्रयोग करना चाहिए और अपनी गलतियों को सुधारना चाहिए।

मारी लड़की पोशाक

Mariyki को पोशाक पसंद है, ताकि पोशाक बहु-स्तरित हो, और अधिक सजावट हो। पैंतीस किलोग्राम चाँदी ठीक है। कपड़े पहनना एक रस्म की तरह है। पोशाक इतनी जटिल है कि आप इसे अकेले नहीं पहन सकते। पहले तो हर गांव में बनियान होती थी। पोशाक में, प्रत्येक तत्व का अपना अर्थ होता है। उदाहरण के लिए, एक हेडड्रेस में - एक श्रापण - एक तीन-परत संरचना, जो दुनिया की त्रिमूर्ति का प्रतीक है, को अवश्य देखा जाना चाहिए। चांदी के गहनों के एक महिला सेट का वजन 35 किलोग्राम हो सकता है। यह पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया है। महिला ने अपनी बेटी, पोती, बहू को गहने दिए, और उसे अपने घर छोड़ सकती थी। ऐसे में इसमें रहने वाली किसी भी महिला को छुट्टियों के लिए किट पहनने का अधिकार था। पुराने दिनों में, शिल्पकार प्रतिस्पर्धा करते थे - जिनकी पोशाक शाम तक अपनी उपस्थिति बनाए रखेगी।

मारी शादी

... पहाड़ मारी में मंगलमय शादियां हैं: द्वार बंद है, दुल्हन बंद है, दियासलाई बनाने वालों को इतनी आसानी से अनुमति नहीं है। गर्लफ्रेंड निराश न हों - उन्हें फिर भी उनकी फिरौती मिलेगी, अन्यथा दूल्हा दुल्हन को नहीं देख पाएगा। एक पहाड़ मारी शादी में, दुल्हन इतनी छिपी हुई है कि दूल्हा लंबे समय से उसकी तलाश कर रहा है, लेकिन वह नहीं मिलेगा - और शादी परेशान होगी। माउंटेन मारी मारी एल गणराज्य के कोज़्मोडेमेन्स्की क्षेत्र में रहते हैं। वे भाषा, कपड़ों और परंपराओं में घास के मैदान से भिन्न होते हैं। गोर्नोमेरियन खुद मानते हैं कि वे घास के मैदान मारी से ज्यादा संगीतमय हैं।

पर्वत मारी विवाह में चोटी एक बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व है। वह लगातार दुल्हन के इर्द-गिर्द क्लिक की जाती है। और पुराने दिनों में कहते हैं कि लड़की मिल गई। यह पता चला है कि ऐसा इसलिए किया जाता है ताकि उसके पूर्वजों की ईर्ष्यालु आत्माएं युवा और दूल्हे के रिश्तेदारों को नुकसान न पहुंचाएं, ताकि दुल्हन को दूसरे परिवार में शांति से छोड़ दिया जाए।

मारी बैगपाइप - शुविरो

... दलिया के एक जार में, एक नमकीन गाय का मूत्राशय दो सप्ताह तक भटकेगा, जिससे वे फिर एक जादुई टॉस करेंगे। पहले से ही एक ट्यूब, एक हॉर्न नरम मूत्राशय से जुड़ा होगा और आपको एक मारी बैगपाइप मिलेगा। शुवीर का प्रत्येक तत्व यंत्र को अपनी शक्ति प्रदान करता है। खेल के दौरान, शुविर्ज़ो जानवरों और पक्षियों की आवाज़ों को समझता है, और श्रोता एक ट्रान्स में पड़ जाते हैं, यहाँ तक कि उपचार के मामले भी हैं। शुवीर संगीत आत्माओं की दुनिया के लिए भी द्वार खोलता है।

मरिकों के बीच मृत पूर्वजों की वंदना

प्रत्येक गुरुवार को, मारी गांवों में से एक के निवासी अपने मृत पूर्वजों को मिलने के लिए आमंत्रित करते हैं। इसके लिए वे प्राय: श्मशान में नहीं जाते, आत्माएँ दूर से आमंत्रण सुनती हैं।

अब मारी कब्रों पर नामों के साथ लकड़ी के डेक हैं, और पुराने दिनों में कब्रिस्तानों पर कोई पहचान चिह्न नहीं थे। मारी मान्यताओं के अनुसार, एक व्यक्ति स्वर्ग में अच्छा रहता है, लेकिन फिर भी उसे पृथ्वी की बहुत याद आती है। और अगर जीव की दुनिया में कोई आत्मा को याद नहीं करता है, तो वह कड़वा हो सकता है और जीवित को नुकसान पहुंचाना शुरू कर सकता है। इसलिए, मृतक रिश्तेदारों को रात के खाने पर आमंत्रित किया जाता है।

अदृश्य मेहमानों का स्वागत ऐसे किया जाता है मानो वे जीवित हों, उनके लिए एक अलग टेबल सेट है। दलिया, पेनकेक्स, अंडे, सलाद, सब्जियां - परिचारिका को अपने द्वारा पकाए गए प्रत्येक व्यंजन का एक हिस्सा यहां रखना चाहिए। भोजन के बाद इस टेबल से पालतू जानवरों को ट्रीट दी जाएगी।

इकट्ठे हुए रिश्तेदार एक अलग मेज पर रात का खाना खाते हैं, समस्याओं पर चर्चा करते हैं, और कठिन मुद्दों को सुलझाने में अपने पूर्वजों की आत्माओं से मदद मांगते हैं।

प्रिय मेहमानों के लिए शाम को स्नान गरम किया जाता है। विशेष रूप से उनके लिए, बर्च झाड़ू को भाप दिया जाता है, वे गर्मी में देते हैं। मालिक मृतकों की आत्माओं से खुद को भाप सकते हैं, लेकिन आमतौर पर वे थोड़ी देर बाद आते हैं। अदृश्य मेहमानों को तब तक देखा जाता है जब तक कि गांव सो नहीं जाता। ऐसा माना जाता है कि इस तरह आत्माएं जल्दी से अपनी दुनिया में अपना रास्ता खोज लेती हैं।

मारी भालू - मास्क

किंवदंती है कि प्राचीन काल में भालू एक आदमी था, एक बुरा आदमी। मजबूत, सटीक, लेकिन चालाक और क्रूर। उसका नाम हंटर मास्क था। उसने मनोरंजन के लिए जानवरों को मार डाला, बूढ़े लोगों की बात नहीं मानी, यहां तक ​​कि भगवान पर हंसा। इसके लिए युमो ने उसे जानवर बना दिया। मुखौटा रोया, सुधार करने का वादा किया, उसे अपने मानव रूप को वापस करने के लिए कहा, लेकिन युमो ने उसे फर त्वचा में चलने और जंगल में आदेश रखने के लिए कहा। और अगर वह नियमित रूप से अपनी सेवा करता है, तो अगले जन्म में वह फिर से एक शिकारी के रूप में जन्म लेगा।

मारी संस्कृति में मधुमक्खी पालन

मारी किंवदंतियों के अनुसार, मधुमक्खियां पृथ्वी पर दिखाई देने वाली सबसे आखिरी में थीं। वे यहां प्लेइड्स तारामंडल से नहीं, बल्कि एक अन्य आकाशगंगा से आए थे, अन्यथा मधुमक्खियों द्वारा उत्पादित हर चीज के अनूठे गुणों की व्याख्या कैसे करें - शहद, मोम, मधुमक्खी की रोटी, प्रोपोलिस। अलेक्जेंडर तान्यागिन सर्वोच्च कार्ड है, मारी कानूनों के अनुसार, प्रत्येक पुजारी को एक वानर रखना चाहिए। सिकंदर बचपन से मधुमक्खियों का अध्ययन कर रहा है, उनकी आदतों का अध्ययन किया है। जैसा कि वे खुद कहते हैं, वह उन्हें आधी नज़र से समझते हैं। मधुमक्खी पालन मारी के सबसे प्राचीन व्यवसायों में से एक है। पुराने दिनों में, लोग शहद, मधुमक्खी की रोटी और मोम के साथ कर का भुगतान करते थे।

आधुनिक गांवों में, लगभग हर यार्ड में छत्ते हैं। शहद पैसा कमाने के मुख्य तरीकों में से एक है। छत्ते का शीर्ष पुरानी चीजों से ढका हुआ है, यह हीटर है।

रोटी से जुड़े मारी चिन्ह

साल में एक बार, मारी नई फसल की रोटी तैयार करने के लिए संग्रहालय की चक्की निकालती है। पहली रोटी के लिए मैदा हाथ से पीस लिया जाता है। जब परिचारिका आटा गूंधती है, तो वह उन लोगों के लिए शुभकामनाएं देती है जिन्हें इस रोटी का टुकड़ा मिलता है। मारी के पास रोटी से जुड़े कई संकेत हैं। घरों को लंबी यात्रा पर भेजते समय, वे विशेष रूप से पकी हुई रोटी को मेज पर रखते हैं और जब तक मृतक वापस नहीं आता तब तक इसे नहीं हटाते।

रोटी सभी रस्मों का एक अभिन्न अंग है। और यहां तक ​​​​कि अगर परिचारिका इसे स्टोर में खरीदना पसंद करती है, तो छुट्टियों के लिए वह निश्चित रूप से खुद एक रोटी सेंकेगी।

कुगेचे - मारी ईस्टर

मारी घर में चूल्हा गर्म करने के लिए नहीं, बल्कि खाना पकाने के लिए होता है। जबकि लकड़ी ओवन में जल रही है, परिचारिकाएं बहु-स्तरित पेनकेक्स बनाती हैं। यह एक पुरानी राष्ट्रीय मारी डिश है। पहली परत एक साधारण पैनकेक आटा है, और दूसरी दलिया है, इसे टोस्टेड पैनकेक पर रखा जाता है और पैन को फिर से आग के करीब भेज दिया जाता है। पेनकेक्स बेक होने के बाद, अंगारों को हटा दिया जाता है, और दलिया के साथ पाई को गर्म ओवन में रखा जाता है। ये सभी व्यंजन ईस्टर, या बल्कि कुगेचे के उत्सव के लिए हैं। कुगेचे एक प्राचीन मारी अवकाश है जो प्रकृति के नवीनीकरण और मृतकों के स्मरणोत्सव के लिए समर्पित है। यह हमेशा ईसाई ईस्टर के साथ मेल खाता है। घर का बना मोमबत्तियाँ छुट्टी की एक अनिवार्य विशेषता है, वे केवल अपने सहायकों के साथ कार्ड द्वारा बनाई जाती हैं। मैरी का मानना ​​​​है कि मोम प्रकृति की शक्ति को अवशोषित करता है, और जब यह पिघलता है, तो यह प्रार्थना को मजबूत करता है।

कई शताब्दियों के दौरान, दोनों धर्मों की परंपराएं इतनी मिश्रित हो गई हैं कि कुछ मारी घरों में एक लाल कोना होता है और छुट्टियों पर आइकनों के सामने घर की मोमबत्तियां जलाई जाती हैं।

कुगेचे कई दिनों तक मनाया जाता है। रोटी, पैनकेक और पनीर दुनिया की त्रिगुणात्मकता का प्रतीक है। क्वास या बीयर को आमतौर पर एक विशेष करछुल में डाला जाता है - प्रजनन क्षमता का प्रतीक। प्रार्थना के बाद यह पेय सभी महिलाओं को पीने के लिए दिया जाता है। और कुगेचे पर भी रंगीन अंडा खाने को माना जाता है। मारी ने इसे दीवार के खिलाफ तोड़ दिया। साथ ही वे हाथ ऊपर उठाने की कोशिश करते हैं। ऐसा इसलिए किया जाता है ताकि मुर्गियां सही जगह दौड़ें, लेकिन अगर अंडा नीचे से टूट जाए तो परतों को अपनी जगह का पता नहीं चलेगा। मारी रंगे हुए अंडे भी रोल करती है। जंगल के किनारे पर बोर्ड बिछाए जाते हैं और इच्छा करते हुए अंडे फेंके जाते हैं। और अंडा जितना आगे लुढ़केगा, उसके पूरा होने की संभावना उतनी ही अधिक होगी।

सेंट गुरेव चर्च के पास पेट्याली गांव में दो झरने हैं। उनमें से एक पिछली शताब्दी की शुरुआत में दिखाई दिया, जब स्मोलेंस्क मदर ऑफ गॉड का प्रतीक कज़ान मदर ऑफ गॉड हर्मिटेज से यहां लाया गया था। इसके पास एक बपतिस्मात्मक फ़ॉन्ट स्थापित किया गया था। और दूसरा स्रोत अनादि काल से जाना जाता है। ईसाई धर्म अपनाने से पहले भी, ये स्थान मारी के लिए पवित्र थे। यहां आज भी पवित्र पेड़ उगते हैं। इसलिए दोनों बपतिस्मा प्राप्त मारी और बिना बपतिस्मा वाले लोग स्रोतों पर आते हैं। हर कोई अपने परमेश्वर की ओर मुड़ता है और आराम, आशा, और यहाँ तक कि चंगाई भी प्राप्त करता है। वास्तव में, यह स्थान दो धर्मों - प्राचीन मारी और ईसाई के मेल-मिलाप का प्रतीक बन गया है।

Mari . के बारे में फिल्में

मारी रूसी आउटबैक में रहते हैं, लेकिन डेनिस ओसोकिन और एलेक्सी फेडोरचेंको के रचनात्मक संघ के लिए पूरी दुनिया उनके बारे में जानती है। एक छोटे से राष्ट्र की शानदार संस्कृति के बारे में फिल्म "हेवनली वाइव्स ऑफ द मीडो मारी" ने रोम फिल्म महोत्सव पर विजय प्राप्त की। 2013 में, ओलेग इरकाबेव ने मारी लोगों के बारे में पहली फीचर फिल्म "गांव के ऊपर हंसों की एक जोड़ी" की शूटिंग की। मारी की नजर से मारी - फिल्म खुद मारी लोगों की तरह ही दयालु, काव्यात्मक और संगीतमय निकली।

मारी पवित्र उपवन में संस्कार

... प्रार्थना की शुरुआत में, कार्ड मोमबत्ती जलाते हैं। पुराने दिनों में, केवल घर की मोमबत्तियां ग्रोव में लाई जाती थीं, चर्च की मोमबत्तियां प्रतिबंधित थीं। अब ऐसे सख्त नियम नहीं हैं, ग्रोव में किसी से बिल्कुल भी नहीं पूछा जाता है कि वह किस विश्वास को मानता है। चूंकि कोई व्यक्ति यहां आया है, इसका मतलब है कि वह खुद को प्रकृति का हिस्सा मानता है, और यही मुख्य बात है। तो प्रार्थना के दौरान आप मारी को बपतिस्मा लेते हुए भी देख सकते हैं। मारी वीणा एकमात्र संगीत वाद्ययंत्र है जिसे ग्रोव में बजाने की अनुमति है। ऐसा माना जाता है कि गुसली संगीत प्रकृति की ही आवाज है। कुल्हाड़ी के ब्लेड पर चाकू के वार बजने वाली घंटियों की याद दिलाते हैं - यह ध्वनि से सफाई का संस्कार है। ऐसा माना जाता है कि हवा के साथ कंपन बुराई को दूर भगाती है, और कुछ भी व्यक्ति को शुद्ध ब्रह्मांडीय ऊर्जा से संतृप्त होने से नहीं रोकता है। उन्हीं व्यक्तिगत उपहारों को गोलियों के साथ आग में फेंक दिया जाता है, और ऊपर से क्वास डाला जाता है। मारी का मानना ​​है कि जले हुए उत्पादों से निकलने वाला धुआं देवताओं का भोजन है। प्रार्थना लंबे समय तक नहीं चलती है, जिसके बाद शायद सबसे सुखद क्षण आता है - एक दावत। मारी ने सबसे पहले चयनित हड्डियों को कटोरे में रखा, जो सभी जीवित चीजों के पुनर्जन्म का प्रतीक है। उन पर लगभग कोई मांस नहीं है, लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता - हड्डियां पवित्र हैं और इस ऊर्जा को किसी भी डिश में स्थानांतरित कर देंगी।

चाहे कितने लोग ग्रोव में आएं, सभी के लिए पर्याप्त दावतें होंगी। जो यहां नहीं आ सके, उनका इलाज करने के लिए वे दलिया घर भी ले जाएंगे।

ग्रोव में, प्रार्थना के सभी गुण बहुत सरल हैं, कोई तामझाम नहीं। यह इस बात पर जोर देने के लिए किया जाता है कि भगवान के सामने हर कोई समान है। इस दुनिया में सबसे मूल्यवान चीज है व्यक्ति के विचार और कार्य। और पवित्र उपवन ब्रह्मांडीय ऊर्जा का एक खुला पोर्टल है, ब्रह्मांड का केंद्र है, इसलिए हम किस मूड से पवित्र ग्रोव में प्रवेश करते हैं, वह उसे ऐसी ऊर्जा से पुरस्कृत करेगी।

जब सभी लोग चले जाएंगे, तो चीजों को व्यवस्थित करने के लिए सहायकों वाले कार्ड छोड़ दिए जाएंगे। वे अगले दिन समारोह को पूरा करने यहां आएंगे। इतनी बड़ी प्रार्थना के बाद, पवित्र उपवन को पांच से सात साल तक आराम करना चाहिए। यहां कोई नहीं आएगा, कुसुमो की शांति भंग नहीं करेगा। ग्रोव को ब्रह्मांडीय ऊर्जा से चार्ज किया जाएगा, जो कुछ वर्षों में प्रार्थना के दौरान फिर से मारी को एक उज्ज्वल भगवान, प्रकृति और अंतरिक्ष में उनके विश्वास को मजबूत करने के लिए देगा।