समकालीन पश्चिमी दर्शन में नैतिक सिद्धांत। समकालीन नैतिक सिद्धांत
19वीं और 20वीं सदी का अंत सभी मानव जाति के लिए महत्वपूर्ण और दुखद हो गया: क्रांतियां, विश्व युद्ध, दुनिया का 2 शत्रुतापूर्ण शिविरों में विभाजन। यह, निश्चित रूप से, आधुनिक नैतिक अवधारणाओं के विकास में परिलक्षित हुआ था। उनमें से केवल 2 सबसे व्यापक थे: हिंसा की नैतिकता और अहिंसा की नैतिकता।
समकालीन नैतिकताहिंसा। हिंसा के विचारों की अभिव्यक्तियाँ थीं: कार्ल मार्क्स, एफ. नीत्शे और ई. डुहरिंग। दुहरिंग और नीत्शे ने हिंसा को मानव जाति के इतिहास में एक निर्णायक भूमिका के लिए जिम्मेदार ठहराया। उन्होंने सत्ता और व्यवस्था बदलते समय बलिदान देना उचित समझा, उनका मानना था कि एक व्यक्ति को अपनी आकांक्षाओं को पूरा नहीं करने पर सामाजिक जीवन को मौलिक रूप से बदलने का अधिकार है, और जो इसे नहीं चाहते हैं उन्हें हिंसा के खतरे के तहत ऐसा करने के लिए मजबूर किया जा सकता है। वे क्या नहीं चाहते। मार्क्स और एंगेल्स, जिन्होंने हिंसा से इनकार करने के संबंध में ड्यूहरिंग के साथ विवाद किया था, फिर भी हिंसा के अभ्यास के संस्थापक बने, इसे किसी भी क्रांति के वर्तमान कानून के रैंक तक बढ़ाया। लोगों का विनाश तब होता है जब सामाजिक व्यवस्था बदल जाती है। लेनिन के लेखन में हिंसा की नैतिकता का विकास जारी रहा, और उनके द्वारा सीधे व्यवहार में लागू किया गया - सर्वहारा वर्ग की तानाशाही। इस नैतिकता ने 20वीं सदी की सबसे खूनी तानाशाही - स्टालिनवाद और हिटलरवाद को जन्म दिया।
अहिंसा की समकालीन नैतिकता। यह हिंसा की नैतिकता के विरोध में उठी, जो 20वीं सदी में व्यापक थी। इस दिशा का मुख्य नैतिक सिद्धांत किसी व्यक्ति के खिलाफ नैतिक और शारीरिक दोनों तरह की हिंसा का अभाव है। इसके माध्यम से व्यक्ति प्रकृति और अपने आसपास के लोगों के साथ संबंध बनाता है।
लियो टॉल्स्टॉय ने अहिंसा की नैतिक श्रेणियों के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनका मानना था कि हिंसा के माध्यम से लोग सबसे नकारात्मक दोषों की उपस्थिति को सही ठहराते हैं: बुराई, लालच, ईर्ष्या, सत्ता की लालसा। लेकिन ये गुण विनाशकारी हैं, सबसे पहले, उनके वाहक के लिए। आपको अपने नैतिक मूल्यों को बदलना चाहिए, ईश्वर के पास आना चाहिए और ईसाई धर्म के मुख्य सिद्धांत को स्वीकार करना चाहिए - आप हिंसा के लिए बुराई का जवाब नहीं दे सकते।
अहिंसा की नैतिकता के एक अन्य प्रतिपादक, एमएल किंग का नाम न्यूयॉर्क में अहिंसा संस्थान के उद्घाटन के साथ जुड़ा हुआ है। उन्होंने परोपकार के बुनियादी सिद्धांतों के साथ-साथ अपने आप में उनके विकास के तरीकों की पुष्टि की। राजा समझ गए कि इन सिद्धांतों को लागू करना कोई आसान काम नहीं है, बल्कि यह एक महत्वपूर्ण काम भी है, जो किसी व्यक्ति के अस्तित्व को सुनिश्चित करता है। प्रेम किसी भी व्यक्ति की प्रेरणा शक्ति बन जाना चाहिए, यहाँ तक कि उसके शत्रुओं के लिए भी। इसलिए, अपने आप में परवरिश का एक महत्वपूर्ण गुण क्षमा है।
20वीं सदी के एक अन्य मानवतावादी गांधी के विचारों को भी प्रसिद्धि मिली। उन्होंने अपने देश की स्वतंत्रता के लिए विशेष रूप से शांतिपूर्ण तरीके से लड़ाई लड़ी। गांधी का मानना था कि अहिंसा के सिद्धांत केवल मजबूत लोगों में निहित हैं जिन्होंने उन्हें तर्क के माध्यम से उठाया। प्रेम के नियम दुनिया में उतने ही प्रभावी हैं जितने गुरुत्वाकर्षण के नियम - प्यार करने वाले को बदले में बहुत कुछ मिलता है। मनुष्य में तर्क और प्रेम का सामंजस्य ही अहिंसा का वास्तविक आधार है।
अहिंसा की नैतिकता का शिखर जीवन के प्रति श्रद्धा की नैतिकता की दिशा थी, जिसे अल्बर्ट श्वित्ज़र द्वारा विकसित किया गया था। प्रेम, क्षमा, दूसरों के प्रति सम्मान की आत्मा में शिक्षा सृष्टिकर्ता द्वारा प्रकृति और मनुष्य की युक्ति की पूर्णता के चिंतन से संभव है। श्वित्ज़र की नैतिकता व्यावहारिक है, यह उन आवश्यक गुणों की शिक्षा प्रदान करती है जो किसी व्यक्ति के जीवन में सद्भाव लाएंगे।
विषय 10: समकालीन पश्चिमी दर्शन में नैतिक सिद्धांत
परिचय
2. अस्तित्ववाद के दर्शन में नैतिकता
3. ई. Fromm . की मानवतावादी नैतिकता
4. ए। श्वित्ज़र द्वारा "जीवन के लिए सम्मान की नैतिकता"
निष्कर्ष
परिचय
बीसवीं सदी विज्ञान और प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास, उत्पादन में गुणात्मक परिवर्तन और साथ ही परमाणु युद्ध, पर्यावरण और जनसांख्यिकीय समस्याओं के खतरे जैसी वैश्विक समस्याओं की सदी बन गई है। एक ओर, हम अपने दिनों में तर्कवाद के विचारों के संकट के बारे में बात कर सकते हैं, दूसरी ओर, चेतना के अत्यधिक और एकतरफा युक्तिकरण और तकनीकीकरण के बारे में। नैतिक खोजों में संस्कृति का सामान्य संकट और व्यक्तियों की दुनिया और आत्मा में सामंजस्य और सुधार करने की इच्छा परिलक्षित हुई।
यह पत्र बीसवीं शताब्दी में हुए कुछ आधुनिक नैतिक सिद्धांतों के प्रावधानों पर प्रकाश डालता है। यह विषय महत्वपूर्ण है क्योंकि इतिहास का विकास काफी हद तक समाज में प्रचलित विचारों और विचारधाराओं से निर्धारित होता है। नैतिकता उन घटकों में से एक है जिसका उनके विकास पर सीधा प्रभाव पड़ता है। आपको उन बुनियादी नैतिक सिद्धांतों को जानने की जरूरत है जिनके द्वारा अतीत का इतिहास विकसित हुआ है ताकि आप भविष्य में अपना खुद का नैतिक चुनाव कर सकें।
इस कार्य का उद्देश्य बीसवीं शताब्दी के उत्कृष्ट विचारकों के नैतिक और दार्शनिक विचारों का अध्ययन करना है।
1. एफ. नीत्शे की नैतिक अवधारणा
19वीं-20वीं शताब्दी में इतिहास के पाठ्यक्रम ने मानवतावादी शास्त्रीय दर्शन, और तर्क और विज्ञान की नींव का पूरी तरह से खंडन किया, हालांकि उन्होंने प्रकृति की शक्तियों के ज्ञान और अधीनता में अपनी जीत की पुष्टि की, संरचना में उनकी शक्तिहीनता भी प्रकट की मानव जीवन। शास्त्रीय दर्शन के दावे, दुनिया की प्राकृतिक संरचना में विश्वास और प्रगतिशील आदर्शों की दिशा में उसके आंदोलन, मनुष्य की तर्कसंगतता और उसके द्वारा बनाई गई सभ्यता और संस्कृति की दुनिया में, ऐतिहासिक के मानवतावादी अभिविन्यास में प्रक्रिया ही, अपुष्ट निकली। इसलिए, इसने या तो इन दावों की प्राप्ति के लिए नए तरीकों और साधनों का संकेत लिया, या उनकी मायावी प्रकृति का पर्दाफाश किया और व्यर्थ उम्मीदों और आशाओं से मानवता का उद्धार किया।
जीवन के दर्शन एफ. नीत्शे ने पिछले दर्शन, संस्कृति और नैतिकता के अंतिम "सभी मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन" चिह्नित किया।
नीत्शे ने मानवता को जगाने, उसके भ्रमों को दूर करने में अपने कार्य को ठीक से देखा, जिसमें वह संकट और पतन की स्थिति में और गहरा होता गया। इसके लिए शक्तिशाली दवाओं की आवश्यकता थी जो दर्शकों को चौंका सकती थीं, उत्साहित कर सकती थीं। इसलिए, नीत्शे काटने वाले बयानों, कठोर आकलन, दार्शनिक विरोधाभासों और घोटालों पर कंजूसी नहीं करता है। उन्होंने अपने कार्यों को एक वास्तविक "साहस और दुस्साहस का स्कूल" माना, और खुद - "अप्रिय", "भयानक सत्य" का एक सच्चा दार्शनिक, "मूर्तियों" को उखाड़ फेंका, जिसके द्वारा उन्होंने पारंपरिक मूल्यों और आदर्शों को समझा, और एक डिबंकर भ्रम की जड़ें ज्ञान की कमजोरी में भी नहीं, और सबसे बढ़कर मानव कायरता में हैं!
कई बार वह खुद को "प्रथम अनैतिकतावादी", एक वास्तविक "नास्तिक", "मसीह-विरोधी", "विश्व-ऐतिहासिक राक्षस", "डायनामाइट" कहता है, जिसे स्थापित विचारों के दलदल को उड़ाने के लिए डिज़ाइन किया गया है।
नीत्शे सांस्कृतिक चेतना के रोजमर्रा के विचारों के लिए प्रयास करता है, सभ्यता और संस्कृति के "मूल्यों" के लिए - धर्म, नैतिकता, विज्ञान, होने के वास्तविक सार को समझने के लिए - आत्म-पुष्टि के लिए जीवन की सहज इच्छा। वह जीवन को अस्तित्व में निहित अराजकता की ऊर्जा के एक अव्यवस्थित और अराजक परिनियोजन के रूप में समझता है, एक ऐसा प्रवाह जो उत्पन्न नहीं होता है और कहीं भी निर्देशित नहीं होता है, जो कि ऑर्गैस्टिक सिद्धांत के पागलपन के अधीन है और किसी भी नैतिक विशेषताओं और आकलन से पूरी तरह से मुक्त है। प्राचीन संस्कृति में, जीवन की ऐसी समझ का प्रतीक, नीत्शे ने शराब के देवता का परमानंद माना, डायोनिसस का साहसी रहस्योद्घाटन और मज़ा, एक व्यक्ति के लिए शक्ति और शक्ति की भावना का प्रतीक है, उसके द्वारा आनंद और भय का आनंद मुक्ति और प्रकृति के साथ पूर्ण विलय।
हालाँकि, जीवन की ऊर्जा इसके विकास में निहित है कि वह उत्थान और पतन के दौर से गुजरे, जीवन रूपों का निर्माण और विनाश, आत्म-साक्षात्कार की सहज इच्छा को मजबूत और कमजोर करना। कुल मिलाकर, यह जीवन की विभिन्न अभिव्यक्तियों के बीच एक कठोर और निर्दयी संघर्ष है, जो उनमें "जीने की इच्छा" और "सत्ता की इच्छा" की अन्य अभिव्यक्तियों की उपस्थिति से प्रतिष्ठित है।
इसलिए, नीत्शे के अनुसार, "जीवन ही अनिवार्य रूप से विनियोग, हानि, विदेशी और कमजोर पर काबू पाने, उत्पीड़न, गंभीरता, अपने स्वयं के रूपों को जबरन थोपना, विलय और ... शोषण है।"
शोषण, उत्पीड़न, हिंसा, इसलिए, किसी अपूर्ण, अनुचित समाज से संबंधित नहीं है, बल्कि जीवन जीने की एक आवश्यक अभिव्यक्ति है, शक्ति की इच्छा का परिणाम है, जो कि जीने की इच्छा है।
जीने और शासन करने की एक मजबूत इच्छा एक कमजोर इच्छाशक्ति पर हावी हो जाती है और उस पर हावी हो जाती है। यह जीवन का नियम है, लेकिन मानव समाज में इसे विकृत किया जा सकता है।
मनुष्य जीवन की अपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक है, जो अपनी चतुराई और दूरदर्शिता में अन्य जानवरों से श्रेष्ठ होने के बावजूद, एक अन्य मामले में उनसे बहुत कम है। वह अपने क्रूर कानूनों का पालन करते हुए पूरी तरह से तत्काल सहज जीवन जीने में असमर्थ है, क्योंकि चेतना और उसके "लक्ष्यों" और "उद्देश्य" के बारे में उसके भ्रमपूर्ण विचारों के प्रभाव में, उसकी महत्वपूर्ण प्रवृत्ति कमजोर हो जाती है, और वह स्वयं असफल हो जाता है, बीमार जानवर।
चेतना, कारण जीवन की महत्वपूर्ण ऊर्जा को एक निश्चित चैनल में आकार देने और निर्देशित करने की कोशिश करता है और इसे एक तर्कसंगत सिद्धांत के अधीन करता है, जिसका प्रतीक प्राचीन काल में भगवान अपोलो थे, और यदि यह सफल होता है, तो जीवन कमजोर हो जाता है और आत्म-विनाश का प्रयास करता है।
सामाजिक जीवन संस्कृति में डायोनिसियन और अपोलो सिद्धांतों के बीच संघर्ष है, जिनमें से पहला स्वस्थ जीवन प्रवृत्ति की विजय का प्रतीक है, और दूसरा - यूरोप द्वारा अनुभव किया गया पतन, अर्थात। सत्ता की इच्छा को चरम पर ले जाने के कारण, अप्राकृतिक मूल्यों की यूरोपीय संस्कृति में प्रभुत्व की ओर अग्रसर होता है जो जीवन के बहुत स्रोतों को कमजोर करता है।
नीत्शे के अनुसार, यूरोपीय संस्कृति का पतन और गिरावट इसकी आधारशिला नींव के कारण है - मानवता की ईसाई नैतिकता, तर्क और विज्ञान की अत्यधिक महत्वाकांक्षाएं, जो ऐतिहासिक आवश्यकता से सामाजिक समानता, लोकतंत्र, समाजवाद के विचारों को "प्राप्त" करती हैं। और, सामान्य तौर पर, न्याय और तर्कसंगतता के आधार पर समाज के इष्टतम संगठन के आदर्श। नीत्शे पारंपरिक मानवतावाद के इन मूल्यों पर अपनी पूरी ताकत से हमला करता है, उनके अप्राकृतिक अभिविन्यास और शून्यवादी चरित्र को दर्शाता है। उनका अनुसरण करने से मानवता कमजोर होती है और आत्म-विनाश की ओर, शून्य की ओर जीने की इच्छा को निर्देशित करता है।
यह ईसाई नैतिकता के मूल्यों, तर्क और विज्ञान के आदर्शों में था कि नीत्शे ने "एक उच्च आदेश की धोखाधड़ी" की पहचान की, जिसे उन्होंने "सभी मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन" के नारे को आगे बढ़ाते हुए, अपने पूरे जीवन की निंदा करने में अथक प्रयास किया।
ईसाइयत एक "इच्छा का राक्षसी रोग" है और एक कमजोर इच्छाशक्ति के सबसे कमजोर और मनहूस वाहकों के बीच डर और चाहत से उत्पन्न होता है। इसलिए, यह "संपूर्ण स्वर्गीय जीवन" में एक विश्वास से नकाबपोश एक स्वस्थ जीवन के लिए घृणा और घृणा के साथ व्याप्त है, जिसका आविष्कार केवल इस सांसारिक को बेहतर बदनाम करने के लिए किया गया था। सभी ईसाई कल्पनाएं वर्तमान जीवन की गहरी थकावट और दरिद्रता, इसकी बीमारी और थकान का प्रतीक हैं, जिससे कि ईसाई धर्म स्वयं मानव दुख के नशे की लत पर रहता है।
हालांकि, एक अभिव्यक्ति शेष, हालांकि बीमार, लेकिन फिर भी जीने की इच्छा, ईसाई धर्म, मजबूत और क्रूर के बीच जीवित रहने के लिए, सबसे बेलगाम नैतिकता के माध्यम से मजबूत और निडर के लिए एक लगाम का आविष्कार करता है, खुद को नैतिकता के साथ पहचानता है। ईसाई धर्म के नैतिक मूल्यों की खेती के माध्यम से, एक बीमार जीवन एक स्वस्थ व्यक्ति को पकड़ता है और उसे नष्ट कर देता है, और जितना अधिक सत्य, आत्म-त्याग, आत्म-बलिदान, दया और अपने पड़ोसी के लिए प्रेम के आदर्श उतने ही गहरे होते हैं।
इस तरह की पारंपरिक परोपकारी नैतिकता की व्याख्या नीत्शे ने "जीवन को नकारने की इच्छा", "विनाश की छिपी वृत्ति, गिरावट, अपमान के सिद्धांत" के रूप में की है। ईसाई नैतिकता शुरू में बलिदान के साथ व्याप्त है, यह एक गुलाम राज्य से बाहर निकलती है और इसे अपने दासों तक विस्तारित करने का प्रयास करती है, इसके लिए भगवान का आविष्कार करती है। ईश्वर में विश्वास के लिए उसकी स्वतंत्रता, गर्व, गरिमा, मनुष्य के खुले आत्म-हनन, स्वर्गीय आनंद के बदले में वादा करने के लिए एक सचेत बलिदान की आवश्यकता होती है।
नीत्शे बहुत सूक्ष्मता से ईसाई नैतिकता के मुख्य प्रावधानों के साथ खेलता है, इसके पाखंडी और धोखेबाज स्वभाव को प्रकट करता है। “जो अपने आप को दीन बनाता है, वह बड़ा होना चाहता है,” वह मसीह के प्रचार को सही करता है।
वह शक्तिहीनता को व्यक्त करने के लिए एक नैतिक अंजीर के पत्ते के रूप में निस्वार्थता और उदासीनता, "लाभ की तलाश न करने" की मांग को समझता है - "मुझे अब अपना उपयोग नहीं मिल रहा है ..."।
एक कमजोर इच्छा के लिए असहनीय चेतना, "मैं बेकार हूं", ईसाई नैतिकता में "सब कुछ बेकार है, और यह जीवन भी बेकार है" रूप लेता है। पवित्रता का तपस्वी आदर्श, वैराग्य और पीड़ा की साधना उसके लिए दुख की व्यर्थता को एक अर्थ देने का प्रयास है, जब किसी की अपनी कमजोरी के कारण उससे छुटकारा पाना असंभव है, क्योंकि कोई भी अर्थ पूर्ण अर्थहीनता से बेहतर है . वैराग्य एक व्यक्ति का केवल एक आध्यात्मिक बधिया है और मानव जुनून की जड़ को कम करके, वह केवल जीवन को ही नष्ट कर सकता है।
किसी के पड़ोसी के लिए करुणा और प्रेम केवल दर्दनाक आत्म-घृणा का दूसरा पहलू है, क्योंकि ये और अन्य गुण उनके मालिक के लिए स्पष्ट रूप से हानिकारक हैं, लेकिन उपयोगी हैं और इसलिए उनके प्रतिस्पर्धियों द्वारा पाखंडी रूप से प्रशंसा की जाती है, जो अपने मालिक को उनकी मदद से बांधना चाहते हैं। इसलिए, नीत्शे ने निष्कर्ष निकाला, "यदि आपके पास पुण्य है, तो आप इसके शिकार हैं!"
इसके अलावा, दया और करुणा के माध्यम से, ईसाई नैतिकता कृत्रिम रूप से उस चीज का बहुत अधिक समर्थन करती है जिसे नष्ट हो जाना चाहिए था और जीवन की अधिक शक्तिशाली अभिव्यक्तियों के लिए रास्ता बनाना चाहिए था।
नीत्शे के अनुसार, नैतिकता में आवश्यक एक बात है - कि यह हमेशा एक "लंबा उत्पीड़न" होता है और एक व्यक्ति में झुंड वृत्ति की अभिव्यक्ति होती है।
और यद्यपि धर्म और नैतिकता का प्रचार यह भारी जनसमूह के लिए आवश्यक और उपयोगी है, झुंड के लिए, मजबूत और स्वतंत्र लोगों के लिए, जो प्रमुख जाति का प्रतिनिधित्व करते हैं, यह सब अनावश्यक हो जाता है। फिर भी, वे झुंड पर अपने प्रभुत्व के इस फालतू के साधनों का उपयोग कर सकते हैं ताकि वे खुद को खराब नैतिकता के कैदी बने बिना आज्ञाकारिता के लिए बेहतर तरीके से मजबूर कर सकें। क्योंकि इस नीच नैतिकता के साथ, जिसके लिए परमेश्वर के लिए मनुष्य के बलिदान की आवश्यकता होती है, और भी उच्च "नैतिकताएँ" हैं जिनमें स्वयं परमेश्वर का बलिदान होता है!
"नैतिक रूप से जीने में सक्षम होने के लिए हमें खुद को नैतिकता से मुक्त करना चाहिए!" - नीत्शे ने "शाश्वत मूल्यों" के पुनर्मूल्यांकन की आवश्यकता की घोषणा करते हुए, दासों की नैतिकता को त्यागने और जीवन के अधिकारों को बहाल करने की घोषणा की। यह केवल अधिपति, मजबूत और स्वतंत्र दिमाग, एक अटूट इच्छा के धारकों के लिए उपलब्ध है, जिनके पास अपने स्वयं के मूल्यों का माप है और खुद को दूसरों के लिए सम्मान और अवमानना का एक उपाय प्रदान करते हैं। वे आत्मा के सच्चे कुलीन हैं जो दूसरों के साथ सद्भाव की तलाश नहीं करते हैं, "दूरी के मार्ग" और "नीचे देखने" की आदत को बनाए रखते हैं। वे रोजमर्रा की नैतिकता के हठधर्मिता से अपनी स्वतंत्रता बनाए रखते हैं, इसके बंधनों से मुक्त होते हैं और कर्तव्य, निस्वार्थता, पवित्रता के बारे में सभी नैतिक बकवास से घृणा करते हैं, क्योंकि वे स्वयं अपने कानून लागू करते हैं।
यह "स्वामी की नैतिकता" शक्ति और स्वार्थ की नैतिकता है, जो "एक महान आत्मा की सबसे आवश्यक संपत्ति है," जिसके द्वारा नीत्शे ने "एक अटल विश्वास को समझा कि हमारे जैसे" को "स्वाभाविक रूप से अन्य प्राणियों का पालन और बलिदान करना चाहिए" ...
इस नैतिकता के कुछ उत्तरदायित्व भी होते हैं, लेकिन केवल अपनी तरह और समान के संबंध में, जबकि निम्न श्रेणी के प्राणियों के संबंध में, "आप अपने विवेक के अनुसार कार्य कर सकते हैं ... अच्छे और बुरे के दूसरी तरफ होने के नाते।" "एक श्रेष्ठ व्यक्ति के हर काम में," नीत्शे ने तिरस्कारपूर्वक गली में एक सामान्य व्यक्ति का पक्ष लिया, "आपके नैतिक कानून का सौ गुना उल्लंघन किया गया है।"
नीत्शे आसानी से और मूल रूप से "स्वतंत्र इच्छा" की समस्या से निपटता है, जिसने पिछली नैतिकता को पीड़ा दी थी। कोई भी इच्छा जीवन की वृत्ति की अभिव्यक्ति है, और इस अर्थ में यह स्वतंत्र नहीं है और तर्कसंगत नहीं है। हमें स्वतंत्र और स्वतंत्र इच्छा के बारे में नहीं, बल्कि एक मजबूत इच्छा के बारे में बात करने की आवश्यकता है जो शासन करती है और आज्ञा देती है और जिम्मेदारी लेती है, और एक कमजोर इच्छा, जो केवल पालन करती है और पूरी करती है। पहला इस हद तक स्वतंत्र है कि वह मजबूत है, और दूसरा उसी अर्थ में स्वतंत्र नहीं है।
इसलिए स्वतंत्रता और गरिमा की नैतिकता केवल उच्चतम लोगों के लिए मौजूद है, और दूसरों के लिए, केवल आत्म-निषेध और तपस्या की दासतापूर्ण नैतिकता उपलब्ध है, जिसमें जीवन की कमजोर वृत्ति बाहर नहीं, बल्कि मानव आत्मा के भीतर से मुक्त हो जाती है। आत्म-विनाश की आक्रामकता।
उन्हीं पदों से नीत्शे ने समाजवादियों और लोकतंत्रवादियों के "वैज्ञानिक" मानवतावाद के साथ व्यवहार किया। "भाईचारे के कट्टरपंथियों", जैसा कि उन्होंने उन्हें ईसाई नैतिकता की तरह कहा, प्रकृति के नियमों की उपेक्षा करते हैं, शोषण को खत्म करने की मांग करते हैं, लोगों की प्राकृतिक असमानता को दूर करते हैं और उन पर "हरित चरागाहों की आम झुंड खुशी" थोपते हैं। यह अनिवार्य रूप से एक ही परिणाम की ओर ले जाएगा - मानवता का कमजोर होना और गिरावट, क्योंकि मनुष्य हमेशा संघर्ष और प्रतिद्वंद्विता में विकसित होता है, और असमानता और शोषण जीवन की एक आवश्यक शर्त है।
एक समाजवादी समाज की नैतिकता में, ईश्वर की इच्छा को इतिहास से प्राप्त सार्वजनिक लाभ और राज्य द्वारा संरक्षित सामान्य अच्छे द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। उसी समय, एक व्यक्ति के हितों का कोई मतलब नहीं है, क्यों नीत्शे समाजवाद को निरंकुशता का छोटा भाई मानता है, जिसमें राज्य एक व्यक्ति से एक व्यक्ति को सामूहिक के अंग में बदलना चाहता है। एक व्यक्ति, स्वाभाविक रूप से, इसका विरोध करने की कोशिश करता है, और फिर राजकीय आतंकवाद वफादार भावनाओं, चेतना और कार्यों के प्रति आज्ञाकारिता को आरोपित करने का एक अनिवार्य साधन बन जाता है।
ऐसी नैतिकता में, वह सब कुछ जो व्यक्ति को सामान्य स्तर से अलग और ऊपर उठाता है, सभी को डराता है, सभी की निंदा की जाती है और सजा के अधीन है। राज्य एक समान नीति का अनुसरण करता है, सभी को, स्वाभाविक रूप से, निम्नतम स्तर पर समतल करता है, जिसके परिणामस्वरूप सरकार का लोकतांत्रिक रूप, नीत्शे के अनुसार, एक व्यक्ति को पीसने और अवमूल्यन करने और उसे औसत दर्जे के स्तर पर ले जाने का एक रूप है।
इस प्रकार, नीत्शे का दर्शन पारंपरिक शास्त्रीय नैतिकता के लिए एक प्रकार का रहस्योद्घाटन और ठंडे पानी का एक टब था, जो मानवतावादी आदर्शों और कारण की प्रगति पर केंद्रित था। उनका विचार है कि "सत्य की उन्नति और मानव जाति की भलाई के बीच कोई पूर्व-स्थापित सामंजस्य नहीं है" XX सदी में दर्शन में केंद्रीय मूल्यों में से एक बन गया।
अपने "जीवन के दर्शन" के साथ, उन्होंने एक "प्राणी" के रूप में मनुष्य की अवधारणा को एक वस्तु और उसके लिए विदेशी लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में नष्ट करने की कोशिश की, और एक "निर्माता" के रूप में उसे आत्म-निर्माण में मदद करने के लिए, एक मुक्त एजेंट। नीत्शे ने नैतिकता के विचार को बाधाओं, मानदंडों और निषेधों की एक उद्देश्य प्रणाली के रूप में दूर करने की कोशिश की, जो किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं थी, उससे अलग हो गई और उसे दबा दिया, और इसे स्वतंत्रता के क्षेत्र के रूप में प्रस्तुत किया।
अपने काम के साथ, उन्होंने व्यक्तिवाद की जीवन शक्ति और मूल्य का बचाव किया, जिसके साथ उन्होंने मानवतावाद की एक नई समझ को जोड़ा, हालांकि, अनिवार्य रूप से इस रास्ते पर आ अनुमति है") और निचले प्राणियों की नैतिकता।
नीत्शे सैद्धांतिक रूप से समाज के समाजवादी पुनर्गठन के नैतिक अभ्यास की आवश्यक विशेषताओं की भविष्यवाणी और व्यक्त करने में सक्षम थे, लेकिन उन्होंने अधिनायकवादी सामाजिक व्यवस्था के साथ अपने "नए आदेश" की आंतरिक रिश्तेदारी को नहीं देखा। नीत्शे में चुने हुए लोगों की नैतिकता के अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए प्लीबियन की शक्तिहीनता और निर्मम दमन द्वारा मुआवजा दिया गया था। "सुपरमैन" की नैतिकता मानवता के लिए नैतिक दायित्वों से मुक्त और सार्वभौमिक मूल्यों के लिए अवमानना से मुक्त एक अतिमानवी नैतिकता बन गई।
या तो इन संबंधों की विशेषताओं में से एक, वह दूसरों को छोड़ देता है, उन्हें इससे व्युत्पन्न मानता है, और साथ ही साथ जटिल दार्शनिक निर्माण करता है। 5. आधुनिक धार्मिक दर्शन। मार्क्सवाद के हठधर्मिता के वर्षों के दौरान, उग्रवादी नास्तिकता के संबंध में किसी भी धार्मिक दर्शन को प्रतिक्रियावादी के रूप में देखा जाता था। बेशक, इस के प्रतिनिधियों से मार्क्सवाद की आलोचना ...
ओल्ड एंड न्यू टेस्टामेंट) ने अपनी अभिव्यक्ति केवल ईसाई धर्म में पाई। भविष्य में, ईसाई धर्म और बाइबिल के नैतिक मूल्यों को पर्यायवाची के रूप में स्वीकार किया जाएगा। यह सार ईसाई धर्म और ईसाई चर्च के आगे के इतिहास पर विचार नहीं करता है। 2. XX सदी का पश्चिमी दर्शन XIX सदी के मध्य तक। पश्चिमी यूरोपीय दार्शनिक विचार ने स्वयं को एक गहरे संकट में पाया। ...
मेक्सिको में नहीं, उचित पेशेवर प्रशिक्षण प्राप्त किए बिना और यहां तक कि ईमानदार होने के लिए, इन विषयों पर एक भी किताब का गहराई से अध्ययन किए बिना? वैसे, संरचनावाद के अनुयायी अक्सर संरचनावाद को एक ही बार में "विधि और दर्शन" के रूप में परिभाषित करते हैं। तो, फ्रांस में इस प्रवृत्ति के एक प्रमुख प्रतिनिधि की मुख्य पुस्तक एन। मुलौद "लेस स्ट्रक्चर, ला रेचेर्चे एट ले सवोइर" (रूसी का नाम ...
वह और दूसरी संस्कृति और दोनों से एक निश्चित अलगाव 12। * * * पूर्व की दो महान बौद्धिक परंपराओं के बारे में बातचीत को समाप्त करते हुए, आइए हम मुख्य निष्कर्ष निकालते हैं जो इस पुस्तक के उद्देश्य के लिए आवश्यक हैं। चीनी दार्शनिक विचार की ओर अपना चेहरा मोड़ते हुए, आधुनिक दर्शन इसमें दार्शनिक अटकलों के विकास का एक पूरी तरह से अलग मॉडल पा सकता है, जिसने एक ऐसे प्रवचन को जन्म दिया जिसने मूल मॉडल को बनाए रखा ...
योजना
परिचय 3
1. नैतिक सामग्री, प्रबंधन में नैतिक संबंध और
प्रबंध। 4
2. प्रबंधन, प्रबंधन नैतिकता: अवधारणा, मूल्य और कार्य। 7
3. नैतिक प्रबंधन सिद्धांत। प्रबंधक के मूल्य और नैतिकता।
10
4. नैतिकता का संबंध और प्रबंधन में अधिकार। 14
निष्कर्ष 16
संदर्भ 17
परिचय
नैतिकता सार्वभौमिक मानव संस्कृति, नैतिकता का एक बड़ा और महत्वपूर्ण हिस्सा है।
सभी लोगों द्वारा जीवन की कई शताब्दियों में विकसित नैतिकता
अच्छाई, न्याय, मानवता के बारे में उनके विचारों के अनुसार - में
नैतिक संस्कृति का क्षेत्र और सुंदरता, व्यवस्था, सुधार, गृहस्थी के बारे में
समीचीनता - भौतिक संस्कृति के क्षेत्र में।
आप दूसरों के प्रति पूर्ण अनादर के बहुत से उदाहरण दे सकते हैं, सहनशील
लोग:
एक थिएटर या एक कॉन्सर्ट हॉल में एक पड़ोसी व्यापक रूप से और "हमेशा के लिए"
आपके हाथ दोनों भुजाओं पर;
एक संग्रहालय या प्रदर्शनी में एक व्यक्ति जो उसकी पीठ में बाधा डालता है
अन्य आगंतुकों से प्रदर्शित;
महत्वपूर्ण व्यावसायिक वार्ताओं में बाधा डालने वाले अनौपचारिक सहयोगी।
हम में से प्रत्येक प्रतिदिन दर्जनों लोगों से मिलता है, सबसे अधिक
अलग, कभी-कभी बहुत मुश्किल रिश्ते। और कभी-कभी सही, उचित पाते हैं
और किसी अन्य व्यक्ति के संबंध में नैतिक उभरते हुए संघर्षों का समाधान - नहीं
इतना आसान।
दूसरी ओर, नैतिकता कार्यों, उद्देश्यों के नैतिक अर्थ का अध्ययन करने में मदद करती है।
पात्र। नीतिशास्त्र, एक गंभीर दार्शनिक विज्ञान रहते हुए, बन जाता है
एक ही समय में समग्र रूप से समाज और उसके व्यक्ति दोनों की जीवन स्थिति
सदस्य
वर्तमान में, व्यवसाय की नैतिकता के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया जाता है
इन की संस्कृति के स्तर को बढ़ाने के लिए संबंध, व्यवसाय और प्रबंधन
रिश्तों। वह व्यापार भागीदारों के संबंधों का विश्लेषण करती है
किसी में सफलता या असफलता के कारणों के नैतिक आकलन की व्याख्या की स्थिति
गतिविधियों, विशेष रूप से, वाणिज्यिक और प्रबंधन में।
व्यावसायिक नैतिकता और नैतिकता में रुचि के उद्भव के पीछे कई कारण हैं।
विशेष रूप से प्रबंधन। उनमें से मुख्य है अनैतिक का कुल नुकसान,
बेईमान व्यापार व्यवहार, न केवल उपभोक्ताओं द्वारा महसूस किया गया, बल्कि
निर्माता, व्यापार भागीदार, कर्मचारी, सामान्य रूप से समाज,
व्यक्ति या समूह पर इस सामाजिक नुकसान की अधिकता
फायदा।
रूसी और विदेशी शोधकर्ता सहमत हैं कि
आधुनिक रूस एक ऐसी प्रणाली है जिसमें एक ही समय में
सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक उप-प्रणालियों का निर्माण होता है: सामाजिक
आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक। साथ में वे एक विशेष बनाते हैं
संक्रमणकालीन मॉडल। तदनुसार, वे नैतिक मानदंड और सिद्धांत
जो आधुनिक रूसी कारोबारी माहौल में भी होता है
गठन की प्रक्रिया में हैं और इसे संक्रमणकालीन माना जा सकता है। वे
व्यवहारिक रूढ़ियों के एक प्रकार के संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करते हैं जो से गुजरे हैं
अधिनायकवादी और सत्तावादी अर्थशास्त्र का युग, पश्चिमी से उधार लेना
व्यापार संस्कृति और पूरी तरह से बने नियम नहीं, अभी भी केवल
एक बाजार अर्थव्यवस्था में संक्रमण की प्रक्रिया में उभर रहा है।
1. नैतिक सामग्री, प्रबंधन में नैतिक संबंध और
प्रबंध।
जबकि कुछ व्यवसायी लोग सख्त नैतिक मूल्यों को रखते हैं
रोजमर्रा की जिंदगी, व्यावसायिक जीवन की गतिशीलता के लिए उनके पास होना आवश्यक है
अतिरिक्त मजबूत नैतिक सिद्धांत।
प्रत्येक पेशे का अपना नैतिक "प्रलोभन", नैतिक "वीरता" होता है
और "नुकसान", कुछ विरोधाभास पैदा होते हैं, अजीबोगरीब
उन्हें हल करने के तरीके।
नैतिक चेतना की गुणवत्ता में सुधार की आवश्यकता विशेष रूप से स्पष्ट है
आधुनिक व्यवसाय के संगठन में परिवर्तन के आलोक में:
1. वर्तमान समय में निगम के स्तर का विकास;
2. सूचना क्रांति।
आधुनिक उत्पादन तकनीकों को पेश करने की आवश्यकता अक्सर होती है
काम पर महत्वपूर्ण आर्थिक नवाचार की आवश्यकता के समान
बड़े निगम।
आधुनिक निगमों के अविश्वसनीय विकास में एक कमी है
उनके भीतर नौकरशाही संगठनात्मक संरचनाओं का अपरिहार्य विकास। जिसमें
नौकरशाही ढांचों की प्रवृत्ति विशिष्ट होती है जो इसके लिए जिम्मेदार होती है
निर्णय लेना, जिसमें व्यक्ति के प्रति निर्विवाद आज्ञाकारिता शामिल है,
पदानुक्रमित सीढ़ी पर ऊँचा खड़ा होना। यह प्रवृत्ति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि
पहल को गंभीरता से दबा दिया गया है। और यह बहुत सारी नैतिकता रखता है
ऐसे में निर्णय लेने वालों के लिए समस्याएं
संगठनात्मक संरचनाएं, जो उन स्थितियों की ओर भी ले जाती हैं जहां
भले और ईमानदार लोग भी बुरे और निंदनीय काम करते हैं, हालांकि यह
निगम की भलाई के लिए किया।
आधुनिक व्यवसाय के संगठन में दूसरा परिवर्तन सूचना है
क्रांति। कंप्यूटर ने जानकारी को केंद्रित किया और इसे और अधिक बनाया
वहनीय। एक ओर, दुनिया भर में अब काफी अधिक लोग हैं
सूचना के स्रोतों तक समय की व्यापक पहुंच है। दूसरे के साथ -
कंप्यूटर का उपयोग विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत के बड़े पैमाने पर एकाग्रता की अनुमति देता है
लोगों और उनकी आदतों के बारे में जानकारी। ऐसा संग्रह और ऐसे का केंद्रीकरण
जानकारी का उपयोग किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, अनुरोधों को बेहतर ढंग से समझने के लिए
और लोगों की ज़रूरतें, या उपयोग करने के लिए संकीर्ण समूहों द्वारा हड़प लिया गया
व्यक्तिगत उपयोग के लिए यह महत्वपूर्ण जानकारी।
कार्यस्थल में नैतिक मानक आम तौर पर स्वीकृत से काफी भिन्न होते हैं
रोजमर्रा की जिंदगी में मानक।
काम के दौरान, लोगों को अक्सर ऐसे काम करने के लिए मजबूर किया जाता है जैसे
जो सामान्य, रोज़मर्रा की परिस्थितियों में कभी नहीं किया गया होता। उदाहरण के लिए,
अधिकांश लोग कभी भी किसी की लेखन सामग्री चोरी करने पर विचार नहीं करेंगे
या तो घर पर। हालांकि, बहुत बार वे अपने कार्यकर्ता से विभिन्न सामग्री ले जाते हैं
व्यक्तिगत उद्देश्यों के लिए उनके आगे उपयोग के लिए स्थान या उन्हें सदस्यों को देना
आपका परिवार या दोस्त।
लेकिन जिस संगठन में छोटी-मोटी चोरी आम बात है, वह हो जाता है
सामान्य कर्मचारी व्यवहार और इस तरह के बीच की रेखा खींचना मुश्किल है
संदिग्ध व्यवहार, जैसे व्यक्तिगत फोन कॉल,
व्यावसायिक संपर्कों के लिए अभिप्रेत है, की कीमत पर कर्मचारियों की निजी यात्रा
संगठन का बजट, आदि। ठीक है क्योंकि छोटी-मोटी चोरी सभी को लगती है
यह इतना तुच्छ लगता है, हर किसी के लिए उनसे लड़ना बेहद असुविधाजनक है। पर कैसे
केवल ऐसा आदेश आम तौर पर स्वीकार किया जाता है, यह अधिक कठिन हो जाता है और
अपराधों के खिलाफ लड़ाई, जो कि किए गए नुकसान की डिग्री के संदर्भ में बहुत अधिक हो जाती है
अति गंभीर। समय के साथ, कार्यकर्ता खुद को ऐसी स्थिति में पाते हैं जो पहले से ही है
धन की बड़ी बर्बादी का सामना नहीं कर सकता जो जा सकता है
शेयरधारकों को लाभ या उन लोगों को लौटाया जिनके पैसे पर यह कार्य करता है
संगठन। सत्य को छिपाना व्यवहार का एक और उदाहरण है कि
गलत माना जाता है, लेकिन कार्यस्थल में नहीं।
में काम करने के परिणामस्वरूप लोगों द्वारा कुछ गलत काम किए जाते हैं
व्यापार प्रतिस्पर्धी माहौल। अक्सर, किसी संगठन में काम करना मजबूर कर सकता है
अपने आप को इस तरह से कि, सामान्य परिस्थितियों में, वे इस तरह के व्यवहार पर विचार करें
गलत। उदाहरण के लिए, किसी और के श्रम के परिणामों की आलोचना करने से
कई शिकायतें जिनसे वे आमतौर पर बचने की कोशिश करते हैं। पर
काम, हालांकि, यह नौकरी का हिस्सा हो सकता है - आलोचना करना,
दोषों को अलग करना। लोग किसी भी तथ्य को छिपाने के लिए मजबूर हैं
बाहर निकलें, लाभ की तलाश करें, नुकसान पहुंचाएं या नुकसान को अनदेखा करें,
दूसरों पर प्रहार किया जाता है, या जब वे विभिन्न अन्याय को देखते हैं तो चुप हो जाते हैं
अन्य लोगों के प्रति कार्रवाई।
व्यवसाय करने का मूल रूप से मतलब एकतरफा सामान खरीदना और बेचना है
फायदा। जब किसी वस्तु के बारे में झूठी जानकारी देना संभव हो जाता है
बिक्री, विक्रेता जरूरी नहीं कि डर के लिए इस अवसर का लाभ उठाए
कानून में निर्धारित प्रतिबंध। हालांकि, पूरी सच्चाई को छुपाते हुए
बेचे जा रहे उत्पाद के बारे में जानकारी की विशेषताएं जो इसका कारण बन सकती हैं
खरीदार को उसी उत्पाद को कहीं और देखने के लिए, बस इसमें गिना नहीं गया
इस तरह के एक "खेल" व्यापार के रूप में। ऊपर से यह इस प्रकार है कि एक व्यक्ति का कार्य
व्यवहार के असामान्य नियमों के साथ स्थितियां बनाता है जो आवश्यक हैं
में किसी अन्य व्यक्ति के संपर्कों पर लागू होने वाले नियमों से भिन्न
समाज। लोग किसी भी तथ्य को अपने कार्यस्थल के बाहर छिपा सकते हैं,
इसे सही मानते हुए, उदाहरण के लिए, परिचितों से उनके लिए किसी तथ्य को छिपाने के लिए
भलाई - ताकि उन्हें अजीब स्थिति में न डालें। लेकिन साथ ही होगा
इस स्थिति में शर्मिंदा महसूस करते हैं यदि वे इसे हासिल करने के लिए करते हैं
अपने लिए कुछ लाभ।
इसके विपरीत, कोई भी विक्रेता संतुष्ट महसूस करेगा।
अपने ग्राहक को पुरानी कार में जाते हुए देखना,
लेकिन नए के रूप में बेचा गया।
व्यवसाय अक्सर दूसरों को नुकसान पहुंचाने के प्रति उदासीन होता है।
लोग, जो सामान्य परिस्थितियों में असामान्य है। निर्मित उत्पाद और
बाजार अर्थव्यवस्था में उद्यमियों द्वारा बेचा जाता है, अक्सर
लोगों के जीवन और स्वास्थ्य के लिए खतरनाक साबित होता है। अक्सर यह देखा गया है कि
विभिन्न परिस्थितियों के कारण, जनता ऐसे उत्पादों को खरीदना चाहती है,
भले ही उसे जोखिम का एहसास हो। लेकिन निर्माता और विक्रेता किसी भी तरह से नहीं हैं
संभावित खरीदारों को आसन्न खतरे की चेतावनी देने का प्रयास करें यदि
उन्हें कानून द्वारा ऐसा करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है।
संबोधित करते समय अक्सर दूसरों को नुकसान पहुंचाने के प्रति उदासीनता दिखाई जाती है
संगठन के कर्मचारियों के साथ। एक ऐसे व्यक्ति के संबंध में जिसे से निकाल दिया गया है
काम, पदावनत या कम मजदूरी,
कार्यपालिका की ओर से सहानुभूति केवल अस्वीकार्य है
भोग विलास। कुछ मामलों में, ऐसी क्रियाएं भावना के साथ की जाती हैं
निर्विवाद आत्मविश्वास और श्रेष्ठता, बिना कोई प्रदान किए
स्पष्टीकरण, इस ज्ञान के साथ कि केवल बॉस का अधिकार ही पर्याप्त है
बॉस की किसी भी कार्रवाई से अधीनस्थ की सहमति के लिए। शायद, इस के कानून के अनुसार और
वास्तव में पर्याप्त है, लेकिन अन्य कारणों से, इस मामले में कानून नहीं करता है
बिल्कुल सही है। नैतिक रूप से अवहेलना
अन्य लोगों के लिए किया गया नुकसान उस व्यवहार का प्रकार है जिसमें हम हैं
सामान्य स्थितियों को गलत कहा जाता है।
काम के माहौल में, चापलूसी और साज़िश को "कौशल" माना जा सकता है
लोगों के साथ काम करें।" सामान्य परिस्थितियों में चापलूसी करने वाले व्यक्ति को
अन्य लोगों का निपटान करता है, ताकि आप उन्हें प्राप्त करने के लिए उपयोग कर सकें
उनके लक्ष्य, एक कपटी व्यक्ति के रूप में माना जाएगा। कार्य दिवस पर
जगह इसे "पैंतरेबाज़ी करने में सक्षम" कहा जाएगा।
व्यापार जगत में ऐसी घटनाओं के अस्तित्व पर कोई विवाद नहीं करेगा।
2. प्रबंधकीय, प्रबंधकीय नैतिकता: अवधारणा, अर्थ और कार्य।
विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास का वर्तमान स्तर उच्च मांग करता है
उसमें विशेषज्ञता रखने वाले प्रबंधक की पेशेवर तैयारी का स्तर
या कोई अन्य क्षेत्र। इसके अलावा, कोई भी प्रबंधक, क्षेत्र की परवाह किए बिना
गतिविधियाँ, चाहे वह विनिर्माण, वाणिज्य, वित्त या शो हो
व्यवसाय, आपको कर्मियों के साथ काम करने का कौशल होना चाहिए, लगातार ध्यान में रखना चाहिए
प्रबंधकीय समस्याओं को हल करने में मानवीय कारक:
- अनुमान लगाना, आगे के विकास की भविष्यवाणी करना, लक्ष्यों को परिभाषित करना और
उन्हें प्राप्त करने के लिए एक रणनीति और रणनीति विकसित करना;
- उद्यम (विभाग, प्रभाग) की गतिविधियों को व्यवस्थित करें
अपने लक्ष्यों और उद्देश्य के अनुसार, खाते में (सहमत)
सामग्री और सामाजिक पहलू;
- कर्मियों का निपटान; - सामंजस्य (लिंक, गठबंधन, गठबंधन)
सभी कार्य और प्रयास; - प्रबंधन निर्णयों के कार्यान्वयन की निगरानी करना और
आदेश।
ये समग्र रूप से प्रबंधन के कार्यात्मक कार्य हैं। और विशेष रूप से, प्रत्येक
एक स्वाभिमानी प्रबंधक पर अपनाए गए नैतिक मानकों का कड़ाई से पालन करने के लिए बाध्य है
जिस कंपनी में वह काम करता है। उनमें से कुछ यहां हैं:
काम पर रखने पर, प्रबंधक नैतिक मान लेता है और
गोपनीय या गोपनीय खुलासा न करने का कानूनी दायित्व
व्यापार गुप्त जानकारी, भले ही भविष्य में वह छोड़ने का फैसला करता है
फर्म से। इसी तरह, यदि वह पहले किसी अन्य संगठन में काम करता था, तो
को पता होना चाहिए कि उसे गोपनीय जानकारी का खुलासा करने का कोई अधिकार नहीं है
पूर्व नियोक्ता।
कंपनी के प्रबंधक को अपने लाभ के लिए पूरे समर्पण के साथ काम करना चाहिए।
बाहरी व्यावसायिक हितों का होना अनैतिक है जो विचलित करेंगे
अधिकारी के प्रदर्शन से समय या ध्यान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा
फर्म में जिम्मेदारियां या किसी अन्य तरीके से प्रतिकूल प्रभाव
कंपनी की गतिविधियों।
प्रत्येक प्रबंधक बाहरी वित्तीय या अन्य से बचने के लिए बाध्य है
कनेक्शन जो फर्म के हितों पर प्रतिकूल प्रभाव डाल सकते हैं, सृजित करें
कंपनी या उसके हितों के प्रति उसके रवैये में द्वंद्व और हतोत्साहित करना
अपने कर्तव्यों का प्रभावी प्रदर्शन, साथ ही कारण
हितों का टकराव पैदा होता है।
किसी भी परिस्थिति में इसे के संबंध में लेने की अनुमति नहीं है
मनोरंजन, यात्रा, खेलकूद के किसी भी आमंत्रण पर काम करें
ईवेंट, साथ ही उपहार, टिकट, सशुल्क छुट्टियां, व्यक्तिगत स्वीकार करें
नकद प्रसाद, आदि। इस तरह के कार्यों को माना जा सकता है
अन्य व्यक्तियों द्वारा कंपनी की ओर से एक निश्चित दायित्व की स्वीकृति के रूप में और
आपको हितों के टकराव में शामिल करें।
प्रबंधकों को उन कानूनों को जानने की जरूरत है जो उन्हें नियंत्रित करते हैं
गतिविधियों, और उपलब्ध सभी उपयुक्त साधनों का उपयोग करके उन्हें पूरा करना
कंपनी का निपटान।
उत्पन्न होने वाले मुख्य नैतिक मुद्दे इस प्रकार हैं:
रिपोर्ट में और दौरान तथ्यों को छुपाना और गलत जानकारी देना
चेक;
व्यापार करते समय अनुचित मूल्य निर्धारण और एकमुश्त धोखा
वार्ता;
प्रबंधन के लिए बिना शर्त आज्ञाकारिता, चाहे कितना भी अनैतिक और
यह अन्यायपूर्ण नहीं निकला;
जानबूझकर अपनी कार्य योजना के लाभों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना
समर्थन प्राप्त करना;
कंपनी के लिए लाभ प्राप्त करने के लिए ग्राहकों को धोखा देना;
सहकर्मियों के सिर पर करियर की सीढ़ी चढ़ना;
के लिए फर्म के अन्य कर्मचारियों के हितों का त्याग करना
इस या उस काम का प्रदर्शन;
संदिग्ध विशेषताओं वाले उत्पादों का उत्पादन
सुरक्षा;
सुखी होने की आशा में संदिग्ध भागीदारों के साथ गठजोड़ बनाना
दुर्घटना।
इन आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, प्रबंधक को चाहिए
नेता की कई क्षमताओं और व्यक्तित्व लक्षणों को विकसित करना, जिनमें शामिल हैं
सबसे महत्वपूर्ण हैं बुद्धि, आत्मविश्वास, ईमानदारी,
जिम्मेदारी और सामान्य ज्ञान।
इन गुणों का योग न केवल निरंकुश पर ही काम पर भरोसा करना संभव बनाता है
पद के आधार पर सिर को सौंपी गई शक्तियाँ, लेकिन अनौपचारिक को भी
एक प्राधिकरण जो लोगों के साथ काम करने में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है, विशेष रूप से
सहयोग के माहौल की स्थापना और एक स्वस्थ नैतिकता का निर्माण
टीम में मनोवैज्ञानिक जलवायु।
जैसा कि प्रसिद्ध विशेषज्ञ जॉन चेस्टारा ने उल्लेख किया है, कोई भी मानवीय गतिविधि
अपने पेशेवर, विशेष ज्ञान (जानकारी) के उपयोग की आवश्यकता है और
लोगों के साथ संवाद करने की क्षमता, हालांकि, "एक सामान्य कार्यकर्ता की गतिविधियों के लिए"
यह आवश्यक है कि नब्बे प्रतिशत उसकी जानकारी के लिए जिम्मेदार हो और दस
लोगों का साथ पाने की क्षमता पर प्रतिशत। मिडिल मैनेजर के लिए जानकारी
पचहत्तर प्रतिशत गतिविधि, और लोगों के साथ जुड़ने की क्षमता बनाता है
पच्चीस प्रतिशत।
बॉस, और भी ऊपर खड़े होकर, अपनी गतिविधियों में ज्ञान का उपयोग करते हैं।
केवल बीस प्रतिशत, लेकिन यहां के लोगों का साथ पाने की क्षमता है
पहले से ही अस्सी प्रतिशत। इसका मतलब है कि हम जितना ऊपर चढ़ेंगे
कैरियर की सीढ़ी, जितना अधिक हमें उन्मुखीकरण को ध्यान में रखना चाहिए
लोगों और उनके साथ संवाद करने की हमारी क्षमता जितनी अधिक होनी चाहिए।"
किसी भी प्रबंधक को अक्सर ऐसे निर्णय लेने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है,
जो उसके लिए कठिन नैतिक समस्याएँ खड़ी करते हैं, और ऐसी स्थितियों में
प्रबंधक के पास कुछ भी बदलने की शक्ति नहीं है: उसे निर्णय लेने के लिए मजबूर किया जाता है,
जिसका परिणाम लोगों को अनिवार्य रूप से भुगतना होगा; उसे जाना है
लेन-देन के लिए जिसमें आपको समान रूप से आवश्यक के बीच चयन करना है
भौतिक मूल्यों और अच्छी तरह से स्थापित नैतिक सिद्धांतों का पालन; वह
खुद को ऐसी स्थिति में पाता है कि उसके संगठन के हित और काम के लक्ष्य
विशिष्ट कर्मचारियों या उपभोक्ताओं की व्यक्तिगत आवश्यकताओं के साथ संघर्ष।
इसका एक उदाहरण आय का उपयोग करके निवेश का दुरुपयोग है और
व्यक्तिगत संवर्धन के लिए संसाधन। प्रबंधक कई तरह से आवेदन करते हैं
धन की अप्रत्यक्ष प्राप्ति जो शेयरधारकों के अधिकार में है। अधिकांश
अक्सर इस्तेमाल की जाने वाली विधि व्यय मदों के साथ कपटपूर्ण लेनदेन है।
एक और आम तौर पर स्वीकृत कदम अंतर को तराशने के बाद स्कोर को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना है।
आपूर्तिकर्ता के पास बढ़े हुए और चालान की वास्तविक राशि के बीच। अंत में, वहाँ है
एक प्रतियोगी को फर्म रहस्य बेचने या एक इंटरकंपनी का उपयोग करने का अभ्यास
स्टॉक एक्सचेंज में खेलने के लिए जानकारी।
प्रबंधक को यह याद रखना चाहिए कि वह सहकर्मियों के प्रति व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार है और
कमजोर करने वाले कारणों और परिस्थितियों को समाप्त करने में सहायता के लिए कंपनी
ऐसी स्थितियां और टीम में स्थिति को नकारात्मक रूप से प्रभावित कर रही हैं।
एक प्रबंधक के नैतिक व्यवहार के कुछ मानदंडों का हवाला दिया जा सकता है:
उनकी शालीनता, ईमानदारी और पर संदेह की छाया न दें
ईमानदारी, खासकर जब पदोन्नति की बात आती है,
पुरस्कार, उनके कैरियर के लक्ष्यों की उपलब्धि;
निम्नलिखित द्वारा उनके नेतृत्व का सम्मान करता है
सामाजिक मूल्य जो यह कार्य करता है;
लोगों के साथ वैसा ही व्यवहार करने का नियम बनाएं जैसा आप उनसे चाहते हैं
आपका इलाज किया;
अपने हुनर का घमण्ड मत करो, तुम्हारा काम उन्हें स्वयं प्रकट करे;
जनता के पैसे के साथ-साथ अपने पैसे की रक्षा करने के लिए;
दूसरों के अधिकारों के बारे में अपने विचारों के बारे में स्पष्ट रहें। डेटा को पहचानना
सही है, अपनी सीमाओं से आगे नहीं जाना;
अगर आपने कोई गलती की है तो सभी से खुले तौर पर माफी मांगें;
कोशिश करें कि व्यक्तिगत महत्वहीन लक्ष्य पूर्वता न लें
पेशेवर।
पर्याप्त संख्या में लोग जो खुद को एक अस्पष्ट व्यावसायिक स्थिति में पाते हैं,
निष्कर्ष निकालना कि जो निषिद्ध नहीं है उसे सही माना जाता है - खासकर यदि
उन्हें कुछ कार्यों के लिए पुरस्कृत किया जाता है। शीर्ष प्रबंधकों की प्रवृत्ति होती है
शायद ही कभी अपने अधीनस्थों से वही करने के लिए कहें जो दोनों पक्ष जानते हैं
अवैध या लापरवाह। हालांकि, कंपनी के नेता यह स्पष्ट करते हैं कि
कुछ ऐसा जिसके बारे में वे नहीं जानते होंगे।
दूसरे शब्दों में, ऐसा लग सकता है कि वे गलती से या जानबूझकर किए गए हैं
अपने अधीनस्थों द्वारा किए गए सामरिक निर्णयों से खुद को दूर करना,
नाली में कुछ गिरने की स्थिति में अपने हाथ साफ रखने के लिए। अक्सर
वे महत्वाकांक्षी प्रबंधकों को उन लोगों के संकेत के साथ आकर्षित करते हैं जो हासिल करेंगे
वांछित परिणाम, अच्छे पुरस्कार की प्रतीक्षा है, और वे तरीके जिनसे वे
वांछित लक्ष्य को प्राप्त करने में सफल होंगे, बहुत सख्ती से नहीं माना जाएगा।
कर्मचारियों को ऐसे कदम नहीं उठाने चाहिए जो इसके विपरीत हों या हो सकते हैं
पेशेवर जिम्मेदारियों के विरोध के रूप में देखा जाता है।
3. प्रबंधन के नैतिक सिद्धांत। प्रबंधक के मूल्य और नैतिकता।
व्यावसायिक संचार में "ऊपर से नीचे तक", अर्थात प्रबंधक के संबंध में
अधीनस्थ, नैतिकता का सुनहरा नियम निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है:
"अपने अधीनस्थ के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप उनसे चाहते हैं"
नेता चिंतित थे।" कई मायनों में व्यावसायिक संचार की कला और सफलता
नैतिक मानकों और सिद्धांतों द्वारा निर्धारित किया जाता है कि
अपने अधीनस्थों के संबंध में नेता। मानदंडों और सिद्धांतों के तहत
संदर्भित करता है कि सेवा में कौन सा व्यवहार नैतिक रूप से स्वीकार्य है, और क्या -
नहीं। ये मानदंड मुख्य रूप से इस बात से संबंधित हैं कि उन्हें कैसे और किसके आधार पर दिया जाता है
प्रबंधन प्रक्रिया में आदेश, जिसमें आधिकारिक अनुशासन व्यक्त किया जाता है,
व्यापार संचार को परिभाषित करना।
एक प्रबंधक और एक अधीनस्थ के बीच व्यावसायिक संचार की नैतिकता के पालन के बिना
ज्यादातर लोग एक टीम में असहज महसूस करते हैं, नैतिक रूप से
असुरक्षित। अधीनस्थों के प्रति प्रबंधक का रवैया पूरे चरित्र को प्रभावित करता है
आदि.................
आधुनिक दुनिया में नैतिकता और नैतिकता
इन नोटों का विषय तैयार किया गया है जैसे कि हम जानते हैं कि "नैतिकता और नैतिकता" क्या हैं, और हम जानते हैं कि "आधुनिक दुनिया" क्या है। और कार्य केवल उनके बीच एक संबंध स्थापित करना है, यह निर्धारित करना है कि आधुनिक दुनिया में नैतिकता और नैतिकता से क्या परिवर्तन हुए हैं और आधुनिक दुनिया खुद को नैतिकता और नैतिकता की आवश्यकताओं के आलोक में कैसे देखती है। वास्तव में, सब कुछ इतना सरल नहीं है। और न केवल नैतिकता और नैतिकता की अवधारणाओं के बहुरूपता के कारण - बहुपत्नी, जो परिचित है और यहां तक \u200b\u200bकि कुछ हद तक इन घटनाओं के सार को स्वयं, संस्कृति में उनकी विशेष भूमिका की विशेषता है। आधुनिक दुनिया की अवधारणा, समकालीनता, भी अनिश्चित हो गई है। उदाहरण के लिए, यदि पहले (जैसे, 500 या अधिक साल पहले), लोगों के दैनिक जीवन को उलटने वाले परिवर्तन व्यक्तिगत व्यक्तियों और मानव पीढ़ियों के जीवन काल की तुलना में बहुत अधिक समय में हुए थे, और इसलिए लोग इस बारे में बहुत चिंतित नहीं थे आधुनिकता क्या है और कहाँ से शुरू होती है, इस सवाल पर आज ऐसे परिवर्तन हो रहे हैं जो व्यक्तिगत व्यक्तियों और पीढ़ियों के जीवन काल से बहुत छोटे हैं, और बाद वाले के पास आधुनिकता को बनाए रखने का समय नहीं है। आधुनिकता के अभ्यस्त होने के बाद, उन्हें पता चलता है कि उत्तर आधुनिकता शुरू हो गई है, उसके बाद उत्तर-उत्तर आधुनिकता ... आधुनिकता का मुद्दा हाल ही में विज्ञान में चर्चा का विषय बन गया है जिसके लिए यह अवधारणा सर्वोपरि है - मुख्य रूप से इतिहास, राजनीतिक में विज्ञान। हां, और अन्य विज्ञानों के ढांचे के भीतर, आधुनिकता की अपनी समझ तैयार करने की आवश्यकता परिपक्व होती जा रही है। मैं आपको निकोमैचियन एथिक्स के एक अंश की याद दिलाना चाहता हूं, जहां अरस्तू कहता है कि समयबद्धता के दृष्टिकोण से माना जाने वाला अच्छा, जीवन और विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में - सैन्य मामलों, चिकित्सा, जिम्नास्टिक, आदि में भिन्न होगा।
नैतिकता और नैतिकता का अपना कालक्रम है, अपनी आधुनिकता है, जो आधुनिकता से मेल नहीं खाती, उदाहरण के लिए, कला, शहरी नियोजन, परिवहन, आदि के लिए। नैतिकता के ढांचे के भीतर, कालक्रम भी इस पर निर्भर करता है कि यह विशिष्ट सामाजिक रीति-रिवाजों या सामान्य नैतिक सिद्धांतों का प्रश्न है या नहीं। नैतिकता बाहरी जीवन रूपों से जुड़ी हुई है और दशकों में तेजी से बदल सकती है। तो, हमारी आंखों के सामने, पीढ़ियों के बीच संबंधों की प्रकृति बदल गई है। नैतिक नींव सदियों और सहस्राब्दियों तक स्थिर रहती है। एल.एन. के लिए टॉल्स्टॉय, उदाहरण के लिए, नैतिक और धार्मिक आधुनिकता ने उस समय की संपूर्ण विशाल अवधि को शामिल किया जब नासरत के यीशु के मुंह के माध्यम से मानव जाति ने बुराई के अप्रतिरोध के सत्य की घोषणा की, उस अनिश्चित भविष्य तक जब यह सत्य एक रोजमर्रा की आदत बन जाएगा .
आधुनिक दुनिया से मेरा मतलब समाज के विकास के उस चरण (प्रकार, गठन) से होगा, जो व्यक्तिगत निर्भरता के संबंधों से भौतिक निर्भरता के संबंधों में संक्रमण की विशेषता है। यह मोटे तौर पर स्पेंगलर को सभ्यता (संस्कृति के विपरीत), पश्चिमी समाजशास्त्रियों (डब्ल्यू। रोस्टो और अन्य) - औद्योगिक समाज (पारंपरिक के विपरीत), मार्क्सवादियों - पूंजीवाद (सामंतवाद और समाज के अन्य पूर्व-पूंजीवादी रूपों के विपरीत) से मेल खाता है। )... प्रश्न जो मुझे रूचि देता है वह निम्नलिखित है: क्या नैतिकता और नैतिकता एक नए चरण (आधुनिक दुनिया में) पर अपनी वैधता बरकरार रखती है, जिस रूप में उन्होंने प्राचीन संस्कृति और जूदेव-ईसाई धर्म की गहराई में गठित किया था, सैद्धांतिक रूप से समझा गया था और अरस्तू से कांट तक शास्त्रीय दर्शन में स्वीकृत?
क्या नैतिकता पर भरोसा किया जा सकता है?
जनमत, रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर और ऐसे व्यक्तियों के स्तर पर, जिनके पास समाज की ओर से बोलने की स्पष्ट या निहित शक्तियाँ हैं, नैतिकता के उच्च (कोई भी सर्वोपरि कह सकता है) महत्व को पहचानता है। और साथ ही, यह उदासीन है या एक विज्ञान के रूप में नैतिकता की उपेक्षा भी करता है। उदाहरण के लिए, हाल के वर्षों में हमने ऐसे कई मामले देखे हैं जब बैंकरों, पत्रकारों, सांसदों और अन्य पेशेवर समूहों ने अपने व्यावसायिक आचरण के नैतिक सिद्धांतों को समझने की कोशिश की, उचित आचार संहिता तैयार की, और ऐसा लगता है कि हर बार उन्होंने बिना प्रमाणित किए ऐसा किया। नैतिकता के क्षेत्र में विशेषज्ञ। यह पता चला है कि किसी को भी नैतिकता की आवश्यकता नहीं है, सिवाय उनके जो समान नैतिकता का अध्ययन करना चाहते हैं। कम से कम यह सैद्धांतिक नैतिकता के बारे में सच है। ये क्यों हो रहा है? यह प्रश्न अधिक प्रासंगिक और नाटकीय है क्योंकि इस सूत्रीकरण में यह मानव व्यवहार (मनोवैज्ञानिक, राजनीतिक वैज्ञानिक, आदि) का अध्ययन करने वाले ज्ञान के अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के सामने नहीं उठता है, जो समाज द्वारा मांग में हैं और पेशेवर गतिविधि के व्यावहारिक क्षेत्र हैं। .
यह सोचकर कि हमारे वैज्ञानिक समय में, वास्तविक नैतिक जीवन नैतिकता के विज्ञान की प्रत्यक्ष भागीदारी के बिना क्यों आगे बढ़ता है, किसी को संस्कृति में दर्शन की विशेष भूमिका से जुड़े कई सामान्य विचारों को ध्यान में रखना चाहिए, विशेष रूप से पूरी तरह से अद्वितीय परिस्थिति के साथ। दर्शन की व्यावहारिकता इसकी अव्यावहारिकता, आत्मनिर्भरता में निहित है। यह विशेष रूप से नैतिक दर्शन पर लागू होता है, क्योंकि नैतिकता की सर्वोच्च संस्था व्यक्ति है और इसलिए नैतिकता सीधे उसकी आत्म-चेतना, तर्कसंगत इच्छा को आकर्षित करती है। नैतिकता सामाजिक रूप से सक्रिय प्राणी के रूप में व्यक्ति की संप्रभुता का उदाहरण है। सुकरात ने भी इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि विभिन्न विज्ञानों और कलाओं के शिक्षक हैं, लेकिन सद्गुण के शिक्षक नहीं हैं। यह तथ्य आकस्मिक नहीं है, यह मामले के सार को व्यक्त करता है। दार्शनिक नैतिकता ने हमेशा वास्तविक नैतिक जीवन में भाग लिया है, जिसमें शैक्षिक प्रक्रिया भी शामिल है, परोक्ष रूप से इस तरह की भागीदारी को हमेशा मान लिया गया था, लेकिन इसे पीछे की ओर देखना भी मुश्किल था। और फिर भी उस पर एक व्यक्तिपरक विश्वास था। हम इतिहास से एक ऐसे युवक की कहानी जानते हैं जो एक ऋषि से दूसरे ऋषि के पास चला गया, सबसे महत्वपूर्ण सत्य सीखना चाहता था, जिसे उसके पूरे जीवन में निर्देशित किया जा सकता था और जो इतना छोटा होगा कि वह एक पैर पर खड़ा होकर सीखा जा सके, जब तक उन्होंने हिलेला शासन से नहीं सुना, जिसे बाद में स्वर्ण शासन का नाम मिला। हम जानते हैं कि अरस्तू ने सुकरात के नैतिक पाठों का उपहास किया, और शिलर - कांट, यहां तक कि जे। मूर भी व्यंग्य नाटकों के नायक बन गए। यह सब रुचि की अभिव्यक्ति और नैतिक दार्शनिकों द्वारा कही गई बातों को आत्मसात करने का एक रूप था। आज ऐसा कुछ नहीं है। क्यों? कम से कम दो अतिरिक्त परिस्थितियाँ हैं जो उन लोगों की नैतिकता से दूरी की व्याख्या करती हैं जो व्यावहारिक रूप से नैतिक मुद्दों पर चिंतन करते हैं। ये परिवर्तन हैं a) नैतिकता का विषय और b) समाज में नैतिकता के कामकाज के वास्तविक तंत्र।
क्या आप नैतिकता पर भरोसा कर सकते हैं?
कांट के बाद, नैतिकता के विषय में नैतिकता के विषय के रूप में उसका स्वभाव बदल गया। नैतिकता के सिद्धांत से, यह नैतिकता की आलोचना में बदल गया।
शास्त्रीय नैतिकता ने नैतिक चेतना के प्रमाण को, जैसा कि वे कहते हैं, अंकित मूल्य पर लिया और इसके लिए पूर्व निर्धारित नैतिकता को प्रमाणित करने और इसकी आवश्यकताओं का अधिक सटीक सूत्रीकरण खोजने में अपना कार्य देखा। मध्य के रूप में सद्गुण की अरस्तू की परिभाषा प्राचीन यूनानी चेतना में निहित माप की मांग की निरंतरता और पूर्णता थी। मध्ययुगीन ईसाई नैतिकता, सार और व्यक्तिपरक दृष्टिकोण दोनों में, इंजील नैतिकता पर एक टिप्पणी थी। कांट की नैतिकता का प्रारंभिक बिंदु और आवश्यक आधार नैतिक चेतना का दृढ़ विश्वास है कि उनका कानून नितांत आवश्यक है। 19वीं सदी के मध्य से स्थिति में काफी बदलाव आया है। मार्क्स और नीत्शे, एक-दूसरे से स्वतंत्र, अलग-अलग सैद्धांतिक स्थितियों और विभिन्न ऐतिहासिक दृष्टिकोणों से, एक ही निष्कर्ष पर आते हैं, जिसके अनुसार नैतिकता जिस रूप में प्रकट होती है वह सरासर धोखा, पाखंड, तीखापन है। मार्क्स के अनुसार, नैतिकता सामाजिक चेतना का एक भ्रामक, रूपांतरित रूप है, जिसे वास्तविक जीवन की नैतिकता को ढकने के लिए, जनता के सामाजिक आक्रोश को एक झूठा रास्ता देने के लिए डिज़ाइन किया गया है। यह शासक शोषक वर्गों के हितों की सेवा करता है। इसलिए मेहनतकश लोगों को नैतिकता के सिद्धांत की नहीं, बल्कि उसके मीठे नशे से खुद को मुक्त करने की जरूरत है। और नैतिकता के संबंध में सिद्धांतकार के योग्य एकमात्र स्थिति इसकी आलोचना और प्रदर्शन है। जिस प्रकार चिकित्सक का कार्य रोग को दूर करना है, उसी प्रकार दार्शनिक का कार्य एक प्रकार की सामाजिक व्याधि के रूप में नैतिकता को दूर करना है। जैसा कि मार्क्स और एंगेल्स ने कहा था, कम्युनिस्ट किसी भी नैतिकता का प्रचार नहीं करते हैं, वे इसे हितों तक सीमित कर देते हैं, इसे दूर कर देते हैं, इसे नकार देते हैं। नीत्शे ने नैतिकता में दास मनोविज्ञान की अभिव्यक्ति देखी - एक ऐसा तरीका जिसकी बदौलत निम्न वर्ग एक बुरे खेल में चेहरा बनाने और अपनी हार को जीत के रूप में पारित करने का प्रबंधन करता है। वह एक कमजोर इच्छाशक्ति का अवतार है, इस कमजोरी का आत्म-उन्नयन, आक्रोश का उत्पाद, आत्मा का आत्म-विषाक्तता। नैतिकता एक व्यक्ति को अपमानित करती है, और एक दार्शनिक का कार्य अच्छाई और बुराई के दूसरी तरफ तोड़ना है, इस अर्थ में एक सुपरमैन बनना है। मैं मार्क्स और नीत्शे के नैतिक विचारों का विश्लेषण या तुलना नहीं करने जा रहा हूं। मैं केवल एक ही बात कहना चाहता हूं: वे दोनों नैतिकता के एक कट्टरपंथी खंडन की स्थिति पर खड़े थे (हालांकि मार्क्स के लिए इस तरह का इनकार उनके दार्शनिक सिद्धांत के माध्यमिक अंशों में से एक था, और नीत्शे के लिए यह दार्शनिकता का केंद्रीय बिंदु था) . यद्यपि कांट ने क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीज़न लिखा, व्यावहारिक कारण की वास्तविक वैज्ञानिक आलोचना, यदि हम आलोचना द्वारा चेतना की भ्रामक दृश्यता के प्रवेश को समझते हैं, तो इसके छिपे और छिपे हुए अर्थ का रहस्योद्घाटन सबसे पहले मार्क्स और नीत्शे द्वारा दिया गया था। अब नैतिकता का सिद्धांत एक ही समय में इसका आलोचनात्मक प्रदर्शन नहीं हो सकता है। इस तरह नैतिकता ने अपने कार्यों को समझना शुरू किया, हालांकि उनका सूत्रीकरण मार्क्स और नीत्शे की तरह इतना कठोर और भावुक कभी नहीं था। यहां तक कि अकादमिक रूप से सम्मानजनक विश्लेषणात्मक नैतिकता नैतिकता की भाषा, उसकी निराधार महत्वाकांक्षाओं और दावों की आलोचना के अलावा और कुछ नहीं है।
हालांकि नैतिकता ने स्पष्ट रूप से दिखाया कि नैतिकता जो कहती है उसके बारे में नहीं बोलती है, कि इसकी आवश्यकताओं की बिना शर्त स्पष्टता को किसी भी तरह से उचित नहीं ठहराया जा सकता है, यह हवा में लटकी हुई है, हालांकि इसने नैतिक बयानों के लिए एक संदिग्ध-सावधान रवैया पैदा किया है, विशेष रूप से नैतिक स्वयं के लिए -प्रमाणीकरण, इसलिए कोई कम नैतिकता अपनी सभी भ्रामक और अनुचित श्रेणीबद्धता में कहीं नहीं गई है। नैतिकता की नैतिक आलोचना स्वयं नैतिकता को रद्द नहीं करती है, जिस प्रकार सूर्य केन्द्रित खगोल विज्ञान ने सूर्य के पृथ्वी के चारों ओर चक्कर लगाने के प्रकटन को रद्द नहीं किया है। नैतिकता अपने सभी "झूठ", "अलगाव", "पाखंड", आदि में कार्य करना जारी रखती है, जैसे कि यह नैतिक रहस्योद्घाटन से पहले कार्य करती थी। एक साक्षात्कार में, संवाददाता, बी. रसेल के नैतिक संदेह से शर्मिंदा होकर, बाद वाले से पूछता है: "क्या आप कम से कम सहमत हैं कि कुछ कार्य अनैतिक हैं?" रसेल जवाब देते हैं, "मैं उस शब्द का इस्तेमाल करने से नफरत करूंगा।" लॉर्ड रसेल के विचार के बावजूद, लोग फिर भी "अनैतिक" शब्द और कुछ अन्य, अधिक शक्तिशाली और खतरनाक शब्दों का उपयोग करना जारी रखते हैं। जैसे डेस्क कैलेंडर पर, जैसे कि कॉपरनिकस के बावजूद, सूर्योदय और सूर्यास्त के घंटे हर दिन इंगित किए जाते हैं, वैसे ही लोग रोज़मर्रा के जीवन में (विशेषकर माता-पिता, शिक्षक, शासक और अन्य गणमान्य व्यक्ति), मार्क्स, नीत्शे, रसेल के बावजूद, जारी रखते हैं नैतिकता का उपदेश देना।
समाज, अगर हम यह मान लें कि नैतिकता उसकी ओर से बोलती है, तो नैतिकता के साथ अपने संबंधों में खुद को एक ऐसे पति की स्थिति में पाती है, जिसे अपनी पत्नी के साथ रहने के लिए मजबूर किया जाता है, जिसे उसने पहले देशद्रोह का दोषी ठहराया था। उन दोनों के पास पिछले खुलासे और विश्वासघात के बारे में भूलने, या भूलने का नाटक करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। इस प्रकार, जिस हद तक समाज नैतिकता की अपील करता है, वह दार्शनिक नैतिकता के बारे में भूल जाता है, जो नैतिकता को अपील करने के योग्य नहीं मानता है। व्यवहार का यह तरीका बिल्कुल स्वाभाविक है, जैसे शुतुरमुर्ग की हरकतें स्वाभाविक और समझ में आती हैं, जो खतरे के क्षणों में अपने सिर को रेत में छिपा लेती है, इस उम्मीद में अपने शरीर को सतह पर छोड़ देती है कि यह किसी और चीज के लिए गलत होगा। यह माना जा सकता है कि नैतिकता के लिए उपर्युक्त अवहेलना नैतिकता और उसके सामाजिक शरीर के नैतिक "सिर" के बीच विरोधाभास से छुटकारा पाने का एक दुर्भाग्यपूर्ण तरीका है।
आधुनिक दुनिया में नैतिकता का स्थान कहाँ है?
नैतिकता के लिए एक प्रमुख माफी से इसकी प्रमुख आलोचना के लिए संक्रमण न केवल नैतिकता की प्रगति के कारण हुआ था, बल्कि साथ ही यह समाज में नैतिकता की जगह और भूमिका में बदलाव से जुड़ा था, जिसके दौरान इसकी अस्पष्टता खुलासा हुआ। हम एक मौलिक ऐतिहासिक बदलाव के बारे में बात कर रहे हैं जिसके कारण अभूतपूर्व वैज्ञानिक, तकनीकी, औद्योगिक और आर्थिक प्रगति के साथ एक नई यूरोपीय सभ्यता कहा जा सकता है। यह बदलाव, जिसने ऐतिहासिक जीवन की पूरी तस्वीर को मौलिक रूप से बदल दिया, न केवल समाज में नैतिकता के नए स्थान को चिह्नित किया, बल्कि काफी हद तक नैतिक परिवर्तनों का परिणाम था।
नैतिकता ने पारंपरिक रूप से सद्गुणों के एक समूह के रूप में कार्य किया है और समझा है जिसे एक आदर्श व्यक्ति की छवि में अभिव्यक्त किया गया था, या व्यवहार के मानदंडों का एक सेट जो सामाजिक जीवन का सही संगठन निर्धारित करता है। ये नैतिकता के दो परस्पर जुड़े पहलू थे जो एक-दूसरे में प्रवेश कर रहे थे - व्यक्तिपरक, व्यक्तिगत और वस्तुनिष्ठ, उद्देश्यपूर्ण रूप से विकसित। यह माना जाता था कि व्यक्ति के लिए लाभ और राज्य (समाज) के लिए लाभ एक ही हैं। दोनों ही मामलों में, नैतिकता को व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार व्यवहार की संक्षिप्तता, खुशी के मार्ग के रूप में समझा गया था। यह, वास्तव में, यूरोपीय नैतिकता की विशिष्ट निष्पक्षता का गठन करता है। यदि मुख्य सैद्धांतिक प्रश्न को अलग करना संभव है, जो एक ही समय में नैतिकता के मुख्य मार्ग का गठन करता है, तो इसमें निम्नलिखित शामिल हैं: स्वतंत्र, व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार मानव गतिविधि की सीमाएं और सामग्री क्या हैं, जो वह दे सकता है एक पूर्ण गुणी उपस्थिति, उसे अपने स्वयं के अच्छे को प्राप्त करने के लिए निर्देशित करें। यह इस तरह की गतिविधि थी जिसमें एक व्यक्ति, एक पूर्ण गुरु रहकर, खुशी के साथ पूर्णता को मिलाकर, नैतिकता कहलाता था। उसे सबसे योग्य माना जाता था, जिसे अन्य सभी मानवीय प्रयासों का केंद्र माना जाता था। यह इस हद तक सच है कि मूर की तुलना में बहुत पहले से ही दार्शनिकों ने इस प्रश्न पर विधिपूर्वक काम किया, कम से कम अरस्तू के बाद से, यह विचार आया कि अच्छाई को स्वयं के साथ पहचान के अलावा अन्यथा परिभाषित नहीं किया जा सकता है। समाज और सामाजिक (सांस्कृतिक) जीवन अपनी सभी समृद्धि में नैतिकता का क्षेत्र माना जाता था (और यह आवश्यक है!); यह माना जाता था कि, प्रकृति के विपरीत और इसके विपरीत, राजनीति, अर्थशास्त्र सहित चेतना (ज्ञान, कारण) द्वारा मध्यस्थता वाले सामान्य जीवन का पूरा क्षेत्र निर्णायक रूप से निर्णय, लोगों की पसंद, माप पर निर्भर करता है। उनके पुण्य का। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि नैतिकता को व्यापक रूप से समझा गया था और इसमें वह सब कुछ शामिल था जो दूसरी प्रकृति से संबंधित था, मनुष्य द्वारा स्वयं निर्मित, और सामाजिक दर्शन को नैतिक दर्शन कहा जाता था, परंपरा के अनुसार यह कभी-कभी इस नाम को आज तक बरकरार रखता है। सोफिस्टों द्वारा किया गया प्रकृति और संस्कृति का सीमांकन नैतिकता के गठन और विकास के लिए मौलिक महत्व का था। संस्कृति को नैतिक (नैतिक) मानदंड के अनुसार प्रतिष्ठित किया गया था (संस्कृति, परिष्कारों के अनुसार, मनमानी का क्षेत्र है, इसमें वे कानून और रीति-रिवाज शामिल हैं जो लोग अपने विवेक पर, अपने संबंधों में निर्देशित होते हैं, और वे क्या करते हैं चीजों के साथ अपने फायदे के लिए, लेकिन इन चीजों की भौतिक प्रकृति का पालन नहीं करता है)। इस अर्थ में, संस्कृति शुरू में, परिभाषा के अनुसार, नैतिकता के विषय में शामिल थी (यह नैतिकता की यह समझ थी जो दर्शन के प्रसिद्ध तीन-भाग विभाजन में तर्क, भौतिकी और नैतिकता में सन्निहित थी, जिसका गठन किया गया था प्लेटोनिक अकादमी, जिसके अनुसार वस्तुनिष्ठ दुनिया में वह सब कुछ जो प्रकृति से संबंधित नहीं था)।
नैतिकता के विषय की इतनी व्यापक समझ उस युग के ऐतिहासिक अनुभव की काफी पर्याप्त समझ थी जब सामाजिक संबंधों ने व्यक्तिगत संबंधों और निर्भरता का रूप ले लिया, इसलिए, व्यक्तियों के व्यक्तिगत गुण, उनकी नैतिकता, गुण का माप मुख्य सहायक संरचना थी जिसने सभ्यता के पूरे भवन को धारण किया। इस संबंध में, दो प्रसिद्ध और प्रलेखित क्षणों को इंगित करना संभव है: ए) उत्कृष्ट घटनाएं, समाज में मामलों की स्थिति का एक स्पष्ट व्यक्तिगत चरित्र था, (उदाहरण के लिए, युद्ध का भाग्य निर्णायक रूप से साहस पर निर्भर था) सैनिकों और कमांडरों की, राज्य में एक आरामदायक शांतिपूर्ण जीवन - एक अच्छे शासक से, आदि); बी) लोगों का व्यवहार (व्यावसायिक क्षेत्र सहित) नैतिक रूप से स्वीकृत मानदंडों और सम्मेलनों में उलझा हुआ था (इस तरह के विशिष्ट उदाहरण मध्ययुगीन कार्यशालाएं या शूरवीर युगल के कोड हैं)। मार्क्स की एक अद्भुत कहावत है कि एक पवनचक्की एक अधिपति के नेतृत्व वाला समाज देती है, और एक भाप चक्की एक औद्योगिक पूंजीपति के नेतृत्व वाला समाज देती है। इस छवि की मदद से ऐतिहासिक युग की मौलिकता को निर्दिष्ट करते हुए, मैं केवल यह नहीं कहना चाहता हूं कि पवनचक्की में मिलर स्टीम मिल में मिलर की तुलना में पूरी तरह से अलग मानव प्रकार है। यह काफी स्पष्ट और तुच्छ है। मेरा विचार अलग है - एक मिलर के रूप में एक पवनचक्की में मिलर का काम एक मिलर के व्यक्तित्व के नैतिक गुणों पर एक मिलर के रूप में एक स्टीम मिल में एक मिलर के काम पर अधिक निर्भर करता है। पहले मामले में, मिलर के नैतिक गुण (ठीक है, उदाहरण के लिए, जैसे कि वह एक अच्छा ईसाई था) उसके पेशेवर कौशल से कम महत्वपूर्ण नहीं थे, जबकि दूसरे मामले में वे माध्यमिक महत्व के हैं या नहीं भी हो सकते हैं बिल्कुल ध्यान में रखा जाए।
स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई जब समाज के विकास ने एक प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के चरित्र पर कब्जा कर लिया और समाज के विज्ञान ने निजी (गैर-दार्शनिक) विज्ञान की स्थिति हासिल करना शुरू कर दिया, जिसमें स्वयंसिद्ध घटक महत्वहीन है और यहां तक कि इस महत्वहीन में भी यह अवांछनीय हो जाता है, जब यह पता चला कि समाज का जीवन ऐसे कानूनों द्वारा नियंत्रित होता है प्राकृतिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम के रूप में आवश्यक और अपरिहार्य। जैसे भौतिक विज्ञान, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान और अन्य प्राकृतिक विज्ञान धीरे-धीरे प्राकृतिक दर्शन की गोद से अलग हो गए, वैसे ही न्यायशास्त्र, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, सामाजिक और अन्य सामाजिक विज्ञान नैतिक दर्शन की गोद से अलग होने लगे। इसके पीछे जीवन के स्थानीय, पारंपरिक रूप से संगठित रूपों से बड़ी और जटिल प्रणालियों (उद्योग में - एक गिल्ड संगठन से कारखाने के उत्पादन तक, राजनीति में - सामंती रियासतों से राष्ट्रीय राज्यों तक, अर्थव्यवस्था में - एक निर्वाह अर्थव्यवस्था से समाज का संक्रमण था। बाजार संबंधों के लिए; परिवहन में - कर्षण शक्ति से परिवहन के यांत्रिक साधनों तक; सार्वजनिक संचार में - सैलून की बातचीत से मीडिया तक; आदि)।
मौलिक परिवर्तन इस प्रकार था। समाज के विभिन्न क्षेत्रों को प्रभावी कामकाज के नियमों के अनुसार, उनके उद्देश्य मापदंडों के अनुसार संरचित किया जाने लगा, लोगों की बड़ी संख्या को ध्यान में रखते हुए, लेकिन (ठीक है क्योंकि ये बड़े जनसमूह हैं) उनकी इच्छा की परवाह किए बिना। सामाजिक संबंधों ने अनिवार्य रूप से एक भौतिक चरित्र प्राप्त करना शुरू कर दिया - उन्हें व्यक्तिगत संबंधों और परंपराओं के तर्क के अनुसार नियंत्रित नहीं किया गया था, लेकिन उद्देश्य पर्यावरण के तर्क के अनुसार, संयुक्त गतिविधि के संबंधित क्षेत्र के प्रभावी कामकाज। श्रमिकों के रूप में लोगों का व्यवहार अब मानसिक गुणों की समग्रता और नैतिक रूप से स्वीकृत मानदंडों के एक जटिल नेटवर्क के माध्यम से नहीं, बल्कि कार्यात्मक व्यवहार्यता द्वारा निर्धारित किया गया था, और यह स्वचालित रूप से जितना करीब आया, उतना ही अधिक प्रभावी निकला, व्यक्तिगत उद्देश्यों, मनोवैज्ञानिक परतों से मुक्त होकर, एक व्यक्ति जितना अधिक कार्यकर्ता बन गया। इसके अलावा, सामाजिक व्यवस्था (कार्यकर्ता, कार्यकर्ता, एजेंट) के एक व्यक्तिपरक तत्व के रूप में मानव गतिविधि ने न केवल पारंपरिक अर्थों में नैतिक अंतर को कोष्ठक से बाहर ले लिया, बल्कि अक्सर अनैतिक कार्य करने की क्षमता की आवश्यकता होती है। मैकियावेली ने राज्य की गतिविधि के संबंध में इस चौंकाने वाले पहलू की जांच और सैद्धांतिक रूप से मंजूरी देने वाले पहले व्यक्ति थे, यह दिखाते हुए कि एक ही समय में एक नैतिक अपराधी होने के बिना एक अच्छा संप्रभु नहीं हो सकता है। ए स्मिथ ने अर्थशास्त्र में इसी तरह की खोज की। उन्होंने पाया कि बाजार लोगों के धन की ओर जाता है, लेकिन व्यापारिक संस्थाओं की परोपकारिता के माध्यम से नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, अपने स्वयं के लाभ के लिए स्वार्थी प्रयास के माध्यम से (एक ही विचार, एक कम्युनिस्ट वाक्य के रूप में व्यक्त किया गया है, है मार्क्स और एफ. एंगेल्स के प्रसिद्ध शब्दों में निहित है कि स्वार्थी गणना के बर्फीले पानी में बुर्जुआ वर्ग ने धार्मिक परमानंद, शिष्ट उत्साह, परोपकारी भावुकता के पवित्र रोमांच को डुबो दिया)। और, अंत में, समाजशास्त्र, जिसने साबित कर दिया है कि व्यक्तियों (आत्महत्या, चोरी, आदि) के स्वतंत्र, नैतिक रूप से प्रेरित कार्यों को बड़ी संख्या के कानूनों के अनुसार समग्र रूप से समाज के क्षणों के रूप में माना जाता है, जो नियमित श्रृंखला में आते हैं। उदाहरण के लिए, जलवायु के मौसमी परिवर्तन की तुलना में अधिक सख्त और स्थिर होना (हम स्पिनोज़ा को कैसे याद नहीं कर सकते, जिन्होंने कहा था कि अगर हमारे द्वारा फेंके गए पत्थर में चेतना होती है, तो वह सोचेंगे कि वह स्वतंत्र रूप से उड़ रहा था)।
एक शब्द में, एक आधुनिक, जटिल-संगठित, प्रतिरूपित समाज को इस तथ्य की विशेषता है कि व्यक्तियों के पेशेवर और व्यावसायिक गुणों की समग्रता जो उनके व्यवहार को सामाजिक इकाइयों के रूप में निर्धारित करती है, उनके व्यक्तिगत नैतिक गुणों पर बहुत कम निर्भर करती है। अपने सामाजिक व्यवहार में, एक व्यक्ति उन कार्यों और भूमिकाओं के वाहक के रूप में कार्य करता है जो उसे बाहर से सौंपे जाते हैं, उन प्रणालियों के तर्क से जिसमें वह शामिल है। व्यक्तिगत उपस्थिति के क्षेत्र, जहां नैतिक शिक्षा और दृढ़ संकल्प कहा जा सकता है, महत्वपूर्ण हैं, कम से कम महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं। सार्वजनिक व्यवहार व्यक्तियों के लोकाचार पर इतना निर्भर नहीं है जितना कि समाज के कामकाज के कुछ पहलुओं में व्यवस्थित (वैज्ञानिक, तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित) संगठन पर। किसी व्यक्ति का सामाजिक मूल्य न केवल उसके व्यक्तिगत नैतिक गुणों से निर्धारित होता है, बल्कि उस कुल बड़े व्यवसाय के नैतिक महत्व से भी निर्धारित होता है जिसमें वह भाग लेता है। नैतिकता मुख्य रूप से संस्थागत हो जाती है, लागू क्षेत्रों में बदल जाती है, जहां नैतिक क्षमता, अगर हम यहां नैतिकता के बारे में बात कर सकते हैं, तो गतिविधि के विशेष क्षेत्रों (व्यवसाय, चिकित्सा, आदि) में पेशेवर क्षमता द्वारा एक निर्णायक सीमा तक निर्धारित की जाती है। शास्त्रीय अर्थों में दार्शनिक-नैतिकता अनावश्यक हो जाती है।
क्या नैतिकता ने अपना विषय खो दिया है?
दार्शनिक ज्ञान के पारंपरिक रूप से स्थापित क्षेत्र के रूप में नैतिकता सामान्य सैद्धांतिक स्थान में मौजूद है, जो दो विपरीत ध्रुवों के बीच संलग्न है - निरपेक्षता और आदर्शवाद-विरोधी। नैतिक निरपेक्षता एक निरपेक्ष के रूप में नैतिकता के विचार से आगे बढ़ती है और इसकी निरपेक्षता में बुद्धिमान जीवन के स्थान की समझ से बाहर है, इसके विशिष्ट चरम मामलों में से एक नैतिक धर्म (एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए। श्वित्ज़र) है। नैतिक विरोधी आदर्शवाद नैतिकता में कुछ हितों की अभिव्यक्ति (एक नियम के रूप में, रूपांतरित) को देखता है और इसे सापेक्ष करता है; इसकी अंतिम अभिव्यक्ति को दार्शनिक और बौद्धिक अनुभव माना जा सकता है, जिसे उत्तर आधुनिक कहा जाता है। ये चरम, सामान्य रूप से किसी भी चरम की तरह, एक दूसरे को खिलाते हैं, अभिसरण करते हैं: यदि नैतिकता निरपेक्ष है, तो यह अनिवार्य रूप से इस प्रकार है कि कोई भी नैतिक दावा, क्योंकि यह मानव मूल का है, ठोस, निश्चित और इसकी निश्चितता में सीमित सामग्री से भरा है। , सापेक्ष होगा। , स्थितिजन्य और इस अर्थ में झूठा; यदि, दूसरी ओर, नैतिकता की कोई निरपेक्ष (बिना शर्त बाध्यकारी और सार्वभौमिक रूप से मान्य) परिभाषाएँ नहीं हैं, तो किसी भी नैतिक निर्णय का उस व्यक्ति के लिए एक पूर्ण अर्थ होगा जो इसे बनाता है। इस ढांचे के भीतर, आधुनिक नैतिक अवधारणाएं रूस (नैतिकता की धार्मिक-दार्शनिक और सामाजिक-ऐतिहासिक समझ का एक विकल्प) और पश्चिम में (कांतियनवाद और उपयोगितावाद का एक विकल्प) दोनों में पाई जाती हैं।
अपने आधुनिक संस्करणों में निरपेक्षता और विरोधी-मानकवाद, निश्चित रूप से, उनके शास्त्रीय समकक्षों से भिन्न होते हैं - सबसे पहले, उनकी अधिकता और अतिशयोक्ति से। आधुनिक निरपेक्षता (स्टोइक या कांटियन के विपरीत) ने सामाजिक नैतिकता से संपर्क खो दिया है और नैतिक व्यक्तित्व के निस्वार्थ दृढ़ संकल्प के अलावा और कुछ नहीं पहचानता है। केवल नैतिक पसंद की पूर्णता और कोई वैधता नहीं! इस संबंध में यह महत्वपूर्ण है कि एल.एन. टॉल्स्टॉय और ए। श्वित्ज़र सभ्यता के लिए नैतिकता का विरोध करते हैं, आमतौर पर सभ्यता को नैतिक स्वीकृति देने से इनकार करते हैं। नैतिकता-विरोधी, आनुवंशिक रूप से संबंधित और अनिवार्य रूप से नैतिकता में यूडोमोनिस्टिक-उपयोगितावादी परंपरा को जारी रखने वाले, 19 वीं शताब्दी के महान अनैतिकवादियों से बहुत प्रभावित थे, लेकिन बाद वाले के विपरीत, जिन्होंने एक सुपरमोरल परिप्रेक्ष्य के संदर्भ में नैतिकता को नकार दिया, वे करते हैं नैतिकता पर काबू पाने का कार्य निर्धारित नहीं करते, वे बस इसे अस्वीकार कर देते हैं। उनके पास कार्ल मार्क्स की तरह अपना "स्वतंत्र व्यक्तित्व" या नीत्शे की तरह "सुपरमैन" नहीं है। इतना ही नहीं उनकी अपनी अलौकिकता नहीं है, उनके पास उत्तर नैतिकता भी नहीं है। वास्तव में, इस तरह का एक दार्शनिक और नैतिक अति-विरोध परिस्थितियों के प्रति पूर्ण बौद्धिक समर्पण में बदल जाता है, उदाहरण के लिए, आर। रॉर्टी के साथ, जिन्होंने 1999 में यूगोस्लाविया के खिलाफ नाटो के आक्रमण को इस तथ्य का हवाला देते हुए उचित ठहराया कि वहां " अच्छे लोग" ने "बुरे लोगों" से लड़ाई लड़ी। आधुनिक नैतिकता में निरपेक्षता और आदर्शवाद-विरोधी सभी विशेषताओं के बावजूद, हम फिर भी पारंपरिक विचार पैटर्न के बारे में बात कर रहे हैं। वे एक निश्चित प्रकार के सामाजिक संबंधों पर एक प्रतिबिंब का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो निजी और सामान्य, व्यक्तित्व और जीनस, व्यक्तित्व और समाज के बीच एक आंतरिक विरोधाभास (अलगाव) की विशेषता है।
आधुनिक दुनिया में नैतिकता और नैतिकता के साथ क्या हो रहा है, इस पर चिंतन करते हुए क्या यह अंतर्विरोध आज अपनी मौलिक प्रकृति को बरकरार रखता है, यह सवाल हमें जवाब देना चाहिए। क्या वह सामाजिक (मानवीय) वास्तविकता आज संरक्षित है, जिसकी समझ नैतिकता की शास्त्रीय छवि थी, या इसे दूसरे शब्दों में कहें, तो क्या हमारे कार्यों, पाठ्यपुस्तकों, कल की नैतिकता में प्रस्तुत शास्त्रीय नैतिकता नहीं है? आधुनिक समाज में, जो अपने तात्कालिक सांस्कृतिक डिजाइन में बड़े पैमाने पर हो गया है, और इसकी प्रेरक शक्तियों के संदर्भ में संस्थागत और गहराई से संगठित है, जहां इस क्रमबद्ध समाजशास्त्रीय स्थान में व्यक्तिगत स्वतंत्रता, नैतिक रूप से जिम्मेदार व्यवहार के क्षेत्र हैं? अधिक विशिष्ट और पेशेवर रूप से सटीक होने के लिए, प्रश्न को निम्नानुसार सुधारा जा सकता है: क्या यह शास्त्रीय दर्शन की विरासत पर अधिक आलोचनात्मक नज़र डालने का समय नहीं है और नैतिकता की परिभाषा पर सवाल उठाना, बिना शर्त दायित्व, सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण आवश्यकताएं, आदि। .? और क्या यह नैतिकता के विचार को त्यागे बिना और जीवन के खेल को उसकी चुलबुली नकल से बदले बिना किया जा सकता है?
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