1. एक व्यक्ति की समस्या, व्यक्तित्व मौलिक अंतःविषय समस्याओं में से एक है। प्राचीन काल से, इसने विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधियों के दिमाग पर कब्जा कर लिया है। विशाल सैद्धांतिक और अनुभवजन्य सामग्री जमा हो गई है, लेकिन आज भी यह समस्या सबसे जटिल, सबसे अज्ञात बनी हुई है। आखिरकार, यह व्यर्थ नहीं है कि यह कहा जाता है कि एक व्यक्ति में पूरी दुनिया होती है।

प्रत्येक व्यक्ति हजारों धागों से, दृश्य और अदृश्य, बाहरी वातावरण से, समाज के साथ जुड़ा हुआ है, जिसके बाहर वह एक व्यक्ति के रूप में नहीं बन सकता है। यह ठीक यही है - व्यक्ति और समाज की बातचीत - जिसे समाजशास्त्र मानता है, और संबंध "समाज-व्यक्ति" बुनियादी सामाजिक संबंध है।

आइए "व्यक्तित्व" की अवधारणा की ओर मुड़ें।

व्यक्ति, व्यक्ति, व्यक्ति- ये करीबी, लेकिन समान अवधारणाएं विभिन्न विज्ञानों का उद्देश्य नहीं हैं: जीव विज्ञान और दर्शन, नृविज्ञान और समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र।

मनुष्य को एक ऐसी प्रजाति के रूप में माना जाता है जो पृथ्वी पर जीवन के विकास के उच्चतम चरण का प्रतिनिधित्व करती है, एक जटिल प्रणाली के रूप में जिसमें जैविक और सामाजिक जुड़े हुए हैं, अर्थात एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में। प्रत्येक एकल, ठोस व्यक्ति एक व्यक्ति है, वह अद्वितीय है; इसलिए, जब वे व्यक्तित्व के बारे में बात करते हैं, तो वे इस मौलिकता, विशिष्टता पर जोर देते हैं।

मनुष्य के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की ख़ासियत इस तथ्य की विशेषता है कि उसका अध्ययन मुख्य रूप से एक सामाजिक प्राणी, एक सामाजिक समुदाय के प्रतिनिधि, सामाजिक गुणों के वाहक के रूप में किया जाता है। किसी व्यक्ति और सामाजिक वातावरण के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं का अध्ययन करते समय, एक व्यक्ति को न केवल बाहरी प्रभावों की वस्तु के रूप में माना जाता है, बल्कि मुख्य रूप से एक सामाजिक विषय के रूप में, सार्वजनिक जीवन में एक सक्रिय भागीदार के रूप में, अपनी जरूरतों, रुचियों, आकांक्षाओं के साथ, साथ ही सामाजिक परिवेश पर अपना प्रभाव डालने की क्षमता और क्षमता।

जैसा कि आप देख सकते हैं, समाजशास्त्री मानव जीवन के सामाजिक पहलुओं, उसके संचार के पैटर्न और अन्य लोगों, समूहों और समग्र रूप से समाज के साथ बातचीत में रुचि रखते हैं। हालांकि, समाजशास्त्रियों के हित किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों तक सीमित नहीं हैं। अपने शोध में, वे जैविक, मनोवैज्ञानिक और अन्य गुणों के प्रभाव को भी ध्यान में रखते हैं।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा का क्या अर्थ है? कई प्रश्न तुरंत उठते हैं: क्या प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, वे कौन से मापदंड हैं जो किसी व्यक्ति को एक व्यक्ति मानने का कारण देते हैं, क्या वे उम्र, चेतना, नैतिक गुणों आदि से संबंधित हैं। किसी व्यक्ति की सबसे सामान्य परिभाषा, एक के रूप में नियम, एक जिम्मेदार और जागरूक विषय के रूप में देखे जाने वाले व्यक्ति में स्थिर गुणों और गुणों की उपस्थिति को शामिल करता है।

लेकिन यह फिर से सवालों को जन्म देता है: "क्या एक गैर-जिम्मेदार या अपर्याप्त रूप से जागरूक व्यक्ति एक व्यक्ति है?", "क्या दो साल के बच्चे को एक व्यक्ति माना जा सकता है?"।

एक व्यक्ति एक व्यक्ति होता है, जब वह विशिष्ट सामाजिक समुदायों, समूहों, संस्थानों के माध्यम से समाज के साथ बातचीत में, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों, सामाजिक संबंधों का एहसास करता है। इस प्रकार, व्यक्तित्व की व्यापक "कार्यशील" परिभाषा निम्नानुसार तैयार की जा सकती है: व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों और संबंधों में शामिल एक व्यक्ति है।

यह परिभाषा खुली और लचीली है, इसमें सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की डिग्री, सामाजिक संबंधों और संबंधों की गहराई शामिल है। मानव समाज में पला-बढ़ा एक बच्चा पहले से ही सामाजिक बंधनों और रिश्तों में शामिल होता है जो हर दिन विस्तार और गहरा होता है। उसी समय, यह ज्ञात है कि एक मानव बच्चा, जिसे जानवरों के झुंड में लाया जाता है, कभी भी एक व्यक्ति नहीं बनता है। या, उदाहरण के लिए, एक गंभीर मानसिक बीमारी के मामले में, एक विराम होता है, सामाजिक संबंधों का पतन होता है, व्यक्ति अपना व्यक्तित्व खो देता है।

निर्विवाद रूप से सभी के लिए एक व्यक्ति होने के अधिकार को पहचानते हुए, साथ ही वे एक उत्कृष्ट, उज्ज्वल व्यक्तित्व, या साधारण और औसत दर्जे, नैतिक या अनैतिक, आदि की बात करते हैं।

व्यक्तित्व के समाजशास्त्रीय विश्लेषण में इसकी परिभाषा शामिल है संरचनाएं।इसके विचार के लिए कई दृष्टिकोण हैं।

ज्ञात अवधारणा 3. फ्रायड,जिन्होंने व्यक्तित्व संरचना में तीन तत्वों को अलग किया यह (आईडी), मैं (अहंकार), सुपर-आई (सुपर-अहंकार)।

यह -यह हमारा अवचेतन, हिमशैल का अदृश्य भाग है, जहाँ अचेतन वृत्ति हावी होती है। फ्रायड के अनुसार, दो मूलभूत आवश्यकताएँ हैं: कामेच्छा और आक्रामक।

मैं -यह अचेतन से जुड़ी चेतना है, जो समय-समय पर इसमें टूट जाती है। अहंकार अचेतन को समाज के लिए स्वीकार्य रूप में महसूस करना चाहता है।

सुपर-मैं -नैतिक "सेंसर", जिसमें नैतिक मानदंडों और सिद्धांतों का एक सेट शामिल है, एक आंतरिक नियंत्रक।

इसलिए, हमारी चेतना एक ओर, इसमें प्रवेश करने वाली अचेतन वृत्ति और इसके द्वारा निर्धारित नैतिक निषेधों के बीच निरंतर संघर्ष में है। सुपर-मैं -दूसरे के साथ। इन संघर्षों को हल करने का तंत्र उच्च बनाने की क्रिया (दमन) है यह।

फ्रायड के विचारों को हमारे देश में लंबे समय से वैज्ञानिक विरोधी माना जाता रहा है। बेशक, उसके साथ सब कुछ सहमत नहीं हो सकता है, विशेष रूप से, वह यौन प्रवृत्ति की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है। साथ ही, फ्रायड की निर्विवाद योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने एक बहुमुखी व्यक्तित्व संरचना, मानव व्यवहार के विचार को प्रमाणित किया, जो जैविक और सामाजिक को जोड़ता है, जहां बहुत कुछ अज्ञात है और शायद, पूरी तरह से अनजान है।

F. M. Dostoevsky ने अपने नायक के होठों के माध्यम से मानव व्यक्तित्व की विशाल गहराई और जटिलता का विचार व्यक्त किया: "आदमी चौड़ा है।" संक्षेप में, ए ब्लोक ने उसी के बारे में लिखा था।

हम में से प्रत्येक में बहुत कुछ है

अज्ञात खेल बल...

ओह दुख! एक हजार साल में

हम आत्माओं को माप नहीं सकते

हम सभी ग्रहों की उड़ान सुनेंगे,

सन्नाटा में गरजती है...

इस बीच, हम अज्ञात में रहते हैं

और हम अपनी ताकत नहीं जानते,

और आग से खेल रहे बच्चों की तरह

खुद को और दूसरों को जलाना...

तो, व्यक्तित्व सबसे जटिल वस्तु है, क्योंकि यह, जैसा कि था, दो विशाल दुनिया के कगार पर था - जैविक और सामाजिक, उनकी सभी बहुआयामी और बहुआयामीता को अवशोषित करता है। एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज, सामाजिक समूहों और संस्थाओं में इतनी जटिलता नहीं होती है, क्योंकि वे विशुद्ध रूप से सामाजिक संरचनाएँ हैं।

रुचि का प्रस्ताव है आधुनिक घरेलू लेखकव्यक्तित्व संरचना, जिसमें तीन घटक शामिल हैं: स्मृति, संस्कृतिऔर गतिविधि।मेमोरी में ज्ञान और संचालन संबंधी जानकारी शामिल है; संस्कृति - सामाजिक मानदंड और मूल्य; गतिविधि - व्यक्ति की जरूरतों, रुचियों, इच्छाओं का व्यावहारिक कार्यान्वयन।

संस्कृति की संरचना और उसके सभी स्तर व्यक्तित्व की संरचना में परिलक्षित होते हैं। आइए हम व्यक्तित्व की संरचना में आधुनिक और पारंपरिक संस्कृति के अनुपात पर विशेष ध्यान दें। चरम संकट की स्थितियों में जो सीधे "उच्च" सांस्कृतिक परत (आधुनिक संस्कृति) को प्रभावित करती हैं, प्राचीन काल से चली आ रही पारंपरिक परत को तेजी से सक्रिय किया जा सकता है। यह रूसी समाज में देखा जाता है, जब सोवियत काल के वैचारिक और नैतिक मानदंडों और मूल्यों के ढीले और तेज टूटने के संदर्भ में, न केवल एक पुनरुद्धार होता है, बल्कि न केवल धर्म में रुचि का तेजी से विकास होता है , लेकिन जादू, अंधविश्वास, ज्योतिष आदि में भी।

संस्कृति की परतों को "परत-दर-परत" हटाना कुछ मानसिक बीमारियों में होता है।

अंत में, व्यक्तित्व की संरचना का विश्लेषण करते समय, व्यक्ति और सामाजिक सिद्धांतों के बीच संबंध के प्रश्न से बचना असंभव है। इस संबंध में, व्यक्तित्व एक "जीवित विरोधाभास" है (एन। बर्डेव)।एक ओर, प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय और अद्वितीय, अपूरणीय और अमूल्य है। एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति अपने "मैं", अपने "स्व" की रक्षा के लिए स्वतंत्रता, आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रयास करता है, व्यक्तिवाद उसमें निहित है। दूसरी ओर, एक सामाजिक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति व्यवस्थित रूप से सामूहिकता, या सार्वभौमिकता को शामिल करता है।

इस प्रावधान का पद्धतिगत महत्व है। यह बहस कि प्रत्येक व्यक्ति स्वभाव से एक व्यक्तिवादी या सामूहिकवादी है, प्राचीन काल से कम नहीं हुआ है। पहले और दूसरे दोनों पोजीशन के काफी डिफेंडर हैं। और यह सिर्फ एक सैद्धांतिक चर्चा नहीं है। इन पदों की सीधे शिक्षा के अभ्यास तक पहुंच है। कई वर्षों से हमने सामूहिकता को व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण गुण के रूप में विकसित किया है, जो व्यक्तिवाद को आत्मसात करता है; समुद्र के दूसरी ओर, व्यक्तिवाद पर जोर दिया जाता है। इसका परिणाम क्या है? चरम पर ले जाया गया, सामूहिकता व्यक्ति के स्तर को समतल करने की ओर ले जाती है, लेकिन दूसरा चरम बेहतर नहीं है।

जाहिर है, व्यक्तित्व में निहित गुणों के इष्टतम संतुलन को बनाए रखने का तरीका है। व्यक्तित्व का विकास और उत्कर्ष, व्यक्ति की स्वतंत्रता, लेकिन दूसरों की कीमत पर नहीं, समाज की हानि के लिए नहीं।

2. व्यक्ति के दृष्टिकोण, आवश्यकताएं, रुचियां पर्यावरण की स्थितियों और उसके व्यक्तित्व, विश्वदृष्टि की विशेषताओं, आध्यात्मिक दुनिया दोनों से निर्धारित होती हैं। उन्हें सामाजिक गतिविधियों में महसूस किया जाता है, जहां प्रत्येक व्यक्ति कुछ सामाजिक कार्य करता है: एक छात्र और एक स्कूली बच्चे के लिए, यह अध्ययन है, एक सैनिक के लिए, सेवा, एक प्रोफेसर के लिए, शिक्षण, आदि।

व्यक्ति के कार्य, उनके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक अधिकारों और दायित्वों के साथ, इसका निर्धारण करते हैं सामाजिक स्थिति।प्रत्येक व्यक्ति अनेक सामाजिक बंधनों में सम्मिलित होकर विभिन्न प्रकार के कार्य करता है और तदनुसार उसकी अनेक स्थितियाँ होती हैं। एक व्यक्ति जन्म से एक पद प्राप्त करता है, उसे कहा जाता है निर्धारित(एक रईस की स्थिति, कीवन, डेन, आदि), अन्य - अधिग्रहीतया हासिल कर रहे हैं।उन्हें कहा जाता है हासिल(उद्यम के प्रमुख की स्थिति, शिक्षक की स्थिति, तैराकी में विश्व चैंपियन की स्थिति, आदि)। समाज में स्वीकृत स्थितियों का पदानुक्रम सामाजिक स्तरीकरण का आधार है। प्रत्येक स्थिति संबंधित कार्यों के निष्पादन में कुछ अपेक्षित व्यवहार से जुड़ी होती है। ऐसे में हम बात कर रहे हैं व्यक्ति की सामाजिक भूमिका।

प्राचीन काल से, विश्व समाजशास्त्रीय विचार ने रंगमंच के साथ मानव जीवन की समानता को नोट किया है, क्योंकि समाज के प्रत्येक सदस्य को जीवन भर हर दिन अलग-अलग सामाजिक भूमिकाएँ निभानी पड़ती हैं। जीवन और रंगमंच के महान पारखी डब्ल्यू शेक्सपियर ने लिखा है:

सारा संसार रंगमंच है।

इसमें महिला, पुरुष - सभी कलाकार हैं।

उनके अपने निकास हैं, निकास हैं।

और प्रत्येक एक भूमिका निभाता है।

इस प्रकार से, एक सामाजिक भूमिका कार्यों का एक समूह है, व्यवहार का एक कम या ज्यादा अच्छी तरह से परिभाषित पैटर्न जो समाज में एक निश्चित स्थिति रखने वाले व्यक्ति से अपेक्षित है।तो, एक पारिवारिक व्यक्ति पुत्र, पति, पिता की भूमिका निभाता है। काम पर, वह एक साथ एक प्रोसेस इंजीनियर, एक प्रोडक्शन साइट का फोरमैन, एक ट्रेड यूनियन का सदस्य आदि हो सकता है।

बेशक, सभी सामाजिक भूमिकाएं समाज के लिए समान और व्यक्ति के लिए समान नहीं हैं। मुख्य होना चाहिए परिवार, पेशेवरऔर सामाजिक और राजनीतिक भूमिकाएँ।समाज के सदस्यों द्वारा उनके समय पर विकास और सफल कार्यान्वयन के लिए धन्यवाद, सामाजिक जीव का सामान्य कामकाज संभव है।

हर इंसान को निभाना है कई स्थितिजन्य भूमिकाएँ।बस में प्रवेश करके हम यात्री बन जाते हैं और सार्वजनिक परिवहन में आचरण के नियमों का पालन करने के लिए बाध्य होते हैं। यात्रा समाप्त करने के बाद, हम पैदल चलने वालों में बदल जाते हैं और सड़क के नियमों का पालन करते हैं। वाचनालय और दुकान में, हम अलग-अलग व्यवहार करते हैं, क्योंकि खरीदार की भूमिका और पाठक की भूमिका अलग होती है। भूमिका की आवश्यकताओं से विचलन, व्यवहार के नियमों का उल्लंघन किसी व्यक्ति के लिए अप्रिय परिणामों से भरा होता है।

तमाम मतभेदों के साथ सामाजिक भूमिकाएं किसी चीज से जुड़ी होती हैं - संरचना,जिसके चार घटक हैं: विवरण, नुस्खे, मूल्यांकनऔर प्रतिबंध। विवरणसामाजिक भूमिका में एक पैटर्न का प्रतिनिधित्व, व्यवहार का प्रकार शामिल होता है जो किसी दिए गए सामाजिक भूमिका में किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक होता है। इन मॉडलों, व्यवहार के पैटर्न को नौकरी के विवरण, नैतिक संहिता, सैन्य नियमों और अन्य दस्तावेजों के रूप में औपचारिक रूप दिया जा सकता है, या वे विचारों और रूढ़ियों के रूप में मौजूद हो सकते हैं जो "अच्छी मां" के बारे में जनता के दिमाग में विकसित हुए हैं। "असली पिता", "सच्चा दोस्त" आदि।

नुस्खाका अर्थ है भूमिका के अनुसार व्यवहार करने की आवश्यकता। इस पर निर्भर करते हुए, ग्रेडभूमिका का प्रदर्शन या गैर-प्रदर्शन और स्वीकार किए जाते हैं प्रतिबंध,यानी प्रोत्साहन और सजा के उपाय। सामाजिक प्रतिबंधों की सीमा बहुत बड़ी है। सकारात्मक, पुरस्कृत स्पेक्ट्रम में अनुमोदन, आभार, मौद्रिक पुरस्कार और पदोन्नति, राज्य पुरस्कार और अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार जैसे उपाय शामिल हैं। नकारात्मक प्रतिबंध भी विविध हैं: एक सहकर्मी से फटकार, एक नेता की आलोचना, जुर्माना, पद से हटाना, कारावास, मृत्युदंड, आदि।

सामाजिक भूमिका व्यवहार का एक कठोर मॉडल नहीं है, और लोग अपनी भूमिकाओं को अलग तरह से समझते और निभाते हैं। हालांकि, समाज लोगों में समयबद्ध तरीके से महारत हासिल करने, कुशलता से प्रदर्शन करने और जीवन की आवश्यकताओं के अनुसार सामाजिक भूमिकाओं को समृद्ध करने में रुचि रखता है। सबसे पहले, यह लागू होता है मुख्य भूमिकाएँ,कार्यकर्ता, पारिवारिक व्यक्ति, नागरिक ... इस मामले में, समाज के हित व्यक्ति के हितों के साथ मेल खाते हैं। आखिरकार, सामाजिक भूमिकाएं व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति और विकास के रूप हैं, और उनका सफल कार्यान्वयन मानव सुख की कुंजी है। यह देखना आसान है कि वास्तव में खुश लोगों का एक अच्छा परिवार है, अपने पेशेवर कर्तव्यों का सफलतापूर्वक सामना करते हैं, समाज के जीवन में, राज्य के मामलों में एक सचेत भाग लेते हैं। दोस्ताना कंपनियों, अवकाश गतिविधियों और शौक के लिए, वे जीवन को समृद्ध करते हैं, लेकिन बुनियादी सामाजिक भूमिकाओं के कार्यान्वयन में विफलताओं की भरपाई करने में सक्षम नहीं हैं।

हालाँकि, मानव जीवन में सामाजिक भूमिकाओं के सामंजस्य को प्राप्त करना बिल्कुल भी आसान नहीं है। इसके लिए बहुत प्रयास, समय और क्षमता, साथ ही साथ हल करने की क्षमता की आवश्यकता होती है संघर्ष,सामाजिक भूमिकाओं के प्रदर्शन से उत्पन्न। ये संघर्ष हो सकते हैं अंतर-भूमिका, अंतर-भूमिकाऔर व्यक्तिगत भूमिका।

प्रति अंतर-भूमिका संघर्षइसमें वे शामिल हैं जिनमें एक भूमिका की आवश्यकताएं परस्पर विरोधी हैं, एक दूसरे का विरोध करती हैं। उदाहरण के लिए, माताओं को न केवल अपने बच्चों के प्रति दयालु, स्नेही व्यवहार, बल्कि उनके प्रति मांग, सख्ती भी निर्धारित की जाती है। इन नुस्खों को जोड़ना आसान नहीं है जब एक प्यारा बच्चा दोषी हो और सजा का पात्र हो। परिवार में इस अंतर-भूमिका संघर्ष को हल करने का सामान्य तरीका कार्यों का किसी प्रकार का पुनर्वितरण है, जब पिता को व्यवहार का कड़ाई से मूल्यांकन करने और बच्चों को दंडित करने की जिम्मेदारी दी जाती है, और मां - सजा की कड़वाहट को कम करने के लिए, बच्चे को दिलासा देना। इसका तात्पर्य यह है कि माता-पिता एकमत हैं कि सजा न्यायसंगत है।

अंतर-भूमिका संघर्षतब उत्पन्न होता है जब एक भूमिका की आवश्यकताएं विपरीत होती हैं, दूसरी भूमिका की आवश्यकताओं का विरोध करती हैं। इस संघर्ष का एक महत्वपूर्ण उदाहरण महिलाओं का दोहरा रोजगार है। सामाजिक उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में पारिवारिक महिलाओं का कार्यभार अक्सर उन्हें पूरी तरह से और स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाए बिना अपने पेशेवर कर्तव्यों और गृहकार्य को पूरा करने, एक आकर्षक पत्नी और देखभाल करने वाली मां बनने की अनुमति नहीं देता है। इस संघर्ष को कैसे हल किया जाए, इसके बारे में कई विचार हैं। वर्तमान समय में और निकट भविष्य में सबसे यथार्थवादी परिवार के सदस्यों के बीच घर के कामों का अपेक्षाकृत समान वितरण और सामाजिक उत्पादन में महिलाओं के रोजगार में कमी (अंशकालिक काम, एक सप्ताह, एक लचीली अनुसूची की शुरूआत, घर के काम का प्रसार, आदि)।

आम धारणा के विपरीत छात्र जीवन भी भूमिका संघर्षों के बिना पूरा नहीं होता है। चुने हुए पेशे में महारत हासिल करने के लिए, शिक्षा प्राप्त करने के लिए, शैक्षिक और वैज्ञानिक गतिविधियों पर ध्यान देने की आवश्यकता है। इसी समय, एक युवा व्यक्ति को विभिन्न प्रकार के संचार, अन्य गतिविधियों और शौक के लिए खाली समय की आवश्यकता होती है, जिसके बिना एक पूर्ण व्यक्तित्व बनाना, परिवार बनाना असंभव है। स्थिति इस तथ्य से जटिल है कि व्यक्तित्व निर्माण और पेशेवर प्रशिक्षण के पूर्वाग्रह के बिना न तो शिक्षा और न ही विविध सामाजिककरण को बाद की तारीख में स्थगित किया जा सकता है।

व्यक्तिगत-भूमिका संघर्षऐसी स्थितियों में उत्पन्न होती हैं जहां सामाजिक भूमिका की आवश्यकताएं व्यक्ति के गुणों और जीवन की आकांक्षाओं के विपरीत होती हैं। इस प्रकार, एक नेता की सामाजिक भूमिका के लिए एक व्यक्ति से न केवल व्यापक ज्ञान की आवश्यकता होती है, बल्कि अच्छी इच्छाशक्ति, ऊर्जा, और महत्वपूर्ण परिस्थितियों सहित विभिन्न लोगों के साथ संवाद करने की क्षमता भी होती है। यदि किसी विशेषज्ञ में इन गुणों की कमी है, तो वह अपनी भूमिका का सामना नहीं कर सकता। लोग इस बारे में कहते हैं: "सेनका टोपी के लिए नहीं।"

ऐसी स्थितियाँ भी कम आम नहीं हैं जब एक पेशेवर भूमिका किसी व्यक्ति को अपनी क्षमताओं को प्रकट करने और दिखाने, अपने जीवन की आकांक्षाओं को महसूस करने की अनुमति नहीं देती है। व्यक्तित्व और भूमिका के बीच ऐसा संबंध इष्टतम प्रतीत होता है, जिसमें किसी व्यक्ति पर उच्च, लेकिन व्यवहार्य मांगें की जाती हैं, उसके लिए जटिल, लेकिन हल करने योग्य कार्य पेश किए जाते हैं।

किसी व्यक्ति द्वारा निभाई जाने वाली सामाजिक भूमिकाओं की बहुलता, भूमिका आवश्यकताओं और अपेक्षाओं की असंगति - यह एक आधुनिक गतिशील समाज की वास्तविकता है। निजी रोजमर्रा की समस्याओं और गंभीर संघर्षों के सफल समाधान के लिए सामाजिक भूमिकाओं और व्यक्तित्व के बीच संबंधों को समझना उपयोगी है। यहां दो चरम स्थितियां गलत हैं। पहला व्यक्तित्व को उसके द्वारा निभाई जाने वाली भूमिकाओं की भीड़ तक कम कर देता है, भूमिका निभाने वाले व्यवहार में व्यक्तित्व की सभी अभिव्यक्तियों को ट्रेस किए बिना घुल जाता है। एक अन्य स्थिति के अनुसार, व्यक्तित्व सामाजिक भूमिकाओं से स्वतंत्र कुछ है, कुछ ऐसा जो एक व्यक्ति स्वयं द्वारा प्रस्तुत करता है। वास्तव में, भूमिका और व्यक्तित्व के बीच एक अंतःक्रिया होती है, जिसके परिणामस्वरूप भूमिका व्यवहार व्यक्तित्व की कमोबेश महत्वपूर्ण छाप धारण करता है, और निभाई गई भूमिकाएँ व्यक्ति के चरित्र, व्यक्तित्व की उपस्थिति को प्रभावित करती हैं।

व्यक्ति का व्यक्तित्व सामाजिक भूमिकाओं के चुनाव में प्रकट होता है; सामाजिक भूमिकाओं के कार्यान्वयन की अजीबोगरीब प्रकृति में; अस्वीकार्य भूमिका निभाने से इंकार करने की संभावना में।

एक निश्चित भूमिका में किसी व्यक्ति की गतिविधि का उसके व्यक्तित्व पर विपरीत प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, एक डॉक्टर के काम के लिए एक व्यक्ति की आवश्यकता होती है, अन्य गुणों के अलावा, उपचार के अनुकूल परिणाम में रोगियों में विश्वास पैदा करने की इच्छा और क्षमता, एक इंजीनियर के काम के लिए उपकरणों की विश्वसनीयता और सुरक्षा के लिए चिंता की आवश्यकता होती है। किसी व्यक्ति पर किसी भूमिका के प्रभाव की डिग्री इस बात पर निर्भर करती है कि वह किसी व्यक्ति के लिए किस मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है, वह भूमिका के साथ कितना पहचान करता है। इसलिए, भाषण और विचार पैटर्न की उपस्थिति न केवल एक उत्साही शिक्षक की व्यावसायिक गतिविधियों में देखी जा सकती है, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी आराम से देखी जा सकती है। किसी के पेशे के प्रति जुनून कुछ गुणों के अतिवृद्धि और व्यक्तित्व के कुछ विरूपण को जन्म दे सकता है। इस प्रकार, एक नेता की भूमिका, जो निपटाने, आदेश देने, नियंत्रण करने और दंडित करने के लिए निर्धारित करती है, आत्म-दंभ, अहंकार और अन्य नकारात्मक व्यक्तित्व लक्षणों को बढ़ा सकती है।

इसलिए, एक परिपक्व व्यक्तित्व के लक्षण न केवल सामाजिक भूमिकाओं की एक स्वतंत्र, जागरूक पसंद, उनके कर्तव्यनिष्ठ और रचनात्मक कार्यान्वयन हैं, बल्कि एक निश्चित स्वायत्तता, भूमिका और व्यक्तित्व के बीच एक सामाजिक दूरी भी हैं। यह एक व्यक्ति को अपने भूमिका व्यवहार को बाहर से देखने का अवसर देता है, व्यक्तिगत, समूह और सार्वजनिक हितों के दृष्टिकोण से इसका मूल्यांकन करता है और आवश्यक स्पष्टीकरण देता है, और चरम मामलों में, एक अयोग्य भूमिका को छोड़ देता है।

3. व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों को व्यक्त करने वाली सामाजिक भूमिका, आपको उनके संबंधों को समझने, तंत्र का विश्लेषण करने की अनुमति देती है व्यक्ति पर समाज का प्रभाव और व्यक्ति पर समाज का प्रभाव।यह समस्या प्राचीन काल से विचारकों के लिए चिंता का विषय रही है, लेकिन मानव जाति ने अभी तक एक स्पष्ट उत्तर नहीं दिया है, और शायद यह नहीं हो सकता है।

यह स्पष्ट है कि व्यक्ति समाज पर निर्भर करता है। वह बस उसके बिना मौजूद नहीं हो सकती। लेकिन क्या इसकी कोई स्वतंत्र विशेषताएं हैं? और क्या कोई विपरीत प्रभाव है? यदि हां, तो यह सामाजिक जीवन को किस हद तक बदल सकता है?

समाजशास्त्र के क्लासिक्स द्वारा प्रस्तुत तीन अलग-अलग अवधारणाओं पर विचार करें -

ई. दुर्खीम, एम. वेबर और के. मार्क्स।

व्यक्ति और समाज के बीच संबंध समाजशास्त्र की मुख्य समस्याओं में से एक है। ई दुर्खीम।वह इस बात पर जोर देते हैं कि सामाजिक वास्तविकता व्यक्तिगत वास्तविकता के संबंध में स्वायत्त है, जिसमें एक बायोसाइकिक चरित्र है। दुर्खीम इन दो प्रकार की वास्तविकताओं को लगातार सहसंबद्ध करता है। इस प्रकार, वह "सामाजिक तथ्यों" का "व्यक्तिगत तथ्यों", "व्यक्तिगत विचारों" - "सामूहिक विचारों", "व्यक्तिगत चेतना" - "सामूहिक चेतना" आदि का विरोध करता है। यह सीधे संबंधित है कि समाजशास्त्री व्यक्ति के सार को कैसे देखता है। . दुर्खीम के लिए, यह एक दोहरी वास्तविकता है जिसमें दो संस्थाएं सह-अस्तित्व में हैं, परस्पर क्रिया करती हैं और लड़ती हैं: सामाजिक और व्यक्तिगत। इसके अलावा, सामाजिक और व्यक्ति एक दूसरे के पूरक नहीं हैं, एक दूसरे में प्रवेश नहीं करते हैं, बल्कि विरोध करते हैं।

दुर्खीम की सभी सहानुभूति पूर्व के पक्ष में है। सामाजिक वास्तविकता, "सामूहिक विचार", "सामूहिक चेतना" व्यक्ति के सभी लक्षणों पर पूरी तरह से हावी है, जो कि एक व्यक्ति का व्यक्तित्व है। उनकी व्याख्या में समाज व्यक्ति के संबंध में एक स्वतंत्र, बाहरी और जबरदस्ती बल के रूप में कार्य करता है। यह व्यक्ति की तुलना में एक समृद्ध और अधिक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है, उच्च मूल्यों का स्रोत होने के कारण इसे हावी और बनाता है।

दुर्खीम मानते हैं कि समाज व्यक्तियों की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, लेकिन एक बार जब यह उत्पन्न हो जाता है, तो यह अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार जीना शुरू कर देता है। और अब व्यक्तियों का पूरा जीवन सामाजिक वास्तविकता से निर्धारित होता है, जिसे वे सामाजिक तथ्यों के सार को बदले बिना बहुत कम प्रभावित या प्रभावित नहीं कर सकते हैं।

दुर्खीम इस प्रकार सामाजिक वास्तविकता की शक्ति को वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान और व्यक्तित्व-निर्धारण स्थितियों के पक्ष में रखते हैं।

इस मुद्दे पर एक अलग स्थिति लेता है। एम वेबर।वह उन लोगों में से हैं जो व्यक्ति के कार्यों (व्यवहार) को समाज के विकास में बहुत महत्व देते हैं। वेबर विषय की भूमिका में केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों को देखता है। वह "राज्य", "संयुक्त स्टॉक कंपनी", आदि जैसे सामाजिक संरचनाओं के अस्तित्व और आवश्यकता से इनकार नहीं करता है। लेकिन समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, ये संरचनाएं केवल प्रक्रिया और कनेक्शन का सार हैं व्यक्तियों की विशिष्ट क्रियाएं, क्योंकि केवल बाद वाले ही हमारे लिए समझ में आते हैं। क्रियाओं के वाहक जिनके पास एक शब्दार्थ अभिविन्यास है।

वेबर समाजशास्त्र में "परिवार", "राष्ट्र", "राज्य" की अवधारणाओं का उपयोग करने की संभावना को बाहर नहीं करता है, लेकिन वह यह नहीं भूलना चाहता है कि सामूहिकता के ये रूप वास्तव में सामाजिक क्रिया के विषय नहीं हैं। इच्छा या विचार को इन सामूहिक सामाजिक रूपों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। "सामूहिक इच्छा" और "सामूहिक जीवन" की अवधारणाओं का उपयोग केवल सशर्त, रूपक के रूप में किया जा सकता है।

वेबर के अनुसार, व्यक्ति द्वारा स्पष्ट रूप से देखे गए लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से सार्थक व्यवहार को ही सामाजिक क्रिया माना जा सकता है। वेबर इस प्रकार की क्रिया को लक्ष्य-उन्मुख कहते हैं। सार्थक, उद्देश्यपूर्ण क्रिया व्यक्ति को सामाजिक क्रिया का विषय बनाती है। वह उन समाजशास्त्रीय सिद्धांतों से खुद को अलग करता है जो सामाजिक समग्रता को प्रारंभिक सामाजिक वास्तविकता के रूप में लेते हैं, सामाजिक क्रिया के विषय: "वर्ग", "समाज", "राज्य", आदि। इस स्थिति से, वह "जैविक समाजशास्त्र" की आलोचना करता है, जो मानता है समाज एक सशर्त जीव के रूप में जिसमें व्यक्ति जैविक कोशिकाओं के रूप में कार्य करते हैं। वेबर के अनुसार, किसी व्यक्ति की क्रिया को समझा जा सकता है, क्योंकि यह अर्थपूर्ण और उद्देश्यपूर्ण है, इसका अध्ययन करना समाजशास्त्रियों के लिए एक पेशा है। कोशिका की क्रिया नहीं है, क्योंकि यह इन विशेषताओं से रहित है, और यह पहले से ही जीव विज्ञान का क्षेत्र है।

लेकिन एक वर्ग, एक लोगों के कार्यों को समझना भी असंभव है, हालांकि एक वर्ग, एक लोगों को बनाने वाले व्यक्तियों के कार्यों को समझना काफी संभव है। वेबर के लिए, ये सामान्य अवधारणाएँ बहुत सारगर्भित हैं। वह व्यक्ति को सामाजिक क्रिया का विषय मानने और उसका अध्ययन करने के लिए समाजशास्त्र की आवश्यकता का विरोध करता है।

इस समस्या का एक अन्य समाधान सिद्धांत है के. मार्क्स.उनकी समझ में, सामाजिक विकास के विषय कई स्तरों की सामाजिक संरचनाएँ हैं: मानवता, वर्ग, राष्ट्र, राज्य, परिवार और व्यक्ति। इन सभी विषयों के कार्यों के परिणामस्वरूप समाज का आंदोलन चलाया जाता है। हालांकि, वे किसी भी तरह से समकक्ष नहीं हैं, और उनके प्रभाव की ताकत ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर भिन्न होती है। विभिन्न युगों में, इस तरह के विषय को निर्णायक के रूप में सामने रखा जाता है, जो किसी दिए गए ऐतिहासिक काल की मुख्य प्रेरक शक्ति है। आदिम समाज में, सामाजिक जीवन का मुख्य विषय परिवार या उसके आधार पर उत्पन्न होने वाली संरचनाएँ (जीनस, जनजाति) थीं। वर्ग समाज के आगमन के साथ, सामाजिक विकास के विषय, मार्क्स के अनुसार, वर्ग (सभी कालों में भिन्न) हैं, और उनका संघर्ष प्रेरक शक्ति है। सामाजिक क्रिया के विषय में अगला परिवर्तन मार्क्स ने कम्युनिस्ट संबंधों की स्थापना के परिणामस्वरूप ग्रहण किया था। इस अवधि के दौरान, मानवता सहज विकास से जीवन के सभी क्षेत्रों में सामाजिक संबंधों के सचेत, सार्थक निर्माण की ओर बढ़ रही है। मार्क्स का मानना ​​था कि तभी मानव जाति का सच्चा इतिहास शुरू होगा। और सामाजिक विकास का विषय एक उद्देश्यपूर्ण ढंग से अभिनय करने वाली मानवता होगी, जो वर्ग संघर्ष और अन्य सहज अभिव्यक्तियों से मुक्त होगी, खुद को और अपने अस्तित्व के अर्थ को महसूस करेगी।

लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि मार्क्स की अवधारणा में सामाजिक विकास के सभी विषय समाज के विकास के उद्देश्य कानूनों के अनुरूप कार्य करते हैं। वे न तो इन कानूनों को बदल सकते हैं और न ही उन्हें निरस्त कर सकते हैं। उनकी व्यक्तिपरक गतिविधि या तो इन कानूनों को स्वतंत्र रूप से संचालित करने में मदद करती है और इस तरह सामाजिक विकास को गति देती है, या उनके संचालन में बाधा डालती है और फिर ऐतिहासिक प्रक्रिया को धीमा कर देती है।

इस सिद्धांत में हमारे लिए रुचि की समस्या का प्रतिनिधित्व कैसे किया जाता है: व्यक्ति और समाज?हम देखते हैं कि यहां व्यक्ति को सामाजिक विकास के विषय के रूप में पहचाना जाता है, हालांकि इसे सामने नहीं लाया जाता है और सामाजिक प्रगति की प्रेरक शक्तियों की संख्या में नहीं आता है। मार्क्स की अवधारणा के अनुसार, व्यक्ति न केवल विषय है, बल्कि समाज का उद्देश्य भी है। यह व्यक्ति में निहित एक सार नहीं है। वस्तुतः यह समस्त सामाजिक सम्बन्धों की समग्रता है। किसी व्यक्ति का विकास अन्य सभी व्यक्तियों के विकास से निर्धारित होता है जिनके साथ वह प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संचार में है; इसे पिछले और समकालीन व्यक्तियों के इतिहास से अलग नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार, मार्क्स की अवधारणा में व्यक्ति की महत्वपूर्ण गतिविधि समाज द्वारा अपने अस्तित्व की सामाजिक परिस्थितियों, अतीत की विरासत, इतिहास के उद्देश्य कानूनों आदि के रूप में व्यापक रूप से निर्धारित होती है। लेकिन इसके लिए कुछ जगह अभी भी बनी हुई है। सामाजिक कार्य। मार्क्स के अनुसार, इतिहास और कुछ नहीं बल्कि अपने लक्ष्यों का पीछा करने वाले व्यक्ति की गतिविधि है।

फिर मनुष्य, हर तरफ से बद्ध होकर, इतिहास कैसे रचता है? व्यक्तित्व ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया को कैसे प्रभावित करता है?

इसे मार्क्सवाद में समझने के लिए "अभ्यास" की श्रेणी का बहुत महत्व है। मार्क्स में मनुष्य की आत्मपरकता उसके वस्तुनिष्ठ अभ्यास, मनुष्य द्वारा वस्तुगत दुनिया के श्रम की प्रक्रिया में आत्मसात करने और उसके परिवर्तन का परिणाम है। इस अर्थ में, प्रत्येक व्यक्ति, किसी न किसी तरह से मानव अभ्यास में शामिल, सामाजिक विकास का विषय है।

विभिन्न अवधारणाओं को ध्यान में रखते हुए समाज और व्यक्ति के बीच संबंध,आइए इसके ज्ञान में प्रत्येक समाजशास्त्री के योगदान पर ध्यान दें। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यहां मानवता का पूर्ण सत्य नहीं है।

ऐतिहासिक प्रक्रियाओं पर किसी व्यक्ति के प्रभाव की डिग्री न केवल उसके सामाजिक विकास के सीमित स्थान से निर्धारित होती है। यह किसी विशेष व्यक्ति की सामग्री, उसकी विश्वदृष्टि, सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता है। और यहाँ जीवन के अर्थ की अवधारणा का निर्णायक महत्व है - मानव अस्तित्व की सामग्री, सार और उद्देश्य के बारे में व्यक्ति का आदर्श विचार। शक्ति और धन, रचनात्मकता और पेशेवर उपलब्धियां, स्वतंत्रता और भगवान की सेवा जीवन के अर्थ के एक जटिल विचार के घटकों के रूप में कार्य कर सकती है। लेकिन अक्सर तत्वों में से एक व्यक्ति द्वारा जीवन के मुख्य अर्थ, अस्तित्व के मुख्य मूल के रूप में माना जाता है। आइए हम एक ऐसे साम्यवादी समाज के निर्माण के विचार को याद करें जिसमें आने वाली पीढ़ियां रहेंगी। और क्रांतिकारी काल के बाद के नारे, जिन्होंने जीवन का अर्थ और उद्देश्य निर्धारित किया: "हम आने वाली पीढ़ियों की खुशी के लिए जीते हैं!" वास्तव में, यह पता चला कि एक व्यक्ति को किसी ऐसी चीज के लिए जीना चाहिए जो एक और केवल मानव नियति की सीमा से परे हो। फिर भी, इस नारे को विशेष रूप से 20-40 के दशक की पीढ़ियों द्वारा अपनाया गया था। यह हकीकत है और इसे इतिहास से मिटाया नहीं जा सकता।

आधुनिक रूसी वास्तविकता की नैतिक संकट विशेषता, जिसकी उत्पत्ति आमतौर पर अधिनायकवाद के समय में देखी जाती है, बड़ी संख्या में लोगों द्वारा जीवन की व्यर्थता की भावना से ज्यादा कुछ नहीं है जिसका उन्हें नेतृत्व करना है। और मैं इस ओर ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा कि यह विशुद्ध रूप से रूसी घटना नहीं है। पश्चिमी देश और यहाँ तक कि अफ्रीकी महाद्वीप भी लंबे समय से मनुष्य के जीवन के अर्थ के नुकसान की समस्या से जूझ रहे हैं।

दर्जनों, यदि नहीं तो सैकड़ों दार्शनिक अवधारणाएं इस समस्या पर विकसित हुई हैं। और अब हमारा समाजशास्त्रीय विचार भी इससे जूझ रहा है। और ऐसा नहीं है कि हमें सोचने और लिखने की "अनुमति" दी गई है; इसने सिर्फ समस्या को और खराब कर दिया। यह हमारे देश में अन्य देशों की तुलना में बहुत बाद में दिखाई दिया। यह कथन अजीब लग सकता है, लेकिन यह अधिनायकवादी शासन था जिसने नैतिक संकट की शुरुआत को धीमा कर दिया था, और यह ठीक इसका पतन है जो अब कई लोगों के साथ जीवन की बेरुखी और अर्थहीनता की भावना के साथ है, या यों कहें। अस्तित्व के अर्थ की हानि। मैं इस बात पर जोर देना चाहूंगा कि आधुनिक व्यक्तित्व के आध्यात्मिक संकट के कारण उतने सतही नहीं हैं जितना कि हमारी पत्रकारिता अक्सर प्रस्तुत करती है।

एक ऐसी घटना के साथ जिसे कई नाम मिले हैं, लेकिन इसका एक ही सार है - जीवन के अर्थ का नुकसान, पश्चिमी समाज का सामना पिछली शताब्दी की शुरुआत में ही हुआ था, और इसे मध्य में दर्शन और समाजशास्त्र में समझा जाने लगा। 19 वी सदी। लगभग सभी समाजशास्त्रियों ने पूंजीवादी संबंधों के फलने-फूलने के कारण उत्पादन, प्रबंधन और उपभोग के क्षेत्र में तर्कवाद की जीत में समाज के नैतिक संकट का कारण पाया। इसमें उन्होंने मानवीय स्वतंत्रता, मानवीय मूल्यों की हानि देखी।

एम. वेबर ने इस विचार को सबसे अच्छी तरह से व्यक्त किया, जिससे कई दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अवधारणाएं जो बाद में लोकप्रिय हो गईं (उदाहरण के लिए, अस्तित्ववाद, फ्रैंकफर्ट स्कूल, आदि) फिर उनके विकास में पीछे हट गईं।

वेबर का मानना ​​​​है कि उनका युग, अपनी विशिष्ट युक्तिकरण और बौद्धिकता के साथ, "दुनिया का मोहभंग" (हम खुद को नोट करते हैं), इस बिंदु पर आ गए हैं कि उच्चतम मूल्य सार्वजनिक क्षेत्र से या रहस्यमय के अलौकिक क्षेत्र में चले गए हैं। जीवन, या व्यक्तिगत व्यक्तियों के प्रत्यक्ष संबंधों की भाईचारे की अंतरंगता के लिए। सामाजिक जीवन में स्पष्ट रूप से तर्कसंगत संबंध स्थापित हो गए हैं और व्यक्ति यहां स्वतंत्रता से पूरी तरह वंचित है। एकमात्र समय और स्थान जहां यह अभी भी संरक्षित है, अवकाश है। पूंजीवादी समाज की सभी ताकतों का उद्देश्य "उत्पादन-वैज्ञानिक मशीन" के निर्बाध और लयबद्ध संचालन को सुनिश्चित करना है। यूरोपीय, विज्ञान, वेबर का मानना ​​​​है, यूरोपीय प्रकार का संगठन, अंत में, यूरोपीय धर्म, जीवन का तरीका और विश्वदृष्टि - सब कुछ औपचारिक तर्कसंगतता के लिए काम करता है, इसे एक साधन से अंत में बदल देता है। वेबर के अनुसार, पूंजीवाद उत्पादन को एक साधन से साध्य बना देता है, और एक व्यक्ति एक गुलाम में तर्कसंगत रूप से संगठित उत्पादन की स्वतंत्रता से वंचित हो जाता है। और व्यक्ति लगातार आवश्यकता और स्वतंत्रता, औद्योगिक, सामाजिक और अंतरंग जीवन, अवकाश के क्षेत्रों के बीच भागता है। इसलिए मनुष्य की "विभाजित" चेतना में संकट।

उसी समय, वेबर ने व्यक्तिगत, अनौपचारिक संघों के लिए लोगों की इच्छा का अवलोकन किया (और उन्होंने स्वयं भी यही आवश्यकता महसूस की)।

हालाँकि, वह ऐसे समुदायों के खिलाफ भी चेतावनी देता है, क्योंकि इस रास्ते पर किसी व्यक्ति की अखंडता की बहाली नहीं मिल सकती है, लेकिन कोई केवल व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अवशेष को खो सकता है, क्योंकि व्यक्ति को सबसे अंतरंग में भी खुद पर नहीं छोड़ा जाएगा। और नैतिक क्षेत्र। मनुष्य का भाग्य दो वास्तविकताओं के बीच फटा हुआ है: आवश्यकता की सेवा और अवकाश के समय में स्वतंत्रता का अधिकार। जब कोई व्यक्ति काम पर होता है या सार्वजनिक जीवन में, वह नहीं चुनता, वह हर किसी की तरह होता है। जब वह फुरसत में होता है, तो उसका पवित्र अधिकार स्वयं को चुनने का होता है। इस तरह के चुनाव की शर्त है पूर्ण राजनीतिक स्वतंत्रता, पूर्ण लोकतंत्र।

वेबर और पश्चिमी समाजशास्त्र के अन्य क्षेत्रों की इस अवधारणा में आधुनिक व्यक्तित्व के आध्यात्मिक संकट का मुख्य कारण स्वतंत्रता और मानव अखंडता की हानि है।

प्रश्न उठता है कि किसी व्यक्ति को किस प्रकार की स्वतंत्रता थी और कब? आखिरकार, खोने के लिए, आपके पास होना ही था। वेबर, जैसा कि हमने देखा है, अपने युग को "संसार का मोहभंग" कहते हैं। तो, उस समय से पहले दुनिया "मोहित" थी? जाहिर है, इससे उनका मतलब पूर्व-पूंजीवादी संबंधों से है। लेकिन फिर खोई हुई स्वतंत्रता को पूर्व-पूंजीवादी, "मुग्ध" दुनिया में ठीक से खोजा जाना चाहिए। क्या वाकई चीजें ऐसी हैं? बेशक, वर्ग-आधारित, सशर्त, पारंपरिक पूर्व-पूंजीवादी संरचना को तर्कसंगत, शुद्ध-रक्त वाले, मोहभंग पूंजीवाद की तुलना में "मुग्ध" कहा जा सकता है। लेकिन क्या इस समाज में व्यक्ति की स्वतंत्रता थी? हम इस बात से सहमत हो सकते हैं कि मध्य युग में मानव व्यक्तित्व अधिक अभिन्न था क्योंकि यह स्वतंत्र नहीं था, व्यावहारिक रूप से पसंद से रहित था। उस समय, आचरण के स्पष्ट नियम थे।

पहले तो,ये आदतन व्यवहारों को लगातार पुनरुत्पादित करने के लिए पारंपरिक प्रेरणाएँ थीं (कहते हैं, हर कोई चर्च जाता है)। परंपरा के उल्लंघन की समाज द्वारा निंदा की गई और यहां तक ​​कि दंडित भी किया गया। परंपरा के सख्त ढांचे के भीतर मानव गतिविधि अस्तित्व, आत्म-संरक्षण पर केंद्रित थी।

दूसरी बात,लोगों के व्यवहार को कर्तव्यों की पूर्ति, संरक्षक, माता-पिता, समुदाय के प्रति कर्तव्य के रूप में परिभाषित किया गया था। साथ ही, चीजों के क्रम में कठिनाइयों, आत्म-संयम और कर्तव्यों के प्रदर्शन में पीड़ा को भी माना जाता था।

तीसरा,व्यक्ति के व्यवहार को धर्मनिरपेक्ष और कलीसियाई दोनों अधिकारियों द्वारा निर्देशित किया गया था, इसे बहुत सावधानी से विनियमित किया गया था।

चौथा,एक व्यक्ति की गतिविधि उसके गांव, शहर, जिले से उसके लगाव से निर्धारित होती थी, जिसे छोड़ना, बदलना बहुत मुश्किल और कभी-कभी असंभव था, लेकिन जो बाहरी दुश्मनों से संपत्ति, गरिमा और कभी-कभी किसी व्यक्ति के जीवन की रक्षा करता था।

इन परिस्थितियों में व्यक्ति की स्वतंत्रता के बारे में बात करना शायद ही उचित है।

यह पूंजीवादी संबंधों का विकास था जिसने एक व्यक्ति को अपेक्षाकृत स्वतंत्र बना दिया, व्यवहार के अधिकांश नामित उद्देश्यों को नष्ट कर दिया, और बाकी को काफी कमजोर कर दिया (उदाहरण के लिए, आखिरी वाला)। पूंजीवादी समाज के आदमी ने खुद को अपने भाग्य से आमने-सामने पाया। ऐसा कोई वर्ग नहीं था जिसमें वह रहने के लिए पूर्वनिर्धारित था, पारंपरिक पारिवारिक पेशा, कॉर्पोरेट जबरदस्ती, लेकिन कोई कॉर्पोरेट समर्थन (मध्ययुगीन कार्यशाला, गिल्ड, आदि) आदि भी नहीं था। एक व्यक्ति को बिना गारंटी और सामुदायिक समर्थन के एक विकल्प का सामना करना पड़ा। इसके अलावा, मध्य युग के कई नैतिक मूल्यों पर सवाल उठाया गया या पूरी तरह से ध्वस्त हो गया। अपने लिए एक सांस्कृतिक आदर्श चुनना संभव और आवश्यक था, जो पहले जन्म से निर्धारित होता था (एक किसान - कड़ी मेहनत, एक रईस - काम मत करो, लेकिन एक योद्धा बनो)।

चुनाव एक कठिन बात है, और एक सांस्कृतिक आदर्श का चुनाव मन और आत्मा का सबसे कठिन काम है। किसी भी तरह से सभी लोग इस काम को करने और अपना रास्ता खोजने में सक्षम नहीं निकले, न कि किसी व्यक्ति या किसी चीज़ के द्वारा निर्धारित मार्ग। इसलिए संघों की इच्छा (विशेषकर युवा लोगों के बीच), जिसे वेबर ने अपने समय में देखा, अनुरूपता, जिसके बारे में समाजशास्त्र और दर्शन में बहुत कुछ कहा गया है। अपने आप को परिभाषित करने, चुनने, जिम्मेदारी लेने की तुलना में किसी समूह में शामिल होना और उसके नियमों और आदर्शों के अनुसार अस्तित्व में रहना आसान है। इसलिए आध्यात्मिक संकट।

जाहिर है, स्वतंत्रता का नुकसान नहीं, बल्कि इसका अधिग्रहण, समाज का लोकतंत्रीकरण, बड़ी संख्या में लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक संकट का असली कारण था। एक व्यक्ति एक नई गुणवत्ता प्राप्त करने के लिए इतनी अधिक कीमत चुकाता है। यह नया गुण, जाहिरा तौर पर, कई पीढ़ियों के जीवन भर बनता है। आइए इसे सशर्त रूप से "आत्मा का काम" या गैर-अनुरूपता कहें, अपने स्वयं के मार्ग को चुनने और अपनी पसंद की जिम्मेदारी लेने की क्षमता।

4. और अब अपने देश और अपने समय की ओर लौटते हैं। यदि हम पूर्व-पूंजीवादी गठन और सोवियत देश में अधिनायकवाद के युग में व्यवहार के लिए ऊपर सूचीबद्ध प्रेरणाओं की तुलना करते हैं, तो हम उनका पूर्ण संयोग पाएंगे। किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए चारों प्रकार की प्रेरणाएँ, लेकिन थोड़े संशोधित रूप में, हमारे साथ मौजूद थीं। इसके अलावा, एक अधिनायकवादी राज्य भी था, जिसके बारे में मध्य युग को कोई जानकारी नहीं थी। इसने राज्य तंत्र और पार्टी-पैरा को निष्पादित और क्षमा करने वाले व्यक्ति में मानव नियति के मुख्य मध्यस्थ के रूप में कार्य किया। अधिकांश लोगों की नज़र में, यह भगवान भगवान के समान था, जो सख्त लेकिन निष्पक्ष है। ऐसा राज्य कुछ भी कर सकता है: आवास दें या उन्हें जेल में डाल दें। और अधिकांश लोग इसके साथ ठीक थे, क्योंकि इसने उन्हें अपने स्वयं के जीवन की जिम्मेदारी से मुक्त कर दिया।

और अब जब अधिनायकवाद ध्वस्त हो गया है, तो इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि बहुत से लोग भ्रम की स्थिति में हैं। वे मूल्य जिनके द्वारा हमारे देश की बहुसंख्यक आबादी एक "मुग्ध" दुनिया की तरह, भ्रम में रहती थी, टूट गई। मूल रूप से यह एक संकट-मुक्त हाइबरनेशन था। हम और भी हैरान थे: पश्चिमी दार्शनिक किसी तरह के संकट के बारे में क्यों लिख रहे हैं? हम ठीक हैं।

अब हमारी दुनिया "निराश" है। पुराने मूल्यों और परंपराओं के विनाश के कारण जीवन में सकारात्मक अर्थ खोजने में असमर्थता, संस्कृति की कमी जो आपको ऐसे अशांत समय में अपना रास्ता चुनने की अनुमति देती है, काफी हद तक सामाजिक विकृतियों की व्याख्या करती है जो अब दर्द हैं हमारे समाज के - अपराध, शराब, नशीली दवाओं की लत, आत्महत्या।

जाहिर है, समय बीत जाएगा, और लोग नई सामाजिक परिस्थितियों में जीना सीखेंगे, जीवन के अर्थ की तलाश करेंगे और पाएंगे, लेकिन इसके लिए स्वतंत्रता के अनुभव की आवश्यकता होती है। उसने अस्तित्व के एक शून्य को जन्म दिया, परंपराओं, सम्पदाओं को तोड़ते हुए, और इसी तरह, और वह यह भी सिखाएगी कि इसे कैसे भरना है। पश्चिम में, लोग पहले से ही इस दिशा में कुछ प्रगति कर रहे हैं: उन्होंने लंबे समय तक अध्ययन किया है। इस विषय पर बहुत ही रोचक विचार ऑस्ट्रियाई मनोविश्लेषक डॉ वी फ्रैंकल द्वारा व्यक्त किए गए हैं। उनका मानना ​​​​है कि एक व्यक्ति के लिए यह सुनिश्चित करना स्वाभाविक है कि उसका जीवन सार्थक है। यदि कोई अर्थ नहीं है, तो यह व्यक्ति की सबसे कठिन अवस्था है। सभी लोगों के लिए जीवन का कोई सामान्य अर्थ नहीं है, यह सभी के लिए अद्वितीय है। फ्रेंकल के अनुसार, जीवन के अर्थ का आविष्कार, आविष्कार नहीं किया जा सकता है; यह पाया जाना चाहिए, यह वस्तुनिष्ठ रूप से मनुष्य के बाहर मौजूद है। एक व्यक्ति और बाहरी अर्थ के बीच उत्पन्न होने वाला तनाव मानस की एक सामान्य, स्वस्थ स्थिति है। मनुष्य को इस अर्थ को खोजना और समझना चाहिए।

इस तथ्य के बावजूद कि प्रत्येक जीवन का अर्थ अद्वितीय है, ऐसे कई तरीके नहीं हैं जिनसे कोई व्यक्ति अपने जीवन को सार्थक बना सके: हम जीवन को क्या देते हैं (हमारे रचनात्मक कार्य के अर्थ में); हम दुनिया से क्या लेते हैं (अनुभवों, मूल्यों के संदर्भ में); अगर हम इसे बदल नहीं सकते तो भाग्य के संबंध में हम क्या स्थिति लेते हैं।

इसके अनुसार, फ्रेंकल मूल्यों के तीन समूहों को अलग करता है: रचनात्मकता के मूल्य, अनुभव के मूल्य और दृष्टिकोण के मूल्य। मूल्यों की प्राप्ति (या उनमें से कम से कम एक) मानव जीवन को समझने में मदद कर सकती है। यदि कोई व्यक्ति निर्धारित कर्तव्यों से परे कुछ करता है, अपने काम में कुछ लाता है, तो यह पहले से ही एक सार्थक जीवन है। हालाँकि, जीवन का अर्थ प्रेम जैसे अनुभव से भी दिया जा सकता है। यहां तक ​​​​कि एक भी उज्ज्वल अनुभव पिछले जीवन को सार्थक बना देगा। लेकिन फ्रेंकल मूल्यों के तीसरे समूह को मुख्य खोज मानते हैं - दृष्टिकोण का मूल्य। एक व्यक्ति को उनका सहारा लेने के लिए मजबूर किया जाता है जब वह परिस्थितियों को नहीं बदल सकता है, जब वह खुद को एक चरम स्थिति में पाता है (निराशाजनक रूप से बीमार, स्वतंत्रता से वंचित, किसी प्रियजन को खो दिया, आदि)। डॉ. फ्रेंकल का मानना ​​है कि किसी भी परिस्थिति में एक व्यक्ति एक सार्थक स्थिति ले सकता है, क्योंकि एक व्यक्ति का जीवन अपने अर्थ को अंत तक बरकरार रखता है।

निष्कर्ष काफी आशावादी बनाया जा सकता है: आधुनिक दुनिया के कई लोगों में आध्यात्मिक संकट के बावजूद, इस राज्य से बाहर निकलने का रास्ता अभी भी मिल जाएगा क्योंकि लोग जीवन के नए मुक्त रूपों में महारत हासिल करते हैं।

काम का अंत -

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लेख लेखक की सामाजिक-दार्शनिक समझ को व्यक्ति और सामाजिक वातावरण के बीच द्वंद्वात्मक बातचीत की एक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तावित करता है, जिसके दौरान एक व्यक्ति के विकास और गठन को एक वस्तु और सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में किया जाता है। समाज के सूचनाकरण की प्रक्रिया से जुड़ी आधुनिक समाजीकरण की मुख्य समस्याएं सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना के विरूपण के स्तर पर सामने आती हैं। आभासी समुदायों द्वारा समाजीकरण के पारंपरिक संस्थानों के प्रतिस्थापन के कारण नकारात्मक रुझान सामने आए हैं। मुख्य इसके संगठन के तीन स्तरों पर व्यक्तित्व परिवर्तन की समस्याओं से संबंधित हैं: गतिविधि, संचार, आत्म-जागरूकता। यह दिखाया गया है कि आधुनिक परिस्थितियों में समाजीकरण के मुख्य कार्यों में से एक का उल्लंघन किया जाता है - पीढ़ी से पीढ़ी तक संस्कृति का संचरण, जो सामाजिक गतिविधि और सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में एक व्यक्ति बनने की प्रक्रियाओं की अतिवृद्धि की ओर जाता है।

समाजीकरण

आभासी समुदाय

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आधुनिक सामाजिक दर्शन का एक जरूरी कार्य चल रही सामाजिक प्रक्रियाओं और परिवर्तनों की गहरी सामग्री को समझना, उन स्रोतों और तंत्रों की पहचान करना है जो लोगों की सामाजिक गतिविधि को निर्धारित करते हैं। व्यक्ति का समाजीकरण मूलभूत प्रक्रियाओं में से एक है जब व्यक्ति और पूरा समाज और मनुष्य एक ही अस्तित्व में विलीन हो जाते हैं, और साथ ही उस अद्वितीय और अद्वितीय का जन्म होता है जो विश्व इतिहास को आगे बढ़ाता है, मानवता को आगे बढ़ने की अनुमति देता है विकास का एक नया, गुणात्मक चरण। समाजीकरण की प्रक्रिया मानव सार, आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ समाज और एक विशिष्ट पूर्ण व्यक्तित्व के पुनरुत्पादन का मुख्य मुद्दा है। एक प्रजाति के रूप में मनुष्य का संरक्षण, विकास में निरंतरता सुनिश्चित करना, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत की रक्षा करना, उस समाज के पूर्ण सदस्य के रूप में एक व्यक्ति बनना और बनना जिससे वह संबंधित है - यह केवल समस्याओं की एक अधूरी सूची है जो सामाजिक को कवर करती है -समाजीकरण की दार्शनिक समस्या।

समाजीकरण व्यक्तित्व निर्माण का मुख्य तरीका है, इसके बाद के विकास और सुधार का आधार है। यह प्रक्रिया एक ओर, व्यक्ति की प्राथमिकताओं, उसकी विशेषताओं, सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सक्रिय भागीदारी द्वारा निर्धारित होती है। दूसरी ओर, सामाजिक संरचना ही एक व्यक्ति को समाज में अपना स्थान खोजने, उसकी आंतरिक क्षमता और आंतरिक इरादों की प्राप्ति और प्राप्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण करने में सक्षम बनाने के लिए डिज़ाइन की गई है। इसलिए, हर समय और किसी भी समाज में, समाजीकरण, इसकी सामग्री और विशेषताओं का एक ठोस ऐतिहासिक विश्लेषण विशेष महत्व रखता है। 21वीं सदी में रूस में सामाजिक परिवर्तनों की उच्च गतिशीलता। इस कार्य को पहले से कहीं अधिक प्रासंगिक बनाता है। इन परिस्थितियों ने इस अध्ययन के विषय की पसंद को जन्म दिया - व्यक्ति के आधुनिक समाजीकरण की समस्याओं का सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण।

समाजीकरण की प्रक्रिया की वास्तविक जटिलता को समझने के लिए, उनकी पारस्परिक स्थिति में समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला का दार्शनिक प्रतिबिंब आवश्यक है।

"समाजीकरण" शब्द का प्रयोग 19वीं शताब्दी के अंत से व्यक्ति के गठन और विकास की प्रक्रिया को निर्दिष्ट करने में सक्रिय रूप से किया जाने लगा (एफ. गिडिंग्स, ई. दुर्खीम, जी. टार्डे, आदि)। उस समय, समाजीकरण के सिद्धांत व्यक्ति के विकास में व्यक्ति या सामाजिक की प्राथमिकता निर्धारित करने के लिए, समाजीकरण के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों की भूमिका पर विचार करने के दृष्टिकोण पर आधारित थे।

पहला दृष्टिकोण किसी व्यक्ति की निष्क्रिय स्थिति की पुष्टि या ग्रहण करता है, और समाजीकरण को समाज के अनुकूलन की प्रक्रिया के रूप में मानता है जो अपने प्रत्येक सदस्य को अपनी संस्कृति के अनुसार बनाता है। इस दृष्टिकोण को विषय-वस्तु भी कहा जा सकता है। इसके संस्थापक फ्रांसीसी वैज्ञानिक ई. दुर्खीम और टी. पार्सन्स हैं।

टी। पार्सन्स के अनुसार, समाजीकरण सामाजिक व्यवस्था की अन्योन्याश्रयता के कार्यात्मक रूपों और इसके कामकाज के लिए पांच मुख्य वातावरणों पर आधारित है: उच्च वास्तविकता, सांस्कृतिक प्रणाली, व्यक्तित्व प्रणाली, व्यवहार जीव और भौतिक-जैविक वातावरण। इस तरह के जोर के साथ, समाजीकरण के दो मुख्य अर्थपूर्ण अर्थ देखे जा सकते हैं। सबसे पहले, समाजीकरण, अनुकूलन के साथ व्यावहारिक रूप से पहचाना जा रहा है, समाज की आत्मनिर्भरता संपत्ति के उद्भव के लिए एक कार्य और एक आवश्यक शर्त के रूप में कार्य करता है। दूसरे, समाजीकरण टी. पार्सन्स के व्यक्तित्व प्रणाली के साथ समाज व्यवस्था के संबंध के विश्लेषण का आधार है। साथ ही, लेखक के अनुसार, अनुकूली प्रक्रिया ही, सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति की भूमिका का प्राथमिक कार्य है। इस प्रकार, पहले मामले में, संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण वास्तव में समाज के स्थिर अस्तित्व और विकास के साथ समाजीकरण और अनुकूलन को एक प्रणाली के रूप में निरंतर प्रजनन के साथ मिलाता है, और दूसरे मामले में, यह जैविक और सांस्कृतिक नींव खोजने की कोशिश करता है। सामाजिक परिवेश में एक व्यक्ति की जड़ता, उसके द्वारा निभाई जाने वाली सामाजिक भूमिकाओं से संबंधित है। नियमों और सामाजिक मूल्यों के साथ।

समाजीकरण के विषय के रूप में एक व्यक्ति का विचार अमेरिकी वैज्ञानिकों Ch.Kh की मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं पर आधारित था। कूली, डब्ल्यू.आई. थॉमस और एफ। ज़्नैनीकी, जे.जी. मिडा। "मिरर सेल्फ" सिद्धांत और छोटे समूहों के सिद्धांत के लेखक चार्ल्स कूली का मानना ​​​​था कि व्यक्ति "I" प्राथमिक समूह (परिवार, सहकर्मी समूह, पड़ोस समूह) के भीतर पारस्परिक संचार में संचार में एक सामाजिक गुणवत्ता प्राप्त करता है। अर्थात व्यक्तिगत और समूह विषयों के बीच बातचीत की प्रक्रिया में। जॉर्ज हर्बर्ट मीड ने प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद नामक एक प्रवृत्ति विकसित करते हुए तर्क दिया कि "सामाजिक व्यक्ति" समाज के आंदोलन और विकास का स्रोत है। . मानवतावादी मनोविज्ञान में समाजीकरण का सार, जिसके प्रतिनिधि ए। ऑलपोर्ट, ए। मास्लो, के। रोजर्स और अन्य हैं, को अलग तरह से समझा जाता है। यहाँ विषय को एक आत्म-रोक और आत्म-विकास प्रणाली के रूप में माना जाता है, इसके उत्पाद के रूप में स्वयं की शिक्षा।

हमारे दृष्टिकोण से, हम ध्यान दें कि समाज में एक व्यक्ति के विकास और गठन की प्रक्रिया विभिन्न कारकों की एक पूरी श्रृंखला से प्रभावित होती है: पर्यावरण और अंतर्वैयक्तिक दोनों। समाजीकरण एक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया है जिसमें किसी व्यक्ति के निष्क्रिय और सक्रिय पदों की गतिशीलता को अंजाम दिया जाता है। निष्क्रिय - जब वह मानदंडों को सीखता है और सामाजिक संबंधों का उद्देश्य होता है; सक्रिय - जब वह इस अनुभव को पुन: पेश करता है और सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में कार्य करता है; और विषय-वस्तु संबंधों को एकीकृत करने की किसी व्यक्ति की क्षमता की उपलब्धि और विकास के रूप में व्यक्ति की सक्रिय-निष्क्रिय स्थिति, अर्थात्, जीवन गतिविधि के उस प्रकार को खोजना जिसमें एक व्यक्ति विकसित और विकसित की जा रही हर चीज को "स्वीकार" करता है। एक दिया गया सामाजिक वातावरण, इसलिए इस समाज में खुद को सक्रिय रूप से आत्म-साक्षात्कार करता है। एक सामाजिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति का निर्माण और मानव व्यक्तित्व का निर्माण दो अलग-अलग प्रक्रियाएं नहीं हैं, बल्कि व्यक्तित्व विकास की एक ही प्रक्रिया है।

हम समाजीकरण को व्यक्ति और सामाजिक वातावरण के बीच द्वंद्वात्मक अंतःक्रिया की एक सतत प्रक्रिया के रूप में परिभाषित करते हैं, जिसके दौरान सामाजिक संबंधों के एक वस्तु के रूप में और सामाजिक गतिविधि के एक सक्रिय विषय के रूप में किसी व्यक्ति के विकास और गठन को सामाजिक विकास के माध्यम से किया जाता है। विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं और कार्यों को करने के लिए आवश्यक ज्ञान, कौशल और क्षमताएं। सफल समाजीकरण के लिए मुख्य मानदंड किसी व्यक्ति की समाज के पूर्ण और पूर्ण सदस्य के रूप में स्वीकृति है, जिसमें वह व्यक्ति की आत्म-साक्षात्कार के माध्यम से अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं, आंतरिक इरादों और जरूरतों को ध्यान में रखता है।

व्यक्ति के समाजीकरण की आधुनिक प्रक्रिया कई अन्योन्याश्रित कारकों के प्रभाव में आगे बढ़ती है जो इसके विभिन्न स्तरों पर समस्याओं को जन्म देते हैं। इन चरणों को इस पेपर में मैक्रो लेवल, इंटरमीडिएट लेवल और माइक्रो लेवल के रूप में संदर्भित किया जाएगा।

मैक्रो-स्तरीय कारकों में दुनिया में होने वाली प्रक्रियाएं, वैश्विक स्तर पर ली गई प्रक्रियाएं शामिल हैं। वे एक नए तकनीकी-सूचना निर्माण के लिए एक तीव्र संक्रमण द्वारा चिह्नित हैं, जो पुराने समय के सामाजिक आदर्शों और पहचानों और नए समय की अभी तक पूरी तरह से गठित पहचान के बीच प्रतिस्पर्धा को जन्म नहीं देता है, जो समाजीकरण की प्रक्रिया को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। पूरा। वैश्वीकरण, एकीकरण, सूचनाकरण - ये ऐसी अवधारणाएँ हैं जो रूसियों के सामाजिक जीवन का आधार बनती हैं। उन्होंने पूरे रूसी समाज और हर एक रूसी की आंतरिक मानसिक दुनिया को घेर लिया है और लोगों के जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रभुत्व का दावा करते हैं। हम इन अवधारणाओं के साथ काम करते हैं, उनके बारे में लिखते हैं, उनके नकारात्मक और सकारात्मक प्रभावों के बारे में बात करते हैं, लेकिन हम में से अधिकांश के पास इन अमूर्त के अर्थ अर्थ का एक बहुत ही अस्पष्ट विचार है। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि एक अभिनव प्रकार के समाज का गठन इतनी गति से आगे बढ़ रहा है कि चल रहे परिवर्तनों की प्रकृति इन नवाचारों के परिणामों की भविष्यवाणी करना संभव नहीं बनाती है। आधुनिक मनुष्य के पास समाज में होने वाले परिवर्तनों को महसूस करने का समय ही नहीं है, और उनका तेजी से जड़ना न केवल उन्हें आंतरिक रूप से अपनाना संभव नहीं बनाता है, अर्थात। आंतरिक बनाने के लिए, बल्कि नई सामाजिक संरचना में अपना स्थान देखने के लिए भी। नतीजतन, कई आधुनिक रूसी लोग अस्तित्वहीन शून्य की स्थिति में हैं, वे मूल्य-विचलित हैं और आधुनिक सूचना स्थान में खो गए हैं। मानव अस्तित्व की स्थिरता की नींव का ढीलापन है, और सामाजिक क्षेत्र को "किण्वन", बड़े पैमाने पर नुकसान, अनिश्चितता, बढ़ी हुई चिंता की स्थिति की विशेषता है।

ये परिस्थितियाँ "मध्य" स्तर पर समस्याएँ पैदा करती हैं, जो आधुनिक समाजीकरण संस्थानों के कामकाज की बारीकियों से जुड़ी हैं। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, समाजीकरण की प्रक्रिया का आधार इसके सक्रिय और निष्क्रिय, व्यक्तिपरक और उद्देश्य पहलुओं की द्वंद्वात्मक एकता है। समाजीकरण के प्रत्येक बाद के चरण में, यह अनुपात पिछले एक की तुलना में अलग दिखता है, लेकिन सक्रिय सिद्धांत का हिस्सा, एक व्यक्ति का व्यक्तिपरक पहलू, लगातार बढ़ना चाहिए। आदर्श रूप से, एक सफलतापूर्वक सामाजिककृत व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जिसने अपनी आवश्यकताओं (समाज से मुझे जो चाहिए) और उसकी क्षमताओं (मैं खुद क्या कर सकता हूं और समाज को क्या दे सकता हूं) के बीच संबंध स्थापित किया है और सामाजिक से "दूरी" करने की क्षमता रखता है पर्यावरण, क्योंकि वह आत्मनिर्भर, स्वावलंबी बन जाता है। एक परिपक्व, सफलतापूर्वक समाजीकृत व्यक्ति अपना जीवन जीने का प्रयास करता है, न केवल खुद को समाज को देता है, बल्कि खुद को एक व्यक्ति के रूप में जीवन के विभिन्न रूपों में, अपने तरीके से, अपनी क्षमताओं और विशेषताओं के अनुरूप महसूस करता है।

इस संबंध में, आधुनिक वास्तविकता की वस्तुगत परिस्थितियाँ इसमें योगदान करती हैं जैसा कि मानव अस्तित्व के पूरे इतिहास में पहले कभी नहीं था। आधुनिक समाज व्यक्ति के व्यक्तित्व को सामाजिक पायदान के शीर्ष पर धकेलता है। नई पीढ़ी को नए सामाजिक, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के निर्माता की भूमिका सौंपी जाती है। यह आज का युवा है जो एक विशेष विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि के साथ नए युग को "काफी भरता है", भविष्य की पीढ़ियों की चेतना के नए आदर्शों का निर्माण करता है, लगातार बदलते परिवेश में सामाजिक अनुकूलन के मूल प्रक्षेपवक्र विकसित करता है, जो समय के साथ समाज में जड़ें जमा लेगा और लोगों के जीवन के लिए अग्रणी दिशानिर्देश बनें। इन परिस्थितियों में, अपने स्वयं के व्यक्तित्व और मौलिकता के विकास और अभिकथन के लिए उपजाऊ जमीन बनाई गई है।

हालाँकि, वास्तव में क्या हो रहा है। आधुनिक सूचना स्थितियों में समाज से किसी व्यक्ति का "अलगाव" हाइपरट्रॉफाइड है, जो एक द्वंद्वात्मक विरोधाभास को जन्म देता है। यह एक वास्तविक "अलगाव" और पिछली पीढ़ियों के साथ आध्यात्मिक संबंध के लगभग निराशाजनक नुकसान के साथ जुड़ा हुआ है, लेकिन दूसरी ओर, हम बड़े पैमाने पर "समाजीकरण" की प्रक्रिया देख रहे हैं। एक व्यक्ति समाज में खुद को शामिल करने के लिए एकजुट होने का प्रयास करता है, लेकिन समाज में अपने पारंपरिक अर्थों में नहीं, बल्कि एक समुदाय में, या बल्कि, एक सूचनात्मक प्रकृति वाले समुदायों में। हम यह कहने से नहीं डरते कि अब तक समाजीकरण की पारंपरिक संस्थाओं को व्यावहारिक रूप से ऐसे आभासी सूचना समुदायों द्वारा बदल दिया गया है। यह परिवार की संस्था पर भी लागू होता है। पारंपरिक नैतिक दिशा-निर्देशों का नुकसान और सामाजिक निरंतरता में विसंगति, पिछली पीढ़ियों के आध्यात्मिक अनुभव को पूरी तरह से नकारना, पारंपरिक समाज को एक तरह के सूचना क्षेत्र में बदल देता है, जिसके विभिन्न खंड सामाजिक संस्थाओं में व्यक्ति के लिए सन्निहित हैं - सूचना समुदाय वर्ल्ड वाइड वेब इंटरनेट, वर्चुअल स्पेस और तथाकथित "सोशल नेटवर्क्स" पर खर्च किए गए खाली और कामकाजी समय (वयस्कों और बच्चों और किशोरों दोनों द्वारा) की मात्रा में वृद्धि के तथ्यों को बताते हुए इस थीसिस की पुष्टि सांख्यिकीय समाजशास्त्रीय अध्ययनों से होती है। , जो अपने स्वभाव से वास्तविक सामाजिक चरित्र के बजाय रहस्यमयी होते हैं।

उपरोक्त का तार्किक परिणाम समाजीकरण के सूक्ष्म स्तर पर गहरा परिवर्तन है, जो अपने तीन मुख्य क्षेत्रों में एक विशेष व्यक्तित्व के गठन और विकास का प्रतिनिधित्व करता है: गतिविधि, संचार और आत्म-जागरूकता।

समुदायों में मनुष्य का आधुनिक एकीकरण सबसे प्राचीन लोगों के जनजातियों में एकीकरण के ऐतिहासिक तथ्य से मिलता-जुलता है, केवल यह एकीकरण एक सहज, अचेतन प्रकृति का था, जो आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति से निर्धारित होता था। आदिम लोगों ने जीवित रहने के लिए नेता और पैक की मांगों का निष्क्रिय रूप से पालन किया। आधुनिक समाज में, हमारी राय में, अधिनायकवादी अनुकूली व्यवहार की रणनीति भी प्रबल होती है, जो समूह के लक्ष्यों और मूल्य अभिविन्यासों की निष्क्रिय, अनुरूप स्वीकृति पर आधारित होती है, खासकर जब से इन आभासी समूहों की अनगिनत संख्याएँ होती हैं, जो समान अनगिनत देती हैं उनमें भिन्नता की संभावना। इस संबंध में समाजीकरण का निष्क्रिय पहलू इस तथ्य में भी प्रकट होता है कि समुदायों में एक व्यक्ति का अनुकूली व्यवहार सचेत अनुरूपता की तुलना में "अंध विश्वास" की अधिक याद दिलाता है। अराजकता, अधिकांश सामाजिक क्षेत्रों और समाजीकरण के पारंपरिक संस्थानों में अराजकता, अपने स्वयं के जीवन गतिविधि की संभावनाओं को देखने की क्षमता की कमी आधुनिक मनुष्य को आदिम होने के स्तर तक कम कर देती है, जब लोग, मन के सीमित विकास के कारण, आए थे। अकथनीय के लिए स्पष्टीकरण के साथ, उनके अस्तित्व की स्थिरता का उल्लंघन। प्राचीन काल में, मानव जाति ने देवताओं को बनाया और उन पर विश्वास किया, हम पौराणिक आदर्शों और नारों में विश्वास करते हैं: "एक न्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था!" "सूचना आदेश!" "इलेक्ट्रॉनिक पर्स!" "फ्री चैटिंग!" "सामाजिक नेटवर्क में त्वरित कमाई!" आदि। उनके अल्पकालिक प्रभाव के तहत, हेरफेर की वस्तु बनकर, हम सहज, कभी-कभी अचेतन व्यवहार करते हैं जो वास्तविक सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में शामिल करने के उद्देश्य से सक्रिय उद्देश्यपूर्ण गतिविधि से बहुत कम समानता रखते हैं। इस संबंध में, समाजीकरण की प्रक्रिया अपने अन्य कार्यों को खो देती है - सामाजिक गतिविधि के विषय के रूप में एक व्यक्ति के गठन को सुनिश्चित करना, श्रम और संचार का विषय।

वास्तविक संचार की तुलना में आभासी संचार के अनुपात में वृद्धि की समस्या वैज्ञानिक साहित्य में व्यापक रूप से वर्णित है। हम इसके अगले पहलू पर ध्यान देना चाहेंगे।

विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में, अन्य लोगों के साथ, समाज के साथ व्यक्ति के संपर्कों का विस्तार और गुणन होता है। यह वास्तविक संचार की प्रक्रिया में है कि सूचना, अनुभव, क्षमताओं, कौशल और गतिविधि के परिणामों का आदान-प्रदान होता है, जो न केवल किसी व्यक्ति के समाजीकरण और सामाजिक अनुकूलन के लिए एक आवश्यक और सामान्य स्थिति और कारक है, बल्कि समाज और व्यक्तित्व के निर्माण और विकास के लिए भी।

ज्यादातर मामलों में आधुनिक संचार तेजी से एक कोडित, प्रतीकात्मक रूप से सूचना का सरलीकृत संचरण है। संचार की संकेत प्रणाली में इस तरह के बदलाव से अधिकांश पारंपरिक अवधारणाओं (शिष्टाचार - नेटिकेट; विश्वकोश - विकिपीडिया, आदि) के लाक्षणिक और अर्थ अर्थ का नुकसान होता है और अनगिनत नई, अक्सर अस्पष्ट श्रेणियों (मंच, मॉडरेटर, "चैट" को जन्म देता है। ”, प्रदाता, इमोटिकॉन आदि)। पुरानी पीढ़ियों और आधुनिक युवाओं के पारस्परिक संचार में विरोधाभास तेज हो रहे हैं: माता-पिता और बच्चे, शिक्षक और छात्र, शिक्षक और छात्र, शिक्षक और छात्र वास्तव में अलग-अलग भाषाएं बोलते हैं, और इसलिए पुरानी पीढ़ी एक संरक्षक, प्राधिकरण के सामाजिक कार्य को खो रही है। गुरुजी। अतियथार्थवादी चरित्र और आभासी नायक, जिनका अधिकांश युवा अनुकरण करते हैं, अक्सर व्यक्तिगत दिशानिर्देशों और व्यवहार के पैटर्न के आदर्श बन जाते हैं। यह आभासी संचार की प्रक्रिया में अवधारणात्मक और संवादात्मक पहलुओं की अनुपस्थिति से भी सुगम है, जो अनुभव, ज्ञान, कौशल के हस्तांतरण को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है, जो लोगों के सामाजिक जीवन का आधार है, और सामाजिक भूमिकाओं और कार्यों में महारत हासिल करना मुश्किल बनाता है। .

इसके अलावा, रूप, संचार के साधन और इसकी सामग्री, गहराई के बीच विरोधाभास तेज हो रहे हैं; अनुकूली-मूल्यवान जानकारी प्राप्त करने में व्यक्ति की जरूरतों और इसके प्रावधान के विभिन्न रूपों के बीच, जिससे इसे चुनना मुश्किल हो जाता है और संज्ञानात्मक असंगति का कारण बनता है, परस्पर विरोधी सूचना प्रवाह में भटकाव होता है।

वर्णित परिस्थितियां अनिवार्य रूप से प्रत्येक विशेष व्यक्ति की आत्म-चेतना के स्तर पर उल्लंघन की ओर ले जाती हैं, एक विशेष "I" की छवि का निर्माण।

आज, अधिकांश लोग समुदायों में एक व्यक्ति के रूप में आत्म-पुष्टि, आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता को पूरा करने के लिए एकजुट होते हैं। सूचना समुदाय प्रत्येक व्यक्ति के सामने अपनी व्यक्तिपरकता को महसूस करने, समाज में खुद को और अपनी जगह खोजने के लिए अधिक से अधिक अवसर खोलते हैं, लेकिन एक ऐसे समाज में जो असली, काल्पनिक रूप से आरामदायक, हाइपरट्रॉफाइड है। इनमें से अधिकांश संभावनाएं स्वयं को उस रूप में ढालने और प्रस्तुत करने के विभिन्न साधन हैं जिस तरह से एक व्यक्ति दिखना चाहता है, वह दूसरों के लिए कैसे सुविधाजनक होगा और उनके द्वारा स्वीकार किया जाएगा। आभासी समुदायों की दुनिया में, हमारे पास वास्तविक सामाजिक परिवेश की तुलना में अपनी आवश्यकताओं को अधिक हद तक संतुष्ट करने, अपने महत्व और आवश्यकता को महसूस करने, अन्य लोगों द्वारा पूर्ण जीवन की ऐसी आवश्यकता महसूस करने का अवसर है। एक आभासी समुदाय में आत्म-जागरूकता के स्तर पर, एक व्यक्ति के पास अपने स्थान पर कब्जा करने, खुद को खोजने और अपनी अधिकांश जरूरतों को भ्रमित करने का अवसर होता है। यह इस तथ्य में योगदान देता है कि वास्तविक सामाजिक वातावरण में व्यक्ति को सामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक सक्षम विषय के रूप में शामिल करने की प्रक्रिया का उल्लंघन किया जाता है। इस तथ्य की पुष्टि बेरोजगारी, शराब, नशीली दवाओं की लत, आत्महत्या और अन्य नकारात्मक घटनाओं की वृद्धि से होती है जो व्यक्ति के कुसमायोजन और असामाजिककरण के चरम रूपों की बात करते हैं।

वास्तव में, वर्णित परिस्थितियाँ आधुनिक समाजीकरण और पारंपरिक समाज की गहरी नैतिक समस्या से ज्यादा कुछ नहीं हैं, जो अपने आध्यात्मिक विकास की वास्तविक जड़ों को खो रही है, जो "उच्च" सुनिश्चित करने के लिए अंतहीन दौड़ में धीरे-धीरे हमारी चेतना का अतिवाद बन रही हैं। " जीवन स्तर। इन शर्तों के तहत, समाजीकरण के मुख्य कार्यों में से एक का उल्लंघन किया जाता है - विकास में निरंतरता सुनिश्चित करना, पीढ़ी से पीढ़ी तक संस्कृति का संचरण, जो आधुनिक पीढ़ी की सामान्य संस्कृति और आध्यात्मिकता के स्तर को प्रभावित करता है। इसके अलावा, आधुनिक परिस्थितियों में, सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया, गतिविधि, संचार और आत्म-जागरूकता का एक सक्रिय विषय बाधित है। यही कारण है कि वर्तमान में सामाजिक संस्थाओं द्वारा व्यक्ति के प्रभावी समाजीकरण प्रक्षेपवक्र के गठन की समस्या को हल करने की तत्काल आवश्यकता है, और व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया आधुनिक समाज के एक विशेष कार्य में बदल जाती है।

समीक्षक:

Neskryabina O.F., डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, साइबेरियाई संघीय विश्वविद्यालय, क्रास्नोयार्स्क के दर्शनशास्त्र और भाषा संचार संस्थान के पत्रकारिता विभाग के प्रोफेसर;

कुदाशोव वी.आई., डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर, हेड। दर्शनशास्त्र विभाग, मानविकी संस्थान, साइबेरियाई संघीय विश्वविद्यालय, क्रास्नोयार्स्क।

16 मई, 2013 को संपादकों द्वारा काम प्राप्त किया गया था।

ग्रंथ सूची लिंक

रोस्तोवत्सेवा एम.वी., माशानोव ए.ए., खोखरीना जेड.वी. आधुनिक समाज के सूचनाकरण की स्थितियों में व्यक्ति के समाजीकरण की सामाजिक और दार्शनिक समस्याएं // मौलिक अनुसंधान। - 2013. - नंबर 6-5। - एस। 1282-1286;
यूआरएल: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31731 (03/31/2019 को एक्सेस किया गया)। हम आपके ध्यान में प्रकाशन गृह "अकादमी ऑफ नेचुरल हिस्ट्री" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाओं को लाते हैं

परिचय

व्यक्तित्व के अध्ययन से संबंधित विज्ञान की मूलभूत समस्याओं में से एक समाजीकरण की प्रक्रिया का अध्ययन है, अर्थात। एक व्यक्ति एक सक्रिय सामाजिक विषय कैसे बनता है और इसके लिए धन्यवाद से संबंधित मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला का अध्ययन।

"समाजीकरण" की अवधारणा "शिक्षा" और "पालन" की पारंपरिक अवधारणाओं से व्यापक है। शिक्षा में एक निश्चित मात्रा में ज्ञान का हस्तांतरण शामिल है। शिक्षा को उद्देश्यपूर्ण, सचेत रूप से नियोजित क्रियाओं की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है, जिसका उद्देश्य एक बच्चे में कुछ व्यक्तिगत गुणों और व्यवहार कौशल का निर्माण होता है। समाजीकरण में शिक्षा और पालन-पोषण दोनों शामिल हैं, और, इसके अलावा, सहज, अनियोजित प्रभावों का पूरा सेट जो व्यक्ति के गठन को प्रभावित करता है, व्यक्तियों को सामाजिक समूहों में आत्मसात करने की प्रक्रिया।

अध्ययन का उद्देश्य ऑरेनबर्ग क्षेत्र की जनसंख्या है।

अध्ययन का विषय ऑरेनबर्ग क्षेत्र की आबादी के समाजीकरण की समस्याएं हैं।

अध्ययन का उद्देश्य ऑरेनबर्ग क्षेत्र की आबादी के व्यक्तित्व के समाजीकरण की समस्याओं का अध्ययन और विश्लेषण करना है।

अनुसंधान के उद्देश्य:

.आधुनिक दुनिया में व्यक्ति के समाजीकरण के सैद्धांतिक पहलू पर विचार करें;

.व्यक्ति के समाजीकरण की समस्या पर समाजशास्त्रीय अध्ययन करना;

.निष्कर्ष और व्यावहारिक सिफारिशें तैयार करें।

1 आधुनिक दुनिया में व्यक्ति के समाजीकरण का सैद्धांतिक पहलू।

.1 व्यक्तिगत समाजीकरण

व्यक्तित्व समाजीकरण कुछ सामाजिक परिस्थितियों में व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया है, एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया, जिसके दौरान एक व्यक्ति सामाजिक अनुभव को अपने मूल्यों और उन्मुखताओं में बदल देता है, चुनिंदा रूप से अपने व्यवहार की प्रणाली में उन मानदंडों और पैटर्न का परिचय देता है समाज में स्वीकृत व्यवहार या एक समूह। व्यवहार के मानदंड, नैतिकता के मानदंड, किसी व्यक्ति के विश्वास उन मानदंडों से निर्धारित होते हैं जो समाज में स्वीकार किए जाते हैं।

समाजीकरण के निम्नलिखित चरण हैं:

1. प्राथमिक समाजीकरण, या अनुकूलन का चरण (जन्म से किशोरावस्था तक, बच्चा सामाजिक अनुभव को अनजाने में सीखता है, अनुकूलन करता है, अनुकूलन करता है, अनुकरण करता है)।

. वैयक्तिकरण चरण(स्वयं को दूसरों से अलग करने की इच्छा है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण)। किशोरावस्था में, वैयक्तिकरण के चरण, आत्मनिर्णय "विश्व और मैं" को एक मध्यवर्ती समाजीकरण के रूप में जाना जाता है, क्योंकि यह अभी भी एक किशोरी के दृष्टिकोण और चरित्र में अस्थिर है।

किशोरावस्था (18-25 वर्ष) को एक स्थिर-वैचारिक समाजीकरण के रूप में जाना जाता है, जब स्थिर व्यक्तित्व लक्षण विकसित होते हैं।

. एकीकरण चरण(समाज में अपना स्थान खोजने की इच्छा है, समाज में "फिट" होने की)। यदि किसी व्यक्ति के गुण समूह, समाज द्वारा स्वीकार किए जाते हैं तो एकीकरण सफलतापूर्वक आगे बढ़ता है। यदि स्वीकार नहीं किया जाता है, तो निम्नलिखित परिणाम संभव हैं:

· किसी की असमानता को बनाए रखना और लोगों और समाज के साथ आक्रामक बातचीत (रिश्ते) का उदय;

· आत्म-परिवर्तन, "हर किसी की तरह बनने" की इच्छा - बाहरी सुलह, अनुकूलन।

. श्रम चरणसमाजीकरण किसी व्यक्ति की परिपक्वता की पूरी अवधि, उसकी श्रम गतिविधि की पूरी अवधि को कवर करता है, जब कोई व्यक्ति न केवल सामाजिक अनुभव को आत्मसात करता है, बल्कि अपनी गतिविधि के माध्यम से पर्यावरण को सक्रिय रूप से प्रभावित करके इसे पुन: पेश करता है।

. श्रम के बादसमाजीकरण का चरण वृद्धावस्था को एक ऐसे युग के रूप में मानता है जो सामाजिक अनुभव के पुनरुत्पादन में महत्वपूर्ण योगदान देता है, इसे नई पीढ़ियों तक पहुंचाने की प्रक्रिया में।

समाजीकरण व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया है।

व्यक्ति? व्यक्तित्व - समाजीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से, जिसमें निम्नलिखित का विकास शामिल है:

· मानवीय संबंधों और सामाजिक अनुभव की संस्कृति;

· सामाजिक आदर्श;

· सामाजिक भूमिकाएं;

· गतिविधियां;

संचार के रूप।

समाजीकरण तंत्र:

पहचान;

· नकल - दूसरों के अनुभव, उनके आंदोलनों, शिष्टाचार, कार्यों, भाषण का पुनरुत्पादन;

· सेक्स-रोल टाइपिफिकेशन - समान लिंग के लोगों के व्यवहार की विशेषता का अधिग्रहण;

· सामाजिक सुविधा - किसी व्यक्ति की ऊर्जा को मजबूत करना, अन्य लोगों की उपस्थिति में उसकी गतिविधियों को सुविधाजनक बनाना;

· सामाजिक निषेध - अन्य लोगों के प्रभाव में व्यवहार और गतिविधि का निषेध;

· सामाजिक प्रभाव - एक व्यक्ति का व्यवहार दूसरे व्यक्ति के व्यवहार के समान हो जाता है। सामाजिक प्रभाव के रूप: सुझाव - किसी व्यक्ति को प्रभावित करने के लिए एक अनैच्छिक संवेदनशीलता, अनुरूपता - एक समूह की राय के साथ एक व्यक्ति का सचेत अनुपालन (यह सामाजिक दबाव के प्रभाव में विकसित होता है)।

.2 आधुनिक समाज में व्यक्ति के समाजीकरण की समस्याएं

वैज्ञानिक साहित्य में व्यापक प्रतिनिधित्व के बावजूद व्यक्तित्व समाजीकरण की समस्या आज भी प्रासंगिक है। सार्वजनिक जीवन के किसी भी क्षेत्र में होने वाली प्रक्रियाओं का व्यक्ति, उसके रहने की जगह, आंतरिक स्थिति पर प्रभाव पड़ता है। जैसा कि एस.एल. रुबिनशेटिन के अनुसार, व्यक्तित्व "... न केवल यह या वह अवस्था है, बल्कि एक प्रक्रिया भी है जिसके दौरान आंतरिक स्थितियां बदलती हैं, और उनके परिवर्तन के साथ, बाहरी परिस्थितियों को बदलकर व्यक्ति को प्रभावित करने की संभावनाएं भी बदल जाती हैं।" इस संबंध में, तंत्र, सामग्री, व्यक्ति के समाजीकरण की स्थितियां, महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजर रही हैं, व्यक्तित्व के गठन में समान रूप से तीव्र परिवर्तन का कारण बनती हैं।

आधुनिक मनुष्य लगातार कई कारकों के प्रभाव में है: मानव निर्मित और सामाजिक मूल दोनों, जो उसके स्वास्थ्य के बिगड़ने का कारण बनते हैं। किसी व्यक्ति का शारीरिक स्वास्थ्य मानसिक स्वास्थ्य के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। उत्तरार्द्ध, बदले में, किसी व्यक्ति की आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता से जुड़ा है, अर्थात। जीवन का वह क्षेत्र प्रदान करता है जिसे हम सामाजिक कहते हैं। एक व्यक्ति समाज में खुद को तभी महसूस करता है जब उसके पास पर्याप्त स्तर की मानसिक ऊर्जा होती है जो उसके प्रदर्शन को निर्धारित करती है, और साथ ही पर्याप्त प्लास्टिसिटी, मानस का सामंजस्य, जो उसे समाज के अनुकूल होने, उसकी आवश्यकताओं के लिए पर्याप्त होने की अनुमति देता है। व्यक्ति के सफल समाजीकरण के लिए मानसिक स्वास्थ्य एक पूर्वापेक्षा है।

आंकड़े बताते हैं कि वर्तमान में केवल 35% लोग ही किसी मानसिक विकार से मुक्त हैं। जनसंख्या में प्रीमॉर्बिड स्थितियों वाले लोगों का स्तर काफी आकार तक पहुँच जाता है: विभिन्न लेखकों के अनुसार - 22 से 89% तक। हालांकि, मानसिक लक्षणों के आधे वाहक स्वतंत्र रूप से पर्यावरण के अनुकूल होते हैं।

समाजीकरण की सफलता का मूल्यांकन तीन मुख्य संकेतकों द्वारा किया जाता है:

ए) एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति को अपने बराबर के रूप में प्रतिक्रिया करता है;

बी) एक व्यक्ति लोगों के बीच संबंधों में मानदंडों के अस्तित्व को पहचानता है;

ग) एक व्यक्ति अकेलेपन और अन्य लोगों पर सापेक्ष निर्भरता के आवश्यक माप को पहचानता है, अर्थात, "अकेला" और "आश्रित" मापदंडों के बीच एक निश्चित सामंजस्य है।

सफल समाजीकरण की कसौटी एक व्यक्ति की आधुनिक सामाजिक मानदंडों की स्थितियों में रहने की क्षमता है, "मैं - अन्य" प्रणाली में। हालांकि, इन आवश्यकताओं को पूरा करने वाले लोगों से मिलना दुर्लभ होता जा रहा है। तेजी से, हम कठिन समाजीकरण की अभिव्यक्तियों का सामना कर रहे हैं, खासकर युवा पीढ़ी के बीच। जैसा कि हाल के अध्ययनों के परिणाम दिखाते हैं, मनोवैज्ञानिक सेवाओं के व्यापक नेटवर्क के अस्तित्व के बावजूद, व्यवहार संबंधी विकारों, व्यक्तिगत विकास में विचलन वाले बच्चे कम नहीं हैं।

इस प्रकार, किशोरों में आक्रामकता की समस्या अपने व्यावहारिक महत्व को बरकरार रखती है। निस्संदेह, आक्रामकता किसी भी व्यक्ति में निहित है। इसकी अनुपस्थिति निष्क्रियता, कथनों, अनुरूपता की ओर ले जाती है। हालांकि, इसका अत्यधिक विकास व्यक्तित्व के पूरे स्वरूप को निर्धारित करना शुरू कर देता है: यह परस्पर विरोधी, सचेत सहयोग में असमर्थ हो सकता है, जिसका अर्थ है कि यह व्यक्ति के लिए अपने आस-पास के लोगों के बीच आराम से मौजूद होना मुश्किल बना देता है।
एक अन्य समस्या जो सार्वजनिक चिंता का कारण बनती है, वह है किशोरों द्वारा सामाजिक मानदंडों और नियमों का उल्लंघन, उनका पालन करने की उनकी अनिच्छा। यह अपने आप में समाजीकरण की प्रक्रिया के उल्लंघन का प्रकटीकरण है। अधिक से अधिक बच्चे विचलित किशोरों के समूह से संबंधित हैं। साथ ही, आधुनिक समाज की समस्या बाल आबादी में आत्महत्या के मामलों में वृद्धि है। समस्या का पैमाना पहली नज़र में जितना लगता है, उससे कहीं अधिक व्यापक है। आखिरकार, आंकड़ों में आमतौर पर मरने के लिए किए गए प्रयास शामिल होते हैं, लेकिन इससे भी बड़ी संख्या में आत्मघाती व्यवहार की प्रवृत्ति वाले लोग बेहिसाब रहते हैं।

यह सब हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि आधुनिक बच्चों में अनुकूलन करने की कम क्षमता होती है, जिससे उनके लिए पर्याप्त तरीकों से सामाजिक स्थान में महारत हासिल करना मुश्किल हो जाता है। एक नियम के रूप में, एक उम्र की अनसुलझी कठिनाइयाँ दूसरों की उपस्थिति में प्रवेश करती हैं, जो एक संपूर्ण लक्षण परिसर के गठन की ओर ले जाती है, व्यक्तिगत विशेषताओं में खुद को ठीक करती है। युवा पीढ़ी के सामाजिक रूप से सक्रिय व्यक्तित्व के निर्माण के महत्व के बारे में बोलते हुए, हमें वास्तव में उन्हें बदलती परिस्थितियों के अनुकूल बनाने में कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है।

इसलिए इस तरह की सामाजिक समस्या की उत्पत्ति युवा लोगों में अकेलेपन के अनुभव के रूप में हुई। अगर कुछ दशक पहले अकेलेपन की समस्या को बुजुर्ग व्यक्ति की समस्या माना जाता था, तो आज इसकी आयु सीमा में तेजी से कमी आई है। एकल लोगों का एक निश्चित प्रतिशत छात्रों में भी देखा जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एकाकी लोगों के न्यूनतम सामाजिक संपर्क होते हैं, अन्य लोगों के साथ उनके व्यक्तिगत संबंध, एक नियम के रूप में, या तो सीमित होते हैं या पूरी तरह से अनुपस्थित होते हैं।

समाजीकरण के चरम ध्रुवों के रूप में, हम व्यक्तिगत असहायता और विषय की व्यक्तिगत परिपक्वता देखते हैं। निस्संदेह, समाज का लक्ष्य स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, गतिविधि, स्वतंत्रता जैसे गुणों के साथ एक परिपक्व व्यक्तित्व का निर्माण होना चाहिए। ये विशेषताएं अक्सर एक वयस्क में निहित होती हैं, लेकिन उनकी नींव बचपन में ही रखी जाती है। इसलिए, इन गुणों के निर्माण के लिए शिक्षकों, समाज के सभी प्रयासों को निर्देशित किया जाना चाहिए। डीए के अनुसार ज़ीरिंग, व्यक्तिगत असहायता विभिन्न कारकों के प्रभाव में ओण्टोजेनेसिस की प्रक्रिया में विकसित होती है, जिसमें दूसरों के साथ संबंधों की प्रणाली भी शामिल है। "व्यक्तिगत असहायता - व्यक्तिगत परिपक्वता" सातत्य के एक या दूसरे बिंदु पर किसी व्यक्ति की उपस्थिति उसके समाजीकरण और सामान्य व्यक्तिपरकता का सूचक है।

2. व्यक्ति के समाजीकरण की समस्या पर समाजशास्त्रीय अनुसंधान

.1 प्रश्नावली

प्रिय प्रतिवादी!

मैं, स्कैचकोवा ओक्साना, स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ मॉडर्न माइंड्स के प्रबंधन संकाय के प्रथम वर्ष के छात्र, इस विषय पर एक समाजशास्त्रीय अध्ययन कर रहा हूं: "व्यक्तित्व समाजीकरण की समस्याएं"।

यह समाजशास्त्रीय अध्ययन व्यक्तित्व समाजीकरण की समस्याओं का अध्ययन, विश्लेषण और पहचान करने के उद्देश्य से किया जाता है।

आधुनिक रूसी समाज में व्यक्ति के समाजीकरण की समस्याओं की स्थिति पर आपकी राय की पहचान करने के लिए, मैं आपको अध्ययन के तहत विषय के सर्वेक्षण में भाग लेने के लिए कहता हूं, क्योंकि यह अध्ययन प्रासंगिक है।

आपको उत्तर विकल्पों के साथ प्रश्नों की एक सूची की पेशकश की जाती है, जिसमें से आपको अपने करीबी को चुनने की आवश्यकता होती है।

प्रश्नावली गुमनाम है।

आपके सहयोग के लिए अग्रिम धन्यवाद!

प्रश्नावली

1. अपनी उम्र दर्ज करें।_______

आपकी राय को कौन प्रभावित कर सकता है?

ग) बस मैं।

आपके शौक?

ए) एक कंप्यूटर

अपना पेशा चुनते समय मुख्य बात क्या थी?

ए) व्यक्तिगत हित;

बी) इस पेशे के लिए भुगतान;

ग) इस पेशे की मांग;

डी) जवाब देना मुश्किल लगता है।

आप संघर्ष की स्थिति में कैसे व्यवहार करते हैं?

ए) संघर्ष को समाप्त करने के लिए चुप रहें;

बी) मैं संघर्ष करूंगा;

ग) मैं संघर्ष को सुलझाने की कोशिश करूंगा;

डी) जवाब देना मुश्किल लगता है।

आप काम के बारे में कैसा महसूस करते हैं?

ए) सकारात्मक;

बी) नकारात्मक;

ग) उत्तर देना कठिन लगता है।

अपने जीवन मूल्यों को बताएं।

ए) परिवार, प्यार, देखभाल;

बी) काम, करियर, पैसा;

ग) दोस्त, शौक, मस्ती;

डी) व्यक्तिगत विकास पर ध्यान दें।

क्या आपके माता-पिता का अनुभव आपके लिए मूल्यवान है?

ग) उत्तर देना कठिन लगता है।

क्या आपके कई दोस्त, परिचित हैं?

ए) हां, मैं अकेलेपन से पीड़ित नहीं हूं;

ग) एक है।

क्या आप अपने प्रियजनों से प्यार करते हैं?

ग) उत्तर देना कठिन लगता है।

.2 किए गए सर्वेक्षण का विश्लेषण

"व्यक्ति के समाजीकरण की समस्याएं" विषय पर सर्वेक्षण के बाद, हम मुख्य निष्कर्ष तैयार कर सकते हैं:

.उत्तरदाताओं की आयु 18 से 35 वर्ष के बीच है।

.यह पूछे जाने पर कि उत्तरदाताओं की राय को कौन प्रभावित कर पाएगा, अधिकांश उत्तर "परिवार" थे। इसका मतलब है कि उत्तरदाताओं के लिए परिवार जीवन में बहुत मायने रखता है। दोस्तों या जनमत से ज्यादा हर कोई रिश्तेदारों की बात सुनता है।

.उत्तरदाताओं का मुख्य शौक कंप्यूटर है। दुर्भाग्य से, इस युग में, गैजेट्स हर व्यक्ति के जीवन में एक अभिन्न स्थान रखते हैं। और कभी-कभी वे संचार को जीवित लोगों के साथ भी बदल देते हैं। उदाहरण के लिए, गेमर्स वे लोग हैं जो अपना लगभग सारा खाली समय कंप्यूटर गेम में लगाते हैं। यह उनके मानस और स्वास्थ्य के लिए हानिकारक है।

.पेशा चुनते समय, अधिकांश उत्तरदाताओं के लिए यह मजदूरी है (87% ने इस उत्तर विकल्प को चुना)। नतीजतन, वर्तमान समय में, जब कोई पेशा चुनते हैं, तो व्यक्ति इस पेशे में रुचि से नहीं, बल्कि इस बात से प्रेरित होता है कि वह कितना कमा सकता है।

.संघर्ष को समाप्त करने के लिए चुप रहना उत्तरदाताओं की मुख्य पसंद है। यह कई कारणों से है। सबसे पहले, लोग आम तौर पर संघर्षों का स्वागत नहीं करते हैं और उनसे बचने की पूरी कोशिश करते हैं। और दूसरी बात, उस व्यक्ति को जवाब देने की तुलना में चुप रहना बहुत आसान है जिसने संघर्ष शुरू किया और उसे और भी अधिक क्रोधित किया।

.प्रश्न "आप काम के बारे में कैसा महसूस करते हैं?" अधिकांश उत्तरदाताओं ने "हाँ" का उत्तर दिया। इस उत्तर को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि हम में से प्रत्येक का मानना ​​​​है कि "आप बिना कठिनाई के मछली को तालाब से बाहर भी नहीं निकाल सकते।" हर व्यक्ति जो पैसा कमाना चाहता है वह काम पर जाता है। वह वहां काम करता है और उसे उसके काम का भुगतान मिलता है। लेकिन कुछ ऐसे भी थे जिन्होंने नकारात्मक जवाब दिया। मुझे लगता है कि इन लोगों को अपना काम पसंद नहीं है, वे जो करते हैं उसे पसंद नहीं करते हैं।

.उत्तरदाताओं के मुख्य मूल्य हैं: परिवार और प्रेम (53%, 18 लोग), दूसरे स्थान पर आत्म-सुधार (33%, 11 लोग) हैं।

.अधिकांश उत्तरदाताओं ने ध्यान दिया कि उनके माता-पिता का अनुभव उनके लिए महत्वपूर्ण है। इसका मतलब है कि माता-पिता और बच्चे अच्छी शर्तों पर हैं। आखिरकार, माता-पिता अपने बच्चों के लिए सर्वश्रेष्ठ चाहते हैं, और इस बीच, बच्चे अपने माता-पिता की ओर देखते हैं और कोशिश करते हैं कि वे गलती न करें। यह बातचीत परिवार को शैक्षिक कार्य के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण में एक आवश्यक कड़ी बनाती है, जो लोगों की मानसिक, श्रम, नैतिक और शारीरिक शिक्षा में एक अनिवार्य कारक है।

.बिल्कुल सभी उत्तरदाताओं के कई परिचित और मित्र होते हैं। यह तथ्य बताता है कि आज के लोग अकेलेपन से ग्रस्त नहीं हैं।

.साथ ही मित्रों और परिचितों के बारे में प्रश्न के लिए, सभी उत्तरदाताओं ने उत्तर दिया कि वे अपने प्रियजनों से प्यार करते हैं। आखिरकार, यह हमारे पास सबसे कीमती चीज है। हमारे रिश्तेदार और दोस्त, जो भी हमसे प्यार करते हैं, हमेशा समर्थन और मदद करने में सक्षम होंगे। यह जवाब बताता है कि 21वीं सदी में पड़ोसी के लिए प्यार ने अपनी ताकत नहीं खोई है।

वर्तमान में व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया विभिन्न कारकों के प्रभाव में आगे बढ़ती है: प्रौद्योगिकी, वैश्वीकरण, सूचना प्रक्रिया, संचार स्थानों के अभिसरण ने मानव जीवन के सभी पहलुओं की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया है।

ऑरेनबर्ग क्षेत्र की आबादी के समाजीकरण की समस्याओं को हल करने के लिए, प्रत्येक व्यक्ति को यह समझना चाहिए कि गैजेट "लाइव" संचार को प्रतिस्थापित नहीं कर सकते हैं। हमें परिवार और दोस्तों के साथ अधिक समय बिताना चाहिए, संवाद करना चाहिए, साझा करना चाहिए, बंद नहीं होना चाहिए। किताबें पढ़ना और यह जानना भी उपयोगी है कि क्षेत्र में, देश में और दुनिया में क्या हो रहा है। आखिरकार, यह आत्म-विकास है।

बदले में, राज्य को व्यवसायों की पसंद से जुड़ी समस्याओं को हल करने के उपाय करने चाहिए। जैसा कि अध्ययन से पता चला है, बहुमत ने उत्तर दिया कि मजदूरी मुख्य कारक है। और इसका मतलब है कि बहुत से लोग ऐसे काम करते हैं जो उन्हें पसंद नहीं हैं। इससे कर्मचारी की स्थिति (नैतिक और शारीरिक दोनों) में गिरावट आती है, और इसलिए उत्पादकता में गिरावट आती है।

ग्रंथ सूची सूची

समाजीकरण व्यक्तित्व समाज अभिविन्यास

1.वोल्कोव यू.जी. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / यू.जी. वोल्कोव. - एम .: नौका स्पेक्टर, 2008. - 384 पी।

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.क्रावचेंको ए.आई., समाजशास्त्र। ट्यूटोरियल। - एम।, 2005।

.कास्यानोव वी.वी. अर्थशास्त्रियों के लिए समाजशास्त्र / वी.वी. कास्यानोव। - रोस्तोव - ऑन - डॉन।: फीनिक्स, 2004. - 288 पी।

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6.स्टोल्यारेंको एल.डी. मनोविज्ञान की मूल बातें। रोस्तोव एन / ए: फीनिक्स, 2003।

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8.यादव वी.ए. व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण // विज्ञान की प्रणाली में मनुष्य। एम।, 1989। एस। 455-462

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व्यक्तिगत और सामाजिक विकास की वर्तमान समस्याएं

द्वारा तैयार:

16 साल की मिखलेवा इरिना इगोरवाना,

एमएओयू माध्यमिक विद्यालय संख्या 12 . के 10वीं कक्षा के छात्र

कला। मिखाइलोव्स्काया, कुर्गानिंस्की जिला

कला। मिखाइलोव्स्काया

2016

आधुनिक दुनिया में बहुत सारी समस्याएं हैं, और उनमें से एक व्यक्ति और समाज के विकास की समस्या है। मैं अपनी किशोरावस्था में हूं और किसी और की तरह मुझे नहीं पता कि एक व्यक्ति बनने के लिए क्या विकसित करना है। किसी भी व्यक्तित्व के निर्माण, निर्माण की प्रक्रिया जटिल और लंबी होती है। यह प्रक्रिया समाज का मुख्य कार्य है, क्योंकि एक मजबूत व्यक्तित्व समाज के अनुकूल विकास में योगदान देता है।

व्यक्तित्व एक सामाजिक गुण है जो व्यक्ति द्वारा गतिविधियों और संचार में अर्जित किया जाता है।

व्यक्ति और समाज के विकास की मुख्य समस्याएं हैं:

लोगों के बीच संबंध

वित्तीय निर्भरता

पहचान का नुकसान

लालन - पालन

पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण, आदि।

बहुत सारे हैं और सूची अंतहीन है। मैं कुछ की समीक्षा करना चाहता हूं।

परिवार व्यक्ति के जीवन की पहली टीम होता है। यह वह है जो व्यक्तित्व के निर्माण में प्रमुख भूमिका निभाती है। समाज के संस्थानों में से एक के रूप में परिवार के कार्यों में शामिल हैं:

शिक्षात्मक

भावुक

गृहस्थी

प्रजनन

आर्थिक, आदि।

लेकिन ये कार्य भी व्यक्तित्व विकास की समस्याओं में से एक हैं। बच्चों और वयस्कों में समस्याओं को शिक्षा में गलतियों से समझाया जाता है, जिनमें से मुख्य प्यार और समर्थन की कमी है।बच्चा संघर्ष का केंद्र बन जाता है। इस तरह के सभी संघर्ष, बच्चे की उम्र और व्यक्तित्व की परवाह किए बिना, एक बात की व्याख्या करते हैं: माता-पिता के लिए बच्चे के साथ बातचीत में सामान्य रूढ़ियों को छोड़ने, परिवार में परवरिश की शैली को बदलने की असंभवता। ज्यादातर, किशोरों के परिवारों में इस तरह के संघर्ष विशेष रूप से तीव्र हो जाते हैं, जब बच्चे को परिवार के दायरे को छोड़ने की आवश्यकता माता-पिता से तीव्र प्रतिरोध का कारण बनती है। यह पारिवारिक संबंधों और व्यक्तित्व विकास को बहुत प्रभावित करता है।

"कला व्यक्ति को बताती है कि वह किसके लिए जीता है। यह उसे जीवन का अर्थ बताता है, जीवन के लक्ष्यों को प्रकाशित करता है, उसे अपने व्यवसाय को समझने में मदद करता है।

अगस्टे रोडिन ने एक बार यही कहा था। दरअसल, व्यक्तित्व के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिकाओं में से एक कला की है। संगीत, चित्रकला, वास्तुकला, आदि। - यह हमारे पूर्वजों की सुंदरता, आदर्श, ज्ञान की इच्छा का प्रतिबिंब है। कला के कार्य न केवल मानवीय भावनाओं को प्रभावित करते हैं, बल्कि मानव चेतना को भी बदलते हैं। वे नए के ज्ञान, शिक्षा का एक तरीका, संचार और स्वाद पैदा करने के लिए एक प्रोत्साहन हैं। लेकिन हमें व्यक्तित्व निर्माण के अन्य तरीकों के बारे में नहीं भूलना चाहिए।वर्तमान में, व्यक्ति के निर्माण और समाजीकरण में कला की भूमिका निर्धारित करना प्रासंगिक है। इसकी भूमिका सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकती है।

कला एक सार्वभौमिक क्षेत्र है। और अगर पेंटिंग, फिल्म, इंस्टॉलेशन के कैनवास को देखते समयअपने बच्चे की उपस्थिति में एक अजीब सी अनुभूति हुई, जिसका अर्थ है कि सुंदरता की सीमा लेखक के काम के दूसरी तरफ है। एक कलात्मक छवि की वस्तु और विषय हमेशा कला के काम में मौजूद होते हैं, उनमें से एक का नुकसान वास्तविक कला की नकल के लिए एक सरोगेट की ओर जाता है।

. एफी ग्रे, . रचना 7, वासिली कैंडिंस्की

आधुनिक समाज में, समाज के व्यक्तित्व के विकास की एक और समस्या है।आधुनिक प्रौद्योगिकियां इतनी जल्दी और इतनी सघनता से रोजमर्रा की जिंदगी में पेश की जाती हैं कि अब हम इसे नोटिस नहीं करते हैं। पहले, एक लेख या पुस्तक की खोज में जिसकी आपको आवश्यकता थी, उदाहरण के लिए, एक निबंध के लिए, एक दिन से अधिक समय लग सकता था, लेकिन अब वही इंटरनेट एक्सेस और न्यूनतम कौशल वहां जानकारी खोजने के लिए पर्याप्त हैं। जो, निश्चित रूप से, बहुत समय बचाता है, जो अजीब तरह से पर्याप्त है, अब हमारे पास अधिक से अधिक कमी है।

खरीदारी के लिए जाने का समय नहीं है? अब इसे इंटरनेट पर ऑर्डर करने, इसके लिए भुगतान करने और इलेक्ट्रॉनिक पैसे या बैंक कार्ड से डिलीवरी करने के लिए पर्याप्त है। क्या आपको तत्काल अपने सेल्युलर बैलेंस को टॉप-अप करने या केबल टीवी के लिए भुगतान करने की आवश्यकता है? मोबाइल फोन की दुकान पर टर्मिनल खोजने या लाइन में खड़े होने की आवश्यकता नहीं है। यह सब अब घर बैठे ही किया जा सकता है।

लेकिन आधुनिक तकनीक के फायदे और नुकसान दोनों हैं।

आभासी दुनिया में अधिक से अधिक समय बिताने से व्यक्ति की वास्तविक जीवन में रुचि नहीं होती है।दोस्तों से मिलने के लिए सड़क पर टहलने के बजाय, आधुनिक किशोर शाम को एक ऑनलाइन गेम खेलने में बिताता है, केवल सामाजिक नेटवर्क पर परिचित बनाता है। प्रगति आवश्यक है, लेकिन यह सब बुद्धिमानी से किया जाना चाहिए।

इनमें से प्रत्येक समस्या के साथ एक व्यक्ति जीवन भर मिलता है। लेकिन ज्यादातर मामलों में, यह किशोर है जो उनका सबसे अधिक बार सामना करता है। इसलिए, शिक्षकों, शिक्षकों, मनोवैज्ञानिकों का कार्य किसी भी समस्या के उत्पन्न होने पर तुरंत योग्य सहायता प्रदान करना है। समाज की समस्याओं का व्यक्तित्व विकास की समस्याओं से गहरा संबंध है। चूंकि एक मजबूत व्यक्तित्व समाज के अनुकूल विकास में योगदान देता है।

संदर्भ वस्तु:
विकिपीडिया. संगठन

किट. एन

अब्रुएव.livejournal.com

19. व्यक्ति के समाजीकरण की समस्या। एक आधुनिक छात्र के समाजीकरण पर आयु उपसंस्कृति का प्रभाव। सीमांतता और विनाशकारी व्यवहार। छात्र के समाजीकरण में विषय ज्ञान का मूल्य।

व्यक्तित्व समाजीकरण कुछ सामाजिक परिस्थितियों में व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया है, एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया, जिसके दौरान एक व्यक्ति सामाजिक अनुभव को अपने मूल्यों और झुकावों में बदल देता है, चुनिंदा रूप से अपने व्यवहार की प्रणाली में उन मानदंडों का परिचय देता है और व्यवहार के पैटर्न जो समाज या समूह में स्वीकार किए जाते हैं। व्यवहार के मानदंड, नैतिकता के मानदंड, किसी व्यक्ति के विश्वास उन मानदंडों से निर्धारित होते हैं जो समाज में स्वीकार किए जाते हैं।

समाजीकरण के निम्नलिखित चरण हैं:

1. प्राथमिक समाजीकरण, या अनुकूलन का चरण (जन्म से किशोरावस्था तक, बच्चा सामाजिक अनुभव को अनजाने में सीखता है, अनुकूलन करता है, अनुकूलन करता है, अनुकरण करता है)।

. वैयक्तिकरण चरण(स्वयं को दूसरों से अलग करने की इच्छा है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण)। किशोरावस्था में, वैयक्तिकरण के चरण, आत्मनिर्णय "विश्व और मैं" को एक मध्यवर्ती समाजीकरण के रूप में जाना जाता है, क्योंकि यह अभी भी एक किशोरी के दृष्टिकोण और चरित्र में अस्थिर है।

किशोरावस्था (18-25 वर्ष) को एक स्थिर-वैचारिक समाजीकरण के रूप में जाना जाता है, जब स्थिर व्यक्तित्व लक्षण विकसित होते हैं।

. एकीकरण चरण(समाज में अपना स्थान खोजने की इच्छा है, समाज में "फिट" होने की)। यदि किसी व्यक्ति के गुण समूह, समाज द्वारा स्वीकार किए जाते हैं तो एकीकरण सफलतापूर्वक आगे बढ़ता है। यदि स्वीकार नहीं किया जाता है, तो निम्नलिखित परिणाम संभव हैं:

किसी की असमानता का संरक्षण और लोगों और समाज के साथ आक्रामक बातचीत (रिश्ते) का उदय;

· स्वयं को बदलना, "बाकी सबकी तरह बनने" की इच्छा - बाहरी सुलह, अनुकूलन।

. श्रम चरणसमाजीकरण किसी व्यक्ति की परिपक्वता की पूरी अवधि, उसकी श्रम गतिविधि की पूरी अवधि को कवर करता है, जब कोई व्यक्ति न केवल सामाजिक अनुभव को आत्मसात करता है, बल्कि अपनी गतिविधि के माध्यम से पर्यावरण को सक्रिय रूप से प्रभावित करके इसे पुन: पेश करता है।

. श्रम के बादसमाजीकरण का चरण वृद्धावस्था को एक ऐसे युग के रूप में मानता है जो सामाजिक अनुभव के पुनरुत्पादन में महत्वपूर्ण योगदान देता है, इसे नई पीढ़ियों तक पहुंचाने की प्रक्रिया में।

समाजीकरण व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया है।

व्यक्ति? व्यक्तित्व - समाजीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से, जिसमें निम्नलिखित का विकास शामिल है:

मानवीय संबंधों और सामाजिक अनुभव की संस्कृति;

सामाजिक आदर्श;

सामाजिक भूमिकाएं;

गतिविधि के प्रकार;

संचार के रूप।

समाजीकरण तंत्र:

पहचान;

नकल - दूसरों के अनुभव, उनके आंदोलनों, शिष्टाचार, कार्यों, भाषण का पुनरुत्पादन;

लिंग-भूमिका टाइपिंग - अपने स्वयं के लिंग के लोगों के व्यवहार की विशेषता का अधिग्रहण;

सामाजिक सुविधा - किसी व्यक्ति की ऊर्जा को मजबूत करना, अन्य लोगों की उपस्थिति में उसकी गतिविधियों को सुविधाजनक बनाना;

सामाजिक निषेध - अन्य लोगों के प्रभाव में व्यवहार और गतिविधि का निषेध;

सामाजिक प्रभाव - एक व्यक्ति का व्यवहार दूसरे व्यक्ति के व्यवहार के समान हो जाता है। सामाजिक प्रभाव के रूप: सुझाव - किसी व्यक्ति को प्रभावित करने के लिए एक अनैच्छिक संवेदनशीलता, अनुरूपता - एक समूह की राय के साथ एक व्यक्ति का सचेत अनुपालन (यह सामाजिक दबाव के प्रभाव में विकसित होता है)।

2 आधुनिक समाज में व्यक्ति के समाजीकरण की समस्याएं

समाजीकरण व्यक्तित्व समाज अभिविन्यास

वैज्ञानिक साहित्य में व्यापक प्रतिनिधित्व के बावजूद व्यक्तित्व समाजीकरण की समस्या आज भी प्रासंगिक है। सार्वजनिक जीवन के किसी भी क्षेत्र में होने वाली प्रक्रियाओं का व्यक्ति, उसके रहने की जगह, आंतरिक स्थिति पर प्रभाव पड़ता है। जैसा कि एस.एल. रुबिनशेटिन के अनुसार, व्यक्तित्व "... न केवल यह या वह अवस्था है, बल्कि एक प्रक्रिया भी है जिसके दौरान आंतरिक स्थितियां बदलती हैं, और उनके परिवर्तन के साथ, बाहरी परिस्थितियों को बदलकर व्यक्ति को प्रभावित करने की संभावनाएं भी बदल जाती हैं।" इस संबंध में, तंत्र, सामग्री, व्यक्ति के समाजीकरण की स्थितियां, महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजर रही हैं, व्यक्तित्व के गठन में समान रूप से तीव्र परिवर्तन का कारण बनती हैं।

आधुनिक मनुष्य लगातार कई कारकों के प्रभाव में है: मानव निर्मित और सामाजिक मूल दोनों, जो उसके स्वास्थ्य के बिगड़ने का कारण बनते हैं। किसी व्यक्ति का शारीरिक स्वास्थ्य मानसिक स्वास्थ्य के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। उत्तरार्द्ध, बदले में, किसी व्यक्ति की आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता से जुड़ा है, अर्थात। जीवन का वह क्षेत्र प्रदान करता है जिसे हम सामाजिक कहते हैं। एक व्यक्ति समाज में खुद को तभी महसूस करता है जब उसके पास पर्याप्त स्तर की मानसिक ऊर्जा होती है जो उसके प्रदर्शन को निर्धारित करती है, और साथ ही पर्याप्त प्लास्टिसिटी, मानस का सामंजस्य, जो उसे समाज के अनुकूल होने, उसकी आवश्यकताओं के लिए पर्याप्त होने की अनुमति देता है। व्यक्ति के सफल समाजीकरण के लिए मानसिक स्वास्थ्य एक पूर्वापेक्षा है।

आंकड़े बताते हैं कि वर्तमान में केवल 35% लोग ही किसी मानसिक विकार से मुक्त हैं। जनसंख्या में प्रीमॉर्बिड स्थितियों वाले लोगों का स्तर काफी आकार तक पहुँच जाता है: विभिन्न लेखकों के अनुसार - 22 से 89% तक। हालांकि, मानसिक लक्षणों के आधे वाहक स्वतंत्र रूप से पर्यावरण के अनुकूल होते हैं।

समाजीकरण की सफलता का मूल्यांकन तीन मुख्य संकेतकों द्वारा किया जाता है:

ए) एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति को अपने बराबर के रूप में प्रतिक्रिया करता है;

बी) एक व्यक्ति लोगों के बीच संबंधों में मानदंडों के अस्तित्व को पहचानता है;

ग) एक व्यक्ति अकेलेपन और अन्य लोगों पर सापेक्ष निर्भरता के आवश्यक माप को पहचानता है, अर्थात, "अकेला" और "आश्रित" मापदंडों के बीच एक निश्चित सामंजस्य है।

सफल समाजीकरण की कसौटी एक व्यक्ति की आधुनिक सामाजिक मानदंडों की स्थितियों में रहने की क्षमता है, "मैं - अन्य" प्रणाली में। हालांकि, इन आवश्यकताओं को पूरा करने वाले लोगों से मिलना दुर्लभ होता जा रहा है। तेजी से, हम कठिन समाजीकरण की अभिव्यक्तियों का सामना कर रहे हैं, खासकर युवा पीढ़ी के बीच। जैसा कि हाल के अध्ययनों के परिणाम दिखाते हैं, मनोवैज्ञानिक सेवाओं के व्यापक नेटवर्क के अस्तित्व के बावजूद, व्यवहार संबंधी विकारों, व्यक्तिगत विकास में विचलन वाले बच्चे कम नहीं हैं।

इस प्रकार, किशोरों में आक्रामकता की समस्या अपने व्यावहारिक महत्व को बरकरार रखती है। निस्संदेह, आक्रामकता किसी भी व्यक्ति में निहित है। इसकी अनुपस्थिति निष्क्रियता, कथनों, अनुरूपता की ओर ले जाती है। हालांकि, इसका अत्यधिक विकास व्यक्तित्व के पूरे स्वरूप को निर्धारित करना शुरू कर देता है: यह परस्पर विरोधी, सचेत सहयोग में असमर्थ हो सकता है, जिसका अर्थ है कि यह व्यक्ति के लिए अपने आस-पास के लोगों के बीच आराम से मौजूद होना मुश्किल बना देता है। एक अन्य समस्या जो सार्वजनिक चिंता का कारण बनती है, वह है किशोरों द्वारा सामाजिक मानदंडों और नियमों का उल्लंघन, उनका पालन करने की उनकी अनिच्छा। यह अपने आप में समाजीकरण की प्रक्रिया के उल्लंघन का प्रकटीकरण है। अधिक से अधिक बच्चे विचलित किशोरों के समूह से संबंधित हैं। साथ ही, आधुनिक समाज की समस्या बाल आबादी में आत्महत्या के मामलों में वृद्धि है। समस्या का पैमाना पहली नज़र में जितना लगता है, उससे कहीं अधिक व्यापक है। आखिरकार, आंकड़ों में आमतौर पर मरने के लिए किए गए प्रयास शामिल होते हैं, लेकिन इससे भी बड़ी संख्या में आत्मघाती व्यवहार की प्रवृत्ति वाले लोग बेहिसाब रहते हैं।

यह सब हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि आधुनिक बच्चों में अनुकूलन करने की कम क्षमता होती है, जिससे उनके लिए पर्याप्त तरीकों से सामाजिक स्थान में महारत हासिल करना मुश्किल हो जाता है। एक नियम के रूप में, एक उम्र की अनसुलझी कठिनाइयाँ दूसरों की उपस्थिति में प्रवेश करती हैं, जो एक संपूर्ण लक्षण परिसर के गठन की ओर ले जाती है, व्यक्तिगत विशेषताओं में खुद को ठीक करती है। युवा पीढ़ी के सामाजिक रूप से सक्रिय व्यक्तित्व के निर्माण के महत्व के बारे में बोलते हुए, हमें वास्तव में उन्हें बदलती परिस्थितियों के अनुकूल बनाने में कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है।

इसलिए इस तरह की सामाजिक समस्या की उत्पत्ति युवा लोगों में अकेलेपन के अनुभव के रूप में हुई। अगर कुछ दशक पहले अकेलेपन की समस्या को बुजुर्ग व्यक्ति की समस्या माना जाता था, तो आज इसकी आयु सीमा में तेजी से कमी आई है। एकल लोगों का एक निश्चित प्रतिशत छात्रों में भी देखा जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एकाकी लोगों के न्यूनतम सामाजिक संपर्क होते हैं, अन्य लोगों के साथ उनके व्यक्तिगत संबंध, एक नियम के रूप में, या तो सीमित होते हैं या पूरी तरह से अनुपस्थित होते हैं।

समाजीकरण के चरम ध्रुवों के रूप में, हम व्यक्तिगत असहायता और विषय की व्यक्तिगत परिपक्वता देखते हैं। निस्संदेह, समाज का लक्ष्य स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, गतिविधि, स्वतंत्रता जैसे गुणों के साथ एक परिपक्व व्यक्तित्व का निर्माण होना चाहिए। ये विशेषताएं अक्सर एक वयस्क में निहित होती हैं, लेकिन उनकी नींव बचपन में ही रखी जाती है। इसलिए, इन गुणों के निर्माण के लिए शिक्षकों, समाज के सभी प्रयासों को निर्देशित किया जाना चाहिए। डीए के अनुसार ज़ीरिंग, व्यक्तिगत असहायता विभिन्न कारकों के प्रभाव में ओण्टोजेनेसिस की प्रक्रिया में विकसित होती है, जिसमें दूसरों के साथ संबंधों की प्रणाली भी शामिल है। "व्यक्तिगत असहायता - व्यक्तिगत परिपक्वता" सातत्य के एक या दूसरे बिंदु पर किसी व्यक्ति की उपस्थिति उसके समाजीकरण और सामान्य व्यक्तिपरकता का सूचक है।

समाजीकरण एक सतत और बहुआयामी प्रक्रिया है जो व्यक्ति के जीवन भर चलती रहती है। हालाँकि, यह बचपन और किशोरावस्था में सबसे अधिक तीव्रता से आगे बढ़ता है, जब सभी बुनियादी मूल्य अभिविन्यास निर्धारित किए जाते हैं, बुनियादी सामाजिक मानदंड और विचलन आत्मसात होते हैं, और सामाजिक व्यवहार के लिए प्रेरणा बनती है। मानव समाजीकरण की प्रक्रिया, इसका गठन और विकास, एक व्यक्ति के रूप में पर्यावरण के साथ बातचीत में होता है, जिसका विभिन्न सामाजिक कारकों के माध्यम से इस प्रक्रिया पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। एक किशोरी के समाजीकरण में समाज एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। किशोर इस तात्कालिक सामाजिक वातावरण में धीरे-धीरे महारत हासिल कर लेते हैं। यदि जन्म के समय एक बच्चा मुख्य रूप से परिवार में विकसित होता है, तो भविष्य में वह अधिक से अधिक नए वातावरण में महारत हासिल करता है - पूर्वस्कूली संस्थान, दोस्तों के समूह, डिस्को, आदि। उम्र के साथ, बच्चे द्वारा महारत हासिल सामाजिक वातावरण का "क्षेत्र" अधिक से अधिक फैलता है। उसी समय, किशोर, जैसा कि वह था, लगातार उस वातावरण की तलाश और खोज कर रहा है जो उसके लिए सबसे अधिक आरामदायक है, जहां किशोरी को बेहतर ढंग से समझा जाता है, सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता है, आदि। समाजीकरण की प्रक्रिया के लिए, यह महत्वपूर्ण है कि इस या उस वातावरण से कौन से दृष्टिकोण बनते हैं जिसमें किशोर स्थित है, इस वातावरण में वह किस तरह का सामाजिक अनुभव जमा कर सकता है - सकारात्मक या नकारात्मक। किशोरावस्था, विशेष रूप से 13-15 वर्ष की आयु से, नैतिक विश्वासों के निर्माण का युग है, जिसके द्वारा एक किशोर अपने व्यवहार में निर्देशित होने लगता है। इस उम्र में, विश्वदृष्टि के मुद्दों में रुचि है, जैसे कि पृथ्वी पर जीवन का उद्भव, मनुष्य की उत्पत्ति, जीवन का अर्थ। वास्तविकता के प्रति एक किशोरी के सही दृष्टिकोण के गठन, स्थिर विश्वासों को सर्वोपरि महत्व दिया जाना चाहिए, क्योंकि। यह इस उम्र में है कि समाज में जागरूक, सैद्धांतिक व्यवहार की नींव रखी जाती है, जो भविष्य में खुद को महसूस करेगी। एक किशोरी के नैतिक विश्वास आसपास की वास्तविकता के प्रभाव में बनते हैं। वे गलत, गलत, विकृत हो सकते हैं। यह उन मामलों में होता है जब वे यादृच्छिक परिस्थितियों, गली के बुरे प्रभाव, अनुचित कार्यों के प्रभाव में बनते हैं। युवा लोगों के नैतिक विश्वासों के गठन के साथ निकट संबंध में, उनके नैतिक आदर्श बनते हैं। इसमें वे युवा छात्रों से काफी भिन्न हैं। अध्ययनों से पता चला है कि किशोरों में आदर्श दो मुख्य रूपों में प्रकट होते हैं। एक युवा किशोर के लिए, आदर्श एक विशेष व्यक्ति की छवि होती है, जिसमें वह उन गुणों के अवतार को देखता है जिन्हें वह अत्यधिक महत्व देता है। उम्र के साथ, एक युवा व्यक्ति के पास करीबी लोगों की छवियों से उन लोगों की छवियों पर ध्यान देने योग्य "आंदोलन" होता है जिनके साथ वह सीधे संवाद नहीं करता है। वृद्ध किशोर अपने आदर्श पर अधिक माँग करने लगते हैं। इस संबंध में, उन्हें यह एहसास होने लगता है कि उनके आसपास के लोग, यहां तक ​​कि जिन्हें वे बहुत प्यार और सम्मान करते हैं, ज्यादातर सामान्य लोग हैं, अच्छे और सम्मान के योग्य हैं, लेकिन वे मानव व्यक्तित्व के आदर्श अवतार नहीं हैं। इसलिए, 13-14 साल की उम्र में, करीबी पारिवारिक रिश्तों के बाहर एक आदर्श की तलाश विशेष विकास प्राप्त करती है। आसपास की वास्तविकता के बारे में युवा लोगों की अनुभूति के विकास में, एक क्षण आता है जब एक व्यक्ति, उसकी आंतरिक दुनिया, अनुभूति की वस्तु बन जाती है। किशोरावस्था में ही दूसरों के नैतिक और मनोवैज्ञानिक गुणों के ज्ञान और मूल्यांकन पर ध्यान दिया जाता है। अन्य लोगों में इस तरह की रुचि की वृद्धि के साथ, किशोर आत्म-जागरूकता, जागरूकता की आवश्यकता और अपने व्यक्तिगत गुणों के मूल्यांकन का निर्माण और विकास करना शुरू करते हैं। किशोरों के व्यक्तित्व के विकास में आत्म-जागरूकता का गठन सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में से एक है। आत्म-चेतना के गठन और विकास का तथ्य एक किशोर के संपूर्ण मानसिक जीवन पर, उसकी शैक्षिक और श्रम गतिविधि की प्रकृति पर, वास्तविकता के प्रति उसके दृष्टिकोण के गठन पर एक छाप छोड़ता है। आत्म-चेतना की आवश्यकता जीवन और गतिविधि की आवश्यकताओं से उत्पन्न होती है। दूसरों से बढ़ती मांगों के प्रभाव में, एक किशोर को अपनी क्षमताओं का मूल्यांकन करने की आवश्यकता होती है, यह महसूस करने के लिए कि उसके व्यक्तित्व की कौन सी विशेषताएं उनकी मदद करती हैं, इसके विपरीत, उन्हें उस पर रखी गई आवश्यकताओं के निशान तक पहुंचने से रोकती हैं। दूसरों के निर्णय एक युवा व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। एक किशोरी में, स्व-शिक्षा की इच्छा प्रकट होती है और एक ध्यान देने योग्य अर्थ प्राप्त करती है - सचेत रूप से खुद को प्रभावित करने की इच्छा, ऐसे व्यक्तित्व लक्षण बनाने के लिए जिसे वह सकारात्मक मानता है, और अपने नकारात्मक लक्षणों को दूर करने के लिए, अपनी कमियों से लड़ने के लिए। किशोरावस्था में, चरित्र लक्षण आकार लेने लगते हैं और स्थिर हो जाते हैं। एक किशोरी की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक, उसकी आत्म-चेतना के विकास से जुड़ी, अपनी "वयस्कता" दिखाने की इच्छा है। युवक अपने विचारों और निर्णयों का बचाव करता है, यह सुनिश्चित करता है कि वयस्क उसकी राय को ध्यान में रखें। वह खुद को काफी बूढ़ा समझता है, उनके साथ भी वही अधिकार रखना चाहता है। अपनी उम्र से संबंधित क्षमताओं की संभावना को कम करके, किशोर इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि वे वयस्कों से अलग नहीं हैं। इसलिए उनकी स्वतंत्रता की इच्छा और एक निश्चित "स्वतंत्रता", इसलिए उनका रुग्ण अभिमान और आक्रोश, वयस्कों के प्रयासों की तीखी प्रतिक्रिया है जो अपने अधिकारों और हितों को कम आंकते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किशोरावस्था में बढ़ी हुई उत्तेजना, चरित्र के कुछ असंतोष, अपेक्षाकृत लगातार, त्वरित और अचानक मिजाज की विशेषता होती है। उपरोक्त सभी का विश्लेषण करते हुए, हम किशोरावस्था की निम्नलिखित आयु-संबंधित विशेषताओं को संक्षेप और पहचान सकते हैं: 2. स्व-शिक्षा की आवश्यकता; आदर्श के लिए सक्रिय खोज; 3. भावनात्मक अनुकूलन का अभाव; 4. भावनात्मक छूत के लिए संवेदनशीलता; 5. आलोचनात्मकता; 6. समझौता न करना; 7. स्वायत्तता की आवश्यकता; 8. संरक्षकता से घृणा; 9. स्वतंत्रता का महत्व इस प्रकार है; 10. आत्म-सम्मान की प्रकृति और स्तर में तेज उतार-चढ़ाव; 11. व्यक्तित्व लक्षणों में रुचि; 12. होना चाहिए; 13. कुछ कहने की जरूरत; 14. लोकप्रियता की आवश्यकता; 15. सूचना की आवश्यकता की अतिवृद्धि किशोरों में अपने "I" का अध्ययन करने की इच्छा होती है, यह समझने के लिए कि वे क्या करने में सक्षम हैं। इस अवधि के दौरान, वे अपने आप को, विशेष रूप से अपने साथियों की नजर में, बचकानी हर चीज से दूर होने का दावा करने का प्रयास करते हैं। परिवार पर कम और कम ध्यान दिया और उसकी ओर मुड़ें। लेकिन दूसरी ओर, संदर्भ समूहों की भूमिका और महत्व बढ़ जाता है, नकल के लिए नए चित्र दिखाई देते हैं। जिन किशोरों ने अपना असर खो दिया है, जिनके पास वयस्कों के बीच समर्थन नहीं है, वे एक आदर्श या रोल मॉडल खोजने की कोशिश करते हैं। इस प्रकार, वे एक या दूसरे अनौपचारिक संगठन से जुड़ते हैं। अनौपचारिक संघों की एक विशेषता उनमें शामिल होने की स्वेच्छा और एक विशिष्ट लक्ष्य, विचार में एक स्थिर रुचि है। इन समूहों की दूसरी विशेषता प्रतिद्वंद्विता है, जो आत्म-पुष्टि की आवश्यकता पर आधारित है। एक युवक दूसरों से बेहतर कुछ करने की कोशिश करता है, किसी तरह अपने करीबी लोगों से भी आगे निकल जाता है। यह इस तथ्य की ओर जाता है कि युवा समूहों के भीतर विषम हैं, बड़ी संख्या में सूक्ष्म समूहों से मिलकर, पसंद और नापसंद के आधार पर एकजुट होते हैं। युवा आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य "सामाजिक जीव के बाहरी इलाके में सामाजिक ताने-बाने के अंकुरण को प्रोत्साहित करना है।" 33 कई अनौपचारिक बहुत ही असाधारण और प्रतिभाशाली लोग हैं। वे बिना जाने क्यों दिन-रात सड़क पर बिताते हैं। इन युवाओं को कोई संगठित नहीं करता, कोई उन्हें यहां आने के लिए मजबूर नहीं करता। वे स्वयं झुंड में आते हैं - सभी बहुत अलग, और एक ही समय में किसी न किसी तरह से समान रूप से समान। उनमें से कई, युवा और ऊर्जा से भरपूर, अक्सर रात में लालसा और अकेलेपन से चीखना चाहते हैं। उनमें से बहुत से विश्वास से रहित हैं, चाहे कुछ भी हो, और इसलिए वे अपनी ही व्यर्थता से पीड़ित हैं। और, खुद को समझने की कोशिश करते हुए, वे अनौपचारिक युवा संघों में जीवन और रोमांच के अर्थ की तलाश में जाते हैं। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि अनौपचारिक समूहों में किशोरों के लिए मुख्य बात आराम करने और अपना खाली समय बिताने का अवसर है। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, यह गलत है: "गंजापन" सूची में अंतिम स्थानों में से एक है जो युवा लोगों को अनौपचारिक संघों के लिए आकर्षित करता है - केवल 7% से थोड़ा अधिक यह कहते हैं। लगभग 5% अनौपचारिक वातावरण में समान विचारधारा वाले लोगों के साथ संवाद करने का अवसर पाते हैं। 11% के लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात उनकी क्षमताओं के विकास के लिए स्थितियां हैं जो अनौपचारिक समूहों में उत्पन्न होती हैं।