दोस्तोवस्की अपराध और सजा बाइबिल। उपन्यास "अपराध और सजा" में बाइबिल के उद्देश्य

परियोजना संरचना: 1. परिचय। हमारे प्रोजेक्ट के बारे में। 2. रूढ़िवादी दोस्तोवस्की। 3. उपन्यास "अपराध और सजा"। सोन्या मारमेलडोवा और रोडियन रस्कोलनिकोव उपन्यास के मुख्य पात्र हैं। 4. उपन्यास में बाइबिल के शब्द और भाव। 5. नामों का रहस्य। 6. उपन्यास में बाइबिल की संख्या। 7. उपन्यास के कथानक का इंजील उद्देश्यों के साथ संपर्क। 8. निष्कर्ष। निष्कर्ष। 9. आवेदन।

"दोस्तोवस्की को पढ़ना, हालांकि मीठा, लेकिन थकाऊ, कड़ी मेहनत है; उनकी कहानी के पचास पृष्ठ पाठक को अन्य लेखकों की कहानियों के पाँच सौ पन्नों की सामग्री देते हैं, और इसके अलावा, अक्सर आत्म-निंदा या उत्साही आशाओं और आकांक्षाओं की पीड़ादायक रातों की नींद हराम करते हैं। ” मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (खरापोवित्स्की) की पुस्तक "द प्रेयर ऑफ द रशियन सोल" से।

"... सदोम, सबसे बदसूरत ... उम ... हाँ ..." (मारमेलादोव के शब्द) "तुम सूअर! उस पशु की मूरत और उसकी मुहर; लेकिन तुम भी आओ!" (मारमेलादोव के शब्दों से) "... वर्तमान मांस खाने वाले में शादी खेलने के लिए ... लेडी के तुरंत बाद ..." (पुल्चेरिया रस्कोलनिकोवा के अपने बेटे को पत्र से) "गोलगोथा पर चढ़ना मुश्किल है ..." (रस्कोलनिकोव के विचारों से) "... दो क्रॉस: सरू और तांबा" "वह निस्संदेह उन लोगों में से एक होती, जो शहीद हो जाते, और निश्चित रूप से, जब उसके स्तन होते तो वह मुस्कुराती। गर्म चिमटे से जला दिया ... और चौथी और पाँचवीं शताब्दी में वह मिस्र के रेगिस्तान में चली जाती और वहाँ तीस साल तक रहती, जड़ों पर भोजन करती ... "(ड्यूना के बारे में स्विड्रिगैलोव)

बाइबिल के उद्देश्यों के साथ उपन्यास के कथानक का संपर्क जीसस क्राइस्ट के पुनरुत्थान के बाद मैरी मैग्डलीन को दिखाई देना "वह जो लगातार ईश्वरीय शास्त्रों (दिल की सादगी में) को पढ़ता है और उनकी धाराओं में खड़ा होता है, भले ही उसकी कोई व्याख्या न हो, जैसे कि वह अपनी जड़ों से महान लाभ ग्रहण करता है।" सेंट जॉन क्राइसोस्टोम

निष्कर्ष - रूढ़िवादी के बाहर, कोई लेखक की कृतियों को नहीं समझ सकता है। - धर्म के बिना मानव जीवन निरर्थक और असंभव है। - उपन्यास दिखाता है कि कैसे विश्वास एक व्यक्ति को नैतिक समस्याओं को हल करने में सक्षम बनाता है। - लेखक बाइबिल के शब्दों और छवियों का परिचय देता है, जो उपन्यास में पाठक के लिए प्रतीक-दिशानिर्देश बन जाते हैं।

निबंध योजना 1. परिचय। बाइबिल के विषयों और भूखंडों के लिए लेखक की अपील। 2. मुख्य भाग। उपन्यास "अपराध और सजा" में बाइबिल के उद्देश्य। - उपन्यास में कैन का मकसद। - मिस्र का मकसद और उपन्यास में उसका विकास। - उपन्यास में मृत्यु और पुनरुत्थान का उद्देश्य। - सोन्या की छवि से जुड़े बाइबिल के इरादे। - मार्मेलादोव की छवि से जुड़े भोज का मकसद। - राक्षसों का मकसद और उपन्यास में उसका विकास। - नायक के आखिरी सपने में शैतानी का मकसद। - Svidrigailov की छवि के निर्माण में राक्षसों का मकसद। - हंसी का मकसद और उपन्यास में उसका अर्थ। 3. निष्कर्ष। दोस्तोवस्की के उपन्यासों के विषयों की मौलिकता। दोस्तोवस्की के उपन्यासों में आदमी पूरी दुनिया के साथ अपनी एकता को महसूस करता है, दुनिया के प्रति अपनी जिम्मेदारी महसूस करता है। इसलिए लेखक द्वारा प्रस्तुत समस्याओं की वैश्विकता, उनकी सार्वभौमिक प्रकृति। इसलिए लेखक की शाश्वत, बाइबिल, विषयों और विचारों की अपील। अपने जीवन में एफ.एम. दोस्तोवस्की ने अक्सर सुसमाचार की ओर रुख किया। उन्होंने इसमें महत्वपूर्ण, रोमांचक सवालों के जवाब, व्यक्तिगत छवियों, प्रतीकों, सुसमाचार दृष्टांतों से उधार लिए, रचनात्मक रूप से उन्हें अपने कार्यों में फिर से काम करने के लिए पाया। दोस्तोवस्की के उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में बाइबिल के उद्देश्यों को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। इस प्रकार, उपन्यास में नायक की छवि पृथ्वी पर पहले हत्यारे, कैन के मकसद को पुनर्जीवित करती है। जब कैन ने हत्या की, तो वह अपनी जन्मभूमि में एक शाश्वत पथिक और निर्वासन बन गया। दोस्तोवस्की के रस्कोलनिकोव के साथ भी यही होता है: एक हत्या करने के बाद, नायक अपने आसपास की दुनिया से अलग-थलग महसूस करता है। रस्कोलनिकोव के पास लोगों के साथ बात करने के लिए कुछ भी नहीं है, "पहले से ही कुछ नहीं के बारे में, कभी नहीं और किसी के साथ, वह अब बात नहीं कर सकता," वह "कैंची से सभी से खुद को काट रहा था," उसके रिश्तेदार उससे डरते हैं। एक अपराध कबूल करने के बाद, वह कड़ी मेहनत में समाप्त होता है, लेकिन वहां भी वे उसे अविश्वास और शत्रुता के साथ देखते हैं, वे उसे पसंद नहीं करते हैं और उससे बचते हैं, एक बार वे उसे नास्तिक के रूप में मारना चाहते थे। हालाँकि, दोस्तोवस्की नायक को नैतिक पुनर्जन्म की संभावना के साथ छोड़ देता है, और, परिणामस्वरूप, उस भयानक, अगम्य रसातल पर काबू पाने की संभावना जो उसके और उसके आसपास की दुनिया के बीच स्थित है। उपन्यास में बाइबिल का एक अन्य मूल भाव मिस्र का है। सपने में, रस्कोलनिकोव मिस्र, सुनहरी रेत, एक कारवां, ऊंट की कल्पना करता है। एक व्यापारी से मिलने के बाद, जिसने उसे कातिल कहा, नायक फिर से मिस्र को याद करता है। "यदि आप एक लाखवीं पंक्ति को देखें, तो मिस्र के पिरामिड के प्रमाण हैं!" रॉडियन डर से सोचता है। दो प्रकार के लोगों के बारे में बात करते हुए, उन्होंने देखा कि नेपोलियन मिस्र में सेना को भूल जाता है, मिस्र इस कमांडर के लिए अपने करियर की शुरुआत बन जाता है। Svidrigailov भी उपन्यास में मिस्र को याद करते हैं, यह देखते हुए कि Avdotya Romanovna में एक महान शहीद की प्रकृति है, जो मिस्र के रेगिस्तान में रहने के लिए तैयार है। उपन्यास में इस मकसद के कई अर्थ हैं। सबसे पहले, मिस्र हमें अपने शासक, फिरौन की याद दिलाता है, जिसे यहोवा ने गर्व और कठोर हृदय से उखाड़ फेंका था। अपनी "गर्व शक्ति" के बारे में जानते हुए, फिरौन और मिस्रियों ने मिस्र में आने वाले इस्राएल के लोगों पर दृढ़ता से अत्याचार किया, जो उनके विश्वास के साथ भरोसा नहीं करना चाहते थे। ईश्वर द्वारा देश को भेजे गए दस मिस्र के निष्पादन, फिरौन की क्रूरता और गर्व को रोक नहीं सके। और तब यहोवा ने "मिस्र के घमण्ड" को बाबुल के राजा की तलवार से कुचल डाला, और मिस्र के फिरौन, और लोगों, और पशुओं को नाश किया; मिस्र की भूमि को निर्जीव मरुभूमि में बदल देना। यहां बाइबिल की परंपरा ईश्वर के फैसले, इच्छाशक्ति और क्रूरता की सजा को याद करती है। मिस्र, जो सपने में रस्कोलनिकोव को दिखाई दिया, नायक के लिए एक चेतावनी बन जाता है। लेखक हर समय नायक को याद दिलाता है कि कैसे इस दुनिया के पराक्रमी शासकों की "गर्व शक्ति" समाप्त होती है। स्विड्रिगैलोव का मिस्र के रेगिस्तान का उल्लेख, जहां मिस्र की महान शहीद मरियम, जो कभी एक महान पापी थी, कई वर्षों तक रही, एक चेतावनी भी बन जाती है। यहां पश्चाताप और नम्रता का विषय उठता है, लेकिन साथ ही - अतीत के लिए खेद है। उसी समय, मिस्र हमें अन्य घटनाओं की याद दिलाता है - यह एक ऐसा स्थान बन जाता है जहां भगवान की माँ बच्चे यीशु के साथ राजा हेरोदेस (नया नियम) के उत्पीड़न से छिपती है। और इस पहलू में, मिस्र रस्कोलनिकोव के लिए उसकी आत्मा में उसकी मानवता, नम्रता, उदारता को जगाने का प्रयास बन जाता है। इस प्रकार, उपन्यास में मिस्र का मकसद नायक के स्वभाव के द्वंद्व पर भी जोर देता है - उसका अत्यधिक अभिमान और शायद ही कम प्राकृतिक उदारता। मृत्यु और पुनरुत्थान का सुसमाचार रूपांकन उपन्यास में रस्कोलनिकोव की छवि से जुड़ा है। एक अपराध करने के बाद, सोन्या ने रॉडियन द गॉस्पेल दृष्टांत को मृतक और पुनर्जीवित लाजर के बारे में पढ़ा। नायक पोर्फिरी पेट्रोविच को लाजर के पुनरुत्थान में अपने विश्वास के बारे में बताता है। उपन्यास के कथानक में ही मृत्यु और पुनरुत्थान का एक ही उद्देश्य साकार होता है। हत्या के बाद, रस्कोलनिकोव एक आध्यात्मिक लाश बन जाता है, ऐसा लगता है कि जीवन उसे छोड़ रहा है। रोडियन का अपार्टमेंट एक ताबूत जैसा दिखता है। उसका चेहरा मरे हुए आदमी की तरह घातक पीला है। वह लोगों के साथ संवाद नहीं कर सकता: उसके आस-पास के लोग, उनकी देखभाल, घमंड के साथ, उनमें क्रोध और जलन पैदा करते हैं। मृतक लज़ार एक गुफा में स्थित है, जिसका प्रवेश द्वार पत्थर से अटा पड़ा है - रस्कोलनिकोव, हालांकि, पत्थर के नीचे अलीना इवानोव्ना के अपार्टमेंट में लूट को छुपाता है। लाजर के पुनरुत्थान में, उसकी बहनें, मार्था और मरियम, सक्रिय रूप से भाग लेती हैं। वे लाजर क्राइस्ट की गुफा तक ले जाते हैं। दोस्तोवस्की की सोन्या धीरे-धीरे रस्कोलनिकोव को मसीह के पास ले आती है। रस्कोलनिकोव सोन्या के लिए अपने प्यार की खोज करते हुए सामान्य जीवन में लौटता है। यह दोस्तोवस्की के नायक का पुनरुत्थान है। उपन्यास में, हम रस्कोलनिकोव के पछतावे को नहीं देखते हैं, लेकिन समापन में वह इसके लिए संभावित रूप से तैयार है। उपन्यास में बाइबिल के अन्य उद्देश्य सोन्या मारमेलडोवा की छवि से जुड़े हैं। व्यभिचार का बाइबिल का मकसद, लोगों के लिए पीड़ा का मकसद और क्षमा, यहूदा का मकसद इस नायिका के साथ अपराध और सजा में जुड़ा हुआ है। जिस तरह ईसा मसीह ने लोगों के लिए दुख सहा, उसी तरह सोन्या अपने चाहने वालों के लिए दुख उठाती है। इसके अलावा, वह सभी घृणित, अपने व्यवसाय की पापपूर्णता से अवगत है और अपनी स्थिति को कठिन अनुभव कर रही है। "आखिरकार, यह बेहतर होगा," रस्कोलनिकोव ने कहा, "हजारों गुना बेहतर और समझदार होगा कि सीधे पानी में जाएं और इसे एक ही बार में समाप्त कर दें! - और उनका क्या होगा? - सोन्या ने उसे दुख की दृष्टि से देखते हुए, कमजोर रूप से पूछा, लेकिन साथ ही, जैसे कि उसके प्रस्ताव से बिल्कुल भी हैरान नहीं है। रस्कोलनिकोव ने उसे अजीब तरह से देखा। उसने एक नज़र में सब कुछ पढ़ लिया। तो उसने वास्तव में खुद यह सोचा था। शायद, कई बार और गंभीरता से उसने निराशा में सोचा कि इसे एक ही बार में कैसे समाप्त किया जाए, और इतनी गंभीरता से कि अब वह उसके प्रस्ताव पर लगभग आश्चर्यचकित नहीं थी। उसके शब्दों की क्रूरता ने भी ध्यान नहीं दिया ... लेकिन वह पूरी तरह से समझ गया कि किस राक्षसी दर्द ने उसे सताया, और लंबे समय तक उसकी अपमानजनक और शर्मनाक स्थिति के बारे में सोचा। क्या, क्या, उसने सोचा, फिर भी सब कुछ एक साथ समाप्त करने के संकल्प को रोक सकता है? और फिर वह पूरी तरह से समझ गया कि इन गरीब, छोटे अनाथों और इस दयनीय अर्ध-पागल कतेरीना इवानोव्ना, उसके खाने और दीवार के खिलाफ अपना सिर पीटने के साथ, उसके लिए क्या मायने रखता है। हम जानते हैं कि कतेरीना इवानोव्ना ने सोन्या को इस रास्ते से नीचे धकेल दिया। हालाँकि, लड़की अपनी सौतेली माँ को दोष नहीं देती है, बल्कि, इसके विपरीत, स्थिति की निराशा को महसूस करते हुए बचाव करती है। "सोनेचका उठी, एक रूमाल पर रखा, एक बर्नसिक पर रखा और अपार्टमेंट छोड़ दिया, और नौ बजे वह वापस आ गई। वह सीधे कतेरीना इवानोव्ना के पास आई और चुपचाप उसके सामने मेज पर तीस रूबल रख दी।" यहूदा का मसीह को चाँदी के तीस टुकड़ों में बेचने का एक सूक्ष्म मकसद है। यह विशेषता है कि सोन्या पिछले तीस कोप्पेक को मारमेलादोव के पास भी ले जाती है। मारमेलादोव परिवार, कुछ हद तक, सोन्या को "धोखा" देता है। रस्कोलनिकोव उपन्यास की शुरुआत में स्थिति को इस तरह मानते हैं। परिवार का मुखिया शिमोन ज़खारीच एक छोटे बच्चे की तरह जीवन में असहाय है। वह शराब के लिए अपने घातक जुनून को दूर नहीं कर सकता है और भाग्य से लड़ने और परिस्थितियों का विरोध करने की कोशिश किए बिना हर चीज को एक अपरिहार्य बुराई के रूप में मानता है। हालाँकि, दोस्तोवस्की का यहूदा का मकसद स्पष्ट रूप से नहीं लगता है: लेखक मारमेलादोव और कतेरीना इवानोव्ना के बजाय "छोटे आदमी" के भाग्य के प्रति उदासीन, पूंजीवादी पीटर्सबर्ग पर, जीवन के बजाय मारमेलादोव परिवार के दुर्भाग्य को दोष देता है। मार्मेलादोव, जो शराब के लिए एक घातक जुनून था, उपन्यास में संवाद के मकसद का परिचय देता है। इस प्रकार, लेखक शिमोन ज़खारोविच की मूल धार्मिकता पर जोर देता है, उसकी आत्मा में वास्तविक विश्वास की उपस्थिति, जो कि रस्कोलनिकोव में इतनी कमी है। उपन्यास में बाइबिल का एक और मकसद राक्षसों और राक्षसों का मकसद है। यह मकसद पहले से ही उपन्यास के परिदृश्य में स्थापित है, जब दोस्तोवस्की असहनीय गर्म पीटर्सबर्ग दिनों का वर्णन करता है। “सड़क पर फिर से गर्मी असहनीय थी; इन सभी दिनों में बारिश की एक बूंद भी। फिर से धूल, ईंटें, चूना, फिर से दुकानों और सराय से बदबू ... उसकी आँखों में सूरज चमक रहा था, जिससे देखने में चोट लग गई, और उसका सिर पूरी तरह से चक्कर आ गया ... ”। यहाँ मध्याह्न दानव का उद्देश्य उत्पन्न होता है, जब एक व्यक्ति चिलचिलाती धूप, अत्यधिक गर्म दिन के प्रभाव में क्रोधित हो जाता है। दोस्तोवस्की के उपन्यास में, रस्कोलनिकोव का व्यवहार अक्सर हमें एक आसुरी के व्यवहार की याद दिलाता है। तो, कुछ बिंदु पर, नायक को एहसास होता है कि दानव उसे मारने के लिए प्रेरित कर रहा है। परिचारिका की रसोई से कुल्हाड़ी लेने का अवसर खोजने में असमर्थ, रस्कोलनिकोव फैसला करता है कि उसकी योजना विफल हो गई है। लेकिन अप्रत्याशित रूप से, वह चौकीदार के कमरे में एक कुल्हाड़ी पाता है और फिर से अपने फैसले को मजबूत करता है। "कारण नहीं, तो शैतान!" उसने सोचा, अजीब तरह से मुस्कुराया। रस्कोलनिकोव अपने द्वारा की गई हत्या के बाद भी एक आसुरी जैसा दिखता है। "एक नई, अप्रतिरोध्य सनसनी ने लगभग हर मिनट में उसे अधिक से अधिक अपने कब्जे में ले लिया: यह किसी प्रकार का अंतहीन, लगभग शारीरिक, हर उस चीज के लिए घृणा थी जो मिली और आसपास, जिद्दी, द्वेषपूर्ण, घृणास्पद थी। वह हर किसी से मिला घृणित था - उनके चेहरे, चाल, चाल-चलन घृणित थे। मैं बस किसी के बारे में लानत नहीं देता, काट लेता, ऐसा लगता है, अगर कोई उससे बात करता है ... ”रास्कोलनिकोव के आखिरी सपने में राक्षसों का मकसद उठता है, जिसे उसने पहले ही जेल में देखा था। रॉडियन को ऐसा लगता है कि "पूरी दुनिया को किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व प्लेग के लिए बलिदान के रूप में निंदा की जाती है।" लोगों के शरीर में, विशेष आत्माएं, मन और इच्छा के साथ उपहार में, - ट्रिचिन - प्रवेश करती हैं। और लोग, संक्रमित होते हुए, केवल सत्य, सत्य को ही अपना सत्य, अपने विश्वास, अपने विश्वास और दूसरे के सत्य, विश्वासों और विश्वास की उपेक्षा करते हुए, जुनूनी और पागल हो गए। इन असहमतियों के कारण युद्ध, अकाल और आग लग गई। लोगों ने अपने शिल्प, कृषि को छोड़ दिया, उन्होंने "चुराया और काटा," "एक दूसरे को किसी बेहूदा गुस्से में मार डाला।" अल्सर बढ़ता गया और आगे बढ़ता गया। पूरी दुनिया में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सकता है, शुद्ध और चुने हुए, एक नए तरह के लोगों और एक नया जीवन शुरू करने के लिए, पृथ्वी को नवीनीकृत और शुद्ध करने के लिए। हालांकि, इन लोगों को कभी किसी ने नहीं देखा। रस्कोलनिकोव का आखिरी सपना मैथ्यू के सुसमाचार को गूँजता है, जहाँ यीशु मसीह की भविष्यवाणियाँ प्रकट होती हैं कि "लोग लोगों के खिलाफ और राज्य राज्य के खिलाफ उठेंगे", कि युद्ध होंगे, "अकाल, महामारी और भूकंप", कि " बहुतों में प्रेम ठण्डा हो जाएगा", लोग एक दूसरे से घृणा करेंगे, "वे एक दूसरे को धोखा देंगे" - "जो अंत तक टिकेगा वह बच जाएगा।" यहीं से मिस्र की फांसी का मकसद भी सामने आता है। फिरौन के अभिमान को कम करने के लिए यहोवा द्वारा मिस्र को भेजी गई विपत्तियों में से एक विपत्ति एक विपत्ति थी। रस्कोलनिकोव के सपने में, एक महामारी अल्सर प्राप्त करता है, जैसा कि यह था, त्रिचिन के रूप में एक ठोस अवतार जो लोगों के शरीर और आत्माओं में घुसपैठ कर चुका है। यहां त्रिचीन और कुछ नहीं बल्कि राक्षसों ने लोगों में प्रवेश किया है। हम इस उद्देश्य को अक्सर बाइबल के दृष्टान्तों में पाते हैं। दोस्तोवस्की के लिए, शैतानी एक शारीरिक बीमारी नहीं है, बल्कि आत्मा, गर्व, स्वार्थ और व्यक्तिवाद की बीमारी है। Svidrigailov द्वारा उपन्यास में दानव का मकसद भी विकसित किया गया है, जो हर समय रॉडियन को लुभाता है। जैसा कि यू. कारजाकिन ने नोट किया, स्विड्रिगैलोव "रस्कोलनिकोव का एक प्रकार का शैतान है।" रस्कोलनिकोव को इस नायक की पहली उपस्थिति कई मायनों में इवान करमाज़ोव को शैतान की उपस्थिति के समान है। Svidrigalov ऐसा प्रतीत होता है जैसे प्रलाप से बाहर, वह रॉडियन को एक बूढ़ी औरत की हत्या के बारे में एक दुःस्वप्न की निरंतरता लगता है। पूरी कहानी में, रस्कोलनिकोव हँसी के मकसद के साथ है। इसलिए, नायक की भावनाएं ज़मेतोव के साथ बातचीत के दौरान विशेषता हैं, जब वे दोनों अखबारों में अलीना इवानोव्ना की हत्या के बारे में जानकारी के लिए देख रहे हैं। यह महसूस करते हुए कि उस पर संदेह है, रस्कोलनिकोव, हालांकि, डरता नहीं है और ज़मेतनोव को "चिढ़ाना" जारी रखता है। "और एक पल में उसे याद आया, सनसनी की अत्यधिक स्पष्टता के साथ, एक हालिया क्षण, जब वह कुल्हाड़ी के साथ दरवाजे के बाहर खड़ा था, ताला कूद गया, उन्होंने कसम खाई और दरवाजे के बाहर टूट गया, और वह अचानक उन पर चिल्लाना चाहता था, कसम खाता था उन पर, अपनी जीभ बाहर निकालो, उन्हें चिढ़ाओ, हंसो, हंसो, हंसो, हंसो!"। और यह मकसद, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, पूरे उपन्यास में मौजूद है। वही हँसी नायक के सपनों में मौजूद है (मिकोलका के बारे में एक सपना और एक बूढ़ी औरत-सांकेदार के बारे में एक सपना)। बी.एस. कोंद्रायेव ने नोट किया कि रस्कोलनिकोव के सपने में हँसी "शैतान की अदृश्य उपस्थिति का एक गुण है।" ऐसा लगता है कि हकीकत में नायक को घेरने वाली हंसी और उसमें जो हंसी सुनाई देती है उसका एक ही अर्थ होता है। इस प्रकार, उपन्यास "अपराध और सजा" में हम बाइबिल के सबसे विविध उद्देश्यों का एक संश्लेषण पाते हैं। शाश्वत विषयों के प्रति लेखक की यह अपील स्वाभाविक है। जैसा कि वी। कोझिनोव नोट करते हैं, "दोस्तोवस्की का नायक लगातार अपने अतीत, वर्तमान और भविष्य में मानव जाति के संपूर्ण विशाल जीवन में बदल जाता है, वह लगातार और सीधे खुद को इसके साथ जोड़ता है, हर समय खुद को इसके साथ मापता है।"

निबंध योजना
1 परिचय। बाइबिल के विषयों और भूखंडों के लिए लेखक की अपील।
2. मुख्य भाग। उपन्यास "अपराध और सजा" में बाइबिल के उद्देश्य।
- उपन्यास में कैन का मकसद।
- मिस्र का मकसद और उपन्यास में उसका विकास।
- उपन्यास में मृत्यु और पुनरुत्थान का उद्देश्य।
- सोन्या की छवि से जुड़े बाइबिल के इरादे।
- मार्मेलादोव की छवि से जुड़े भोज का मकसद।
- राक्षसों का मकसद और उपन्यास में उसका विकास।
- नायक के आखिरी सपने में शैतानी का मकसद।
- Svidrigailov की छवि के निर्माण में राक्षसों का मकसद।
- हंसी का मकसद और उपन्यास में उसका अर्थ।
3. निष्कर्ष। दोस्तोवस्की के उपन्यासों के विषयों की मौलिकता।

दोस्तोवस्की के उपन्यासों में आदमी पूरी दुनिया के साथ अपनी एकता को महसूस करता है, दुनिया के प्रति अपनी जिम्मेदारी महसूस करता है। इसलिए लेखक द्वारा प्रस्तुत समस्याओं की वैश्विकता, उनकी सार्वभौमिक प्रकृति। इसलिए लेखक की शाश्वत, बाइबिल, विषयों और विचारों की अपील। अपने जीवन में एफ.एम. अक्सर सुसमाचार की ओर रुख किया। उन्होंने इसमें महत्वपूर्ण, रोमांचक सवालों के जवाब, व्यक्तिगत छवियों, प्रतीकों, सुसमाचार दृष्टांतों से उधार लिए, रचनात्मक रूप से उन्हें अपने कार्यों में फिर से काम करने के लिए पाया। दोस्तोवस्की के उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में बाइबिल के उद्देश्यों को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है।
इस प्रकार, उपन्यास में नायक की छवि पृथ्वी पर पहले हत्यारे, कैन के मकसद को पुनर्जीवित करती है। जब कैन ने हत्या की, तो वह अपनी जन्मभूमि में एक शाश्वत पथिक और निर्वासन बन गया। दोस्तोवस्की के रस्कोलनिकोव के साथ भी यही होता है: एक हत्या करने के बाद, नायक अपने आसपास की दुनिया से अलग-थलग महसूस करता है। रस्कोलनिकोव के पास लोगों के साथ बात करने के लिए कुछ भी नहीं है, "पहले से ही कुछ नहीं के बारे में, कभी नहीं और किसी के साथ, वह अब बात नहीं कर सकता," वह "कैंची से सभी से खुद को काट रहा था," उसके रिश्तेदार उससे डरते हैं। एक अपराध कबूल करने के बाद, वह कड़ी मेहनत में समाप्त होता है, लेकिन वहां भी वे उसे अविश्वास और शत्रुता के साथ देखते हैं, वे उसे पसंद नहीं करते हैं और उससे बचते हैं, एक बार वे उसे नास्तिक के रूप में मारना चाहते थे। हालाँकि, दोस्तोवस्की नायक को नैतिक पुनर्जन्म की संभावना के साथ छोड़ देता है, और, परिणामस्वरूप, उस भयानक, अगम्य रसातल पर काबू पाने की संभावना जो उसके और उसके आसपास की दुनिया के बीच स्थित है।
उपन्यास में बाइबिल का एक अन्य मूल भाव मिस्र का है। सपने में, रस्कोलनिकोव मिस्र, सुनहरी रेत, एक कारवां, ऊंट की कल्पना करता है। एक व्यापारी से मिलने के बाद, जिसने उसे कातिल कहा, नायक फिर से मिस्र को याद करता है। "यदि आप एक लाखवीं पंक्ति को देखें, तो मिस्र के पिरामिड के प्रमाण हैं!" रॉडियन डर से सोचता है। दो प्रकार के लोगों के बारे में बात करते हुए, उन्होंने देखा कि नेपोलियन मिस्र में सेना को भूल जाता है, मिस्र इस कमांडर के लिए अपने करियर की शुरुआत बन जाता है। Svidrigailov भी उपन्यास में मिस्र को याद करते हैं, यह देखते हुए कि Avdotya Romanovna में एक महान शहीद की प्रकृति है, जो मिस्र के रेगिस्तान में रहने के लिए तैयार है। उपन्यास में इस मकसद के कई अर्थ हैं। सबसे पहले, मिस्र हमें अपने शासक, फिरौन की याद दिलाता है, जिसे यहोवा ने गर्व और कठोर हृदय से उखाड़ फेंका था। अपनी "गर्व शक्ति" के बारे में जानते हुए, फिरौन और मिस्रियों ने मिस्र में आने वाले इस्राएल के लोगों पर दृढ़ता से अत्याचार किया, जो उनके विश्वास के साथ भरोसा नहीं करना चाहते थे। ईश्वर द्वारा देश को भेजे गए दस मिस्र के निष्पादन, फिरौन की क्रूरता और गर्व को रोक नहीं सके। और तब यहोवा ने "मिस्र के घमण्ड" को बाबुल के राजा की तलवार से कुचल डाला, और मिस्र के फिरौन, और लोगों, और पशुओं को नाश किया; मिस्र की भूमि को निर्जीव मरुभूमि में बदल देना। यहां बाइबिल की परंपरा ईश्वर के फैसले, इच्छाशक्ति और क्रूरता की सजा को याद करती है। मिस्र, जो सपने में रस्कोलनिकोव को दिखाई दिया, नायक के लिए एक चेतावनी बन जाता है। लेखक हर समय नायक को याद दिलाता है कि कैसे इस दुनिया के पराक्रमी शासकों की "गर्व शक्ति" समाप्त होती है। स्विड्रिगैलोव का मिस्र के रेगिस्तान का उल्लेख, जहां मिस्र की महान शहीद मरियम, जो कभी एक महान पापी थी, कई वर्षों तक रही, एक चेतावनी भी बन जाती है। यहां पश्चाताप और नम्रता का विषय उठता है, लेकिन साथ ही - अतीत के लिए खेद है। उसी समय, मिस्र हमें अन्य घटनाओं की याद दिलाता है - यह एक ऐसा स्थान बन जाता है जहां भगवान की माँ बच्चे यीशु के साथ राजा हेरोदेस (नया नियम) के उत्पीड़न से छिपती है। और इस पहलू में, मिस्र रस्कोलनिकोव के लिए उसकी आत्मा में उसकी मानवता, नम्रता, उदारता को जगाने का प्रयास बन जाता है। इस प्रकार, उपन्यास में मिस्र का मकसद नायक के स्वभाव के द्वंद्व पर भी जोर देता है - उसका अत्यधिक अभिमान और शायद ही कम प्राकृतिक उदारता।
मृत्यु और पुनरुत्थान का सुसमाचार रूपांकन उपन्यास में रस्कोलनिकोव की छवि से जुड़ा है। एक अपराध करने के बाद, सोन्या ने रॉडियन द गॉस्पेल दृष्टांत को मृतक और पुनर्जीवित लाजर के बारे में पढ़ा। नायक पोर्फिरी पेट्रोविच को लाजर के पुनरुत्थान में अपने विश्वास के बारे में बताता है। उपन्यास के कथानक में ही मृत्यु और पुनरुत्थान का एक ही उद्देश्य साकार होता है। हत्या के बाद, रस्कोलनिकोव एक आध्यात्मिक लाश बन जाता है, ऐसा लगता है कि जीवन उसे छोड़ रहा है। रोडियन का अपार्टमेंट एक ताबूत जैसा दिखता है। उसका चेहरा मरे हुए आदमी की तरह घातक पीला है। वह लोगों के साथ संवाद नहीं कर सकता: उसके आस-पास के लोग, उनकी देखभाल, घमंड के साथ, उनमें क्रोध और जलन पैदा करते हैं। मृतक लज़ार एक गुफा में स्थित है, जिसका प्रवेश द्वार पत्थर से अटा पड़ा है - रस्कोलनिकोव, हालांकि, पत्थर के नीचे अलीना इवानोव्ना के अपार्टमेंट में लूट को छुपाता है। लाजर के पुनरुत्थान में, उसकी बहनें, मार्था और मरियम, सक्रिय रूप से भाग लेती हैं। वे लाजर क्राइस्ट की गुफा तक ले जाते हैं। दोस्तोवस्की की सोन्या धीरे-धीरे रस्कोलनिकोव को मसीह के पास ले आती है। रस्कोलनिकोव सोन्या के लिए अपने प्यार की खोज करते हुए सामान्य जीवन में लौटता है। यह दोस्तोवस्की के नायक का पुनरुत्थान है। उपन्यास में, हम रस्कोलनिकोव के पछतावे को नहीं देखते हैं, लेकिन समापन में वह इसके लिए संभावित रूप से तैयार है।
उपन्यास में बाइबिल के अन्य उद्देश्य सोन्या मारमेलडोवा की छवि से जुड़े हैं। व्यभिचार का बाइबिल का मकसद, लोगों के लिए पीड़ा का मकसद और क्षमा, यहूदा का मकसद इस नायिका के साथ अपराध और सजा में जुड़ा हुआ है। जिस तरह ईसा मसीह ने लोगों के लिए दुख सहा, उसी तरह सोन्या अपने चाहने वालों के लिए दुख उठाती है। इसके अलावा, वह सभी घृणित, अपने व्यवसाय की पापपूर्णता से अवगत है और अपनी स्थिति को कठिन अनुभव कर रही है। "आखिरकार, यह बेहतर होगा," रस्कोलनिकोव ने कहा, "हजारों गुना बेहतर और समझदार होगा कि सीधे पानी में जाएं और इसे एक ही बार में समाप्त कर दें!
- और उनका क्या होगा? - सोन्या ने उसे दुख की दृष्टि से देखते हुए, कमजोर रूप से पूछा, लेकिन साथ ही, जैसे कि उसके प्रस्ताव से बिल्कुल भी हैरान नहीं है। रस्कोलनिकोव ने उसे अजीब तरह से देखा।
उसने एक नज़र में सब कुछ पढ़ लिया। तो उसने वास्तव में खुद यह सोचा था। शायद, कई बार और गंभीरता से उसने निराशा में सोचा कि इसे एक ही बार में कैसे समाप्त किया जाए, और इतनी गंभीरता से कि अब वह उसके प्रस्ताव पर लगभग आश्चर्यचकित नहीं थी। उसके शब्दों की क्रूरता ने भी ध्यान नहीं दिया ... लेकिन वह पूरी तरह से समझ गया कि किस राक्षसी दर्द ने उसे सताया, और लंबे समय तक उसकी अपमानजनक और शर्मनाक स्थिति के बारे में सोचा। क्या, क्या, उसने सोचा, फिर भी सब कुछ एक साथ समाप्त करने के संकल्प को रोक सकता है? और फिर वह पूरी तरह से समझ गया कि इन गरीब, छोटे अनाथों और इस दयनीय अर्ध-पागल कतेरीना इवानोव्ना, उसके खाने और दीवार के खिलाफ अपना सिर पीटने के साथ, उसके लिए क्या मायने रखता है। हम जानते हैं कि कतेरीना इवानोव्ना ने सोन्या को इस रास्ते से नीचे धकेल दिया। हालाँकि, लड़की अपनी सौतेली माँ को दोष नहीं देती है, बल्कि, इसके विपरीत, स्थिति की निराशा को महसूस करते हुए बचाव करती है। "सोनेचका उठी, एक रूमाल पर रखा, एक बर्नसिक पर रखा और अपार्टमेंट छोड़ दिया, और नौ बजे वह वापस आ गई। वह सीधे कतेरीना इवानोव्ना के पास आई और चुपचाप उसके सामने मेज पर तीस रूबल रख दी।" यहूदा का मसीह को चाँदी के तीस टुकड़ों में बेचने का एक सूक्ष्म मकसद है। यह विशेषता है कि सोन्या पिछले तीस कोप्पेक को मारमेलादोव के पास भी ले जाती है। मारमेलादोव परिवार, कुछ हद तक, सोन्या को "धोखा" देता है। रस्कोलनिकोव उपन्यास की शुरुआत में स्थिति को इस तरह मानते हैं। परिवार का मुखिया शिमोन ज़खारीच एक छोटे बच्चे की तरह जीवन में असहाय है। वह शराब के लिए अपने घातक जुनून को दूर नहीं कर सकता है और भाग्य से लड़ने और परिस्थितियों का विरोध करने की कोशिश किए बिना हर चीज को एक अपरिहार्य बुराई के रूप में मानता है। हालाँकि, दोस्तोवस्की का यहूदा का मकसद स्पष्ट रूप से नहीं लगता है: लेखक मारमेलादोव और कतेरीना इवानोव्ना के बजाय "छोटे आदमी" के भाग्य के प्रति उदासीन, पूंजीवादी पीटर्सबर्ग पर, जीवन के बजाय मारमेलादोव परिवार के दुर्भाग्य को दोष देता है।
मार्मेलादोव, जो शराब के लिए एक घातक जुनून था, उपन्यास में संवाद के मकसद का परिचय देता है। इस प्रकार, लेखक शिमोन ज़खारोविच की मूल धार्मिकता पर जोर देता है, उसकी आत्मा में वास्तविक विश्वास की उपस्थिति, जो कि रस्कोलनिकोव में इतनी कमी है।
उपन्यास में बाइबिल का एक और मकसद राक्षसों और राक्षसों का मकसद है। यह मकसद पहले से ही उपन्यास के परिदृश्य में स्थापित है, जब दोस्तोवस्की असहनीय गर्म पीटर्सबर्ग दिनों का वर्णन करता है। “सड़क पर फिर से गर्मी असहनीय थी; इन सभी दिनों में बारिश की एक बूंद भी। फिर से धूल, ईंटें, चूना, फिर से दुकानों और सराय से बदबू ... उसकी आँखों में सूरज चमक रहा था, जिससे देखने में चोट लग गई, और उसका सिर पूरी तरह से चक्कर आ गया ... ”। यहाँ मध्याह्न दानव का उद्देश्य उत्पन्न होता है, जब एक व्यक्ति चिलचिलाती धूप, अत्यधिक गर्म दिन के प्रभाव में क्रोधित हो जाता है। दोस्तोवस्की के उपन्यास में, रस्कोलनिकोव का व्यवहार अक्सर हमें एक आसुरी के व्यवहार की याद दिलाता है। तो, कुछ बिंदु पर, नायक को एहसास होता है कि दानव उसे मारने के लिए प्रेरित कर रहा है। परिचारिका की रसोई से कुल्हाड़ी लेने का अवसर खोजने में असमर्थ, रस्कोलनिकोव फैसला करता है कि उसकी योजना विफल हो गई है। लेकिन अप्रत्याशित रूप से, वह चौकीदार के कमरे में एक कुल्हाड़ी पाता है और फिर से अपने फैसले को मजबूत करता है। "कारण नहीं, तो शैतान!" उसने सोचा, अजीब तरह से मुस्कुराया। रस्कोलनिकोव अपने द्वारा की गई हत्या के बाद भी एक आसुरी जैसा दिखता है। "एक नई, अप्रतिरोध्य सनसनी ने लगभग हर मिनट में उसे अधिक से अधिक अपने कब्जे में ले लिया: यह किसी प्रकार का अंतहीन, लगभग शारीरिक, हर उस चीज के लिए घृणा थी जो मिली और आसपास, जिद्दी, द्वेषपूर्ण, घृणास्पद थी। वह हर किसी से मिला घृणित था - उनके चेहरे, चाल, चाल-चलन घृणित थे। यूँ ही किसी को धिक्कार नहीं देता, काट लेता, लगता है, कोई उससे बात कर ले..."
राक्षसों का मकसद रस्कोलनिकोव के आखिरी सपने में उठता है, जिसे उसने पहले ही कड़ी मेहनत में देखा था। रॉडियन को ऐसा लगता है कि "पूरी दुनिया को किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व प्लेग के लिए बलिदान के रूप में निंदा की जाती है।" लोगों के शरीर में, विशेष आत्माएं, मन और इच्छा के साथ उपहार में, - ट्रिचिन - प्रवेश करती हैं। और लोग, संक्रमित होते हुए, केवल सत्य, सत्य को ही अपना सत्य, अपने विश्वास, अपने विश्वास और दूसरे के सत्य, विश्वासों और विश्वास की उपेक्षा करते हुए, जुनूनी और पागल हो गए। इन असहमतियों के कारण युद्ध, अकाल और आग लग गई। लोगों ने अपने शिल्प, कृषि को छोड़ दिया, उन्होंने "चुराया और काटा," "एक दूसरे को किसी बेहूदा गुस्से में मार डाला।" अल्सर बढ़ता गया और आगे बढ़ता गया। पूरी दुनिया में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सकता है, शुद्ध और चुने हुए, एक नए तरह के लोगों और एक नया जीवन शुरू करने के लिए, पृथ्वी को नवीनीकृत और शुद्ध करने के लिए। हालांकि, इन लोगों को कभी किसी ने नहीं देखा।
रस्कोलनिकोव का आखिरी सपना मैथ्यू के सुसमाचार को गूँजता है, जहाँ यीशु मसीह की भविष्यवाणियाँ प्रकट होती हैं कि "लोग लोगों के खिलाफ और राज्य राज्य के खिलाफ उठेंगे", कि युद्ध होंगे, "अकाल, महामारी और भूकंप", कि " बहुतों में प्रेम ठण्डा हो जाएगा", लोग एक दूसरे से घृणा करेंगे, "वे एक दूसरे को धोखा देंगे" - "जो अंत तक टिकेगा वह बच जाएगा।" यहीं से मिस्र की फांसी का मकसद भी सामने आता है। फिरौन के अभिमान को कम करने के लिए यहोवा द्वारा मिस्र को भेजी गई विपत्तियों में से एक विपत्ति एक विपत्ति थी। रस्कोलनिकोव के सपने में, एक महामारी अल्सर प्राप्त करता है, जैसा कि यह था, त्रिचिन के रूप में एक ठोस अवतार जो लोगों के शरीर और आत्माओं में घुसपैठ कर चुका है। यहां त्रिचीन और कुछ नहीं बल्कि राक्षसों ने लोगों में प्रवेश किया है। हम इस उद्देश्य को अक्सर बाइबल के दृष्टान्तों में पाते हैं। दोस्तोवस्की के लिए, शैतानी एक शारीरिक बीमारी नहीं है, बल्कि आत्मा, गर्व, स्वार्थ और व्यक्तिवाद की बीमारी है।
Svidrigailov द्वारा उपन्यास में दानव का मकसद भी विकसित किया गया है, जो हर समय रॉडियन को लुभाता है। जैसा कि यू. कारजाकिन ने नोट किया, स्विड्रिगैलोव "रस्कोलनिकोव का एक प्रकार का शैतान है।" रस्कोलनिकोव को इस नायक की पहली उपस्थिति कई मायनों में इवान करमाज़ोव को शैतान की उपस्थिति के समान है। Svidrigalov ऐसा प्रतीत होता है जैसे प्रलाप से बाहर, वह रॉडियन को एक बूढ़ी औरत की हत्या के बारे में एक दुःस्वप्न की निरंतरता लगता है।
पूरी कहानी में, रस्कोलनिकोव हँसी के मकसद के साथ है। इसलिए, नायक की भावनाएं ज़मेतोव के साथ बातचीत के दौरान विशेषता हैं, जब वे दोनों अखबारों में अलीना इवानोव्ना की हत्या के बारे में जानकारी के लिए देख रहे हैं। यह महसूस करते हुए कि उस पर संदेह है, रस्कोलनिकोव, हालांकि, डरता नहीं है और ज़मेतनोव को "चिढ़ाना" जारी रखता है। "और एक पल में उसे याद आया, सनसनी की अत्यधिक स्पष्टता के साथ, एक हालिया क्षण, जब वह कुल्हाड़ी के साथ दरवाजे के बाहर खड़ा था, ताला कूद गया, उन्होंने कसम खाई और दरवाजे के बाहर टूट गया, और वह अचानक उन पर चिल्लाना चाहता था, कसम खाता था उन पर, अपनी जीभ बाहर निकालो, उन्हें चिढ़ाओ, हंसो, हंसो, हंसो, हंसो!"। और यह मकसद, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, पूरे उपन्यास में मौजूद है। वही हँसी नायक के सपनों में मौजूद है (मिकोलका के बारे में एक सपना और एक बूढ़ी औरत-सांकेदार के बारे में एक सपना)। बी.एस. कोंद्रायेव ने नोट किया कि रस्कोलनिकोव के सपने में हँसी "शैतान की अदृश्य उपस्थिति का एक गुण है।" ऐसा लगता है कि हकीकत में नायक को घेरने वाली हंसी और उसमें जो हंसी सुनाई देती है उसका एक ही अर्थ होता है।
इस प्रकार, उपन्यास में हम सबसे विविध बाइबिल उद्देश्यों का एक संश्लेषण पाते हैं। शाश्वत विषयों के प्रति लेखक की यह अपील स्वाभाविक है। जैसा कि वी। कोझिनोव नोट करते हैं, "दोस्तोवस्की का नायक लगातार अपने अतीत, वर्तमान और भविष्य में मानव जाति के संपूर्ण विशाल जीवन में बदल जाता है, वह लगातार और सीधे खुद को इसके साथ जोड़ता है, हर समय खुद को इसके साथ मापता है।"

1. बाइबिल। पुराने और नए नियम के पवित्र ग्रंथों की पुस्तकें। एम।, 1994, पी। 1012.

2. बाइबिल। पुराने और नए नियम के पवित्र ग्रंथों की पुस्तकें। एम।, 1994, पी। 1121.

3. बाइबिल। पुराने और नए नियम के पवित्र ग्रंथों की पुस्तकें। एम।, 1994, पी। 1044

4. कारजाकिन वाई. रस्कोलनिकोव का आत्म-धोखा। एम, 1976।, पी। 37.

5. कोंद्रायेव बी.एस. हुक्मनामा। सीआईटी।, पी। 79.

6. कोझिनोव वी. डिक्री। सीआईटी।, पी। 174.

दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" के विचार को समझने में लाजर के पुनरुत्थान के बारे में सुसमाचार की कहानी की क्या भूमिका है?

उपन्यास में यह कथानक हत्या के 4 वें दिन भाग 4, अध्याय 4 में होता है, जबकि सुसमाचार में यह चौथे खंड में भी है। संख्याओं के ऐसे संयोग के बाद, यह स्पष्ट हो जाता है कि यह कथानक स्पष्ट रूप से आकस्मिक नहीं है, खासकर जब से दोस्तोवस्की ऐसा कुछ भी नहीं देता है।

इस एपिसोड को पढ़ते ही पागलपन का माहौल और गहरा हो गया। इस सब ने रॉडियन रस्कोलनिकोव को सोन्या के चेहरे पर नष्ट करने, कुचलने और सत्ता हासिल करने के लक्ष्य के बारे में एक वाक्यांश फेंक दिया ... रस्कोलनिकोव में दो परस्पर अनन्य लक्षण विलीन हो जाते हैं: दया और गर्व, इसलिए सोनचका और पोलेचका ने उसमें कोमलता और अवमानना ​​​​को जगाया।

वह सत्ता लेने और अपने आस-पास की हर चीज को नष्ट करने की इच्छा भी जगाता है। लाजर का पुनरुत्थान रस्कोलनिकोव के लिए चमत्कार नहीं बना, वह उसका "पुनरुत्थान" नहीं बना। उन्होंने सोचा कि किसी तरह का ब्रेकडाउन होना चाहिए, लेकिन कुछ भी नहीं ... एक साधारण ब्रेकडाउन था (इसीलिए सत्ता के बारे में एक मोनोलॉग कहा गया था)।

इससे पता चलता है कि चमत्कार के लिए रस्कोलनिकोव का रास्ता लंबा और कांटेदार है (पहले, चौक पर पश्चाताप, जिसने उसे कुछ नहीं दिया, फिर अन्वेषक के साथ, और फिर कड़ी मेहनत में)।

तकिये के नीचे उसे वही किताब मिली (पहले से ही कठिन परिश्रम में) जिसमें से यह अंश उसे पढ़ा गया था ... वह इसे फिर से पढ़ता है ... यह फ्रैक्चर अंत में उसकी आत्मा में होता है, और वह "पुनर्जीवित" होता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, पश्चाताप का मार्ग ही एकमात्र सही मार्ग है जिसका अनुसरण व्यक्ति कर सकता है।

"मैंने बूढ़ी औरत को नहीं मारा, मैंने खुद को मार डाला," रॉडियन कहते हैं। लेकिन इस पुनरुत्थान की राह लंबी होगी। लाजर के पुनरुत्थान के बारे में बाइबिल की कहानी के उल्लेख के साथ इन दो प्रकरणों की यह भूमिका है।

बाइबल सभी की है, नास्तिक और विश्वासियों के लिए समान। यह मानवता की पुस्तक है।

एफ.एम.दोस्तोवस्की

कई उत्कृष्ट लेखकों के काम से ईसाई धर्म के विचार व्याप्त हैं। एलएन के काम टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की। यह परंपरा बुल्गाकोव, मैंडेलस्टम, पास्टर्नक, अखमतोवा, एत्मातोव और बीसवीं शताब्दी के अन्य लेखकों के कार्यों में जारी है। बाइबिल के मुद्दे सभी मानव जाति के लिए सामान्य हैं, क्योंकि बाइबल अच्छे और बुरे, सच्चाई और झूठ के बारे में बताती है कि कैसे जीना और मरना है। कोई आश्चर्य नहीं कि इसे किताबों की किताब कहा जाता है। एफ.एम. के उपन्यास दोस्तोवस्की विभिन्न प्रतीकों, संघों और यादों से भरे हुए हैं। उनमें से एक विशाल स्थान पर बाइबल से उधार लिए गए उद्देश्यों और छवियों का कब्जा है। वे कुछ विचारों के अधीन होते हैं और मुख्य रूप से तीन विषयों के आसपास समूहीकृत होते हैं: युगांतशास्त्र, पुनर्जन्म और स्वप्नलोक।

युगांतशास्त्र।वास्तविकता, उसके आसपास की दुनिया, दोस्तोवस्की को सर्वनाश से कुछ भविष्यवाणियों के रूप में माना जाता है, जो पहले ही बन चुकी हैं या वास्तविकता बनने वाली हैं। लेखक ने लगातार बुर्जुआ सभ्यता के संकटों को सर्वनाशकारी भविष्यवाणियों के साथ जोड़ा, और बाइबिल से छवियों को अपने नायकों के दर्शन में स्थानांतरित कर दिया। रस्कोलनिकोव ने "बीमारी का सपना देखा था, जैसे कि पूरी दुनिया को एशिया की गहराई से यूरोप में आने वाली किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व महामारी के शिकार के रूप में निंदा की गई थी ... कुछ नई ट्रिचिन दिखाई दीं, सूक्ष्म जीव जो शरीर को प्रभावित करते थे लोग। लेकिन ये जीव आत्मा थे, बुद्धि और इच्छा के साथ उपहार में दिए गए थे। जो लोग उन्हें अपने आप में ले लेते हैं वे तुरंत पागल और पागल हो जाते हैं। ”दोस्तोवस्की एफ.एम. जुटाया हुआ सिट।: 12 खंडों में - एम।, 1982। - टी। वी। - एस। 529)। सर्वनाश के साथ तुलना करें, जो कहता है कि समय के अंत में, अबद्दोन की सेना पृथ्वी पर प्रकट होगी: " और उसे उन्हें (लोगों) को मारने के लिए नहीं, बल्कि केवल पांच महीने तक पीड़ा देने के लिए दिया गया था; और उसकी ओर से पीड़ा, बिच्छू की पीड़ा की तरह, जब वह एक आदमी को डंक मारती है "(एपोक। IX, 5)। दोस्तोवस्की मानवता को चेतावनी देने के लिए सर्वनाश के उद्देश्यों का उपयोग करता है: यह एक वैश्विक तबाही, अंतिम निर्णय, दुनिया के अंत के कगार पर है, और यह बुर्जुआ मोलोच का दोष है, हिंसा और लाभ का पंथ।

लेखक ने अच्छाई के नाम पर नफरत, असहिष्णुता और बुराई के प्रचार को दुनिया की बीमारी, आसुरी अधिकार माना। यह विचार उपन्यास "दानव" और उपन्यास "अपराध और सजा" दोनों में अभिव्यक्ति पाता है। दोस्तोवस्की ने दिखाया कि हिंसा का सिद्धांत, जिसने रस्कोलनिकोव के दिमाग को अपने कब्जे में ले लिया, मनुष्य में मनुष्य के विनाश की ओर ले जाता है। "मैं एक बूढ़ी औरत नहीं हूँ, मैंने खुद को मार डाला!" मुख्य पात्र निराशा में चिल्लाता है। लेखक का मानना ​​​​है कि एक व्यक्ति की हत्या मानव जाति की आत्महत्या की ओर ले जाती है, पृथ्वी पर बुरी ताकतों के वर्चस्व की ओर, अराजकता और मृत्यु की ओर ले जाती है।

पुनः प्रवर्तन।व्यक्तित्व के आध्यात्मिक पुनरुत्थान का विषय, जिसे दोस्तोवस्की ने 19 वीं शताब्दी के साहित्य में मुख्य माना, उनके सभी उपन्यासों में व्याप्त है। क्राइम एंड पनिशमेंट के प्रमुख एपिसोड में से एक वह है जिसमें सोन्या मार्मेलडोवा ने रस्कोलनिकोव को लाजर के जीवन में लौटने के बारे में बाइबिल की कहानी पढ़ी: “यीशु ने उस से कहा, पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूं; जो कोई मुझ पर विश्वास करेगा, यदि वह मर भी जाए, तो जीवित रहेगा; और जो कोई जीवित है और मुझ पर विश्वास करता है, वह कभी नहीं मरेगा। क्या आप इस पर विश्वास करते हैं?" (जॉनइलेवन, 25-26)।सोनिया ने इन पंक्तियों को पढ़कर रस्कोलनिकोव के बारे में सोचा: “और वह, वह भी, अंधा और अविश्वासी है - वह भी अब सुनेगा, वह भी विश्वास करेगा, हाँ, हाँ! अब, अब ”(वी, 317)। रस्कोलनिकोव, जिसने अत्याचार किया, को "विश्वास" करना चाहिए और पश्चाताप करना चाहिए। यह उनकी आध्यात्मिक सफाई होगी, लाक्षणिक रूप से बोलना, मृतकों में से पुनरुत्थान, कांपना और बढ़ती ठंड, सोन्या ने सुसमाचार से पंक्तियों को दोहराया: "यह कहकर उस ने बड़े शब्द से पुकारा, हे लाजर! बहार जाओ। और मरा हुआ आदमी निकल गया ... ”(जॉन।इलेवन, 43-44)।इस प्रतीकात्मक दृश्य में एक प्रतीकात्मक और कलात्मक निरंतरता है: उपन्यास के अंत में, रस्कोलनिक अपराधी, पश्चाताप करता है, एक नए जीवन के लिए पुनर्जन्म होता है, और यह सोन्या के प्यार की महत्वपूर्ण भूमिका है: "वे दोनों पीले और पतले थे; लेकिन इन बीमार और पीले चेहरों में एक नए भविष्य की सुबह, एक नए जीवन में एक पूर्ण पुनरुत्थान, पहले से ही चमक रहा था। वे प्रेम से पुनर्जीवित हुए, एक के हृदय में दूसरे के हृदय के लिए जीवन के अनंत स्रोत थे ”(वी, 532)।

उपन्यास में आस्था के विषय को लगातार आवाज दी गई है। वह रस्कोलनिकोव और सोन्या मारमेलडोवा की छवियों से जुड़ी हुई है। सोनिया का मानना ​​है, वह अपने पड़ोसी के लिए प्रेम, आत्म-बलिदान, विश्वास, नम्रता के बाइबिल कानूनों के अनुसार जीती है। ईश्वर उसे अनुमति नहीं देगा जो "होना असंभव है।" मसीह द्वारा क्षमा की गई वेश्या का दृष्टान्त, सोन्या मारमेलडोवा की जीवन कहानी के साथ टाइपोलॉजिकल रूप से जुड़ा हुआ है। मंदिर में व्यभिचार की दोषी एक महिला को दंडित करने के लिए फरीसियों और शास्त्रियों के फैसले पर मसीह ने कैसे प्रतिक्रिया दी, इसके बारे में एक किंवदंती है: "वह जो आप में पाप के बिना है, पहले उस पर एक पत्थर फेंको।" आइए हम सोन्या के पिता के शब्दों को याद करें: "अब वे आपके पापों के लिए क्षमा कर रहे हैं, बहुत प्यार करने के लिए ..." और वह मेरी सोन्या को माफ कर देंगे, मुझे पहले से ही पता है कि वह माफ कर देंगे ... "(वी, 25) . एक दिलचस्प विवरण: इंजील मैरी मैग्डलीन कफरनहूम शहर से बहुत दूर नहीं रहती थी, जिसे मसीह ने दौरा किया था; सोन्या Kapernaumovs से एक अपार्टमेंट किराए पर लेती है। यहीं पर उसने लाजर के पुनरुत्थान की कथा पढ़ी।

रस्कोलनिकोव सुसमाचार की ओर मुड़ता है और, दोस्तोवस्की के अनुसार, उसे पीड़ा देने वाले प्रश्नों के उत्तर खोजने चाहिए, धीरे-धीरे पुनर्जन्म होना चाहिए, एक वास्तविकता में गुजरना चाहिए जो उसके लिए नया है, लेकिन जैसा कि लेखक ने लिखा है, यह पहले से ही एक इतिहास है नई कहानी। और उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में मुख्य पात्र, जो बाइबिल की आज्ञाओं से विश्वास से विदा हो गया है, कैन की मुहर है, जो एक बाइबिल चरित्र भी है।

पहले हत्यारे और उसकी सजा के बारे में बाइबिल की कहानी रस्कोलनिकोव के अपराध और सजा से संबंधित है। बाइबिल में, हत्या के बाद, प्रभु ने कैन से उसके भाई के बारे में पूछा: "और यहोवा ने कैन से कहा, तेरा भाई हाबिल कहां है?"इस प्रश्न का अर्थ क्या है? जाहिर है, कैन के अपराध के बाद सजा नहीं दी गई, बल्कि पश्चाताप का आह्वान किया गया, क्योंकि " भगवान पापी की मृत्यु नहीं चाहता, बल्कि - उसकी ओर मुड़ने और जीवित रहने के लिए। ”कैन को अभी तक किसी भी चीज़ से दंडित नहीं किया गया है, लेकिन उसकी स्थिति हत्या से पहले जैसी ही है - मन का कालापन, क्योंकि केवल पागलपन ही समझा सकता है कि, सर्वज्ञानी भगवान को जवाब देते हुए, कैन झूठ बोल रहा है: "मालूम नहीं; क्या मैं अपने भाई का रखवाला हूँ?"ईश्वर की ओर से - पश्चाताप का आह्वान, मनुष्य से - उसकी पागल अस्वीकृति।

दोस्तोवस्की ने दिखाया कि अपराध के लिए दिमाग का काला पड़ना एक अनिवार्य शर्त है और यह अपराध होने के बाद भी बना रहता है। तो, रस्कोलनिकोव की चेतना विवरण में, टुकड़ों में, व्यक्तिगत सत्य में अलग और सत्य है, लेकिन कुल मिलाकर यह चेतना दर्दनाक है। हत्या की कल्पना करने के बाद, नायक ने फैसला किया कि "तर्क और इच्छा उसके साथ रहेगी, स्वाभाविक रूप से, केवल इस कारण से कि उसने जो कल्पना की है वह अपराध नहीं है।" जब वह अपनी कोठरी में अपराध के बाद उठा, "अचानक एक पल में उसे सब कुछ याद आ गया! पहले तो उसे लगा कि वह पागल हो जाएगा।" उन्होंने याद किया कि अपराध के बाद उन्होंने स्पष्ट सबूत नहीं छिपाए (हुक पर दरवाजा बंद नहीं किया, अपनी पोशाक पर खून के निशान छोड़े, अपने बटुए और पैसे नहीं छिपाए)। अपनी पटरियों को ढंकने के उनके सभी प्रयास पागलपन से भरे हुए हैं, "यहां तक ​​​​कि स्मृति, यहां तक ​​​​कि एक साधारण विचार भी उसे छोड़ देता है ... (भाग 2, अध्याय 1)

रस्कोलनिकोव के लिए, उनके जीवन की घटनाओं में पश्चाताप का आह्वान लगता है: उन्हें एक संदेश प्राप्त होता है - पुलिस से एक सम्मन पेश होने की मांग करता है। उसमें दो विचार लड़ रहे हैं। पहला विचार है सबूत छुपाने का, दूसरा- पकड़े जाने दो। रस्कोलनिकोव खुलने के लिए तैयार था। लेकिन कोई उसे कबूल करने के लिए मजबूर नहीं कर रहा है। लेखक के अनुसार उसके लिए पश्चाताप, स्वतंत्र इच्छा का कार्य और विचार परिवर्तन की आवश्यकता होती है। रस्कोलनिकोव ने एक वैचारिक अपराध किया, जानबूझकर, एक व्यक्ति अपने "रक्त के अधिकार" की मांग करता है, और उसका पश्चाताप एक दर्दनाक आवेग नहीं हो सकता है, यह जानबूझकर होना चाहिए, विचार का वास्तविक परिवर्तन होना चाहिए। इसलिए, कथानक के वर्णन के दौरान, स्वीकार करने के लिए रस्कोलनिकोव का आवेग रुक जाता है: पुलिस "अचानक" कल उसकी उपस्थिति में चर्चा करना शुरू कर देती है।

रस्कोलनिकोव न केवल बीमारी, बल्कि सजा की भी अपेक्षा करता है। हम अक्सर सजा को सजा, प्रतिशोध, पीड़ा के रूप में देखते हैं ... भगवान के साथ ऐसा नहीं है। "दंड" कुछ का "संकेत" है, साथ ही क्या करना है, क्या नहीं करना है, इस पर एक आदेश है। उसी समय, आपको कुछ "बताया" जाता है: खुले तौर पर, खुले तौर पर, अब आप इसे कर सकते हैं या नहीं। और यहां तक ​​​​कि जब आपने "दंडित" का उल्लंघन किया है, तब भी "दंड" आपके साथ भगवान की दया के कार्य के रूप में रहता है। हम इसके बारे में बाइबल में पढ़ते हैं: कैसे कैन ने खुद को सजा देने के लिए भगवान से विनती की - कैन की मुहर। " और (प्रभु ने कैन से कहा): तुमने क्या किया? तेरे भाई के खून का शब्द भूमि पर से मेरी दोहाई देता है। और अब तू उस भूमि की ओर से शापित है, जिस ने तेरे भाई का लोहू तेरे हाथ से लेने के लिथे अपना मुंह फेर लिया है। जब तू भूमि पर खेती करेगा, तब वह तुझे बल न देगा; तुम कराहते और भूमि पर काँपते रहोगे।"

शापित लोगों में कैन पहला व्यक्ति है। लेकिन किसी ने कैन को शाप नहीं दिया ... प्रभु कभी किसी को श्राप नहीं देते...कैन को पृथ्वी से शाप दिया गया था, वह बन गया " कराहना और जमीन पर कांपना।"प्राचीन हिब्रू भाषा में, "दंड" और "पाप" को एक शब्द में निर्दिष्ट किया गया है: पाप अपराधी के लिए दंड है। कैन ने खुद को परमेश्वर की दुनिया से बाहर पाया। यहोवा कैन को अपने से दूर नहीं करता, परन्तु कैन इस बात को नहीं समझता : "और कैन ने यहोवा से कहा: मेरा दण्ड जितना सहन किया जा सकता है उससे कहीं अधिक है। देख, अब तू मुझे पृय्वी पर से दूर भगाता है, और मैं तेरे साम्हने से छिप जाऊंगा, और मैं बंधुआई और पृय्वी पर परदेशी हो जाऊंगा..."कैन परमेश्वर के पास से भाग रहा है। कोई उससे बदला नहीं लेना चाहता। कोई उसका पीछा नहीं कर रहा है। लेकिन, जैसा कि पवित्र शास्त्रों में कहा गया है "दुष्ट भाग जाता है जब कोई उसका पीछा नहीं करता (उसके पीछे)।"कैन तो यहोवा के साम्हने से छिप गया है, परन्तु वह एक ही बात से डरता है, वह है मारे जाने का। और प्रभु पहले हत्यारे को सुरक्षा देता है, जो उसकी "दंड" बन जाएगी। "और यहोवा ने उस से कहा, इसके लिये जो कोई कैन को घात करेगा उसका सात गुणा पलटा लिया जाएगा। और यहोवा ने कैन के लिये एक चिन्ह रखा, कि जो कोई उससे मिले, वह उसे मार डाले। और कैन यहोवा के साम्हने से चला गया... और उस ने एक नगर बसाया; और अपने पुत्र के नाम पर नगर का नाम रखा।"

"चिह्न", जिसे प्रभु ने अपने अनुरोध पर पहले हत्यारे को दिया था, हत्यारे को निर्वासन और अकेलेपन के अलावा अन्य सजा से बचाता है। रस्कोलनिकोव की सजा में कैन सील का विषय प्रमुख हो जाता है। उसे अंतःकरण की पीड़ा से उतनी सज़ा नहीं मिलती जितनी कि कैन की दो अंकों की मुहर से: रस्कोलनिकोव उत्पीड़न से पूरी तरह सुरक्षित है और लोगों के समाज से बहिष्कृत है। केवल तीन लोग उस पर इस मुहर को देखते हैं: अन्वेषक पोर्फिरी पेट्रोविच (रस्कोलनिकोव के अपराध के बारे में आश्वस्त, वह उसे थोड़ी देर के लिए छोड़ देता है); सोन्या (वह भी एक अपराधी है, और विद्वान अपने भयानक अकेलेपन से उसे तोड़ने की कोशिश कर रहे हैं) और स्विड्रिगैलोव ("हम आपके साथ जामुन के क्षेत्र में एक हैं," वह पहली मुलाकात में कहते हैं)।

स्वप्नलोक।दोस्तोवस्की ने मसीह के दूसरे आगमन को प्रेम और न्याय की दुनिया के निर्माण की कुंजी माना। यह वह मकसद है जो "अपराध और सजा" उपन्यास में लगता है। आधिकारिक मारमेलादोव आश्वस्त है कि "जिसने सभी के लिए खेद महसूस किया और जो सभी को और सब कुछ समझता है, वह एक है, वह न्यायाधीश है, वह हम पर दया करेगा।" मसीह के दूसरे आगमन का समय अज्ञात है, लेकिन यह दुनिया के अंत में होगा, जब अधर्म, युद्ध और शैतान की आराधना पृथ्वी पर राज्य करेगी: "और वह अपना हाथ हमारी ओर बढ़ाएगा, और हम गिरो ... और रोओ ... और हम सब कुछ समझ जाएंगे! तब हम सब कुछ समझेंगे! ...और सब समझ जाएंगे... हे प्रभु, तेरा राज्य आएगा!" क्राइस्ट का दूसरा आगमन, दोस्तोवस्की का मानना ​​​​था, पृथ्वी पर नए यरूशलेम के वंश का कारण होगा। रस्कोलनिकोव, जिन्होंने न्यू जेरूसलम में अपने विश्वास को स्वीकार किया, का अर्थ भविष्य का समाजवाद है। बाइबल में, नया यरूशलेम "नया विश्वास और नई पृथ्वी" है, जहां लोग "परमेश्वर उनकी आंखों से सब आंसू पोंछ डालेगा, और मृत्यु न रहेगी; अब और रोना नहीं होगा, कोई चिल्लाहट नहीं होगी, कोई बीमारी नहीं होगी, क्योंकि पूर्व चीजें बीत चुकी हैं "(अपोक। XXI, 4)। रस्कोलनिकोव भविष्य के जीवन को देखता है: "वहां स्वतंत्रता थी और अन्य लोग वहां रहते थे, स्थानीय लोगों से पूरी तरह अलग, ऐसा लगता था कि समय रुक गया था, जैसे कि अब्राहम और उसके झुंड की उम्र अभी तक पारित नहीं हुई थी" (वी, 531 ) और एक और यूटोपियन दृष्टि उपन्यास का नायक है: "उसने सब कुछ सपना देखा, और ये सब अजीब सपने थे: अधिक बार उसे ऐसा नहीं लगता था कि वह कहीं अफ्रीका में, मिस्र में, किसी तरह के नखलिस्तान में था। कारवां आराम कर रहा है, ऊंट चुपचाप लेटे हुए हैं; ताड़ के चारों ओर एक पूरे घेरे में उगते हैं; हर कोई रात का खाना खा रहा है। वह अभी भी पानी पीता है, ठीक उसी धारा से, जो बहती है और वहीं, किनारे पर बड़बड़ाती है। और इतना ठंडा, और इतना अद्भुत नीला पानी, ठंडा, बहुरंगी पत्थरों पर और ऐसी शुद्ध रेत पर सुनहरी चमक के साथ चलता है ... ”(वी, 69)। ये "दृष्टिकोण" बताते हैं कि दोस्तोवस्की "धन्य द्वीपों" के पौराणिक स्वप्नलोक के करीब था, जहां लोग पूरी दुनिया से पूरी तरह से अलगाव में रहते हैं, बिना किसी राज्य और कानूनों के जो किसी व्यक्ति पर अत्याचार करते हैं।

दयालु प्रेम और गतिविधि के माध्यम से किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक पुनर्जन्म, नैतिकता और समग्र एकता के उपदेश के माध्यम से समाज का सुधार - यह दोस्तोवस्की की दार्शनिक अवधारणा है। दुनिया और समय के अंत का विषय, युगांतशास्त्र, दुनिया और मनुष्य की मृत्यु, बाद में पुनरुद्धार और नई दुनिया की संरचना (स्वर्ण युग) लगातार एक-दूसरे को छूते हैं, परस्पर जुड़ते हैं, एक एकल यूटोपियन योजना बनाते हैं लेखक ब्रह्मांड का रीमेक बनाने के लिए। इस योजना के स्रोतों में से एक (रूसी और यूरोपीय लोककथाओं के अलावा) बाइबिल से दोस्तोवस्की द्वारा उधार लिए गए उद्देश्य थे।