साहित्य में मानवतावाद। चिकित्सा शर्तों का शब्दकोश

मानवतावाद एक लोकतांत्रिक, नैतिक जीवन स्थिति है जो इस बात पर बल देती है कि मनुष्य को अपने जीवन के अर्थ और रूप को निर्धारित करने का अधिकार और कर्तव्य है। मानवतावाद मानव क्षमताओं के उपयोग के माध्यम से, तर्क और मुक्त अन्वेषण की भावना में, मानवीय और अन्य प्राकृतिक मूल्यों पर आधारित नैतिकता के माध्यम से एक अधिक मानवीय समाज के निर्माण का आह्वान करता है। मानवतावाद ईश्वरवादी नहीं है और वास्तविक दुनिया की "अलौकिक" दृष्टि को स्वीकार नहीं करता है। (अंग्रेज़ी)

मानवतावाद एक प्रगतिशील जीवन रुख है, जो अलौकिक में विश्वास की सहायता के बिना, आत्म-साक्षात्कार के उद्देश्य से और मानवता के लिए अधिक अच्छा लाने के प्रयास में एक नैतिक जीवन जीने की हमारी क्षमता और कर्तव्य की पुष्टि करता है। (अंग्रेज़ी)

मानव इतिहास में मानवतावाद के विचार

वे विचारक जिनके विचारों ने पुनर्जागरण मानवतावाद को प्रभावित किया:

• एनीओ सिल्वियो पिकोलोमिनी (पोप पायस द्वितीय);
• कार्डिनल पिएत्रो बेम्बो;
• वाइव्स (स्पेन);
• रॉबर्ट एस्टवेन (फ्रांस);
• कार्ल ब्यूविल;
• थॉमस मोर (इंग्लैंड);
• जॉन कोल;
• कैम्ब्रिज स्कूल के विचारक।

नव-मानवतावादी विचारक (18वीं सदी के अंत - 19वीं सदी की शुरुआत):

एकेश्वरवाद से संबंध

मार्क्सवादी (समाजवादी) मानवतावाद

मानवतावाद आज

यूरी चेर्नी ने अपने काम "आधुनिक मानवतावाद" में आधुनिक मानवतावादी आंदोलन के विकास की निम्नलिखित अवधि की पेशकश की है:

आधुनिक मानवतावाद एक विविध वैचारिक आंदोलन है, जिसके संगठनात्मक गठन की प्रक्रिया दो विश्व युद्धों के बीच की अवधि में शुरू हुई और आज भी गहन रूप से जारी है। जीवन पर अपने स्वयं के विचारों की परिभाषा के रूप में "मानवतावाद" की अवधारणा का उपयोग अज्ञेयवादियों, मुक्त-विचारकों, तर्कवादियों, नास्तिकों, नैतिक समाजों के सदस्यों द्वारा किया जाता है (जो धार्मिक सिद्धांतों, तत्वमीमांसा प्रणालियों और नैतिक सिद्धांतों से नैतिक आदर्शों को अलग करना चाहते हैं। उन्हें व्यक्तिगत जीवन और सामाजिक संबंधों में स्वतंत्र शक्ति देने के लिए)।

दुनिया के कई देशों में मौजूद मानवतावादी आंदोलनों के समर्थकों के संगठन अंतर्राष्ट्रीय मानवतावादी और नैतिक संघ (IHEU) में एकजुट हैं। उनकी गतिविधियाँ कार्यक्रम के दस्तावेजों - घोषणाओं, चार्टर्स और घोषणापत्रों पर आधारित हैं, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं:

• मानवतावादी घोषणा I ();
• मानवतावादी घोषणापत्र II ();
• घोषणा धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद ();
• मानवतावादी घोषणापत्र 2000 ();

अन्य अंतरराष्ट्रीय और क्षेत्रीय मानवतावादी संगठन (वर्ल्ड यूनियन ऑफ फ्रीथिंकर्स, इंटरनेशनल एकेडमी ऑफ ह्यूमनिज्म, अमेरिकन ह्यूमनिस्ट एसोसिएशन, ब्रिटिश ह्यूमनिस्ट एसोसिएशन, डच ह्यूमनिस्ट लीग, रशियन ह्यूमनिस्ट सोसाइटी, इंडियन रेडिकल ह्यूमनिस्ट एसोसिएशन, सनिटी (पब्लिक फंड), इंटरनेशनल कोएलिशन "फॉर ह्यूमैनिज्म! ", वगैरह।)।

आधुनिक मानवतावादी आंदोलन के सिद्धांतकार और मानवतावाद के विचारों के समर्थक:

• जाप पी. वान प्राग ( जाप प. वान प्राग, 1911-1981), यूट्रेक्ट (हॉलैंड) में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर, बाद में SHPP के पहले अध्यक्ष;
• हेरोल्ड जॉन ब्लैकहैम ( हेरोल्ड जे ब्लैकहैम, जाति। 1903 में), ग्रेट ब्रिटेन;
• पॉल कुर्ट्ज़ ( पॉल कुर्तज़, 1925-2012), यूएसए;
• कॉर्लिस लामोंट ( कॉर्लिस लैमोंट, 1902-1995), यूएसए;
• सिडनी हुक (1902-1989), यूएसए;
• अर्नेस्ट नागल (1901-1985), यूएसए;
• अल्फ्रेड अय्यर (1910-1989), ब्रिटिश मानवतावादी संघ के अध्यक्ष 1965-1970;
• जॉर्ज संतायना (1863-1952), यूएसए।

आलोचना

धार्मिक अस्तित्ववादी निकोलाई बेर्डेव (1874-1948) के अनुसार, नास्तिक वृत्ति कामानवतावाद द्वंद्वात्मक रूप से मानववाद-विरोधी, श्रेष्ठतावाद में बदल जाता है। वैचारिक दृष्टि से, यह अंततः नीत्शेवाद और मार्क्सवाद की ओर जाता है, सामाजिक दृष्टि से, नाज़ी जर्मनी और साम्यवादी रूस के अमानवीय शासनों की ओर, जिसमें एक व्यक्ति को राष्ट्र और वर्ग के लिए, सत्ता के विचारों और सामान्य भलाई के लिए बलिदान किया जाता है। यह मनुष्य की पूर्ण इच्छा के कारण है, जो या तो ईश्वर के साथ मिलन के कार्य में किया जाता है, या उसे मूर्तिपूजा और आत्म-विनाश की ओर ले जाता है। लेकिन "नीत्शे के बाद, उनके काम और उनके भाग्य के बाद, मानवतावाद अब संभव नहीं है, हमेशा के लिए दूर हो गया।" मानवतावाद के अनुभव को आत्मसात किया जाना चाहिए और ईश्वर धार्मिक चेतना की अवधारणा में एक नए सिरे से, प्रबुद्ध और नृविज्ञान, समाजवाद और प्रकृतिवाद के शुद्धिकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए:

मानवतावाद (मानवतावाद) की सच्ची और झूठी आलोचना होती है। उसका मुख्य झूठ मनुष्य की आत्मनिर्भरता के विचार में, मनुष्य के आत्म-देवत्व में, अर्थात् ईश्वर-मानवता के खंडन में है। मनुष्य का उत्थान, उसकी ऊँचाई तक पहुँचना, मनुष्य से कुछ ऊँचा होने का पूर्वाभास देता है। और जब मनुष्य स्वयं के साथ रहता है, मानव में बंद हो जाता है, तब वह अपने लिए मूर्तियाँ बनाता है, जिसके बिना वह उठ नहीं सकता। यही मानवतावाद की सच्ची आलोचना का आधार है। दूसरी ओर, झूठी आलोचना मानवतावादी अनुभव के सकारात्मक महत्व को नकारती है और मानव मानवता को नकारती है। जब एक अमानवीय देवता की पूजा की जाती है तो यह श्रेष्ठता का कारण बन सकता है। लेकिन एक अमानवीय देवता किसी भी तरह से एक ईश्वरविहीन व्यक्ति से बेहतर या बुरा भी नहीं है। ईसाई धर्म के इतिहास में, एक अमानवीय ईश्वर की बहुत बार पुष्टि की गई थी, और इसके कारण एक ईश्वरविहीन व्यक्ति का उदय हुआ। लेकिन यह हमेशा याद रखना चाहिए कि एक सतही चेतना में ईश्वर और ईश्वर-मर्दानगी के इनकार का मतलब मनुष्य में वास्तविक ईश्वर-मर्दानगी की अनुपस्थिति नहीं है। ईसाई धर्म में उच्चतम मानवता शामिल है, क्योंकि यह ईश्वर-मर्दानगी और ईसाई व्यक्तिवाद पर निर्भर करता है, प्रत्येक मानव व्यक्ति के उच्चतम मूल्य की मान्यता पर। लेकिन ईसाई दुनिया के इतिहास में तीन चरण स्थापित किए जा सकते हैं: ईसाई धर्म के भीतर अमानवीयता, ईसाई धर्म के बाहर मानवता, नई ईसाई मानवता।

मानवतावाद की आलोचना ऑर्थोडॉक्स आर्चबिशप आंद्रेई  (रिमारेंको) और एवेर्की  (तौशेव) द्वारा भी की गई थी, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में रहते थे और आरओसीओआर से संबंधित थे।

यह सभी देखें

	मानवतावादविक्षनरी में
	मानवतावादविकिकोट पर
	अमीर S. M.लियोनार्डो की दुनिया। दार्शनिक निबंध। - एम .: विवरण। लिट।, 1989. - प्रिंस। 1-2। बोगुस्लावस्की वी. एम.इरास्मस और 16 वीं सदी के संशयवाद। // रॉटरडैम का इरास्मस और उसका समय.- एम.. 1989.- एस. 218-226। गवरिज़्यान जी.एम.एक सांस्कृतिक युग के रूप में स्वर्गीय मध्य युग और I. Huizinga // Istoriko-filos के कार्यों में पुनर्जागरण की समस्या। वार्षिकी। - एम।, 1988. - एस 202-227। गेदेंको पी.पी.निकोलाई कुज़न्स्की और नए समय के विज्ञान के लिए सैद्धांतिक पूर्वापेक्षाएँ // प्राकृतिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास के प्रश्न। - एम।, 1988। - नंबर 3। - एस। 57-69। गेदेंको पी.पी.फादर बेकन और आधुनिक समय के विज्ञान का व्यावहारिक अभिविन्यास // आधुनिक समय के दर्शन में वैज्ञानिक अनुसंधान पद्धति की समस्या। - एम।, 1989. - एस 37-55। ग्रिशको वी. जी.गैलीलियो गैलीली द्वारा "दो पुस्तकें" // ऐतिहासिक और खगोलीय अनुसंधान। - एम।, 1989. - अंक। 2. - एस. 114 -154. गोरफंकेल ए। एक्स।इरास्मस और 16 वीं सदी के इतालवी पाषंड। // रॉटरडैम और उसके समय का इरास्मस। - एम।, 1989। - एस 197-205। देवयतैकिना एन.आई.पेट्रार्क का विश्वदृष्टि: नैतिक विचार। - सेराटोव: सरत पब्लिशिंग हाउस। अन-टा, 1988.- 205 पी। डोब्रोखोव ए.एल.दांटे अलीघीरी। - एम .: सोचा, 1990. - 208 पी। कोरेलिन एम।,।// ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश: 86 खंडों में (82 खंड और 4 अतिरिक्त)। - सेंट पीटर्सबर्ग। , 1890-1907। कोटलोविन ए.वी.ऑगस्टाइन से मार्क्स तक इतिहास के दर्शन के अभिन्न अंग के रूप में इतिहास का तर्क // इतिहास का दर्शन: संस्कृतियों का संवाद।- एम.. 1989.- पृ. 73-75। Kudryavtsev O. F. एक छात्रावास का मानवतावादी आदर्श: फ़िकिनो और इरास्मस // रॉटरडैम का इरास्मस और उसका समय। - एम।, 1989. - एस.67-77। कुदरीवत्सेव ओ.एफ.पुनर्जागरण मानवतावाद और "यूटोपिया"। - एम .: नौका, 1991. - 228 पी। कुज़नेत्सोव वी. जी.हेर्मेनेयुटिक्स और मानवतावादी ज्ञान। - एम।: मॉस्को का पब्लिशिंग हाउस। संयुक्त राष्ट्र, 1991. - 192 पी। लिपोवॉय एस.पी.फादर की शिक्षाओं में महामारी विज्ञान की भूमिका पर। अनुभववाद के भाग्य पर बेकन: चर्चा का निमंत्रण // इस्तोरिको-फिलोस। वार्षिकी। - एम।, 1988. - एस। 94 - 110। लुकोयानोव वी.वी.फ्रांसिस बेकन 16 वीं सदी के अंत में इंग्लैंड की चर्च नीति पर - 17 वीं सदी की शुरुआत में। // सामंतवाद के अपघटन की समस्याएं और यूरोप में पूंजीवाद की उत्पत्ति। - गोर्की, 1989. - एस 47-97। नेमिलोव ए.एन.रॉटरडैम का इरास्मस और उत्तरी पुनर्जागरण // रॉटरडैम का इरास्मस और उसका समय।- एम।, 1989.- पी। 9-19। निकुलिन डी.वी.पुरातनता, मध्य युग और आधुनिक काल के तत्वमीमांसा में "अब" की अवधारणा // समय, सत्य, पदार्थ: प्राचीन तर्कसंगतता से मध्य युग तक। - एम।, 1991.- एस। 18-21। पिखोवशेव वी.वी. Fr के ऐतिहासिक और दार्शनिक विचारों के प्रश्न पर। बेकन // समस्या। दर्शन। - कीव, 1989. - अंक। 2.- स. 56-61. प्लाशकोवा एस. एल.रॉटरडैम का इरास्मस और लेफेब्रे डी'एटापल // रॉटरडैम का इरास्मस और उसका समय।- एम। 1989.- पी। 149-153। रेवुनेंकोवा एन.वी.पुनर्जागरण मुक्त सोच और सुधार की विचारधारा। - एम।: सोचा, 1988. - 206 पी। रेवुनेंकोवा एन.वी. XIX-XX सदियों के उत्तरार्ध के विदेशी इतिहासलेखन में सुधार की मुक्त सोच की समस्याएं। // संग्रहालयों में धार्मिक अध्ययन और नास्तिकता की समस्याएं। - एम।, 1989. - पी। 88-105। रेवाकिना एन.वी.लोरेंजो वल्ला का रचनात्मक मार्ग (परिचयात्मक लेख) // लोरेंजो वल्ला। सच्चे और झूठे अच्छे के बारे में। स्वतंत्र इच्छा के बारे में। - एम।, 1989. - एस। 52। रोकोव वी.पी.जे। पोंटानो (1426-1503) के नैतिक विचारों के सवाल पर // प्राचीन दुनिया और मध्य युग के इतिहास से। - एम।, 1987। - एस 70-87। सावित्स्की ए. एल.सेबस्टियन फ्रैंक के इतिहास का दर्शन // इतिहास का दर्शन: संस्कृतियों का संवाद। - एम।, 1989। हुइज़िंगा जे.मध्य युग की शरद ऋतु / प्रति। डी.वी. सिल्वेस्ट्रोव द्वारा डच से। - चौथा संस्करण - एम.: आइरिस-प्रेस, 2004. ISBN 5-8112-0728-X फ्रायड 3.लियोनार्डो दा विंची।- एल।: अरोरा, 1991.- 119 पी। चेर्न्याक आई। एक्स।लोरेंजो बल्ला का बाइबिल दर्शन और न्यू टेस्टामेंट का इरास्मस अनुवाद // रॉटरडैम का इरास्मस और उसका समय। - एम।, 1989. - एस 57-66। चेर्न्याक वी.एस.मध्य युग और आधुनिक समय में अनुभववाद की कार्यप्रणाली के लिए सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाएँ // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। - 1987. - नंबर 7. - पी। 62-76। शीनिन ओ.बी.अरस्तू से पोंकारे तक मौका की अवधारणा। - एम .: इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री ऑफ नेचुरल साइंस एंड टेक्नोलॉजी ऑफ द एकेडमी ऑफ साइंसेज ऑफ यूएसएसआर, 1988। - 31 पी। शिचलिन यू। ए।ई। रॉटरडैम का जीवन पथ और एक नई यूरोपीय पहचान का गठन // संदर्भ ... 1988. - एम।, 1989. - एस। 260-277। शेटेक्ली ए.ई.इरास्मस और यूटोपिया का प्रकाशन (1516) // मध्य युग। - एम।, 1987. - अंक। 50. - एस 253-281। शेड्रोविट्स्की डी.लूथर // ईसाई द्वारा अनुवादित बाइबिल। - 1991. - नंबर 1. - एस 79। युसिम एम. ए.मैकियावेली की नैतिकता। - एम .: नौका, 1990. - 158 पी। करेन आर्मस्ट्रांग।ईश्वर का इतिहास: यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम में खोज के 4000 वर्ष = ईश्वर का इतिहास। - एम. ​​: अल्पिना नॉन-फिक्शन, 2016. - 500 पी। - 2000 प्रतियां। -

I. प्रस्तावना

रूसी शास्त्रीय साहित्य का मानवतावाद

रूसी शास्त्रीय साहित्य की कलात्मक शक्ति का मुख्य स्रोत लोगों के साथ इसका घनिष्ठ संबंध है; रूसी साहित्य ने लोगों की सेवा करने में अपने अस्तित्व का मुख्य अर्थ देखा। "लोगों के दिलों को क्रिया से जलाएं" कवियों को ए.एस. पुश्किन। एम.यू. लेर्मोंटोव ने लिखा है कि कविता के शक्तिशाली शब्द बजने चाहिए

... वेच टॉवर पर घंटी की तरह

लोगों के उत्सव और परेशानियों के दिनों में।

एनए ने लोगों की खुशी के लिए, उनकी गुलामी और गरीबी से मुक्ति के लिए संघर्ष को अपना गीत दिया। Nekrasov। शानदार लेखकों - गोगोल और साल्टीकोव-शेड्रिन, तुर्गनेव और टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की और चेखोव का काम - उनके कार्यों के कलात्मक रूप और वैचारिक सामग्री में सभी अंतरों के साथ, लोगों के जीवन के साथ एक गहरे संबंध से एकजुट है, एक सच्चा यथार्थ का चित्रण, मातृभूमि के सुख की सेवा करने की सच्ची इच्छा। महान रूसी लेखकों ने "कला के लिए कला" को मान्यता नहीं दी, वे सामाजिक रूप से सक्रिय कला, लोगों के लिए कला के अग्रदूत थे। मेहनतकश लोगों की नैतिक महानता और आध्यात्मिक संपदा को प्रकट करते हुए, उन्होंने पाठक में आम लोगों के प्रति सहानुभूति, लोगों की ताकत, उसके भविष्य में विश्वास पैदा किया।

18वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी साहित्य ने दासता और निरंकुशता के दमन से लोगों की मुक्ति के लिए एक भावुक संघर्ष किया।

यह रेडिशचेव भी है, जिसने युग की निरंकुश व्यवस्था को "एक राक्षस ओब्लो, शरारती, विशाल, दबंग और भौंकने वाला" बताया।

यह फोंविज़िन है, जिसने प्रोस्ताकोव्स और स्कोटिनिन्स प्रकार के असभ्य सामंती प्रभुओं को शर्मिंदा किया।

यह पुष्किन है, जिसने सबसे महत्वपूर्ण योग्यता माना कि "अपनी क्रूर उम्र में उन्होंने स्वतंत्रता की महिमा की।"

यह लेर्मोंटोव है, जिसे सरकार ने काकेशस में निर्वासित कर दिया था और वहां उसकी असामयिक मृत्यु हुई थी।

हमारे शास्त्रीय साहित्य की स्वतंत्रता के आदर्शों के प्रति निष्ठा साबित करने के लिए रूसी लेखकों के सभी नामों की गणना करने की आवश्यकता नहीं है।

रूसी साहित्य की विशेषता वाली सामाजिक समस्याओं की तीक्ष्णता के साथ-साथ नैतिक समस्याओं के निर्माण की गहराई और चौड़ाई को इंगित करना आवश्यक है।

रूसी साहित्य ने हमेशा पाठक में "अच्छी भावनाओं" को जगाने की कोशिश की, किसी भी अन्याय का विरोध किया। पुश्किन और गोगोल ने पहली बार "छोटे आदमी", विनम्र कार्यकर्ता के बचाव में आवाज उठाई; उनके बाद, ग्रिगोरोविच, तुर्गनेव, दोस्तोवस्की ने "अपमानित और अपमानित" के संरक्षण में लिया। Nekrasov। टॉल्स्टॉय, कोरोलेंको।

उसी समय, रूसी साहित्य में चेतना बढ़ रही थी कि "छोटा आदमी" दया की निष्क्रिय वस्तु नहीं, बल्कि मानवीय गरिमा के लिए एक सचेत सेनानी होना चाहिए। यह विचार विशेष रूप से साल्टीकोव-शेड्रिन और चेखव के व्यंग्य कार्यों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, जिन्होंने विनम्रता और आज्ञाकारिता की किसी भी अभिव्यक्ति की निंदा की थी।

नैतिक समस्याओं को रूसी शास्त्रीय साहित्य में एक बड़ा स्थान दिया गया है। विभिन्न लेखकों द्वारा नैतिक आदर्श की सभी प्रकार की व्याख्याओं के साथ, यह देखना आसान है कि रूसी साहित्य के सभी सकारात्मक नायकों को मौजूदा स्थिति से असंतोष, सत्य के लिए एक अथक खोज, अश्लीलता का विरोध, सक्रिय रूप से प्रयास करने की इच्छा है। सार्वजनिक जीवन में भाग लें और आत्म-बलिदान के लिए तैयार रहें। इन विशेषताओं में, रूसी साहित्य के नायक पश्चिमी साहित्य के नायकों से काफी भिन्न होते हैं, जिनके कार्य ज्यादातर व्यक्तिगत सुख, करियर और संवर्धन की खोज से निर्देशित होते हैं। रूसी साहित्य के नायक, एक नियम के रूप में, अपनी मातृभूमि और लोगों की खुशी के बिना व्यक्तिगत खुशी की कल्पना नहीं कर सकते।

रूसी लेखकों ने अपने उज्ज्वल आदर्शों को मुख्य रूप से गर्म दिल वाले लोगों की कलात्मक छवियों, एक जिज्ञासु मन, एक समृद्ध आत्मा (चाट्स्की, तात्याना लारिना, रुडिन, कतेरीना कबानोवा, आंद्रेई बोलकोन्स्की, आदि) के साथ मुखर किया।

सच्चाई से रूसी वास्तविकता को कवर करते हुए, रूसी लेखकों ने अपनी मातृभूमि के उज्ज्वल भविष्य में विश्वास नहीं खोया। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि रूसी लोग "अपने लिए एक विस्तृत, स्पष्ट छाती वाली सड़क तैयार करेंगे ..."

द्वितीय। 18 वीं शताब्दी के अंत में रूसी साहित्य - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में

डेरझाविन जी.आर., ज़ुकोवस्की वी.ए. (सर्वे अध्ययन)

पुश्किन अलेक्जेंडर सर्गेइविच (1799 - 1837)

जीवन और रचनात्मक पथ

महान रूसी कवि का जन्म मास्को में एक पुराने कुलीन परिवार में हुआ था। उनकी माँ की ओर से उनके परदादा "पीटर द ग्रेट के आराप", बंदी अफ्रीकी अब्राम (इब्राहिम) हैनिबल थे। पुश्किन को हमेशा अपने मूल और ऐतिहासिक घटनाओं में अपने पूर्वजों की भागीदारी पर गर्व था।

1811 में, अलेक्जेंडर I के फरमान से, सेंट पीटर्सबर्ग के पास Tsarskoye Selo में एक लिसेयुम खोला गया था - कुलीन बच्चों के लिए पहला शैक्षिक विद्यालय, जहाँ पुश्किन का दाखिला हुआ था।

लिसेयुम वर्ष(1811 - 1817) उनके लिए एक गंभीर साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत होगी: पुश्किन की शुरुआती कविताएँ पहली बार प्रकाशित होंगी, वह उस समय के प्रमुख लेखकों (जी.आर. डेरज़्विन, एन.एम. करमज़िन, वी.ए. ज़ुकोवस्की, आदि) से परिचित होंगे। ।), अरज़मास समाज का सदस्य बनकर साहित्यिक संघर्ष में शामिल हों। "लिसेयुम ब्रदरहुड की भावना" पुश्किन को कई वर्षों तक बनाए रखेगी, 19 अक्टूबर की सालगिरह (लिसेयुम में प्रवेश की तारीख) के लिए एक से अधिक कविता समर्पित करना और कई लिसेयुम छात्रों के साथ दोस्ती बनाए रखना - कवि ए.ए. डेलविग, भविष्य के डिसमब्रिस्ट वी. के. कुचेलबेकर, आई.आई. पुष्चिन। पुश्किन के घातक द्वंद्व का दूसरा पूर्व गीतिका छात्र के.के. डंजास। कवि के गीतात्मक काल की विशेषता हंसमुख और लापरवाह उद्देश्यों से है।

पीटर्सबर्ग काल(1817 - 1820) पुष्किन के काम में रोमांटिकवाद की ओर एक मोड़ से चिह्नित किया गया है: इसलिए नागरिक गीतों में राजनीतिक विषयों के लिए विद्रोही अपील। अरे हां "स्वतंत्रता"(1817) लगभग एक लोकप्रिय विद्रोह का आह्वान करता है और tsarist शासन के लिए युवा कवि की अत्यधिक अवमानना ​​​​की गवाही देता है।

कविता "गाँव"(1819) ग्रामीण प्रकृति और अप्राकृतिक दासता के रमणीय चित्रों के विरोध पर बनाया गया है।

संदेश "चादेव को"(1818) एक ठोस आश्वासन के साथ समाप्त होता है कि स्वतंत्रता (निरंकुशता का पतन) निश्चित रूप से आएगी:

कॉमरेड, विश्वास करो: वह उठेगी,

मोहक खुशी का सितारा

रूस नींद से जागेगा

और निरंकुशता के खंडहरों पर

हमारे नाम लिखो!

1820 में पुश्किन ने कविता समाप्त की "रुस्लान और ल्यूडमिला",जिसमें युवा कवि के रोमांटिक मिजाज को भी दिखाया गया है।

दक्षिणी कड़ी(1820 - 1824) - पुष्किन के काम में एक नई अवधि। कवि को सेंट पीटर्सबर्ग से देशद्रोही कविताओं के लिए निष्कासित कर दिया गया था, जो सरकार के हाथों में गिर गई, पहले येकातेरिनोस्लाव, जहां से, भाग्य की इच्छा से, वह देशभक्तिपूर्ण युद्ध के नायक के परिवार के साथ काकेशस और क्रीमिया की यात्रा करता है। 1812 के जनरल एन.एन. रवेस्की, तब ओडेसा में चिसिनाउ में रहता है। रोमांटिक "दक्षिणी कविताओं" का एक चक्र "काकेशस के कैदी" (1820 -21), "डाकू ब्रदर्स"(1821 -22), "बच्छिसराय फाउंटेन"(1822-23) एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व की छवि को समर्पित है ( असाधारण नायक) एक ऐसे समाज में शानदार दक्षिणी प्रकृति की गोद में जहाँ "स्वतंत्रता" फलती-फूलती है ( अपवादी परिस्थितियां). हालाँकि, पहले से ही कविता में "काकेशस के कैदी"शुरू होता है, और "जिप्सी"(1824) यथार्थवाद की ओर मोड़ को पूरा करता है, जो रोमांटिक नायक की विशिष्टता के विलोपन से जुड़ा है।

अवधिएक और परिवार की संपत्ति मिखाइलोवस्कॉय के लिंक(1824 - 1826) कवि के लिए रूस और उनकी पीढ़ी के भाग्य पर केंद्रित काम और प्रतिबिंब का समय था, जिसके प्रगतिशील प्रतिनिधि 14 दिसंबर, 1825 को सीनेट स्क्वायर में आए थे। त्रासदी के लिए इतिहास के चित्रण के लिए एक यथार्थवादी दृष्टिकोण परिभाषित हो गया है "बोरिस गोडुनोव"(1825)। मिखाइलोव की अवधि की कविताओं का प्रतिनिधित्व पहले से ही परिपक्व गीतात्मक नायक द्वारा किया जाता है, न कि एक उत्साही युवा फ्रीथिंकर, बल्कि एक कलाकार जो अतीत को याद करने की आवश्यकता महसूस करता है। कविता "19 अक्टूबर"("जंगल अपनी क्रिमसन पोशाक गिराता है"), “आई.आई. पुश्चिनो"("मेरा पहला दोस्त, मेरा अनमोल दोस्त") "विंटर इवनिंग", "विंटर रोड", "नानी",इस अवधि के दौरान लिखे गए, उदासी और अकेलेपन के मूड से भरे हुए।

नए ज़ार निकोलस I द्वारा 1926 में मॉस्को लौटे, पुश्किन को अपने साथियों की गिरफ्तारी, निर्वासन और निष्पादन के साथ एक कठिन समय हो रहा है और वह खुद ज़ार और जेंडरमेस बेन्केन्डॉर्फ के प्रमुख के संरक्षण में आता है। कविताएँ परिपक्व पुश्किन के नागरिक गीतों के उदाहरण के रूप में काम करती हैं। "साइबेरियाई अयस्कों की गहराई में"(1827) और "लंगर"(1828)। 1828 - 1829 में वे एक कविता पर काम कर रहे थे "पोल्टावा"। 1829 में वह काकेशस - अरज़्रम की दूसरी यात्रा पर गए। उसी वर्ष, उनके प्रेम गीतों की उत्कृष्ट कृतियाँ सामने आईं। "जॉर्जिया की पहाड़ियों पर रात का अंधेरा है", "मैंने तुमसे प्यार किया: प्यार अभी भी हो सकता है ..."

1830 की शरद ऋतु में, पुश्किन, जो निज़नी नोवगोरोड प्रांत में बोल्डिनो एस्टेट में निजी व्यवसाय पर थे, को मॉस्को जाने में देरी करने के लिए मजबूर होना पड़ा। मध्य रूस में एक हैजा की महामारी फैल रही थी, और संगरोध के कारण सभी सड़कों को अवरुद्ध कर दिया गया था। 7 सितंबर - 6 नवंबर, 1830पुष्किन के जीवन में एक विशेष अवधि बन गई, जिसे कहा जाता है बोल्डिन शरद ऋतु, - उनकी रचनात्मक शक्तियों का उच्चतम उदय। थोड़े ही समय में कविता के रूप में ऐसी उत्कृष्ट रचनाएँ लिखी गईं "राक्षस", "Elegy",कविता "द हाउस इन कोलोमना", "द टेल ऑफ़ द प्रीस्ट एंड हिज़ वर्कर बलदा", "बेल्किन टेल्स",नाटकीय चक्र "छोटी त्रासदी"

बोल्डिंस्काया शरद ऋतु पूरी हो गई थी और पद्य में उपन्यास"यूजीन वनजिन", 1823 में चिसीनाउ में वापस शुरू हुआ, जिस पर काम 7 साल से अधिक समय तक चला और जो अध्याय दर अध्याय प्रकाशित हुआ। उस समय के जीवन और रीति-रिवाजों को इतनी विश्वसनीयता और संपूर्णता के साथ लिखा गया है कि वी. जी. बेलिंस्की ने उपन्यास कहा "रूसी जीवन का विश्वकोश", और काम को पहले माना जाता है रूसी यथार्थवादी उपन्यासउन्नीसवीं सदी।

1833 में पुश्किन ने एक कविता लिखी थी "कांस्य घुड़सवार"।उसी वर्ष, "पुगाचेव के इतिहास" के लिए सामग्री एकत्र करने के लिए, कवि ऑरेनबर्ग प्रांत की यात्रा करता है। साथ ही एक ऐतिहासिक उपन्यास लिख रहे हैं "कप्तान की बेटी"(1836).

1836 में, पुश्किन, एक पारिवारिक व्यक्ति, चार बच्चों के पिता, प्रमुख साहित्यिक पत्रिका सोवरमेनीक के प्रकाशक। वह अपनी पत्नी के नाम से जुड़ी एक गंदी धर्मनिरपेक्ष साज़िश में फंस गया था। तेज-तर्रार और घमंडी कवि को नताल्या निकोलायेवना के सम्मान के लिए खड़े होने के लिए मजबूर किया गया और बैरन जॉर्जेस डेंटेस, एक गार्ड अधिकारी, एक खाली और निंदक व्यक्ति को एक द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती दी। घातक द्वंद्व 27 जनवरी (8 फरवरी), 1837 को सेंट पीटर्सबर्ग के उपनगरीय इलाके में काली नदी पर हुआ था। डेंटेस की एक गोली से बुरी तरह घायल होकर, पुश्किन मोइका के एक सेंट पीटर्सबर्ग अपार्टमेंट में बड़ी पीड़ा में मर गया। उन्हें मिखाइलोव्स्की के पास शिवतोगोर्स्की मठ में दफनाया गया था।

जैसा किस्मत में होगा, कविता "मैंने खुद के लिए एक स्मारक बनाया है जो हाथों से नहीं बना है ...",दुखद मौत से छह महीने पहले लिखा गया, कवि का रचनात्मक वसीयतनामा बन गया, उसके जीवन का सारांश। उन्होंने लिखा है:

मेरे बारे में अफवाह पूरे महान रस में फैल जाएगी।

और हर भाषा जो उसमें है वह मुझे पुकारेगी,

और स्लाव, और फिन, और अब जंगली के गर्वित पोते

तुंगुज, और स्टेपीज़ का कलमीक मित्र।

जीवन और रचनात्मक पथ

17 वीं शताब्दी में मॉस्को ज़ार की सेवा में प्रवेश करने वाले लेर्मोंटोव्स, स्कॉट लेर्मोंट के रूसी कुलीन परिवार के पूर्वज, स्कॉटिश साहित्य के महान संस्थापक, थॉमस द राइमर (XIII सदी) के वंशज थे। भविष्य के रूसी कवि का जन्म मास्को में एक अधिकारी के परिवार में हुआ था, एक छोटे ज़मींदार, 1817 में अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद, उन्होंने अपने इकलौते बेटे को एक सख्त लेकिन देखभाल करने वाली दादी ईए की देखभाल में छोड़ दिया। आर्सेनेवा। लेर्मोंटोव अपने पिता से अलग होने के लिए एक कविता समर्पित करेंगे "पिता और पुत्र का भयानक भाग्य"(1831).

लेर्मोंटोव का बचपन उनकी दादी की संपत्ति में गुजरा - पेन्ज़ा प्रांत के तारखानी गाँव के साथ-साथ मास्को में भी। खराब स्वास्थ्य वाले लड़के को अक्सर काकेशस ले जाया जाता था, जिसकी सुंदरता को उन्होंने अपनी शुरुआती कविताओं में गाया था।

1828 में, लेर्मोंटोव ने मॉस्को नोबल बोर्डिंग स्कूल में प्रवेश किया, 1830-1832 में उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के नैतिक और राजनीतिक विभाग में अध्ययन किया, जहां से उन्हें फ्रीथिंकिंग के लिए निष्कासित कर दिया गया था। 1832 में, अपनी दादी के साथ, वह सेंट पीटर्सबर्ग चले गए और जंकर्स स्कूल में प्रवेश किया, और 1834 में उन्हें लाइफ गार्ड्स हुसार रेजिमेंट के कॉर्नेट के पद पर पदोन्नत किया गया।

पहले से ही युवा कविताओं में (" जलयात्रा"(1832)) लेर्मोंटोव, उनके काम का मुख्य मकसद सामने आया - अकेलापन, स्वयं कवि के व्यक्तित्व लक्षणों और रोमांटिक परंपरा और समाज द्वारा अस्वीकार किए गए एक अकेले नायक के पंथ, एक विद्रोही और स्वतंत्रता प्रेमी दोनों के साथ जुड़ा हुआ है।

युवा कवि, बायरन और पुष्किन के प्रभाव में, इस प्रभाव से छुटकारा पाने के लिए, अपने रास्ते को समझने की कोशिश करता है। हाँ, एक कविता में "नहीं, मैं बायरन नहीं हूँ, मैं अलग हूँ ..."(1832), कवि अपनी "रूसी आत्मा" पर जोर देता है, लेकिन फिर भी पुरानी प्रकृति अभी भी मजबूत बनी हुई है।

कवि के ज्ञान से छपी पहली कविता थी "बोरोडिनो"(1837), जिसमें लेर्मोंटोव का यथार्थवाद पहली बार सामने आया।

1837 में, जबकि सेंट पीटर्सबर्ग में, लेर्मोंटोव को पुश्किन की मृत्यु की खबर मिली और उन्होंने तुरंत गुस्से वाली कविता के साथ जवाब दिया। "कवि की मृत्यु"- साहित्य के इतिहास में पहला, जिसमें महान रूसी कवि का महत्व पूरी तरह से महसूस किया गया है। सूचियों में वितरित इस कविता के खतरे को पहचानते हुए, निकोलस I ने लेर्मोंटोव को गिरफ्तार करने और काकेशस में निर्वासित करने का आदेश दिया। 1838 में, tsar की सहमति से, E.A. आर्सेनेवा, कवि निर्वासन से लौटे थे।

उनकी पीढ़ी के भाग्य पर विचार, निष्क्रियता और बदनामी के लिए अभिशप्त, कविता को समर्पित है "विचार"(1838):

दुख की बात है कि मैं हमारी पीढ़ी को देखता हूं:

उसका भविष्य या तो खाली है या अंधकारमय...

"धर्मनिरपेक्ष भीड़" के समाज में अकेलेपन के बारे में कवि के कड़वे विचार उनकी कविताओं में भरे पड़े हैं "कितनी बार एक प्रेरक भीड़ से घिरा हुआ ..."(1840), "और यह उबाऊ और उदास है, और हाथ देने वाला कोई नहीं है ..."(1840).

लेकिन लेर्मोंटोव की कलात्मक दुनिया में सब कुछ इतना उदास नहीं है: कवि कभी-कभी जानता है कि दुनिया के साथ सद्भाव कैसे पाया जाए। कविता "प्रार्थना"("जीवन के एक कठिन क्षण में", 1839), "जब पीला क्षेत्र चिंता करता है ..."(1837), "मैं सड़क पर अकेला निकलता हूं"(1841) प्रकृति के साथ सामंजस्य के कवि के गीतात्मक सपनों को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं। लेर्मोंटोव के लिए मूल प्रकृति मातृभूमि की निकटतम छवि है, जिसे कवि "अजीब प्यार" के साथ अपने राज्य और ऐतिहासिक महानता के लिए नहीं, बल्कि "असीम लहराते जंगलों", "नदियों की बाढ़, समुद्र की तरह" के लिए प्यार करता है। 19 वीं शताब्दी के रूसी गीतों के लिए रूस के प्रति ऐसा रवैया नया और असामान्य था।

पद्य में यथार्थवादी नाटक "बहाना"(1835 -1836) लेर्मोंटोव के नाटक का शिखर बन गया। कविताएँ प्रमुख काव्यात्मक रूप में कवि के काम का शिखर बन गईं। "डेमन"(1839) और "मत्स्यरी"(1839), और अंतिम गद्य कृति उपन्यास है "हमारे समय का हीरो"(1837-1840)। यह गद्य में पहला रूसी यथार्थवादी उपन्यास। Pechorin की छवि उपन्यास की जटिल रचना के प्रिज्म के माध्यम से लेर्मोंटोव द्वारा प्रकट की गई है, जिसमें पाँच लघु कथाएँ शामिल हैं, जिनमें से कहानियाँ तीन नायक-कथाकारों द्वारा बताई गई हैं: लेखक और मैक्सिम मेक्सिकम ( "बेला"), लेखक ( "मैक्सिम मेक्सिकम"), « पेचोरिन जर्नल » ( "प्राक्कथन"), पछोरिन ("तमन", "राजकुमारी मैरी", "घातक")।इस तरह की एक असामान्य रचना Pechorin के चरित्र की जटिलता और असंगति को व्यक्त करती है, और कई व्यक्तियों के कथन विभिन्न कोणों से उसके कार्यों का मूल्यांकन करने में मदद करते हैं। एक उपन्यासकार के रूप में लेर्मोंटोव की खोज भी पछोरिन की आंतरिक दुनिया में गहरी पैठ में है, इसलिए "हमारे समय का नायक" भी पहला रूसी है मनोवैज्ञानिक उपन्यास।

लेर्मोंटोव का भाग्य स्वयं दुखद निकला। 1840 में, फ्रांसीसी राजदूत के बेटे के साथ द्वंद्वयुद्ध के लिए, उन्हें फिर से काकेशस में निर्वासित कर दिया गया था। यहाँ लेर्मोंटोव शत्रुता में भाग लेता है, और 1841 में, सेंट पीटर्सबर्ग में एक छोटी छुट्टी बिताने के बाद, वह पियाटिगॉर्स्क लौट आता है। खनिज जल पर स्थित सेंट पीटर्सबर्ग समाज के प्रतिनिधि, जिनमें से कई कवि से घृणा करते थे, ने लेर्मोंटोव के पूर्व मित्र के साथ संघर्ष को उकसाया। टक्कर एक द्वंद्व की ओर ले जाती है: 15 जुलाई को पहाड़ के तल पर, माशुक मार्टीनोव ने लेर्मोंटोव को मार डाला। कवि के शरीर को पहली बार प्यतिगोर्स्क में दफनाया गया था, और 1842 में दादी ई.ए. के आग्रह पर। Arsenyeva को तारखनी में एक गंभीर क्रिप्ट में पुनर्निर्मित किया गया था।

जीवन और रचनात्मक पथ

गोगोल ने अपने पूर्ण उपनाम गोगोल-यानोव्स्की को छोटा कर दिया, जो उनके माता-पिता, छोटे यूक्रेनी रईसों से विरासत में मिला था, पहले भाग में। लेखक का जन्म पोल्टावा प्रांत के मिरगोरोडस्की जिले के बोलशिये सोरोचिन्त्सी शहर में हुआ था। उनका बचपन उनके पिता वसीलीवका-यानोव्शचिना की संपत्ति में गुजरा। 1821 - 1828 में गोगोल पोल्टावा स्कूल में पहली बार अध्ययन करते हैं - निझिन शहर में उच्च विज्ञान के व्यायामशाला में।

मेरी पहली कविता "हंस कुचेलगार्टन"गोगोल 1829 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित होता है, जहां वह निझिन जिमनैजियम से स्नातक होने के बाद आगे बढ़ता है, और इसकी विफलता के बाद, वह अपने आखिरी पैसे से सभी प्रतियां खरीदता है और उन्हें जला देता है। इसलिए, पहले से ही साहित्य में पहले कदम से, गोगोल को अपने कामों को जलाने का शौक था। 1831 और 1832 में, गोगोल की लघु कथाओं के संग्रह के दो भाग "इवनिंग ऑन ए फार्म नियर डिकंका" ("सोरोकिंस्की फेयर", "द इवनिंग ऑन द ईव ऑफ इवान कुपाला", "मे नाइट। ऑर द ड्रॉन्ड वुमन", " द लॉस्ट लेटर", "क्रिसमस से पहले की रात", "भयानक बदला", "इवान फेडोरोविच शपोंका और उनकी चाची," द एनचांटेड प्लेस ")। "इवनिंग्स" की हास्य कहानियों में समृद्ध यूक्रेनी लोककथाएँ हैं, जिसकी बदौलत हास्य और रोमांटिक-शानदार चित्र और परिस्थितियाँ बनीं। संग्रह के प्रकाशन ने तुरंत गोगोल को हास्य लेखक की ख्याति दिलाई।

1835 में, गोगोल ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में एक सहायक प्रोफेसर के रूप में एक पद प्राप्त किया और मध्य युग के इतिहास पर व्याख्यान दिया। कहानियों का नया संग्रह मिर्गोरोद(1835) ("पुरानी दुनिया के ज़मींदार", "तारास बुलबा", "वीआई", "द टेल ऑफ़ हाउ इवान इवानोविच ने इवान निकिफोरोविच के साथ झगड़ा किया") और "अरबी"(1835) ("नेव्स्की प्रॉस्पेक्ट", "नोट्स ऑफ़ ए मैडमैन", "पोर्ट्रेट")लेखक की यथार्थवाद की बारी की गवाही दें, लेकिन विशेष यथार्थवाद - शानदार।

गोगोल की नाटकीयता भी नवीन थी: हास्य "निरीक्षक"(1835) और "शादी"(1841) ने रूसी रंगमंच को नई सामग्री से समृद्ध किया। इंस्पेक्टर जनरल को गोगोल पुश्किन द्वारा बताई गई एक मज़ेदार कहानी के कथानक पर लिखा गया है कि कैसे प्रांतीय अधिकारियों ने ऑडिटर के लिए एक "खाली आदमी" खलेत्सकोव को गलत समझा। कॉमेडी जनता के साथ एक बड़ी सफलता थी और बड़ी संख्या में समीक्षाएँ उत्पन्न कीं - सबसे अपमानजनक से लेकर सबसे उत्साही तक।

काल्पनिक कहानी "नाक"(1836), और फिर एक कहानी "ओवरकोट"(1842) गोगोल की पीटर्सबर्ग दास्तां को पूरा करें। "द ओवरकोट" में लेखक ने पुश्किन द्वारा शुरू की गई थीम को जारी रखा " छोटा आदमी ».

1835 में वापस, गोगोल द्वारा फैलाई गई एक किंवदंती के अनुसार, पुश्किन ने उन्हें अपने जीवन के मुख्य कार्य का कथानक दिया - कविताएँ (गद्य में) "मृत आत्माएं"। 1836 में गोगोल विदेश गए, जर्मनी, स्विट्जरलैंड, पेरिस गए और 1848 तक रोम में रहे, जहाँ उन्होंने अपनी अमर कविता शुरू की। गोगोल की कविता का कथानक सरल है: साहसी चिचिकोव, रूस के चारों ओर यात्रा करते हुए, ज़मींदारों से मृत किसानों को खरीदने का इरादा रखता है, जिन्हें कागज पर जीवित माना जाता था - "पुनरीक्षण कहानियों" में, और फिर उन्हें न्यासी बोर्ड में रखना, धन प्राप्त करना इसके लिए। नायक पूरे रूस में यात्रा करने का इरादा रखता है, जो कि लेखक को रूसी जीवन की एक व्यापक तस्वीर बनाने के लिए आवश्यक है। परिणाम गोगोल के रूस की एक अद्भुत तस्वीर है। ये न केवल जमींदारों और अधिकारियों की "मृत आत्माएं" हैं, बल्कि रूसी राष्ट्रीय चरित्र के अवतार के रूप में किसानों की "जीवित आत्माएं" भी हैं। लेखक का लोगों के प्रति, मातृभूमि के प्रति दृष्टिकोण कई में व्यक्त किया गया है कॉपीराइट विषयांतर. उनमें विशेष प्रेम और गुंजाइश के साथ, गोगोल रूस और उसके भविष्य के बारे में लिखते हैं, सड़क की राजसी छवियां बनाते हैं और "ट्रोइका पक्षी" इसके साथ भागते हैं।

लेखक की योजना चिचिकोव की "मृत आत्मा" को पुनर्जीवित करने की थी, उसे एक आदर्श रूसी ज़मींदार, एक मजबूत व्यापारिक कार्यकारी बनाने के लिए। ऐसे जमींदारों की छवियों को डेड सोल्स के दूसरे खंड के जीवित ड्राफ्ट संस्करणों में रेखांकित किया गया है।

अपने जीवन के अंत की ओर, गोगोल इस तथ्य के कारण एक गहरे आध्यात्मिक संकट का अनुभव करता है कि वह अपने आप में एक सच्चे धार्मिक लेखक (पुस्तक) होने की ताकत नहीं पाता है "दोस्तों के साथ पत्राचार से चयनित स्थान"(1847)), चूंकि "डेड सोल्स" के नायकों का नैतिक पुनरुत्थान ईसाई परंपरा से जुड़ा एक धार्मिक कार्य है।

अपनी मृत्यु से पहले, गोगोल ने अपनी कविता के दूसरे खंड का एक संस्करण जला दिया। यह एक सामान्य प्रथा थी: उनकी राय में, जो ग्रंथ विफल हो गए, उन्हें फिर से लिखने के लिए उन्होंने नष्ट कर दिया। हालांकि, इस बार, उन्होंने नहीं किया। गोगोल की मास्को में मृत्यु हो गई, उसे सेंट डेनिलोव मठ में दफनाया गया और 1931 में लेखक की राख को नोवोडेविच कब्रिस्तान में स्थानांतरित कर दिया गया।

वी। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का साहित्य

पत्रिका "समकालीन"।

पत्रिका की स्थापना पुश्किन ने 1836 में की थी। 1837 में उनकी मृत्यु के बाद, पुश्किन के दोस्त पलेटनेव, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, पत्रिका के संपादक बने।

1847 में, पत्रिका को एनए को पट्टे पर दिया गया था। नेक्रासोव और आई.आई. पनाएव। वे पत्रिका के चारों ओर उस समय की सभी बेहतरीन साहित्यिक ताकतों को समूहबद्ध करने में कामयाब रहे। क्रिटिकल विभाग का नेतृत्व बेलिंस्की ने किया था; हर्ज़ेन, तुर्गनेव, ग्रिगोरोविच, टॉल्स्टॉय, बुत और अन्य ने अपनी रचनाएँ प्रकाशित कीं।

क्रांतिकारी उतार-चढ़ाव की अवधि के दौरान, चेर्नशेवस्की और डोब्रोलीबॉव सोव्रेमेनिक के संपादकीय बोर्ड में शामिल हो गए। उन्होंने पत्रिका को निरंकुशता को उखाड़ फेंकने के संघर्ष के साधन में बदल दिया। इसी समय, जर्नल के कर्मचारियों के बीच लोकतांत्रिक लेखकों और उदार लेखकों के बीच अपूरणीय विरोधाभास सामने आया। 1860 में, संपादकीय कार्यालय में विभाजन हुआ। इसका कारण डोब्रोलीबोव का लेख "व्हेन विल द रियल डे कम" था, जो तुर्गनेव के उपन्यास "ऑन द ईव" को समर्पित था। तुर्गनेव, जिन्होंने उदार पदों का बचाव किया, अपने उपन्यास की क्रांतिकारी व्याख्या से सहमत नहीं थे, और लेख प्रकाशित होने के बाद, उन्होंने विरोध में पत्रिका के संपादकीय कार्यालय से इस्तीफा दे दिया। अन्य उदार लेखकों ने उनके साथ पत्रिका छोड़ी: टॉल्स्टॉय, गोंचारोव, बुत और अन्य।

हालांकि, उनके जाने के बाद, नेक्रासोव, चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव ने सोवरमेनीक के आसपास प्रतिभाशाली युवाओं को एकजुट करने में कामयाबी हासिल की और पत्रिका को युग के क्रांतिकारी ट्रिब्यून में बदल दिया। नतीजतन, 1862 में सोवरमेनीक का प्रकाशन 8 महीने के लिए निलंबित कर दिया गया था, और 1866 में इसे अंततः बंद कर दिया गया था। सोवरमेनिक की परंपराओं को ओटेकेस्टेवनी ज़ापिस्की (1868 - 1884) पत्रिका द्वारा जारी रखा गया था, जो नेकरासोव और साल्टीकोव-शेड्रिन के संपादन के तहत प्रकाशित हुआ था।

जीवन और रचनात्मक पथ

एएन का जन्म हुआ ओस्ट्रोव्स्की 31 मार्च, 1823 को मास्को में एक अधिकारी के परिवार में - एक सामान्य व्यक्ति। मॉस्को के उस हिस्से में ज़मोसकोवोरचे में उस समय ओस्ट्रोव्स्की परिवार रहता था, जहाँ व्यापारी लंबे समय से बसे हुए थे। इसके बाद, वे उनके कार्यों के नायक बन जाएंगे, जिसके लिए वे ज़मोस्कोवोरचे के ओस्ट्रोव्स्की कोलंबस को बुलाएंगे।

1840 में, ओस्ट्रोव्स्की ने मास्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय में प्रवेश किया, लेकिन एक वकील के पेशे ने उन्हें आकर्षित नहीं किया और 1843 में उन्होंने विश्वविद्यालय छोड़ दिया। उनके पिता उन्हें भौतिक सहायता से वंचित करते हैं, और ए.एन. "कर्तव्यनिष्ठ न्यायालय" की सेवा में प्रवेश करता है। "ईमानदार अदालत" में वे रिश्तेदारों के बीच "अच्छे विवेक में" मामलों से निपटते हैं। दो साल बाद, 1845 में, उन्हें एक वाणिज्यिक अदालत में कागजात के प्रतिलेखक के रूप में स्थानांतरित कर दिया गया। 1847 में, उनका पहला नाटक, "हमारे लोग - चलो बस जाओ" ("दिवालिया") प्रकाशित हुआ था।

1850 के दशक की शुरुआत से, सेंट पीटर्सबर्ग में एलेक्जेंड्रिन्स्की और मॉस्को मैली थिएटर द्वारा ओस्ट्रोव्स्की के नाटकों का सफलतापूर्वक मंचन किया गया है। रूसी क्लासिक के लगभग सभी नाटक माली थियेटर से जुड़े होंगे।

1950 के दशक के मध्य से, लेखक सोवरमेनीक पत्रिका में योगदान दे रहा है। 1856 में, एक वैज्ञानिक अभियान के साथ, उन्होंने वोल्गा शहरों के जीवन का अध्ययन करते हुए वोल्गा की ऊपरी पहुंच के साथ यात्रा की। इस यात्रा का परिणाम 1859 में प्रकाशित नाटक द थंडरस्टॉर्म था। "थंडरस्टॉर्म" के बाद, लेखक का जीवन सुचारू रूप से प्रवाहित हुआ, वह अपने कामों पर कड़ी मेहनत करता है।

1886 में, ओस्ट्रोव्स्की को थिएटर स्कूल के प्रमुख मास्को थिएटरों के प्रदर्शनों का प्रमुख नियुक्त किया गया था। वह थिएटर को सुधारने का सपना देखता है, लेकिन लेखक के सपने सच होने के लिए नियत नहीं थे। 1886 के वसंत में, वह गंभीर रूप से बीमार पड़ गए और कोस्त्रोमा प्रांत में शेकेलकोवो एस्टेट के लिए रवाना हो गए, जहाँ 2 जून, 1886 को उनकी मृत्यु हो गई।

ऑस्ट्रोव्स्की 47 से अधिक मूल नाटकों के लेखक हैं। उनमें से: "अपनी बेपहियों की गाड़ी में मत जाओ", "हर ऋषि के लिए पर्याप्त सादगी", "दहेज", "प्रतिभा और प्रशंसक", "अपराध के बिना दोषी", "भेड़िये और भेड़", "सभी बिल्ली श्रोवटाइड नहीं हैं" ”, “हॉट हार्ट”, “स्नो मेडेन”, आदि।

नाटक "तूफान"

कलिनोव शहर का जीवन और रीति-रिवाज

नाटक की कार्रवाई ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की का "थंडरस्टॉर्म" वोल्गा के तट पर स्थित कलिनोव के प्रांतीय शहर में होता है। "नज़ारा असाधारण है! सुंदरता! आत्मा आनन्दित होती है!" स्थानीय निवासियों में से एक, कुलीगिन कहते हैं।

लेकिन इस खूबसूरत परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ जीवन की एक धूमिल तस्वीर खींची गई है।

व्यापारी घरों में, ऊँची बाड़ों के पीछे, भारी तालों के पीछे अदृश्य अश्रु बहाए जा रहे हैं, काले कर्म चल रहे हैं। भरी हुई व्यापारी हवेली में अत्याचारियों की मनमानी चलती है। यह तुरंत समझाया जाता है कि गरीबी का कारण अमीरों द्वारा गरीबों का बेशर्म शोषण है।

कलिनोव शहर के निवासियों के दो समूह नाटक में प्रदर्शन करते हैं। उनमें से एक "अंधेरे साम्राज्य" की दमनकारी शक्ति का प्रतीक है। ये जंगली और सूअर, उत्पीड़क और जीवित और नए सब कुछ के दुश्मन हैं। एक अन्य समूह में कतेरीना, कुलीगिन, तिखोन, बोरिस, कुदरीश और वरवारा शामिल हैं। ये "डार्क किंगडम" के शिकार हैं, लेकिन अलग-अलग तरीकों से इस बल के खिलाफ अपना विरोध व्यक्त कर रहे हैं।

"अंधेरे साम्राज्य" के प्रतिनिधियों की छवियों को चित्रित करते हुए, अत्याचारी डिकी और कबानीखा, ओस्ट्रोव्स्की स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि उनकी निरंकुशता और क्रूरता पैसे पर आधारित है। यह पैसा कबीनाखा को अपने घर का प्रबंधन करने और भटकने वालों को आदेश देने का अवसर देता है जो लगातार दुनिया भर में अपने हास्यास्पद विचारों को फैलाते हैं, और आम तौर पर पूरे शहर में नैतिक कानूनों को निर्देशित करते हैं।

वन्य जीवन का मुख्य अर्थ संवर्धन है। धन की प्यास ने उसे विकृत कर दिया, उसे एक लापरवाह कंजूस बना दिया। उसकी आत्मा में नैतिक नींव पूरी तरह से हिल गई है।

कबीनाखा "अंधेरे साम्राज्य" के जीवन, संस्कारों और रीति-रिवाजों की पुरानी नींव का रक्षक है। यह सब उसे लगता है कि बच्चे अपने माता-पिता के प्रभाव से बाहर निकलने लगे। सूअर हर चीज से नफरत करता है, फेकलूशा के सभी हास्यास्पद आविष्कारों में विश्वास करता है। वह डिकॉय की तरह बेहद अज्ञानी है। उसकी गतिविधि का क्षेत्र परिवार है। वह अपने बच्चों के हितों और झुकाव को ध्यान में नहीं रखती है, हर कदम पर वह उन्हें अपने संदेह और भर्त्सना के साथ अपमानित करती है। उनके अनुसार पारिवारिक संबंधों का आधार भय होना चाहिए न कि आपसी प्रेम और सम्मान। कबानीखी के अनुसार स्वतंत्रता व्यक्ति को नैतिक पतन की ओर ले जाती है। कबानीखी की निरंकुशता में एक पाखंडी, पाखंडी चरित्र है। उसके सभी कार्य ईश्वर की इच्छा के प्रति आज्ञाकारिता के मुखौटे से ढके हुए हैं। कबीनाखा एक क्रूर और हृदयहीन व्यक्ति है।

कबानीखा और डिकी के बीच बहुत कुछ समान है। वे निरंकुशता, अंधविश्वास, अज्ञानता, हृदयहीनता से एकजुट हैं। लेकिन डिकॉय और कबानीखा एक दूसरे को नहीं दोहराते। सूअर जंगली सूअर से अधिक चतुर होता है। डिकॉय अपने अत्याचार पर पर्दा नहीं डालते। सूअर उस देवता के पीछे छिप जाता है जिसकी वह सेवा करता है। जंगली सूअर कितना भी घिनौना क्यों न हो, सूअर उससे भी ज्यादा भयानक और हानिकारक होता है। उसके अधिकार को हर कोई पहचानता है, यहां तक ​​​​कि वाइल्ड भी उससे कहता है: "पूरे शहर में तुम अकेले मुझसे बात कर सकती हो।" आखिरकार, वाइल्ड का अत्याचार मुख्य रूप से नपुंसकता पर आधारित है, और इसलिए वह एक मजबूत व्यक्तित्व को देता है। इसे "प्रबुद्ध" नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसे "रोका" जा सकता है। Marfa Ignatyevna आसानी से सफल हो जाती है।

यह जंगली और सूअर है जो शहर में "क्रूर नैतिकता" का माहौल बनाते हैं, जिसमें ताजा, युवा ताकतों का दम घुटता है। कतेरीना खुद को वोल्गा में एक चट्टान से फेंक देती है, वरवारा कुदरीश के साथ घर से भाग जाती है, अपनी माँ की निरंकुशता का सामना करने में असमर्थ, तिखोन ने स्वतंत्र रूप से जीने और सोचने की सभी क्षमता खो दी है। इस माहौल में दया और प्रेम के लिए कोई जगह नहीं है।

नाटक की कार्रवाई पारिवारिक, घरेलू संघर्ष की सीमा से बाहर नहीं जाती है, लेकिन यह संघर्ष महान सामाजिक-राजनीतिक महत्व का है। नाटक निरंकुशता और अज्ञानता का एक भावुक अभियोग था जो पूर्व-सुधार रूस में शासन करता था, स्वतंत्रता के लिए एक उत्साही आह्वान था।

जीवन और रचनात्मक पथ

गोंचारोव का जन्म सिम्बीर्स्क में धनी व्यापारियों के परिवार में हुआ था, उन्होंने अपनी प्राथमिक शिक्षा घर पर प्राप्त की, फिर एक निजी रईस बोर्डिंग स्कूल में। 1822 में उन्हें मॉस्को कमर्शियल स्कूल भेजा गया, जहाँ उन्होंने 8 साल तक पढ़ाई की, जिसे वे कड़वाहट के साथ याद करते हैं। 1831-1834 में, गोंचारोव ने मास्को विश्वविद्यालय के मौखिक विभाग में अध्ययन किया और छात्र युवाओं के एक पूरी तरह से अलग सर्कल में गिर गए - भविष्य के महान और raznochinsk बुद्धिजीवियों। विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, सिम्बीर्स्क गवर्नर के सचिव के रूप में कई महीनों तक सेवा करने के बाद, वह सेंट पीटर्सबर्ग चले गए और साहित्यिक हलकों के करीब हो गए, बल्कि कमजोर छंदों के साथ सभी को आश्चर्यचकित कर दिया और निबंध और कहानी की शैलियों में खुद को आजमाया।

1847 में, उनका पहला उपन्यास सोवरमेनीक पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। "साधारण कहानी"जो, बेलिंस्की के अनुसार, "रूमानियत, दिवास्वप्न, भावुकता, प्रांतीयतावाद के लिए एक भयानक झटका था।" 1852 - 1855 में, गोंचारोव, सचिव के रूप में, फ्रिगेट "पल्लदा" पर दुनिया भर में यात्रा करते थे, अभियान के छापों को निबंधों की एक पुस्तक में सन्निहित किया गया था, जिसे कहा जाता था "फ्रिगेट पल्लास"(1855 -1857)। सेंट पीटर्सबर्ग लौटने पर, लेखक वित्त मंत्रालय के एक विभाग में, फिर सेंसरशिप समिति में, 1860 में सेवानिवृत्त होने तक कार्य करता है।

1859 में, गोंचारोव का दूसरा उपन्यास प्रकाशित हुआ, जिस पर काम लगभग दस वर्षों तक चला - "ओब्लोमोव"।मुख्य कलात्मक खोज नायक इल्या इलिच ओब्लोमोव, एक रूसी सज्जन "लगभग बत्तीस या तीन साल की उम्र" की छवि है, जो सेंट पीटर्सबर्ग अपार्टमेंट में एक सोफे पर लेटे हुए अपना जीवन व्यतीत करता है। उपन्यास में, यह इतना कथानक नहीं है जो महत्वपूर्ण है, बल्कि मुख्य चरित्र की छवि, अन्य पात्रों (स्टोल्ज़, ओल्गा, ज़खर, अगफ़्या मतवेवना) के साथ उसका संबंध है।

उपन्यास में सम्मिलित अध्याय द्वारा कलात्मक दृष्टि से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है "ओब्लोमोव का सपना"दूसरों की तुलना में बहुत पहले लिखा गया (1849)। इसमें न केवल एक विशेष, बल्कि ओब्लोमोव्का परिवार की संपत्ति की एक अत्यंत रूढ़िवादी दुनिया को दर्शाया गया है। वास्तव में, ओब्लोमोव्का एक सांसारिक स्वर्ग है, जहां हर कोई, यहां तक ​​\u200b\u200bकि किसान और आंगन भी, खुशी से और शांति से रहते हैं, बिना किसी दुःख के, एक ऐसा स्वर्ग जिसे ओब्लोमोव ने बड़े होने पर छोड़ दिया और सेंट पीटर्सबर्ग में समाप्त हो गया। अब, ओब्लोमोव्का के बाहर, वह नई परिस्थितियों में पूर्व स्वर्ग को फिर से बनाने की कोशिश कर रहा है, वास्तविक दुनिया को विभाजन की कई परतों के साथ बंद कर रहा है - एक ड्रेसिंग गाउन, एक सोफा, एक अपार्टमेंट, एक ही बंद जगह बना रहा है। ओब्लोमोव्का की परंपराओं के अनुसार, नायक आलसी, निष्क्रिय, एक शांत नींद में डूबना पसंद करता है, जिसे कभी-कभी सर्फ़ नौकर ज़खर द्वारा बाधित होने के लिए मजबूर किया जाता है, "भावुक रूप से गुरु के प्रति समर्पित", और एक ही समय में एक बड़ा झूठा और असभ्य। ओब्लोमोव के एकांत को कुछ भी परेशान नहीं कर सकता। शायद केवल एक आंद्रेई स्टोलज़, ओब्लोमोव का बचपन का दोस्त, एक दोस्त को अपेक्षाकृत लंबे समय तक "जागृत" करने का प्रबंधन करता है। Stolz हर चीज में Oblomov के विपरीत है। इस में विलोमऔर पूरा उपन्यास निर्मित है। Stolz ऊर्जावान, सक्रिय, उद्देश्यपूर्ण है। उसके लिए धन्यवाद, ओब्लोमोव बाहर जाता है, संपत्ति के उपेक्षित मामलों से निपटता है, और यहां तक ​​​​कि स्टोल्ज़ के दोस्त ओल्गा इलिंस्काया के साथ प्यार में पड़ जाता है। ओल्गा के लिए प्यार, स्टोलज़ के अनुसार, अंततः ओब्लोमोव को "जागृत" करना था, लेकिन ऐसा नहीं हुआ। इसके विपरीत, ओब्लोमोव न केवल अपने पिछले राज्य में लौट आया, बल्कि एक दयालु और देखभाल करने वाली विधवा - अगाफ्या मतवेवना पशेनित्स्याना से शादी करके इसे बढ़ा दिया। जिसने, उसके लिए एक शांत परोपकारी जीवन के लिए सभी परिस्थितियों का निर्माण किया, अपने प्यारे ओब्लोमोव्का को पुनर्जीवित किया और उसे मौत के घाट उतार दिया।

उपन्यास "ओब्लोमोव" को जनता द्वारा उत्साहपूर्वक प्राप्त किया गया था: इसकी सराहना की गई, सबसे पहले, गोंचारोव द्वारा वर्णित सामाजिक घटना का एक विस्तृत विश्लेषण - ओब्लोमोव -आध्यात्मिक और बौद्धिक ठहराव की स्थिति के रूप में, रूसी कुलीनता और दासता में उत्पन्न हुआ।

ओब्लोमोव के बाद, लेखक सार्वजनिक सेवा में लौटता है: 1862 के बाद से, वह आंतरिक मंत्रालय, सेवरना पोष्टा के समाचार पत्र का संपादन कर रहा है, फिर वह प्रेस काउंसिल का सदस्य है, उसे फिर से सेंसर के पद पर नियुक्त किया जाता है और वह लिखता है अंतिम, तीसरा, लंबे अंतराल वाला उपन्यास - "टीला"(1849 -1869).

अपने जीवन के अंतिम दशकों में, गोंचारोव ने संस्मरण, निबंध और आलोचनात्मक लेख लिखे, जिसमें ए.एस. द्वारा कॉमेडी वे फ्रॉम विट का क्लासिक विश्लेषण भी शामिल है। ग्रिबॉयडोव "एक लाख पीड़ा" (1872).

"शुद्ध कला" के कवि

जीवन और रचनात्मक पथ

संगीतकार शेड्रिन ने 1863 में लिखा था, "लगभग सभी रूस उनके (फेट के) रोमांस गाते हैं।" त्चिकोवस्की ने उन्हें न केवल एक कवि, बल्कि एक कवि-संगीतकार भी कहा। और, वास्तव में, A. Fet की अधिकांश कविताओं का निर्विवाद लाभ उनकी मधुरता और संगीतात्मकता है।

बुत के पिता, धनी और अच्छी तरह से पैदा हुए ओरीओल ज़मींदार अफनासी शेंशिन, जर्मनी से लौटकर, गुप्त रूप से चार्लोट बुत, एक डार्मस्टेड अधिकारी की पत्नी को वहाँ से रूस ले गए। जल्द ही चार्लोट ने एक बेटे को जन्म दिया - भविष्य का कवि, जिसे अथानासियस नाम भी मिला। हालांकि, चार्लोट के साथ शेंशिन की आधिकारिक शादी, जो एलिजाबेथ नाम के तहत रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गई, उनके बेटे के जन्म के बाद हुई। कई साल बाद, चर्च के अधिकारियों ने अफनासी अफानासाइविच के जन्म की "अवैधता" का खुलासा किया, और पहले से ही एक 15 वर्षीय युवा होने के नाते, उन्हें शेंशिन का बेटा नहीं, बल्कि डार्मस्टेड आधिकारिक बुत का बेटा माना जाने लगा। रूस में रह रहे हैं। लड़का चौंक गया। अन्य बातों का उल्लेख नहीं करने के लिए, वह बड़प्पन और वैध विरासत से जुड़े सभी अधिकारों और विशेषाधिकारों से वंचित था। युवक ने हर कीमत पर वह सब कुछ हासिल करने का फैसला किया जो भाग्य ने उससे इतनी क्रूरता से लिया था। और 1873 में, उसे शेंशिन के बेटे के रूप में पहचानने का अनुरोध मंजूर कर लिया गया, लेकिन उसने अपने लक्ष्य को हासिल करने के लिए, "अपने जन्म के दुर्भाग्य" को ठीक करने के लिए जो कीमत चुकाई, वह बहुत बड़ी थी:

दूरस्थ प्रांत में दीर्घकालिक (1845 से 1858 तक) सैन्य सेवा;

एक खूबसूरत लेकिन गरीब लड़की के प्यार को ठुकराना।

उसे वह सब कुछ मिला जो वह चाहता था। लेकिन इसने भाग्य के झटकों को नरम नहीं किया, जिसके परिणामस्वरूप "आदर्श दुनिया", जैसा कि बुत ने लिखा था, "बहुत पहले नष्ट हो गई थी।"

कवि ने अपनी पहली कविताएँ 1842 में उपनाम बुत (बिना डॉट्स ओवर ё) के तहत प्रकाशित कीं, जो उनका स्थायी साहित्यिक छद्म नाम बन गया। 1850 में, वह नेक्रासोव के सोवरमेनीक के करीब हो गए, और 1850 और 1856 में पहला संग्रह, ए। फेट की कविताएँ प्रकाशित हुईं। 1860 - 1870 के दशक में, बुत ने कविता छोड़ दी, खुद को स्टेपानोव्का, ओरीओल प्रांत की संपत्ति में आर्थिक मामलों के लिए समर्पित करते हुए, शेनशिन की संपत्ति के बगल में, और ग्यारह वर्षों तक शांति के न्याय के रूप में सेवा की। 1880 के दशक में, कवि साहित्यिक कार्यों में लौट आए और इवनिंग लाइट्स (1883, 1885, 1888, 1891) संग्रह प्रकाशित किए।

बुत कवियों की आकाशगंगा का सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि है " शुद्ध कला”, जिनके काम में नागरिकता के लिए कोई जगह नहीं है।

बुत ने लगातार इस बात पर जोर दिया कि कला को जीवन से नहीं जोड़ा जाना चाहिए, कि कवि को "गरीब दुनिया" के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।

वास्तविकता के दुखद पक्षों से दूर होकर, उन सवालों से जो उनके समकालीनों को चिंतित करते थे, बुत ने अपनी कविता को तीन विषयों तक सीमित कर दिया: प्रेम, प्रकृति, कला।

बुत की कविता संकेत, अनुमान, चूक की कविता है; अधिकांश भाग के लिए, उनकी कविताओं में कोई कथानक नहीं है, वे गेय लघुचित्र हैं, जिसका उद्देश्य कवि के "उड़ान" मूड के रूप में इतने सारे विचारों और भावनाओं को व्यक्त करना नहीं है।

में लैंडस्केप गीतबुत ने प्रकृति की स्थिति में थोड़े से बदलाव में प्रवेश को पूर्णता तक पहुँचाया। तो, कविता "कानाफूसी, डरपोक श्वास ..." में विशेष रूप से नाममात्र के वाक्य होते हैं। इस तथ्य के कारण कि वाक्य में एक भी क्रिया नहीं है, ठीक-ठीक समझी गई क्षणिक छाप का प्रभाव पैदा होता है।

कविता

रात चमक उठी। बगीचा चांदनी से भरा था। धूल में मिलना

बिना रोशनी वाले लिविंग रूम में किरणें हमारे पैरों पर पड़ती हैं

पुश्किन के "मुझे एक अद्भुत क्षण याद है" के साथ तुलना की जा सकती है। पुश्किन की तरह, फेटोव की कविता में दो मुख्य भाग हैं: यह नायिका के साथ पहली मुलाकात और दूसरी के बारे में बात करता है। पहली मुलाकात के बाद जो साल बीत गए, वे अकेलेपन और लालसा के दिन थे:

और कई साल थकाऊ और उबाऊ बीत गए ...

समापन में, सच्चे प्रेम की शक्ति व्यक्त की जाती है, जो कवि को समय और मृत्यु से ऊपर उठाती है:

और जीवन का कोई अंत नहीं है, और कोई लक्ष्य नहीं है,

जैसे ही आप सुबकने की आवाज़ में विश्वास करते हैं,

तुमसे प्यार करता हूँ, गले लगो और तुम पर रोओ!

कविता " एक धक्का के साथ किश्ती जिंदा ड्राइव करने के लिए- कविता के बारे में। बुत के लिए, कला सुंदरता की अभिव्यक्ति के रूपों में से एक है। ए.ए. के अनुसार यह कवि है। Fet, यह व्यक्त करने में सक्षम है कि "जिससे पहले भाषा सुन्न हो जाती है।"

जीवन और रचनात्मक पथ

टुटेचेव - "हे सबसे महान गीतकारों में से एक जो कभी पृथ्वी पर मौजूद थे।"

विषय III। पुनर्जागरण यूरोप में कलात्मक संस्कृति और विज्ञान (4 घंटे)

पाठ 8-9।उच्च पुनर्जागरण। साहित्य और संगीत में मानवतावाद के विचार

मार्ग

संभावित व्यक्तिगत समस्या:मानवतावादियों के विचारों की प्रासंगिकता और आधुनिकता; मनुष्य और दुनिया पर अपने स्वयं के विचारों के निर्माण के लिए सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता का महत्व। संस्कृति की पारिस्थितिकी

सामग्री के अध्ययन के नियोजित परिणाम

छात्र सीखते हैं कि पुनर्जागरण में, मानवतावाद आकार लेता है - एक दार्शनिक प्रणाली जो दुनिया, प्रकृति और मनुष्य के प्रति एक नए दृष्टिकोण की घोषणा करती है। 15 वीं के अंत में यूरोप की कलात्मक संस्कृति में इसका अवतार - 17 वीं शताब्दी का पहला भाग। पुनर्जागरण की कला मनुष्य की सुंदरता का भजन है, उसकी संभावनाओं की असीमता का बयान है।

शिक्षण विधियों और शैक्षिक गतिविधियों के संगठन के रूप

निदर्शी-प्रजनन, आंशिक रूप से खोज विधियाँ।संज्ञानात्मक प्रश्नों और समस्या कार्यों के वेरिएंट: 1. संस्कृति के प्रसिद्ध इतिहासकार एम. वी. अल्पाटोव ने कहा: "पुरातनता, यह भूली हुई दुनिया, फिर से पुनर्जागरण के लिए प्राचीन परी-कथा फीनिक्स पक्षी की तरह दिखाई देती है।" उद्धरण पर टिप्पणी करें। आप "भूल गई दुनिया" शब्दों को कैसे समझते हैं? क्या आप सहमत हैं कि प्राचीन संस्कृति की "वापसी" एक फ़ीनिक्स (एक शानदार पक्षी जो राख से पुनर्जन्म हुआ था) की तरह है? 2. मानवतावादियों ने एक सुसंगत दार्शनिक प्रणाली बनाई, जिसका स्वरूप उनके समय की ख़ासियतों से तय होता था। आपको क्या लगता है, क्या दुनिया, प्रकृति, मनुष्य के बारे में उनके विचार तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत के लोगों के लिए दिलचस्प हैं? 3. पुनर्जागरण का साहित्य मनुष्य के बारे में बहस कर रहा है। लेखक और कवि दुनिया में अपनी जगह के बारे में एक नए (मध्य युग के धार्मिक विचारों की तुलना में) दृष्टिकोण का बचाव करते हैं। क्या किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के प्रति नवजागरण के कवियों और लेखकों का दृष्टिकोण आपके अनुरूप है? शायद आप टी. मोर, डब्ल्यू. शेक्सपियर या एम. सर्वेंट्स के नायकों के साथ बात करना या यहां तक ​​कि बहस करना चाहेंगे। किस बारे मेँ? अपना दृष्टिकोण स्पष्ट करें। 4. पुनर्जागरण के कई उदाहरण हैं कि कैसे आम लोगों ने वास्तविक रुचि के साथ सचित्र कृतियों के जन्म का पालन किया, और फिर उन्हें शहर की सड़कों के चारों ओर उल्लास के साथ ले गए, गहरे उत्साह के साथ एक नए महल का निर्माण या एक भव्य गुंबद का निर्माण देखा। एक गिरजाघर। इतालवी शहरों के कई शासक और यहाँ तक कि पोप भी कला के महान पारखी और अद्वितीय कला संग्रहों के संग्रहकर्ता थे। क्या ये तथ्य इस बात के प्रमाण हैं कि कला नवजागरण समाज के जीवन का अभिन्न अंग बन गई है? क्या आपको लगता है कि यह परंपरा हमारे समय में संरक्षित (खोई हुई, बदली हुई) है? आपकी राय में सांस्कृतिक विरासत के प्रति आधुनिक मनुष्य का क्या दृष्टिकोण होना चाहिए?
पाठ प्रपत्र:संयुक्त पाठ।
शिक्षक गतिविधियां:स्पष्टीकरण, कहानी, बातचीत, संज्ञानात्मक कार्यों और समस्याग्रस्त मुद्दों को हल करने के लिए शैक्षणिक स्थितियों का निर्माण, चर्चा के तत्वों के साथ विभिन्न मतों की चर्चा का संगठन

छात्र कौशल का विकास

छात्र सैद्धांतिक सामग्री को समझने के लिए तार्किक संचालन के एल्गोरिथ्म में महारत हासिल करते हैं: ऐतिहासिक ज्ञान को सामान्य बनाना और व्यवस्थित करना, आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति के विकास में संबंधों के बारे में निष्कर्ष निकालना; विभिन्न युगों (पुरातनता - पुनर्जागरण) की संस्कृतियों के बीच क्रमिक संबंध स्थापित करने में अनुभव प्राप्त करें। कलात्मक संस्कृति की घटनाओं से परिचित होने के बाद, वे इसे दुनिया के लिए एक "खिड़की" के रूप में देखना सीखते हैं, पुनर्जागरण में "विसर्जित" करने का एक अनूठा अवसर; बहुआयामी "युग की छवि" को फिर से बनाने, महारत हासिल करने, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परत को "जीवित" करने की रचनात्मक क्षमता विकसित करें। कला के कार्यों के साथ संवाद करने की प्रक्रिया में, स्कूली बच्चे उनमें मानवतावादी दर्शन के अवतार को देखना सीखते हैं, कलात्मक संस्कृति के रचनाकारों की ऐतिहासिक छवियों का निर्माण करते हैं; एक साहित्यिक पाठ के साथ काम करने का विशिष्ट कौशल तैयार करें; संगीत सुनने का अनुभव प्राप्त करें; शहरों के माध्यम से "यात्रा" - अतीत की संस्कृति के संरक्षक

बुनियादी अवधारणाएँ और शर्तें

पुरातनता, पुनर्जागरण (पुनर्जागरण), मानवतावाद, दर्शन, तपस्या, संस्कृति, कला, सांस्कृतिक विरासत, यूटोपिया, उपन्यास, नाटककार, सॉनेट, मैड्रिगल, ओपेरा

जानकारी के स्रोत: स्कूल और पाठ्येतर

पाठ्यपुस्तक, § 7-8। शिक्षक और छात्रों की पसंद पर कार्यपुस्तिका से कार्य। विषय के लिए टेस्ट।
शैक्षिक स्थान का विस्तार हो रहा हैकल्पना और लोकप्रिय विज्ञान साहित्य के माध्यम से: एल हुसिमोव. पश्चिमी यूरोप की कला; आकाश बहुत ऊँचा नहीं है। ई वी फेडोरोवा. इटली के प्रसिद्ध शहर: रोम। फ्लोरेंस। वेनिस। एन वी Miretskaya, ई. वी. Miretskaya. प्राचीन संस्कृति का पाठ। ई रॉटरडैम. मूर्खता की स्तुति करो। एफ। रबेलिस. गर्गसुआ और पेंटाग्रुएल। डब्ल्यू शेक्सपियर. रोमियो और जूलियट; राजा लेअर; सोंनेट्स। एम Cervantes. डॉन क्विक्सोटे।

तकनीकी मानचित्र पर टिप्पणियाँ

ये पाठ पुनर्जागरण के दौरान यूरोप की कलात्मक संस्कृति के अध्ययन के लिए समर्पित एक खंड खोलते हैं। इस सामग्री की मात्रा और जटिलता की डिग्री को देखते हुए, यह सलाह दी जाती है कि छात्रों का सर्वेक्षण न करें। एक अच्छी तरह से तैयार कक्षा में जहां छात्रों को समूह चर्चा में अनुभव है, शिक्षक कक्षा को एक छोटी परिचयात्मक बातचीत के साथ शुरू कर सकते हैं। प्रश्नों का उपयोग करते हुए कला की सामाजिक भूमिका पर विचार करने की पेशकश करें: एक ऐसे समाज के बारे में क्या कहा जा सकता है जो अपने पूर्ववर्तियों द्वारा विरासत में मिली सांस्कृतिक संपदा को बढ़ाने की परवाह करता है, और एक ऐसे समाज के बारे में जो इसके विपरीत, बर्बाद करता है, या यहां तक ​​कि पूरी तरह से नष्ट कर देता है। ? कौन सी परिस्थितियाँ कला के उत्कर्ष में मदद (बाधा) कर सकती हैं? सांस्कृतिक कार्यों को बनाने या संरक्षित करने के लिए लोगों को कभी-कभी इतना त्याग करने के लिए क्या प्रेरित करता है?

यह वांछनीय है कि छात्र, विभिन्न ऐतिहासिक काल में सांस्कृतिक विरासत के प्रति समाज के दृष्टिकोण के बारे में अपनी राय व्यक्त करते हुए, उन ऐतिहासिक तथ्यों को याद रखें जो उनके उत्तरों की व्याख्या और पूरक करते हैं। वार्तालाप मानव जाति की स्मृति के रूप में संस्कृति के स्कूली बच्चों के बारे में जागरूकता में योगदान देता है। सांस्कृतिक विरासत का सम्मान, इसके संरक्षण की चिंता एक पूर्ण और सामंजस्यपूर्ण समाज का प्रतीक है, राष्ट्र के नैतिक स्वास्थ्य का प्रमाण है।

पाठ के विषय की घोषणा करते हुए, शिक्षक ने नोट किया कि पुनर्जागरण मानव जाति के इतिहास के सबसे चमकीले और सबसे नाटकीय पन्नों में से एक है। टाइटन्स के युग ने उत्कृष्ट स्मारकों - समय के गवाहों के साथ विश्व संस्कृति को समृद्ध किया है। एक विचारशील और चौकस वार्ताकार के लिए, ये स्मारक अपने समय और इसके रचनाकारों के बारे में बहुत कुछ "बता" सकते हैं, यदि आप उनके साथ संवाद में प्रवेश करते हैं।

उच्च पुनर्जागरण की दुनिया के साथ छात्रों का परिचय पुनर्जागरण के कारणों के बारे में उनके ज्ञान को ध्यान में रखता है, नई संस्कृति की विशेषताओं के बारे में, मध्य युग के इतिहास के दौरान मानवतावादियों के विचारों का कुछ विचार। अगले तीन पाठों के दौरान, यह न केवल उन्हें विस्तार और पूरक करने के लिए माना जाता है, बल्कि उन्हें एक अलग, व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण स्तर पर समझने के लिए भी माना जाता है। परिचयात्मक पाठ की शुरुआत दो तरह से की जा सकती है। पहला, अधिक पारंपरिक, मुद्दों पर एक सामने की बातचीत के रूप में होता है।

किन घटनाओं ने पुनर्जागरण के लिए मंच तैयार किया? दर्शन और कला में हुई भव्य उथल-पुथल की आर्थिक और राजनीतिक स्थिति पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। छात्र निस्संदेह उत्पादन के विकास, विभिन्न कारख़ाना की संख्या में वृद्धि, ट्रेड यूनियनों के उद्भव, व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों के विस्तार का नाम देंगे, जो कि महान भौगोलिक खोजों द्वारा बड़े पैमाने पर सुविधा प्रदान की गई थी।

इटली पुनर्जागरण का जन्म स्थान क्यों बना? कलात्मक संस्कृति के विकास में निरंतरता को समझने के लिए इस मुद्दे पर चर्चा महत्वपूर्ण है। शिक्षक उत्तरों को सारांशित करता है, इस बात पर जोर देता है कि न केवल बुर्जुआ संबंधों, समृद्ध बैंकों और व्यापक व्यापार संबंधों के गहन विकास ने पुनर्जागरण संस्कृति के निर्माण में योगदान दिया। प्राचीन विरासत के ऐतिहासिक भाग्य ने भी अपनी भूमिका निभाई। दांते ने लिखा: "रोम की दीवारों के खंडहर वंदना के पात्र हैं, और जिस जमीन पर शहर खड़ा है वह लोगों की सोच से कहीं अधिक पवित्र है।" यह प्रारंभिक पुनर्जागरण की अवधि के दौरान था कि शिक्षित इतालवी बड़प्पन, शहरों के शासकों और चबूतरे ने हर संभव तरीके से प्राचीन स्मारकों की खोज और अध्ययन को प्रोत्साहित किया। जनता के लिए खुले पहले निजी संग्रहालयों का भाग्य इस समय से पहले का है (1471 में, पोप से संबंधित प्राचीन कार्यों के संग्रह को सभी के देखने के लिए प्रदर्शित किया गया था)। आप L. Lyubimov की पुस्तक "द आर्ट ऑफ़ वेस्टर्न यूरोप" के एक अंश का उपयोग कर सकते हैं:

इतालवी मानवतावादियों ने शास्त्रीय पुरातनता की दुनिया की खोज की, भूले हुए पुस्तक भंडारों में प्राचीन लेखकों के कार्यों की खोज की और मध्यकालीन भिक्षुओं द्वारा शुरू की गई विकृतियों को श्रमसाध्य रूप से साफ़ किया। उनके लिए खोज उग्र उत्साह से चिह्नित थी। जब पेट्रार्क के सामने, जिन्हें पहले मानवतावादी माना जाता है, रास्ते में मठ का सिल्हूट दिखाई दिया, तो वह सचमुच इस विचार से कांप उठे कि वहां कुछ शास्त्रीय पांडुलिपि हो सकती है। दूसरों ने स्तंभों, मूर्तियों, आधार-राहत, सिक्कों के टुकड़े खोदे। बीजान्टिन आइकन की अमूर्त सुंदरता संगमरमर वीनस की गर्म, जीवित सुंदरता से पहले फीका पड़ गई, सभी फ्लोरेंस या पूरे रोम की खुशी के लिए, जमीन से बाहर ले जाया गया, जहां वह एक हजार साल से अधिक समय तक पड़ा था। "मैं मृतकों को फिर से जीवित करता हूं," इतालवी मानवतावादियों में से एक ने कहा, जिन्होंने खुद को पुरातत्व के लिए समर्पित किया (एम।, 1982. - पी। 117)।

बातचीत में, शिक्षक एक बार फिर कक्षा का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करता है कि पुनर्जागरण प्राचीन संस्कृति की एक विशाल परत के "विस्मृति से पुनरुत्थान" का एक अद्भुत उदाहरण है, जो इसके रचनाकारों के लिए प्रेरणा का स्रोत बन गया। नए युग की कला। मानवतावादियों की शिक्षा के लिए धन्यवाद, आधुनिक मानवता को "संस्कृतियों के संवाद" में भाग लेने के लिए, प्राचीन सभ्यता की उत्पत्ति को छूने का अवसर मिला है। बदले में, पुनर्जागरण की संस्कृति भविष्य की पीढ़ियों की रचनात्मक खोज को पोषित करेगी, अतीत और वर्तमान को एक साथ जोड़ेगी। यह नाम देना उचित है (या, यदि संभव हो तो, स्लाइड्स में दिखाएं) प्राचीन संस्कृति के स्मारक पुनर्जागरण में मानव जाति में लौट आए। पहले समस्याग्रस्त कार्य की चर्चा के साथ बातचीत को समाप्त करना तर्कसंगत है।

मानवतावादी कौन हैं? उन्होंने दुनिया और आदमी को कैसे देखा? मानवतावादियों के विचारों के बारे में छात्रों के उत्तर नई जानकारी (पाठ्यपुस्तक की मात्रा में) के साथ पूरक हैं। बातचीत के दौरान, स्पष्ट करने वाले प्रश्न काफी उपयुक्त हैं: जनसंख्या के किन वर्गों और मानवतावादियों के विचारों का स्वागत क्यों किया गया? पुनर्जागरण के दौरान जीवन कैसे बदल गया? एक मजबूत कक्षा में चौथे समस्यात्मक कार्य पर चर्चा करना संभव है।

पाठ का दूसरा संस्करण रोल-प्लेइंग गेम के तत्वों के साथ फ्लोरेंस के माध्यम से एक काल्पनिक यात्रा है। शिक्षक सातवीं कक्षा के छात्रों को याद दिलाता है कि 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में। तेजी से आर्थिक विकास और राजनीतिक परिवर्तनों के कारण यूरोपीय संस्कृति में एक भव्य उथल-पुथल हो रही है। सांसारिक जीवन में रुचि हर जगह बढ़ रही है, इसके आनंद का आनंद लेने की इच्छा, जो मानवतावादियों के विचारों में विशद रूप से सन्निहित है। उच्च पुनर्जागरण के युग में मानवतावाद का मान्यता प्राप्त केंद्र फ्लोरेंस था। लोरेंजो द मैग्निफिकेंट (1469-1492) के शासनकाल के दौरान यह सुंदर, समृद्ध और खुशमिजाज शहर अपनी विशेष समृद्धि तक पहुंच गया। कई उत्सव, मीरा कार्निवाल, शानदार स्वागत एक के बाद एक, विदेशियों को आकर्षित करते हैं जो व्यापार या राजनयिक मिशनों पर इटली गए थे। शिक्षक छात्रों को सपने देखने के लिए आमंत्रित करता है - यह कल्पना करने के लिए कि, संयोग से, दूर के बर्फीले मस्कॉवी के मेहमान यहाँ निकले: “चलो कल्पना के पंखों पर फ्लोरेंस तक पहुँचाया जाए और हम मस्कोवियों के साथ मिलकर सड़कों पर चलेंगे और वर्ग, शहरवासियों की बातचीत को सुनें, जितना संभव हो उतना विवरण याद रखने की कोशिश करें, क्योंकि विदेशियों को जल्द ही घर लौटना होगा और उन सभी चीजों के बारे में बताना होगा जो उन्होंने इवान III को देखी और सुनीं - सभी रूस के ग्रैंड ड्यूक .

छात्रों की धारणा को और अधिक सार्थक और उद्देश्यपूर्ण बनाने के लिए, हम उन्हें बोर्ड पर लिखे बुनियादी सवालों के बारे में सोचने के लिए आमंत्रित करेंगे: रूसी यात्री किस तरह की फ्लोरेंस देख सकते हैं? उन पर क्या खास प्रभाव पड़ेगा? लौटने पर वे किस बारे में बात करना सुनिश्चित करेंगे? फ्लोरेंस की समृद्धि का श्रेय किसे दिया जाएगा? आप कैसे समझाएंगे कि मानवतावादी कौन हैं? शिक्षक द्वारा एक छोटी सी कहानी के बाद प्रश्न छात्रों के साथ बातचीत के आधार के रूप में काम करेंगे।

15वीं शताब्दी के अंत तक, शक्तिशाली टस्कनी इटली के कई स्वतंत्र क्षेत्रों में उभरा। पहाड़ियों से घिरे सुरम्य घास के मैदानों के माध्यम से, अरनो नदी अपनी पीली लहरों को लुढ़काती है। इसके तट पर टस्कनी - फ्लोरेंस की प्राचीन राजधानी स्थित है। अपने नाम को सही ठहराते हुए (लैटिन से - "ब्लूमिंग"), फ्लोरेंस एक समृद्ध और समृद्ध शहर था। सप्ताह के दिनों और छुट्टियों पर, सूर्योदय के साथ, कई दुकानें खुल गईं और मालिकों ने राहगीरों को सामान की प्रशंसा करने के लिए आमंत्रित किया। कोई जिज्ञासा या विलासिता की वस्तु नहीं थी जो वहां नहीं खरीदी जा सकती थी: नक्काशीदार फर्नीचर और कीमती बर्तन, पूर्व से विदेशी मसाले और गहने, समृद्ध हथियार और कालीन। शहर के फैशनपरस्त और धनी परिवारों के बांका, विभिन्न रंगों के शानदार कपड़ों से सिलकर, शहर की सड़कों को एक उत्सव और सुरुचिपूर्ण रूप देते हुए, समृद्ध संगठनों में फहराया।

जनसंख्या को "पतला" और "मोटा" लोगों में विभाजित किया गया था। पूर्व में छोटे कारीगर, काम पर रखने वाले श्रमिक और शहरी गरीब शामिल थे। दूसरे को - बैंकर, व्यापारी, कारख़ाना के मालिक, वकील। ऊनी कपड़ों के अच्छी तरह से विकसित उत्पादन, व्यापार और बैंकिंग ने शहरी बुर्जुआ वर्ग को काफी धन संचय करने की अनुमति दी। बैंकरों ने साथी नागरिकों, विदेशी व्यापारियों और यहाँ तक कि स्वयं पोप को भी पैसा उधार दिया। और एक बार उन्होंने फ्रांस के साथ युद्ध की तैयारी के लिए एक बड़ी राशि जारी करके अंग्रेजी राजा एडवर्ड III की मदद की।

अमीर लोगों ने अपने दिन प्रार्थनाओं से नहीं, बल्कि यात्रा, व्यापार सौदों, पढ़ने, सीखी हुई बातचीत से भरे। उन्होंने जीवन को सक्रिय, उपयोगी और सुंदर बनाने का प्रयास किया, उन्होंने सांसारिक सुखों का आनंद लेने के लिए जल्दबाजी की, और मृत्यु के बाद शाश्वत आनंद की उम्मीद नहीं की। कई पूंजीपति शिक्षित थे, न केवल पैसे को महत्व देते थे, बल्कि वैज्ञानिक ज्ञान और कला को भी महत्व देते थे। राजसी इमारतों को अमीरों के आदेश पर खड़ा किया गया था: आवासीय भवनों और सार्वजनिक भवनों, महलों के समान, चित्रों, दीवार चित्रों और मूर्तिकला से सजाए गए। धनवान नागरिकों ने दुर्लभ वस्तुओं और कला के कार्यों का संग्रह करना शुरू किया।

आम लोगों के जीवन में भी बदलाव आया है। हालाँकि अभी भी बहुत से गरीब लोग थे जिन्होंने कड़ी मेहनत की और कड़ी मेहनत की, उनका जीवन मनोरंजन, छुट्टियों, राजसी यात्राओं, नाट्य प्रदर्शनों से सजाया गया, जिसने उन्हें मध्यकालीन तपस्या की अस्वीकृति के रूप में उनके व्यवहार पर जोर देते हुए, खुले तौर पर मज़े करने की अनुमति दी। कला का महत्व और भी बढ़ गया। लोगों ने गंभीरता से शहर के चारों ओर एक नई अद्भुत तस्वीर या मूर्ति ले ली, हर कोई उत्साह के साथ एक नए कैथेड्रल गुंबद या महल के निर्माण को देखता था। एक बार, जब प्रसिद्ध कलाकार ने आखिरकार काम पूरा कर लिया, तो फ्लोरेंटाइन इतने खुश हुए कि जिस क्वार्टर में चित्रकार रहते थे, उसे "क्वार्टर ऑफ जॉय" कहा जाता था।

कहीं और की तरह, फ्लोरेंस में बहुत से शिक्षित लोग थे जो बहुत पढ़ते थे, यात्रा करते थे, कई भाषाएँ बोलते थे, दर्शन, कला, इतिहास में रुचि रखते थे। उनके विचार परलोक के लिए नहीं, बल्कि सांसारिक जीवन के लिए निर्देशित थे, जिसे वे सुंदर मानते थे। निवासियों के बीच स्वतंत्र सोच फैल गई, और धार्मिक अज्ञानता ने उपहास उड़ाया। फेसलेस संत नहीं, बल्कि वास्तविक लोग रुचि रखने वाले दार्शनिकों, कवियों, कलाकारों। उनमें से सर्वश्रेष्ठ को मानवतावादी कहा जाने लगा (लैटिन "मानव" से अनुवादित)। उन्होंने प्रत्येक व्यक्ति के मूल्य और विशिष्टता को दिखाने की कोशिश की। लोग अपने कामों में मजबूत, सक्रिय और सुंदर दिखाई देते हैं। किसी व्यक्ति के दिमाग और शारीरिक सुंदरता की प्रशंसा करते हुए, मानवतावादियों का मानना ​​था कि एक व्यक्ति जो चाहे हासिल कर सकता है, और उसके लिए आकाश बहुत ऊंचा नहीं है। प्रसिद्ध फ्लोरेंटाइन दार्शनिक पिको डेला मिरांडोला ने लिखा: "एक व्यक्ति के चमत्कारिक और उदात्त भाग्य को वह प्राप्त करने के लिए दिया जाता है जो वह चाहता है और वह जो चाहता है!"

फ्लोरेंस के नागरिकों को प्राचीन कला की प्रशंसा की भावना में मानवतावादियों द्वारा लाया गया था। मानवतावादियों ने उन्हें प्राचीन पांडुलिपियों, प्राचीन सिक्कों, मूर्तियों और प्राचीन संस्कृति के अन्य स्मारकों की खोज के बारे में बताया, जिन्हें कभी-कभी जान जोखिम में डालकर बचाया जाता था। शहर के शासक, जिन्होंने सांस्कृतिक स्मारक भी एकत्र किए, उन्हें निवासियों के प्रदर्शन के लिए रखा। उन्होंने हर संभव तरीके से विज्ञान और कला की खोज को प्रोत्साहित किया, प्रतिभाशाली और शिक्षित लोगों को अपने दरबार में आकर्षित किया, विवादों की व्यवस्था की, जिसके दौरान मानवतावादियों ने आदर्श व्यक्ति के बारे में बात की।

फ्लोरेंस की महिमा को सबसे अमीर और सबसे प्रभावशाली परिवारों में से एक - मेडिसी द्वारा गुणा किया गया था, जिनके पूर्वजों - चिकित्सकों (इसलिए उपनाम आया) - ने बाद में एक बैंकिंग हाउस की स्थापना की। मेडिसी ने सक्रिय रूप से राजनीतिक जीवन में भाग लिया, कई वर्षों तक शहर पर शासन किया और फ्लोरेंटाइनों का प्यार और सम्मान जीतने में सक्षम थे। उनमें से एक की मृत्यु के बाद, उन्होंने कहा: "उन्होंने कभी भी एक साधारण नागरिक के लिए विनय की सीमा का उल्लंघन नहीं किया ... क्योंकि वह अच्छी तरह से समझते थे कि विलासिता, लगातार प्रदर्शन पर, वास्तविक धन की तुलना में लोगों में अधिक ईर्ष्या पैदा करती है ..."

फ्लोरेंस के शासक, लोरेंजो मेडिसी, ने शानदार उपनाम दिया, खुद को मानवतावादियों का छात्र और अनुयायी माना। उनके चित्र को शहर की उफीजी आर्ट गैलरी में संरक्षित किया गया है: कला वस्तुओं से घिरा एक पतला, बदसूरत आदमी उदास और सोच-समझकर दर्शक को देखता है। सभी उपस्थिति में, शांति, आत्म-सम्मान, एक उत्कृष्ट दिमाग का अनुमान लगाया जाता है। लोरेंजो अच्छी तरह से शिक्षित था, ग्रीक पढ़ता और बोलता था, कविता लिखता था। अपने घर के बगीचे में, उन्होंने प्राचीन कार्यों का एक संग्रह एकत्र किया और चित्रकला और मूर्तिकला का एक विद्यालय स्थापित किया। उनके छात्रों में माइकल एंजेलो थे - भविष्य में एक प्रसिद्ध वास्तुकार, मूर्तिकार और कलाकार, पुनर्जागरण की प्रतिभाओं में से एक। लोरेंजो को उत्सव के जुलूस, मीरा की दावतें, प्रदर्शन पसंद थे जो शहर की सड़कों और चौकों पर आयोजित किए जाते थे और कई दिनों तक चलते थे। हर तरह से उन्होंने कवियों और संगीतकारों के प्रदर्शन को प्रोत्साहित किया, कभी-कभी उन्होंने खुद भीड़ के हर्षित रोने की प्रतियोगिता में भाग लिया। अपनी एक कविता में, वह अपने समकालीनों से जीवन के हर पल का आनंद लेने का आग्रह करता है:

ओह, कितनी खूबसूरत जवानी है

लेकिन, तुरंत, गाओ! हँसना!

खुश रहो जो खुशी चाहता है!

और कल की आशा मत करो।

सभी मेडिसी ने कला के कार्यों को एकत्र किया, सार्वजनिक भवनों को धन दान किया। उनका महल (पलाज़ो मेडिसी) मानवतावादी संस्कृति का एक सच्चा केंद्र बन गया, जो कलात्मक खजाने के अनूठे संग्रह का भंडार था। और महल अपने आप में वास्तुकला की एक वास्तविक कृति थी। निचले स्तर की दीवारें, खुरदरे, अनुपचारित पत्थरों से बनी हैं, जो इमारत को मध्यकालीन किले की तरह बनाती हैं। लेकिन इमारत के सुंदर अनुपात, खिड़कियों की भीड़, अलंकृत दरवाजे की सजावट, और तीसरी मंजिल पर चौड़े कंगनी इसे उत्सव की हवा देते हैं। प्रांगण एक उपनिवेश से घिरा हुआ है, मोहरे पर हथियारों का एक पारिवारिक कोट है: एक चिकने मैदान पर छह गेंदें (गोलियाँ) - पूर्वजों के चिकित्सा पेशे की याद।

शहर के अमीरों के लाभदायक आदेशों ने प्रसिद्ध वास्तुकारों को फ्लोरेंस की ओर आकर्षित किया। XV सदी के मध्य में। पोप लियो एक्स (मेडिसी परिवार से भी) ने माइकल एंजेलो को पारिवारिक चर्च की पुरानी इमारत - परिवार के सदस्यों के दफन स्थान पर एक चैपल संलग्न करने का निर्देश दिया। मेडिसी चैपल की छोटी सी इमारत को गुंबद से सजाया गया है। आंतरिक दीवारों के साथ कब्रें हैं, लोरेंजो द मैग्निफिकेंट को वेदी के सामने दफनाया गया है। समकालीन न केवल माइकलएंजेलो के स्थापत्य खोजों से चकित थे, बल्कि सरकोफेगी को सुशोभित करने वाली अद्भुत मूर्तियों से भी चकित थे। एक के ढक्कन पर, मास्टर ने दिन (जीवन के प्रमुख में एक एथलीट की आकृति) और रात (एक सुंदर उम्र बढ़ने वाली महिला) की अलंकारिक छवियां रखीं। फ्लोरेंटाइनों ने रात की छवि में तेजी से गुजरने वाली सुंदरता और शहर के भाग्य का प्रतीक देखा, जो धीरे-धीरे अपना आध्यात्मिक प्रभाव खो रहा था।

पाठ का यह ब्लॉक (सामग्री की प्रस्तुति की पसंद की परवाह किए बिना) निष्कर्ष को पूरा करता है: 500 से अधिक साल पहले, इटली ने विचारों की एक प्रणाली विकसित की थी जो उस समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। मुख्य समस्या बोर्ड पर लिखी गई है, जिस पर चर्चा पुनर्जागरण के साहित्य और संगीत से परिचित होने के बाद वापस आएगी: क्या पुनर्जागरण के मानवतावादियों द्वारा व्यक्त किए गए विचार अप्रचलित हैं, केवल इतिहासकारों के लिए रुचि रखते हैं, या हैं क्या वे आधुनिक मनुष्य के विचारों से मेल खाते हैं?

शिक्षक कार्य पर टिप्पणी करता है, यह देखते हुए कि मानवतावादियों के विचारों ने समृद्ध किया और समकालीनों के जीवन को बदल दिया; कलात्मक छवियों में मानवतावादी दर्शन के आदर्शों को मूर्त रूप देने वाले लेखकों, कवियों, कलाकारों, मूर्तिकारों, संगीतकारों के लिए प्रेरणा स्रोत के रूप में कार्य किया। यह कला है जो न केवल हमें अपने समय की विशिष्ट विशेषताओं को देखने, महसूस करने, महसूस करने में मदद करती है, बल्कि "शाश्वत" विषयों को भी उठाती है जो बाद के युगों के लोगों को उत्साहित करते हैं। हम छात्रों को इसे सत्यापित करने के लिए आमंत्रित करेंगे, यह निर्धारित करने के लिए कि पुनर्जागरण के साहित्यिक कार्यों में ऐतिहासिक समय का प्रमाण क्या है, और समय सीमा "पर कदम" क्या है और हमारे लिए प्रासंगिक है। इस कार्य के चश्मे से हम छात्रों के साथ युग की साहित्यिक कृतियों पर विचार करेंगे।

बड़ी मात्रा में सामग्री को ध्यान में रखते हुए, हम ई. रॉटरडैम्स्की, डब्ल्यू. शेक्सपियर और एम. सर्वेंटेस के कार्यों को चर्चा का केंद्र बनाने की सलाह देते हैं, और टी. मोर और एफ. रैबेलैस के काम का अधिक अवलोकन देते हैं। पाठ के लिए, यह सलाह दी जाती है कि छोटे, चमकीले, "प्रमुख" टुकड़ों का चयन करें, जिन्हें छात्र सुनते हैं, पढ़ते हैं (एक किताब या पाठक में), मुद्रित पाठ के साथ काम करते हैं (या स्क्रीन पर पुन: प्रस्तुत पाठ के साथ; ऑडियो रिकॉर्डिंग हो सकती है) प्रयुक्त), टिप्पणी करें, सवालों के जवाब दें, अपनी राय व्यक्त करें और अनुभव साझा करें।

सातवें ग्रेडर के लिए पुनर्जागरण साहित्य की दुनिया रॉटरडैम के इरास्मस की पुस्तक "स्तुति की प्रशंसा" के साथ खुलती है। शिक्षक याद करते हैं कि काम 1508 में पूरा हुआ था, और उस समय के संकेतों के लिए पाठ में "खोज" करने की पेशकश करता है। सबसे पहले, स्कूली बच्चों का ध्यान प्रस्तावना की ओर आकर्षित करें (मूल भाषा लैटिन है; लेखक के इटली से लौटने के बाद "स्तुति की प्रशंसा" लिखी गई थी और यह प्रसिद्ध मानवतावादी थॉमस मोर को समर्पित है)। पाठ टिप्पणियाँ आपको कार्य और उस युग को लिंक करने की अनुमति देंगी जिसमें इसे बनाया गया था। यह जानने के लिए कि लेखक अपने समकालीनों से क्या कहना चाहता था, हम छात्रों को अध्याय I, III, IV के अंशों को पढ़ने और सवालों के जवाब देने के लिए आमंत्रित करेंगे: काम का मुख्य पात्र कौन है? कहानी कैसे संरचित है? लेखक इस रूप को क्यों चुनता है? राय को सारांशित करते हुए, शिक्षक इस बात पर जोर दे सकता है कि लेखक ने हँसी के आईने में अपने समकालीनों के दोषों को दिखाते हुए व्यंग्य की मदद का सहारा लिया। लेकिन, जैसा कि समय साबित हुआ है, दूर के वंशजों के लिए काम कम दिलचस्प नहीं है। एक आधुनिक पाठक को एक पुस्तक क्या आकर्षित कर सकती है? चर्चा के दौरान, छात्र उन अंशों का उपयोग कर सकते हैं जिन्हें वे पहले से जानते हैं, या नए के साथ उत्तरों को पूरक कर सकते हैं (हम अनुशंसा करते हैं कि आप X, XII, XXI, XXII, XXVI, XXVII, XXX, XXXIII के पाठ का उपयोग करना चुनें अध्याय)।

थॉमस मोर के उपन्यास "द गोल्डन बुक, के रूप में उपयोगी के रूप में यह सुखद है, राज्य की सबसे अच्छी संरचना के बारे में और यूटोपिया के नए द्वीप के बारे में" के साथ काम करने के लिए, शिक्षक उन अंशों का चयन करता है जो गरीबी और अधिकारों की कमी को दर्शाते हैं किसानों, गरीबों के खिलाफ कानूनों की अमानवीयता, और मार्ग जो नैतिकता के बारे में बताते हैं, द्वीपवासियों के बीच शासन करते हैं, उनका सम्मान, सद्भावना, पारस्परिक सहायता; कला और विज्ञान के लिए द्वीप के निवासियों के दृष्टिकोण के बारे में। ग्रंथों की चर्चा छात्रों को उन लोगों को उजागर करने की अनुमति देगी जो लेखक द्वारा दमनकारी वास्तविकता के प्रभाव में बनाए गए थे और अपने घरों से वंचित हजारों लोगों के लिए अपनी करुणा व्यक्त करते हैं। छात्रों को ऐतिहासिक संदर्भ याद होगा - इंग्लैंड में पूंजीवादी संबंधों का विकास, बाड़ लगाने और भूमि से किसानों की व्यापक ड्राइव के साथ। ये टुकड़े उस समय की एक ज्वलंत छाप रखते हैं। अन्य परिच्छेदों में, वे एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था, लोगों के बीच संबंधों के लेखक के सच्चे मानवतावादी सपने देखेंगे, जो आज भी बहुत आधुनिक लगते हैं। यह स्कूली बच्चों को याद दिलाने योग्य है कि उपन्यास का नाम एक घरेलू नाम बन गया है - यूटोपिया ऐसे कार्य हैं जो जीवन की एक निश्चित आदर्श संरचना का वर्णन करते हैं। शायद वे इस शैली से संबंधित अन्य ज्ञात कार्यों (आधुनिक सहित) को याद करेंगे।

फ्रेंकोइस रबेलिस के उपन्यास "गर्गंतुआ और पेंटाग्रुएल" के साथ परिचित होने से पहले एक छोटी टिप्पणी की जा सकती है। लेखक ने लगभग 20 वर्षों तक काम पर काम किया: पुस्तक का पहला भाग 1533 में प्रकाशित हुआ, चौथा - 1552 में, अंतिम, पाँचवीं पुस्तक - 1562 में, लेखक की मृत्यु के बाद। उपन्यास के नायक दयालु विशाल राजा हैं, जो अक्सर लोक कथाओं में पाए जाते हैं। शायद रैबेलिस की फंतासी की ये छवियां सिस्टिन चैपल की पेंटिंग द्वारा "प्रेरित" थीं (इसमें कोई संदेह नहीं है कि लेखक ने इसे देखा था), केवल अंतर यह है कि माइकल एंजेलो की छवियां टाइटैनिक हैं, और रबेला के पात्र विचित्र हैं।

समकालीनों को चिंतित करने वाली लगभग सभी समस्याएं, किसी न किसी रूप में, पुस्तक में सन्निहित थीं: परवरिश और शिक्षा, युद्ध और राजनीति, धार्मिक पूर्वाग्रह और समाज में महिलाओं की भूमिका, आदर्श सामाजिक संरचना और आबादी के विभिन्न क्षेत्रों के बीच संबंध। अपने विशिष्ट तरीके से, रबेला ने अप्रचलित सामंती आदेशों और परंपराओं का कठोर उपहास किया। पाठ में काम के लिए, मध्यकालीन विद्वानों और मानवतावादियों द्वारा गर्गसुआ के शिक्षण को दर्शाने वाले अंशों का उपयोग किया जा सकता है (पुस्तक 1, च। XIV, XV, XVI); पिक्रोचल्स और ग्रांगौसियर के बीच छिड़ा युद्ध (पुस्तक 1, अध्याय XXVI-XXVIII); थेलेमा मठ के निवासियों के जीवन की संरचना, जो अनिवार्य रूप से "यूटोपिया" (पुस्तक 1, अध्याय LI-LVII) का एक प्रकार है। विशेष रूप से उस यात्रा पर ध्यान दिया जाना चाहिए जो पुस्तक के नायकों को पैमेन्स और पेपिफिग्स के द्वीप पर ले जाती है (पुस्तक 4, अध्याय XLV-L)। इस शानदार द्वीप के निवासियों में, रबेलिस के समकालीनों ने, निश्चित रूप से खुद को पहचाना, ठीक उसी तरह जैसे पक्षी पापेगो में, एक पिंजरे में बैठे और चुपचाप आदेश देख रहे थे - पोप।

लेकिन रबेलिस वास्तविक जीवन में उनके अनुरूप नहीं होने वाली आलोचना करने के लिए खुद को सीमित नहीं कर सका। पुस्तक में एक विशेष स्थान पर बुद्धिमान, साहसी और निंदक दुष्ट पनुरगे, भाई जीन - आहत, दयालु और बहादुर आदमी के रक्षक और अंत में, खुद गर्गंतुआ की छवियों का कब्जा है। यह रबेलिस का केंद्रीय और सबसे प्रिय चरित्र गर्गसुआ है, जो एक बुद्धिमान, न्यायप्रिय, मानवीय शासक के आदर्श का प्रतीक है, जिस तरह से मानवतावादी संप्रभु को देखना चाहते थे।

पुनर्जागरण के लेखकों और कवियों में, विलियम शेक्सपियर का नाम दूसरों की तुलना में सातवीं कक्षा के छात्रों के लिए अधिक परिचित है। शायद कुछ लोगों ने उनके कामों का फिल्म रूपांतरण देखा है, उनकी सामग्री जानें। पाठ में चर्चा के लिए, शिक्षक कक्षा की क्षमताओं, छात्रों की तैयारियों की डिग्री के आधार पर एक या अधिक त्रासदियों (उनमें से टुकड़े) का चयन करेगा। उदाहरण के लिए, पाठ में काम के लिए "हैमलेट" से, छात्रों को एक ऐतिहासिक युग का चित्रण करने वाला एक अंश पेश किया जा सकता है।

जिसकी छवि अभी हमारे सामने आई है,

जैसा कि आप जानते हैं, उसे लड़ने के लिए बुलाया गया था

नॉर्वेजियन फोर्टिनब्रस के शासक।

हमारे बहादुर हेमलेट ने युद्ध में महारत हासिल की,

और इसलिए यह प्रबुद्ध दुनिया में सुना गया था।

दुश्मन गिर गया है। एक समझौता हुआ था

सम्मान के नियमों के संबंध में बंधुआ,

जीवन के साथ-साथ फोर्टिनब्रस को क्या चाहिए

विजेता और भूमि को छोड़ दें

किस के बदले में और हमारी तरफ से

विशाल सम्पदा गिरवी रखी गई,

और फ़ोर्टिनब्रस उन पर कब्ज़ा कर लेंगे,

उसे ले जाओ। उन्हीं कारणों से

नामित लेख के तहत उनकी भूमि

उनके उत्तराधिकारी, छोटे फोर्टिनब्रस,

जन्मजात उत्साह से अधिक

पूरे नॉर्वे टीम में स्कोर किया

रोटी के लिए ठगों से लड़ने को तैयार।

तैयारी दृश्यमान लक्ष्य,

जैसा कि रिपोर्ट पुष्टि करती है,

हाथ में हथियार लेकर, हिंसक रूप से,

पिता द्वारा खोई हुई भूमि को पुनः प्राप्त करने के लिए।

यहाँ, मुझे विश्वास है, झूठ

हमारी फीस का सबसे महत्वपूर्ण कारण,

चिंता और बहाने का स्रोत

क्षेत्र में भ्रम और अशांति के लिए।

(होरेशियो)

साथ ही, उन समस्याओं पर ध्यान देना कहीं अधिक महत्वपूर्ण है जो आज भी हमें चिंतित करती हैं। हम छात्रों के साथ मिलकर अंश पढ़ेंगे, सुनेंगे कि त्रासदी के नायक किस बारे में बात कर रहे हैं, और सोचने का सुझाव दें: आप किस नायक की राय से सहमत हैं? आप किसे जवाब देना चाहेंगे? कौन से विचार आपके अपने विचारों के अनुरूप लग रहे थे?

जीवन की वृद्धि एक मांसपेशी के विकास में नहीं है।

जैसे-जैसे शरीर उसमें बढ़ता है, जैसे मंदिर में,

आत्मा और मन की सेवा बढ़ रही है।

मनुष्य का क्या अर्थ है

जब उसकी पोषित इच्छाएँ -

खाना और सोना? पशु और सब।

शायद जिसने हमें समझ से बनाया है

भविष्य और अतीत के बारे में, चमत्कारिक उपहार

मैंने निवेश इसलिए नहीं किया कि दिमाग बिना इस्तेमाल के सड़ जाए।

होना या न होना, यही सवाल है। क्या यह योग्य है

भाग्य के प्रहार के तहत विनम्र

मुझे विरोध करना चाहिए

और मुसीबतों के पूरे समुद्र के साथ नश्वर युद्ध में

उनसे दूर हो जाओ? मरना। अपने आप को भूल जाओ।

और जान लें कि इससे श्रृंखला टूट जाती है

दिल की पीड़ा और हजारों मुश्किलें,

शरीर में निहित। क्या यह लक्ष्य नहीं है

वांछित? दम टूटना। सो जाओ भूल जाओ।

सो जाओ ... और सपना? यहाँ उत्तर है।

उस नश्वर सपने में क्या सपने देखेगे,

सांसारिक भावना का पर्दा कब हटाया गया?

यहाँ सुराग है। वही लम्बा होता है

हमारे दुर्भाग्य इतने वर्षों तक जीवित रहते हैं।

और कौन उतारेगा सदी का अपमान,

अत्याचारी, रईसों का असत्य

अहंकार, अस्वीकृत भावना,

एक धीमा निर्णय और किसी भी चीज़ से अधिक

योग्य पर अयोग्य का उपहास,

जब यह सिर्फ सिरों को पूरा करता है

डगर स्ट्राइक! कौन सहमत होगा

कराहना, जीवन के बोझ तले दबना,

मृत्यु के बाद जब भी अज्ञात,

उस देश से डरो जहां से कोई नहीं

नहीं लौटा, वसीयत नहीं झुकी

परिचित बुराई को सहन करना बेहतर है,

अपरिचित प्रयास के लिए उड़ान से!

तो विचार हम सबको कायर बना देता है

और फूल की तरह मुरझा जाए हमारा संकल्प

एक मानसिक गतिरोध की बंजरता में।

और मैं शपथ लेने में कंजूसी नहीं करता था, मुझे याद है।

नहीं, ये चमकें गर्मी नहीं देतीं,

क्षण भर को अँधा होकर वचन देकर निकल जाना।

उन्हें आग के लिए मत लो, बेटी।

भविष्य के लिए कंजूस बनो।

अपनी बातचीत को महत्व दें।

मिलने की जल्दबाजी न करें, बस क्लिक करें।

और हैमलेट को केवल एक बात में विश्वास करो,

कि वह युवा है और कमांड में कम है

तुमसे सख्त; अधिक सटीक - बिल्कुल विश्वास मत करो।

और तो और। कसमें झूठी होती हैं।

वे वह नहीं हैं जो वे बाहर से दिखते हैं।

वे अनुभवी ठगों की तरह हैं,

जानबूझकर संतों की नम्रता की सांस लें,

चारों ओर आसान पाने के लिए।

(पोलोनियम)

मेरी खलनायकी की बदबू से दम घुट रहा है।

मुझ पर एक प्राचीन श्राप की मुहर है:

भाई की हत्या। मुझे प्यास लगी है,

मैं अपने पूरे दिल से फटा हुआ हूं, लेकिन मैं प्रार्थना नहीं कर सकता।

ऐसे अपराध के लिए कोई क्षमा नहीं है।

डगमगाने वाले उद्देश्य वाले आदमी की तरह

पता नहीं क्या शुरू करें और कुछ नहीं

मुझे नहीं करना है। जब भी किसी भाई का खून

मैं सब कवर किया गया था, तब को छोड़कर

क्या ये हाथ आसमान को नहीं धो पा रहे हैं?

बुराई के बिना अच्छाई क्या करेगी?

दया की आवश्यकता क्यों होगी?

हम प्रार्थना करते हैं कि भगवान हमें गिरने न दें

इले को गिरने की गहराई से बचाया गया।

निराशा करना जल्दबाजी होगी। ऊपर देखो!

मैं उठने के लिए गिरा। क्या शब्द

यहां प्रार्थना करें? "मेरी हत्या माफ कर दो"?

नहीं, यह संभव नहीं है। मैंने लूट वापस नहीं की।

मेरे पास वह सब कुछ है जिसके लिए मैंने हत्या की:

मेरा मुकुट, भूमि और रानी।

जो पाप में दृढ़ है उसे क्षमा क्यों करें?

हम अक्सर फंस जाते हैं

एक अपराधी के हाथ में मुट्ठी भर सोना,

और उसकी दुष्टता का फल

कानून के शासन से मुक्ति है। नहीं कि

उधर ऊपर। वहाँ प्रामाणिकता में नग्न

हमारे कर्म बिना अलंकरण के झूठ बोलते हैं,

और हमें अतीत का सामना करना चाहिए

उत्तर रखो। तो क्या हुआ? मुझे क्या करना?

अपराध स्वीकार करना? पश्चाताप सर्वशक्तिमान है।

लेकिन क्या होगा अगर आप पश्चाताप नहीं कर सकते!

पीड़ा! ओ मौत से भी काली छाती!

ओ पोखर, कहाँ, चंचल, आत्मा

गहरा और गहरा होता जा रहा है!

कुदरत का क्या कमाल है यार! कितना अच्छा बोलता है! क्या अनंत संभावनाएँ हैं! संरचना और चाल में कितना सटीक और हड़ताली है! कर्मों से देवदूतों के कितने करीब! लगभग भगवान के बराबर - समझ! ब्रह्मांड की सुंदरता! सभी जीवितों का मुकुट!

शेक्सपियर की गीतात्मक कविताएँ "शाश्वत" मूल्यों के बारे में बातचीत को एक अधिक व्यक्तिगत चरित्र देने में मदद करेंगी, जिससे एक मजबूत भावनात्मक प्रतिक्रिया उत्पन्न होगी। 154 सॉनेट्स के चक्र में मानवीय भावनाओं की गहरी और सुंदर दुनिया पाठक के सामने प्रकट होती है। कुछ एक अद्भुत युवक के साथ दोस्ती का गीत गाते हैं, अन्य एक सुंदर काली आंखों वाली महिला के लिए एक उत्साही और दर्दनाक प्रेम के बारे में बताते हैं; कुछ छंदों में, गीतात्मक नायक समाज के पाखंड और क्रूरता के बारे में भावुक एकालाप करता है।

सोननेट्स के साथ परिचित होने से कविता की विशेषताओं के बारे में थोड़ी बात करना संभव हो जाता है। यह याद रखने योग्य है कि सॉनेट - 14 पंक्तियों की कविता का एक रूप - 13वीं शताब्दी में इटली में उत्पन्न हुआ था। और पुनर्जागरण के दौरान विशेष रूप से लोकप्रिय हो गया। आइए छात्रों का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करें कि पंक्तियों को एक विशेष तरीके से समूहीकृत किया गया है: चार - चार - चार-दो। कार्य के ऐसे निर्माण का क्या अर्थ है? पाठ को फिर से पढ़ना, छात्र शायद ध्यान देंगे कि अंतिम पंक्तियां एक दार्शनिक सामान्यीकरण की प्रकृति में हैं (उन पर टिप्पणी करना दिलचस्प होगा)। बातचीत के संदर्भ में, सॉनेट्स की संगीतमयता पर ध्यान देना उचित है (यह कोई संयोग नहीं है कि उनमें से कई ने संगीतकारों को आकर्षित किया)। यदि समय अनुमति देता है, तो हम अनुवाद की कला के बारे में कुछ शब्द कह सकते हैं, किसी अन्य भाषा में काव्य समकक्षों की तलाश करना कितना मुश्किल है, न केवल अर्थ व्यक्त करने की कोशिश कर रहा है, बल्कि मूल, आलंकारिक, साहचर्य की ध्वनि भी कार्य की संरचना। हमारे पास शेक्सपियर के सॉनेट्स को एस. वाई. मार्शाक के अद्भुत अनुवाद में पढ़ने का अवसर है।

पाठ के इस भाग को एक संगीत पाठ के रूप में व्यवस्थित करना बेहतर है, जिसके दौरान शिक्षक या छात्रों द्वारा सोननेट का प्रदर्शन किया जाएगा। हम पाठकों या गायकों की रिकॉर्डिंग सुनने की सलाह देते हैं (उदाहरण के लिए, संगीतकार डी. बी. काबालेव्स्की द्वारा शेक्सपियर द्वारा दस सॉनेट्स का एक संगीत चक्र)। कक्षा में चर्चा के लिए, शिक्षक (छात्रों) की पसंद पर नीचे दिए गए पाठ या किसी अन्य का उपयोग किया जा सकता है।

अलविदा! मैं तुम्हें रोकने की हिम्मत नहीं करता।

मैं आपके प्यार को बहुत महत्व देता हूं।

मैं वह नहीं कर सकता जो मेरे पास है

और मैं विनम्रतापूर्वक प्रतिज्ञा देता हूं।

मैं उपहार के रूप में प्यार का उपयोग करता हूं।

उसे योग्यता से नहीं खरीदा गया था।

और, इसलिए, एक स्वैच्छिक स्थिति

आप अपनी मर्जी से तोड़ने के लिए स्वतंत्र हैं।

आपने दिया, मुझे कीमत नहीं पता

या नहीं जानते, शायद मैं।

और एक इनाम सही तरीके से नहीं लिया गया

मैंने आज तक रखा है।

मैं स्वप्न में ही राजा था।

जगाने से मैं सिंहासन से वंचित हो गया।

यदि आप प्यार से बाहर हो जाते हैं - तो अब,

अब जबकि पूरी दुनिया मुझसे असहमत है।

मेरे नुकसान के सबसे कड़वे बनो

लेकिन दुख का आखिरी तिनका नहीं!

और यदि मुझे जय पाने के लिये दु:ख दिया जाए,

घात मत लगाओ।

तूफानी रात न सुलझे

बरसात की सुबह - बिना सांत्वना के सुबह।

मुझे छोड़ दो, लेकिन आखिरी वक्त पर नहीं

जब मैं छोटी-छोटी परेशानियों से कमजोर हो जाता हूं,

अब छोड़ो, ताकि मैं तुरंत समझ सकूं

कि यह दु: ख सभी विपत्तियों से अधिक दर्दनाक है।

कोई प्रतिकूलता नहीं है, लेकिन एक परेशानी है -

अपना प्यार हमेशा के लिए खो दें।

मैं प्यार करता हूँ, लेकिन मैं शायद ही कभी इसके बारे में बात करता हूँ,

मैं अधिक कोमलता से प्यार करता हूं, लेकिन कई आंखों के लिए नहीं।

जो प्रकाश के सामने है उसे महसूस करने में ट्रेड करता है

वह अपनी पूरी आत्मा को उजागर करता है।

मैं आपसे एक गीत के साथ मिला, जैसे हैलो,

जब प्यार हमारे लिए नया था

तो कोकिला आधी रात को गड़गड़ाहट करती है

बसन्त में, पर ग्रीष्म में बाँसुरी को भूल जाता है।

रात अपना आकर्षण नहीं खोएगी,

जब उसके बहिर्वाह को शांत कर दिया जाता है।

लेकिन संगीत, सभी शाखाओं से लग रहा है,

साधारण हो जाने के बाद, यह अपना आकर्षण खो देता है।

और मैं एक कोकिला की तरह चुप हो गई:

मैंने अपना गाया और अब और नहीं गाता।

उसकी आंखें सितारों की तरह नहीं दिखतीं

आप मुंह को मूंगा नहीं कह सकते,

स्नो-व्हाइट शोल्डर ओपन स्किन नहीं,

और एक धागा काले तार की तरह मुड़ जाता है।

एक जामदानी गुलाब, लाल या सफेद के साथ,

आप इन गालों के रंग की तुलना नहीं कर सकते।

और शरीर से गंध आती है जैसे शरीर से गंध आती है,

और वायलेट नाजुक पंखुड़ी नहीं।

आप इसमें रेखाओं की पूर्णता नहीं पाएंगे,

माथे पर विशेष प्रकाश।

मैं नहीं जानता कि देवियाँ कैसे चलती हैं

लेकिन प्रिय पृथ्वी चलता है।

और फिर भी वह शायद ही उनके सामने झुकेगी

रसीला तुलना में किसकी बदनामी हुई।

धिक्कार है उस आत्मा को जिसने तड़पाया

मैं और एक दोस्त बदलाव की लहर के साथ।

ऐसा लग रहा था कि तुम मुझे पीड़ा देने के लिए पर्याप्त नहीं हो, -

मेरा सबसे अच्छा दोस्त उसी कैद में कैद है।

भयंकर, निर्दयी दृष्टि से मुझे

आप हमेशा के लिए तीन दिलों से वंचित हो गए:

अपनी इच्छा खोते हुए, मैं एक बार में हार गया

आप, आप और एक दोस्त, आखिरकार।

लेकिन एक दोस्त को गुलाम शेयर से बचाओ

और मुझे उसकी रक्षा करने का आदेश दो।

मैं अभिभावक बनूंगा, कैद में रहना,

और मैं उसके लिए अपना दिल दूंगा।

प्रार्थना व्यर्थ है। तुम मेरी कालकोठरी हो

और मेरा सब कुछ मेरे साथ निस्तेज होना चाहिए।

मेरी आत्मा, पापी पृथ्वी का मूल,

विद्रोही ताकतों के सामने आत्मसमर्पण,

आप आध्यात्मिक आवश्यकता में भटक रहे हैं

और आप बाहरी दीवारों को रंगने पर पैसे खर्च करते हैं।

एक अल्पकालिक अतिथि, ऐसा धन क्यों

क्या आप अपने किराए के घर पर खर्च कर रहे हैं?

अंधे कीड़ों को विरासत में देना

मेहनत की संपत्ति?

बढ़ो, आत्मा, और अपने दिल की सामग्री से संतुष्ट हो जाओ,

चल रहे दिनों की कीमत पर अपना खजाना खोदो

और, सबसे अच्छा हिस्सा प्राप्त करना,

अमीर होकर जियो, बाहरी रूप से विजयी।

क्षणभंगुर जीवन में मृत्यु पर शासन,

और मृत्यु मर जाएगी, और तुम सदा जीवित रहोगे।

मैं मृत्यु को बुलाता हूँ। मैं देखना सहन नहीं कर सकता

भीख माँगने वाली मर्यादा

सादगी से ज्यादा झूठ का उपहास,

आलीशान पोशाक में कुछ भी नहीं,

और पूर्णता एक झूठा वाक्य है,

और कौमार्य, बेरहमी से अपवित्र,

और अनुचित सम्मान शर्म

और सत्ता दंतविहीन दुर्बलता की बंदी है,

और सीधापन, जिसे बेवकूफी समझा जाता है,

और मूर्खता साधु, नबी के मुखौटे में,

और प्रेरणा ने मुंह दबा लिया

और वाइस की सेवा में धार्मिकता।

सब कुछ घृणित है जो मैं चारों ओर देखता हूं,

लेकिन तुम्हें कैसे छोड़ूं, प्रिय मित्र!

Cervantes का उपन्यास डॉन क्विक्सोट, पुनर्जागरण के सबसे हड़ताली कार्यों में से एक, युग के विरोधाभासों का प्रतीक है। समय के संकेत स्पष्ट हैं, और छात्र स्वयं काम के पाठ में अंश पा सकते हैं जो पुरानी परंपराओं को तोड़ने की गवाही देते हैं। स्मरण करो कि उपन्यास 1605 में प्रकाशित हुआ था और, पहली नज़र में, "शिष्ट उपन्यास" की परंपरा को जारी रखा, जो एक अत्यंत व्यापक और लोकप्रिय शैली थी। हालाँकि, उनकी उपस्थिति ने पाठक को बहुत हैरान किया। हम छात्रों को वास्तव में क्या सोचने के लिए आमंत्रित करते हैं। एक बार फिर, शीर्षक को ध्यान से पढ़ें - "द चालाक हिडाल्गो डॉन क्विक्सोट ऑफ़ ला मंच।" लेखक नायक को "चालाक" की उपाधि क्यों देता है? उस समय के एक लोकप्रिय उपन्यास के विशिष्ट शीर्षक के साथ तुलना करें, "गली के अजेय शूरवीर अमादिस के बारे में चार पुस्तकें, जो युद्ध के मैदान और वीरतापूर्ण कारनामों पर उनके महान कारनामों के बारे में बताती हैं।" अजीब नाम नियमों से लेखक का एकमात्र विचलन नहीं है। शिष्ट उपन्यासों में, नायक के बचपन और युवावस्था का विस्तार से वर्णन करने की प्रथा थी। और यहाँ पाठक डॉन क्विक्सोट के बारे में जानेंगे:

लमंचा के एक निश्चित गाँव में, जिसका नाम मैं उल्लेख नहीं करना चाहता, बहुत समय पहले वहाँ उन लोगों में से एक हिडाल्गो रहता था जिनके पास एक पुश्तैनी भाला, एक प्राचीन ढाल, एक पतला नाग और एक ग्रेहाउंड कुत्ता था। ओलेआ, जिसमें मेमने की तुलना में बहुत अधिक गोमांस था; vinaigrette लगभग हमेशा रात के खाने के लिए होता है; शनिवार को बेकन के साथ तले हुए अंडे, शुक्रवार की दाल, रविवार को एक अतिरिक्त पकवान के रूप में कबूतर - यह सब उसकी आय का तीन-चौथाई हिस्सा लेता था। बाकी छुट्टियों के लिए अच्छे कपड़े के लबादे, मखमली पतलून और जूतों पर खर्च किया जाता था, जबकि सप्ताह के अन्य दिनों में वह घर के बने कपड़े का सूट पहनता था, जो ठीक था। (हिडाल्गो एक छोटा रईस है, ओलेआ एक राष्ट्रीय व्यंजन है।)

इस परिच्छेद की चर्चा के दौरान, छात्र इस निष्कर्ष पर पहुंचेंगे कि लेखक ने जानबूझकर शिष्ट उपन्यास के उदात्त, वीर मार्ग को "आधार" बनाया है, जिसमें डॉन क्विक्सोट के जीवन के कुछ रोमांटिक विवरणों का वर्णन किया गया है, जिससे वह गरीब स्पेनिश का एक विशिष्ट प्रतिनिधि बन गया है। बड़प्पन। और यह बिल्कुल साधारण नायक अचानक असाधारण रोमांच का अनुभव करता है। Cervantes बताते हैं कि शूरवीर उपन्यासों को पढ़ने के आधार पर नायक "पागलपन" से उबर गया था और उसने खुद को "अपनी महिमा के लिए और अपने मूल देश की भलाई के लिए" नाइट-गुमराह होने की कल्पना की थी। आइए छात्रों को प्रश्न पर विचार करने के लिए आमंत्रित करें: डॉन क्विक्सोट का पागलपन क्या है? उपन्यास के अंश उत्तर देने में मदद करेंगे।

सबसे पहले, उसने अपने परदादाओं के कवच को साफ किया और कोने में कहीं लेट गया, छोड़ दिया और सदियों पुराने जंग और फफूंदी से ढक गया। वह जितना अच्छा कर सकता था उनकी सफाई और मरम्मत करता था; पर अचानक ध्यान आया कि एक बहुत जरूरी चीज छूट गई। एक टोपी का छज्जा के साथ एक हेलमेट के बजाय सिर्फ एक खुला शंकु था। हालाँकि, यहाँ उनकी सरलता ने उनकी मदद की, उन्होंने कार्डबोर्ड से आधा हेलमेट बनाया, इसे शंकु से जोड़ा, और यह एक बंद हेलमेट के समान निकला।<...>फिर उसने अपने घोड़े की जांच की और<...>उसने सोचा कि उसे क्या नाम दूं, क्योंकि, उसने खुद के साथ तर्क किया, यह अनुचित है कि इतने प्रसिद्ध शूरवीर के घोड़े और अपने आप में इतने अद्भुत का कोई गौरवशाली नाम नहीं होना चाहिए।<...>एक लंबे समय के लिए वह अलग-अलग नामों के साथ आया, खारिज कर दिया, खारिज कर दिया, फिर से रचना की, खारिज कर दिया और फिर से अपनी स्मृति और कल्पना को तनाव में डाल दिया, जब तक कि वह रोजिनेंटे नाम पर बस नहीं गया, जो उसे उदात्त, सौहार्दपूर्ण, अभिव्यंजक लगता था, इससे पता चलता है कि पहले उसका घोड़ा सिर्फ नगाड़ा था, और अब वह दुनिया में पहली नग बन गई है और बाकी सब से आगे है।

इससे पहले कि हमारा शूरवीर कुछ कदम आगे बढ़ता, उसे ऐसा लगता था कि उसके दाहिने हाथ पर स्थित घने जंगल से कमजोर और वादी कराह सुनाई दे रही थी; और जैसे ही उसने उन्हें सुना, उसने कहा:

मुझ पर भेजी गई दया के लिए मैं स्वर्ग का धन्यवाद करता हूँ! अब मेरे पास एक शूरवीर के कर्तव्य को पूरा करने और अपने नेक निर्णय का फल प्राप्त करने का अवसर है: निस्संदेह, यह किसी जरूरतमंद या जरूरतमंद की कराह है जिसे मेरी हिमायत और मदद की जरूरत है।

और, रोसिनांटे को लगाम से खींचकर, वह उस दिशा में तेज़ी से गया, जहाँ से कराहने की आवाज़ सुनाई दे रही थी। जैसे ही उसने जंगल में प्रवेश किया, उसने एक घोड़ी को एक ओक के पेड़ से बंधा हुआ देखा, और उसके बगल में लगभग पंद्रह का एक लड़का, कमर तक नग्न, दूसरे पेड़ से बंधा हुआ था; यह वह था जो कराहता था, और बिना किसी कारण के, क्योंकि कुछ मोटे किसान बेरहमी से उसे बेल्ट बेल्ट से मारते थे, प्रत्येक वार के साथ नसीहतें और सलाह देते थे।<...>

इस तस्वीर को देखकर डॉन क्विक्सोट ने क्रोधित स्वर में कहा:

अयोग्य शूरवीर, उन लोगों पर हमला करना शर्म की बात है जो खुद का बचाव करने में असमर्थ हैं: अपने घोड़े पर चढ़ो, एक भाला लो और मैं तुम्हें तुम्हारे कृत्य की क्षुद्रता साबित करूंगा।

अपने सिर के ऊपर एक आकृति को हथियार से लटका हुआ देखकर और अपनी नाक के सामने एक भाला लहराते हुए, किसान ने फैसला किया कि उसका अंत आ गया है, और इसलिए उसने नम्र स्वर में उत्तर दिया:

स्वामी नाइट, वह लड़का जिसे मैं दंड देता हूं, वह मेरा नौकर है, जो मेरी भेड़ों के झुंड को यहां से दूर नहीं रखता है; वह इतना आलसी है कि मैं प्रतिदिन एक भेड़ खो देता हूँ। मैं उसे लापरवाही और दुष्टता के लिए दंडित करता हूं, और वह दावा करता है कि मैं इसे दुर्भावना से करता हूं ताकि उसे वेतन न दिया जा सके। वह झूठ बोलता है, मैं तुम्हें भगवान और आत्मा के उद्धार की कसम खाता हूं!

- "झूठ"! क्या तुम मेरी उपस्थिति में यह कह रहे हो, तुम नीच जानवर हो? डॉन क्विक्सोट गुस्से से चिल्लाया। - मैं उस सूरज की कसम खाता हूं जो हम पर चमकता है, अब मैं तुम्हें भाले से छेदूंगा। उसे तुरंत भुगतान करें और बात न करें; ऐसा नहीं है - मैं स्वर्ग के राजा की कसम खाता हूँ! “मैं एक ही झटके में तुम्हारी सांस बाहर निकाल दूंगा और तुम्हें मौके पर ही खत्म कर दूंगा। अब उसे खोल दो!

फिर उन्होंने मैदान के बीच में तीस चालीस पवन चक्कियां खड़ी देखीं; उन्हें देखते हुए, डॉन क्विक्सोट ने अपने जमींदार से कहा:

सौभाग्य हमारी इच्छा से बेहतर हमारे मामलों का मार्गदर्शन करता है। वहाँ देखो, दोस्त सांचो पांजा, क्या तुम वहाँ तीस या अधिक क्रूर दिग्गजों को देखते हो? अब मैं उनके साथ युद्ध में जाऊंगा और उन सभी को एक आदमी को मार डालूंगा: यह लूट हमारे धन की शुरुआत के रूप में काम करेगी: इस तरह की लड़ाई के लिए धर्मी है, और यह स्वयं भगवान को भाता है कि यह दुष्ट बीज चेहरे से मिटा दिया जाए पृथ्वी का।

ये दिग्गज क्या हैं? सांचो पांजा से पूछा।

हाँ, ये वही हैं जो आपके सामने हैं, - डॉन क्विक्सोट ने उत्तर दिया। क्या आप देखते हैं कि उनके हाथ कितने बड़े हैं? उनमें से कुछ लगभग दो मील लंबे हैं।

मुझ पर विश्वास करो, आपकी कृपा, जो आप देखते हैं, वे राक्षस नहीं हैं, बल्कि पवन चक्कियां हैं, और जो आप हाथों में लेते हैं, वे पंख हैं जो हवा से घूमते हैं और चक्की के पाटों को घुमाते हैं।

यह तुरंत स्पष्ट है, - डॉन क्विक्सोट ने उत्तर दिया, - कि आप अभी भी रोमांच के मामले में एक शुरुआत कर रहे हैं: ये दिग्गज हैं: और यदि आप डरते हैं, तो एक तरफ हट जाएं और प्रार्थना पढ़ें, और इस बीच मैं एक क्रूर में प्रवेश करूंगा , उनके साथ असमान लड़ाई।

इन शब्दों के साथ, उसने सांचो की चीखों को नज़रअंदाज़ करते हुए अपने स्पर्स को रोकिनांटे के पक्ष में गिरा दिया, जिसने उसे आश्वासन दिया कि, बिना किसी संदेह के, वह दिग्गजों पर नहीं, बल्कि पवन चक्कियों पर हमला कर रहा था। डॉन क्विक्सोट, दृढ़ता से आश्वस्त था कि उसके सामने दिग्गज थे, उसने अपने स्क्वायर सांचो के रोने की बात नहीं सुनी और मिलों को नहीं पहचाना, हालांकि वे बहुत करीब थे। वह जोर से चिल्लाते हुए आगे बढ़ा:

भागो मत, कायर और वीभत्स जीव, केवल एक नाइट के लिए आप सभी पर हमला करता है! उसी क्षण एक हल्की हवा चली और विशाल पंख घूमने लगे। इसे देखते हुए, डॉन क्विक्सोट ने जारी रखा:

यदि आपके पास खुद दैत्य ब्रियरेस से अधिक हाथ होते, और आप उन्हें लहराते, तो भी आप प्रतिशोध से नहीं बच पाते।

यह कहने के बाद और एक खतरनाक क्षण में उसकी मदद करने के अनुरोध के साथ अपनी आत्मा को अपनी महिला डुलसिनिया को सौंपते हुए, वह एक ढाल के पीछे छिपकर, तैयार भाले के साथ, रोसिनांटे को सरपट दौड़ाते हुए, उसके पास की चक्की में चला गया और अपने भाले को उसके पंख में डाल दिया। उस समय, हवा के एक तेज झोंके ने पंख को मोड़ दिया, और इसने भाले को छींटे तोड़कर, घोड़े और सवार दोनों को अपने पीछे खींच लिया, जो दयनीय तरीके से लंबी दूरी तक उड़ गया।

चर्चा, साहित्यिक ग्रंथों की तुलना छात्रों को यह समझने में मदद करेगी कि अजीब व्यवहार और प्रतीत होता है कि हास्यास्पद कार्य नाइट ऑफ द सैड इमेज के साहस, बड़प्पन, उदात्त आत्मा को छिपा नहीं सकते हैं, जो मानते हैं कि उनका असली मिशन "कमजोरों की मदद करना, उत्पीड़ितों का बदला लेना है।" और नीचता को सज़ा दो।" नायक की इच्छा उन लोगों की मदद करने की है जो दुखी हैं, अपनी ताकत में अटूट विश्वास डॉन क्विक्सोट को पुनर्जागरण के नायकों से संबंधित बनाता है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि डॉन क्विक्सोट की छवि ने अंततः एक प्रतीकात्मक अर्थ हासिल कर लिया; हम आज भी इस साहित्यिक नायक की छवि का सहारा लेते हैं। चर्चा करने के लिए छात्रों के लिए प्रश्न सुझाएँ: क्या आप उन स्थितियों के नाम बता सकते हैं जिनमें डॉन क्विक्सोट को आमतौर पर याद किया जाता है? "क्विजोटिक" अभिव्यक्ति का क्या अर्थ है? व्याख्या करें कि आप "पवन चक्कियों से लड़ें" अभिव्यक्ति को कैसे समझते हैं। इसका क्या अर्थ है और किन स्थितियों में इसका उपयोग किया जाता है?

पुनर्जागरण में संगीत संस्कृति के विकास के बारे में बातचीत पाठ्यपुस्तक के खंड में की जाती है। छात्रों के लिए एक अधिक आलंकारिक विचार बनाने के लिए, आप उन्हें पुनर्जागरण कलाकारों (कारवागियो। "ल्यूट प्लेयर", महिलाओं के अर्ध-आंकड़ों के मास्टर। "संगीतकार") के कार्यों में संगीत बनाने वाले दृश्यों की छवियों पर विचार करने के लिए आमंत्रित कर सकते हैं।

पाठ का अंतिम भाग समस्या कार्य की चर्चा के लिए समर्पित है। अर्जित ज्ञान पर आकर्षित, पुनर्जागरण के सांस्कृतिक स्मारकों से परिचित होने से हमारे अपने इंप्रेशन, हम छात्रों से अपनी राय व्यक्त करने के लिए कहेंगे कि कैसे, हमारे दृष्टिकोण से, मानवतावादियों द्वारा व्यक्त किए गए विचार आधुनिक (या निराशाजनक रूप से पुराने) हैं। यह संभावना है कि सभी छात्र चर्चा में भाग लेने के लिए तैयार नहीं होंगे, इसलिए सबसे सक्रिय लोगों को प्रोत्साहित करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। उत्तरों को सुनते समय, यह सलाह दी जाती है कि श्रेणीबद्ध मूल्यांकन न दें, भले ही छात्रों की स्थिति आपके स्वयं के विपरीत हो। उत्तर के लिए एकमात्र आवश्यकता कथनों के प्रमाण और वैधता है।

होमवर्क के विकल्प अलग-अलग हो सकते हैं, लेकिन यह सलाह दी जाती है कि पाठ्यपुस्तक के कार्यप्रणाली उपकरण और कार्यपुस्तिका के कार्य संख्या 3, 10 को उनके आधार के रूप में उपयोग करें।

19वीं सदी को आमतौर पर साहित्य में मानवतावाद की सदी के रूप में जाना जाता है। साहित्य ने अपने विकास में जिन दिशाओं को चुना, वे उन सामाजिक मनोदशाओं को दर्शाती हैं जो इस समय अवधि में लोगों में निहित थीं।

XIX और XX सदियों की बारी की विशेषता क्या है

सबसे पहले, यह विभिन्न ऐतिहासिक घटनाओं के कारण है जो विश्व इतिहास में इस मोड़ से भरे हुए थे। लेकिन कई लेखकों ने, जिन्होंने 19वीं सदी के अंत में अपना काम शुरू किया, 20वीं सदी की शुरुआत में ही खुद को प्रकट किया, और उनके कार्यों को दो शताब्दियों के मिजाज की विशेषता थी।

XIX-XX सदियों के मोड़ पर। कई शानदार, यादगार रूसी कवि और लेखक पैदा हुए, और उनमें से कई ने पिछली सदी की मानवतावादी परंपराओं को जारी रखा, और कई ने उन्हें 20वीं सदी की वास्तविकता के अनुसार बदलने की कोशिश की।

क्रांतियों और गृहयुद्धों ने लोगों के मन को पूरी तरह से बदल दिया है, और यह स्वाभाविक है कि इसका रूसी संस्कृति पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है। लेकिन लोगों की मानसिकता और आध्यात्मिकता को किसी भी प्रलय से नहीं बदला जा सकता है, इसलिए दूसरी तरफ से रूसी साहित्य में नैतिकता और मानवतावादी परंपराएं प्रकट होने लगीं।

लेखकों को उठाने के लिए मजबूर किया गया मानवतावाद का विषयउनके कार्यों में, चूंकि रूसी लोगों द्वारा अनुभव की गई हिंसा की मात्रा स्पष्ट रूप से अनुचित थी, इसके प्रति उदासीन होना असंभव था। नई सदी के मानवतावाद के अन्य वैचारिक और नैतिक पहलू हैं जो पिछली शताब्दियों के लेखकों द्वारा उठाए नहीं गए थे और न उठाए जा सकते थे।

बीसवीं शताब्दी के साहित्य में मानवतावाद के नए पहलू

गृहयुद्ध, जिसने परिवार के सदस्यों को एक-दूसरे के खिलाफ लड़ने के लिए मजबूर किया, ऐसे क्रूर और हिंसक उद्देश्यों से भरा था कि मानवतावाद का विषय हिंसा के विषय से कसकर जुड़ा हुआ था। 19वीं शताब्दी की मानवतावादी परंपराएं इस बात का प्रतिबिंब हैं कि जीवन की घटनाओं के भँवर में एक सच्चे व्यक्ति का क्या स्थान है, क्या अधिक महत्वपूर्ण है: एक व्यक्ति या समाज?

19वीं शताब्दी के लेखकों (गोगोल, टॉल्स्टॉय, कुप्रिन) ने जिस त्रासदी के साथ लोगों की आत्म-चेतना का वर्णन किया वह बाहरी से अधिक आंतरिक है। मानवतावाद खुद को मानव दुनिया के अंदर से घोषित करता है, और 20 वीं शताब्दी का मिजाज युद्ध और क्रांति से अधिक जुड़ा हुआ है, जो रूसी लोगों की सोच को एक पल में बदल देता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत को रूसी साहित्य में "रजत युग" कहा जाता है, इस रचनात्मक लहर ने दुनिया और मनुष्य का एक अलग कलात्मक दृष्टिकोण और वास्तविकता में सौंदर्यवादी आदर्श का एक निश्चित बोध कराया। प्रतीकवादी एक व्यक्ति के अधिक सूक्ष्म, आध्यात्मिक स्वभाव को प्रकट करते हैं, जो राजनीतिक उथल-पुथल, शक्ति या मुक्ति की प्यास, उन आदर्शों से ऊपर खड़ा होता है, जो 19 वीं शताब्दी की साहित्यिक प्रक्रिया हमें प्रस्तुत करती है।

"जीवन की रचनात्मकता" की अवधारणा प्रकट होती है, यह विषय कई प्रतीकवादियों और भविष्यवादियों द्वारा प्रकट किया गया है, जैसे कि अखमतोवा, स्वेतेवा, मायाकोवस्की। धर्म उनके काम में पूरी तरह से अलग भूमिका निभाने लगता है, इसके मकसद गहरे और अधिक रहस्यमय तरीके से प्रकट होते हैं, "पुरुष" और "महिला" सिद्धांतों की कुछ अलग अवधारणाएँ दिखाई देती हैं।

रूसी शास्त्रीय साहित्य की कलात्मक शक्ति का मुख्य स्रोत लोगों के साथ इसका घनिष्ठ संबंध है; रूसी साहित्य ने लोगों की सेवा करने में अपने अस्तित्व का मुख्य अर्थ देखा। "लोगों के दिलों को क्रिया से जलाएं" कवियों को ए.एस. पुश्किन। एम.यू. लेर्मोंटोव ने लिखा है कि कविता के शक्तिशाली शब्द बजने चाहिए

... वेच टॉवर पर घंटी की तरह

लोगों के उत्सव और परेशानियों के दिनों में।

एनए ने लोगों की खुशी के लिए, उनकी गुलामी और गरीबी से मुक्ति के लिए संघर्ष को अपना गीत दिया। Nekrasov। शानदार लेखकों - गोगोल और साल्टीकोव-शेड्रिन, तुर्गनेव और टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की और चेखोव का काम - उनके कार्यों के कलात्मक रूप और वैचारिक सामग्री में सभी अंतरों के साथ, लोगों के जीवन के साथ एक गहरे संबंध से एकजुट है, एक सच्चा यथार्थ का चित्रण, मातृभूमि के सुख की सेवा करने की सच्ची इच्छा। महान रूसी लेखकों ने "कला के लिए कला" को मान्यता नहीं दी, वे सामाजिक रूप से सक्रिय कला, लोगों के लिए कला के अग्रदूत थे। मेहनतकश लोगों की नैतिक महानता और आध्यात्मिक संपदा को प्रकट करते हुए, उन्होंने पाठक में आम लोगों के प्रति सहानुभूति, लोगों की ताकत, उसके भविष्य में विश्वास पैदा किया।

18वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी साहित्य ने दासता और निरंकुशता के दमन से लोगों की मुक्ति के लिए एक भावुक संघर्ष किया।

यह रेडिशचेव भी है, जिसने युग की निरंकुश व्यवस्था को "एक राक्षस ओब्लो, शरारती, विशाल, दबंग और भौंकने वाला" बताया।

यह फोंविज़िन है, जिसने प्रोस्ताकोव्स और स्कोटिनिन्स प्रकार के असभ्य सामंती प्रभुओं को शर्मिंदा किया।

यह पुष्किन है, जिसने सबसे महत्वपूर्ण योग्यता माना कि "अपनी क्रूर उम्र में उन्होंने स्वतंत्रता की महिमा की।"

यह लेर्मोंटोव है, जिसे सरकार ने काकेशस में निर्वासित कर दिया था और वहां उसकी असामयिक मृत्यु हुई थी।

हमारे शास्त्रीय साहित्य की स्वतंत्रता के आदर्शों के प्रति निष्ठा साबित करने के लिए रूसी लेखकों के सभी नामों की गणना करने की आवश्यकता नहीं है।

रूसी साहित्य की विशेषता वाली सामाजिक समस्याओं की तीक्ष्णता के साथ-साथ नैतिक समस्याओं के निर्माण की गहराई और चौड़ाई को इंगित करना आवश्यक है।

रूसी साहित्य ने हमेशा पाठक में "अच्छी भावनाओं" को जगाने की कोशिश की, किसी भी अन्याय का विरोध किया। पुश्किन और गोगोल ने पहली बार "छोटे आदमी", विनम्र कार्यकर्ता के बचाव में आवाज उठाई; उनके बाद, ग्रिगोरोविच, तुर्गनेव, दोस्तोवस्की ने "अपमानित और अपमानित" के संरक्षण में लिया। Nekrasov। टॉल्स्टॉय, कोरोलेंको।

उसी समय, रूसी साहित्य में चेतना बढ़ रही थी कि "छोटा आदमी" दया की निष्क्रिय वस्तु नहीं, बल्कि मानवीय गरिमा के लिए एक सचेत सेनानी होना चाहिए। यह विचार विशेष रूप से साल्टीकोव-शेड्रिन और चेखव के व्यंग्य कार्यों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, जिन्होंने विनम्रता और आज्ञाकारिता की किसी भी अभिव्यक्ति की निंदा की थी।

नैतिक समस्याओं को रूसी शास्त्रीय साहित्य में एक बड़ा स्थान दिया गया है। विभिन्न लेखकों द्वारा नैतिक आदर्श की सभी प्रकार की व्याख्याओं के साथ, यह देखना आसान है कि रूसी साहित्य के सभी सकारात्मक नायकों को मौजूदा स्थिति से असंतोष, सत्य के लिए एक अथक खोज, अश्लीलता का विरोध, सक्रिय रूप से प्रयास करने की इच्छा है। सार्वजनिक जीवन में भाग लें और आत्म-बलिदान के लिए तैयार रहें। इन विशेषताओं में, रूसी साहित्य के नायक पश्चिमी साहित्य के नायकों से काफी भिन्न होते हैं, जिनके कार्य ज्यादातर व्यक्तिगत सुख, करियर और संवर्धन की खोज से निर्देशित होते हैं। रूसी साहित्य के नायक, एक नियम के रूप में, अपनी मातृभूमि और लोगों की खुशी के बिना व्यक्तिगत खुशी की कल्पना नहीं कर सकते।

रूसी लेखकों ने अपने उज्ज्वल आदर्शों को मुख्य रूप से गर्म दिल वाले लोगों की कलात्मक छवियों, एक जिज्ञासु मन, एक समृद्ध आत्मा (चाट्स्की, तात्याना लारिना, रुडिन, कतेरीना कबानोवा, आंद्रेई बोलकोन्स्की, आदि) के साथ मुखर किया।

सच्चाई से रूसी वास्तविकता को कवर करते हुए, रूसी लेखकों ने अपनी मातृभूमि के उज्ज्वल भविष्य में विश्वास नहीं खोया। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि रूसी लोग "अपने लिए एक विस्तृत, स्पष्ट छाती वाली सड़क तैयार करेंगे ..."