प्रेरितों का जेरूसलम कैथेड्रल। जेरूसलम की अपोस्टोलिक परिषद (49) पुराना और नया शहर

बैठक का उद्देश्य एपी के मिशन की मान्यता से संबंधित मुद्दों पर चर्चा करना है। अन्यजातियों के बीच पॉल और अन्यजातियों को मसीह में स्वीकार करने के लिए आवश्यक शर्तों का निर्धारण। गिरजाघर। परिषद ने अन्ताकिया, सीरिया और किलिकिया में बुतपरस्त ईसाइयों को एक संदेश भेजा। यह संदेश प्रेरितों के काम 15:23-29 में उद्धृत या शायद व्याख्यायित है। अधिकांश शोधकर्ता परंपराओं का पालन करते हैं। t.zr., वह 15वें अध्याय में। किताब पवित्र प्रेरितों और सेंट के कार्य। गैल 2 में पॉल उसी घटना को संदर्भित करता है, अर्थात् जे.एस.ए. इस मामले में, आई.एस. 49 या 50 में हुआ था। हालाँकि, सेंट के अधिनियमों में वर्णित घटनाओं की ऐसी पहचान। प्रेरितों और गलातियों के पत्र में, वैकल्पिक विचारों का उदय हुआ: प्रेरित के संदेश की पहचान की गई है। पॉल ने अधिनियम 11.27-30 या अधिनियम 18.20-22 के संदेश के साथ यरूशलेम (गैल 2) की अपनी यात्रा के बारे में बताया। ये भी कम काल्पनिक टी.एस. आई.एस. की अनुमानित तिथि के बावजूद, पारंपरिक रूप से स्वीकृत में कोई महत्वपूर्ण बदलाव न करें।

आई.एस. का कारण ए. एंटिओचियन चर्च में सेंट के अधिनियमों में वर्णित घटनाएं थीं। प्रेरितों प्रेरित बरनबास और पॉल की पहली मिशनरी यात्रा, जो एंटिओक में शुरू हुई, रोमन साम्राज्य के एशिया माइनर प्रांतों के बुतपरस्तों के बीच सुसमाचार प्रचार की सफलता के साथ हुई। अन्ताकिया लौटकर, प्रेरित बरनबास और पॉल ने "सब कुछ बताया जो परमेश्वर ने उनके साथ किया था और कैसे उसने अन्यजातियों के लिए विश्वास का द्वार खोला था" (प्रेरितों 14:27)। लेकिन प्रेरितों की सफलता संघर्ष का कारण बन गई। “यहूदिया से आए कुछ लोगों ने भाइयों को सिखाया: जब तक तुम मूसा की रीति के अनुसार खतना नहीं करोगे, तुम उद्धार नहीं पाओगे। जब पॉल और बरनबास और उनके बीच असहमति और काफी प्रतिस्पर्धा हुई, तो उन्होंने फैसला किया कि पॉल और बरनबास और उनमें से कुछ अन्य लोगों को इस मामले पर यरूशलेम में प्रेरितों और बुजुर्गों के पास जाना चाहिए” (प्रेरित 15. 1-2)। यरूशलेम में, "विश्वास करने वाले फरीसियों में से कुछ" फिर से बाहर आए (प्रेरितों 15:5)। उन्होंने मूसा के कानून के कड़ाई से पालन की आवश्यकता पर जोर दिया और गैर-यहूदी धर्मान्तरित लोगों का खतना करने की मांग की। तब “प्रेरित और पुरनिये इस विषय पर विचार करने के लिये इकट्ठे हुए” (प्रेरितों 15:5-6)।

गलाटियन्स में घटनाओं को कुछ अलग तरीके से प्रस्तुत किया गया है। एपी के संस्मरणों के अनुसार। पॉल, वह, बरनबास और टाइटस "रहस्योद्घाटन द्वारा" यरूशलेम गए (गैल 2. 1-2), और एंटिओचियन चर्च की ओर से नहीं। ऊपर के लिए। पॉल, न तो उनके प्रेरितिक अधिकार और न ही अन्यजातियों के बीच उनके मिशन पर संदेह किया जा सकता है, क्योंकि दोनों ही ईश्वर के रहस्योद्घाटन पर आधारित हैं: "जिस सुसमाचार का मैंने प्रचार किया वह मनुष्य का नहीं है, क्योंकि मैंने भी इसे प्राप्त किया और सीखा है, मनुष्य से नहीं।" परन्तु यीशु मसीह के रहस्योद्घाटन से" (गला. 1. 11-12)। ईश्वर से रहस्योद्घाटन और आदेश प्राप्त करने के बाद, उसे मसीह से अपनी प्रेरितिक गतिविधि की मंजूरी की आवश्यकता नहीं थी। यरूशलेम में नेता. “जब परमेश्वर ने, जिस ने मुझे मेरी माता के गर्भ से चुन लिया, और अपनी कृपा से मुझे बुलाया, मुझ में अपने पुत्र को प्रकट करने का निश्चय किया, कि मैं उसे अन्यजातियों को उपदेश दे सकूं, तब मैं ने मांस और लोहू से परामर्श न किया, और न गया यरूशलेम को उन प्रेरितों के पास जो मुझ से पहले आए थे" (गला. 1. 15-17)। जेरूसलम एपी की एक नई यात्रा। पॉल ने अपनी मिशनरी गतिविधि को उचित ठहराने के लिए ऐसा नहीं किया। वह यरूशलेम के चर्च को बुतपरस्तों के बीच अपनी "खुशखबरी" और खुद को "बुतपरस्तों के प्रेरित" के रूप में पेश करना चाहता था जिसने बुतपरस्त दुनिया में ईसा मसीह की स्थापना की थी। चर्च (गैल 2.2)। ऐप का उद्देश्य. पॉल - यहूदिया में चर्च और सीरिया, सिलिसिया (गैल. 1.21) और अन्य स्थानों में उनके द्वारा स्थापित चर्चों की पारस्परिक मान्यता के माध्यम से ईसाई धर्म की एकता की स्थापना। एपी. पॉल के लिए यह भी महत्वपूर्ण है कि वह यहूदियों के बीच अपनी प्रेरितिक गतिविधि और अन्यजातियों के बीच एक प्रेरित के रूप में पहचाने। वह अपने साथ यरूशलेम टाइटस, एक यूनानी और खतनारहित (गैल 2.1, 3) को ले जाता है, जो मसीह में परिवर्तित एक बुतपरस्त का उदाहरण है। किताब में। सेंट के कार्य प्रेरित यरूशलेम में टाइटस की उपस्थिति की रिपोर्ट नहीं करते हैं।

प्रेरितों और पुरनियों की सभा में (प्रेरितों 15:6) लम्बी चर्चा के बाद 3 पक्षों की राय प्रस्तुत की गयी। सबसे पहले एपी ने बात की. पीटर, जिन्होंने अधिनियम 10.1 - 11.18 में वर्णित अपनी स्वयं की मिशनरी गतिविधि के अनुभव की तुलना सेंट के मिशन के परिणामों से की। पॉल और वास्तव में t.zr का समर्थन किया। अंतिम: यहूदियों और अन्यजातियों दोनों को विश्वास के माध्यम से अनुग्रह द्वारा बचाया जाता है, न कि कानून के कार्यों से। “परमेश्वर ने उन्हें पवित्र आत्मा देकर गवाही दी, जैसा उस ने हमें दिया; और हम में और उन में कुछ भेद न किया, और विश्वास के द्वारा उनके मन शुद्ध किए। अब तुम क्यों परमेश्वर की परीक्षा करते हो, कि चेलों की गर्दनों पर ऐसा जूआ डाल दो, जिसे न तो हमारे बापदादा और न हम उठा सके? परन्तु हम विश्वास करते हैं कि प्रभु यीशु मसीह की कृपा से हम वैसे ही बच जायेंगे जैसे वे थे” (प्रेरितों 15:8-11)। तब इकट्ठे हुए लोगों ने "बरनबास और पौलुस को यह बताते हुए सुना कि परमेश्वर ने उनके द्वारा अन्यजातियों के बीच कैसे कैसे चिन्ह और अद्भुत काम किए" (प्रेरितों 15:12)। बोलने वाले अंतिम व्यक्ति प्रभु के भाई जेम्स थे, जिनके पास यरूशलेम चर्च में महान अधिकार थे और वे रूढ़िवादी यहूदी ईसाइयों के वास्तविक प्रमुख थे। उन्होंने अपना संतुलित निर्णय व्यक्त किया - "अन्यजातियों के लिए ईश्वर की ओर मुड़ना कठिन नहीं बनाना" (प्रेरितों 15:19), और इसे बैठक द्वारा एक सामान्य निर्णय के रूप में स्वीकार किया गया।

एपी. पॉल विशिष्ट बैठकों के संबंध में कोई विवरण नहीं देता है, लेकिन चर्चा में शामिल 4 समूहों के बीच अंतर करता हुआ प्रतीत होता है। सबसे व्यापक श्रोता यरूशलेम समुदाय ही था, एपी। पॉल ने वह सुसमाचार प्रस्तुत किया जिसका उसने प्रचार किया था (गैल 2:2ए)। एक संकीर्ण समूह का गठन "सबसे प्रसिद्ध" (संभवतः प्रेरित पतरस के शिष्य - थियोफ। बुल्ग। इन एपिस्टोलम एड गलाटास // पीजी। 124. कर्नल 969) द्वारा किया गया था, जिनके साथ उन्होंने "अलग से, निजी तौर पर" बातचीत की थी। (गैल. 2 2बी)। उन्होंने टाइटस से खतना की मांग नहीं की (गैल 2:3) और अन्यजातियों के प्रेरित पर "और कुछ नहीं" थोपा (गैल 2:6)। प्रेरित ने तीसरे समूह को "झूठे भाई" कहा, जो स्पष्ट रूप से खतनारहित टाइटस के साथ अपने संचार से असंतुष्ट थे (गैल 2:4)। अंत में, एपी के लिए महत्वपूर्ण। पॉल के पास जेरूसलम चर्च के 3 सबसे आधिकारिक लोगों का निर्णय था, जिन्हें वह "स्तंभ" कहता है। ये प्रेरित याकूब, कैफा (पीटर) और यूहन्ना (गैल 2.7-10) हैं।

किताब सेंट के कार्य प्रेरितों ने एंटिओक, सीरिया और किलिकिया के ईसाइयों को लिखे पत्र में जे.एस.ए. के निर्णयों पर विस्तार से प्रकाश डाला है (प्रेरितों के काम 15. 23-29)। इन निर्णयों को पवित्र आत्मा का कार्य माना जाता है। शब्द "पवित्र आत्मा के अनुसार और हमारे लिए," जो आदेशों की प्रस्तुति शुरू करते हैं (प्रेरितों 15:28), बाद की चर्च परिषदों के लिए एक अनुकरणीय सूत्र बन गए। संदेश अधिकारी को संदर्भित करता है. सेंट की मिशनरी गतिविधि को जेरूसलम चर्च ("प्रेरित, बुजुर्ग और भाई") द्वारा मान्यता। अन्यजातियों के बीच पॉल, अन्यजातियों ईसाइयों के साथ यहूदी ईसाइयों के संचार के लिए सबसे आवश्यक आवश्यकताओं के अधीन।

एपी. गैल 2.6-9 में पॉल "प्रसिद्ध" और "स्तंभों" के साथ बातचीत के परिणामों को सूचीबद्ध करता है। ये परिणाम मूलतः पुस्तक के समान ही हैं। सेंट के कार्य प्रेरित, और बाद वाले से केवल विवरण में भिन्न हैं। "प्रसिद्ध" ने किसी भी तरह से मसीह को सीमित नहीं किया। सेंट द्वारा प्रचारित स्वतंत्रता पॉल: "प्रसिद्ध लोगों ने मुझ पर और कुछ नहीं डाला" (गैल 2:6बी)। "स्तंभों" ने प्रेरित पीटर और पॉल (गैल. 2.7) को ईश्वर द्वारा सौंपे गए मिशनरी कार्यों की समानता और पारस्परिक संपूरकता को मान्यता दी। "स्तंभ", सेंट की दिव्य बुलाहट को पहचानते हुए। पॉल (गैल 2.9ए) ने प्रतीकात्मक रूप से संचार के संकेत के रूप में प्रेरित पॉल और बरनबास से हाथ मिलाया (गैल 2.9बी)। गतिविधि के मिशनरी क्षेत्रों को विभाजित किया गया था: प्रेरित पॉल और बरनबास अन्यजातियों को सुसमाचार का उपदेश देते हैं, और "स्तंभ" खतना का उपदेश देते हैं (गैल 2.9 सी)। उल्लेखित एकमात्र शर्त यह है कि जो प्रेरित अन्यजातियों को उपदेश देते हैं, उन्हें "गरीबों को याद रखना चाहिए" (गैल 2:10), यानी, यरूशलेम के चर्च के लिए दान इकट्ठा करना चाहिए (सीएफ 2 कोर 8-9)।

प्रेरित पॉल और ल्यूक के संदेश इस बात से मेल खाते हैं कि आई.एस.ए. में हुई चर्चा का आधार अन्यजातियों के बीच मिशन की स्वीकार्यता की मान्यता थी। चर्च में बुतपरस्तों के प्रवेश की मूलभूत समस्याओं पर अधिनियम 10. 1-11, 18 में विस्तार से चर्चा की गई है। दोनों "झूठे भाई" (गैल। 2. 4) और जो लोग "फरीसी विधर्म से" विश्वास करते थे (अधिनियम) 15.5) इसराइल के साथ ईश्वर की वाचा में शामिल होने की शर्त पर गैर-यहूदी ईसाइयों को स्वीकार करने के लिए तैयार थे, यानी बुतपरस्तों का खतना करना आवश्यक था।

किताब में। सेंट के कार्य प्रेरित जे.एस. प्रारंभिक ईसाई धर्म के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ और केंद्रीय घटना के रूप में प्रस्तुत किया गया। इस परिषद ने एक सार्वभौमिक प्रेरितिक मिशन में परिवर्तन को औपचारिक रूप दिया।

ऊपर के लिए। पॉल ने आई.एस. पर हासिल किया। निस्संदेह, चर्चों की पारस्परिक मान्यता और उनका संचार बहुत महत्वपूर्ण था। यह इस बात से स्पष्ट है कि उन्होंने अपनी मिशनरी गतिविधि में "संतों के लिए संग्रह" को जो स्थान सौंपा था (रोम 15:14-29; 1 कोर 16:1-4; 2 कोर 8-9; 12:16-18; गैल 2: 10 ). हालाँकि, बुतपरस्तों और यहूदियों से ईसाइयों का संचार इस तथ्य से निर्धारित नहीं हुआ था कि इस तरह के संचार को आई.एस.ए. द्वारा वैध बनाया गया था, बल्कि ईश्वर के सुसमाचार की इसकी सही समझ से: मसीह में विश्वास करने वाले और बपतिस्मा लेने वाले सभी एक शरीर का गठन करते हैं (रोम 12.5; 1 कोर) .-27), जिसमें “अब कोई यहूदी या अन्यजाति नहीं है; न तो कोई गुलाम है और न ही कोई स्वतंत्र; न तो कोई पुरुष है और न ही कोई महिला: क्योंकि आप सभी ईसा मसीह में एक हैं" (महत्वपूर्ण पाठ में "मसीह यीशु में एक" (εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ ᾿Ιησοῦ/) - गैल 3.28)। सेंट के लिए चर्च पॉल एक और सार्वभौमिक है, क्योंकि मसीह में प्रत्येक विश्वासी, चाहे वह उस क्षण तक कोई भी हो, अनुग्रह से धन्य एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में इसमें प्रवेश करता है। नतीजतन, चर्च में, प्रत्येक बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति को, चाहे उसकी उत्पत्ति "स्वभाव से" (गैल. 2.15) और उसका अतीत कुछ भी हो, पहचाना जाता है और उससे प्यार किया जाना चाहिए: "भाइयों, तुम स्वतंत्रता के लिए बुलाए गए हो... एक दूसरे की सेवा करो प्रेम के माध्यम से. क्योंकि पूरा कानून एक शब्द में निहित है: "तू अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रखना" (गैल 5:13-14)। इसलिए, आई.एस. के विवरण में। नल। पॉल किसी बुतपरस्त मिशन को मंजूरी देने की बात नहीं कर रहे हैं, जैसा कि सेंट के भाषण में किया गया है। जेकब पर आई.एस. अधिनियम 15.19 में, लेकिन विशेष रूप से आपसी भाईचारे की मान्यता के बारे में, क्योंकि पॉल की प्रेरिताई और बुतपरस्तों के बीच उसका मिशन जे.एस.ए. के निर्णयों पर नहीं, बल्कि ईश्वर के रहस्योद्घाटन पर आधारित है (गैल. 1.12, 16)।

किताब के अनुसार. सेंट के कार्य प्रेरित, जे.एस. प्रेरित पौलुस और बरनबास के साथ अन्ताकिया भेजने के निर्णय के साथ समाप्त हुआ "यहूदा, जिसे बरसबा कहा जाता था, और सीलास, भाइयों के बीच प्रभारी थे," उन्हें जे.एस. का एक संदेश सौंपते हुए। अन्ताकिया, सीरिया और किलिकिया के ईसाई (अधिनियम 15.22-29)। बाइबिल के अध्ययनों में इस पत्र को अक्सर "एपोस्टोलिक डिक्री" कहा जाता है। यह पत्र पूरे चर्च के साथ सहमति से प्रेरितों और बड़ों द्वारा लिए गए निर्णय को संप्रेषित करने के लिए है (प्रेरितों 15:22)। संदेश की सामग्री प्रेरित के प्रस्ताव को दर्शाती है। जेम्स: बुतपरस्त ईसाइयों पर "इस आवश्यकता से अधिक कोई बोझ न डालें: मूर्तियों के लिए बलि की जाने वाली चीजों, और खून, और गला घोंटने वाली चीजों, और व्यभिचार से दूर रहें" (प्रेरितों 15:20, 28-29)। टी.एन. पुस्तक का "पश्चिमी" पाठ। अधिनियम, जिस पर रूसी भी वापस जाता है। धर्मसभा अनुवाद इन स्थितियों में नैतिक आवश्यकताओं को जोड़ता है, विशेष रूप से "सुनहरा नियम" - दूसरों के साथ वह न करें जो वे स्वयं के साथ नहीं करना चाहते हैं। शर्तों में खतना का उल्लेख नहीं किया गया है, क्योंकि अन्यजातियों के लिए इसकी वैकल्पिकता अधिनियम 15.19, 28 में निहित है: "अन्यजातियों के लिए ईश्वर की ओर मुड़ना कठिन नहीं बनाना।" इसका मतलब यह है कि उन्हें खतना कराने की आवश्यकता नहीं है। आई.एस का संकल्प ए. समस्या को हल करता है जैसा कि अधिनियम 15.1, 5 और सेंट के सुस्पष्ट भाषण में प्रस्तुत किया गया है। पतरस (प्रेरितों 15:7-11)। इस समस्या में भगवान के चर्च में बुतपरस्तों के प्रवेश की पुराने नियम की परंपरा की मूलभूत संभावना शामिल थी। एक ओर, आई.एस. के निर्णय। उन्हें मूसा के कानून की न्यूनतम आवश्यकताओं को पूरा करना था, दूसरी ओर, उन्हें यहूदियों से ईसाइयों के लिए यहूदियों से ईसाइयों के साथ संचार की संभावना को खोलना था और सामान्य रूप से बुतपरस्तों के बीच मिशन को सुविधाजनक बनाना था। अधिनियम 15.28-29 में तैयार की गई शर्तों के संबंध में, समस्या का एक समझौता समाधान प्रस्तावित किया गया था। उन्होंने लेव 17-18 के निर्देशों के अनुपालन की मांग की. सबसे पहले, बुतपरस्त बलिदानों में सभी भागीदारी निषिद्ध थी (लैव 17:7-9), जिसमें "मूर्तियों के लिए बलि किया हुआ" खाना भी शामिल था, यानी, बुतपरस्त बलिदानों से बचा हुआ मांस। दूसरे, खून और गला घोंटा हुआ मांस खाना वर्जित था (लैव्य 17:10-14)। ये 2 निषेध वास्तव में 1 आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि "गला घोंटने" का मतलब बिना खून बहे मारे गए जानवरों का मांस है। "व्यभिचार से परहेज़" का अर्थ सजातीय विवाह और यौन विकृति का निषेध भी है (लैव 18:6-30)। वह। खतनारहित ईसाइयों के साथ खतनारहित ईसाइयों के संचार (मुख्य रूप से भोजन के समय) की संभावना की गारंटी दी गई थी (देखें: लेव 17. 1-16)।

उसी समय, ए.पी. पॉल, जिसे "अपोस्टोलिक डिक्री" सबसे पहले चिंतित करने वाला था, इसका उल्लेख नहीं करता है। इसके अलावा, प्रेरितों की बैठक और उसके परिणामों का उनका विवरण इस तरह के समझौते के अस्तित्व को बाहर करता प्रतीत होता है (गैल. 2. 6-10)। एपी का तर्क और तर्क। मूर्तियों के बलिदान के संबंध में पॉल (1 कोर 8-10; रोम 14. 1 - 15. 13) अनावश्यक होता यदि वह इस दस्तावेज़ को जानता या पहचानता। एनटी में एकमात्र स्थान जिसमें "अपोस्टोलिक डिक्री" का संकेत हो सकता है वह रेव 2.24 है, इसलिए, महत्वपूर्ण बाइबिल अध्ययनों में "एपोस्टोलिक डिक्री" की ऐतिहासिकता का सवाल उठाया गया था और अभी भी खुला है।

ईसाई धर्म के आगे के इतिहास से पता चला कि आई.एस. के संकल्प की शाब्दिक सामग्री। अस्थायी महत्व था. इसमें "चर्च में यहूदी और बुतपरस्त तत्वों का एक निश्चित संतुलन" माना गया था। बुतपरस्तों के बीच ईसाई धर्म के प्रसार के साथ, बुतपरस्त मूल के ईसाइयों के पक्ष में यह संतुलन तेजी से बिगड़ गया" ( कैसियन (बेज़ोब्राज़ोव)। 1950. पी. 166). यहूदी ईसाइयों के लिए, कानून से मुक्ति 70 ईस्वी में यरूशलेम मंदिर के विनाश का एक अपरिहार्य परिणाम था।

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आर्किम। इन्नुअरी (इवलीव)

प्रभु यीशु मसीह के स्वर्गारोहण के बाद, उनके शिष्य, प्रेरित, सुसमाचार प्रचार से अलग हो गए।

सबसे पहले ईसा मसीह की शिक्षाएँ यहूदियों में फैलीं। लेकिन कुछ प्रेरितों ने अन्यजातियों को ईश्वरीय वचन का प्रचार करना शुरू कर दिया।
जब उनमें से कई पहले से ही विश्वास करते थे, तो ईसाइयों के बीच मतभेद पैदा हो गए। जैसा कि पवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक में वर्णित है, ""।

यहूदी ईसाइयों ने यह तर्क देना शुरू कर दिया कि बुतपरस्त धर्मान्तरित लोगों को मूसा के अनुष्ठान कानून का सख्ती से पालन करना चाहिए। उनकी राय में, ईसाई बनने से पहले बुतपरस्तों का खतना किया जाना चाहिए। लेकिन ईसाइयों में कई ऐसे भी थे जो इस राय से असहमत थे।

परिणामी विवाद ने चर्च को विभाजन की धमकी दी। अन्ताकिया के ईसाई यरूशलेम में मौजूद प्रेरितों और बुजुर्गों की ओर मुड़े और उन्होंने इस मुद्दे पर विचार करने के लिए इकट्ठा होने का फैसला किया।

यह युवा ईसाई चर्च की पहली परिषद थी, जो ईसा मसीह के जन्म के बाद वर्ष 51 में आयोजित की गई थी। यह इतिहास में अपोस्टोलिक परिषद के रूप में दर्ज हुआ।
प्रेरित पतरस ने परिषद में भाषण दिया। उन्होंने कहा कि वह पहले व्यक्ति थे, जिन्होंने ईश्वर के आदेश पर, अन्यजातियों और प्रभु को उपदेश दिया, "।"

पीटर के भाषण ने एकत्रित लोगों पर गहरी छाप छोड़ी, हालाँकि, जैसा कि चर्च के बाद के इतिहास से पता चलता है, यहूदियों की झूठी शिक्षा को तुरंत समाप्त नहीं किया गया और चर्च ऑफ़ क्राइस्ट को लंबे समय तक चिंतित रखा। लेकिन यहाँ, बैठक में, यह पीटर के शब्दों से पराजित हो गया, और सिद्धांत के समर्थक चुप हो गए।

पतरस के शब्दों की पुष्टि करने के लिए, प्रेरित पौलुस और बरनबास ने भीड़ को उन चिन्हों और चमत्कारों के बारे में बताया जो परमेश्वर ने उनकी मिशनरी यात्रा के दौरान अन्यजातियों के बीच उनके माध्यम से किये थे।

परिषद में अंतिम भाषण प्रेरित जेम्स द्वारा दिया गया था। जेरूसलम चर्च के मुखिया के रूप में और साथ ही, परिषद के अध्यक्ष के रूप में, उनके पास अंतिम शब्द था। "..." प्रेरित ने कहा।
सेंट जेम्स ने बुतपरस्त धर्मान्तरित लोगों को मूसा के कानून की अधिकांश अनुष्ठान आवश्यकताओं को पूरा करने से छूट देने और उन्हें केवल ईसाई धर्म की भावना के विपरीत होने से बचने का आदेश देने का प्रस्ताव रखा।

विश्वास करने वाले बुतपरस्तों को मूर्तियों द्वारा अपवित्र किए गए भोजन से परहेज करना पड़ता था, यानी, मूर्तियों को चढ़ाए गए बुतपरस्त बलिदानों का मांस खाने से; व्यभिचार से, यानी अपने सभी रूपों में कामुकता से - एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण आवश्यकता, क्योंकि यह पाप बुतपरस्त ग्रीको-रोमन दुनिया में सबसे आम था; गला घोंट कर मारा गया मांस अर्थात गला घोंट कर मारे गए जानवर का मांस जिसमें उसका खून रह गया हो, न खाएं। बुतपरस्त ईसाइयों के लिए अंतिम आवश्यकता यह थी कि वे दूसरों के साथ वह न करें जो वे अपने लिए नहीं चाहते। संत जेम्स के प्रस्ताव को प्रेरितों, प्रेस्बिटर्स और पूरे समुदाय ने सर्वसम्मति से स्वीकार कर लिया। परिषद के प्रस्ताव को लिखित रूप में बताया गया था और, "" शब्दों के साथ सील करके, प्रॉक्सी सिलास और जुडास के साथ एंटिओक भेजा गया था। प्रेरित पौलुस और बरनबास वहाँ गए।

संदेश में उन लोगों की निंदा की गई जिन्होंने पूर्व बुतपरस्तों से खतना और संपूर्ण अनुष्ठान कानून के पालन की मांग की थी। बरनबास और पॉल की प्रशंसा उन पुरुषों के रूप में व्यक्त की गई जो आत्म-बलिदान की हद तक प्रभु के प्रति समर्पित थे। पवित्र आत्मा के नाम पर, संदेश में केवल उन्हीं आवश्यकताओं को पूरा करने का आदेश दिया गया था जो पवित्र प्रेरित जेम्स द्वारा प्रस्तावित की गई थीं। "," अधिनियम की पुस्तक एपोस्टोलिक परिषद के बारे में अपनी कहानी समाप्त करती है, "और, लोगों को इकट्ठा करके, उन्होंने इसे पढ़ने के बाद, एंटिओक ईसाइयों को सौंप दिया।"

यहूदा और सीलास ने भाइयों को शिक्षा दी और उन्हें सच्चाई की पुष्टि की। सीलास अन्ताकिया में रह गया, और यहूदा यरूशलेम लौट आया। पॉल और बरनबास ने अन्ताकिया में अपना प्रचार कार्य जारी रखा।

प्रेरित पॉल - गैल की कहानी। ), जो 49 के आसपास (अन्य स्रोतों के अनुसार - 51 में) यरूशलेम में हुआ था। ईसाई धर्म के इतिहास की एक महत्वपूर्ण घटना थी। परिषद बुलाने का कारण यह था कि “यहूदिया से आए कुछ लोगों ने भाइयों को सिखाया: जब तक तुम मूसा की रीति के अनुसार खतना नहीं करोगे, तुम बच नहीं सकते। जब पॉल और बरनबास और उनके बीच असहमति थी और कोई छोटी प्रतिद्वंद्विता नहीं थी, तो उन्होंने फैसला किया कि पॉल और बरनबास और उनमें से कुछ अन्य लोगों को इस मामले के संबंध में यरूशलेम में प्रेरितों और बुजुर्गों के पास जाना चाहिए ”(अधिनियम)।

अक्सर यह ग़लतफ़हमी होती है कि यह एकमात्र परिषद थी जिसमें प्रेरित उपस्थित थे; हालाँकि, वे पहले भी एकत्र हुए थे, उदाहरण के लिए, 12वें प्रेरित के चुनाव (अधिनियम) के लिए - गिरे हुए जुडास इस्करियोती के बजाय मथायस, सात डीकन (अधिनियम) के चुनाव और स्थापना के लिए और अन्य मामलों में।

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साहित्य

• टैल्बर्ग एन.डी.ईसाई चर्च का इतिहास. - एम., 2008. - पीपी. 16-17. - आईएसबीएन 978-5-7533-0164-2।
• // रूढ़िवादी विश्वकोश। खंड XXI. - एम.: चर्च एंड साइंटिफिक सेंटर "ऑर्थोडॉक्स इनसाइक्लोपीडिया", 2009. - पी. 502-504। - 752 एस. - 39,000 प्रतियां. - आईएसबीएन 978-5-89572-038-7

यरूशलेम की परिषद की विशेषता बताने वाला अंश

- इकोउटेज़, बिलिबिन (हेलेन हमेशा बिलिबिन जैसे दोस्तों को उनके अंतिम नाम से बुलाती थी) - और उसने अपने सफेद रिंग वाले हाथ को उसके टेलकोट की आस्तीन पर छुआ। - मुझे एक साल पहले क्या करना चाहिए था, क्या तुम ठीक हो? लेक्वेल डेस ड्यूक्स? [सुनो, बिलिबिन: मुझे बताओ, तुम अपनी बहन को कैसे बताओगे, मुझे क्या करना चाहिए? दोनों में से कौन सा?]
बिलिबिन ने अपनी भौंहों के ऊपर की त्वचा को इकट्ठा किया और अपने होठों पर मुस्कान के साथ सोचा।
उन्होंने कहा, ''आपने मुझे आश्चर्यचकित नहीं किया, आपने बचा लिया।'' - कमे वेरिटेबल अमी जे"ए पेंस एट रिपेंस ए वोटरे अफेयर। वोयेज़ वौस। सी वोस एपोज़ेज़ ले प्रिंस (यह एक जवान आदमी था)," उसने अपनी उंगली झुकाई, "वौस पेरडेज़ पोर टौजोर्स ला चांस डी"एपॉसर एल"ऑत्रे, एट पुइस वौस मेकॉन्टेंटेज़ ला कौर, [आप मुझे आश्चर्यचकित नहीं करेंगे, आप जानते हैं। एक सच्चे दोस्त की तरह, मैं आपके मामले के बारे में लंबे समय से सोच रहा हूं: यदि आप एक राजकुमार से शादी करते हैं, तो आप दूसरे की पत्नी बनने का अवसर हमेशा के लिए खो देगी, और इसके अलावा, अदालत असंतुष्ट होगी (आप जानते हैं, आखिरकार, यहां रिश्तेदारी शामिल है।) और यदि आप पुरानी गिनती से शादी करते हैं, तो आप खुश होंगे। उसके अंतिम दिन, और फिर... राजकुमार के लिए एक रईस की विधवा से शादी करना अब अपमानजनक नहीं होगा।] - और बिलिबिन ने अपनी त्वचा को जाने दिया।
- वोइला वास्तव में अमी! - मुस्कुराते हुए हेलेन ने कहा, एक बार फिर अपने हाथ से बिलिबिप की आस्तीन को छूते हुए। - मुझे लगता है कि मैं एक और एक आदमी हूं, मुझे चिंता का कोई फायदा नहीं हुआ। जे डोनेराइस मा वि पौर लेउर बोनहेर ए टूस ड्यूक्स, [यहाँ एक सच्चा दोस्त है! लेकिन मैं उन दोनों से प्यार करता हूं और मैं किसी को भी नाराज नहीं करना चाहूंगा। दोनों की खुशी के लिए मैं अपनी जान भी कुर्बान करने को तैयार हो जाऊंगी।] - उसने कहा।
बिलिबिन ने यह कहते हुए अपने कंधे उचकाए कि वह भी अब इस तरह के दुःख से उबर नहीं सकता।
“उनकी नौकरानी महिला! वोइला सी क्यूई एस"एपेल पॉसर कैरेमेंट ला क्वेश्चन। एले वौड्रेट एपोसर टूस लेस ट्रोइस ए ला फोइस", ["शाबाश महिला! इसे दृढ़ता से सवाल पूछना कहा जाता है। वह एक साथ तीनों की पत्नी बनना चाहेगी समय।"] - बिलिबिन ने सोचा।
- लेकिन ये बताओ कि तुम्हारे पति इस मामले को कैसे देखेंगे? - उन्होंने कहा, अपनी प्रतिष्ठा की ताकत के कारण, ऐसे भोले-भाले सवाल से खुद को कमजोर करने से नहीं डरते। – क्या वह सहमत होगा?
- आह! "इल एम'एमे टैंट! - हेलेन ने कहा, जिसने किसी कारण से सोचा था कि पियरे भी उससे प्यार करता था। - इल फेरा टाउट पोर मोई। [आह! वह मुझसे बहुत प्यार करता है! वह मेरे लिए कुछ भी करने को तैयार है।]
तैयार किए जा रहे मोट का प्रतिनिधित्व करने के लिए बिलिबिन ने त्वचा को उठाया।
"मेमे ले तलाक, [तलाक के लिए भी।]," उन्होंने कहा।
हेलेन हँसी।
जिन लोगों ने विवाह की वैधता पर संदेह करने की अनुमति दी उनमें हेलेन की मां, राजकुमारी कुरागिना भी शामिल थीं। वह लगातार अपनी बेटी की ईर्ष्या से पीड़ित थी, और अब, जब ईर्ष्या की वस्तु राजकुमारी के दिल के सबसे करीब थी, तो वह इस विचार के साथ समझौता नहीं कर पा रही थी। उसने एक रूसी पुजारी से परामर्श किया कि उसके पति के जीवित रहते हुए तलाक और विवाह किस हद तक संभव है, और पुजारी ने उसे बताया कि यह असंभव था, और, उसकी खुशी के लिए, उसे सुसमाचार पाठ की ओर इशारा किया, जो (ऐसा लगता था) पुजारी) ने जीवित पति से विवाह की संभावना को सीधे तौर पर खारिज कर दिया।

जेरूसलम विरोधाभासों का शहर है. इज़राइल में मुसलमानों और यहूदियों के बीच स्थायी शत्रुता है, जबकि साथ ही यहूदी, अरब, अर्मेनियाई और अन्य लोग इस पवित्र स्थान पर शांति से रहते हैं।

जेरूसलम के मंदिर कई सहस्राब्दियों की स्मृति संजोए हुए हैं। दीवारें साइरस महान और डेरियस प्रथम के आदेशों, मैकाबीज़ के विद्रोह और सोलोमन के शासनकाल और यीशु द्वारा व्यापारियों को मंदिर से बाहर निकालने की याद दिलाती हैं।

यरूशलेम

यरूशलेम के मंदिरों ने हजारों वर्षों से तीर्थयात्रियों की कल्पना को प्रभावित किया है। यह शहर वास्तव में पृथ्वी पर सबसे पवित्र माना जाता है, क्योंकि यहां तीन धर्मों के अनुयायी आते हैं।

जेरूसलम के मंदिर, जिनकी तस्वीरें नीचे दी जाएंगी, यहूदी, इस्लाम और ईसाई धर्म से संबंधित हैं। आज, पर्यटक पश्चिमी दीवार, अल-अक्सा मस्जिद और डोम ऑफ द रॉक के साथ-साथ चर्च ऑफ द एसेंशन और श्राइन ऑफ अवर लेडी की ओर आते हैं।

जेरूसलम ईसाई जगत में भी प्रसिद्ध है। चर्च ऑफ द होली सेपुलचर (फोटो लेख के अंत में दिखाया जाएगा) को न केवल ईसा मसीह के सूली पर चढ़ने और पुनरुत्थान का स्थान माना जाता है। यह तीर्थस्थल अप्रत्यक्ष रूप से धर्मयुद्ध के एक पूरे युग की शुरुआत का एक कारण भी बना।

पुराना और नया शहर

आज एक नया येरूशलम और एक पुराना येरूशलम है। अगर पहले की बात करें तो यह चौड़ी सड़कों और ऊंची इमारतों वाला एक आधुनिक शहर है। इसमें एक रेलवे, नवीनतम शॉपिंग कॉम्प्लेक्स और ढेर सारा मनोरंजन है।

यहूदियों द्वारा नये मोहल्लों का निर्माण और उन्हें बसाना उन्नीसवीं सदी में ही शुरू हुआ। इससे पहले, लोग आधुनिक पुराने शहर में रहते थे। लेकिन निर्माण के लिए जगह की कमी, पानी की कमी और अन्य असुविधाओं ने बस्ती की सीमाओं के विस्तार को प्रभावित किया। उल्लेखनीय है कि नए घरों के पहले निवासियों को शहर की दीवार के पीछे से जाने के लिए पैसे दिए गए थे। लेकिन फिर भी वे रात में काफी समय के लिए पुराने क्वार्टर में लौट आए, क्योंकि उनका मानना ​​था कि दीवार उन्हें दुश्मनों से बचाएगी।

नया शहर आज न केवल अपने नवाचारों के लिए प्रसिद्ध है। इसमें कई संग्रहालय, स्मारक और अन्य आकर्षण हैं जो उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के हैं।

हालाँकि, ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, यह पुराना शहर है जो अधिक महत्वपूर्ण है। यहां सबसे प्राचीन मंदिर और स्मारक हैं जो तीन विश्व धर्मों से संबंधित हैं।

पुराना शहर आधुनिक यरूशलेम का एक हिस्सा है जो कभी किले की दीवार के बाहर स्थित था। यह क्षेत्र चार भागों में विभाजित है - यहूदी, अर्मेनियाई, ईसाई और मुस्लिम। यहां हर साल लाखों तीर्थयात्री और पर्यटक आते हैं।

यरूशलेम के कुछ मंदिरों को विश्व तीर्थस्थल माना जाता है। ईसाइयों के लिए यह पवित्र कब्रगाह का चर्च है, मुसलमानों के लिए यह अल-अक्सा मस्जिद है, यहूदियों के लिए यह पश्चिमी दीवार (वेलिंग वॉल) के रूप में मंदिर का अवशेष है।

आइए सबसे लोकप्रिय जेरूसलम मंदिरों के बारे में अधिक विस्तार से बात करें जो पूरी दुनिया में पूजनीय हैं। प्रार्थना करते समय लाखों लोग अपनी दिशा में मुड़ जाते हैं। ये मंदिर इतने प्रसिद्ध क्यों हैं?

पहला मंदिर

कोई भी यहूदी कभी भी पवित्रस्थान को "यहोवा का मन्दिर" नहीं कह सकता। यह धार्मिक आदेशों के विपरीत था। "ईश्वर का नाम नहीं बोला जा सकता," इसलिए अभयारण्य को "पवित्र घर," "एडोनाई का महल," या "एलोहीम का घर" कहा जाता था।

इसलिए, डेविड और उसके बेटे सोलोमन द्वारा कई जनजातियों के एकीकरण के बाद इज़राइल में पहला पत्थर का मंदिर बनाया गया था। इससे पहले, अभयारण्य वाचा के सन्दूक के साथ एक पोर्टेबल तम्बू के रूप में था। कई शहरों में छोटे पूजा स्थलों का उल्लेख किया गया है, जैसे बेथलेहम, शकेम, गिवत शॉल और अन्य।

यरूशलेम में सोलोमन के मंदिर का निर्माण इजरायली लोगों के एकीकरण का प्रतीक बन गया। राजा ने इस शहर को एक कारण से चुना - यह यहूदा और बिन्यामीन के परिवारों की संपत्ति की सीमा पर स्थित था। यरूशलेम को यबूसाई लोगों की राजधानी माना जाता था।

इसलिए, कम से कम यहूदियों और इस्राएलियों की ओर से, इसे नहीं लूटा जाना चाहिए था।

डेविड ने अरबबास से माउंट मोरिया (आज मंदिर के नाम से जाना जाता है) हासिल किया। यहां, खलिहान के बजाय, लोगों को प्रभावित करने वाली बीमारी को रोकने के लिए भगवान की वेदी बनाई गई थी। ऐसा माना जाता है कि यहीं पर इब्राहीम अपने बेटे की बलि देने जा रहे थे। लेकिन भविष्यवक्ता नफ्तान ने डेविड से आग्रह किया कि वह मंदिर के निर्माण में शामिल न हो, बल्कि यह जिम्मेदारी अपने बड़े बेटे को सौंप दे।

इसलिए, पहला मंदिर सुलैमान के शासनकाल के दौरान बनाया गया था। यह 586 ईसा पूर्व में नबूकदनेस्सर द्वारा इसके विनाश तक अस्तित्व में था।

दूसरा मंदिर

लगभग आधी सदी बाद, नए फ़ारसी शासक ने यहूदियों को फ़िलिस्तीन लौटने और यरूशलेम में राजा सोलोमन के मंदिर का पुनर्निर्माण करने की अनुमति दी।

साइरस के आदेश ने न केवल लोगों को कैद से लौटने की अनुमति दी, बल्कि कब्जे में लिए गए मंदिर के बर्तन भी दे दिए, और निर्माण कार्य के लिए धन आवंटित करने का भी आदेश दिया। परन्तु जब वेदी के निर्माण के बाद गोत्र यरूशलेम पहुंचे, तो इस्राएलियों और सामरियों के बीच झगड़े शुरू हो गए। बाद वालों को मंदिर बनाने की अनुमति नहीं दी गई।

विवादों को अंततः डेरियस हिस्टास्पेस द्वारा ही हल किया गया, जिन्होंने साइरस द ग्रेट की जगह ली। उन्होंने लिखित रूप में सभी आदेशों की पुष्टि की और व्यक्तिगत रूप से अभयारण्य के निर्माण को पूरा करने का आदेश दिया। इस प्रकार, विनाश के ठीक सत्तर साल बाद, मुख्य यरूशलेम मंदिर का पुनर्निर्माण किया गया।

यदि पहले मंदिर को सोलोमन का कहा जाता था, तो नवनिर्मित को जरुब्बाबेल का कहा जाता था। लेकिन समय के साथ, यह जीर्ण-शीर्ण हो गया, और राजा हेरोदेस ने माउंट मोरिया का पुनर्निर्माण करने का निर्णय लिया ताकि वास्तुशिल्प पहनावा शहर के अधिक शानदार इलाकों में फिट हो सके।

इसलिए, दूसरे मंदिर का अस्तित्व दो चरणों में विभाजित है - ज़ेरुब्बाबेल और हेरोदेस। मैकाबीन विद्रोह और रोमन विजय से बचने के बाद, अभयारण्य ने कुछ हद तक जर्जर स्वरूप प्राप्त कर लिया। 19 ईसा पूर्व में, हेरोदेस ने सुलैमान के साथ इतिहास में अपनी एक स्मृति छोड़ने का फैसला किया और परिसर का पुनर्निर्माण किया।

विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए, लगभग एक हजार पुजारियों ने कई महीनों तक निर्माण का प्रशिक्षण लिया, क्योंकि केवल वे ही मंदिर के अंदर जा सकते थे। अभयारण्य की इमारत में स्वयं कई ग्रीको-रोमन विशेषताएं थीं, लेकिन राजा ने इसे बदलने पर विशेष जोर नहीं दिया। लेकिन हेरोदेस ने बाहरी इमारतों को पूरी तरह से हेलेनीज़ और रोमनों की सर्वोत्तम परंपराओं में बनाया।

नए परिसर का निर्माण पूरा होने के ठीक छह साल बाद इसे नष्ट कर दिया गया। धीरे-धीरे शुरू हुए रोमन विरोधी विद्रोह का परिणाम प्रथम यहूदी युद्ध के रूप में सामने आया। इस्राएलियों के मुख्य आध्यात्मिक केंद्र के रूप में अभयारण्य को नष्ट कर दिया।

तीसरा मंदिर

ऐसा माना जाता है कि यरूशलेम में तीसरा मंदिर मसीहा के आगमन का प्रतीक होगा। इस मंदिर के स्वरूप के कई संस्करण हैं। सभी विविधताएँ पैगंबर ईजेकील की पुस्तक पर आधारित हैं, जो तनाख का भी हिस्सा है।

इसलिए, कुछ लोगों का मानना ​​है कि तीसरा मंदिर रातों-रात चमत्कारिक रूप से प्रकट हो जाएगा। दूसरों का तर्क है कि इसे बनाने की आवश्यकता है, क्योंकि राजा ने प्रथम मंदिर का निर्माण करके स्थान दिखाया था।

एकमात्र चीज जो निर्माण की वकालत करने वाले सभी लोगों के बीच संदेह पैदा नहीं करती वह वह क्षेत्र है जहां यह इमारत स्थित होगी। अजीब बात है कि यहूदी और ईसाई दोनों इसे आधारशिला के ऊपर की जगह पर देखते हैं, जहां आज कुबत अल-सखरा स्थित है।

मुस्लिम धर्मस्थल

जेरूसलम मंदिरों के बारे में बात करते समय, कोई विशेष रूप से यहूदी धर्म या ईसाई धर्म पर ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता है। इस्लाम का तीसरा सबसे महत्वपूर्ण और सबसे पुराना धर्मस्थल भी यहीं स्थित है। यह अल-अक्सा ("दूरस्थ") मस्जिद है, जिसे अक्सर दूसरी वास्तुकला - कुबत अल-सखरा ("डोम ऑफ द रॉक") के साथ भ्रमित किया जाता है। यह बाद वाला है जिसमें एक बड़ा सुनहरा गुंबद है, जिसे कई किलोमीटर तक देखा जा सकता है।

एक दिलचस्प तथ्य निम्नलिखित है. विभिन्न धर्मों के बीच संघर्ष के त्वरित परिणामों से बचने के लिए, मंदिर की चाबी एक मुस्लिम परिवार (जूड) के पास है, और केवल दूसरे अरब परिवार (नुसीबेह) के सदस्य को ही दरवाजा खोलने का अधिकार है। यह परंपरा 1192 में शुरू हुई थी और आज भी सम्मानित है।

न्यू जेरूसलम मठ

"न्यू जेरूसलम" लंबे समय से मॉस्को रियासत के कई शासकों का सपना रहा है। बोरिस गोडुनोव ने मॉस्को में इसके निर्माण की योजना बनाई, लेकिन उनकी परियोजना अधूरी रह गई।

मंदिर पहली बार न्यू जेरूसलम में दिखाई दिया जब निकॉन पैट्रिआर्क थे। 1656 में, उन्होंने एक मठ की स्थापना की, जिसका उद्देश्य फ़िलिस्तीन के पवित्र स्थलों के पूरे परिसर की नकल करना था। आज मंदिर का पता इस प्रकार है - इस्तरा शहर, सोवेत्सकाया स्ट्रीट, भवन 2।

निर्माण शुरू होने से पहले, रेडकिना गांव और आसपास के जंगल मंदिर स्थल पर स्थित थे। काम के दौरान, पहाड़ी को मजबूत किया गया, पेड़ों को काट दिया गया, और सभी स्थलाकृतिक नामों को इंजील नामों में बदल दिया गया। अब जैतून, सिय्योन और ताबोर की पहाड़ियाँ दिखाई दीं। अब से इसे जॉर्डन कहा जाने लगा। पुनरुत्थान कैथेड्रल, जो सत्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बनाया गया था, चर्च ऑफ द होली सेपुलचर की रचना को दोहराता है।

पैट्रिआर्क निकॉन के पहले विचार से और उसके बाद, इस स्थान पर अलेक्सी मिखाइलोविच का विशेष अनुग्रह रहा। सूत्रों का उल्लेख है कि यह वह था जिसने पहली बार बाद के अभिषेक के दौरान परिसर को "न्यू जेरूसलम" कहा था।

यहां एक महत्वपूर्ण पुस्तकालय संग्रह था, और संगीत और कविता विद्यालय के छात्र भी पढ़ते थे। निकॉन के अपमान के बाद, मठ में कुछ गिरावट आई। फ्योडोर अलेक्सेविच, जो निर्वासित कुलपति के छात्र थे, के सत्ता में आने के बाद हालात में काफी सुधार हुआ।

इस प्रकार, आज हम यरूशलेम के कई सबसे प्रसिद्ध मंदिर परिसरों के आभासी दौरे पर गए, और मॉस्को क्षेत्र में न्यू जेरूसलम मंदिर का भी दौरा किया।

शुभकामनाएँ, प्रिय पाठकों! आपके प्रभाव ज्वलंत हों और आपकी यात्राएँ दिलचस्प हों।

मानो एंटिओक समुदाय को अपने मिशन, सेंट के बारे में एक रिपोर्ट दे रहा हो। पौलुस और बरनबास ने अपने परिश्रम से थोड़ी देर के लिए चुपचाप विश्राम किया (14:27-28)। उनकी शांति उन लोगों द्वारा भंग कर दी गई जो यहूदिया से आए थे, निस्संदेह, यहूदी-ईसाइयों ने। उन्होंने अभी भी अनसुलझा प्रश्न उठाया - किन परिस्थितियों में बुतपरस्त ईसाई चर्च में प्रवेश कर सकते हैं - और इसे एक संकीर्ण यहूदी अर्थ में पूर्वनिर्धारित किया: खतना और मोज़ेक कानून के सामान्य पालन की शर्त के तहत (15:1)। इस बीच, मिशनरियों टैसीटो मोडो ने मान लिया कि मोज़ेक कानून बुतपरस्त ईसाइयों के लिए अनिवार्य नहीं था, और इस तरह चर्च में परिवर्तित होने वाले बुतपरस्तों ने उन्हें समझा। स्वाभाविक रूप से विवाद छिड़ गया. अन्ताकिया समुदाय में असहमति को समाप्त करने के लिए, पॉल और बरनबास को प्रेरितों और बुजुर्गों के पास यरूशलेम भेजने का निर्णय लिया गया (प्रेरितों 15:2)। बरनबास के साथ यरूशलेम में आगमन और नव परिवर्तित हेलेनिस्ट टाइटस, प्रेरित के साथ। पॉल ने "(प्रेरितों को) सुसमाचार की पेशकश की... विशेष रूप से सबसे प्रसिद्ध लोगों को," यानी, पीटर, जेम्स, जॉन, इस विचार के साथ जिसने उसे भ्रमित कर दिया: "क्या मैंने परिश्रम नहीं किया या व्यर्थ परिश्रम किया है?" उसने अपने सुसमाचार के कार्य को बड़े खतरे में देखा। प्रेरितों ने, पॉल और बरनबास की मिशनरी गतिविधियों के बारे में जानने के बाद, उनकी गतिविधियों में ईश्वर का स्पष्ट आशीर्वाद (अनुग्रह) देखा और "मुझे और बरनबास को संगति का हाथ दिया, ताकि हम अन्यजातियों के पास जा सकें, और वे अन्यजातियों के पास जा सकें।" खतना, केवल इसलिए ताकि हम गरीबों को याद रखें।” वे। पौलुस को "खतनारहित सुसमाचार का, और पतरस को खतना का सुसमाचार" सौंपा गया था (गला. 2:1-10)। इस समझौते को प्रेरितों के एक करीबी सर्कल में स्वीकार किया गया था; चर्च में बैठक का वर्णन ल्यूक द्वारा अध्याय 15 में किया गया है। अधिनियमों यहां लंबी चर्चाएं हुईं, भाषण दिए गए, जिनमें से ल्यूक ने प्रेरित के भाषण का उल्लेख किया है। पीटर और पॉल और बरनबास के भाषणों का सामान्य अर्थ। तर्क का निष्कर्ष या परिणाम सेंट द्वारा संक्षेपित और तैयार किया गया था। एपी. जेम्स ने, बुतपरस्त ईसाइयों के "बलिदान से लेकर मूर्तियों, और खून, और गला घोंटने वाली चीजों, और व्यभिचार" से परहेज करने पर यरूशलेम की अपोस्टोलिक परिषद के तथाकथित फरमान को पारित किया, "और दूसरों के साथ वह न करें जो वे नहीं चाहते हैं स्वयं” (प्रेरितों 15:29)। यह डिक्री भाषाई ईसाइयों के बीच सहजीवन के लिए आवश्यक न्यूनतम सार्वजनिक शालीनता का प्रतिनिधित्व करती है, जो तल्मूड में नूह की आज्ञाओं के रूप में प्रस्तुत की गई एक आवश्यकता है। यह आदेश केवल भाषाई ईसाइयों पर लागू होता है। जहाँ तक यहूदी-ईसाइयों का सवाल है, यह मान लिया गया था कि वे मूसा के कानून को पूरा करना जारी रखेंगे। उपरोक्त परिभाषा के बाद यह तुरंत कहा जाता है: "मूसा की व्यवस्था के प्रचारक प्राचीन पीढ़ियों से सभी नगरों में होते आए हैं, और हर सब्त के दिन आराधनालयों में पढ़ी जाती है" (प्रेरितों 15:21)। "इसके माध्यम से, चर्च की प्रधानता के दृष्टिकोण की पुष्टि की जाती है कि यहूदी-ईसाई कानूनी जीवन के लिए प्रतिबद्ध हैं" (डब्ल्यू। मुलर, लेहरबच, 1. एस., 62).

जेरूसलम काउंसिल का ऐसा फरमान एंटिओक के दूतों के माध्यम से भेजा गया था, जिसे काउंसिल से भेजे गए लोगों - जुडास, बरनबास और सिलास द्वारा एंटिओचियन चर्च में भेजा गया था। इसकी शुरुआत इन शब्दों से हुई: "प्रेषित और बुज़ुर्ग - भाई - अन्यजातियों के भाइयों के लिए जो अन्ताकिया और सीरिया और किलिकिया में हैं, आनन्द मनाओ।"

एपी की गतिविधियां. अपोस्टोलिक परिषद के बाद पॉल। रोम में उनका आगमन.

निःसंदेह, यहूदी-ईसाइयों के साथ भाषाई ईसाइयों के सहवास से उत्पन्न होने वाली व्यावहारिक कठिनाइयों को प्रेरितिक आदेश द्वारा समाप्त नहीं किया गया, और इसने बहुत जल्द ही जीवन को प्रभावित किया। यहूदी-ईसाइयों के लिए, जैसा कि कहा गया है, स्पष्ट रूप से अभी भी मोज़ेक कानून का पालन करना पड़ता है, भाषाई ईसाइयों के साथ संवाद करते समय भारी असुविधाएँ थीं - सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इस तरह के संचार ने पवित्रता के लेवीय कानूनों का उल्लंघन किया। यदि हम इस परिस्थिति को ध्यान में रखते हैं, तो हमें शाम के भोजन के समय संचार जैसी गंभीर, महत्वपूर्ण, आपसी प्रेम की भाईचारे की अभिव्यक्ति को त्यागना होगा, अगापेस। यह चुपचाप मान लिया गया था कि प्रेरित और यहूदी-ईसाई अनुष्ठान कानूनों के पालन के बजाय प्रेम भोज में भाईचारे को प्राथमिकता देंगे। लेकिन सीरिया में, अन्ताकिया में, और यहूदिया में नहीं, कहीं इसकी उम्मीद की जा सकती थी, और यह हर किसी के लिए मामला नहीं है और सभी मामलों में नहीं। और ऊपर भी। पतरस और बरनबास हमेशा उस ऊंचे दृष्टिकोण को कायम नहीं रख सके। उदाहरण के लिए, अपोस्टोलिक परिषद के बाद, उन्होंने सबसे पहले भोजन के समय अन्ताकिया में भाषाई ईसाइयों के साथ संवाद किया; लेकिन जब यहूदी-ईसाई यरूशलेम से आए, जिन्होंने पवित्रता के लेवीय नियमों को सभी यहूदियों के लिए अनिवार्य माना, तो पीटर और बरनबास भाषाई ईसाइयों से भटक गए और यहूदी-ईसाइयों में शामिल हो गए। प्रेरित पॉल इस स्थिति से आगे बढ़े कि भगवान ने विश्वास के माध्यम से अन्यजातियों को चर्च में जोड़ा, जैसे यहूदियों को अकेले विश्वास के द्वारा बचाया जाता है; इसका मतलब यह है कि पारंपरिक बाधाएँ उनके बीच आनी चाहिए और अनुष्ठान कानून अपना अर्थ खो देगा। इसलिए, उन्होंने खुले तौर पर पीटर और बरनबास की निंदा की, जिन्होंने अपने सिद्धांत के साथ विश्वासघात किया और भाषाई ईसाइयों को आक्रामक और यहां तक ​​कि खतरनाक स्थिति में रखा (गैल. 2:11)। इस घटना के बाद ए.पी. पॉल ने जल्द ही सीरिया छोड़ दिया और अपनी इंजीलवादी यात्राएँ जारी रखीं, अपने पत्रों में पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से एक बेहद उदारवादी दृष्टिकोण प्रकट किया (उदाहरण के लिए, 1 कुरिं. 8-10 अध्याय; रोम. 14, हेब. 5-6 अध्याय देखें), इसलिए उनके लिए अपने लेखन में अन्य प्रेरितों या प्रचारकों के साथ समानताएं इंगित करना असंभव है।

इलीरिकम (रोमियों 15:19) तक पूर्व को प्रबुद्ध करने के बाद, पॉल ने अपनी मिशनरी गतिविधि को रोम और स्पेन के माध्यम से पश्चिम में स्थानांतरित करने का इरादा किया (रोमियों 15:24, 28; 1:13)। लेकिन रोम एपी में. पॉल का अंत एक स्वतंत्र मिशनरी के रूप में नहीं, बल्कि रोमन अधिकारियों के प्रतिवादी के रूप में हुआ। हालाँकि, लेखक ल्यूक (प्रेरितों 28:31) के अनुसार, उन्होंने रोम में "बिना रोक-टोक के" ईसाई धर्म का प्रचार किया, क्योंकि "भगवान का वचन फिट नहीं बैठता।"

इस बात के ऐतिहासिक प्रमाण हैं कि ए.पी. पॉल को रोमन बंधनों से मुक्त कर दिया गया, उसने पश्चिम में स्पेन की यात्रा की, और पूर्व की ओर भी, जहाँ उसने तीमुथियुस और टाइटस को अपने प्रतिनिधि के रूप में नियुक्त किया। फिर उन्हें द्वितीय रोमन बंधन में कैद कर लिया गया और 67 में तलवार से उनका सिर काट दिया गया।