यूरोप और अमेरिका में वैज्ञानिक नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों के विकास का इतिहास। नृवंशविज्ञान का इतिहास नृवंशविज्ञान की एक नई मनोवैज्ञानिक शाखा के संस्थापक

किंवदंती से इतिहास तक या एक कहानी से दूसरी कहानी को पारित करना यदि आप कहीं से एक कहानी बताना शुरू करते हैं, तो आपको समझा नहीं जाएगा। खुद के लिए जज: आपने यहाँ ऐसा दिखाया, कहा कि आप एक बैठक में जा रहे थे, कि आप और लड़की रास्ते में लग रहे थे और यह कि एक साथ जाने में अधिक मज़ा आया, और अचानक शुरू हो गया

अध्याय I. यूरोपीय विज्ञान में नृवंशविज्ञान संबंधी विचार

1.1. इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्यों में नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के दाने बिखरे हुए हैं: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी, स्ट्रैबो। पहले से ही प्राचीन ग्रीस में, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को देखा गया था। चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक हिप्पोक्रेट्स (460 ईसा पूर्व - 377 या 356 ईसा पूर्व) ने सामान्य स्थिति को सामने रखा जिसके अनुसार लोगों के बीच सभी मतभेद - उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित - देश की प्रकृति और जलवायु से जुड़े हुए हैं।

हेरोडोटस (490 और 480 - डी.सी. 425 ईसा पूर्व के बीच पैदा हुआ) न केवल इतिहास का, बल्कि नृवंशविज्ञान का भी "पिता" है। उन्होंने स्वेच्छा से बहुत यात्रा की और अपनी यात्रा के दौरान मिले लोगों की अद्भुत विशेषताओं के बारे में बात की। हेरोडोटस के "इतिहास" में हम पहले प्रयासों में से एक के साथ मिलते हैं एटिक दृष्टिकोण, चूंकि वैज्ञानिक विभिन्न लोगों के जीवन और चरित्र की ख़ासियतों की व्याख्या करना चाहता है, जो उनके प्राकृतिक वातावरण में उनकी रुचि रखते हैं और साथ ही उनकी एक दूसरे के साथ तुलना करते हैं:

"जिस तरह मिस्र में आकाश कहीं और से अलग है, और जैसे उनकी नदी में अन्य नदियों की तुलना में अलग प्राकृतिक गुण हैं, वैसे ही मिस्रियों के व्यवहार और रीति-रिवाज लगभग हर तरह से अन्य लोगों के शिष्टाचार और रीति-रिवाजों के विपरीत हैं" (हेरोडोटस, 1972, पृष्ठ 91)।

बल्कि, यह झूठाएटिकएक प्रस्ताव,चूंकि हेरोडोटस किसी भी व्यक्ति की तुलना अपने हमवतन - हेलेन्स से करता है। हेरोडोटस द्वारा एक नृवंशविज्ञान निबंध का सबसे अच्छा उदाहरण व्यक्तिगत टिप्पणियों के आधार पर बनाई गई सीथिया का वर्णन है: वह देवताओं, रीति-रिवाजों, जुड़वां संस्कारों और सीथियन के अंतिम संस्कार के बारे में बताता है, मिथकों को उनकी उत्पत्ति के बारे में बताता है। वह चरित्र लक्षणों के बारे में नहीं भूलता है, उनकी गंभीरता, अभेद्यता, क्रूरता पर जोर देता है। हेरोडोटस ने पर्यावरण की विशेषताओं द्वारा जिम्मेदार गुणों की व्याख्या करने की कोशिश की (सिथिया घास में समृद्ध और अच्छी तरह से बहने वाली नदियों द्वारा अच्छी तरह से सिंचित है), और सीथियन के खानाबदोश जीवन के तरीके से, जिसके लिए "कोई भी नहीं कर सकता है" उनसे आगे निकल जाओ, जब तक कि वे स्वयं इसकी अनुमति न दें" (हेरोडोटस, 1972, पी. 198))। हेरोडोटस के "इतिहास" में, हम कई दिलचस्प टिप्पणियों से मिलते हैं, हालांकि वह अक्सर माना जाता है कि मौजूदा लोगों का पूरी तरह से शानदार विवरण देता है। निष्पक्षता में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इतिहासकार खुद बकरी के पैरों वाले लोगों या साल के छह महीने सोने वाले लोगों के बारे में कहानियों पर विश्वास नहीं करते हैं।

आधुनिक समय में, लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। फिर से, यह पर्यावरण और जलवायु थी जिसे उनके बीच के अंतर को अंतर्निहित कारकों के रूप में माना जाता था। इसलिए, बुद्धि में अंतर की खोज करते हुए, उन्होंने उन्हें बाहरी (तापमान) जलवायु परिस्थितियों द्वारा समझाया। मध्य पूर्व और पश्चिमी यूरोप की कथित रूप से समशीतोष्ण जलवायु उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों की जलवायु की तुलना में बुद्धि के विकास के लिए और इसके साथ सभ्यता के लिए अधिक अनुकूल है, जहां "गर्मी मानव प्रयासों को प्रभावित करती है।"

लेकिन न केवल बुद्धि का अध्ययन किया गया था। 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने "लोगों की आत्मा" की अवधारणा को पेश किया और भौगोलिक कारकों पर इसकी निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। फ्रांसीसी दार्शनिकों के बीच भौगोलिक नियतत्ववाद का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि सी। मोंटेस्क्यू (1689-1755) है, जो मानते थे कि "कई चीजें लोगों को नियंत्रित करती हैं: जलवायु, धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, अतीत के उदाहरण, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज; इस सब के परिणामस्वरूप, लोगों की एक सामान्य भावना बनती है" (मोंटेस्क्यू, 1955, पी. 412)। लेकिन कई कारकों में सबसे पहले उन्होंने जलवायु को आगे रखा। उदाहरण के लिए, "गर्म जलवायु के लोग", उनकी राय में, "बूढ़ों की तरह डरपोक", आलसी, कारनामों में असमर्थ हैं, लेकिन एक ज्वलंत कल्पना के साथ संपन्न हैं। और उत्तरी लोग "युवाओं की तरह बहादुर" हैं और सुख के प्रति बहुत संवेदनशील नहीं हैं। इसी समय, जलवायु न केवल प्रत्यक्ष रूप से, बल्कि परोक्ष रूप से लोगों की भावना को प्रभावित करती है: जलवायु परिस्थितियों और मिट्टी के आधार पर, परंपराएं और रीति-रिवाज बनते हैं, जो बदले में लोगों के जीवन को प्रभावित करते हैं। मोंटेस्क्यू का मानना ​​​​था कि इतिहास के दौरान जलवायु का प्रत्यक्ष प्रभाव कमजोर होता है, जबकि अन्य कारणों का प्रभाव तेज होता है। यदि "जंगली प्रकृति और जलवायु पर लगभग विशेष रूप से हावी हैं", तो "चीनी रीति-रिवाजों द्वारा शासित होते हैं, जापान में अत्याचारी शक्ति कानूनों से संबंधित होती है", आदि। (उक्त।, पृष्ठ 412)।

राष्ट्रीय भावना के विचार ने 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश किया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, शिलर और गोएथे के एक मित्र, जेजी हेर्डर (1744-1803) ने लोगों की भावना को कुछ निराकार नहीं माना, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोक भावना", "लोगों की आत्मा" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया। "और" राष्ट्रीय चरित्र "। लोगों की आत्मा उसके लिए कुछ भी व्यापक नहीं थी, जिसमें उसकी सारी मौलिकता थी। "आत्मा" हेर्डर ने लोगों के अन्य लक्षणों के साथ-साथ भाषा, पूर्वाग्रहों, संगीत आदि का उल्लेख किया। उन्होंने जलवायु और परिदृश्य पर मानसिक घटकों की निर्भरता पर जोर दिया, लेकिन जीवन शैली और पालन-पोषण, सामाजिक व्यवस्था और इतिहास के प्रभाव की भी अनुमति दी। यह महसूस करते हुए कि किसी विशेष लोगों की मानसिक विशेषताओं को प्रकट करना कितना मुश्किल है, जर्मन विचारक ने कहा कि "... किसी राष्ट्र के साथ एक भावना के साथ रहना चाहिए ताकि उसके कम से कम एक झुकाव को महसूस किया जा सके" (हर्डर, 1959, पृ. 274)। दूसरे शब्दों में, उन्होंने मुख्य विशेषताओं में से एक के लिए खोज की एमिक दृष्टिकोण - अंदर से संस्कृति का अध्ययन करने की इच्छा, इसके साथ विलय।

हेर्डर के अनुसार लोगों की आत्मा को उनकी भावनाओं, भाषणों, कर्मों, अर्थात् के माध्यम से जाना जा सकता है। उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक भावना को सबसे अच्छे तरीके से दर्शाती है। पहले यूरोपीय लोककथाकारों में से एक होने के नाते, हेर्डर ने यूरोप के कुछ लोगों की "आत्मा" में निहित विशेषताओं का वर्णन करने में अपने शोध के परिणामों को लागू करने का प्रयास किया। लेकिन जब वे मनोवैज्ञानिक स्तर पर चले गए, तो उनके द्वारा बताए गए लक्षण लोककथाओं की विशेषताओं से बहुत कम जुड़े हुए थे। इसलिए, उन्होंने जर्मनों को साहसी नैतिकता, महान वीरता, गुणी, संकोची, गहराई से प्यार करने में सक्षम, ईमानदार और सच्चे लोगों के रूप में वर्णित किया। हेरडर ने अपने हमवतन लोगों के बीच एक "दोष" भी पाया: एक सतर्क, कर्तव्यनिष्ठ, धीमा और अनाड़ी चरित्र नहीं। हम विशेष रूप से उन विशेषताओं में रुचि रखते हैं जो हेरडर ने जर्मनों के पड़ोसियों के लिए जिम्मेदार ठहराया - स्लाव: उदारता, आतिथ्य की हद तक आतिथ्य, प्रेम "ग्रामीण स्वतंत्रता के लिए।" और साथ ही, उन्होंने स्लाव को आसानी से अधीनस्थ और विनम्र माना (इबिड।, पी। 267)।

हेर्डर के विचार राष्ट्रीय चरित्र या लोगों की भावना की समस्या पर यूरोपीय दार्शनिकों के करीब ध्यान देने का एक उदाहरण हैं। अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई। कांट और जी। हेगेल ने भी लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बात की, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी प्रस्तुत किए।

1.2. जर्मनी और रूस में लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन "

कई विज्ञानों का विकास, मुख्य रूप से नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषाविज्ञान, 19वीं शताब्दी के मध्य में उद्भव के लिए नेतृत्व किया। नृवंशविज्ञानएक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में। यह आमतौर पर माना जाता है कि यह जर्मनी में हुआ था, जहां उस समय एक ही राज्य में कई रियासतों के एकीकरण की प्रक्रियाओं के कारण सभी जर्मन आत्म-जागरूकता में वृद्धि हुई थी। नए अनुशासन के "संस्थापक पिता" जर्मन वैज्ञानिक एम। लाजर (1824-1903) और जी। स्टीन्थल (1823-1893) हैं, जिन्होंने 1859 में जर्नल ऑफ द साइकोलॉजी ऑफ पीपल्स एंड लिंग्विस्टिक्स का प्रकाशन शुरू किया। लोक मनोविज्ञान पर विचार के पहले अंक के कार्यक्रम लेख में, विकसित करने की आवश्यकता लोगों का मनोविज्ञान- एक नया विज्ञान जो मनोविज्ञान का हिस्सा है - उन्होंने न केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों, बल्कि पूरे समुदायों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता के द्वारा समझाया, जिसमें लोग "एक प्रकार की एकता के रूप में" कार्य करते हैं। ऐसे समुदायों (राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक, धार्मिक) में, लोग,वे। हमारी समझ में जातीय समुदाय, चूंकि यह लोगों को एक ऐतिहासिक चीज के रूप में हमेशा दिया जाता है, यह किसी भी व्यक्ति के लिए नितांत आवश्यक है और उन सभी समुदायों में सबसे आवश्यक है जिससे वह संबंधित है। या यों कहें, जिसके लिए वह खुद को संदर्भित करता है, क्योंकि ला ज़ारस और स्टीन्थल के अनुसार, लोगउन लोगों का एक संग्रह है जो खुद को एक के रूप में देखते हैं लोग,खुद को एक के रूप में वर्गीकृत करें लोग।और लोगों के बीच आध्यात्मिक रिश्तेदारी मूल या भाषा पर निर्भर नहीं करती है, क्योंकि लोग खुद को एक निश्चित लोगों से संबंधित के रूप में परिभाषित करते हैं।

एक व्यक्ति के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएँ, झुकाव, इच्छाएँ" होती हैं, उन सभी में समान होता है लोक भावना,जिसे जर्मन विचारकों ने एक निश्चित लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में समझा, और साथ ही साथ उनकी आत्म-चेतना के रूप में, अर्थात्। जिसे हम जातीय पहचान कहेंगे। यह लोगों की आत्मा है, जो सबसे पहले भाषा में, फिर रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों, संस्थाओं और कार्यों में, परंपराओं और मंत्रों में प्रकट होती है। (स्टेन्थल, 1960, पी. 115), और लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए कहा जाता है। लाजर और स्टीन्थल ने नए विज्ञान के मुख्य कार्यों पर विचार किया: 1) राष्ट्रीय भावना के मनोवैज्ञानिक सार का ज्ञान; 2) उन कानूनों की खोज, जिनके अनुसार जीवन, कला और विज्ञान में लोगों की आंतरिक गतिविधि की जाती है; 3) किसी भी व्यक्ति की विशेषताओं के उद्भव, विकास और विनाश के मुख्य कारणों की पहचान।

इन कार्यों का चयन इंगित करता है कि लाजर और स्टीन्थल ने लोगों के मनोविज्ञान को एक व्याख्यात्मक विज्ञान के रूप में माना, जो भाषा, धर्म, कला, विज्ञान, नैतिकता और आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य तत्वों के सामान्य नियमों को मनोवैज्ञानिक सार तक कम कर देता है। केवल यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इसके अलावा लोगों का ऐतिहासिक मनोविज्ञान,सामान्य रूप से लोगों की भावना की व्याख्या करते हुए, जर्मन वैज्ञानिकों ने लोगों के मनोविज्ञान के वर्णनात्मक भाग को अलग किया - एक विशिष्ट मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान,व्यक्तिगत लोगों की भावना की विशेषताओं को देने के लिए डिज़ाइन किया गया।

लाजर और स्टीन्थल की अवधारणा को शब्द के उचित अर्थों में एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के रूप में नहीं माना जा सकता है। लोगों का मनोविज्ञान, उनके दृष्टिकोण से, व्यक्तिगत मनोविज्ञान की निरंतरता है, क्योंकि लोगों की आत्मा केवल व्यक्तियों में रहती है और वही प्रक्रियाएं जो व्यक्तिगत मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन की जाती हैं, उसमें होती हैं। फिर भी, नृवंशविज्ञान के संस्थापकों ने व्यक्तिगत मनोविज्ञान और लोगों के मनोविज्ञान के बीच एक पूर्ण सादृश्य के खिलाफ चेतावनी दी, इस बात पर जोर देते हुए कि लोगों की भीड़ केवल तभी लोगों को बनाती है जब लोगों की भावना उन्हें एक पूरे में बांधती है। व्यक्तिगत मनोविज्ञान की तरह, लोगों के मनोविज्ञान को सबसे पहले, कल्पना, कारण, नैतिकता का अध्ययन करने के लिए कहा जाता है, लेकिन एक व्यक्ति का नहीं, बल्कि पूरे लोगों का, उन्हें अपनी रचनात्मकता, व्यावहारिक जीवन और धर्म में प्रकट करता है।

लाजर और स्टीन्थल के विचारों को बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में तुरंत प्रतिक्रिया मिली। पहले से ही 1859 में, उनके प्रोग्रामेटिक लेख की प्रस्तुति का एक रूसी अनुवाद दिखाई दिया, और 1864 में इसे पूर्ण रूप से मुद्रित किया गया था। कई मायनों में, यह रुचि इस तथ्य के कारण है कि उस समय तक रूस में अनिवार्य रूप से नृवंशविज्ञान संबंधी डेटा एकत्र करने का प्रयास किया जा चुका था, हालांकि नए विज्ञान का कोई वैचारिक मॉडल नहीं बनाया गया था।

हमारे देश में, नृवंशविज्ञान का जन्म रूसी भौगोलिक समाज की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है, जिसके सदस्य "मानसिक नृवंशविज्ञान" को नृवंशविज्ञान के वर्गों में से एक मानते हैं। N. I. Nadezhdin (1804-1856), जिन्होंने इस शब्द का प्रस्ताव रखा, का मानना ​​​​था कि मानसिक नृवंशविज्ञान को मानव प्रकृति के आध्यात्मिक पक्ष, मानसिक और नैतिक क्षमताओं, इच्छाशक्ति और चरित्र, मानवीय गरिमा की भावना आदि का अध्ययन करना चाहिए। लोक मनोविज्ञान की अभिव्यक्ति के रूप में, उन्होंने मौखिक लोक कला - महाकाव्यों, गीतों, परियों की कहानियों, कहावतों को भी माना।

1847 में, नादेज़्दिन द्वारा प्रस्तावित रूस के विभिन्न प्रांतों की आबादी की नृवंशविज्ञान पहचान का अध्ययन करने के लिए कार्यक्रम के तहत सामग्री का संग्रह शुरू हुआ। कार्यक्रम की सात हजार प्रतियां रूसी भौगोलिक सोसायटी की शाखाओं को भेजी गईं, जो पूरे रूसी साम्राज्य में स्थित हैं, जो एक विशेष क्षेत्र में रहने वाले लोगों का वर्णन करने की पेशकश करती हैं। कई वर्षों तक, शौकिया संग्राहकों - जमींदारों, पुजारियों, शिक्षकों, अधिकारियों ... से सालाना कई सौ पांडुलिपियां सेंट पीटर्सबर्ग में पहुंचाई जाती थीं। पारिवारिक संबंधों और बच्चों की परवरिश से लेकर "मानसिक और नैतिक क्षमताओं" और "लोक विशेषताओं" तक आध्यात्मिक संस्कृति की सभी घटनाओं के बारे में। कई पांडुलिपियां प्रकाशित की गई हैं, और मनोवैज्ञानिक अनुभागों वाली रिपोर्ट तैयार की गई हैं। लेकिन काम पूरा नहीं हुआ था, और अधिकांश सामग्री, जाहिरा तौर पर, अभी भी रूसी भौगोलिक समाज के अभिलेखागार में धूल जमा कर रही है।

बाद में, 70 के दशक में। पिछली शताब्दी में, और रूस में, जर्मनी के बाद, मनोविज्ञान में नृवंशविज्ञान को "एम्बेड" करने का प्रयास किया गया था। ये विचार विधिवेत्ता, इतिहासकार और दार्शनिक के.डी. केवलिन (1818-1885) से उत्पन्न हुए, जिन्होंने 40 के दशक में। रूसी भौगोलिक समाज के नृवंशविज्ञान अनुसंधान कार्यक्रम के कार्यान्वयन में भाग लिया। लोगों के "मानसिक और नैतिक गुणों" के व्यक्तिपरक विवरण एकत्र करने के परिणामों से संतुष्ट नहीं, केवलिन ने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान के अध्ययन के "उद्देश्य" पद्धति की संभावना का सुझाव दिया। . उनकी राय में, लोगों के मनोविज्ञान का कार्य अपने ऐतिहासिक जीवन के विभिन्न युगों में विभिन्न लोगों और एक ही लोगों के बीच सजातीय घटनाओं और आध्यात्मिक जीवन के उत्पादों की तुलना के आधार पर मानसिक जीवन के सामान्य नियमों को स्थापित करना है।

रूसी मनोविज्ञान में प्राकृतिक विज्ञान दिशा के संस्थापक के.डी. केवलिन और आई.एम. सेचेनोव (1829-1905) के बीच, वैज्ञानिक मनोविज्ञान में एक वस्तुनिष्ठ विधि के रूप में क्या विचार किया जाए, इस सवाल पर एक चर्चा सामने आई, जिसके लिए वे दोनों वकालत करते थे। मानसिक प्रक्रिया को पहचानते हुए, सेचेनोव ने आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पादों द्वारा मानस का अध्ययन करना असंभव माना। वास्तव में, उन्होंने इस संभावना से इनकार किया एमिक मनोविज्ञान में अनुसंधान, यह मानते हुए कि "कोई भी मनोवैज्ञानिक, मानव मानसिक गतिविधि के किसी भी स्मारक के साथ मिलना और उसका विश्लेषण करने के लिए, आवश्यक रूप से, स्मारक के आविष्कारक को अपने स्वयं के अवलोकन के माप और क्षमता के बारे में अपने स्वयं के विचारों के साथ संलग्न करना चाहिए। उपमाओं का उपयोग करें, निष्कर्ष निकालें, आदि।" (सेचेनोव, 1947, पृष्ठ 208)। दूसरे शब्दों में, शोधकर्ताओं को जिन बड़ी कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है, उन्हें सही ढंग से नोट करना एमिक निर्देश, उन्होंने इन कठिनाइयों को दुर्गम माना।

रूस में, सेचेनोव के प्राकृतिक विज्ञान मनोविज्ञान और केवलिन के मानवीय मनोविज्ञान के समर्थकों के बीच विवाद में, पूर्व जीता। और केवलिन की हार के साथ, मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर एक वैज्ञानिक नृवंशविज्ञान बनाने का पहला प्रयास भी विफलता में समाप्त हुआ। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हमारे देश में नृवंशविज्ञान संबंधी विचार बिल्कुल विकसित नहीं हुए थे। उनमें बस दिलचस्पी, पहले की तरह, दार्शनिकों, इतिहासकारों, भाषाविदों ने दिखाई।

और सबसे बढ़कर, लोक - मुख्य रूप से रूसी - चरित्र का विश्लेषण जारी रहा। 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के अधिकांश रूसी विचारक कमोबेश "रूसी आत्मा" की पहचान प्रकट करने, इसकी मुख्य विशेषताओं को अलग करने और उनकी उत्पत्ति की व्याख्या करने की समस्या से चिंतित थे। इस समस्या को छूने वाले लेखकों को सूचीबद्ध करना भी असंभव है, पी। हां। चादेव से पी। सोरोकिन, ए.एस. खोम्याकोव और अन्य स्लावोफाइल्स, एन। हां। डेनिलेव्स्की, एन। एनए बर्डेव, नो लोस्की और कई अन्य। यदि कुछ लेखकों ने केवल रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं का वर्णन किया है, तो अन्य ने अपने पूर्ववर्तियों के विवरण को व्यवस्थित करने का प्रयास किया, ताकि प्रत्येक अध्ययन किए गए कारकों के महत्व को निर्धारित किया जा सके। "रूसी आत्मा" को समग्र रूप से समझाने के कई तरीके हैं। इस प्रकार, इतिहासकार Klyuchevsky भौगोलिक नियतत्ववाद की ओर झुक गया, यह मानते हुए कि "रूसी मैदान की प्रकृति के मुख्य तत्व" - वन, स्टेपी और नदी (क्लियुचेव्स्की, 1956, पृ.66)। दार्शनिक बर्डेव ने "भौतिक के भूगोल और आत्मा के भूगोल के बीच, रूसी भूमि की अनंतता और रूसी आत्मा के बीच पत्राचार" पर जोर दिया। (बेर्डेव, 1990 ए, पी। 44)। उन्होंने कहा कि रूसी लोगों ने अपनी सबसे खतरनाक कमी के कारण इन विशाल स्थानों को "औपचारिक रूप से" औपचारिक रूप नहीं दिया - "साहसी चरित्र और व्यक्तित्व स्वभाव" की कमी। (बेर्डेव, 1990 बी, पी। 28)।

रूसी भाषाविज्ञान ने नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों के विकास में भी योगदान दिया। ए.ए. पोटेबन्या (1835-1891) ने भाषा की एक मूल अवधारणा विकसित की, जो इसकी मनोवैज्ञानिक प्रकृति के अध्ययन पर आधारित है। वैज्ञानिक के अनुसार, यह भाषा है जो मानसिक कार्य के तरीकों को निर्धारित करती है, और अलग-अलग भाषाओं वाले अलग-अलग लोग अपने तरीके से विचार करते हैं, दूसरों से अलग। यह भाषा में है कि पोटेबन्या मुख्य कारक को देखता है जो लोगों को "राष्ट्रीयता" में जोड़ता है। उनके लिए, राष्ट्रीयता अधिक संभावना एक जातीय नहीं है, बल्कि जातीय पहचान, समुदाय की भावना है जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करती है, इसकी मौलिकता बनाती है, लेकिन मुख्य रूप से भाषा की एकता के आधार पर। राष्ट्रीयता को भाषा से जोड़ते हुए पोटेबन्या इसे एक बहुत प्राचीन घटना मानते हैं, जिसकी उत्पत्ति का समय निर्धारित नहीं किया जा सकता है। इसलिए, लोगों की सबसे प्राचीन परंपराओं को मुख्य रूप से भाषा में खोजा जाना चाहिए। जैसे ही बच्चा भाषा में महारत हासिल कर लेता है, वह इन परंपराओं को प्राप्त कर लेता है, और भाषा के नुकसान से अराष्ट्रीयकरण हो जाता है।

1.3. डब्ल्यू। वुंड्ट: लोगों का मनोविज्ञान सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान के पहले रूप के रूप में

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, रूस में प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय मनोविज्ञान के समर्थकों ने आपस में संघर्ष किया, जिसमें विजेता और हारे हुए थे, लेकिन अन्य मनोवैज्ञानिक विषयों के बीच नृवंशविज्ञान के लिए कोई जगह नहीं थी। और जर्मनी में, दोनों अभिविन्यास एक शोधकर्ता - डब्ल्यू। वुंड्ट (1832-1920) के काम में प्रतिच्छेदित हुए, न केवल शरीर विज्ञान के मॉडल पर निर्मित चेतना के प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के निर्माता, बल्कि यह भी लोगों का मनोविज्ञानसामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान के पहले रूपों में से एक के रूप में।

वुंड्ट ने 1886 में अपना पहला नृवंशविज्ञान संबंधी लेख प्रकाशित किया, फिर इसे एक पुस्तक में संशोधित किया, जिसे 1912 में लोगों के मनोविज्ञान की समस्या शीर्षक के तहत रूसी अनुवाद में प्रकाशित किया गया था। वैज्ञानिक ने अपने जीवन के अंतिम बीस वर्षों को दस-खंड "लोगों के मनोविज्ञान" के निर्माण के लिए समर्पित किया। एक नए विज्ञान के निर्माण में वुंड्ट के पूर्ववर्ती लाजर और स्टीन्थल थे। सबसे पहले, बाद वाले के साथ उनकी असहमति सूक्ष्म थी, लेकिन फिर वे उनके द्वारा प्रस्तावित मार्ग से गंभीरता से विचलित हो गए।

पहले तो,जैसा कि हम याद करते हैं, लाजर और स्टीन्थल के लिए, राष्ट्रीय भावना का अध्ययन उसी मनोवैज्ञानिक घटनाओं के अध्ययन के लिए कम हो जाता है जो लोगों को बनाने वाले व्यक्तियों के अध्ययन के रूप में होता है। वुंड्ट उनसे सहमत हैं कि लोगों की आत्माव्यक्तियों से स्वतंत्र एक समावेशी, स्थायी इकाई नहीं है। इसके अलावा, यह बाद के बाहर कुछ भी नहीं है। लेकिन वह लगातार सामाजिक मनोविज्ञान के मूल विचार का अनुसरण करता है कि व्यक्तियों के संयुक्त जीवन और एक दूसरे के साथ उनकी बातचीत से अजीब कानूनों के साथ नई घटनाएं पैदा होनी चाहिए, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, उन्हें कम नहीं किया जाता है . और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, वह कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं पर विचार करता है। इससे केवल एक ही निष्कर्ष निकाला जा सकता है: एक जर्मन वैज्ञानिक के लिए लोगों का मनोविज्ञान एक स्वतंत्र विज्ञान है। वह इस बात पर जोर देता है कि वह न केवल व्यक्तिगत मनोविज्ञान की सेवाओं का उपयोग करती है, बल्कि बाद में स्वयं भी मदद करती है, व्यक्तियों के आध्यात्मिक जीवन के बारे में सामग्री प्रदान करती है और इस प्रकार चेतना की व्यक्तिगत अवस्थाओं की व्याख्या को प्रभावित करती है।

दूसरी बात,वुंड्ट लाजर और स्टीन्थल द्वारा प्रस्तावित लोगों के मनोविज्ञान के अध्ययन के कार्यक्रम को कम करने का प्रयास करता है। हालांकि, उनके अनुसार, वास्तविक शोध में विवरण और स्पष्टीकरण के बीच पूरी तरह से अंतर करना असंभव है, लोगों की आत्मा के विज्ञान को इसके विकास के सामान्य नियमों की व्याख्या करने के लिए कहा जाता है। और नृवंशविज्ञान, जो लोगों के मनोविज्ञान के लिए एक सहायक अनुशासन है, को अलग-अलग लोगों के मानसिक गुणों का वर्णन करना चाहिए। वैसे, स्टीन्थल ने अपने बाद के लेखन में, इस मुद्दे पर वुंड्ट के दृष्टिकोण से सहमति व्यक्त की और वर्णनात्मक मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान को नृवंशविज्ञानियों की दया पर छोड़ दिया।

बीतीसरा,पर वुंड्ट के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार मुख्य रूप से भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, जबकि आध्यात्मिक संस्कृति के शेष तत्व गौण हैं और उन्हें _ तक कम कर दिया जाता है। इस प्रकार, कला, विज्ञान और धर्म लंबे समय से मानव जाति के इतिहास में पौराणिक सोच से जुड़े हुए हैं। इसलिए, अध्ययन के विषय के रूप में, उन्हें लोगों के मनोविज्ञान से बाहर रखा जाना चाहिए। सच है, अपने बहु-मात्रा वाले काम में वुंड्ट हमेशा सुसंगत नहीं होते हैं, उदाहरण के लिए, अक्सर वह धर्म और कला को लोगों के मनोविज्ञान का हिस्सा मानते हैं।

लेकिन जर्मन शोधकर्ता के शुरुआती कार्यों में, हम लोगों की रचनात्मक भावना के उत्पादों की एक स्पष्ट संरचना पाते हैं:

• भाषा: हिन्दीलोगों की आत्मा में रहने वाले विचारों के सामान्य रूप और उनके संबंध के नियम शामिल हैं;

• मिथक,वुंड्ट द्वारा व्यापक अर्थों में संपूर्ण आदिम विश्वदृष्टि और यहां तक ​​​​कि धर्म की शुरुआत के रूप में समझा जाता है, इन विचारों की मूल सामग्री को उनकी भावनाओं और झुकावों की सशर्तता में छिपाते हैं।

• कस्टमइन विचारों से उत्पन्न होने वाली क्रियाओं को शामिल करें, जो वसीयत के सामान्य निर्देशों और कानूनी आदेश की शुरुआत की विशेषता है।

"भाषा, मिथक और रीति-रिवाज सामान्य आध्यात्मिक घटनाएं हैं जो एक-दूसरे के साथ इतनी निकटता से जुड़ी हुई हैं कि उनमें से एक दूसरे के बिना अकल्पनीय है ... रीति-रिवाज क्रियाओं में वही जीवन विचार व्यक्त करते हैं जो मिथकों में छिपे हुए हैं और भाषा के लिए सामान्य संपत्ति बनाते हैं। . और ये क्रियाएं बदले में उन विचारों को मजबूत और विकसित करती हैं जिनसे वे वसंत करते हैं। (वुंड्ट, 1998, पी. 226)।

वुंड्ट के विचारों से परिचित होने के बाद, यह अनुमान लगाना आसान है कि वे आध्यात्मिक जीवन के ठोस ऐतिहासिक उत्पादों के विश्लेषण को लोगों के मनोविज्ञान की मुख्य विधि मानते हैं, अर्थात। भाषा, मिथक और रीति-रिवाज, जो उनकी राय में, राष्ट्रीय भावना की रचनात्मकता के टुकड़े नहीं हैं, बल्कि यह आत्मा ही है।

वुंड्ट ने नोट किया कि आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पादों का अध्ययन अन्य, विशेष रूप से ऐतिहासिक, विज्ञानों द्वारा भी किया जाता है। इसके अलावा, मनोवैज्ञानिक और ऐतिहासिक शोध साथ-साथ चलते हैं। लेकिन लोगों का मनोविज्ञान, एक व्याख्यात्मक विज्ञान के रूप में, उनमें व्यक्त आध्यात्मिक विकास के सामान्य नियमों के दृष्टिकोण से उनका विश्लेषण करता है। यह उन कानूनों को मनोवैज्ञानिक रूप से समझाने का प्रयास करता है जो भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में निष्पक्ष रूप से प्रकट होते हैं। यदि एक मनोवैज्ञानिक पेड़ की आत्माओं के पंथ का अध्ययन करता है जो जर्मनिक और स्लाव लोगों के बीच मौजूद है, तो उसे इस सवाल का जवाब देने की जरूरत है कि इस पंथ और इससे जुड़े विचारों के मनोवैज्ञानिक कारण क्या हैं, और संस्कृति के विकास के साथ विचारों में परिवर्तन मनोवैज्ञानिक रूप से कैसे होते हैं। न्याय हित।

1.4. जातीय मनोविज्ञान के विषय पर जी जी श्पेट

20 के दशक में। रूस में XX सदी, जर्मन पूर्ववर्तियों की उपलब्धियों और गलत अनुमानों को ध्यान में रखते हुए, बनाने का एक और प्रयास किया गया था जातीय मनोविज्ञान,और उस नाम के तहत। 1920 में, रूसी दार्शनिक जीजी शपेट (1879-1940) ने मॉस्को विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र संकाय में "जातीय और सामाजिक मनोविज्ञान" के एक कार्यालय की स्थापना पर एक ज्ञापन में, ज्ञान के इस क्षेत्र को एक शाखा के रूप में परिभाषित किया। मनोविज्ञान, भाषा, मिथकों, विश्वासों, रीति-रिवाजों, कला, जैसे किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन की ऐसी अभिव्यक्तियों के अध्ययन को कवर करता है। आध्यात्मिक संस्कृति के वही उत्पाद जो लाजर और स्टीन्थल, केवलिन और वुंड्ट के अध्ययन के लिए बुलाए गए थे।

अधिक विस्तार से, उन्होंने "इंट्रोडक्शन टू एथनिक साइकोलॉजी" पुस्तक में अपने विचारों को रेखांकित किया, जिसका पहला भाग 1927 में प्रकाशित हुआ था। इस काम में, श्पेट लाजर - स्टीन्थल और वुंड्ट की अवधारणाओं का विस्तृत कार्यप्रणाली विश्लेषण करता है। उनके दृष्टिकोण से, जातीय मनोविज्ञान बिल्कुल व्याख्यात्मक नहीं है, जैसा कि वुंड्ट ने जोर दिया, लेकिन एक वर्णनात्मक विज्ञान है, जिसका विषय है विशिष्ट सामूहिक अनुभव।हम इस अवधारणा को पहली बार पूरा कर रहे हैं, इसलिए हमें इस पर ध्यान देना चाहिए कि रूसी वैज्ञानिक इसकी व्याख्या कैसे करते हैं।

बंड के साथ बहस करते हुए, जिसके लिए आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं, शपेट का तर्क है कि लोगों के जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में मनोवैज्ञानिक कुछ भी नहीं है। मनोवैज्ञानिक रूप से भिन्न- रवैयासंस्कृति के उत्पादों के लिए, सांस्कृतिक घटना के अर्थ के लिए। श्पेट का मानना ​​​​है कि ये सभी - भाषा, मिथक, रीति-रिवाज, धर्म, विज्ञान - संस्कृति के वाहक के बीच कुछ भावनाओं को जगाते हैं: "कोई फर्क नहीं पड़ता कि व्यक्तिगत रूप से लोग कितने अलग हैं, उनके अनुभवों में आम तौर पर "प्रतिक्रियाओं" के रूप में कुछ समान होता है। उनकी आंखों, दिमाग और दिल के सामने क्या हो रहा है" (श्पेट,1996, से। 341). संस्कृति की दुनिया के साथ व्यक्ति को सहसंबंधित करने की कोशिश करते हुए, श्लेट इस सामान्य को औसत के रूप में नहीं, समानता के एक सेट के रूप में नहीं, बल्कि एक "प्रकार" के रूप में समझता है जो एक या किसी अन्य ऐतिहासिक समुदाय (चीनी का प्रकार) का "प्रतिनिधि" है। , व्यापारी का प्रकार)। रूसी विचारक की अवधारणा के अनुसार, संस्कृति के उत्पादों का विश्लेषण करते हुए, जातीय मनोविज्ञान को विशिष्ट सामूहिक अनुभवों की पहचान करनी चाहिए, दूसरे शब्दों में, सवालों के जवाब दें: लोग क्या पसंद करते हैं? वह किससे डरता है? वह क्या पूजा करता है?

श्पेट की पुस्तक का पहला भाग एक नए विज्ञान - जातीय मनोविज्ञान का दार्शनिक औचित्य है, और हम इसमें किसी भी लोगों के विशिष्ट सामूहिक अनुभवों के उदाहरण नहीं पाएंगे। हम कभी नहीं जान पाएंगे कि जी. जी. श्पेट ने अपनी कार्यक्रम सेटिंग्स को कैसे ठोस बनाया: 30 के दशक की शुरुआत में। उनका दमन किया गया और 1940 में स्टालिन के शिविरों में उनकी मृत्यु हो गई।

लेकिन रूसी दार्शनिक के विचार, उनकी पुस्तक के पहले भाग में सामने आए। "" असाधारण रूप से आधुनिक लगता है। पहले तो,यह उस अवधारणा को संदर्भित करता है जिसे उन्होंने पेश किया था सामूहिक अनुभव, जिसे वह केवल भावनाओं या केवल अनुभूति तक ही सीमित नहीं करता है। बल्कि, इसे ही आधुनिक विज्ञान कहता है मानसिकता, जब वे इसे न केवल सामाजिक प्रतिनिधित्व के रूप में समझते हैं, बल्कि लोगों के एक विशेष समुदाय में निहित विश्वदृष्टि की भावनात्मक रूप से रंगीन प्रणाली के रूप में समझते हैं। G. G. Shpet ने संस्कृति के उत्पादों का अध्ययन नहीं करने का प्रस्ताव रखा है, लेकिन उनके बारे में लोगों के अनुभवों का सटीक रूप से अध्ययन किया है, इस बात पर जोर देते हुए कि "शायद कहीं भी लोगों का मनोविज्ञान इतना स्पष्ट रूप से परिलक्षित नहीं होता है जितना कि उनके स्वयं के" निर्मित "आध्यात्मिक मूल्यों के संबंध में"। (श्पेट,1996, से। 341). वह उसी के बारे में बात करता है जिस पर आधुनिक विज्ञान आया है: मनोविज्ञान में अध्ययन की आवश्यकता के बारे में व्यक्तिपरक संस्कृति।

दूसरी बात,उनका दावा बहुत प्रासंगिक लगता है कि एक व्यक्ति का लोगों से संबंध जैविक आनुवंशिकता से नहीं, बल्कि निर्धारित होता है सचेत भोज उन सांस्कृतिक मूल्यों और तीर्थस्थलों के लिए जो लोगों के इतिहास की सामग्री बनाते हैं: "एक व्यक्ति, वास्तव में, आध्यात्मिक रूप से खुद को निर्धारित करता है, खुद को इस लोगों को संदर्भित करता है, वह लोगों को "बदल" भी सकता है, रचना और आत्मा में प्रवेश कर सकता है दूसरे लोगों की, लेकिन फिर से "मनमाने ढंग से" नहीं, बल्कि आध्यात्मिक संरचना को फिर से बनाने के लंबे और कठिन परिश्रम के माध्यम से जो इसे निर्धारित करती है। (श्पेट, 1996, पी. 371)।

लेकिन साथ ही, श्पेट जातीय पहचान की एक बहुत ही महत्वपूर्ण विशेषता को नोट करता है, जिस पर हमारे दिनों के कई शोधकर्ता ध्यान नहीं देते हैं: लोगों के साथ एक व्यक्ति की एकता मान्यता के पारस्परिक कार्य से निर्धारित होती है। दूसरे शब्दों में, किसी नृजातीय समुदाय का सदस्य होने के लिए, किसी के अपने होने के बारे में जागरूक होना ही पर्याप्त नहीं है; व्यक्ति को एक समूह के रूप में पहचानना भी आवश्यक है।

लाजर और स्टीनथल, केवलिन, वुंड्ट, श्पेट के विचार ज्यादातर मामलों में नंगे व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे, और उनके वैचारिक मॉडल विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में लागू नहीं किए गए थे। लेकिन 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के लोगों के मनोविज्ञान का स्थायी मूल्य इस तथ्य में निहित है कि इसके रचनाकारों ने व्यक्ति की दुनिया को प्रकृति की दुनिया से नहीं, बल्कि संस्कृति की दुनिया के साथ जोड़ने की कोशिश की। सामाजिक मनोविज्ञान, जो 20वीं शताब्दी में एक प्रायोगिक विज्ञान के रूप में विकसित हुआ, ने "सट्टा" विधियों और विश्लेषण के साधनों के लिए अन्य प्रारंभिक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के साथ-साथ लोगों के मनोविज्ञान को खारिज कर दिया। लेकिन पहले नृवंशविज्ञानियों के विचारों, मुख्य रूप से डब्ल्यू। वुंड्ट के विचारों को एक अन्य विज्ञान - सांस्कृतिक नृविज्ञान द्वारा उठाया गया था। एफ। बोस, जो जर्मनी में पैदा हुए थे और संयुक्त राज्य अमेरिका में सांस्कृतिक नृविज्ञान के पूर्वज बने, ने अमेरिकी धरती पर संस्कृति और एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बीच संबंधों के बारे में विचारों को स्थानांतरित किया।

पढ़ने के लिए साहित्य

बुडिलोवा ई. ए.रूसी विज्ञान में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याएं। एम.: नौका, 1983. एस.112-148।

जातीय मनोविज्ञान का परिचय / एड। यू पी प्लैटोनोव। सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1995. एस. 5-34।

वुंड्ट वी.लोगों के मनोविज्ञान की समस्याएं // आपराधिक भीड़। मॉस्को: रूसी विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान; पब्लिशिंग हाउस "केएसपी +", 1998। एस। 201-231।

आइए हम इन गुणों को याद रखें, हम उनमें से कई स्लाव लोगों के अन्य "चित्रों" में मिलेंगे, विशेष रूप से रूसी लोगों में।

भाषाई नियतिवाद की एक और अवधारणा - सपीर-व्हार्फ परिकल्पना - हम तीसरे अध्याय में विश्लेषण करेंगे। वहां हम उन अध्ययनों पर भी विचार करेंगे जिन्होंने इस विचार का अनुभवजन्य परीक्षण किया है।

वह ठीक इसी अवधारणा का उपयोग करता है, न कि लोगों की भावना शब्द का, अपने पूर्ववर्तियों के रूप में, लेकिन हम शब्दावली संबंधी असहमतियों में तल्लीन नहीं करेंगे।

आइए इसे याद रखें, क्योंकि सामान्य (या सामूहिक, या सामाजिक) निरूपण सामान्य रूप से आधुनिक सामाजिक मनोविज्ञान और विशेष रूप से सामाजिक नृवंशविज्ञान की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है।

उसी समय, वह "प्रकार" शब्द का उपयोग इस शब्द के उपयोग के समान अर्थ में साहित्यिक कार्यों के नायकों को चिह्नित करने के लिए करता है और साहित्य पाठ से सभी से परिचित है।

1. ऐतिहासिक स्थितियां और सैद्धांतिक
नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें

I. लोगों और उसके आंतरिक चरित्र पर हेर्डर की स्थिति और डब्ल्यू हम्बोल्ट द्वारा "लोगों की भावना" की अवधारणा का उपयोग। आई। कांत का काम "नैतिकता के तत्वमीमांसा" और "लोगों के मनोविज्ञान" के अध्ययन के लिए इसका महत्व। आई। कांत द्वारा नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान की समस्याओं का विकास "एक व्यावहारिक दृष्टिकोण से नृविज्ञान" ग्रंथ में। चरित्र, व्यक्तित्व, लिंग, लोग, जाति और कबीले (व्यक्ति) का अनुपात। आई। कांत के सैद्धांतिक नृविज्ञान में लोगों के नृवंशविज्ञान (राष्ट्रीय चरित्र की ख़ासियत) की अनुभवजन्य विशेषताओं का स्थान।

G. W. F. Hegel की दार्शनिक प्रणाली में व्यक्तिपरक भावना का अध्ययन। व्यक्तिपरक भावना की अभिव्यक्ति के रूप में "लोगों का मनोविज्ञान"। हेगेल के इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसॉफिकल साइंसेज में मानवशास्त्रीय ज्ञान की संरचना। "प्राकृतिक आत्माओं" और स्थानीय आत्माओं (राष्ट्रीय चरित्र) के बीच सहसंबंध की समस्या। इटालियंस, जर्मन, स्पेन, फ्रेंच और ब्रिटिश के बीच राष्ट्रीय चरित्र और इसकी विशेषताओं की बारीकियों को प्रभावित करने वाले कारक। हेगेल में धर्म, नृवंश (संस्कृति) और व्यक्तित्व के बीच बातचीत की समस्या। तत्वों

हेगेल के इतिहास के दर्शन में नृवंशविज्ञान। नृवंशविज्ञान के बाद के विकास के लिए हेगेल और कांट के "नृविज्ञान" का महत्व।

2. "लोगों की भावना" से लोगों के मनोविज्ञान तक

सांस्कृतिक नृविज्ञान में मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति के पहले प्रतिनिधि। ए बास्टियन और इतिहास के मनोवैज्ञानिक स्पष्टीकरण के पहले प्रयासों में से एक। बास्टियन का काम "मैन इन हिस्ट्री" (वॉल्यूम 1 "साइकोलॉजी एज़ ए नेचुरल साइंस", वॉल्यूम 2 ​​"साइकोलॉजी एंड माइथोलॉजी", वॉल्यूम 3 "पॉलिटिकल साइकोलॉजी")। टी। वेट्ज़ और उनका अध्ययन "प्राकृतिक लोगों का नृविज्ञान" (6 खंड)। नृविज्ञान मनुष्य का सामान्य विज्ञान है, जो शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मानव मनोविज्ञान और सांस्कृतिक इतिहास का संश्लेषण करता है। टी। वीट्ज़ के अनुसार केंद्रीय समस्या "लोगों की मानसिक, नैतिक और बौद्धिक विशेषताओं" का अध्ययन है।

एम। लाजर और जी। स्टीन्थल द्वारा कार्यक्रम लेख "लोगों के मनोविज्ञान पर परिचयात्मक चर्चा" (पत्रिका में "लोगों और भाषाविज्ञान का मनोविज्ञान")। दो नृवंशविज्ञान विषयों के बारे में लाजर और स्टीन्थल का विचार - नृवंशविज्ञान संबंधी मनोविज्ञान और मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान। लोक आत्मा के व्याख्यात्मक और अंतःविषय विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान, लोगों के आध्यात्मिक जीवन के तत्वों और कानूनों के सिद्धांत के रूप में।

लोगों का मनोविज्ञान डब्ल्यू। वुंड्ट। लोगों की भावना के मनोविज्ञान के आधार के रूप में अंतर्विषयक वास्तविकता। डब्ल्यू। वुंड्ट का मनोविज्ञान II के सिद्धांतों का विकास और साइकोफिजिकल समानता के सिद्धांत के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण। डब्ल्यू। वुंड्ट लोगों के मनोविज्ञान में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के संस्थापक हैं।

नृवंशविज्ञान के विकास के लिए "समूह मनोविज्ञान" के अध्ययन का महत्व (जी। टार्डे, जी। लेबन)। अनुसंधान के लिए नृवंशविज्ञान संबंधी रूढ़ियों (नकल, सुझाव, संक्रमण) के संचरण के तंत्र की भूमिका

संस्कृतियों का मनोविज्ञान। जी। लेबन द्वारा "लोगों का मनोविज्ञान (दौड़)" नृवंशविज्ञान में प्रत्यक्षवादी-जैविक प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति का एक उदाहरण है।

3. विकास की ऐतिहासिक विशेषताएं
19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में नृवंशविज्ञान।

इतिहासकारों (क्ल्युचेव्स्की और अन्य) के कार्यों में "लोगों की आत्मा" की विशेषताओं का अध्ययन। 19 वीं शताब्दी का रूसी साहित्य। (ए.एस. पुश्किन, एन.वी. गोगोल, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम.दोस्तोवस्की) नृवंशविज्ञान संबंधी विश्लेषण के स्रोत के रूप में। 19 वीं शताब्दी के रूसी दार्शनिकों के कार्यों में नृवंशविज्ञान के तत्व। XX सदी के 10-20 के दशक में जी। शपेट द्वारा "जातीय मनोविज्ञान का परिचय" पाठ्यक्रम का निर्माण। "मॉस्को स्कूल ऑफ कल्चरल-हिस्टोरिकल साइकोलॉजी" (एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लेओनिएव, आदि) में नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अनुसंधान के सिद्धांतों का विकास। बर्डेव, लॉस्की, इलिन के कार्यों में राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं का विश्लेषण।

4. नृवंशविज्ञान के सैद्धांतिक स्रोत
(देर से XIX - XX सदी का पहला तीसरा)

जर्मनी में जीवन का दर्शन नृवंशविज्ञान (और सामान्य रूप से सांस्कृतिक नृविज्ञान) के सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक स्रोत के रूप में है। सामान्य रूप से मनोविज्ञान की गुणात्मक मौलिकता और विशेष रूप से लोगों के मनोविज्ञान की पुष्टि करने में वी। डिल्थे की भूमिका। संस्कृति और ऐतिहासिक ज्ञान के विज्ञान में डिल्थी की क्रांतिकारी क्रांति, तथ्यों को इकट्ठा करने से लेकर उन्हें एक एकीकृत अखंडता में समझने तक।

नृवंशविज्ञान के विकास के लिए जेड फ्रायड के मनोविश्लेषण का महत्व। संस्कृति की बाहरी अभिव्यक्तियों के साथ व्यक्ति के आंतरिक अनुभवों का संबंध नृवंशविज्ञान के बाद के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्थिति (फ्रायड और डिल्थे) है। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान की भूमिका

और पहले नृवंशविज्ञानियों के लिए व्यवहारवाद (अमेरिकी सांस्कृतिक नृविज्ञान में "संस्कृति-और-व्यक्तित्व" दिशा)। नृवंशविज्ञान पर सी। जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का प्रभाव।

5. संयुक्त राज्य अमेरिका का नृवंशविज्ञान: "मूल व्यक्तित्व" से
और "राष्ट्रीय चरित्र" "जातीय विश्लेषण के लिए"
पहचान "आधुनिक दुनिया में"

एफ। बोस और समस्या की "समझ" में उनकी भूमिका "नृवंशविज्ञान में मनोविज्ञान"। संस्कृतियों में मनोवैज्ञानिक कारक का महत्व और सांस्कृतिक मानवविज्ञानी की अवधारणाओं में इस परिस्थिति का प्रतिबिंब। सदी की शुरुआत के नदियों, रैडक्लिफब्राउन और अन्य मानवविज्ञानी द्वारा संस्कृतियों में मनोविज्ञान की भूमिका को समझना। ए. क्रोबर द्वारा "सांस्कृतिक मनोविज्ञान" का औचित्य।

आर। बेनेडिक्ट और एम। मीड का पहला अध्ययन। एकीकृत सांस्कृतिक-ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान अनुसंधान के पहले रूप के रूप में विन्यासवाद का सिद्धांत।

ए। कार्डिनर द्वारा व्याख्या किए गए नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययनों का एक चक्र। अमेरिकी नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के इस क्षेत्र की विशेषताएं। अध्ययन के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांतों से ए। कार्डिनर के दृष्टिकोण के अंतर। व्यक्तित्व के एक मॉडल के रूप में "राष्ट्रीय चरित्र", लोगों के इतिहास की ख़ासियत, उनके जीवन के तरीके, रोजमर्रा की जिंदगी के मानदंडों, पारस्परिक संचार के मानदंडों, धर्म और परंपराओं के आधार पर पुनर्निर्माण किया गया। "राष्ट्रीय चरित्र" 1940 और 1950 के दशक में नृवंशविज्ञान अनुसंधान का मुख्य रूप है।

नृवंशविज्ञान में नए प्रतिमान। "जातीय" पहचान और सांस्कृतिक बहुलवाद की समस्याएं। बहुआयामी व्यक्तित्व का मॉडल जे डी बोका। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक "I" की विशेषताओं का अनुसंधान। राष्ट्रीय-विशेष "आई" के विश्लेषण में जे जी मीड के व्यक्तित्व के अंतःक्रियावादी मॉडल का अनुप्रयोग।

6. ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान

लिखित और पूर्व-साक्षर लोगों के बीच मनोवैज्ञानिक अंतर। विभिन्न युगों (आदिम, प्राचीन, मध्य युग, आधुनिक समय) की मानसिकता की ऐतिहासिक विशेषताएं। औद्योगिक युग के बाद की मानसिकता की विशेषताएं। युग की "आत्मा" के पुनर्निर्माण की समस्या। ए। हां गुरेविच का काम "मध्ययुगीन संस्कृति की श्रेणियां"।

"सामाजिक चरित्र" (ई। Fromm) की अवधारणा का विकास। Fromm के काम "होना या होना" में औद्योगिक युग की प्रकृति का अध्ययन। (बाजार) औद्योगिक युग की सामाजिक प्रकृति के कामकाज का भाषाई पहलू। पश्चिम और पूर्व में विश्वदृष्टि की समस्या। ई। फ्रॉम में व्यक्तित्व की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं पर इकबालिया कारक के प्रभाव का विश्लेषण। हेगेल और फ्रॉम में "जातीय-धर्म-व्यक्तित्व" की समस्या। ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान को समझने के लिए एम। वेबर की अवधारणा का मूल्य।

परिचय…………………………………………………………………3

नृवंशविज्ञान के विकास का इतिहास………………………………………………6

निष्कर्ष……………………………………………………………….15

सन्दर्भ …………………………………………………………………….17

परिचय

जातीय मतभेदों की समस्या, लोगों के जीवन और लोगों की संस्कृति पर उनके प्रभाव, लोगों के जीवन पर लंबे समय से रुचि रखने वाले शोधकर्ता हैं। हिप्पोक्रेट्स, स्ट्रैबो, प्लेटो और अन्य ने इस बारे में लिखा।

जातीय मतभेदों के पहले शोधकर्ताओं ने उन्हें विभिन्न भौगोलिक वातावरणों की जलवायु परिस्थितियों से जोड़ा। तो, हिप्पोक्रेट्स ने अपने काम "ऑन एयर, वाटर्स, लोकेलिटीज" में लिखा है कि मनोविज्ञान सहित लोगों के बीच सभी मतभेद देश के स्थान, जलवायु और अन्य प्राकृतिक कारकों के कारण हैं।

जातीय मनोविज्ञान में गहरी रुचि का अगला चरण 18वीं शताब्दी के मध्य में शुरू होता है। और सामाजिक संबंधों के विकास, आर्थिक प्रगति के कारण है, जिसने राजनीतिक और राष्ट्रीय स्वतंत्रता को गहरा किया, साथ ही साथ अंतरराष्ट्रीय संबंधों को मजबूत किया। उसी समय, जीवन के तरीके, राष्ट्रीय संस्कृति और मनोविज्ञान की राष्ट्रीय विशिष्टता ने एक स्पष्ट रूपरेखा प्राप्त की। लोगों की संस्कृति, उसके आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक समुदाय की एकता के सवालों ने विज्ञान में एक निश्चित स्थान ले लिया है। इन मुद्दों का दिलचस्प कवरेज मोंटेस्क्यू, फिचटे, कांट, हेडर, हेगेल और अन्य के कार्यों में पाया गया था।

मोंटेस्क्यू, शायद, उस अवधि के सामान्य पद्धतिगत दृष्टिकोण को आत्मा (मनोविज्ञान) में जातीय अंतर के सार के लिए पूरी तरह से व्यक्त करता है। उन्होंने, कई अन्य लेखकों की तरह, भौगोलिक नियतत्ववाद के सिद्धांतों का पालन किया और माना कि लोगों की आत्मा जलवायु, मिट्टी और इलाके के प्रभाव का परिणाम है। इसके अलावा, ऐसा प्रभाव प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष हो सकता है। प्रत्यक्ष प्रभाव लोगों के विकास के पहले चरणों की विशेषता है। एक अप्रत्यक्ष प्रभाव तब होता है, जब जलवायु परिस्थितियों के आधार पर, लोग सामाजिक संबंधों, परंपराओं और रीति-रिवाजों के विशेष रूप विकसित करते हैं, जो भौगोलिक परिस्थितियों के साथ-साथ उनके जीवन और इतिहास को प्रभावित करते हैं। इस प्रकार, भौगोलिक वातावरण लोगों के आध्यात्मिक लक्षणों और उसके सामाजिक-राजनीतिक संबंधों का प्राथमिक आधार है।

फ्रांसीसी प्रबुद्धता के अन्य प्रतिनिधियों, विशेष रूप से हेल्वेटियस ने राष्ट्रीय चरित्र की समस्याओं को संबोधित किया। उनकी पुस्तक "ऑन मैन" में "लोगों के चरित्र में होने वाले परिवर्तनों पर, और उनके कारण होने वाले कारणों पर" एक खंड है, जो लोगों की विशिष्ट विशेषताओं, उनके गठन के कारणों और कारकों पर चर्चा करता है।

हेल्वेटियस के अनुसार, चरित्र देखने और महसूस करने का एक तरीका है, यह एक ऐसी चीज है जो केवल एक लोगों की विशेषता है और सामाजिक-राजनीतिक इतिहास, सरकार के रूपों पर अधिक निर्भर करती है। सरकार के बदलते रूप, यानी बदलते सामाजिक-राजनीतिक संबंध, राष्ट्रीय चरित्र की सामग्री को प्रभावित करते हैं।

"राष्ट्रीय चरित्रों पर" काम में परिलक्षित अंग्रेजी दार्शनिक ह्यूम की स्थिति भी दिलचस्प है। लेखक मुख्य कारकों पर प्रकाश डालता है जो राष्ट्रीय चरित्र का निर्माण करते हैं, विशेष रूप से भौतिक कारकों में। उत्तरार्द्ध के तहत, ह्यूम समुदाय (वायु, जलवायु) के जीवन की प्राकृतिक परिस्थितियों को समझता है, जो चरित्र, स्वभाव, काम और जीवन की परंपराओं को निर्धारित करता है। हालांकि, ह्यूम के अनुसार, मनोविज्ञान की राष्ट्रीय विशेषताओं के निर्माण में सामाजिक (नैतिक) कारक मुख्य कारक हैं। इनमें समाज में सामाजिक-राजनीतिक संबंधों से जुड़ी हर चीज शामिल है।

जातीय मनोविज्ञान के गठन के इतिहास को देखते हुए, 18वीं शताब्दी के जर्मन दर्शन की उपेक्षा नहीं की जा सकती। - XIX सदी की पहली छमाही। सबसे पहले, कांट और हेगेल जैसे नामों को याद करना आवश्यक है।

नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास में कांट की विरासत का एक बड़ा स्थान है। काम में "एक व्यावहारिक दृष्टिकोण से नृविज्ञान" कांट ऐसी अवधारणाओं को "लोग", "राष्ट्र", "लोगों का चरित्र" के रूप में परिभाषित करता है। कांट के अनुसार, एक व्यक्ति एक विशेष इलाके में एकजुट लोगों की भीड़ है, जो एक पूरे का गठन करता है। ऐसी भीड़ (या उसका हिस्सा), जो अपने सामान्य मूल के कारण, खुद को एक नागरिक पूरे में एकजुट के रूप में पहचानती है, एक राष्ट्र कहलाती है। प्रत्येक राष्ट्र का अपना चरित्र होता है, जो किसी अन्य संस्कृति के संबंध और धारणा के भावनात्मक अनुभव (स्नेह) में प्रकट होता है। कांट उन लोगों की आलोचना करते हैं जो लोगों के चरित्रों में अंतर को नहीं पहचानते हैं, और तर्क देते हैं कि इस या उस लोगों के चरित्र को पहचानने से इनकार करना केवल अपने ही लोगों के चरित्र की पहचान है। कांत के अनुसार, राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य अभिव्यक्ति अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण, राज्य में गर्व और सार्वजनिक स्वतंत्रता है। राष्ट्रीय चरित्र की अनुमानित सामग्री इस तथ्य से निर्धारित होती है कि कांट अपने ऐतिहासिक विकास में लोगों के संबंधों को बहुत महत्व देते हैं। वह राष्ट्रीय चरित्र के निर्धारण कारकों के बारे में विस्तार से नहीं बताता है। कुछ अलग रूप में, वे यूरोप के विभिन्न लोगों के मनोवैज्ञानिक लक्षणों के विवरण में प्रकट होते हैं। राष्ट्रीय चरित्र पर भौगोलिक कारकों के प्रभाव को स्वीकार करते हुए, उनका तर्क है कि जलवायु और मिट्टी, साथ ही सरकार का रूप, लोगों के चरित्र को समझने का आधार नहीं है। कांट की दृष्टि से ऐसा आधार पूर्वजों का जन्मजात गुण है, जो पीढ़ी दर पीढ़ी विरासत में मिलता है। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि जब निवास स्थान, सरकार के रूप बदलते हैं, तो लोगों का चरित्र सबसे अधिक बार नहीं बदलता है, नई परिस्थितियों के लिए अनुकूलन होता है, मूल के निशान भाषा, व्यवसाय, कपड़ों और में संरक्षित होते हैं। , फलस्वरूप, राष्ट्रीय चरित्र। 1

नृवंशविज्ञान के विकास का इतिहास

XIX सदी के उत्तरार्ध में। जातीय मनोविज्ञान एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में उभर रहा है। यह जुड़ा हुआ है, सबसे पहले, स्टीन्थल, लाजर, वुंड्ट, लेबोन के नामों से।

1859 में, जर्मन वैज्ञानिकों, भाषाशास्त्री स्टीन्थल और दार्शनिक लाजर, थॉट्स ऑन फोक साइकोलॉजी की एक पुस्तक प्रकाशित हुई थी। लेखकों ने विज्ञान को प्रकृति का अध्ययन करने वालों और आत्मा का अध्ययन करने वालों में विभाजित किया है। अलगाव की शर्त यह थी कि यांत्रिक सिद्धांत, संचलन के नियम, प्रकृति में काम करते हैं, और आत्मा के क्षेत्र में अन्य नियम, प्रगति आत्मा की विशेषता है, क्योंकि यह लगातार अपने से कुछ अलग पैदा करता है। आत्मा का अध्ययन करने वाले विज्ञानों में से एक जातीय या लोक मनोविज्ञान है।

स्टीन्थल और लाजर की अवधारणा में, लोक आत्मा (लोगों का मनोविज्ञान) का एक गैर-विशिष्ट, अर्ध-रहस्यमय चरित्र है। लेखक लोक मनोविज्ञान में गतिशील और सांख्यिकीय के बीच संबंध निर्धारित नहीं कर सकते, वे इसके विकास में निरंतरता की समस्या को हल नहीं कर सकते। इसके बावजूद, उनके विचारों में बहुत सकारात्मक है, विशेष रूप से उनके द्वारा बनाई गई विज्ञान की पद्धति संबंधी समस्याओं के निर्माण और समाधान में।

उदाहरण के लिए, जिस तरह से वे लोक मनोविज्ञान के कार्यों को परिभाषित करते हैं:

क) राष्ट्रीय भावना और उसकी गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सार को जानने के लिए;

बी) उन कानूनों की खोज करें जिनके अनुसार लोगों की आंतरिक आध्यात्मिक गतिविधि की जाती है;

ग) किसी विशेष लोगों के प्रतिनिधियों के उद्भव, विकास और गायब होने की स्थितियों का निर्धारण।

स्टीनथल और लाजर के अनुसार लोक मनोविज्ञान में दो भाग होते हैं: एक अमूर्त जो इस प्रश्न का उत्तर देता है कि लोक आत्मा क्या है, इसके नियम और तत्व क्या हैं, और एक व्यावहारिक जो विशिष्ट लोगों का अध्ययन करता है। इस प्रकार, स्टीनथल और लाजर ने एक विज्ञान के रूप में लोक मनोविज्ञान की एक प्रणाली बनाने का प्रयास करने वाले पहले व्यक्ति थे। हालाँकि, राष्ट्रीय भावना के आदर्शीकरण ने उस पर उद्देश्य, बाहरी, सामाजिक कारकों के प्रभाव की अनदेखी करते हुए, राष्ट्रीय भावना को एक पर्याप्त प्रकृति का एक अनैतिहासिक गठन बना दिया जो संपूर्ण आध्यात्मिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया को निर्धारित करता है। यह कहा जा सकता है कि एक विज्ञान के रूप में जातीय मनोविज्ञान की मूल अवधारणा की व्याख्या करने में, उन्होंने अपने पूर्ववर्तियों कांट, फिच और हेगेल से सर्वश्रेष्ठ नहीं लिया।

सबसे विकसित वुंड्ट की नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा है। यह लोगों के मनोविज्ञान के क्षेत्र में इस जर्मन वैज्ञानिक का काम था जिसने बड़े सामाजिक समूहों के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के आधार के रूप में कार्य किया। लोगों के मनोविज्ञान का वुंड्ट का सिद्धांत सामान्य मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं की अपरिवर्तनीयता के उनके विचार से व्यक्तिगत मनोविज्ञान और सामाजिक समुदायों और पूरे समाज के कामकाज के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पैटर्न का अध्ययन करने की आवश्यकता से उत्पन्न हुआ।

वुंड्ट ने लोक मनोविज्ञान के कार्य को उन मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन में देखा जो मानव समुदायों के सामान्य विकास और सार्वभौमिक मूल्य के सामान्य आध्यात्मिक उत्पादों के उद्भव का आधार हैं। लोगों की भावना के तहत, जो नए विज्ञान का विषय क्षेत्र है, उन्होंने कई व्यक्तियों के संयुक्त जीवन के दौरान उत्पन्न होने वाली उच्च मानसिक प्रक्रियाओं को समझा। यही है, लोगों की आत्मा मनोवैज्ञानिक घटनाओं, आध्यात्मिक अनुभवों की कुल सामग्री, सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं का एक संबंध है। लोक आत्मा (जातीय मनोविज्ञान), वुंड्ट के अनुसार, एक अपरिवर्तनीय पदार्थ नहीं है। इस प्रकार, वुंड्ट विकास के विचार को प्रस्तुत करता है और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं को उनके पीछे किसी प्रकार के अस्तित्व (पदार्थ) में कमी को स्वीकार नहीं करता है। वुंड्ट के अनुसार, मानसिक प्रक्रियाएं आत्मा की गतिविधि से निर्धारित होती हैं, जिसे वह धारणा या सामूहिक रचनात्मक गतिविधि कहते हैं।

सामान्य तौर पर, वुंड्ट ने नृवंशविज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान दिया, विशेष रूप से इस विज्ञान के विषय को परिभाषित किया, और लोक (सामाजिक) और व्यक्तिगत मनोविज्ञान के बीच अंतर किया। 2

लोक मनोविज्ञान की दिशा से जुड़े लेखकों में, फ्रांसीसी वैज्ञानिक ले बॉन का उल्लेख नहीं करना असंभव है। उनकी प्रणाली की उत्पत्ति, जो पिछले लेखकों के विचारों का कुछ हद तक अश्लील प्रतिबिंब है, 1 9वीं शताब्दी के अंत में दो कारकों से जुड़ी हुई है। - 20वीं सदी की शुरुआत: जन श्रम आंदोलन का विकास और यूरोपीय पूंजीपति वर्ग की औपनिवेशिक आकांक्षाएं। लेबन ने नृवंशविज्ञान अनुसंधान के उद्देश्य को ऐतिहासिक नस्लों की आध्यात्मिक संरचना का वर्णन और लोगों के इतिहास, इसकी सभ्यता पर निर्भरता का निर्धारण माना। उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक राष्ट्र का इतिहास उसकी मानसिक संरचना पर निर्भर करता है, आत्मा के परिवर्तन से संस्थानों, विश्वासों, कलाओं का परिवर्तन होता है।

XX सदी में पश्चिमी जातीय मनोविज्ञान का विकास। दो प्रमुख कारकों के लिए नेतृत्व किया: जातीय समुदायों के विभिन्न संरचनात्मक स्तरों से संबंधित सभी समस्याओं को कम करने की इच्छा, मुख्य रूप से व्यक्तिगत-व्यक्तिगत पहलू और दार्शनिक और पद्धति संबंधी पूर्वाग्रहों की अभिव्यक्ति; एक शोधकर्ता या कोई अन्य। मुख्य प्रवृत्ति "सूक्ष्म समस्याओं" पर केंद्रित मनोविज्ञान का संयोजन था।

बेनेडिक्ट और मीड जैसे प्रसिद्ध अमेरिकी नृवंशविज्ञानियों के कार्यों में, जातीयता के पहलुओं को मनोविश्लेषण और प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के प्रति एक महत्वपूर्ण पूर्वाग्रह के साथ माना जाता है। इन कार्यों की पद्धतिगत अवधारणा काफी हद तक ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक फ्रायड के अध्ययन से उधार ली गई है, और कार्यप्रणाली - जर्मन प्रयोगात्मक मनोविज्ञान से, विशेष रूप से वुंड्ट के कार्यों से। यह मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि व्यक्तिगत व्यवहार के अध्ययन के लिए मानवशास्त्रीय क्षेत्र के तरीकों को एक विशिष्ट सांस्कृतिक संदर्भ में व्यक्तियों के विस्तृत अध्ययन के लिए अनुपयुक्त माना गया है। इस प्रकार, नृवंशविज्ञानियों को एक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की आवश्यकता थी जो व्यक्ति की उत्पत्ति, विकास और जीवन की मानवशास्त्रीय विशेषताओं के अध्ययन पर केंद्रित हो और इसके अध्ययन के मनोवैज्ञानिक तरीकों पर आधारित हो। उस समय का ऐसा सिद्धांत और तरीका मनोविश्लेषण था, जिसका उपयोग नृवंशविज्ञानियों द्वारा मनोचिकित्सा और नैदानिक ​​मनोविज्ञान से उधार ली गई विधियों के साथ किया जाता था। इस क्षेत्र में अनुसंधान में उपयोग की जाने वाली विधियों का एक पूरा ब्लॉक है: गहन साक्षात्कार, प्रक्षेपी तरीके और उपकरण, स्वप्न विश्लेषण, आत्मकथाओं की विस्तृत रिकॉर्डिंग, विभिन्न जातीय समूहों का प्रतिनिधित्व करने वाले परिवारों में पारस्परिक संबंधों का गहन दीर्घकालिक अवलोकन।

पश्चिमी नृवंशविज्ञान की एक और दिशा विभिन्न संस्कृतियों में व्यक्तित्व के अध्ययन से जुड़ी है। विभिन्न प्रकार के मनोवैज्ञानिक परीक्षणों (रोर्शच, ब्लैकी, आदि) का उपयोग करते हुए जातीय समूहों के कई तुलनात्मक अध्ययनों ने शोधकर्ताओं को यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि एक निश्चित "मोडल व्यक्तित्व" है जो राष्ट्रीय चरित्र को दर्शाता है।

अमेरिकी नृवंशविज्ञानी होनिमन के दृष्टिकोण से, आधुनिक नृवंशविज्ञान का मुख्य कार्य यह अध्ययन है कि कोई व्यक्ति किसी विशेष सामाजिक वातावरण में कैसे कार्य करता है, सोचता है, महसूस करता है। वह संस्कृति से जुड़ी दो प्रकार की घटनाओं को अलग करता है: एक निश्चित समूह के सामाजिक रूप से मानकीकृत व्यवहार (क्रियाएं, सोच, भावनाएं) और ऐसे समुदाय के व्यवहार के भौतिक उत्पाद। हनीमैन "व्यवहार मॉडल" की अवधारणा का परिचय देता है, जो किसी व्यक्ति द्वारा निर्धारित सक्रिय सोच या भावना (धारणा) के तरीके के रूप में परिभाषित करता है। एक "मॉडल" सार्वभौमिक, वास्तविक या आदर्श हो सकता है। एक आदर्श मॉडल के रूप में, व्यवहार की वांछित रूढ़ियों पर विचार किया जाता है, हालांकि, किसी विशेष जीवन में कार्यान्वयन प्राप्त नहीं हुआ है। व्यक्तित्व व्यवहार के जातीय-सांस्कृतिक मॉडल और व्यवहार के सामाजिक रूप से मानकीकृत पैटर्न के विश्लेषण के माध्यम से, वह नृवंशविज्ञान के निम्नलिखित मुख्य प्रश्न तैयार करता है: एक व्यक्ति संस्कृति में कैसे प्रवेश करता है? हनीमैन इस प्रक्रिया को निर्धारित करने वाले कई कारकों की पहचान करता है: सहज व्यवहार; जिन समूहों का व्यक्ति सदस्य है; भूमिका व्यवहार; विभिन्न प्रकार की आधिकारिक परिस्थितियाँ; भौगोलिक वातावरण, आदि।

इस दिशा का आगे का विकास सू के कार्यों से जुड़ा है, जिन्होंने दिशा "संस्कृति और व्यक्तित्व" को "मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान" में बदलने का प्रस्ताव दिया, क्योंकि यह नाम, उनकी राय में, नृवंशविज्ञान अनुसंधान की सामग्री को अधिक हद तक दर्शाता है।

अमेरिकी नृवंशविज्ञानी स्पिरो आधुनिक नृवंशविज्ञान अनुसंधान की मुख्य समस्या को मनोवैज्ञानिक स्थितियों के अध्ययन के रूप में तैयार करता है जो सामाजिक और सांस्कृतिक नृवंशविज्ञान की स्थिरता को बढ़ाते हैं। साथ ही, वह संपूर्ण संस्कृतियों और जातीय समुदायों को बदलने और संरक्षित करने में व्यक्ति की भूमिका के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करने का प्रस्ताव करता है। इसलिए, मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान का सर्वोपरि कार्य एक सूक्ष्म घटना के रूप में व्यक्तिगत व्यवहार का वर्णन है।

एक विपरीत स्थिति भी है। यह अमेरिकी संस्कृतिविद् वालेस द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जो सभी जातीय-सांस्कृतिक विविधता को व्यक्तित्व लक्षणों में कम करने की परंपरा को जारी रखता है। यह दो प्रकार के अभिविन्यास हैं - सामाजिक और व्यक्तिगत-मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों और उनके पारस्परिक प्रभाव पर जो वर्तमान में मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान के सामान्य सैद्धांतिक विकास की दिशा निर्धारित करते हैं।

इस प्रकार, आधुनिक पश्चिमी नृवंशविज्ञान अनुसंधान के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों (अस्तित्ववाद, नियोपोसिटिविज्म, नवव्यवहारवाद, आदि) के मेटाथेरेटिकल नींव के आधार पर सैद्धांतिक अभिविन्यास या मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के प्रकारों के संशोधन से जुड़े हैं।

व्यक्तित्व गतिविधि के तंत्र की व्याख्या करने में, अचेतन के संबंध में, एक व्यक्ति, व्यक्तित्व, संस्कृति की एक अलग समझ में उनका प्रभाव प्रकट होता है। वर्तमान में, पश्चिमी नृवंशविज्ञानियों की शोध समस्याओं को बड़े पैमाने पर सामाजिक भूगोल और परिदृश्य विज्ञान, जीव विज्ञान और शरीर विज्ञान, समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान, नृविज्ञान और नैतिकता जैसे विज्ञानों की बारीकियों द्वारा मध्यस्थता की जाती है। हाल के दशकों में, इन विज्ञानों के शोध के तरीकों और तरीकों के नृवंशविज्ञान में प्रवेश हुआ है। 3

रूस में, नृवंशविज्ञान अनुसंधान मूल रूप से लेखकों, नृवंशविज्ञानियों और भाषाविदों का काम था।

रूसी लोगों की जातीय आत्म-चेतना रूसी ज्ञानोदय के युग में संज्ञानात्मक रुचि की वस्तु के रूप में कार्य करने लगी। हमवतन लोगों के राष्ट्रीय गौरव को बढ़ाना एम. वी. लोमोनोसोव के कार्यों का लिटमोटिफ था, जिसने 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के शिक्षकों द्वारा चुनी और विकसित की गई परंपरा की नींव रखी। जनमत बनाने की इच्छा, राष्ट्रीय गरिमा को शिक्षित करने के लिए, रूसी कुलीनता के "फ्रांसीसीकरण" का मुकाबला करने के लिए फोनविज़िन, करमज़िन, रेडिशचेव के प्रकाशनों में देखा जा सकता है।

X . की शुरुआत में ज्ञानोदय के विचारों के उत्तराधिकारीमैं 10वीं सदी डीसमब्रिस्ट बन गए। रूसी राज्य के परिवर्तन के कार्यक्रमों में, विशेष रूप से 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद, उन्होंने रूसी समाज पर प्रभाव के जातीय-मनोवैज्ञानिक कारक के महत्व को ध्यान में रखा।

रूसी ज्ञानोदय की मानवतावादी परंपराओं के उत्तराधिकारी चादेव थे, जिनके काम को ध्यान में रखे बिना 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूसी तर्कसंगत आत्म-चेतना के विकास की विशेषताओं का व्यापक रूप से आकलन करना असंभव है। उनका नाम दो प्रमुख सामाजिक-राजनीतिक धाराओं की शुरुआत से जुड़ा है, जिसके भीतर रूसी लोगों की पहचान के सवाल पर चर्चा की गई थी। पी। हां चादेव द्वारा "दार्शनिक पत्रों" में, पहली बार, रूसी राष्ट्रीयता के महत्व की समस्या, इसकी विशेषताओं को अमूर्त रूप से नहीं, बल्कि मूल रूप से उठाया गया है। चादेव के विचारों में, रूसी लोगों के ऐतिहासिक अतीत के संदेह और अस्वीकृति को इसके विशेष भाग्य, यूरोप के भविष्य में रूस की मसीहा भूमिका में विश्वास के साथ जोड़ा गया था।

रूस की मसीहा भूमिका के विचार ने रूसी सामाजिक विचार में एक विशेष प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों के रूप में स्लावोफाइल्स के सैद्धांतिक निर्माण का आधार बनाया। यह आंदोलन 19वीं सदी के 30-50 के दशक में सबसे अधिक सक्रिय हुआ। हुबोमुड्रोव समाज के संस्थापक, वेनेविटिनोव, खोम्यकोव, किरीवस्की ने रूसी राष्ट्रीय पहचान के गठन को रूस में सबसे अधिक दबाव वाली समस्या माना, जो राष्ट्रीय पहचान की उपलब्धि, अपने स्वयं के साहित्य और कला के निर्माण के माध्यम से संभव है।

दूसरी पीढ़ी के अक्साकोव, समरीन, टुटेचेव, ग्रिगोरिएव के स्लावोफाइल्स ने अपने कलात्मक और पत्रकारिता कार्यों में भी उभरते रूसी बुद्धिजीवियों और सामान्य रूप से पढ़ने वाली जनता का ध्यान एक जातीय समूह के रूप में रूसियों की राष्ट्रीय पहचान की समस्याओं की ओर आकर्षित करने की मांग की। अद्वितीय इतिहास और बस्ती का भूगोल। दूसरी पीढ़ी के स्लावोफाइल्स, अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, राष्ट्रीय पुनरुद्धार की लोक नींव के बारे में नहीं बोलते थे, लेकिन यह निर्दिष्ट करते थे कि पेट्रिन रूस के बाद, केवल किसान और आंशिक रूप से व्यापारी सदियों पुरानी मूल विशेषताओं के संरक्षक के रूप में कार्य करते हैं। और परंपराएं, आईएस अक्साकोव के शब्दों में "रूसी दृष्टिकोण की स्वतंत्रता।"

रूसी सामाजिक विचार की एक और दिशा पश्चिमवाद पश्चिम के सभ्य राज्यों के विश्व समुदाय में एक यूरोपीय राज्य के रूप में रूस के प्रवेश की ओर उन्मुखीकरण से जुड़ा है। इस दिशा के विचारक हर्ज़ेन, ओगेरेव, बेलिंस्की, बोटकिन, डोब्रोलीबोव थे। पश्चिमी लोग, स्लावोफाइल्स के विपरीत, रूसी लोगों के ऐतिहासिक अतीत या नैतिक गुणों को आदर्श बनाने के लिए इच्छुक नहीं थे। लेकिन साथ ही, उन्होंने राष्ट्रीय स्तर पर, विशेष रूप से रूसी समाज के ऊपरी सामाजिक स्तर में, कुलीनता के हिस्से द्वारा राष्ट्रीय गरिमा की भावना के नुकसान का विरोध किया।

जातीय मनोविज्ञान के विकास में रूसी नृवंशविज्ञान का महत्व भी महान है। 18 वीं शताब्दी से शुरू होकर, विज्ञान अकादमी द्वारा तैयार किए गए अभियानों ने रूस और साइबेरिया के उत्तर से विभिन्न प्रकार की सामग्री लाई।

रूसी भौगोलिक सोसायटी की स्थापना 1846 में अभियान सामग्री विकसित करने और देश के आगे के अध्ययन के लिए की गई थी। इसका निर्माण न केवल कार्यान्वयन से जुड़ा था, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि इतना वैज्ञानिक भी नहीं था, जितना कि सामाजिक कार्य। समाज के कार्यक्रम में रूस, उसके भूगोल, प्राकृतिक संसाधनों और लोगों का व्यापक अध्ययन शामिल था। मुख्य कार्यों में से एक रूसी किसानों का अध्ययन करना था ताकि दासता के मुद्दे को हल किया जा सके। राज्य के हितों ने साइबेरिया, मध्य एशिया और काकेशस के लोगों के बारे में जानकारी की भी मांग की। इसने समाज और उसके नृवंशविज्ञान विभाग की गतिविधियों पर एक छाप छोड़ी, जो नृवंशविज्ञान अनुसंधान का आयोजन करता है।

जटिल नृवंशविज्ञान अनुसंधान के कार्यक्रम के संबंध में, नादेज़्दिन ने 1846 में एक "नृवंशविज्ञान निर्देश" संकलित किया, जिसमें वर्णन करने का प्रस्ताव था: भौतिक जीवन, रोजमर्रा की जिंदगी, नैतिक जीवन, भाषा।

नैतिक जीवन में आध्यात्मिक संस्कृति की सभी घटनाएं शामिल थीं और उनमें से "लोक विशेषताओं", यानी मानसिक गोदाम; इसमें मानसिक और नैतिक क्षमताओं, पारिवारिक संबंधों और बच्चों की परवरिश की विशेषताओं का विवरण भी शामिल था। इस प्रकार, 1840 के दशक के अंत में रूसी भौगोलिक समाज के नृवंशविज्ञान विभाग में मनोविज्ञान की एक नई शाखा रखी गई - लोक मनोविज्ञान। 4

निष्कर्ष

ऐतिहासिक रूप से, जातीय या लोक मनोविज्ञान रूस में दो दिशाओं में विकसित हुआ है। एक नृवंशविज्ञान सामग्री का संग्रह था, और मनोवैज्ञानिक समस्याओं को विभिन्न लोगों के जीवन के सामान्य विवरण में शामिल किया गया था। एक और दिशा भाषाविज्ञान से जुड़ी थी; यहाँ भाषा ने इस या उस लोगों के मानसिक भंडार की एकता के आधार के रूप में कार्य किया। इस विचार को समर्थन और विकास दिया गया कि लोक मनोविज्ञान का आधार भाषा है, और यह जातीय समुदायों के अस्तित्व को निर्धारित करता है। इस विचार ने भाषाविज्ञान में एक मनोवैज्ञानिक दिशा के गठन को प्रभावित किया, जो जर्मन वैज्ञानिक हम्बोल्ट के कार्यों से जुड़ा था। और लोक मनोविज्ञान की मुख्य विशेषता इसका भाषाविज्ञान से संबंध था।

राष्ट्रीय मनोविज्ञान का सिद्धांत, जिसे ओवसियानिको-कुलिकोव्स्की द्वारा विकसित किया गया था, ने राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं की सामाजिक-ऐतिहासिक समस्या के मनोविज्ञान के उद्देश्यों की सेवा की, जिससे राष्ट्रीय नीति के लिए व्यावहारिक निष्कर्ष निकाले गए। लेखक का मानना ​​था कि राष्ट्रीय नीति का मुख्य मुद्दा भाषा के प्रश्न तक सिमट कर रह गया है। भाषा को जातीय पहचान के साधन के रूप में व्याख्या करते हुए, उन्होंने इसमें व्यक्ति के राष्ट्रीय आत्मनिर्णय का एक कारक देखा। सामाजिक घटनाओं के मनोविज्ञानीकरण के बाद, ओव्सियानिको-कुलिकोव्स्की ने एक और कदम उठाया और उन्हें जैविक बनाया, राष्ट्रीयता के विकृति विज्ञान की अवधारणा को पेश करते हुए, राष्ट्रीय मानस की "बीमारियों", जैसे कि राष्ट्रवाद, रूढ़िवाद। उनके विचारों के अनुसार, कुछ मामलों में सामाजिक अंतरजातीय विशेषताओं की अतिवृद्धि राष्ट्रीय विशेषताओं के एक शोष का कारण बनती है, "विराष्ट्रीयकरण" की घटना, लेकिन इसका परिणाम राष्ट्रीय भावना में वृद्धि भी हो सकता है, जिससे राष्ट्रीय घमंड और अतिवाद हो सकता है।

पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों में, मास्को विश्वविद्यालय में जातीय मनोविज्ञान में एक पाठ्यक्रम शुरू किया गया था, जिसे दार्शनिक श्पेट ने पढ़ाया था। 1917 में, जातीय मनोविज्ञान पर उनका लेख साइकोलॉजिकल रिव्यू पत्रिका में प्रकाशित हुआ था, और 1927 में, इस विज्ञान के विषय और कार्यों पर एक पुस्तक, जिसे इंट्रोडक्शन टू एथनिक साइकोलॉजी कहा जाता है। यह पुस्तक 1916 में लिखी गई थी, बाद में इस दौरान प्रकाशित विदेशी साहित्य में केवल टिप्पणियाँ जोड़ी गईं। 5

ग्रंथ सूची

1. अननिएव बी.जी. रूसी मनोविज्ञान के इतिहास पर निबंध 18वीं - 19वीं शताब्दी - एम।, 1947।
2. मनोविज्ञान के इतिहास पर डेसॉयर एम। निबंध। - एस.-पीबी।, 1912।

1 याकुनिन वी.ए. मनोविज्ञान का इतिहास: पाठ्यपुस्तक। - एस.-पीबी।, 2001।

2 मनोविज्ञान के इतिहास पर डेसॉयर एम। निबंध। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1912।

3 मार्टसिंकोवस्काया टी.डी. मनोविज्ञान का इतिहास। - एम।, 2004।

4 ज़दान ए.एन. मनोविज्ञान का इतिहास: पाठ्यपुस्तक - एम।, 2001।

5 अननिएव बी.जी. 18 वीं - 19 वीं शताब्दी में रूसी मनोविज्ञान के इतिहास पर निबंध। - एम।, 1947।

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