बख्तिन फ्रैंकोइस रैबल और लोक हंसी संस्कृति। मध्य युग की रचनात्मकता फ्रैंकोइस रैबल और लोगों की संस्कृति

मिखाइल बख्तिन

© बख्तिन एम एम, वारिस, 2015

© डिजाइन। एलएलसी "प्रकाशक" Eksmo ", 2015

विश्व साहित्य के सभी महान लेखकों में से, रैलेस में कम से कम लोकप्रिय है, कम से कम अध्ययन किया गया है, कम से कम समझा और सराहना की।

इस बीच, दास यूरोपीय साहित्य के कई महान रचनाकारों में पहले स्थानों में से एक से संबंधित है। बेलिनस्की ने रबेला को सरल कहा, "एक्सवीआई शताब्दी की वोल्टायर", और उनका उपन्यास पूर्व समय के सबसे अच्छे उपन्यासों में से एक है। पश्चिमी साहित्यिक आलोचकों और लेखकों ने आमतौर पर रब्ला डाल दिया - उनकी कलात्मक और वैचारिक ताकत के अनुसार और उनके ऐतिहासिक अर्थ में - शेक्सपियर के तुरंत बाद या उसके बगल में भी। फ्रांसीसी रोमांस, विशेष रूप से शटुबिन और ह्यूगो ने उन्हें हर समय और लोगों की सबसे बड़ी "मानवता के प्रतिभा" की एक छोटी संख्या में जिम्मेदार ठहराया। उन्हें सामान्य ज्ञान में न केवल एक महान लेखक माना जाता था, बल्कि एक ऋषि और पैगंबर भी माना जाता था। इतिहासकार मिशल की छूट के बारे में एक बहुत ही संकेतक निर्णय यहां दिया गया है:

"रबेल ने ज्ञान एकत्र किया बेवकूफ और जेस्टर के मुंह से पुराने प्रांतीय रोमांच, कहानियां, नीतिवचन, स्कूल खेतों के लोक तत्व। लेकिन, इसके माध्यम से फिर से शुरू बफ़ूनरी, सदी और उसके प्रतिभा की अपनी सभी महानता में बताता है भविष्यवाणी शक्ति। हर जगह जहां वह अभी भी नहीं मिलता है फोर्साइड्स वह वादा करता है कि वह निर्देशित करता है। प्रत्येक पर्दे के नीचे सपने के इस जंगल में, फल जो इकट्ठा करेंगे भविष्य। यह सब किताब है "गोल्डन शाखा" (यहां और बाद के उद्धरण इटैलिक खान में। - एम बी। बी).

इस तरह के फैसले और मूल्यांकन निश्चित रूप से रिश्तेदार है। हम यहां सवालों के समाधान के लिए नहीं जा रहे हैं कि शेक्सपियर के बगल में एक रबेल डालना संभव है, चाहे वह नौकर या निचले, आदि से ऊपर था, लेकिन नए यूरोपीय साहित्य के इन रचनाकारों में रबेल की ऐतिहासिक स्थान , यानी, एक श्रृंखला में: दांते, बोक्कचो, शेक्सपियर, सर्वेंटिस, - वैसे भी, किसी भी संदेह के अधीन नहीं है। रबेल ने न केवल फ्रेंच साहित्य और फ्रेंच साहित्यिक भाषा के भाग्य की पहचान की, बल्कि विश्व साहित्य का भाग्य भी (शायद नौकरों की तुलना में कम हद तक नहीं)। संदेह के अधीन नहीं कि वह है डेमोक्रेटिक नए साहित्य के इन अभियोजकों में से। लेकिन हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह करीब और अधिक काफी जुड़ा हुआ है लोक के साथ स्रोत, इसके अलावा, विशिष्ट (मिशेल उन्हें काफी सही ढंग से सूचीबद्ध करता है, हालांकि पूरी तरह से नहीं); इन स्रोतों ने अपनी छवियों और उसके कलात्मक विश्वदृश्य की पूरी प्रणाली की पहचान की।

यह विशेष रूप से है, इसलिए बोलने के लिए, रब्ला की सभी छवियों की कट्टरपंथी राष्ट्रीयता और बताती है कि उनके भविष्य की असाधारण संतृप्ति, जो मुशाल ने फैसले में पूरी तरह जोर दिया। यह रबेल के विशेष "गैर-मॉडलनेस" को भी बताता है, यानी, जो कि XVI शताब्दी के अंत से और हमारे समय के कैनन और साहित्य के मानकों से हावी है, उन सभी को अपनी छवियों की असंगतता, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनकी सामग्री कितनी भी बदलती है । रबेल शेक्सपियर या सर्वेंटिस की तुलना में एक अतुलनीय रूप से अधिक हद तक उनके अनुरूप नहीं था, जिन्हें केवल अपेक्षाकृत संकीर्ण क्लासिक कैनन द्वारा उत्तर नहीं दिया गया था। रबेल की छवियां किसी प्रकार की विशेष सिद्धांतित और अविनाशी "अनौपचारिकता" में निहित हैं: कोई भी स्थगितता, कोई आधिकारिकता नहीं, कोई तरफा गंभीरता रबेलिज़ियन छवियों के साथ मिल सकती है, सभी प्रकार की पूर्णता और स्थायित्व, किसी भी सीमित गंभीरता, हर तैयारी और विचार और विश्वव्यापी क्षेत्र में निवास।

यहां से - निम्नलिखित सदियों में रबेल की विशेष अकेलापन: इस पर संपर्क करना असंभव है, न तो उन बड़ी और बन्धन सड़कों में से एक, जिस पर कलात्मक रचनात्मकता और चार शताब्दियों के लिए बुर्जुआ यूरोप का वैचारिक विचार इसे अलग करता है हमें। और यदि सदियों के दौरान हम रबेल के कई उत्साही connoisseurs से मिलते हैं, तो हमारे पास कहीं भी इसकी पूर्ण और व्यक्त समझ नहीं है। रोमांस, जिन्होंने आरएबल खोला, क्योंकि उन्होंने शेक्सपियर और नौकरियों को खोला, हालांकि, इसे प्रबंधित नहीं किया, हालांकि, आगे उत्साही आश्चर्य नहीं हुआ। मैं पीछे हट गया और पीछे हट गया। सबसे बड़ा सबसे बड़ा बस समझ में नहीं आता है। संक्षेप में, रबेल की छवियां आज तक भी एक रहस्य बनी हुई हैं।

यह रहस्य केवल एक गहरे अध्ययन के माध्यम से हो सकता है लोगों के स्रोत रब्ला। यदि रबेल इस तरह के अकेले और पिछले चार शताब्दियों के इतिहास के प्रतिनिधियों में से किसी एक की तरह दिखता है, तो इसके विपरीत, लोक रचनात्मकता की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इसके विपरीत, बल्कि, साहित्यिक विकास की चार शताब्दियों में कुछ विशिष्ट लग सकता है और समान नहीं और रबेल छवियां लोक संस्कृति के विकास के सहस्राब्दी में घर पर होंगी.

विश्व साहित्य के सभी क्लासिक्स में सबसे कठिन है, क्योंकि इसे अपनी समझ के लिए पूरी कलात्मक और विचारधारात्मक धारणा के एक महत्वपूर्ण पुनर्गठन की आवश्यकता है, साहित्यिक स्वाद की कई गहरी जड़ की आवश्यकताओं को छोड़ने की क्षमता की आवश्यकता है, कई अवधारणाओं को संशोधित करने, मुख्य बात - लोगों के छोटे और सतही रूप से सीखा क्षेत्रों में गहरी प्रवेश की आवश्यकता होती है हंसी रचनात्मकता।

रबेल मुश्किल है। लेकिन उनके काम, सही ढंग से खोले गए, लोक हंसी संस्कृति के विकास के सहस्राब्दी के लिए रिवर्स लाइट को शेड करता है, जिसका साहित्य के क्षेत्र में सबसे बड़ा व्यक्तकर्ता है। रबेल का मूल्य प्रकाशित करना बहुत बड़ा है; उनका उपन्यास थोड़ा अध्ययन करने की कुंजी होना चाहिए और लगभग लोकप्रिय हंसी रचनात्मकता के भव्य खजाने द्वारा समझा नहीं जाना चाहिए। लेकिन सबसे पहले इस कुंजी को मास्टर करना आवश्यक है।

इस परिचय का कार्य इस वॉल्यूम को निर्धारित करने और इसकी मौलिकता की प्रारंभिक विशेषताओं को देने के लिए लोगों की रोशनी संस्कृति के मध्य युग और पुनर्जागरण को वितरित करना है।

लोक हंसी और उनके रूप हैं, जैसा कि हमने कहा, लोक कला के कम से कम अध्ययन क्षेत्र। राष्ट्रों और लोकगीत की संकीर्ण अवधारणा, जो पूर्व शिक्षावाद के युग में आयोजित की गई थी और मुख्य रूप से हेडर और रोमांटिकों द्वारा पूरी की गई थी, सभी अपने अभिव्यक्तियों की सभी समलैंगिकताओं में एक विशिष्ट लोकप्रिय संस्कृति और लोक हंसी के अपने ढांचे में समायोजित नहीं हुई थी। और लोकगीत और साहित्यिक आलोचना के बाद के विकास में, वर्ग में हंसते हुए लोग किसी भी भयानक और गहरे सांस्कृतिक और ऐतिहासिक, लोकलोकलिस्ट और साहित्यिक अध्ययन का विषय नहीं बन गए। अनुष्ठान, मिथक, गीतात्मक और महाकाव्य लोक रचनात्मकता को समर्पित व्यापक वैज्ञानिक साहित्य में, रोइंग पॉइंट केवल सबसे मामूली जगह दिया जाता है। लेकिन साथ ही, मुख्य परेशानी यह है कि लोक हंसी की विशिष्ट प्रकृति पूरी तरह से विकृत की जाती है, क्योंकि यह उसके लिए पूरी तरह से विदेशी और हंसी की अवधारणाओं से जुड़ी हुई है, जो बुर्जुआ संस्कृति और सौंदर्यशास्त्र की स्थितियों में स्थापित हुई है नया समय। इसलिए, यह जानने के लिए असाधारण के बिना संभव है कि लोगों की हंसी की संस्कृति की गहरी विशिष्टता अभी भी बिल्कुल प्रकट नहीं हुई है।

इस बीच, मध्य युग में इस संस्कृति की मात्रा और महत्व और पुनर्जागरण युग में विशाल थे। रोइंग रूपों और अभिव्यक्तियों की पूरी अनपेक्षित दुनिया ने चर्च और सामंती मध्ययुगीन की संस्कृति के आधिकारिक और गंभीर (इसके स्वर के अनुसार) का विरोध किया। इन रूपों और अभिव्यक्तियों की सभी विविधता के साथ - कार्निवल प्रकार के वर्ग त्यौहार, अलग-अलग रिगिंग संस्कार और संप्रदाय, जवानों और मूर्खों, दिग्गजों, बौने और सनकी, कठोर प्रकार और रैंक, विशाल और विविध पैरोडी साहित्य और बहुत कुछ - सभी उन्हें, इन रूपों में, उनके पास एक शैली है और एक एकल और समग्र लोगों-हंसी, कार्निवल संस्कृति के भागों और कण हैं।

लोक हंसी संस्कृति के सभी विविध अभिव्यक्तियों और अभिव्यक्तियों को उनके चरित्र में तीन मुख्य प्रकार के रूपों में विभाजित किया जा सकता है:

1. अनुष्ठान-मनोरंजन (कार्निवल-प्रकार त्यौहार, विभिन्न वर्गों को जुटाने वाले विभिन्न वर्ग इत्यादि);

2. अद्भुत हँसी (पैरोडी सहित) विभिन्न प्रकार के काम करता है: मौखिक और लिखित, लैटिन में और लोक भाषाओं पर;

"फ्रैंकोइस की रचनात्मकता और मध्य युग और पुनर्जागरण की लोगों की संस्कृति"(एम।, 1 9 65) - मोनोग्राफ M.m.bakhtina। कई कॉपीराइट - 1 9 40, 1 9 4 9/50 (1 9 46 में सुरक्षा के तुरंत बाद शोध प्रबंध "यथार्थवाद के इतिहास में") और पाठ 1 9 65 में प्रकाशित किया गया। लेखों के साथ "रब्बल और गोगोल (शब्द की कला) और लोक हंसी संस्कृति) "(1 9 40, 1 9 70) और" ऐड-ऑन और परिवर्तन "आरएबल" "(1 9 44)। पुस्तक के सैद्धांतिक प्रावधान 1 9 30 के दशक के बखटिन के विचारों से निकटता से संबंधित हैं, जो रोमांस पॉलीफोनी, पैरोडिंग, क्रोनोटॉप (लेख "रोमन में समय और क्रोनोटॉप के रूप", 1 9 37-38 को समर्पित हैं, लेखक को शामिल करने का इरादा है मोनोग्राफ में)। बख्तिन ने रबलाज़ियन चक्र के बारे में भी बात की, जिसे "कविता सिद्धांत के मामलों", "मानविकी की दार्शनिक नींव के लिए", आदि के साथ-साथ लेख "सतीरा", 10 वीं मात्रा के लिए लिखा जाना चाहिए। "साहित्यिक विश्वकोश" का।

रोमन रेबल को न केवल पिछले सहस्राब्दी और प्राचीन संस्कृति के संदर्भ में बख्तिन द्वारा माना जाता है, बल्कि नए समय की बाद की यूरोपीय संस्कृति भी माना जाता है। लोगों की हंसी संस्कृति के तीन रूपों को प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसके लिए उपन्यास वापस जाता है: ए) अनुष्ठान-मनोरंजन, बी) मौखिक-हंसते हुए, मौखिक और लिखित, सी) परिचित वर्ग भाषण के शैलियों। हंसी, बख्तिन, मिरोसोजेटल, वह एक घातक पूर्णांक बहस करना चाहता है और तीन हाइपोस्टैटस में प्रदर्शन करता है: 1) उत्सव, 2) सार्वभौमिक, जिसमें हंसी दुनिया के हास्यास्पद के बाहर नहीं है, क्योंकि यह नए समय व्यंग्य की विशेषता है, और इसके अंदर , 3) प्रतिबिंब: यह इसमें विलय हो गया है, एक गैर-परिवर्तनीय परिवर्तन (जन्म - मृत्यु) और एक मजाक, मजाक, प्रशंसा और ब्रांड की स्वीकृति; ऐसी हंसी का कार्निवल तत्व सभी सामाजिक विभाजन को तोड़ देता है, एक साथ कम करता है और बढ़ाता है। वैज्ञानिक अनुनाद को कार्निवल, ग्रोटेस्केनिक जेनेरिक बॉडी, रिश्ते और "शीर्ष" और "निज़ा" के इंटरकनेक्शन की अवधारणा मिली, क्लासिक कैनन और ग्रोटेस्क के सौंदर्यशास्त्र का विरोध, "गैर-कैनोनियन कैनन", तैयार और अधूरा अस्तित्व भी। अपने बयान में हंसी के रूप में, पुनर्जीवित और हिरुरिस्टिक अर्थ (अवधारणा के विपरीत) ए बर्गेसन ). बख्तिन के लिए, हंसी एक संपर्क क्षेत्र, संचार है।

कार्निवल हंसी तत्व, बख्तिना के मुताबिक, एक तरफ, आधिकारिक तौर पर गंभीर संस्कृति, दूसरे पर - यूरोपीय संस्कृति की आखिरी चार शताब्दियों की सतीर की शुरुआत में महत्वपूर्ण-इनकार करना, जिसमें ग्रोटेस्क, डरावनी, मास्क, पागलपन आदर्श, आदि एक महत्वाकांक्षी चरित्र खोना, सनी निडरता से रात, उदास tonality से रोल से गुजर रहा है। मोनोग्राफ के पाठ से यह स्पष्ट है कि हंसी किसी भी गंभीरता का विरोध नहीं करती है, बल्कि केवल धमकी, सत्तावादी, dogmatatic। वास्तविक, खुली गंभीरता को मंजूरी दे दी जाती है, हंसी से भर दी जाती है, पैरोडी से डरती नहीं है और न ही एक विडंबना, और इसमें सुंदरता स्वतंत्रता के साथ सुसंगत हो सकती है।

बख्तिन के रूप में होने की हंसी पहलू, ईसाई मिरोसल के साथ संघर्ष हो सकता है: गोगोल, इस संघर्ष ने एक दुखद चरित्र हासिल किया है। बख्तिन ने इस तरह के संघर्ष की पूरी जटिलता को नोट किया है, ऐतिहासिक प्रयासों को दूर करने के ऐतिहासिक प्रयासों को हल करता है, "एक ही समय में, धार्मिक जीवन के अनुभव में और सौंदर्य अनुभव दोनों के अनुभव में अपने अंतिम संकल्प की उम्मीद की यूटोपियनिटी" (कोल। ओपी ।, वॉल्यूम 5, पी। 422; टिप्पणी I.L.POPOVA)।

साहित्य:

1. ठंडा। ओपी। 7 टन में, टी। 5. 1 9 40 के दशक के काम - नाच। 1960 के दशक। एम, 1 99 6;

देखें भी जलाओ। कला के लिए। बख्तिन एमएम .

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मिखाइल बख्तिन
रचनात्मकता फ्रैंकोइस रैबल और मध्य युग और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति

© बख्तिन एम एम, वारिस, 2015

© डिजाइन। एलएलसी "प्रकाशक" Eksmo ", 2015

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परिचय
समस्या का निर्माण

विश्व साहित्य के सभी महान लेखकों में से, रैलेस में कम से कम लोकप्रिय है, कम से कम अध्ययन किया गया है, कम से कम समझा और सराहना की।

इस बीच, दास यूरोपीय साहित्य के कई महान रचनाकारों में पहले स्थानों में से एक से संबंधित है। बेलिनस्की ने रबेला को सरल कहा, "एक्सवीआई शताब्दी की वोल्टायर", और उनका उपन्यास पूर्व समय के सबसे अच्छे उपन्यासों में से एक है। पश्चिमी साहित्यिक आलोचकों और लेखकों ने आमतौर पर रब्ला डाल दिया - उनकी कलात्मक और वैचारिक ताकत के अनुसार और उनके ऐतिहासिक अर्थ में - शेक्सपियर के तुरंत बाद या उसके बगल में भी। फ्रांसीसी रोमांस, विशेष रूप से शटुबिन और ह्यूगो ने उन्हें हर समय और लोगों की सबसे बड़ी "मानवता के प्रतिभा" की एक छोटी संख्या में जिम्मेदार ठहराया। उन्हें सामान्य ज्ञान में न केवल एक महान लेखक माना जाता था, बल्कि एक ऋषि और पैगंबर भी माना जाता था। इतिहासकार मिशल की छूट के बारे में एक बहुत ही संकेतक निर्णय यहां दिया गया है:

"रबेल ने ज्ञान एकत्र किया बेवकूफ और जेस्टर के मुंह से पुराने प्रांतीय रोमांच, कहानियां, नीतिवचन, स्कूल खेतों के लोक तत्व। लेकिन, इसके माध्यम से फिर से शुरू बफ़ूनरी, सदी और उसके प्रतिभा की अपनी सभी महानता में बताता है भविष्यवाणी शक्ति। हर जगह जहां वह अभी भी नहीं मिलता है फोर्साइड्स वह वादा करता है कि वह निर्देशित करता है। प्रत्येक पर्दे के नीचे सपने के इस जंगल में, फल जो इकट्ठा करेंगे भविष्य। यह सब किताब है "गोल्डन शाखा"1
माइकललेट जे।, हिस्टोयर और फ्रांस, वी। एक्स, पी। 355. " गोल्डन शाखा"- सिबिल एनयू द्वारा सम्मानित एक भविष्यवाणी स्वर्ण शाखा।

(यहां और बाद के उद्धरण इटैलिक खान में। - एम बी। बी).

इस तरह के फैसले और मूल्यांकन निश्चित रूप से रिश्तेदार है। हम यहां सवालों के समाधान के लिए नहीं जा रहे हैं कि शेक्सपियर के बगल में एक रबेल डालना संभव है, चाहे वह नौकर या निचले, आदि से ऊपर था, लेकिन नए यूरोपीय साहित्य के इन रचनाकारों में रबेल की ऐतिहासिक स्थान , यानी, एक श्रृंखला में: दांते, बोक्कचो, शेक्सपियर, सर्वेंटिस, - वैसे भी, किसी भी संदेह के अधीन नहीं है। रबेल ने न केवल फ्रेंच साहित्य और फ्रेंच साहित्यिक भाषा के भाग्य की पहचान की, बल्कि विश्व साहित्य का भाग्य भी (शायद नौकरों की तुलना में कम हद तक नहीं)। संदेह के अधीन नहीं कि वह है डेमोक्रेटिक नए साहित्य के इन अभियोजकों में से। लेकिन हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह करीब और अधिक काफी जुड़ा हुआ है लोक के साथ स्रोत, इसके अलावा, विशिष्ट (मिशेल उन्हें काफी सही ढंग से सूचीबद्ध करता है, हालांकि पूरी तरह से नहीं); इन स्रोतों ने अपनी छवियों और उसके कलात्मक विश्वदृश्य की पूरी प्रणाली की पहचान की।

यह विशेष रूप से है, इसलिए बोलने के लिए, रब्ला की सभी छवियों की कट्टरपंथी राष्ट्रीयता और बताती है कि उनके भविष्य की असाधारण संतृप्ति, जो मुशाल ने फैसले में पूरी तरह जोर दिया। यह रबेल के विशेष "गैर-मॉडलनेस" को भी बताता है, यानी, जो कि XVI शताब्दी के अंत से और हमारे समय के कैनन और साहित्य के मानकों से हावी है, उन सभी को अपनी छवियों की असंगतता, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनकी सामग्री कितनी भी बदलती है । रबेल शेक्सपियर या सर्वेंटिस की तुलना में एक अतुलनीय रूप से अधिक हद तक उनके अनुरूप नहीं था, जिन्हें केवल अपेक्षाकृत संकीर्ण क्लासिक कैनन द्वारा उत्तर नहीं दिया गया था। रबेल की छवियां किसी प्रकार की विशेष सिद्धांतित और अविनाशी "अनौपचारिकता" में निहित हैं: कोई भी स्थगितता, कोई आधिकारिकता नहीं, कोई तरफा गंभीरता रबेलिज़ियन छवियों के साथ मिल सकती है, सभी प्रकार की पूर्णता और स्थायित्व, किसी भी सीमित गंभीरता, हर तैयारी और विचार और विश्वव्यापी क्षेत्र में निवास।

यहां से - निम्नलिखित सदियों में रबेल की विशेष अकेलापन: इस पर संपर्क करना असंभव है, न तो उन बड़ी और बन्धन सड़कों में से एक, जिस पर कलात्मक रचनात्मकता और चार शताब्दियों के लिए बुर्जुआ यूरोप का वैचारिक विचार इसे अलग करता है हमें। और यदि सदियों के दौरान हम रबेल के कई उत्साही connoisseurs से मिलते हैं, तो हमारे पास कहीं भी इसकी पूर्ण और व्यक्त समझ नहीं है। रोमांस, जिन्होंने आरएबल खोला, क्योंकि उन्होंने शेक्सपियर और नौकरियों को खोला, हालांकि, इसे प्रबंधित नहीं किया, हालांकि, आगे उत्साही आश्चर्य नहीं हुआ। मैं पीछे हट गया और पीछे हट गया। सबसे बड़ा सबसे बड़ा बस समझ में नहीं आता है। संक्षेप में, रबेल की छवियां आज तक भी एक रहस्य बनी हुई हैं।

यह रहस्य केवल एक गहरे अध्ययन के माध्यम से हो सकता है लोगों के स्रोत रब्ला। यदि रबेल इस तरह के अकेले और पिछले चार शताब्दियों के इतिहास के प्रतिनिधियों में से किसी एक की तरह दिखता है, तो इसके विपरीत, लोक रचनात्मकता की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इसके विपरीत, बल्कि, साहित्यिक विकास की चार शताब्दियों में कुछ विशिष्ट लग सकता है और समान नहीं और रबेल छवियां लोक संस्कृति के विकास के सहस्राब्दी में घर पर होंगी.

विश्व साहित्य के सभी क्लासिक्स में सबसे कठिन है, क्योंकि इसे अपनी समझ के लिए पूरी कलात्मक और विचारधारात्मक धारणा के एक महत्वपूर्ण पुनर्गठन की आवश्यकता है, साहित्यिक स्वाद की कई गहरी जड़ की आवश्यकताओं को छोड़ने की क्षमता की आवश्यकता है, कई अवधारणाओं को संशोधित करने, मुख्य बात - लोगों के छोटे और सतही रूप से सीखा क्षेत्रों में गहरी प्रवेश की आवश्यकता होती है हंसी रचनात्मकता।

रबेल मुश्किल है। लेकिन उनके काम, सही ढंग से खोले गए, लोक हंसी संस्कृति के विकास के सहस्राब्दी के लिए रिवर्स लाइट को शेड करता है, जिसका साहित्य के क्षेत्र में सबसे बड़ा व्यक्तकर्ता है। रबेल का मूल्य प्रकाशित करना बहुत बड़ा है; उनका उपन्यास थोड़ा अध्ययन करने की कुंजी होना चाहिए और लगभग लोकप्रिय हंसी रचनात्मकता के भव्य खजाने द्वारा समझा नहीं जाना चाहिए। लेकिन सबसे पहले इस कुंजी को मास्टर करना आवश्यक है।

इस परिचय का कार्य इस वॉल्यूम को निर्धारित करने और इसकी मौलिकता की प्रारंभिक विशेषताओं को देने के लिए लोगों की रोशनी संस्कृति के मध्य युग और पुनर्जागरण को वितरित करना है।

लोक हंसी और उनके रूप हैं, जैसा कि हमने कहा, लोक कला के कम से कम अध्ययन क्षेत्र। राष्ट्रों और लोकगीत की संकीर्ण अवधारणा, जो पूर्व शिक्षावाद के युग में आयोजित की गई थी और मुख्य रूप से हेडर और रोमांटिकों द्वारा पूरी की गई थी, सभी अपने अभिव्यक्तियों की सभी समलैंगिकताओं में एक विशिष्ट लोकप्रिय संस्कृति और लोक हंसी के अपने ढांचे में समायोजित नहीं हुई थी। और लोकगीत और साहित्यिक आलोचना के बाद के विकास में, वर्ग में हंसते हुए लोग किसी भी भयानक और गहरे सांस्कृतिक और ऐतिहासिक, लोकलोकलिस्ट और साहित्यिक अध्ययन का विषय नहीं बन गए। अनुष्ठान, मिथक, गीतात्मक और महाकाव्य लोक रचनात्मकता को समर्पित व्यापक वैज्ञानिक साहित्य में, रोइंग पॉइंट केवल सबसे मामूली जगह दिया जाता है। लेकिन साथ ही, मुख्य परेशानी यह है कि लोक हंसी की विशिष्ट प्रकृति पूरी तरह से विकृत की जाती है, क्योंकि यह उसके लिए पूरी तरह से विदेशी और हंसी की अवधारणाओं से जुड़ी हुई है, जो बुर्जुआ संस्कृति और सौंदर्यशास्त्र की स्थितियों में स्थापित हुई है नया समय। इसलिए, यह जानने के लिए असाधारण के बिना संभव है कि लोगों की हंसी की संस्कृति की गहरी विशिष्टता अभी भी बिल्कुल प्रकट नहीं हुई है।

इस बीच, मध्य युग में इस संस्कृति की मात्रा और महत्व और पुनर्जागरण युग में विशाल थे। रोइंग रूपों और अभिव्यक्तियों की पूरी अनपेक्षित दुनिया ने चर्च और सामंती मध्ययुगीन की संस्कृति के आधिकारिक और गंभीर (इसके स्वर के अनुसार) का विरोध किया। इन रूपों और अभिव्यक्तियों की सभी विविधता के साथ - कार्निवल प्रकार के वर्ग त्यौहार, अलग-अलग रिगिंग संस्कार और संप्रदाय, जवानों और मूर्खों, दिग्गजों, बौने और सनकी, कठोर प्रकार और रैंक, विशाल और विविध पैरोडी साहित्य और बहुत कुछ - सभी उन्हें, इन रूपों में, उनके पास एक शैली है और एक एकल और समग्र लोगों-हंसी, कार्निवल संस्कृति के भागों और कण हैं।

लोक हंसी संस्कृति के सभी विविध अभिव्यक्तियों और अभिव्यक्तियों को उनके चरित्र में तीन मुख्य प्रकार के रूपों में विभाजित किया जा सकता है:

1. अनुष्ठान-मनोरंजन (कार्निवल-प्रकार त्यौहार, विभिन्न वर्गों को जुटाने वाले विभिन्न वर्ग इत्यादि);

2. अद्भुत हँसी (पैरोडी सहित) विभिन्न प्रकार के काम करता है: मौखिक और लिखित, लैटिन में और लोक भाषाओं पर;

3. परिचित वर्ग भाषण के विभिन्न रूप और शैलियों (शाप, उल्लू, शपथ, लोक ब्लूजन, आदि)।

इन तीनों प्रकार के रूपों को प्रतिबिंबित करते हुए - उनकी सभी विषमता, दुनिया के एक हंसी पहलू के साथ, एक दूसरे के साथ निकटता से जुड़े और अलग-अलग।

आइए इन प्रकार के लॉन्चिंग फॉर्मों में से प्रत्येक की प्रारंभिक विशेषता दें।

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कार्निवल-प्रकार त्यौहार और संबंधित ब्रेडिंग या संस्कार मध्ययुगीन व्यक्ति के जीवन में एक बड़ी जगह ले ली। अपने बहु-दिवसीय और जटिल क्षेत्र और सड़क अधिनियमों और मार्च के साथ अपनी भावना में कार्नावल के अलावा, विशेष "फेस्टा स्टुरकोव" ("फेस्टा स्थला") ने "फेस्टा स्थला" के साथ मुकाबला किया), और वहां एक विशेष, समर्पित परंपरा थी मुफ्त ईस्टर हंसी ("रिसस पासलिस")। इसके अलावा, लगभग हर चर्च की छुट्टियों का अपना खुद का था, परंपरा, लोकप्रिय उठाने की तरफ से भी पवित्र था। उदाहरण के लिए, तथाकथित "मंदिर की छुट्टियां", आमतौर पर अपने समृद्ध और स्क्वायर जुनूनों की विभिन्न प्रणालियों के साथ मेले के साथ (दिग्गजों, बौनों, फ्रीक्स, "जानवरों के वैज्ञानिकों" की भागीदारी के साथ)। कार्निवल माहौल में रहस्य और सोदी के दिनों का प्रभुत्व था। उन्होंने शहरों में आयोजित विंटेज (वेंडेंज) के रूप में इस तरह की कृषि छुट्टियों पर भी शासन किया। हंसते हुए आमतौर पर नागरिक और घरेलू समारोहों और संस्कारों के साथ थे: जेशर और मूर्ख उनके अपरिवर्तित प्रतिभागियों और पैरोडी को गंभीर औपचारिक (टूर्नामेंट में विजेताओं, संचरण अधिकारों के समारोह, नाइट्स में समर्पण, समारोह आदि) के विभिन्न क्षणों को डुप्लिकेट किया गया था। और घरेलू पिरुष्की ने एक हंसी संगठन के तत्वों के बिना काम नहीं किया, उदाहरण के लिए, पेरा कोरोलेव और किंग्स के समय के लिए चुनाव "हंसी के लिए" ("आरओआई डालो रीयर")।

हंसी और समर्पित परंपराओं पर आयोजित सभी अनुष्ठान-मनोरंजन रूपों को मध्ययुगीन यूरोप के सभी देशों में वितरित किया गया था, लेकिन वे फ्रांस सहित रोमांस देशों में विशेष संपत्ति और जटिलता में भिन्न थे। भविष्य में, हम रबेल आकार के सिस्टम के हमारे विश्लेषण के दौरान अनुष्ठान-शानदार रूपों का एक और पूर्ण और विस्तृत विश्लेषण देंगे।

इन सभी अनुष्ठान-मनोरंजन प्रपत्र, जैसा कि शुरुआत में आयोजित किया गया था हंसी, बेहद तेजी से, सिद्धांत रूप में कहा जा सकता है, से अलग गंभीर आधिकारिक - चर्च और सामंती राज्य - पंथ फॉर्म और औपचारिक। उन्होंने शांति, मानव और मानव संबंधों के अनौपचारिक, विलासिक, एक्सटाइजिंग और गैर-राज्य पहलू को पूरी तरह से अलग, तनावग्रस्त, एक्स्ट्रेंसिंग और गैर-राज्य पहलू दिया; वे, जैसा कि यह आधिकारिक के दूसरी तरफ बनाया गया था दूसरी दुनिया और दूसरा जीवनजो सभी मध्ययुगीन लोग कम या ज्यादा शामिल थे, जिसमें वे भीतर हैं रहते थे। यह एक विशेष प्रकार है लालपन, मध्य युग की सांस्कृतिक चेतना को ध्यान में रखते हुए, न ही पुनरुद्धार की संस्कृति को सही ढंग से समझा नहीं जा सकता है। लोगों की मध्य युग की हंसी को अनदेखा या कम करके चित्रित करना तस्वीर और यूरोपीय संस्कृति के बाद के बाद के ऐतिहासिक विकास को विकृत करता है।

शांति और मानव जीवन की धारणा का डबल पहलू पहले से ही संस्कृति विकास के शुरुआती चरणों में मौजूद था। गंभीर (संगठन और स्वर पर) के बगल में प्राचीन लोगों के लोकगीत में, वहां ब्रेडक्रंब, उपहास और देवता की चुनौती थी ("अनुष्ठान हंसी"), गंभीर मिथकों के बगल में - रोटीहीन और फीका की मिथक, इसके बगल में नायकों - उनके पैरोडी जुड़वां-डबर्स। हाल ही में, ये हंसते हुए संस्कार और मिथक लोकगीतवादी ध्यान आकर्षित करने लगते हैं। 2
ई। एम एम मेस्टेलिंस्की "द मूल महाकाव्य" (एम।, 1 9 63; विशेष रूप से, पी। 55-58) में इस मुद्दे पर हंसते हुए युगल और विचारों के बहुत ही रोचक विश्लेषण देखें। पुस्तक में ग्रंथसूची निर्देश दिए गए हैं।

लेकिन शुरुआती चरणों में, एक चुनौती और असंतुष्ट सामाजिक व्यवस्था की स्थितियों में, दिव्य, शांति और मनुष्य के गंभीर और हंसी पहलू, स्पष्ट रूप से, समान रूप से, समान रूप से, "अधिकारी" बोलने के लिए थे। यह कभी-कभी व्यक्तिगत संस्कारों और बाद की अवधि में बनाए रखा जाता है। तो, उदाहरण के लिए, रोम और राज्य मंच में, लगभग समान अधिकारों में विजय औपचारिक और विजेता की महिमा और उपद्रव, और अंतिम संस्कार चिन - और शोक (महिमा) और मृत व्यक्ति का उपहास। लेकिन स्थापित कक्षा और राज्य प्रणाली के संदर्भ में, दो पहलुओं की पूर्ण समानता असंभव हो जाती है, और सभी ब्रेडटाइम रूप - एक पहले, अन्य बाद में अनौपचारिक पहलू की स्थिति में जाते हैं, एक ज्ञात पुनर्विचार, जटिलता के अधीन हैं, लोगों के वैश्विकता, लोक संस्कृति की अभिव्यक्ति के मुख्य रूपों को गहरा और बनना। ये प्राचीन दुनिया के त्यौहार के कार्निवल प्रकार हैं, खासकर रोमन शनिर्लिया, जैसे और मध्ययुगीन कार्निवल। बेशक, वे प्राचीन समुदाय की अनुष्ठान हंसी से पहले से ही बहुत दूर हैं।

मध्य युग के कठोर अनुष्ठान-शानदार रूपों की विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं और सबसे पहले - उनकी प्रकृति क्या है, यानी, उनका अस्तित्व किस प्रकार का है?

यह निश्चित रूप से, धार्मिक संस्कार नहीं लगता है, उदाहरण के लिए, ईसाई लिटर्जी जिसके साथ वे दूरस्थ अनुवांशिक संबंध से जुड़े हुए हैं। हंसी के कार्निवल संस्कारों का आयोजन पूरी तरह से किसी भी धार्मिक चर्च स्थगितता, रहस्यवाद से और सम्मान से उन्हें मुक्त करता है, वे पूरी तरह से एक जादुई और प्रार्थना प्रकृति से वंचित होते हैं (वे कुछ भी मजबूर नहीं करते हैं और कुछ भी नहीं पूछते हैं)। इसके अलावा, कुछ कार्निवल रूप सीधे चर्च पंथ की एक पैरोडी हैं। सभी कार्निवल फॉर्म लगातार एक्ससाइट और गैर-स्वादिष्ट होते हैं। वे होने के एक पूरी तरह से अलग क्षेत्र से संबंधित हैं।

इसके दृश्य, विशिष्ट संवेदी प्रकृति के अनुसार और मजबूत की उपस्थिति में खेल वे कलात्मक और आकार के रूपों के करीब हैं, ठीक से नाटकीय शानदार। और वास्तव में - लोकप्रिय कार्निवल संस्कृति के अपने हिस्से के अपने हिस्से के एक महत्वपूर्ण हिस्से में मध्य युग के नाटकीय-शानदार रूप और कुछ हद तक इसकी संरचना में शामिल किए गए थे। लेकिन इस संस्कृति का मुख्य कार्निवल कोर पूरी तरह से नहीं है कलात्मक नाटकीय-मनोरंजन रूप और आमतौर पर कला क्षेत्र में शामिल नहीं है। यह कला और जीवन की सीमाओं पर ही स्थित है। संक्षेप में, यह जीवन ही है, लेकिन एक विशेष खेल तरीके से सजाया गया है।

वास्तव में, कार्निवल को कलाकारों और दर्शकों पर अलगाव नहीं पता है। वह अपने बचपन के रूप में भी रैंप को नहीं जानता है। रामपा कार्निवल को नष्ट कर देगी (साथ ही साथ वापस: रैंप का विनाश थियेटर दृश्य को नष्ट कर देगा)। कार्निवल चिंतन नहीं करता है, - इसमें लाइव, और जियो हर एक चीज़क्योंकि मेरे विचार में वोमनुदेन। जबकि कार्निवल प्रतिबद्ध है, कार्निवल को छोड़कर किसी के पास कोई और जीवन नहीं है। उससे दूर जाने के लिए कहीं भी नहीं है, क्योंकि कार्निवल स्थानिक सीमाओं को नहीं जानता है। कार्निवल के दौरान, केवल अपने कानूनों में रहना संभव है, यानी, कार्निवल के कानूनों के अनुसार आजादी। कार्निवल प्रकृति में सार्वभौमिक है, यह दुनिया भर का एक विशेष राज्य है, उसका पुनरुद्धार और एक अद्यतन जिसमें हर कोई शामिल है। उनके विचार में कार्निवल है, उनके सार द्वारा, जो जीवित था, अपने सभी प्रतिभागियों को महसूस किया। कार्निवल का यह विचार रोमन सतूराली में अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ और महसूस किया गया, जिन्होंने एक वास्तविक और पूर्ण (लेकिन अस्थायी) के रूप में सोचा स्वर्ण युग के शनि की भूमि पर वापस आ गया। शनिवार की परंपराओं को बाधित नहीं किया गया था और मध्ययुगीन कार्निवल में जीवित थे, जो अन्य मध्ययुगीन त्यौहारों के पूर्ण और क्लीनर हैं जो सार्वभौमिक अद्यतन के इस विचार को दर्शाते हैं। कार्निवल प्रकार के अन्य मध्ययुगीन त्यौहार कुछ संबंधों में सीमित थे और कार्निवल के विचार को कम पूर्ण और स्वच्छ रूप में शामिल किया गया था; लेकिन वह उनमें मौजूद थी और सामान्य (आधिकारिक) जीवनशैली से एक अस्थायी तरीके की तरह महसूस किया गया था।

इसलिए, इस संबंध में, कार्निवल एक कलात्मक नाटकीय मनोरंजन रूप नहीं था, लेकिन जैसे कि जीवन के वास्तविक (लेकिन अस्थायी) रूप, जो सिर्फ खेला नहीं गया था, और जो वास्तव में वास्तव में (कार्निवल की अवधि के लिए) रहता था। । यह इस तरह व्यक्त किया जा सकता है: कार्निवल में, जीवन स्वयं खेलता है, एक मंच प्लेटफॉर्म के बिना, बिना किसी रैंप के, अभिनेताओं के बिना, बिना दर्शकों के, यानी, किसी भी कलात्मक-नाटकीय विशिष्टता के बिना - एक और मुफ्त (मुक्त) रूप इसकी कार्यान्वयन, इसके पुनरुद्धार और सर्वोत्तम सिद्धांतों पर अद्यतन। जीवन का वास्तविक रूप एक ही समय में और इसके पुनर्जीवित आदर्श रूप में है।

हंसते हुए संस्कृति के लिए, मध्य युग को जेशर और मूर्खों जैसे आंकड़ों की विशेषता है। वे कार्निवल सिद्धांत के वाहक के सामान्य (यानी, बेकार) में स्थापित किए गए थे। उदाहरण के लिए, उदाहरण के लिए, फ्रांसिस I (यह रोमन रोमन में दिखाई देने वाले) के तहत ट्रिब्यूले, उन सभी अभिनेताओं में नहीं थे जो जेस्टर और मूर्ख की सवारी के चरण में खेल रहे थे (बाद में हास्य अभिनेताओं के रूप में मंच पर हार्लेक्विन, हंसवुरस्ता और अन्य की भूमिका निभाई।)। वे हमेशा और हर जगह चुटकुले और मूर्ख रहते थे, जहां भी वे जीवन में दिखाई देते हैं। जेशर और मूर्खों के रूप में, वे एक ही समय में एक विशेष जीवन रूप, वास्तविक और आदर्श के वाहक हैं। वे जीवन और कला की सीमाओं पर हैं (जैसा कि यह एक विशेष मध्यवर्ती क्षेत्र में थे): ये सिर्फ सनकी या बेवकूफ लोग नहीं हैं (घरेलू में), लेकिन ये हास्य अभिनेता नहीं हैं।

तो, कार्निवल में, जीवन स्वयं ही खेलता है, और थोड़ी देर के लिए खेल जीवन बन जाता है। यह कार्निवल की विशिष्ट प्रकृति है, जो एक विशेष प्रकार का है।

कार्निवल हंसी की शुरुआत में आयोजित लोगों का दूसरा जीवन है। यह उसकी छुट्टी का जीवन। महोत्सव मध्य युग के सभी पंक्तिबद्ध अनुष्ठान-शानदार रूपों की एक महत्वपूर्ण विशेषता है।

ये सभी रूप और बाहरी रूप से चर्च की छुट्टियों से जुड़े थे। और यहां तक \u200b\u200bकि एक कार्निवल, भी पवित्र इतिहास की किसी भी घटना और किसी भी पवित्र, महान पद से पहले के किसी भी पवित्र के लिए समर्पित नहीं है (इसलिए, फ्रांस में, उन्हें जर्मन देशों में "मार्डी ग्रास" या "कैरेम्प्रेनेंट" कहा जाता था, "फास्टनाच" ")। कृषि प्रकार के प्राचीन मूर्तिपूजक त्यौहारों के साथ इन रूपों का एक और भी महत्वपूर्ण अनुवांशिक कनेक्शन, जिसमें उनके अनुष्ठान में एक हंसी तत्व शामिल था।

महोत्सव (सभी) बहुत महत्वपूर्ण है प्राथमिक रूप मानव संस्कृति। इसे अव्यवस्थित परिस्थितियों और सामाजिक श्रम के लक्ष्यों से हटाया नहीं जाना चाहिए या एक आवधिक विशुद्धता में जैविक (शारीरिक) आवश्यकता से स्पष्टीकरण का एक और अधिक अश्लील रूप है। त्यौहार में हमेशा एक महत्वपूर्ण और गहरी अर्थपूर्ण, मामूली-परिशुद्धता सामग्री होती है। सामाजिक-श्रम प्रक्रिया को व्यवस्थित करने और सुधारने में कोई "व्यायाम" नहीं, कोई "श्रम में खेल" और श्रम में कोई आराम या पारित नहीं स्वयं द्वारा कभी नहीं बन सकता उत्सव। ताकि वे उत्सव बन जाए, उन्हें आध्यात्मिक और विचारधारात्मक क्षेत्र से, अन्य क्षेत्र से कुछ शामिल होना चाहिए। उन्हें दुनिया से एक मंजूरी मिलनी चाहिए उपकरण और आवश्यक शर्तें, और दुनिया से उच्च लक्ष्य मानव अस्तित्व, यानी आदर्शों की दुनिया से। इसके बिना कोई नहीं है और कोई उत्सव नहीं हो सकता है।

त्यौहार हमेशा समय के लिए महत्वपूर्ण है। यह हमेशा प्राकृतिक (लौकिक), जैविक और ऐतिहासिक समय की एक निश्चित और विशिष्ट अवधारणा पर आधारित होता है। उसी समय, उनके ऐतिहासिक विकास के सभी चरणों में उत्सव जुड़े हुए थे संकट के साथ, प्रकृति, समाज और मनुष्य के जीवन में महत्वपूर्ण क्षण। मौत और पुनर्जन्म के क्षण, शिफ्ट और अपडेट हमेशा उत्सव के मंत्रालय में अग्रणी रहे हैं। यह क्षण है - कुछ छुट्टियों के विशिष्ट रूपों में - और एक विशिष्ट छुट्टी उत्सव बनाया।

मध्य युग की कक्षा और सामंती-राज्य प्रणाली की शर्तों में, छुट्टी की यह उत्सव, यानी, मानव अस्तित्व के उच्चतम लक्ष्यों के साथ उनका संबंध, पुनरुद्धार और अद्यतन के साथ, अपनी सभी को असंयम पूर्णता में और किया जा सकता है केवल कार्निवल में और अन्य छुट्टियों के लोकप्रिय पक्ष में शुद्धता। उत्सव यहां उन लोगों के दूसरे जीवन का रूप बन गया जो सार्वभौमिकता, स्वतंत्रता, समानता और बहुतायत के यूटोपियन साम्राज्य में शामिल हो गए।

मध्य युग की आधिकारिक छुट्टियां - और चर्च और सामंती-राज्य - मौजूदा विश्व व्यवस्था से कहीं भी नहीं लिया और कोई दूसरा जीवन नहीं बनाया। इसके विपरीत, उन्हें पवित्र किया गया, मौजूदा प्रणाली को मंजूरी दे दी और इसे सुरक्षित किया। समय के साथ संचार औपचारिक, बदलाव और संकट को अतीत के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। संक्षेप में, आधिकारिक त्यौहार, अतीत में ही वापस देखा गया, और इस अतीत को वर्तमान प्रणाली में मौजूदा पवित्र किया गया था। आधिकारिक अवकाश, कभी-कभी अपने विचार के विपरीत, पूरे मौजूदा विश्व व्यवस्था की स्थिरता, अपरिवर्तन और अनंत काल का तर्क दिया: मौजूदा पदानुक्रम, मौजूदा धार्मिक, राजनीतिक और नैतिक मूल्य, मानदंड, निषेध। अवकाश पहले समाप्त, जीतने वाले, प्रमुख सत्य का उत्सव था, जो शाश्वत, अपरिवर्तित और निरंतर सत्य था। इसलिए, आधिकारिक अवकाश का स्वर केवल मोनोलिथ हो सकता है गंभीर, लॉन्च शुरू हुआ अपनी प्रकृति के लिए विदेशी था। यही कारण है कि आधिकारिक अवकाश बदल गया है वास्तविक मानव उत्सव की प्रकृति, उसे विकृत कर दिया। लेकिन यह वास्तविक उत्सव अविनाशी था, और इसलिए उसे लोक स्क्वायर देने के लिए छुट्टी के आधिकारिक पक्ष से भी आंशिक रूप से कानूनी रूप से कानूनी रूप से कानूनी बनाना पड़ा।

आधिकारिक अवकाश के विपरीत, कार्निवल ने प्रमुख सत्य और मौजूदा संरचना, सभी पदानुक्रमित संबंधों, विशेषाधिकारों, मानदंडों और निषेधों के अस्थायी रद्दीकरण को अस्थायी छूट की कोशिश की। यह समय की एक वास्तविक छुट्टी थी, बनने, स्थानांतरण और अद्यतन की छुट्टी थी। वह किसी भी स्थायीता, समापन और अंत के लिए शत्रुतापूर्ण था। उसने अधूरा भविष्य को देखा।

विशेष महत्व के सभी पदानुक्रमित संबंधों के कार्निवल के दौरान रद्दीकरण था। आधिकारिक छुट्टियों पर, पदानुक्रमित मतभेदों को रेखांकित किया गया था: उन्हें अपने शीर्षक, रैंक, योग्यता के सभी regals में होना चाहिए और उनके रैंक के अनुरूप एक स्थान पर कब्जा कर लिया गया था। छुट्टी को असमानता में शामिल किया गया था। इसके विपरीत, हर चीज को कार्निवल पर बराबर माना जाता था। यहां - कार्निवल क्षेत्र पर - लोगों के बीच मुफ्त परिचित संपर्क का विशेष रूप, सामान्य रूप से विभाजित, जो संसदीय से बाहर है, संपत्ति, संपत्ति, आधिकारिक, परिवार और आयु की स्थिति के दुर्घटनाग्रस्त बाधाओं का जीवन। सामंती मध्ययुगीन प्रणाली के अनन्य पदानुक्रम की पृष्ठभूमि और सामान्य जीवन की स्थितियों में लोगों की अत्यधिकता और कॉर्पोरेट विचलन की पृष्ठभूमि के खिलाफ, सभी लोगों के बीच यह उदारपूर्ण अनौपचारिक संपर्क बहुत तीव्र महसूस हुआ और कुल कार्निवल वर्ल्डव्यू का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। आदमी के रूप में अगर नए, पूरी तरह से मानव संबंधों के लिए पुनर्जन्म। अलगाव अस्थायी रूप से गायब हो गया। आदमी खुद लौट आया और लोगों के बीच एक आदमी की तरह महसूस किया। और यह वास्तविक मानवता संबंध न केवल कल्पना या अमूर्त विचार का विषय था, बल्कि वास्तव में लाइव सामग्री और कामुक संपर्क में और चिंतित था। आदर्श-यूटोपियन और वास्तविक अस्थायी रूप से कार्निवल मिनिग्रेशन के प्रकार में विलय हो गए।

लोगों के बीच पदानुक्रमित संबंधों के इस अस्थायी आदर्श-वास्तविक उन्मूलन ने कार्निवल क्षेत्र पर एक विशेष प्रकार का संचार बनाया, सामान्य जीवन में असंभव। अंतरिक्ष भाषण और एक क्षेत्र के इशारे, फ्रैंक और नि: शुल्क के विशेष रूप भी हैं, जो सामान्य (अतिरिक्त चेतावनी) नैतिकता और सभ्य मानकों से मुक्त, संचार के बीच किसी भी दूरी को नहीं पहचानते हैं। भाषण की एक विशेष शारीरिक-वर्ग शैली थी, जिन नमूने हम रबेल में बहुतायत में होंगे।

सहस्राब्दी द्वारा तैयार मध्ययुगीन कार्निवल के पुराने विकास में एक मध्ययुगीन कार्निवल के पुराने विकास के लिए (प्राचीन चरण - सतर्नलिया) के विकास के लिए, कार्निवल रूपों और प्रतीकों की एक विशेष भाषा विकसित हुई, एक बहुत ही समृद्ध भाषा और लोगों के एक एकल, लेकिन जटिल कार्निवल अल्पसंख्यक को व्यक्त करने में सक्षम। मोस्कापन, सबकुछ तैयार और पूर्ण के लिए शत्रुतापूर्ण, अदियात्मकता और अनंत काल के सभी दावों, आवश्यक गतिशील और चर ("प्रोटीइक"), उनकी अभिव्यक्ति के लिए निर्बाध रूपों को खेलना और असंतुलित रूपों की आवश्यकता होती है। पाली और अपडेट के पाफोस, प्रमुख सत्य और अधिकारियों की मजेदार सापेक्षता की चेतना, कार्निवल भाषा के सभी रूपों और प्रतीकों में प्रवेश किया जाता है। यह "छवियों" (à l'evers), "इसके विपरीत", "अंदरूनी", ऊपर और नीचे ("पहिया"), चेहरे और चेहरे के तर्क के विशिष्ट तर्क की विशेषता है। कार्य, पैरोडी और ट्रेविस, कटौती, प्रोफेशन, शटोव्स्की हाइलाइटर्स और बहस की विभिन्न पैरोडी की विशेषता है। दूसरा जीवन, लोक संस्कृति की दूसरी दुनिया को कुछ हद तक सामान्य की एक पैरोडी के रूप में बनाया गया है, जो एक असाधारण जीवन है, "दुनिया के अंदर के अंदर"। लेकिन इस बात पर जोर देना जरूरी है कि कार्निवल पैरोडी नए समय की पूरी तरह नकारात्मक और औपचारिक पैरोडी से बहुत दूर है: नकारना, कार्निवल पैरोडी एक साथ पुनर्जीवित और अपडेट करता है। नग्न इनकार आमतौर पर लोक संस्कृति के लिए पूरी तरह से विदेशी है।

यहां, परिचय में, हम केवल कार्निवल रूपों और प्रतीकों की विशेष रूप से समृद्ध और असाधारण भाषा को हरा देते हैं। इस अर्द्ध भुजा को समझने के लिए और कई मायनों में पहले से ही अमेरिकी भाषा के लिए अंधेरा है - हमारे सभी काम का मुख्य कार्य। आखिरकार, यह वह भाषा थी जिसे मैंने रैबल का इस्तेमाल किया था। इसे नहीं जानते, Roblaseian छवि प्रणाली को वास्तव में समझना असंभव है। लेकिन विभिन्न तरीकों से और अलग-अलग डिग्री में एक ही कार्निवल भाषा और इरास्मस, शेक्सपियर, और सर्वोच्च, और लोप डी वेगा, और टिर्स्टो डी मोलिना, और गुवेरा, और केज़ेडो; उन्होंने उन्हें और जर्मन "मूर्खों के साहित्य" ("narrenlitliteratur"), और हंस Sax, Fishart, और Grimeshelsgause, और अन्य लोगों का उपयोग किया। इस भाषा के ज्ञान के बिना, पुनरुद्धार साहित्य और बारोक की एक व्यापक और पूर्ण समझ असंभव है। और न केवल कथा, बल्कि पुनर्जागरण यूटोपियां और पुनर्जागरण विश्वव्यापी खुद को कार्निवल मैडोस के साथ गहराई से प्रभावित किया गया था और अक्सर इसके आकार और प्रतीकों में आनंद लिया जाता था।

कार्निवल हंसी की जटिल प्रकृति के बारे में कई प्रारंभिक शब्द। ये मुख्य रूप से हैं उत्सव हँसी। इसलिए, एक एकल एकल (अलग) "मजाकिया" घटना के लिए एक व्यक्तिगत प्रतिक्रिया नहीं है। कार्निवल हंसी, सबसे पहले, वोमनुदेन (राष्ट्रीयता, जैसा कि हमने पहले ही कहा था, कार्निवल की प्रकृति से संबंधित है), हंसी हर एक चीज़, यह हंसी है "दुनिया पर"; दूसरा, वह यूनिवर्सलने, उनका लक्ष्य बिल्कुल (कार्निवल के प्रतिभागियों सहित) का लक्ष्य है, पूरी दुनिया अपने मज़ेदार सापेक्षता में अपने लॉन्च पहलू में मजाकिया, कथित और समझाए जाने लगती है; तीसरा, अंत में, यह हँसी अस्पष्टता: वह एक हंसमुख, धूम्रपान और एक ही समय में - मजाक, उपहास, वह इनकार करता है और दावा करता है, और दफन करता है और पुनर्जीवित करता है। ऐसी कार्निवल हंसी।

हम लोगों की उत्सव हंसी की एक महत्वपूर्ण विशेषता पर ध्यान दें: इस हंसी को हंसी पर निर्देशित किया जाता है। लोग दुनिया की पूरी दुनिया बनने से खुद को बाहर नहीं करते हैं। वह भी अधूरा, मर रहा है, जन्म, जन्म और अद्यतन किया गया है। यह नए समय की पूरी तरह व्यंग्यात्मक हंसी से राष्ट्रीय उत्सव हंसी में आवश्यक मतभेदों में से एक है। शुद्ध व्यंग्य, जो केवल इनकार हंसी जानता है, खुद को एक हास्यास्पद घटना से बाहर रखता है, खुद का विरोध करता है, - यह दुनिया के हंसते हुए पहलू की अखंडता को नष्ट कर देता है, मजाकिया (नकारात्मक) एक निजी घटना बन जाता है। लोक महत्वाकांक्षी हंसी दृष्टिकोण को पूरी दुनिया बनने के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है जहां यह भी हंस रहा है।

हम इस उत्सव हंसी के एक विशेष रूप से mineosaper और यूटोपियन चरित्र और उच्च पर ध्यान केंद्रित करने पर जोर देते हैं। इसमें - पर्याप्त रूप से पुनर्विचार रूप में - अभी भी सबसे पुराने rigging rites के देवताओं की एक अनुष्ठान उपहास था। सभी पंथ और सीमित यहां उठाए गए, लेकिन सभी घंटे, सार्वभौमिक और यूटोपियन छोड़ दिया।

दुनिया के साहित्य में इस लोगों की कार्निवल हंसी का सबसे बड़ा वाहक और अंत रब्लेस था। उनकी रचनात्मकता हमें इस हंसी की जटिल और गहरी प्रकृति में प्रवेश करने की अनुमति देगी।

लोगों की हंसी की समस्या का सही निर्माण बहुत महत्वपूर्ण है। साहित्य में, अभी भी उनके बारे में एक कठोर आधुनिकीकरण है: नए समय के हंसते हुए साहित्य की भावना में, इसे पूरी तरह से व्यंग्यात्मक हंसी के रूप में व्याख्या किया जाता है (दास को एक साफ व्यंग्यवादी के साथ घोषित किया जाता है), या के रूप में पूरी तरह से मनोरंजक, दिमाग से हंसमुख हंसी, सभी माइनोसोस्टर गहराई और ताकत से रहित। महत्वाकांक्षा आमतौर पर इसके द्वारा नहीं माना जाता है।

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हम मध्य युग हंसी की लोक संस्कृति के दूसरे रूप में आगे बढ़ते हैं - मौखिक हंसते हुए काम (लैटिन में और लोक भाषाओं में)।

बेशक, यह लोकगीत नहीं है (हालांकि इनमें से कुछ कार्य लोक भाषाओं पर और लोकगीत के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है)। लेकिन सभी साहित्य को कार्निवल मंत्रालय के साथ प्रभावित किया गया था, व्यापक रूप से कार्निवल रूपों और छवियों की भाषा का उपयोग किया गया था, जिसे वैध कार्निवल जीवन शक्ति के कवर के तहत विकसित किया गया था - ज्यादातर मामलों में - कार्निवल प्रकार के त्यौहारों से संगठनात्मक रूप से जुड़ा हुआ था, और कभी-कभी यह सीधे था जैसे कि उनके साहित्यिक भाग 3
इसी तरह, प्राचीन रोम में यह मामला था, जहां शनिवार्कस की स्वतंत्रता, जिसके साथ वह संगठनात्मक रूप से laidudience से जुड़ा हुआ था।

और इसमें हंसी एक प्रतिद्वंद्वी उत्सव हँसी है। वह सब एक उत्सव, मनोरंजक साहित्य मध्य युग थी।

कार्निवल-प्रकार के त्यौहार, जैसा कि हमने कहा, मध्ययुगीन लोगों के जीवन में भी एक बहुत बड़ी जगह पर कब्जा कर लिया गया है: मध्य युग के बड़े शहर सालाना कुल तीन महीने तक कार्निवल जीवन जीते थे। दृष्टि और लोगों के बारे में सोच पर कार्निवल मंत्रालय का प्रभाव कमजोर था: इसने उन्हें अपनी आधिकारिक स्थिति (भिक्षु, क्लरिक, वैज्ञानिक) से त्याग दिया और अपने कार्निवल-हंसते हुए पहलू में दुनिया को समझ लिया। न केवल विद्वानों और छोटे क्लैरिक्स, बल्कि धर्मविदों के उच्च रैंकिंग पर्वयन और विद्वानों ने खुद को मजेदार मनोरंजन की अनुमति दी, यानी, भय से भय और "मठवासी चुटकुले" ("जोका मोनाकोरम"), सबसे लोकप्रिय में से एक के रूप में मध्य युग के कार्यों को बुलाया गया था। अपनी कोशिकाओं में, उन्होंने पैरोडी या sedigodynial वैज्ञानिकों के ग्रंथ और लैटिन में अन्य उठाने के कामों का निर्माण किया।

मध्य युग की हंसी ने एक पूरी सहस्राब्दी और इससे भी ज्यादा विकसित किया, क्योंकि यह ईसाई पुरातनता से संबंधित होना शुरू कर दिया। इसके अस्तित्व की इतनी लंबी अवधि के लिए, इस साहित्य ने निश्चित रूप से महत्वपूर्ण बदलाव किए हैं (लैटिन में साहित्य कम से कम बदल गया है)। विविध शैली के रूपों और स्टाइलिस्ट विविधताओं को विकसित किया गया था। लेकिन सभी ऐतिहासिक और शैली के मतभेदों के साथ, यह साहित्य बनी हुई है - अधिक या कम हद तक, लोगों के कार्निवल मिनियों की अभिव्यक्ति और कार्निवल रूपों और प्रतीकों की भाषा का उपयोग करती है।

लैटिन में बहुत व्यापक रूप से व्यापक सेडिया और पूरी तरह से पैरोडी साहित्य। हमारे पास आने वाले इस साहित्य की पांडुलिपियों की संख्या बहुत बड़ी है। सभी आधिकारिक चर्च विचारधारा और अनुष्ठान यहां एक हंसते हुए पहलू में दिखाए जाते हैं। हंसी धार्मिक सोच और पंथ के उच्चतम क्षेत्रों में यहां प्रवेश करती है।

इस साहित्य के सबसे पुराने और सबसे लोकप्रिय कार्यों में से एक - "साइप्रियन का रात्रिभोज" ("कोना साइप्रियानी") - पूरे पवित्र पवित्रशास्त्र (और बाइबल और सुसमाचार) का एक असाधारण नरकवादी-दावत देता है। काम को मुफ्त "ईस्टर हंसी" ("रिसस पासचालिस") की परंपरा द्वारा सहलाया गया था; वैसे, यह रोमन सतुर्ली के दूरस्थ निबंधों के बारे में भी सुना जाता है। हंसते हुए साहित्य के सबसे प्राचीन कार्यों के अन्य - वर्गीयस मारो ग्रामैटिक ("वेर्जिलियस मारो ग्रामैटिकस") \u200b\u200bलैटिन व्याकरण में एक देवदार वैज्ञानिक ट्रैक्ट है और साथ ही स्कूल बुद्धि और प्रारंभिक मध्य युग के वैज्ञानिक तरीकों की एक पैरोडी है। इन दोनों कार्यों ने प्राचीन दुनिया के साथ मध्य युग की सबसे अधिक मोड़ पर बनाया, मध्य युग के खराद लैटिन साहित्य से प्रकट होता है और इसकी परंपरा पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। इन कार्यों की लोकप्रियता लगभग पुनर्जागरण के लिए जीवित रही।

परिचय समस्या का निर्माण

पहले अध्याय। हँसी के इतिहास में रब्बल

अध्याय दूसरा। रोमन रोमन में वर्ग

अध्याय तीन। रोमन रोमन में लोगों के उत्सव के रूप और छवियां

अध्याय चौथा। व्यक्तिगत छवियां

अध्याय पांचवां। रबला और उसके स्रोतों में शरीर की भौगोलिक छवि

अध्याय छह। रोमन रोमन में सामग्री और शारीरिक निज़ा की छवियां

सातवें सिर। रबेल छवियों और आधुनिक वास्तविकता

आवेदन। रब्बल और गोगोल।

टिप्पणियाँ

परिचय समस्या का निर्माण

विश्व साहित्य के सभी महान लेखकों में से, रैलेस में कम से कम लोकप्रिय है, कम से कम अध्ययन किया गया है, कम से कम समझा और सराहना की।

इस बीच, दास यूरोपीय साहित्य के कई महान रचनाकारों में पहले स्थानों में से एक से संबंधित है। बेलिनस्की ने रबेला को सरल कहा, "एक्सवीआई शताब्दी की वोल्टायर", और उनका उपन्यास पूर्व समय के सबसे अच्छे उपन्यासों में से एक है। पश्चिमी साहित्यिक आलोचकों और लेखकों ने आमतौर पर रब्ला डाल दिया - उनकी कलात्मक और वैचारिक ताकत के अनुसार और उनके ऐतिहासिक अर्थ में - शेक्सपियर के तुरंत बाद या उसके बगल में भी। फ्रांसीसी रोमांस, विशेष रूप से शटुबिन और ह्यूगो ने उन्हें हर समय और लोगों की सबसे बड़ी "मानवता के प्रतिभा" की एक छोटी संख्या में जिम्मेदार ठहराया। उन्हें सामान्य ज्ञान में न केवल एक महान लेखक माना जाता था, बल्कि एक ऋषि और पैगंबर भी माना जाता था। इतिहासकार मिशल की छूट के बारे में एक बहुत ही संकेतक निर्णय यहां दिया गया है:

"राबेल ने प्राचीन प्रांतीय कानूनहीनता, कहानियों, नीतिवचन, स्कूल के खेतों, मूर्खों और जवानों के मुंह से लोगों के तत्वों में ज्ञान एकत्र किया। लेकिन, इस जंगल के माध्यम से पुनर्वित्त, सदी और उसके भविष्यवाणी बल की प्रतिभा की अपनी सभी महानता में प्रकट होता है। हर जगह, जहां वह अभी भी नहीं पाता है, वह भविष्यवाणी करता है, वह वादा करता है, वह निर्देशित करता है। प्रत्येक पत्ते के नीचे सपने के इस जंगल में, फल दफनाया जाता है, जो भविष्य को इकट्ठा करेगा। पूरी किताब एक "गोल्डन शाखा" है (यहां और अगले उद्धरण इटालिक्स माइन में। - एमबी)।

इस तरह के फैसले और मूल्यांकन निश्चित रूप से रिश्तेदार है। हम इस बारे में सवालों को हल नहीं कर रहे हैं कि शेक्सपियर के बगल में रबेल को रखना संभव है, चाहे वह गर्भांगों या नीचे से अधिक हो, आदि। लेकिन नए यूरोपीय साहित्य के इन रचनाकारों में से कई रचनाकारों में रबेल की ऐतिहासिक स्थान, जो कि एक श्रृंखला में है: दांते, बोकचचो, शेक्सपियर, सर्वेंटिस, - वैसे भी, किसी भी प्रश्न के अधीन नहीं है। रबेल ने न केवल फ्रेंच साहित्य और फ्रेंच साहित्यिक भाषा के भाग्य की पहचान की, बल्कि विश्व साहित्य का भाग्य भी (शायद नौकरों की तुलना में कम हद तक नहीं)। यह संदेह के अधीन भी नहीं है कि वह इन गरीबी के बीच एक लोकतांत्रिक नए साहित्य है। लेकिन हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह अन्य लोगों के साथ निकट और अधिक सुसंगत है, इसके अलावा, इसके अलावा - विशिष्ट (मिशेल उन्हें काफी सत्य सूचीबद्ध करता है, हालांकि पूरी तरह से नहीं); इन स्रोतों ने अपनी छवियों और उसके कलात्मक विश्वदृश्य की पूरी प्रणाली की पहचान की।

यह विशेष रूप से है, इसलिए बोलने के लिए, रब्ला की सभी छवियों की कट्टरपंथी राष्ट्रीयता और बताती है कि उनके भविष्य की असाधारण संतृप्ति, जो मुशाल ने फैसले में पूरी तरह जोर दिया। यह रबेल के विशेष "गैर-मॉडलनेस" को भी बताता है, यानी, जो कि XVI शताब्दी के अंत से और हमारे समय के कैनन और साहित्य के मानकों से हावी है, उन सभी को अपनी छवियों की असंगतता, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनकी सामग्री कितनी भी बदलती है । रबेल शेक्सपियर या सर्वेंटिस की तुलना में एक अतुलनीय रूप से अधिक हद तक उनके अनुरूप नहीं था, जिन्हें केवल अपेक्षाकृत संकीर्ण क्लासिक कैनन द्वारा उत्तर नहीं दिया गया था। रबेल की छवियां किसी प्रकार की विशेष सिद्धांतित और अविनाशी "अनौपचारिकता" में निहित हैं: कोई भी स्थगितता, कोई आधिकारिकता नहीं, कोई तरफा गंभीरता रबेलिज़ियन छवियों के साथ मिल सकती है, सभी प्रकार की पूर्णता और स्थायित्व, किसी भी सीमित गंभीरता, हर तैयारी और विचार और विश्वव्यापी क्षेत्र में निवास।

यहां से - निम्नलिखित सदियों में रबेल की विशेष अकेलापन: इस पर संपर्क करना असंभव है, न तो उन बड़ी और बन्धन सड़कों में से एक, जिस पर कलात्मक रचनात्मकता और चार शताब्दियों के लिए बुर्जुआ यूरोप का वैचारिक विचार इसे अलग करता है हमें। और यदि सदियों के दौरान हम रबेल के कई उत्साही connoisseurs से मिलते हैं, तो हमारे पास कहीं भी इसकी पूर्ण और व्यक्त समझ नहीं है। रोमांस, जिन्होंने आरएबल खोला, क्योंकि उन्होंने शेक्सपियर और नौकरियों को खोला, हालांकि, इसे प्रबंधित नहीं किया, हालांकि, आगे उत्साही आश्चर्य नहीं हुआ। मैं पीछे हट गया और पीछे हट गया। सबसे बड़ा सबसे बड़ा बस समझ में नहीं आता है। संक्षेप में, रबेल की छवियां आज तक भी एक रहस्य बनी हुई हैं।

आप केवल लोक स्रोत रब्ला के गहरे अध्ययन के माध्यम से इस रहस्य को हल कर सकते हैं। यदि रबेल इस तरह के अकेले और पिछले चार शताब्दियों के इतिहास के प्रतिनिधियों में से किसी एक की तरह दिखता है, तो इसके विपरीत, लोक रचनात्मकता की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इसके विपरीत, बल्कि, साहित्यिक विकास की चार शताब्दियों में कुछ विशिष्ट लग सकता है और समान नहीं, और राबेल की छवियां लोक संस्कृति के विकास के सहस्राब्दी में घर पर होंगी।

विश्व साहित्य के सभी क्लासिक्स में सबसे कठिन है, क्योंकि इसे अपनी समझ के लिए पूरी कलात्मक और विचारधारात्मक धारणा के एक महत्वपूर्ण पुनर्गठन की आवश्यकता है, साहित्यिक स्वाद की कई गहरी जड़ की आवश्यकताओं को छोड़ने की क्षमता की आवश्यकता है, कई अवधारणाओं को संशोधित करने, मुख्य बात - इसे लोगों की हंसी रचनात्मकता के छोटे और सतही रूप से अध्ययन क्षेत्रों में गहरी प्रवेश की आवश्यकता होती है।

रबेल मुश्किल है। लेकिन उनके काम, सही ढंग से खोले गए, लोक हंसी संस्कृति के विकास के सहस्राब्दी के लिए रिवर्स लाइट को शेड करता है, जिसका साहित्य के क्षेत्र में सबसे बड़ा व्यक्तकर्ता है। रबेल का मूल्य प्रकाशित करना बहुत बड़ा है; उनका उपन्यास थोड़ा अध्ययन करने की कुंजी होना चाहिए और लगभग लोकप्रिय हंसी रचनात्मकता के भव्य खजाने द्वारा समझा नहीं जाना चाहिए। लेकिन सबसे पहले इस कुंजी को मास्टर करना आवश्यक है।

इस परिचय का कार्य इस वॉल्यूम को निर्धारित करने और इसकी मौलिकता की प्रारंभिक विशेषताओं को देने के लिए लोगों की रोशनी संस्कृति के मध्य युग और पुनर्जागरण को वितरित करना है।

लोक हंसी और उनके रूप हैं, जैसा कि हमने कहा, लोक कला के कम से कम अध्ययन क्षेत्र। राष्ट्रों और लोकगीत की संकीर्ण अवधारणा, जो पूर्व शिक्षावाद के युग में आयोजित की गई थी और मुख्य रूप से हेडर और रोमांटिकों द्वारा पूरी की गई थी, सभी अपने अभिव्यक्तियों की सभी समलैंगिकताओं में एक विशिष्ट लोकप्रिय संस्कृति और लोक हंसी के अपने ढांचे में समायोजित नहीं हुई थी। और लोककथाओं के बाद के विकास में और साहित्यिक अध्ययन स्क्वायर में हंसते हुए लोग किसी भी भयानक और गहरे सांस्कृतिक और ऐतिहासिक, लोकलोकलिस्ट और साहित्यिक अध्ययन का विषय नहीं बन गए। अनुष्ठान, मिथक, गीतात्मक और महाकाव्य लोक रचनात्मकता को समर्पित व्यापक वैज्ञानिक साहित्य में, रोइंग पॉइंट केवल सबसे मामूली जगह दिया जाता है। लेकिन साथ ही, मुख्य परेशानी यह है कि लोक हंसी की विशिष्ट प्रकृति पूरी तरह से विकृत की जाती है, क्योंकि यह उसके लिए पूरी तरह से विदेशी और हंसी की अवधारणाओं से जुड़ी हुई है, जो बुर्जुआ संस्कृति और सौंदर्यशास्त्र की स्थितियों में स्थापित हुई है नया समय। इसलिए, यह जानने के लिए असाधारण के बिना संभव है कि लोगों की हंसी की संस्कृति की गहरी विशिष्टता अभी भी बिल्कुल प्रकट नहीं हुई है।

इस बीच, मध्य युग में इस संस्कृति की मात्रा और महत्व और पुनर्जागरण युग में विशाल थे। रोइंग रूपों और अभिव्यक्तियों की पूरी अनपेक्षित दुनिया ने चर्च और सामंती मध्ययुगीन की संस्कृति के आधिकारिक और गंभीर (इसके स्वर के अनुसार) का विरोध किया। इन रूपों और अभिव्यक्तियों की सभी विविधता के साथ - कार्निवल प्रकार के वर्ग त्यौहार, अलग-अलग रिगिंग संस्कार और संप्रदाय, जवानों और मूर्खों, दिग्गजों, बौने और सनकी, कठोर प्रकार और रैंक, विशाल और विविध पैरोडी साहित्य और बहुत कुछ - सभी उन्हें, इन रूपों में, उनके पास एक शैली है और एक एकल और समग्र लोगों-हंसी, कार्निवल संस्कृति के भागों और कण हैं।

लोक हंसी संस्कृति के सभी विविध अभिव्यक्तियों और अभिव्यक्तियों को उनके चरित्र में तीन मुख्य प्रकार के रूपों में विभाजित किया जा सकता है:

1. अनुष्ठान-मनोरंजन फॉर्म (कार्निवल प्रकार त्यौहार, रोइंग कृत्यों के विभिन्न क्षेत्रों, आदि);

2. आश्चर्यजनक उठाने (पैरोडी सहित) विभिन्न प्रकार के कार्यों: मौखिक और लिखित, लैटिन और लोक भाषाओं में;

3. विभिन्न रूपों और परिचित वर्ग भाषण (शाप, febrile, शपथ, लोक ब्लस्टर, आदि) के शैलियों।

इन तीनों प्रकार के रूपों को प्रतिबिंबित करते हुए - उनकी सभी विषमता, दुनिया के एक हंसी पहलू के साथ, एक दूसरे के साथ निकटता से जुड़े और अलग-अलग।

आइए इन प्रकार के लॉन्चिंग फॉर्मों में से प्रत्येक की प्रारंभिक विशेषता दें।

कार्निवल-प्रकार त्यौहार और संबंधित ब्रेडिंग या संस्कार मध्ययुगीन व्यक्ति के जीवन में एक बड़ी जगह ले ली। अपने बहु-दिवसीय और जटिल क्षेत्र और सड़क अधिनियमों और मार्च के साथ अपनी भावना में कार्नावल के अलावा, विशेष "फेस्टा स्टुरकोव" ("फेस्टा स्थला") ने "फेस्टा स्थला" के साथ मुकाबला किया), और वहां एक विशेष, समर्पित परंपरा थी मुफ्त ईस्टर हंसी ("रिसस पासलिस")। इसके अलावा, लगभग हर चर्च की छुट्टियों का अपना खुद का था, परंपरा, लोकप्रिय उठाने की तरफ से भी पवित्र था। उदाहरण के लिए, तथाकथित "मंदिर की छुट्टियां", आमतौर पर अपने समृद्ध और स्क्वायर जुनूनों की विभिन्न प्रणालियों के साथ मेले के साथ (दिग्गजों, बौनों, फ्रीक्स, "जानवरों के वैज्ञानिकों" की भागीदारी के साथ)। कार्निवल माहौल में रहस्य और सोदी के दिनों का प्रभुत्व था। उन्होंने शहरों में आयोजित विंटेज (वेंडेंज) के रूप में इस तरह की कृषि छुट्टियों पर भी शासन किया। हंसते हुए आमतौर पर नागरिक और घरेलू समारोहों और संस्कारों के साथ थे: जेशर और मूर्ख उनके अपरिवर्तित प्रतिभागियों और पैरोडी को गंभीर औपचारिक (टूर्नामेंट में विजेताओं, संचरण अधिकारों के समारोह, नाइट्स में समर्पण, समारोह आदि) के विभिन्न क्षणों को डुप्लिकेट किया गया था। और घरेलू पिरुष्की ने एक हंसी संगठन के तत्वों के बिना काम नहीं किया, उदाहरण के लिए, पेरा कोरोलेव के समय चुनाव और राजा "हंसी के लिए" ("आरओआई डालर रीयर")।

हंसी और समर्पित परंपराओं पर आयोजित सभी अनुष्ठान-मनोरंजन रूपों को मध्ययुगीन यूरोप के सभी देशों में वितरित किया गया था, लेकिन वे फ्रांस सहित रोमांस देशों में विशेष संपत्ति और जटिलता में भिन्न थे। भविष्य में, हम रबेल आकार के सिस्टम के हमारे विश्लेषण के दौरान अनुष्ठान-शानदार रूपों का एक और पूर्ण और विस्तृत विश्लेषण देंगे।

हंसी की शुरुआत में आयोजित सभी अनुष्ठान-मनोरंजन रूपों, बेहद तेजी से हैं, इसे सिद्धांत रूप में कहा जा सकता है, गंभीर आधिकारिक - चर्च और सामंती-राज्य-पंथ रूपों और औपचारिक से भिन्न। उन्होंने शांति, मानव और मानव संबंधों के अनौपचारिक, विलासिक, एक्सटाइजिंग और गैर-राज्य पहलू को पूरी तरह से अलग, तनावग्रस्त, एक्स्ट्रेंसिंग और गैर-राज्य पहलू दिया; वे, जैसा कि यह संपूर्ण आधिकारिक द्वितीय दुनिया और दूसरे जीवन के दूसरी तरफ बनाया गया था, जो सभी मध्ययुगीन लोग कम या ज्यादा शामिल थे जिसमें वे कुछ समय के भीतर रहते थे। यह एक विशेष प्रकार का दो है, मध्य युग की सांस्कृतिक चेतना को ध्यान में रखते हुए, न ही पुनरुद्धार की संस्कृति को सही ढंग से समझा नहीं जा सकता है। लोगों की मध्य युग की हंसी को अनदेखा या कम करके चित्रित करना तस्वीर और यूरोपीय संस्कृति के बाद के बाद के ऐतिहासिक विकास को विकृत करता है।

शांति और मानव जीवन की धारणा का डबल पहलू पहले से ही संस्कृति विकास के शुरुआती चरणों में मौजूद था। गंभीर (संगठन और स्वर पर) के बगल में प्राचीन लोगों के लोकगीत में, वहां ब्रेडक्रंब, उपहास और देवता की चुनौती थी ("अनुष्ठान हंसी"), गंभीर मिथकों के बगल में - रोटीहीन और फीका की मिथक, इसके बगल में नायकों - उनके पैरोडी जुड़वां-डबर्स। हाल ही में, इन रोइंग संस्कार और मिथकों को दोषवादी ध्यान आकर्षित करना शुरू हो जाता है।

लेकिन शुरुआती चरणों में, एक चुनौती और असंतुष्ट सामाजिक व्यवस्था की स्थितियों में, दिव्य, शांति और मनुष्य के गंभीर और हंसी पहलू, स्पष्ट रूप से, समान रूप से, समान रूप से, "अधिकारी" बोलने के लिए थे। यह कभी-कभी व्यक्तिगत संस्कारों और बाद की अवधि में बनाए रखा जाता है। तो, उदाहरण के लिए, रोम और राज्य मंच में, लगभग समान अधिकारों में विजय औपचारिक और विजेता की महिमा और उपद्रव, और अंतिम संस्कार चिन - और शोक (महिमा) और मृत व्यक्ति का उपहास। लेकिन स्थापित कक्षा और राज्य प्रणाली के मुकाबले, दो पहलुओं की पूरी समानता असंभव हो जाती है और सभी लॉन्चिंग रूप - एक पहले, अन्य बाद में एक अनौपचारिक पहलू की स्थिति में जाते हैं, एक ज्ञात पुनर्विचार, जटिलता, गहराई के अधीन होते हैं और प्रचार, लोक संस्कृति की अभिव्यक्ति के मुख्य रूप बनें। ये प्राचीन दुनिया के त्यौहार के कार्निवल प्रकार हैं, खासकर रोमन शनिर्लिया, जैसे और मध्ययुगीन कार्निवल। बेशक, वे प्राचीन समुदाय की अनुष्ठान हंसी से पहले से ही बहुत दूर हैं।

मध्य युग के कठोर अनुष्ठान-शानदार रूपों की विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं और सबसे पहले - उनकी प्रकृति क्या है, यानी, उनका अस्तित्व किस प्रकार का है?

यह निश्चित रूप से, धार्मिक संस्कार नहीं लगता है, उदाहरण के लिए, ईसाई लिटर्जी जिसके साथ वे दूरस्थ अनुवांशिक संबंध से जुड़े हुए हैं। हंसी के कार्निवल संस्कारों का आयोजन पूरी तरह से किसी भी धार्मिक चर्च स्थगितता, रहस्यवाद से और सम्मान से उन्हें मुक्त करता है, वे पूरी तरह से एक जादुई और प्रार्थना प्रकृति से वंचित होते हैं (वे कुछ भी मजबूर नहीं करते हैं और कुछ भी नहीं पूछते हैं)। इसके अलावा, कुछ कार्निवल रूप सीधे चर्च पंथ की एक पैरोडी हैं। सभी कार्निवल फॉर्म लगातार एक्ससाइट और गैर-स्वादिष्ट होते हैं। वे होने के एक पूरी तरह से अलग क्षेत्र से संबंधित हैं।

इसके दृश्य, ठोस कामुक प्रकृति के अनुसार, और एक मजबूत खेल तत्व की उपस्थिति के अनुसार, वे कलात्मक और आकार के रूपों के करीब हैं, ठीक से नाटकीय शानदार। और वास्तव में - लोकप्रिय कार्निवल संस्कृति के अपने हिस्से के अपने हिस्से के एक महत्वपूर्ण हिस्से में मध्य युग के नाटकीय-शानदार रूप और कुछ हद तक इसकी संरचना में शामिल किए गए थे। लेकिन इस संस्कृति का मुख्य कार्निवल कोर पूरी तरह से कलात्मक नाटकीय और मनोरंजन रूप में नहीं है और आमतौर पर कला क्षेत्र में शामिल नहीं है। यह कला और जीवन की सीमाओं पर ही स्थित है। संक्षेप में, यह जीवन ही है, लेकिन एक विशेष खेल तरीके से सजाया गया है।

वास्तव में, कार्निवल को कलाकारों और दर्शकों पर अलगाव नहीं पता है। वह अपने बचपन के रूप में भी रैंप को नहीं जानता है। रामपा कार्निवल को नष्ट कर देगी (साथ ही साथ वापस: रैंप का विनाश थियेटर दृश्य को नष्ट कर देगा)। कार्निवल चिंतन नहीं करता है, "वे उसमें रहते हैं, और हर कोई रहता है, क्योंकि उसके विचार में वह तीव्रता से है। जबकि कार्निवल प्रतिबद्ध है, कार्निवल को छोड़कर किसी के पास कोई और जीवन नहीं है। उससे दूर जाने के लिए कहीं भी नहीं है, क्योंकि कार्निवल स्थानिक सीमाओं को नहीं जानता है। कार्निवल के दौरान, केवल अपने कानूनों के अनुसार जीना संभव है, यानी कार्निवल स्वतंत्रता के कानूनों के अनुसार। कार्निवल प्रकृति में सार्वभौमिक है, यह दुनिया भर का एक विशेष राज्य है, उसका पुनरुद्धार और एक अद्यतन जिसमें हर कोई शामिल है। उनके विचार में कार्निवल है, उनके सार द्वारा, जो जीवित था, अपने सभी प्रतिभागियों को महसूस किया। कार्निवल का यह विचार रोमन सतूराली में अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ और महसूस किया गया, जिन्होंने एक वास्तविक और पूर्ण (लेकिन अस्थायी) के रूप में सोचा स्वर्ण युग के शनि की भूमि पर वापस आ गया। शनिवार की परंपराओं को बाधित नहीं किया गया था और मध्ययुगीन कार्निवल में जीवित थे, जो अन्य मध्ययुगीन त्यौहारों के पूर्ण और क्लीनर हैं जो सार्वभौमिक अद्यतन के इस विचार को दर्शाते हैं। कार्निवल प्रकार के अन्य मध्ययुगीन त्यौहार कुछ संबंधों में सीमित थे और कार्निवल के विचार को कम पूर्ण और स्वच्छ रूप में शामिल किया गया था; लेकिन वह उनमें मौजूद थी और सामान्य (आधिकारिक) जीवनशैली से एक अस्थायी तरीके की तरह महसूस किया गया था।

इसलिए, इस संबंध में, कार्निवल एक कलात्मक नाटकीय मनोरंजन रूप नहीं था, लेकिन जैसे कि जीवन के वास्तविक (लेकिन अस्थायी) रूप, जो सिर्फ खेला नहीं गया था, और जो वास्तव में वास्तव में (कार्निवल की अवधि के लिए) रहता था। । यह इस तरह व्यक्त किया जा सकता है: कार्निवल में, जीवन स्वयं खेलता है, एक मंच प्लेटफॉर्म के बिना, बिना किसी रैंप के, अभिनेताओं के बिना, बिना दर्शकों के, यानी, किसी भी कलात्मक-नाटकीय विशिष्टता के बिना - एक और मुफ्त (मुक्त) रूप इसकी कार्यान्वयन, इसके पुनरुद्धार और सर्वोत्तम सिद्धांतों पर अद्यतन। जीवन का वास्तविक रूप एक ही समय में और इसके पुनर्जीवित आदर्श रूप में है।

हंसते हुए संस्कृति के लिए, मध्य युग को जेशर और मूर्खों जैसे आंकड़ों की विशेषता है। वे सामान्य रूप से, सामान्य (यानी नेकार्फिक) जीवन में तय थे, कार्निवल सिद्धांत के वाहक। उदाहरण के लिए, उदाहरण के लिए, फ्रांसिस I (यह रोमन रोमन में दिखाई देने वाले) के तहत ट्रिब्यूले, उन सभी अभिनेताओं में नहीं थे जो जेस्टर और मूर्ख की सवारी के चरण में खेल रहे थे (बाद में हास्य अभिनेताओं के रूप में मंच पर हार्लेक्विन, हंसवुरस्ता और अन्य की भूमिका निभाई।)। वे हमेशा और हर जगह चुटकुले और मूर्ख रहते थे, जहां भी वे जीवन में दिखाई देते हैं। जेशर और मूर्खों के रूप में, वे एक ही समय में एक विशेष जीवन रूप, वास्तविक और आदर्श के वाहक हैं। वे जीवन और कला की सीमाओं पर हैं (जैसा कि यह एक विशेष मध्यवर्ती क्षेत्र में थे): ये सिर्फ सनकी या बेवकूफ लोग नहीं हैं (घरेलू में), लेकिन ये हास्य अभिनेता नहीं हैं।

तो, कार्निवल में, जीवन स्वयं ही खेलता है, और थोड़ी देर के लिए खेल जीवन बन जाता है। यह कार्निवल की विशिष्ट प्रकृति है, जो एक विशेष प्रकार का है।

कार्निवल हंसी की शुरुआत में आयोजित लोगों का दूसरा जीवन है। यह उसका अवकाश जीवन है। महोत्सव मध्य युग के सभी पंक्तिबद्ध अनुष्ठान-शानदार रूपों की एक महत्वपूर्ण विशेषता है।

ये सभी रूप और बाहरी रूप से चर्च की छुट्टियों से जुड़े थे। और यहां तक \u200b\u200bकि एक कार्निवल, भी पवित्र इतिहास की किसी भी घटना और किसी भी पवित्र, महान पद से पहले के किसी भी पवित्र के लिए समर्पित नहीं है (इसलिए, फ्रांस में, उन्हें जर्मन देशों में "मार्डी ग्रास" या "कैरेम्प्रेनेंट" कहा जाता था, "फास्टनाच" ")। कृषि प्रकार के प्राचीन मूर्तिपूजक त्यौहारों के साथ इन रूपों का एक और भी महत्वपूर्ण अनुवांशिक कनेक्शन, जिसमें उनके अनुष्ठान में एक हंसी तत्व शामिल था।

त्यौहार (कोई भी) मानव संस्कृति का एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्राथमिक रूप है। इसे अव्यवस्थित परिस्थितियों और सामाजिक श्रम के लक्ष्यों से हटाया नहीं जाना चाहिए या एक आवधिक विशुद्धता में जैविक (शारीरिक) आवश्यकता से स्पष्टीकरण का एक और अधिक अश्लील रूप है। त्यौहार में हमेशा एक महत्वपूर्ण और गहरी अर्थपूर्ण, मामूली-परिशुद्धता सामग्री होती है। सामाजिक-श्रम प्रक्रिया को व्यवस्थित करने और सुधारने में कोई "व्यायाम" नहीं, कोई "श्रम में खेल" नहीं है और श्रम में कोई छुट्टी या कोई रास्ता नहीं है, कभी उत्सव नहीं हो सकता है। ताकि वे उत्सव बन जाए, उन्हें आध्यात्मिक और विचारधारात्मक क्षेत्र से, अन्य क्षेत्र से कुछ शामिल होना चाहिए। उन्हें धन की दुनिया और आवश्यक शर्तों से स्वीकृति प्राप्त नहीं करनी चाहिए, लेकिन मानव अस्तित्व के उच्चतम लक्ष्यों की दुनिया से, जो आदर्शों की दुनिया से है। इसके बिना कोई नहीं है और कोई उत्सव नहीं हो सकता है।

त्यौहार हमेशा समय के लिए महत्वपूर्ण है। यह हमेशा प्राकृतिक (लौकिक), जैविक और ऐतिहासिक समय की एक निश्चित और विशिष्ट अवधारणा पर आधारित होता है। साथ ही, उनके ऐतिहासिक विकास के सभी चरणों में उत्सव संकट से जुड़े थे, प्रकृति, समाज और मनुष्यों के जीवन में अंक बदल रहे थे। मौत और पुनर्जन्म के क्षण, शिफ्ट और अपडेट हमेशा उत्सव के मंत्रालय में अग्रणी रहे हैं। यह क्षण है - कुछ छुट्टियों के विशिष्ट रूपों में - और एक विशिष्ट छुट्टी उत्सव बनाया।

मध्य युग की कक्षा और सामंती-राज्य प्रणाली की शर्तों में, छुट्टी की यह उत्सव, यानी, मानव अस्तित्व के उच्चतम लक्ष्यों के साथ उनका संबंध, पुनरुद्धार और अद्यतन के साथ, अपनी सभी को असंयम पूर्णता में और किया जा सकता है केवल कार्निवल में और अन्य छुट्टियों के लोकप्रिय पक्ष में शुद्धता। उत्सव यहां उन लोगों के दूसरे जीवन का रूप बन गया जो सार्वभौमिकता, स्वतंत्रता, समानता और बहुतायत के यूटोपियन साम्राज्य में शामिल हो गए।

मध्य युग की आधिकारिक छुट्टियां - और चर्च और सामंती-राज्य - मौजूदा विश्व व्यवस्था से कहीं भी नहीं लिया और कोई दूसरा जीवन नहीं बनाया। इसके विपरीत, उन्हें पवित्र किया गया, मौजूदा प्रणाली को मंजूरी दे दी और इसे सुरक्षित किया। समय के साथ संचार औपचारिक, बदलाव और संकट को अतीत के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। आधिकारिक त्यौहार, संक्षेप में, वापस वापस देखे गए, और इस अतीत को वर्तमान प्रणाली में मौजूदा पवित्र किया गया था। आधिकारिक अवकाश, कभी-कभी अपने विचार के विपरीत, पूरे मौजूदा विश्व व्यवस्था की स्थिरता, अपरिवर्तन और अनंत काल का तर्क दिया: मौजूदा पदानुक्रम, मौजूदा धार्मिक, राजनीतिक और नैतिक मूल्य, मानदंड, निषेध। अवकाश पहले समाप्त, जीतने वाले, प्रमुख सत्य का उत्सव था, जो शाश्वत, अपरिवर्तित और निरंतर सत्य था। इसलिए, आधिकारिक अवकाश का स्वर केवल मोनोलिथिक रूप से गंभीर हो सकता है, लॉन्चर अपनी प्रकृति के लिए विदेशी था। यही कारण है कि आधिकारिक अवकाश ने मानव उत्सव की वास्तविक प्रकृति को बदल दिया है, इसे विकृत कर दिया है। लेकिन यह वास्तविक उत्सव अविनाशी था, और इसलिए उसे लोक स्क्वायर देने के लिए छुट्टी के आधिकारिक पक्ष से भी आंशिक रूप से कानूनी रूप से कानूनी रूप से कानूनी बनाना पड़ा।

आधिकारिक अवकाश के विपरीत, कार्निवल ने प्रमुख सत्य और मौजूदा संरचना, सभी पदानुक्रमित संबंधों, विशेषाधिकारों, मानदंडों और निषेधों के अस्थायी रद्दीकरण को अस्थायी छूट की कोशिश की। यह समय की एक वास्तविक छुट्टी थी, बनने, स्थानांतरण और अद्यतन की छुट्टी थी। वह किसी भी स्थायीता, समापन और अंत के लिए शत्रुतापूर्ण था। उसने अधूरा भविष्य को देखा।

विशेष महत्व के सभी पदानुक्रमित संबंधों के कार्निवल के दौरान रद्दीकरण था। आधिकारिक छुट्टियों पर, पदानुक्रमित मतभेदों को रेखांकित किया गया था: उन्हें अपने शीर्षक, रैंक, योग्यता के सभी regals में होना चाहिए और उनके रैंक के अनुरूप एक स्थान पर कब्जा कर लिया गया था। छुट्टी को असमानता में शामिल किया गया था। इसके विपरीत, हर चीज को कार्निवल पर बराबर माना जाता था। यहां - कार्निवल क्षेत्र पर - लोगों के बीच मुफ्त परिचित संपर्क का विशेष रूप, सामान्य रूप से विभाजित, जो संसदीय से बाहर है, संपत्ति, संपत्ति, आधिकारिक, परिवार और आयु की स्थिति के दुर्घटनाग्रस्त बाधाओं का जीवन। सामंती मध्ययुगीन प्रणाली के अनन्य पदानुक्रम की पृष्ठभूमि और सामान्य जीवन की स्थितियों में लोगों की अत्यधिकता और कॉर्पोरेट विचलन की पृष्ठभूमि के खिलाफ, सभी लोगों के बीच यह उदारपूर्ण अनौपचारिक संपर्क बहुत तीव्र महसूस हुआ और कुल कार्निवल वर्ल्डव्यू का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। आदमी के रूप में अगर नए, पूरी तरह से मानव संबंधों के लिए पुनर्जन्म। अलगाव अस्थायी रूप से गायब हो गया। आदमी खुद लौट आया और लोगों के बीच एक आदमी की तरह महसूस किया। और यह वास्तविक मानवता संबंध न केवल कल्पना या अमूर्त विचार का विषय था, बल्कि वास्तव में लाइव सामग्री और कामुक संपर्क में और चिंतित था। आदर्श-यूटोपियन और वास्तविक अस्थायी रूप से कार्निवल मिनिग्रेशन के प्रकार में विलय हो गए।

लोगों के बीच पदानुक्रमित संबंधों के इस अस्थायी आदर्श-वास्तविक उन्मूलन ने कार्निवल क्षेत्र पर एक विशेष प्रकार का संचार बनाया, सामान्य जीवन में असंभव। अंतरिक्ष भाषण और एक क्षेत्र के इशारे, फ्रैंक और नि: शुल्क के विशेष रूप भी हैं, जो सामान्य (अतिरिक्त चेतावनी) नैतिकता और सभ्य मानकों से मुक्त, संचार के बीच किसी भी दूरी को नहीं पहचानते हैं। भाषण की एक विशेष शारीरिक-वर्ग शैली थी, जिन नमूने हम रबेल में बहुतायत में होंगे।

सहस्राब्दी द्वारा तैयार मध्ययुगीन कार्निवल के पुराने विकास में एक मध्ययुगीन कार्निवल के पुराने विकास के लिए (प्राचीन चरण - सतर्नलिया) के विकास के लिए, कार्निवल रूपों और प्रतीकों की एक विशेष भाषा विकसित हुई, एक बहुत ही समृद्ध भाषा और लोगों के एक एकल, लेकिन जटिल कार्निवल अल्पसंख्यक को व्यक्त करने में सक्षम। मोस्कापन, सबकुछ तैयार और पूर्ण के लिए शत्रुतापूर्ण, अदियात्मकता और अनंत काल के सभी दावों, आवश्यक गतिशील और चर ("प्रोटीइक"), उनकी अभिव्यक्ति के लिए निर्बाध रूपों को खेलना और असंतुलित रूपों की आवश्यकता होती है। पाली और अपडेट के पाफोस, प्रमुख सत्य और अधिकारियों की मजेदार सापेक्षता की चेतना, कार्निवल भाषा के सभी रूपों और प्रतीकों में प्रवेश किया जाता है। यह "उपस्थिति" (अल`envers), "इसके विपरीत", "अंदरूनी", शीर्ष और नीचे ("पहिया"), चेहरे और पूछने के तर्क के तर्कपूर्ण तर्क की विशिष्ट विशेषता है , विभिन्न प्रकार के पैरोडी और ट्रेविस, कटौती, अपवित्रता, शटोव्स्की हाइलाइटर्स और बहसों की विशेषता है। दूसरा जीवन, लोक संस्कृति की दूसरी दुनिया को कुछ हद तक सामान्य की एक पैरोडी के रूप में बनाया गया है, जो एक असाधारण जीवन है, "दुनिया के अंदर के अंदर"। लेकिन इस बात पर जोर देना जरूरी है कि कार्निवल पैरोडी नए समय की पूरी तरह नकारात्मक और औपचारिक पैरोडी से बहुत दूर है: नकारना, कार्निवल पैरोडी एक साथ पुनर्जीवित और अपडेट करता है। नग्न इनकार आमतौर पर लोक संस्कृति के लिए पूरी तरह से विदेशी है।

यहां, परिचय में, हम केवल कार्निवल रूपों और प्रतीकों की विशेष रूप से समृद्ध और असाधारण भाषा को हरा देते हैं। इस अर्द्ध भुजा को समझने के लिए और कई मायनों में पहले से ही अमेरिकी भाषा के लिए अंधेरा है - हमारे सभी काम का मुख्य कार्य। आखिरकार, यह वह भाषा थी जिसे मैंने रैबल का इस्तेमाल किया था। इसे नहीं जानते, Roblaseian छवि प्रणाली को वास्तव में समझना असंभव है। लेकिन विभिन्न तरीकों से और अलग-अलग डिग्री में एक ही कार्निवल भाषा और इरास्मस, शेक्सपियर, और सर्वोच्च, और लोप डी वेगा, और टिर्स्टो डी मोलिना, और गुवेरा, और केज़ेडो; उन्होंने उन्हें और जर्मन "मूर्खों के साहित्य" ("narrenlitliteratur"), और हंस Sax, Fishart, और Grimeshelsgause, और अन्य लोगों का उपयोग किया। इस भाषा के ज्ञान के बिना, पुनरुद्धार साहित्य और बारोक की एक व्यापक और पूर्ण समझ असंभव है। और न केवल कथा, बल्कि पुनर्जागरण यूटोपियां, और पुनर्जागरण विश्वव्यापी खुद को कार्निवल मंत्रालय के साथ गहराई से प्रभावित किया गया था और अक्सर अपने आकार और प्रतीकों में आनंद लिया जाता था।

कार्निवल हंसी की जटिल प्रकृति के बारे में कई प्रारंभिक शब्द। यह मुख्य रूप से एक उत्सव हँसी है। इसलिए, एक एकल एकल (अलग) "मजाकिया" घटना के लिए एक व्यक्तिगत प्रतिक्रिया नहीं है। कार्निवल हंसी, सबसे पहले, नेशनललीओडन (पद्धति, जैसा कि हमने पहले ही कहा था, कार्निवल की प्रकृति से संबंधित है), सबकुछ हंस रहा है, यह हंसी है "दुनिया पर"; दूसरा, वह सार्वभौमिक है, इसका उद्देश्य सभी (कार्निवल के प्रतिभागियों सहित) का लक्ष्य है, पूरी दुनिया हास्यास्पद, कथित और अपने हंसमुख सापेक्षता में अपने हंसी पहलू में समझा जाता है; तीसरा, आखिरकार, यह हंसी होगी: वह एक हंसमुख, धूम्रपान और - एक ही समय में - मजाक उड़ाने, छुटकारा, वह इनकार करता है और दावा करता है, और दावे और पुनर्जीवित करता है। ऐसी कार्निवल हंसी।

हम लोगों की उत्सव हंसी की एक महत्वपूर्ण विशेषता पर ध्यान दें: इस हंसी को हंसी पर निर्देशित किया जाता है। लोग दुनिया की पूरी दुनिया बनने से खुद को बाहर नहीं करते हैं। वह भी अधूरा, मर रहा है, जन्म, जन्म और अद्यतन किया गया है। यह नए समय की पूरी तरह व्यंग्यात्मक हंसी से राष्ट्रीय उत्सव हंसी में आवश्यक मतभेदों में से एक है। शुद्ध व्यंग्य, जो केवल इनकार हंसी जानता है, खुद को एक हास्यास्पद घटना से बाहर रखता है, खुद का विरोध करता है, - यह दुनिया के हंसते हुए पहलू की अखंडता को नष्ट कर देता है, मजाकिया (नकारात्मक) एक निजी घटना बन जाता है। लोक महत्वाकांक्षी हंसी दृष्टिकोण को पूरी दुनिया बनने के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है जहां यह भी हंस रहा है।

हम इस उत्सव हंसी के एक विशेष रूप से mineosaper और यूटोपियन चरित्र और उच्च पर ध्यान केंद्रित करने पर जोर देते हैं। इसमें - पर्याप्त रूप से पुनर्विचार रूप में - अभी भी सबसे पुराने rigging rites के देवताओं की एक अनुष्ठान उपहास था। सभी पंथ और सीमित यहां उठाए गए, लेकिन सभी घंटे, सार्वभौमिक और यूटोपियन छोड़ दिया।

दुनिया के साहित्य में इस लोगों की कार्निवल हंसी का सबसे बड़ा वाहक और अंत रब्लेस था। उनकी रचनात्मकता हमें इस हंसी की जटिल और गहरी प्रकृति में प्रवेश करने की अनुमति देगी।

लोगों की हंसी की समस्या का सही निर्माण बहुत महत्वपूर्ण है। साहित्य में, अभी भी उनके बारे में एक कठोर आधुनिकीकरण है: नए समय के हंसते हुए साहित्य की भावना में, इसे पूरी तरह से व्यंग्यात्मक हंसी के रूप में व्याख्या किया जाता है (दास को एक साफ व्यंग्यवादी के साथ घोषित किया जाता है), या के रूप में पूरी तरह से मनोरंजक, दिमाग से हंसमुख हंसी, सभी माइनोसोस्टर गहराई और ताकत से रहित। महत्वाकांक्षा आमतौर पर इसके द्वारा नहीं माना जाता है।

हम मध्य युग हंसी की लोक संस्कृति के दूसरे रूप में आगे बढ़ते हैं - मौखिक हंसते हुए काम (लैटिन में और लोक भाषाओं में)।

बेशक, यह लोकगीत नहीं है (हालांकि इनमें से कुछ कार्य लोक भाषाओं पर और लोकगीत के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है)। लेकिन इस साहित्य को कार्निवल मंत्रालय के साथ प्रभावित किया गया था, जिसमें कानूनी कार्निवल वाल्न्स के कवर के तहत विकसित कार्निवल रूपों और छवियों की भाषा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था, और - ज्यादातर मामलों में, कार्निवल प्रकार के त्यौहारों से संगठनात्मक रूप से जुड़ा हुआ था, और कभी-कभी यह सीधे था जैसा कि यह उनके साहित्यिक भाग की तरह था। और इसमें हंसी एक प्रतिद्वंद्वी उत्सव हँसी है। वह सब एक उत्सव, मनोरंजक साहित्य मध्य युग थी।

कार्निवल-प्रकार के त्यौहार, जैसा कि हमने कहा, मध्ययुगीन लोगों के जीवन में भी एक बहुत बड़ी जगह पर कब्जा कर लिया गया है: मध्य युग के बड़े शहर सालाना कुल तीन महीने तक कार्निवल जीवन जीते थे। दृष्टि और लोगों के बारे में सोच पर कार्निवल मंत्रालय का प्रभाव कमजोर था: इसने उन्हें अपनी आधिकारिक स्थिति (भिक्षु, क्लरिक, वैज्ञानिक) से त्याग दिया और अपने कार्निवल-हंसते हुए पहलू में दुनिया को समझ लिया। न केवल विद्वानों और छोटे क्लैरिक्स, बल्कि धर्मविदों के उच्च रैंकिंग पर्वयन और विद्वानों ने खुद को मजेदार मनोरंजन की अनुमति दी, यानी, भय से भय और "मठवासी चुटकुले" ("जोका मोनाकोरम"), सबसे लोकप्रिय में से एक के रूप में मध्य युग के कार्यों को बुलाया गया था। अपनी कोशिकाओं में, उन्होंने पैरोडी या sedigodynial वैज्ञानिकों के ग्रंथ और लैटिन में अन्य उठाने के कामों का निर्माण किया।

मध्य युग की हंसी ने एक पूरी सहस्राब्दी और इससे भी ज्यादा विकसित किया, क्योंकि यह ईसाई पुरातनता से संबंधित होना शुरू कर दिया। इसके अस्तित्व की इतनी लंबी अवधि के लिए, इस साहित्य ने निश्चित रूप से महत्वपूर्ण बदलाव किए हैं (लैटिन में साहित्य कम से कम बदल गया है)। विविध शैली के रूपों और स्टाइलिस्ट विविधताओं को विकसित किया गया था। लेकिन सभी ऐतिहासिक और शैली के मतभेदों के साथ, यह साहित्य बनी हुई है - अधिक या कम हद तक, लोगों के कार्निवल मिनियों की अभिव्यक्ति और कार्निवल रूपों और प्रतीकों की भाषा का उपयोग करती है।

लैटिन में बहुत व्यापक रूप से व्यापक सेडिया और पूरी तरह से पैरोडी साहित्य। हमारे पास आने वाले इस साहित्य की पांडुलिपियों की संख्या बहुत बड़ी है। सभी आधिकारिक चर्च विचारधारा और अनुष्ठान यहां एक हंसते हुए पहलू में दिखाए जाते हैं। हंसी धार्मिक सोच और पंथ के उच्चतम क्षेत्रों में यहां प्रवेश करती है।

इस साहित्य के सबसे पुराने और सबसे लोकप्रिय कार्यों में से एक - "साइप्रियन का रात्रिभोज" ("कोना साइप्रियानी") - पूरे पवित्र पवित्रशास्त्र (और बाइबल और सुसमाचार) का एक असाधारण नरकवादी-दावत देता है। काम को मुफ्त "ईस्टर हंसी" ("रिसस पासचालिस") की परंपरा द्वारा सहलाया गया था; वैसे, यह रोमन सतुर्ली के दूरस्थ निबंधों के बारे में भी सुना जाता है। हंसते हुए साहित्य के सबसे प्राचीन कार्यों के अन्य - वर्गीयस मारो ग्रामैटिक ("वेर्जिलियस मारो ग्रामैटिकस") \u200b\u200bलैटिन व्याकरण में एक देवदार वैज्ञानिक ट्रैक्ट है और साथ ही स्कूल बुद्धि और प्रारंभिक मध्य युग के वैज्ञानिक तरीकों की एक पैरोडी है। इन दोनों कार्यों ने प्राचीन दुनिया के साथ मध्य युग की सबसे अधिक मोड़ पर बनाया, मध्य युग के खराद लैटिन साहित्य से प्रकट होता है और इसकी परंपरा पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। इन कार्यों की लोकप्रियता लगभग पुनर्जागरण के लिए जीवित रही।

हंसी लैटिन साहित्य के आगे के विकास में, पैरोडी कमरे चर्च पंथ और पंथ के सभी क्षणों पर सचमुच बनाए जाते हैं। यह तथाकथित "परोडिया Sacra" है, यानी, "पवित्र पैरोडी", असाधारण में से एक है और अभी भी मध्ययुगीन साहित्य की घटनाओं को अपर्याप्त रूप से समझा जाता है। हम अपने बहुत सारे पैरोडी लिटर्जी ("लिटर्जी खिलाड़ी", "लिटर्जी प्लेयर" इत्यादि), सुसमाचार रीडिंग के लिए पैरोडी, प्रार्थनाओं पर, पवित्र ("हमारे पिता", "एवेनिया" और अन्य) सहित, पर पहुंच गए हैं। लिटनिया, चर्च भजन पर, भजनों में, वे विभिन्न सुसमाचार गुणों आदि तक पहुंचे। इसके अलावा, पैरोडी विल्स भी बनाया गया ("सुअर एक्सचेंज", "नियम"), पैरोडी एपिटैफ, कैथेड्रल और अन्य के पैरोडी निर्णय। यह साहित्य लगभग अपरिवर्तित है। और वह परंपरा द्वारा पवित्र थी और कुछ हद तक चर्च को सहन करने के लिए। इसका एक हिस्सा "ईस्टर हंसी" या "क्रिसमस हंसी" के अनुपालन के तहत बनाया गया था और उसी (पैरोडी लिटर्जी और प्रार्थनाओं) का हिस्सा "मूर्खों के त्यौहार" से संबंधित था और संभवतः, इस दौरान किया गया था छुट्टी का दिन।

इनके अलावा, विलंबता लैटिन साहित्य की अन्य किस्में थीं, उदाहरण के लिए, पैरोडी विवाद और संवाद, पैरोडी इतिहास इत्यादि। लैटिन में इस सभी साहित्य ने कुछ हद तक विद्वानों को माना (कभी-कभी काफी अधिक)। यह सब मठ, विश्वविद्यालयों और स्कूलों की दीवारों में कार्निवल हंसी के क्षेत्र का एक गूंज और दौर था।

लैटिन हंसी के साहित्य मध्य युग में "बकवास की प्रशंसा" में उच्चतम पुनर्जागरण चरण पर अपना पूरा होना (यह पूरे विश्व साहित्य में कार्निवल हंसी के सबसे महान रुझानों में से एक है) और "अंधेरे लोगों के पत्र" में है।

लोक भाषाओं में मध्य युग के हंसी के साहित्य को कम समृद्ध और और भी विविधता नहीं थी। और यहां हम "पैरोडिया Sacra" के समान घटना पाएंगे: पैरोडी प्रार्थनाएं, पैरोडी उपदेश (तथाकथित "उपदेशों जोइक्स", यानी "मेरी उपदेश", फ्रांस में), क्रिसमस गाने, पैरोडी भूत किंवदंतियों आदि। लेकिन वे प्रबल होते हैं यहां धर्मनिरपेक्ष पैरोडी और यात्रियों, सामंती व्यवस्था और सामंती वीर के हंसी पहलू दे रहे हैं। इस तरह के मध्य युग के पैरोडीनेस हैं: जानवर, जेस्टर, प्लुत्स्की और बेवकूफ; कैंटस्थोरिएव में पैरोडी वीर महाकाव्य के तत्व, महाकाव्य नायकों (कॉमिक रोलैंड) और अन्य के रोइंग युगल की उपस्थिति। आंशिक नाइटली उपन्यास बनाए जाते हैं ("यूजेडा के बिना", "ओकसेन और निकोलेट")। विभिन्न जेन्सल रोटोरिक शैलियों विकास कर रहे हैं: कार्निवल प्रकार, विवाद, संवाद, कॉमिक "प्रशंसात्मक शब्द" (या "महिमा") और अन्य कार्निवल हंसी के सभी प्रकार के सभी प्रकार phable में और एक अजीबोगरीब हंसी के वैदानियों के गीत (आवारा) shkolyari)।

इन सभी शैलियों और हंसते हुए साहित्य के काम कार्निवल स्क्वायर से जुड़े हुए हैं और, ज़ाहिर है, लैटिन हंसी, कार्निवल रूपों और प्रतीकों की तुलना में काफी व्यापक है। लेकिन अधिक बारीकी से और सबसे सीधे मासिकेन की हंसी के नाटक के कार्निवल क्षेत्र से संबंधित है। पहले से पहले (जो हमारे पास आए थे), एडम डे ला आलिया के कॉमिक प्ले "आर्बर में गेम" एक पूरी तरह से कार्निवल दृष्टि और जीवन और शांति की समझ का एक अद्भुत मॉडल है; अपने बचपन में, विश्व रबेल के भविष्य के कई क्षण निहित हैं। अधिक या कम हद तक, शारीरिक चमत्कार और नैतिकता। हंसी रहस्यों में प्रवेश: Dyablery रहस्य एक तेजी से उच्चारण कार्निवल चरित्र पहनते हैं। देर से मध्य युग की गहराई से कार्निबल शैली सैकड़ों हैं।

हमने केवल हंसते हुए साहित्य की कुछ सबसे प्रसिद्ध घटनाओं को केवल छुआ, जिसे विशेष टिप्पणियों के बिना खर्च किया जा सकता है। इस की समस्या को पर्याप्त सेट करने के लिए। भविष्य में, रचनात्मकता के हमारे विश्लेषण के दौरान, रबेल, हमें अभी भी इन दोनों और कई अन्य कम ज्ञात शैलियों और मध्य युग के कार्यों पर रोकना होगा।

हम लोक हंसी संस्कृति की अभिव्यक्ति के तीसरे रूप में आगे बढ़ते हैं - मध्य युग और पुनर्जागरण के परिचित-वर्ग भाषण के कुछ विशिष्ट घटनाओं और शैलियों के लिए।

हमने पहले से ही बात की है कि लोगों के बीच सभी पदानुक्रमित मतभेदों और बाधाओं के अस्थायी उन्मूलन के संदर्भ में कार्निवल क्षेत्र और सामान्य मानदंडों और सामान्य के निषेध के उन्मूलन के संदर्भ में, एक असाधारण, जीवन एक विशेष आदर्श बनाया गया है- लोगों के बीच वास्तविक प्रकार के संचार, सामान्य जीवन में असंभव। यह उन लोगों के बीच एक नि: शुल्क परिचित क्षेत्र का संपर्क है जो उनके बीच किसी भी दूरी को नहीं जानते हैं।

एक नया प्रकार का संचार हमेशा भाषण जीवन के नए रूप बनाता है: नए भाषण शैलियों, कुछ पुराने रूपों को पुनर्विचार या समाप्त करना आदि। इसी तरह की घटना हर किसी के लिए और आधुनिक भाषण संचार की शर्तों में जानी जाती है। उदाहरण के लिए, जब दो करीबी दोस्ती में आते हैं, तो उनके बीच की दूरी कम हो जाती है (वे "छोटे पैर पर"), और इसलिए उनके बीच भाषण संचार के रूप नाटकीय रूप से बदलते हैं: परिचित "आप" प्रकट होते हैं, अपील और नाम का रूप (इवान इवानोविच वान्या या वानका में बदल जाता है), कभी-कभी नाम उपनाम द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, एक निविदा भावना में उपयोग किए जाने वाले फीका अभिव्यक्तियां दिखाई देती हैं, यह संभव आपसी उपहास (जहां कोई छोटा सा संबंध नहीं है, केवल "तीसरा" हो सकता है, आप कंधे पर एक दूसरे से निपट सकते हैं और यहां तक \u200b\u200bकि पेट (ठेठ कार्निवल इशारा), भाषण शिष्टाचार और भाषण प्रतिबंधों को कमजोर कर दिया गया है, अश्लील शब्द और अभिव्यक्तियां दिखाई देती हैं, आदि, लेकिन, निश्चित रूप से, आधुनिक जीवन में ऐसे परिचित संपर्क बहुत हैं लोक कार्निवल क्षेत्र पर मुफ्त परिचित संपर्क से दूर। उनके पास मुख्य बात नहीं है: बहुतायत, उत्सव, यूटोपियन समझ, और विश्व ग्रेड गहराई। आम तौर पर, कुछ कार्निवल के घरों में एक नए समय में, बाहरी खोल को बनाए रखने के दौरान, उनके आंतरिक अर्थ को खो देता है। हम बस यहां ध्यान देंगे कि ट्विंथिट्रेस के प्राचीन संस्कारों के तत्वों को एक पुनर्विचार और गहन रूप में कार्निवल में संरक्षित किया जाता है। कार्निवल के माध्यम से, इनमें से कुछ तत्वों को नए समय के जीवन में शामिल किया गया था, लगभग पूरी तरह से उनकी कार्निवल समझ को खो दिया गया था।

इसलिए, एक नई प्रकार की कार्नल-स्क्वायर परिचित अपील भाषण जीवन की कई घटनाओं में दिखाई देती है। आइए उनमें से कुछ पर ध्यान दें।

परिचित वर्ग भाषण के लिए, शापों का काफी बार उपयोग किया जाता है, यानी, फीका शब्द और पूरे लुप्तप्राय अभिव्यक्तियां, कभी-कभी काफी लंबी और जटिल होती हैं। श्राप आमतौर पर भाषण के संदर्भ में व्याकरण और अर्थात् अलग होते हैं और कहानियों की तरह पूर्ण पूर्णांक के रूप में माना जाता है। इसलिए, आप परिचित और वर्ग भाषण की एक विशेष भाषण शैली के रूप में शाप के बारे में बात कर सकते हैं। इसकी उत्पत्ति के अनुसार, सबसे रूसीज सजातीय नहीं है और आदिम संचार की स्थितियों में मुख्य रूप से एक जादुई, जादू की शर्तों में अलग-अलग कार्य थे। लेकिन हमारे लिए वे देवता के जोरदार उत्तेजना के लिए विशेष रुचि रखते हैं, जो एक प्राचीन रोइंग संप्रदायों का एक आवश्यक घटक थे। ये रग-प्रयास प्रतिबिंबित थे: कम करने और हत्या, वे एक साथ पुनर्जीवित और अद्यतन किया गया। यह महत्वाकांक्षी प्रभाव है जो कार्नल-स्क्वायर संचार में शापों की भाषण शैली की प्रकृति को निर्धारित करता है। कार्निवल की स्थितियों में, उन्हें महत्वपूर्ण पुनर्विचार के अधीन किया गया था: पूरी तरह से अपने जादू और सामान्य रूप से, व्यावहारिक प्रकृति को खो दिया, उन्होंने गर्दन, बहुमुखी प्रतिभा और गहराई हासिल की। इस तरह के एक संक्रमित रूप में श्रापों के एक मुक्त कार्निवल वातावरण और दूसरे, हंसते हुए, दुनिया के पहलू के निर्माण में अपना योगदान दिया।

कई तरीकों से क्रॉसहांस बोगबा या शपथ (ज्यूरॉन्स) के समान हैं। उन्होंने एक परिचित वर्ग भाषण में भी बाढ़ आ गई। फेलबार को क्रूसिया (अलगाव, पूर्णता, स्व-डिग्री) के समान आधार पर एक विशेष भाषण शैली भी माना जाना चाहिए। बोझबा और शपथ शुरू में हंसी से संबंधित नहीं थे, लेकिन इन क्षेत्रों के भाषण मानदंडों का उल्लंघन करते हुए उन्हें भाषण के आधिकारिक क्षेत्रों से हटा दिया गया था, और इसलिए परिचित वर्ग भाषण के उदार क्षेत्र में स्थानांतरित हो गया था। यहां, कार्निवल वातावरण में, उन्होंने लॉन्चिंग सिद्धांतों और अधिग्रहित महत्वाकांक्षा में प्रवेश किया।

इसी तरह के भाग्य और अन्य भाषण घटना, उदाहरण के लिए, विभिन्न प्रकार की अस्पष्टताएं। परिचित-वर्ग भाषण टैंक की तरह बन गया है, जहां विभिन्न भाषण घटना, आधिकारिक भाषण संचार से निषिद्ध और विस्थापित, चढ़ाई। उनकी सभी अनुवांशिक विषमता के लिए, वे कार्निवल मंत्रालय द्वारा समान रूप से प्रवेश करते थे, अपने प्राचीन भाषण कार्यों को बदल दिया, सामान्य हंसते हुए स्वर को पचाया और दुनिया को नवीनीकृत करने वाली एक कार्निवल आग की स्पार्क बन गया।

परिचित-वर्ग भाषण की अन्य अनोखी भाषण घटनाओं पर, हम एक समय में ध्यान केंद्रित करेंगे। हम इस निष्कर्ष पर जोर देते हैं कि इस भाषण के सभी शैलियों और रूपों का आरएबल कला शैली पर एक शक्तिशाली प्रभाव पड़ा।

ये मध्य युग की लोगों की प्रकाश संस्कृति की अभिव्यक्ति के तीन मुख्य रूप हैं। यहां सभी घटनाएं यहां दी गईं, निश्चित रूप से, विज्ञान के लिए जानी जाती हैं और इसका अध्ययन किया जाता है (विशेष रूप से लोक भाषाओं पर हंसते हुए साहित्य)। लेकिन उन्हें अपनी मातृभाषा से अलग-अलग और पूर्ण प्रस्थान में अध्ययन किया गया - कार्निवल अनुष्ठान-मनोरंजन रूपों से, यानी, उन्होंने मध्य युग की लोगों की प्रकाश संस्कृति की एकता के बाहर अध्ययन किया। इस संस्कृति की समस्या बिल्कुल नहीं थी। इसलिए, इन सभी घटनाओं की विविधता और विषमता ने दुनिया के एक और गहराई से अनोखे हंसी पहलू नहीं देखा, जिनमें से विभिन्न टुकड़े हैं। इसलिए, इन सभी घटनाओं का सार अंत तक खुला रहा। इन घटनाओं का अध्ययन नए समय के सांस्कृतिक, सौंदर्य और साहित्यिक मानदंडों की रोशनी में किया गया था, यानी, मैंने अपने उपाय को माप नहीं पाया, लेकिन नए समय की कहानियां। उन्हें अपग्रेड किया गया और इसलिए उन्होंने उन्हें गलत व्याख्या और मूल्यांकन दिया। अनुचित, एक प्रकार का हंसते हुए रूप, मध्य युग की राष्ट्रीय संस्कृति के लिए विशिष्ट, और सामान्य रूप से, नए समय के लिए विदेशी (विशेष रूप से XIX शताब्दी) अस्पष्ट बने रहे। इस प्रकार की हंसी छवि की प्रारंभिक विशेषताओं के लिए, अब हमें जाना चाहिए।

रैबल के काम में आमतौर पर सामग्री की असाधारण प्रावधान और जीवन की शारीरिक शुरुआत पर ध्यान दें: शरीर की छवियां स्वयं, भोजन, पीने, मल, यौन जीवन। इन छवियों को अत्यधिक अतिरंजित, हाइपरबॉइड में दिया जाता है। रबेल ने "मांस" और "गर्भ" के महानतम कवि की घोषणा की (उदाहरण के लिए, विक्टर ह्यूगो)। अन्य ने उन्हें "जीवविज्ञान", "प्राकृतिकता" आदि में "मोटे फिजियोलॉजी" का आरोप लगाया। इसी तरह की घटना, लेकिन एक कम तेज अभिव्यक्ति में, पुनरुद्धार साहित्य के अन्य प्रतिनिधियों (बोक्कचो, शेक्सपियर, नौकरियों) के अन्य प्रतिनिधियों से मिली। उन्होंने मध्य युग के संसदता की प्रतिक्रिया के रूप में, "मांस के पुनर्वास" के पुनरुत्थान के लिए विशेषता के रूप में समझाया। कभी-कभी हमने बुर्जुआ के सामान्य अभिव्यक्ति को पुनरुद्धार में शुरू किया, यानी, अपने निजी, अहंकारी रूप में "आर्थिक व्यक्ति" की भौतिक हित।

इन सभी और समान स्पष्टीकरण पुनर्जागरण साहित्य में भौतिक और शारीरिक छवियों के आधुनिकीकरण के किसी भी अलग रूप से कुछ भी नहीं हैं; इन छवियों को उन संकुचित और संशोधित मूल्यों में स्थानांतरित किया जाता है जो "भौतिकता", "शरीर", "शारीरिक जीवन" (भोजन, पेय, मल, आदि) के बाद के सदियों (मुख्य रूप से xix शताब्दी के) में प्राप्त होते हैं ।

इस बीच, रब्ला (और अन्य पुनरुद्धार लेखकों) में सामग्री और शारीरिक रूप से शुरू होने वाली छवियां लोक हंसी संस्कृति के लोक हंसी संस्कृति के विरासत (हालांकि, कुछ हद तक संशोधित) हैं, जो विशेष प्रकार की इमेजरी और व्यापक - विशेष सौंदर्यवादी अवधारणा होने के नाते, जो इस संस्कृति की विशेषता है और जो बाद की सदियों (क्लासिकवाद से शुरू) के सौंदर्य अवधारणाओं से काफी अलग है। हम इस सौंदर्य अवधारणा को बुलाएंगे - अब तक सशर्त रूप से ग्रोटेस्क्यू यथार्थवाद।

भौतिक यथार्थवाद में भौतिक और शारीरिक रूप से शुरू होता है (यानी, लोगों की हंसी संस्कृति की लाक्षणिक प्रणाली में) इसके राष्ट्रव्यापी, उत्सव और यूटोपियन पहलू में दिया जाता है। अंतरिक्ष, सामाजिक और शारीरिक रूप से यहां एक अविभाज्य एकता में दान किया गया, एक अविभाज्य जीवन के रूप में। और यह एक पूर्ण मजेदार और उदार है।

अजीब यथार्थवाद में, सामग्री और शारीरिक तत्व गहराई से सकारात्मक की शुरुआत है, और यहां यह तत्व विशेष रूप से अहंकारी रूप में नहीं है और जीवन के बाकी हिस्सों से अलगाव में नहीं है। सामग्री और शारीरिक रूप से यहां शुरूआती सार्वभौमिक और लोकप्रिय और सटीक रूप से माना जाता है क्योंकि दुनिया की भौतिक और शारीरिक जड़ों से किसी भी अलगाव का विरोध किया जाता है, हर निष्कर्षण और बंद, विचलित आदर्शता में से कोई भी, सभी थकावट और स्वतंत्र के लिए दावा करता है पृथ्वी और शरीर। शरीर और शारीरिक जीवन, दोहराने, लौकिक पहने हुए और साथ ही देश भर में; यह शरीर पर नहीं है और एक संकीर्ण और सटीक समकालीन अर्थ में शरीर विज्ञान नहीं है; वे अंत में व्यक्तिगत नहीं हैं और बाकी दुनिया से बाहर नहीं हैं। सामग्री और शारीरिक शुरुआत का वाहक एक अलग जैविक हिस्सा नहीं है, न कि एक बुर्जुआ अहंकारी व्यक्ति, बल्कि लोगों, इसके अलावा, उनके विकास में लोग हमेशा बढ़ रहे हैं और अद्यतन किए जाते हैं। इसलिए, यहां सभी शारीरिक रूप से इतनी महत्वाकांक्षी, अतिरंजित, बेहद महत्वाकांक्षी है। असाधारण यह सकारात्मक है, पुष्टि करना। सामग्री और शारीरिक जीवन की इन सभी छवियों में अग्रणी क्षण - प्रजनन क्षमता, अतिरिक्त के किनारे के माध्यम से विकास। सामग्री और शारीरिक जीवन के सभी अभिव्यक्तियां और सभी चीजें यहां संबंधित हैं, हम एक जैविक व्यक्ति के लिए फिर से दोहराते हैं, न कि निजी और अहंकारी, "आर्थिक", आदमी, बल्कि एक लोकप्रिय, सामूहिक, जेनेरिक बॉडी ( फिर हम इन बयानों का अर्थ स्पष्ट करेंगे)। अतिरिक्त और लोकप्रियता सामग्री और शारीरिक जीवन की सभी छवियों के सभी मजेदार और उत्सव (और रोजमर्रा-घर) चरित्र निर्धारित करती है और त्यौहार। सामग्री और शारीरिक शुरुआत यहां एक उत्सव, त्यौहार, शामिल होने की शुरुआत है, यह "पूरी दुनिया पर घाट" है। सामग्री और शारीरिक शुरुआत की यह प्रकृति साहित्य में और पुनर्जागरण की कला में और सबसे पूरी तरह से रबला में सबसे पूरी तरह से बनी हुई है।

ग्रोटेस्क यथार्थवाद की अग्रणी विशिष्टता एक गिरावट है, यानी, सभी उच्च, आध्यात्मिक, पूरी तरह से सामग्री और शरीर की योजना में पूरी तरह से विचलित, भूमि योजना और शरीर को उनकी अविभाज्य एकता में। उदाहरण के लिए, "साइप्रियन का रात्रिभोज", जिसे हमने ऊपर वर्णित किया है, और मध्य युग के कई अन्य लैटिन पैरोडी बाइबल के नमूने, सुसमाचार और सभी सामग्री के अन्य पवित्र ग्रंथों के लिए काफी हद तक कम हो जाते हैं। और लैंडिंग विवरण। मध्य युग में बहुत लोकप्रिय में, एक मार्टार्फ के साथ सोलोमन के रोइंग संवाद उच्च और गंभीर (टोन द्वारा) सुलैमान के अधिकतमताओं का विरोध किया जाता है और मार्कोल्फ के जेस्टर में शटल को कम करने, चर्चा किए गए मुद्दे को कठोर सामग्री और शरीर क्षेत्र पर जोर दिया जाता है (भोजन, पाचन, यौन जीवन पीना)। यह कहा जाना चाहिए कि मध्ययुगीन जस्टर के कॉमिक में अग्रणी क्षणों में से एक सामग्री और शरीर की योजना में किसी भी उच्च औपचारिक और संस्कार का अनुवाद था; नाइट्स और अन्य को समर्पण के समारोहों पर, टूर्नामेंट में जेशर का व्यवहार था। यह इन परंपराओं में था कि अजीब यथार्थवाद झूठ बोलता है, विशेष रूप से, नाइट की विचारधारा के कई गिरावट और लैंडिंग और डॉन क्विज़ोट में औपचारिक।

मध्य युग में, स्कोलियर और वैज्ञानिक में एक हंसमुख पैरोडी व्याकरण व्यापक था। इस तरह के एक व्याकरण की परंपरा, "व्याकरणिक के वर्जीलिया" (हमने ऊपर इसका उल्लेख करने) के लिए आरोही, सभी मध्य युगों और पुनरुद्धार और जीवित रहने के माध्यम से फैला हुआ और आज भी आध्यात्मिक स्कूलों, कॉलेजों और पश्चिमी यूरोप के संगठनों में मौखिक रूप से फैला हुआ है। इस हंसमुख व्याकरण का सार मुख्य रूप से सभी व्याकरणिक श्रेणियों - मामलों, क्रियाओं के रूप, आदि पर पुनर्विचार करने के लिए कम हो जाता है - सामग्री और शरीर की योजना में मुख्य रूप से कामुक।

लेकिन न केवल एक संकीर्ण अर्थ में parodies, लेकिन grotesque यथार्थवाद के अन्य सभी रूपों को कम, भूमि, नष्ट। यह ग्रोटेस्क यथार्थवाद की मुख्य विशेषता है, जो इसे मध्य युग के उच्च कला और साहित्य के सभी रूपों से अलग करती है। लोक हंसी, ग्रोटेस्क यथार्थवाद के सभी रूपों का आयोजन, अमान्य सामग्री और भौतिक तल से जुड़ा हुआ था। हंसी कम हो जाती है और भौतिक होती है।

क्या प्रकृति इनकी कटौती सभी रूपों में अंतर्निहित हैं पूर्वावलोकन के दौरान हम इस प्रश्न को यहां देंगे। रब्ला का काम हमें बाद के अध्यायों में स्पष्टीकरण देने, इन रूपों की हमारी समझ को विस्तार और गहरा करने की अनुमति देगा।

ग्रोटेस्क यथार्थवाद में उच्च पहनने की गिरावट और कमी बिल्कुल औपचारिक नहीं है और बिल्कुल रिश्तेदार नहीं है। "शीर्ष" और "नीचे" में पूर्ण और सख्त स्थलाकृतिक मूल्य है। शीर्ष आकाश है; नीचे पृथ्वी है; भूमि अवशोषित सिद्धांत (कब्र, गर्भ) और जन्म की शुरुआत, पुनर्जीवित (मातृ लोनो) हैं। अंतरिक्ष पहलू में ऊपर और नीचे का स्थलाकृति मूल्य ऐसा है। वास्तव में, एक भौतिक पहलू, जो कि कॉस्मिक से स्पष्ट रूप से स्पष्ट नहीं है, शीर्ष एक व्यक्ति (सिर), नीचे उत्पादक निकायों, पेट और गधे है। मध्ययुगीन पैरोडी समेत शीर्ष और नीचे और ग्रोटेस्क यथार्थवाद के इन पूर्ण स्थलाकृतिक मूल्यों के साथ। यहां गिरावट का अर्थ है लैंडिंग, जमीन के लिए एक परिचय, अवशोषित और एक ही समय में शुरुआत उत्पन्न करना: कम करना, और दफनाना और एक ही समय में बोना, वे syznov को जन्म देने के लिए मारते हैं और अधिक। गिरावट का मतलब निचले शरीर के जीवन, पेट और उत्पादक निकायों के जीवन को अनुकूलित करने का भी अर्थ है, इसलिए, कॉपिंग, अवधारणा, गर्भावस्था, जन्म, भस्म, भय के रूप में इस तरह के कार्यों के लिए। एक नए जन्म के लिए एक शारीरिक कब्र तक कम। इसलिए, यह न केवल नष्ट हो रहा है, घनत्व, बल्कि सकारात्मक, पुनर्जीवित: यह प्रतिबिंबित है, यह एक साथ अस्वीकार और अनुमोदन करता है। न केवल अस्तित्व में, अस्तित्व में, पूर्ण विनाश में, - नहीं, वे उत्पादक तल में गिर जाएंगे, जहां भी अवधारणा और एक नया जन्म होता है, जहां सब कुछ अतिरिक्त होता है; अन्य निज़ा grotesque यथार्थवाद और पता नहीं है, नीचे पृथ्वी और शरीर लोनो का जन्म है, नीचे हमेशा कारण बनता है।

इसलिए, मध्ययुगीन पैरोडी बिल्कुल नए समय की पूरी तरह औपचारिक साहित्यिक पैरोडी के समान नहीं है।

और साहित्यिक पैरोडी, किसी भी पैरोडी की तरह, कम हो जाती है, लेकिन यह कमी पूरी तरह नकारात्मक है और पुनर्जीवित महत्वाकांक्षा से वंचित है। इसलिए, नए समय की स्थितियों में शैली और किसी भी तरह की गिरावट दोनों की पैरोडी निश्चित रूप से अपने पूर्व भारी अर्थ को बचा सकती है।

कमी (पैरोडी और अन्य) पुनर्जागरण साहित्य की बहुत विशेषता है, जो इस संबंध में लोक हंसी संस्कृति की सर्वोत्तम परंपराओं (विशेष रूप से पूरी तरह से और रेबल में गहरी) के संबंध में जारी रही। लेकिन सामग्री और शारीरिक शुरुआत यहां कुछ पुनर्विचार और संकुचन के लिए उजागर होती है, इसकी सार्वभौमिकता और उत्सव कुछ हद तक कमजोर होती है। सच है, यह प्रक्रिया अभी भी अपनी शुरुआत में है। यह "डॉन क्विक्सोट" के उदाहरण पर देखा जा सकता है।

द पैरोडी की मुख्य पंक्ति नौकरियों में घट जाती है लैंडिंग की प्रकृति, पृथ्वी और शरीर की पुनर्जीवित उत्पादक ताकत की शुरूआत का परिचय। यह grotesque लाइन की एक निरंतरता है। लेकिन साथ ही, नौकरियों में सामग्री और शारीरिक शुरुआत पहले से ही कुछ हद तक और कुचल दिया गया था। यह एक अजीब संकट और विभाजन की स्थिति में है, सामग्री और शारीरिक जीवन की छवियां एक डबल जीवन जीने लगती हैं।

टॉल्स्टॉय Belukho Sancho ("Panza"), उनकी भूख और प्यास अपने अभी भी गहराई से कार्निवल; प्रचुरता और पूर्णता के लिए उसका जोर एक विशेष-अहंकारी और पुन: स्थापित प्रकृति के अलावा अपने अन्य के आधार पर है, देशव्यापी बहुतायत के लिए एक कर्षण है। संको - प्रजनन क्षमता के प्राचीन छोटी गाड़ी राक्षसों का प्रत्यक्ष वंशज, जिन आंकड़ों को हम देखते हैं, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध कुरिंथ vases पर। इसलिए, यहां भोजन और पीने वाले लोगों की छवियों में अभी भी जीवित है, एक उत्सव क्षण। संचो की भौतिकवाद उसका पेट, भूख है, उनके प्रचुर मात्रा में मल अजीब यथार्थवाद का पूर्ण तल है, यह एक हंसमुख शारीरिक कब्र (पेट, पुष्प, पृथ्वी) है, जो डॉन क्विज़ोट के पुनर्निर्मित, विचलित और मृत-दिमागी आदर्शवाद के लिए बदल गया है; इस कब्र में, "दुखी छवि का नाइट" नया, सर्वोत्तम और बड़ा पैदा होने के लिए मरने लगता है; यह एक सामग्री और मानव और राष्ट्रव्यापी समायोजन व्यक्तिगत और अमूर्त-आध्यात्मिक दावों के लिए है; इसके अलावा, यह इन आध्यात्मिक दावों की एकतरफा गंभीरता में हंसी का लोकप्रिय समायोजन है (पूर्ण तल हमेशा हंसता है, यह उबाऊ और हंस रहा है)। डॉन क्विज़ोट के संबंध में सांचो की भूमिका की तुलना उच्च विचारधारा और पंथ के लिए मध्ययुगीन पैरोडी की भूमिका के साथ की जा सकती है, एक गंभीर औपचारिक के खिलाफ एक जस्टर की भूमिका के साथ, "careme" के खिलाफ "charnage" की भूमिका, आदि। पुनर्जीवित हंसमुख शुरुआत, लेकिन कमजोर डिग्री में, इन सभी मिलों (दिग्गजों), रेस्तरां (ताले), विधायकों के झुंड और भेड़ (नाइट्स सैनिकों), अभिनव (महल के मास्टर), वेश्याओं के लैंडिंग छवियों में भी है (महान महिलाओं), आदि पी। यह सब एक विशिष्ट grotesque कार्निवल है, रसोईघर में एक ट्रैस्टिंग लड़ाई और एक दावत, हथियारों और हेलमेट - रसोई सहायक उपकरण और रेजर थाई, रक्त - शराब में (शराब की बर्बर के साथ युद्ध के एपिसोड) आदि में। Servantesian उपन्यास के पृष्ठों पर इन सभी सामग्री और शारीरिक छवियों के जीवन का पहला कार्निवल पक्ष है। लेकिन यह इस पक्ष है जो नौकर यथार्थवाद, उनके सार्वभौमिकता और उसके गहरे लोक यूतवाद की एक बड़ी शैली बनाता है।

दूसरी तरफ, शरीर और चीजें नौकरों में निजी, निजी चरित्र हासिल करना शुरू कर रही हैं, पूर्ण, पालतू, निजी जीवन के निश्चित तत्व, अहंकारी वासना और स्वामित्व की वस्तुओं बनने के लिए शुरू हो रही हैं। यह अब एक सकारात्मक संदर्भित और नवीनीकरण नहीं है, लेकिन सभी आदर्श आकांक्षाओं के लिए एक बेवकूफ और एक मृत बाधा है। शारीरिक नाक के व्यक्तियों के व्यक्तियों के जीवन के निजी-घरेलू क्षेत्र में, इनकार करने के क्षण को बनाए रखने के दौरान, लगभग अपने सकारात्मक जन्म और नवीकरणीय बल को पूरी तरह से नुकसान पहुंचाता है; पृथ्वी और अंतरिक्ष के साथ उनका रिश्ता rummaged है, और वे घरेलू एरोटीका की प्रकृतिवादी छवियों के लिए संकीर्ण। लेकिन servantes पर, यह प्रक्रिया अभी भी शुरुआत में है।

सामग्री और भौतिक छवियों के जीवन का यह दूसरा पहलू जटिल और विवादास्पद एकता में उनके पहले पहलू के साथ वोकर है। और इन छवियों के दोहरे तनाव और विवादास्पद जीवन में, उनकी ताकत और उनके सर्वोच्च ऐतिहासिक यथार्थवाद। यह पुनर्जागरण के साहित्य, शरीर के अलगाव का नाटक और पृथ्वी के जन्म की एकता और राष्ट्रव्यापी बढ़ते और कभी नवीकरणीय शरीर के एक असाधारण नाटक का एक अजीब नाटक है जिसके साथ वे जुड़े थे लोकप्रिय संस्कृति में। पुनर्जागरण की कलात्मक और वैचारिक चेतना के लिए यह अंतर अभी तक पूरी तरह से पूरा नहीं हुआ है। ग्रोटेस्क यथार्थवाद के भौतिक और निकाय इसकी एकजुट, कम, दुग्धकिंग करते हैं, लेकिन साथ ही कार्यों को पुनर्जीवित करते समय। कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे गायब हो गया, एकल "निजी" निकायों और चीजों को अलग और अलग किया जाता है - पुनर्जागरण के यथार्थवाद को नाभि की तार काट नहीं होता है, जो उन्हें पृथ्वी और लोगों के उबाऊ वैगन से जोड़ता है। यूनिट बॉडी और चीज यहां अपने साथ मेल नहीं खाती है, वे सदियों के प्राकृतिक यथार्थवाद के रूप में खुद के बराबर नहीं हैं; वे पूरी दुनिया में सामग्री और शारीरिक रूप से बढ़ते हैं और इसलिए, उनकी एकता की सीमाओं से परे जाते हैं; निजी और सार्वभौमिक अभी भी विवादित एकता में विलय हो गए। कार्निवल अल्पसंख्यक पुनर्जागरण साहित्य का गहरा आधार है।

पुनर्जागरण यथार्थवाद की जटिलता अभी भी पर्याप्त खुलासा नहीं किया गया है। यह दुनिया की दो प्रकार की आलोकन अवधारणा को पार करता है: एक, लोक हंसी के लिए बढ़ रहा है, और दूसरा, वास्तव में तैयार और छिड़काव की बुर्जुआ अवधारणा। पुनर्जागरण यथार्थवाद के लिए, सामग्री और शारीरिक शुरुआत की धारणा की इन दो विरोधाभासी रेखाओं के व्यवधान की विशेषता है। बढ़ती, अविश्वसनीय, गैर-व्यर्थता, अत्यधिक, जीवन की शुरुआत की सामग्री को लेकर, हमेशा के लिए हंसते हुए, सभी दुग्ध और नवीनीकरण, विरोधाभासी रूप से वर्ग समाज के जीवन में कुचल और तिरछी "भौतिक सिद्धांत" के साथ संयुक्त।

ग्रोटेस्क यथार्थवाद को अनदेखा करना न केवल पुनर्जागरण यथार्थवाद को समझना मुश्किल बनाता है, बल्कि यथार्थवादी विकास के बाद के चरणों की कई महत्वपूर्ण घटनाओं को भी समझना मुश्किल बनाता है। अपने विकास की आखिरी तीन शताब्दियों के यथार्थवादी साहित्य का पूरा क्षेत्र सचमुच ग्रोटेस्क यथार्थवाद के टुकड़ों से दान किया जाता है, जो कभी-कभी न केवल टुकड़ों के रूप में बाहर निकलता है, बल्कि नई आजीविका की क्षमता दिखाता है। यह सब ज्यादातर मामलों में - grotesque छवियों, या सभी खो गए, या अपने सकारात्मक ध्रुव को कमजोर कर दिया, सार्वभौमिक पूरी दुनिया के साथ उनके संबंध। ग्रोटेस्क यथार्थवाद की पृष्ठभूमि पर इन मलबे या इन अर्ध-कला संरचनाओं के वास्तविक महत्व को समझना संभव है।

ग्रोटस्क्यू छवि मौत और जन्म, विकास और गठन के चरण में अपने परिवर्तन की स्थिति में घटना, अधूरा अधिक रूपांतरित, अधूरा। समय के साथ, गठन के लिए - grotesque छवि की आवश्यक संवैधानिक (निर्धारण) सुविधा। इसकी एक और संबंधित विशेषता यह महत्वाकांक्षा है: एक रूप में या किसी अन्य रूप (या उल्लिखित) दोनों ध्रुवों को बदलते हैं - पुराने और नए, और मरने और पैदा हुए दोनों, और रूपांतर की शुरुआत और अंत।

इन रूपों को विकसित करने की प्रक्रिया में, एक लंबी सहस्राब्दी, निश्चित रूप से, परिवर्तन, समय के प्रति सापेक्ष-समय का रवैया, एक लंबी सहस्राब्दी। ग्रोटेस्क छवियों के विकास के शुरुआती चरणों में, तथाकथित grotesque पुरातन में, विकास के दो चरणों की एक सरल समायोज्यता (सार, एक समतित्व) के रूप में समय दिया जाता है - प्रारंभिक और अंतिम: शीतकालीन - वसंत, मृत्यु - जन्म। ये अभी भी प्राचीन छवियां प्राकृतिक और मानव उत्पादक जीवन के चरणों की चक्रीय शिफ्ट के बायोकॉसमिक सर्कल में आगे बढ़ रही हैं। इन छवियों के घटक मौसम, विघटन, अवधारणा, मरने, बढ़ते इत्यादि में परिवर्तन हैं। इन प्राचीन छवियों में इच्छुक समय की अवधारणा को रखा गया था, प्राकृतिक और जैविक जीवन के चक्रीय समय की अवधारणा है। लेकिन विकास के इस आदिम चरण पर, grotesque छवियां निश्चित रूप से नहीं रहती हैं। उनके लिए निहित समय और अस्थायी शिफ्ट की भावना, गहराई से बढ़ रही है, अपने सर्कल में सामाजिक और ऐतिहासिक घटनाएं शामिल हैं; यह अपनी चक्रीयता पर विजय प्राप्त करता है, यह ऐतिहासिक समय की भावना के लिए उगता है। और यहां अस्थायी छवियों को अस्थायी बदलाव के प्रति अपने आवश्यक दृष्टिकोण के साथ और उनकी महत्वाकांक्षा के साथ इतिहास और ऐतिहासिक बदलाव की शक्तिशाली और वैचारिक अभिव्यक्ति के मुख्य साधन बन गए, जो पुनर्जागरण युग में असाधारण रूप से जागृत हो गए थे।

लेकिन इसके विकास के इस चरण में, विशेष रूप से रैबल, ग्रोटेस्क छवियों में एक तरह की प्रकृति को बनाए रखा, समाप्त, पूर्ण होने की छवियों से उनका तेज अंतर। वे महत्वाकांक्षी और विरोधाभासी हैं; वे बदसूरत, राक्षसी और बदसूरत हैं जो सभी "क्लासिक" सौंदर्यशास्त्र के दृष्टिकोण से हैं, जो कि समाप्त, पूर्ण होने के सौंदर्यशास्त्र हैं। उनके नए ऐतिहासिक सनसनी को घुमाते हुए उन्हें पुनर्विचार करते हैं, लेकिन अपनी पारंपरिक सामग्री को बरकरार रखते हैं, उनकी बात: कॉपुलेशन, गर्भावस्था, जेनेरिक एक्ट, शारीरिक विकास, बुढ़ापे, शरीर तोड़ने का कार्य, इसे विभाजित करना, आदि, उनकी सभी सीधी सामग्री में, बनी हुई है ग्रोटेस्की छवि प्रणाली में मुख्य क्षण। वे समाप्त, पूर्ण, परिपक्व मानव शरीर की क्लासिक छवियों का विरोध करते हैं, जैसे कि जन्म और विकास के सभी slags से शुद्ध किया गया है।

हेर्मिटेज में संग्रहीत प्रसिद्ध केर्च टेरैकोटों में, वैसे भी, गर्भवती पुरानी महिलाओं के अजीबोगरीब आंकड़े, बदसूरत बुढ़ापे और गर्भावस्था की गर्भावस्था को रेखांकित किया गया है। गर्भवती पुरानी महिलाएं एक ही समय में हंसती हैं। यह एक बहुत ही विशेषता और अभिव्यंजक grotesque है। वह प्रतिबिंबित है; यह एक गर्भवती मौत है जो मृत्यु को जन्म देती है। गर्भवती महिला की बूढ़ी औरत के शरीर में कुछ भी पूर्ण, स्थिर-शांत नहीं होता है। यह एल्डली विघटन, पहले से ही विकृत शरीर को जोड़ता है और अभी तक स्थापित नहीं हुआ, एक नए जीवन के शरीर की कल्पना की। यहां जीवन अपने प्रतिद्वंद्वी, आंतरिक रूप से विरोधाभासी प्रक्रिया में दिखाया गया है। यहां कुछ भी तैयार नहीं है; यह स्वयं अधूरा है। और यह शरीर की इतनी भौगोलिक अवधारणा है।

नए समय के कैनन के विपरीत, ग्रोटस्क्यू बॉडी बाकी दुनिया से वितरित नहीं किया जाता है, बंद नहीं हुआ, पूरा नहीं हुआ, तैयार नहीं, खुद को विकसित करता है, इसकी सीमा के लिए जाता है। उच्चारण शरीर के उन हिस्सों पर स्थित है, जहां यह बाहरी दुनिया के लिए खुला है, यानी, जहां दुनिया शरीर में प्रवेश करती है या उससे पता चलती है, या यह खुद को दुनिया में रखती है, यानी, छेद पर, पर, बल्ब, सभी प्रकार की शाखाओं और प्रक्रियाओं पर: पंप मुंह, ओरिएंट बॉडी, सीने, फेल, वसा पेट, नाक। शरीर अपने सार को बढ़ता है, एक बढ़ता और शुरुआत के रूप में, केवल इस तरह के कृत्यों में कॉपिंग, गर्भावस्था, प्रसव, पीड़ा, भोजन, पेय, दावत के रूप में। यह हमेशा के लिए एक काला, कभी रचनात्मक और रचनात्मक निकाय है, यह श्रम विकास श्रृंखला में एक लिंक है, अधिक सटीक - दो लिंक दिखाए जाते हैं जहां वे कनेक्ट होते हैं, जहां वे एक दूसरे में प्रवेश करते हैं। यह grotesque पुरातन में विशेष रूप से तेजी से हड़ताली है।

शरीर के भौगोलिक शरीर की मुख्य प्रवृत्तियों में से एक एक में दो निकायों को दिखाने के लिए नीचे आता है: एक - जन्म और मर रहा है, दूसरा मुकदमा चलाया गया है, पीटा, पैदा हुआ है। यह हमेशा एक भरे हुए और पैदा हुए शरीर या कम से कम गर्भधारण और निषेचन के लिए तैयार होता है - एक रेखांकित फॉलॉम या एक बच्चे के पालन करने वाले प्राधिकारी के साथ। एक शरीर से हमेशा एक रूप में या किसी अन्य रूप में और डिग्री एक और, नए शरीर को पीछे हटती है।

इसके अलावा, इस शरीर की उम्र, जन्म से या मृत्यु के प्रति अधिकतम निकटता में मुख्य रूप से ली जाती है: यह गर्भ और बूढ़े लोगों को गर्भाशय और अवशोषित करने के लिए गर्भ और गंभीरता पर तेज जोर देता है, जो लोन को उबाऊ और अवशोषित करता है। लेकिन प्रवृत्ति में (इसलिए बोलने के लिए, सीमा में) इन दोनों निकायों को एक में जोड़ा गया है। व्यक्तिगतता यहां सर्ज चरण में दी गई है, जैसा कि पहले से ही मर रहा है और तैयार नहीं है; यह शरीर दहलीज और कब्रों और क्रैडल्स पर एक साथ खड़ा है और साथ ही, यह एक नहीं है, बल्कि दो निकाय भी नहीं है; दो दालें हमेशा इसमें लड़ रहे हैं: उनमें से एक मातृभाषा है - ठंड।

इसके अलावा, काला और खुला शरीर है (मरने वाले पैदा हुए - पैदा हुए) स्पष्ट सीमाओं के साथ दुनिया से अलग नहीं हैं: यह दुनिया के साथ मिश्रित है, जानवरों के साथ मिश्रित, चीजों के साथ मिश्रित है। यह लौकिक है, यह अपने सभी तत्वों (तत्वों) में सभी सामग्री और शरीर की शांति का प्रतिनिधित्व करता है। प्रवृत्ति में, शरीर पूरी सामग्री और शरीर की दुनिया को एक पूर्ण तल के रूप में दर्शाता है और अवशोषित करता है, जैसा कि अवशोषित और उबाऊ की शुरुआत के रूप में, एक शारीरिक कब्र और लोनो की तरह, एक निवा के रूप में, जिसमें वे सेवा करते हैं और जिसमें नए रोगाणुओं में परिपक्व हैं।

ये इस तरह की बॉडी अवधारणा की मोटे और जानबूझकर सरलीकृत लाइनें हैं। रोमन रेबल में, उसे सबसे पूर्ण और शानदार समापन मिला। पुनर्जागरण साहित्य के अन्य कार्यों में, यह कमजोर और कम हो गया है। पेंटिंग में, वह जेरोम बॉश और वरिष्ठ ब्रुगेल द्वारा दर्शायी जाती है। इसके तत्व उन भित्तिचित्रों और बेस-राहतों में पाए जा सकते हैं जिन्हें कैथेड्रल और यहां तक \u200b\u200bकि ग्रामीण चर्चों के साथ XII और XIII सदियों से सजाए गए थे।

विशेष रूप से महान और पर्याप्त विकास मध्य युग के राष्ट्रीय स्तर पर उत्सव मनोरंजन रूपों में प्राप्त शरीर की यह छवि: मूर्खों के त्यौहार में, शरिवरी में, कार्निवल में, भगवान के शरीर की छुट्टियों की छुट्टियों के लोकप्रिय पक्ष में, डाइबलेरिह रहस्य, सोडी में और फारस में। मध्य युग की सभी लोगों की शानदार संस्कृति केवल इस शरीर की अवधारणा को जानती थी।

साहित्य के क्षेत्र में, संपूर्ण मध्ययुगीन पैरोडी शरीर की भौगोलिक अवधारणा पर आधारित है। वही अवधारणा शरीर की छवियों को "भारतीय चमत्कार" और सेल्टिक सागर के पश्चिमी चमत्कार दोनों के साथ जुड़े किंवदंतियों और साहित्यिक कार्यों के विशाल द्रव्यमान में आयोजित करती है। वही अवधारणा अशिक्षितों के विशाल साहित्य में दोनों शरीर की छवियों का आयोजन करती है। यह दिग्गजों के बारे में किंवदंतियों की छवियों को भी परिभाषित करता है; इसके तत्व हम पशु epos में, fablio और schwankas में मिलेंगे।

अंत में, शरीर की यह अवधारणा शाप, शाप और गोदबारों को रेखांकित करती है, जिसका ग्रोटेस्क यथार्थवाद के साहित्य को समझने के लिए महत्व बहुत बड़ा है। उन्होंने इस साहित्य की छवियों की इमारत की शैली पर, पूरे भाषण पर सीधे प्रभाव का आयोजन किया। वे एक प्रकार की गतिशील स्पष्ट सत्य सूत्र थे, गहराई से संबंधित (उत्पत्ति और कार्यों पर) "गिरावट" के अन्य सभी रूपों और ग्रोटेस्क और पुनर्जागरण यथार्थवाद के "लैंडिंग" थे। आधुनिक अश्लील आसनों और शापों में, इस शरीर की अवधारणा के मृत और शुद्ध नकारात्मक अवशेष संरक्षित हैं। हमारे "तीन-कहानी" (इसके सभी विभिन्न विविधताओं में), या इस तरह के अभिव्यक्तियों जैसे ऐसे शाप, जैसे "....." के रूप में, खरोंच वाले grotesque विधि को कम करें, यानी, वे इसे पूर्ण स्थलाकिक टेलीस्टोर बेस पर भेजते हैं , पैदा हुए क्षेत्र, उत्पादक निकायों, विनाश और नए जन्म के लिए एक शारीरिक कब्र (या नरक के शरीर में) में। लेकिन आधुनिक रगों में पुनर्जीवित अर्थ के लगभग कुछ भी नहीं, नग्न इनकार, शुद्ध निंदक और अपमान के अलावा लगभग कुछ भी नहीं बचा है: नई भाषाओं के अर्थपूर्ण और मूल्य प्रणालियों में और दुनिया की नई तस्वीर में ये अभिव्यक्ति हैं पूरी तरह से अलग: ये कुछ अन्य भाषा के स्क्रैप हैं, जिस पर एक बार कहा जा सकता था, लेकिन जिस पर अब यह जोर दे सकता है। हालांकि, यह अस्वीकार करने के लिए बेतुका और पाखंड होगा कि कुछ हद तक आकर्षण (इसके अलावा, कामुक के किसी भी संबंध के बिना), वे अभी भी बनाए रखना जारी रखते हैं। उनमें, जैसा कि यह पुरानी कार्निवल वोलों की अस्पष्ट स्मृति और कार्निवल सत्य की भ्रम था। भाषा में उनकी अविनाशी जीवितता की गंभीर समस्या वास्तव में अभी तक नहीं थी। युग में, लोगों की भाषा के उन क्षेत्रों में raboves और अभिशाप, जिनमें से उनके उपन्यास गुलाब, एक और पूर्णता बरकरार रखी और सबसे पहले अपने सकारात्मक पुनर्जीवित ध्रुव को बरकरार रखा। वे ग्रोटेस्क यथार्थवाद, राष्ट्रीय उत्सव कार्निवल की दुकानों के रूप, डाइबलेरी की छवियों, पैदल चलने, सॉटो छवियों आदि के साहित्य की छवियों के रूप में विरासत में विराम के सभी रूपों से गहराई से संबंधित थे। इसलिए, वे अपने उपन्यास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते थे।

पीपुल्स बोल्ड के रूपों और आम तौर पर मध्य युग और पुनर्जागरण के रूप में स्क्वायर कॉमेडियन के रूप में शरीर की अजीब अवधारणा की बहुत ही ज्वलंत अभिव्यक्ति को ध्यान में रखना आवश्यक है। इन रूपों को सबसे संरक्षित रूप में शरीर की एक अजीब अवधारणा में स्थानांतरित किया गया था और नए समय में: XVII शताब्दी में, वह ट्यूरलीपेन कॉमिक में और अन्य समान घटनाओं में टैबरेन के "परेड" में रहती थीं। यह कहा जा सकता है कि ग्रोटेस्क और लोक यथार्थवाद के शरीर की अवधारणा आज भी जीवित है (बोलेन और सर्कस कॉमेडियन के कई रूपों में आज भी कमजोर और विकृत रूप में)।

ग्रोटेस्क यथार्थवाद के शरीर की अवधारणा की योजना बनाई गई है, बेशक, "क्लासिक" पुरातनता के साहित्यिक और चित्रमय कैनन के साथ एक तेज विरोधाभास में, जो पुनर्जागरण के सौंदर्यशास्त्र को निर्धारित करता है और आगे के लिए उदासीन था कला का विकास। ये सभी नए कैनन शरीर को अपने जीवन के बहुत अलग क्षणों में, बाहरी (इन-फ्री) दुनिया के पूरी तरह से अलग-अलग संबंधों में पूरी तरह से अलग तरह से देखते हैं। इन कैनन का शरीर मुख्य रूप से एक सख्ती से पूरा, पूरी तरह से समाप्त शरीर है। यह, फिर, अकेला, एक, अन्य निकायों से बचाया जाता है, बंद कर दिया जाता है। इसलिए, इसके अनचाहे, विकास और प्रजनन के सभी संकेत समाप्त हो जाते हैं: उनके सभी प्रोट्रेशन और प्रक्रियाओं को हटा दिया जाता है, सभी उभार चिकना हो जाते हैं (नई शूटिंग का महत्व, दयालु), सभी छेद बंद होते हैं। शरीर की शाश्वत साम्राज्य छुपा हुआ है, छिपा हुआ है: गर्भाधान, गर्भावस्था, प्रसव, पीड़ा आमतौर पर नहीं दिखायी जाती है। उम्र को मातृ गर्भ से और कब्र से रिमोट के रूप में प्राथमिकता दी जाती है, यानी व्यक्तिगत जीवन के "दहलीज" से अधिकतम दूरी में। इस शरीर के पूर्ण आत्म-चिपकने वाला व्यक्तित्व पर जोर देता है। बाहरी दुनिया में केवल शरीर के ऐसे कार्य दिखाए जाते हैं, जिसमें शरीर और दुनिया के बीच स्पष्ट और तेज सीमाएं बनी हुई हैं; आउटडोर कार्यों और अवशोषण और विस्फोट प्रक्रियाओं का खुलासा नहीं किया जाता है। एक व्यक्तिगत शरीर जेनेरिक लोक शरीर से अपने रिश्ते के बाहर दिखाया गया है।

ये नए समय के कैनन के मुख्य प्रमुख रुझान हैं। यह काफी स्पष्ट है कि इन कैनन के दृष्टिकोण से, ग्रोटस्क्यू यथार्थवाद का शरीर कुछ बदसूरत, बदसूरत, आकारहीन प्रतीत होता है। "सुंदर सौंदर्यशास्त्र" के ढांचे में, जो एक नए समय में नाटक किया, यह शरीर फिट नहीं है।

और यहां, परिचय में, और हमारे काम के अध्यायों में (विशेष रूप से वी अध्याय में) शरीर की छवि के भौगोलिक और शास्त्रीय कैनन की तुलना करते समय, हम सभी को एक कैनन के फायदे को दूसरे पर स्वीकार नहीं करते हैं , लेकिन हम केवल उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर स्थापित करते हैं। लेकिन अग्रभूमि में हमारे अध्ययन में, स्वाभाविक रूप से, एक अजीब अवधारणा है, क्योंकि यह निश्चित रूप से लोक हंसी और रेबल की आलंकारिक अवधारणा को निर्धारित करती है: हम ग्रोटेस्क्यू कैनन के मूल तर्क को समझना चाहते हैं, उनकी विशेष कलात्मक इच्छा। क्लासिक कैनन कलात्मक रूप से समझ में आता है, हम अभी भी उन्हें कुछ हद तक जीते हैं, और ग्रोटस्क्यू हमने इसे विकृत समझने या समझने के लिए लंबे समय से बंद कर दिया है। इतिहासकारों और साहित्य और कला के सिद्धांतकारों का कार्य इस कैनन को अपने वास्तविक अर्थ में पुनर्निर्माण करना है। नए समय के मानदंडों की भावना में इसकी व्याख्या करना अस्वीकार्य है और इसे केवल उनसे विचलन देखें। ग्रोटेस्क कैनन को अपने ही उपाय से मापा जाना चाहिए।

यहां कुछ और स्पष्टीकरण देना आवश्यक है। हम मानव शरीर की छवि में सचेत रूप से स्थापित नियमों, मानदंडों और अनुपात के एक निश्चित सेट की संकीर्ण भावना में "कैनन" शब्द को समझते हैं। इस तरह के एक संकीर्ण मूल्य में, आप अभी भी अपने विकास के कुछ निश्चित चरणों में क्लासिक कैनन के बारे में बात कर सकते हैं। इस तरह के एक कैनन के शरीर की grotesque छवि कभी नहीं थी। वह अपनी प्रकृति से बेकार है। हम शरीर और शारीरिक जीवन की छवि की एक निश्चित, लेकिन गतिशील और विकासशील प्रवृत्ति के व्यापक अर्थ में यहां "कैनन" शब्द का उपयोग करते हैं। हम पिछले दो इस तरह के रुझानों के कला और साहित्य में देखते हैं कि हम सशर्त रूप से एक अजीब और क्लासिक कैनन के रूप में इंगित करते हैं। हमने यहां इन दो कैनन की परिभाषाओं को उनके साफ में दी, ताकि बोलने के लिए, अभिव्यक्ति को सीमित किया जा सके। लेकिन एक जीवित ऐतिहासिक वास्तविकता में, इन कैनन (शास्त्रीय समेत) कभी भी कुछ जमे हुए और अपरिवर्तित नहीं हुए हैं, लेकिन निरंतर विकास में थे, जो क्लासिक्स और ग्रोटेस्क के विभिन्न ऐतिहासिक विविधता उत्पन्न करते थे। साथ ही, बातचीत के विभिन्न रूप आमतौर पर दोनों कैनन - संघर्ष, पारस्परिक प्रभाव, क्रॉसिंग, मिश्रण के बीच हुआ था। यह विशेष रूप से पुनर्जागरण की विशेषता है (जो हमने पहले ही संकेत दिया है)। यहां तक \u200b\u200bकि रबेला में, जो शरीर की अजीब अवधारणा का सबसे शुद्ध और लगातार व्यक्तकर्ता था, एक क्लासिक कैनन के तत्व हैं, खासकर गर्गांटुआ पोन काउंटी की शिक्षा के एपिसोड में और एक टेलीम के साथ एक एपिसोड में। लेकिन हमारे अध्ययन के कार्यों के लिए, उनकी शुद्ध अभिव्यक्ति में दो कैनन के बीच मुख्य रूप से महत्वपूर्ण अंतर हैं। हम उन पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं।

अपने अभिव्यक्ति के सभी रूपों में लोक हंसते हुए संस्कृति में निहित विशिष्ट प्रकार के पैटर्न, हमने पारंपरिक रूप से "ग्रोटेस्क यथार्थवाद" कहा। अब हमें हमारे द्वारा चुने गए शब्दावली को औचित्य देना होगा।

आइए हम सभी को "ग्रोटेस्क" शब्द पर रखें। हम इस शब्द की कहानी को ग्रोटेस्क और उनके सिद्धांत के विकास के संबंध में देते हैं।

ग्रोटेस्क प्रकार की तस्वीर (यानी, छवियों का निर्माण करने की विधि) एक सबसे पुराना प्रकार है: हम प्राचीन ग्रीक और रोमियों की रिपोर्ट में, सभी देशों की पुरातात्विक कला में उनके साथ मिलते हैं। और क्लासिक युग में, grotesque प्रकार मर नहीं जाता है, लेकिन, जो बड़ी आधिकारिक कला के बाहर विस्थापित किया गया है, कुछ "कम", गैर-कैनोलिक क्षेत्रों में विकसित और विकास जारी है: हंसते हुए प्लास्टिक के क्षेत्र में, ज्यादातर उथले, उदाहरण के लिए, हमारे द्वारा वर्णित केर्च टेरासॉट्स, कॉमिक मास्क, मजबूत, प्रजनन राक्षसों की मूर्तियों, बदसूरत टोर्सिट एट अल के बहुत लोकप्रिय आंकड़े; हंसते हुए फूलदान के क्षेत्र में - उदाहरण के लिए, रोइंग युगल की छवियां (कॉमिक हराकला, कॉमिक ओडिसी), कॉमेडीज के दृश्य, एक ही प्रजनन राक्षसों आदि; आखिरकार, एक रूप में एक रूप में जुड़े हंसी साहित्य के व्यापक क्षेत्रों में या किसी अन्य कार्निवल प्रकार के उत्सवों के साथ - सैटिरोव नाटक, प्राचीन अटारी कॉमेडी, मिम्स इत्यादि। देर से पुरातनता के युग में, ग्रोटेस्क प्रकार की तस्वीर एक समृद्ध अनुभव कर रही है और कला और साहित्य के लगभग सभी क्षेत्रों को अद्यतन और कैप्चर करें। यह पूर्वी पीपुल्स की कला के महत्वपूर्ण प्रभाव में, जो कि एक नई विविधता की एक नई विविधता के तहत बनाया गया है। लेकिन शास्त्रीय परंपरा के अनुरूप प्राचीन काल का सौंदर्य और कला ऐतिहासिक विचार, और इसलिए अजीब प्रकार की इमेजरी को एक स्थिर सामान्यीकृत नाम नहीं मिला, अर्थात् शब्द, न तो सैद्धांतिक मान्यता और समझ।

अपने विकास के सभी तीन चरणों में प्राचीन ग्रोटेस्क में - ग्रोटस्केक पुरातन में, शास्त्रीय युग के ग्रोटेस्क में और लातन ग्रोटेस्क में - यथार्थवाद के आवश्यक तत्वों का गठन किया गया था। इसमें केवल "असहज प्राकृतिकता" देखना गलत है (जैसा कि कभी-कभी किया गया था)। लेकिन ग्रोटेस्क यथार्थवाद का प्राचीन चरण हमारे काम से परे चला जाता है। आगे अध्यायों में, हम केवल प्राचीन ग्रोटेस्क की उन घटनाओं की चिंता करेंगे, जिसने रबेल के काम को प्रभावित किया।

ग्रोटेस्क यथार्थवाद का फूल मध्य युग की लोगों की प्रकाश संस्कृति की एक लाक्षणिक प्रणाली है, और उसका कला वर्टेक्स पुनरुद्धार साहित्य है। यहां, पुनर्जागरण के युग में, शब्द ग्रोटेस्क पहली बार दिखाई देता है, लेकिन शुरुआत में केवल एक संकीर्ण अर्थ में। भूमिगत हिस्सों की खुदाई के दौरान रोम में एक्सवी शताब्दी के अंत में, रोमन सुरम्य आभूषण के दृश्य तक टाइटस अपरिचित पाया गया था। इस प्रकार के आभूषण को इतालवी शब्द "ग्रोट्टा" से इतालवी "ला \u200b\u200bग्रोट्टेको" में बुलाया गया था, यानी ग्रोट्टो, डंगऑन। कुछ हद तक, इटली अन्य स्थानों में समान गहने पाए गए थे। इस प्रकार के आभूषण का सार क्या है?

नए पाए गए रोमन आभूषण ने असाधारण, विचित्र और पौधे, जानवरों और मानव रूपों के नि: शुल्क गेम के समकालीन लोगों को मारा, जो एक दूसरे में जाते हैं, जैसे कि वे एक-दूसरे को जन्म देते हैं। ऐसी कोई कठोर और निष्क्रिय सीमाएं नहीं हैं जो इन "प्रकृति के साम्राज्यों" को दुनिया की सामान्य तस्वीर में साझा करती हैं: यहां ग्रोटेस्क में, वे साहसपूर्वक उल्लंघन कर रहे हैं। वास्तविकता की छवि में कोई सामान्य स्टेटिक्स नहीं है: आंदोलन तैयार आकारों के आंदोलन को समाप्त करता है - सब्जी और जानवर - तैयार और टिकाऊ दुनिया में, लेकिन अस्तित्व के आंतरिक आंदोलन में बदल जाता है, एक के संक्रमण में व्यक्त किया जाता है अस्तित्व के अनन्त अवांछित में, दूसरों में रूप। इस सजावटी खेल में कलात्मक कल्पना की असाधारण स्वतंत्रता और हल्कीता है, और स्वतंत्रता को मजेदार महसूस किया जाता है, जैसे लगभग हंसते हुए स्वतंत्रता। न्यू आभूषण का यह हंसमुख स्वर सही ढंग से समझा गया था और वेटिकन Loggias द्वारा पेंट करते समय वेफेल और उनके छात्रों को ग्रोटेस्क की नकल में सौंप दिया गया था।

रोमन आभूषण की मुख्य विशेषता है, जिसके लिए, पहली बार, विशेष रूप से पैदा हुए शब्द "ग्रोटेस्क" उनके लिए लागू किया गया था। यह एक नया शब्द एक नया शब्द था, जैसा कि ऐसा लग रहा था, घटना। और उनका प्रारंभिक मूल्य बहुत संकीर्ण था - रोमन आभूषण की नव पाया विविधता। लेकिन तथ्य यह है कि इस प्रकार की विविधता अजीब पैटर्न की विशाल दुनिया की एक छोटी सी टुकड़ा (मलबे) थी, जो पुरातनता के सभी चरणों में अस्तित्व में थी और मध्य युग में और पुनर्जागरण युग में मौजूद रहा। और इसके एक टुकड़े में, इस विशाल दुनिया की विशेषताओं परिलक्षित थे। इसने नए शब्द के आगे उत्पादक जीवन को सुनिश्चित किया - ग्रोटेस्क पैटर्न की पूरी तरह से अवांछित दुनिया में इसका क्रमिक वितरण।

लेकिन शब्द का विस्तार बहुत धीरे-धीरे और अजीब दुनिया की मौलिकता और एकता के बारे में स्पष्ट सैद्धांतिक जागरूकता के बिना गुजरता है। सैद्धांतिक विश्लेषण का पहला प्रयास, अधिक सटीक, बस विवरण, और ग्रोटेस्क के आकलन वज़ारी से संबंधित हैं, जो, विट्रूवा (रोमन वास्तुकार और अगस्त के युग के कला इतिहासकार) के फैसले पर निर्भर करते हुए, नकारात्मक रूप से ग्रोटेस्क का आकलन करते हैं। विट्रूवियस - वज़ारी सहानुभूतिपूर्वक उन्हें उद्धृत करता है - ने नए "बर्बर" फैशन की निंदा की "विषय दुनिया के स्पष्ट मैपिंग के बजाय राक्षसों की दीवारों को पेंट", यानी, क्लासिक पदों से क्लासिक पदों से "प्राकृतिक" रूपों के सकल उल्लंघन के रूप में निंदा की गई। और अनुपात। वज़ारी एक ही स्थिति में खड़ा है। और इस स्थिति में, संक्षेप में, लंबे समय तक प्रभावी रहा। ग्रोटेस्क की गहरी और विस्तारित समझ केवल 18 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही में दिखाई देगी।

XVII और XVIII सदियों में कला और साहित्य के सभी क्षेत्रों में क्लासिक कैनन के प्रभुत्व के युग में, पीपुल्स लाइटिंग संस्कृति से जुड़े ग्रोटेस्क युग के बड़े साहित्य के बाहर निकले: वह कम कॉमेडियन या में उतरे प्राकृतिक विघटन के अधीन (जैसा कि हम पहले से ही ऊपर से बात कर चुके हैं)।

इस युग में (वास्तव में, XVII शताब्दी के दूसरे छमाही से), लोक संस्कृति के अनुष्ठान-शानदार कार्निवल रूपों को धीरे-धीरे संकुचन, पीसने और कमी की प्रक्रिया की जाती है। ऐसा होता है, एक तरफ, उत्सव के जीवन की आबादी, और यह एक परेड बन जाता है, दूसरे पर - इसका घरेलूकरण, यानी, यह निजी, घर, पारिवारिक जीवन में जाता है। उत्सव क्षेत्र के पूर्व विशेषाधिकार तेजी से सीमित हैं। भविष्य में इसकी नैतिकता, स्वतंत्रता, मूर्खतापूर्ण, आकांक्षा के साथ विशेष कार्निवल अल्पसंख्यक उत्सव के मूड में बदलना शुरू हो जाता है। छुट्टी लगभग लोगों का दूसरा जीवन, इसका अस्थायी पुनर्जन्म और अद्यतन हो गया। हमने "लगभग" शब्द पर जोर दिया, क्योंकि लोगों का उत्सव कार्निवल शुरू हुआ, संक्षेप में, अविनाशी। टिकाऊ और कमजोर, यह अभी भी जीवन और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों को उर्वरित करना जारी रखता है।

हम यहां इस प्रक्रिया का एक विशेष पक्ष महत्वपूर्ण हैं। इन शताब्दियों का साहित्य लगभग अनिवार्य राष्ट्रीय उत्सव संस्कृति के तत्काल प्रभाव के संपर्क में नहीं है। कार्निवल अल्पसंख्यक और grotesque इमेजरी एक साहित्यिक परंपरा के रूप में पहले से ही एक साहित्यिक परंपरा के रूप में प्रेषित जारी है, मुख्य रूप से पुनर्जागरण साहित्य की परंपरा के रूप में।

लोक क्षेत्र संस्कृति के साथ खोई हुई आजीविका और पूरी तरह साहित्यिक परंपरा बन गई, ग्रोटेस्क पुनर्जन्म है। कार्नल-ग्रोटेस्क छवियों का एक प्रसिद्ध औपचारिकला है, जो विभिन्न दिशाओं और विभिन्न उद्देश्यों के साथ उनका उपयोग करने की अनुमति देता है। लेकिन यह औपचारिकता न केवल बाहरी थी, और सबसे कार्नल-ग्रोटेस्की रूप की सामग्री, इसकी कलात्मक और हेरिस्टिक और सामान्यीकरण बल इस समय की सभी आवश्यक घटनाओं में संरक्षित किया गया था (यानी, XVII और XVIII सदियों): में "कॉमेडी डेल आर्ट" (यह अपने कार्निवल लोना के साथ सबसे अधिक संचार बनी हुई है), मोलिएयर की कॉमेडी (कॉमेडी डेल आर्टे से जुड़ा), कॉमिक उपन्यास में और एक्सवीआई शताब्दी के इशार में, दार्शनिक वोल्टायर में, डिड्रो के दार्शनिक मानकों, "जैक्स-घातकवादी"), स्विफ्ट के कामों में और कुछ अन्य कार्यों में। इन सभी घटनाओं में, उनके चरित्र और दिशानिर्देशों में सभी मतभेदों के साथ, कार्नल-ग्रोटेस्क्यू फॉर्म समान कार्य करता है: कथा की स्वतंत्रता को सहमति देता है, यह आपको विषम को गठबंधन करने और दूरदंत लाने की अनुमति देता है, यह मुक्तिदार बिंदु से मुक्ति में मदद करता है। दुनिया के लिए, किसी भी सम्मेलन से, चलने वाली सच्चाइयों से, सामान्य, परिचित, आम तौर पर स्वीकार किए जाने से, आपको दुनिया को एक नए तरीके से देखने की अनुमति देता है, पूरी तरह से अलग विश्व व्यवस्था की पूरी मौजूदा और संभावना की सापेक्षता महसूस करता है ।

लेकिन थर्मल ग्रोटेस्क द्वारा कवर इन सभी घटनाओं की एकता के बारे में एक स्पष्ट और अलग सैद्धांतिक जागरूकता, और उनके कलात्मक विनिर्देशों को केवल बहुत धीरे-धीरे परिपक्व किया जाता है। हां, और शब्द "अरबीस्क" (मुख्य रूप से आभूषण पर लागू) और "burlesque" (मुख्य रूप से साहित्य के लिए आवेदन में) शर्तों द्वारा डुप्लिकेट किया गया था। एक क्लासिक दृष्टिकोण के सौंदर्यशास्त्र में वर्चस्व की स्थितियों में, इस तरह की सैद्धांतिक जागरूकता अभी भी असंभव थी।

XVIII शताब्दी के दूसरे छमाही में, साहित्य में और सौंदर्यशास्त्र विचार के क्षेत्र में महत्वपूर्ण परिवर्तन दोनों होते हैं। जर्मनी में, इस समय हरलेक्विन के आंकड़े के आसपास साहित्यिक संघर्ष, जो सभी नाटकीय विचारों के निरंतर प्रतिभागी था, यहां तक \u200b\u200bकि सबसे गंभीर भी। गोथशेड और अन्य क्लासिकिस्टों ने "गंभीर और सभ्य" दृश्य के साथ हार्लेक्विन के निष्कासन की मांग की कि वे समय पर सफल हुए। हार्लेक्विन के किनारे इस संघर्ष में, लेसिंग ने भाग लिया। हार्लेक्विन के बारे में संकीर्ण प्रश्न के पीछे घटना की कला में स्वीकार्यता की व्यापक और मौलिक समस्या खड़ी हुई, जो सुंदर और उत्कृष्टता के सौंदर्यशास्त्र की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करती, यानी, जो कि ग्रोटेस्क की स्वीकार्यता है। यह समस्या jastus möster "harlequin, या grotesque comic की सुरक्षा" के छोटे काम के लिए समर्पित थी (MOSER जस्टस। Harlekin oder मर Verteidigung des grotedigung des grotesck-komischen)। ग्रोटेस्क की सुरक्षा यहां हार्लेक्विन के मुंह में निवेश की जाती है। MOZER जोर देता है कि हार्लेक्विन एक विशेष दुनिया (या मिराका) का एक कण है, जिसमें कोलंबिन, और कप्तान, और डॉक्टर, और अन्य, कॉमेडी डेल आर्ट की दुनिया शामिल हैं। इस दुनिया में ईमानदारी, एक विशेष सौंदर्य पैटर्न और उत्कृष्टता का विशेष मानदंड है, जो सुंदर और उत्कृष्टता के क्लासिक सौंदर्यशास्त्र का पालन नहीं कर रहा है। लेकिन साथ ही मोस्टर इस दुनिया का विरोध करता है और "कम" बोलन कॉमिक कॉमिकनेस का विरोध करता है और यह ग्रोटेस्क की अवधारणा को संता करता है। इसके बाद, मॉज़र ने ग्रोटेस्क वर्ल्ड की कुछ विशेषताओं का खुलासा किया: वह इसे "चिमेरिक" कहता है, जो कि विदेशी तत्वों का संयोजन करता है, प्राकृतिक अनुपात (हाइपरबोलिसिटी) का उल्लंघन करता है, एक कार्टिकचर और पैरोडी तत्व की उपस्थिति। अंत में, मॉस्टर ने ग्रोटेस्क की हंसी पर जोर दिया, और वह मानव आत्मा की ज़रूरत और मस्ती में हंसी लेता है। ऐसा पहला है, जबकि अभी भी काफी संकीर्ण माफी अजीब है।

1788 में, जर्मन वैज्ञानिक फ्लेगेल, कॉमिक साहित्य के चार हजार इतिहास और किताबों "कोर्ट स्नोव्स का इतिहास" ने "ग्रोटेस्क कॉमिक का इतिहास" जारी किया। फ्लीगेल एक ऐतिहासिक या व्यवस्थित दृष्टिकोण के साथ grotesque की अवधारणाओं को निर्धारित नहीं करता है और सीमित नहीं करता है। वह उन सभी को संदर्भित करता है जो नाटकीय रूप से सामान्य सौंदर्य मानदंडों से भटक जाते हैं और तेजी से जोर दिया जाता है और अतिरंजित सामग्री और शरीर के क्षण। लेकिन अधिकांश भाग में, फ्लीगेल की पुस्तक मध्ययुगीन ग्रोटेस्क की घटना को समर्पित है। वह मध्ययुगीन लोक-उत्सव के रूपों ("मूर्खों का त्यौहार", "ओएसके अवकाश", भगवान के अवकाश शरीर, कार्नावल, आदि के लोगों के वर्ग तत्वों, कार्नावल, आदि के लोगों के वर्ग तत्वों को मानता है), देवी मध्य युग ("बाज़ोष का राज्य" , "लापरवाही लड़के", आदि), सैकड़ों, फरस, कार्निवल खेल, लोकप्रिय कॉमेडियन के कुछ रूप इत्यादि। आम तौर पर, फ्लीगेल में ग्रोटेस्क की मात्रा अभी भी कुछ हद तक संकीर्ण है: यह पूरी तरह से साहित्यिक घटना (उदाहरण के लिए, मध्ययुगीन लैटिन पैरोडी) पर विचार नहीं करती है। एक ऐतिहासिक व्यवस्थित दृष्टिकोण की अनुपस्थिति ने सामग्री के चयन में कुछ दुर्घटना निर्धारित की। घटना की घटनाओं के अर्थ को समझना सतही है - संक्षेप में, कोई समझ नहीं है और बिल्कुल नहीं: वह उन्हें जिज्ञासा की तरह इकट्ठा करता है। लेकिन इसके बावजूद, इसकी सामग्री में फ्लीगेल बुक वर्तमान में अपना मूल्य बरकरार रखती है।

और मोटर और फ्लीजेल केवल एक अजीब कॉमिक कॉमिक को जानते हैं, यानी, केवल शुरुआत में हंसी द्वारा आयोजित grotesque, और यह रोइंग शुरू होता है उन्हें एक मजेदार, खुशी के रूप में सोचता है। यह इन शोधकर्ताओं की सामग्री थी: मक्खन के लिए कॉमेडी डेल आर्टे और फ्लीगेल के लिए मध्ययुगीन ग्रोटेस्क।

लेकिन बस मोसेन और फ्लेगेल के कार्यों की उपस्थिति के युग में, जो कि ग्रोटेस्क के विकास के चरणों में वापस आ रहा है, ग्रोटेस्क स्वयं अपने गठन के नए चरण में शामिल हो गए। पूर्वाग्रह में और प्रारंभिक रोमांटिकवाद में ग्रोटेस्क का पुनरुत्थान होता है, लेकिन इसके मौलिक पुनर्विचार के साथ। ग्रोटेस्का पिछले सदियों के लोगों के कार्निवल मंत्रालय से बहुत दूर व्यक्तिपरक, व्यक्तिगत ग्लोबलिटी की अभिव्यक्ति के लिए एक रूप बन जाता है (हालांकि इस बाद के कुछ तत्व इसमें रहते हैं)। नए व्यक्तिपरक ग्रोटेस्का की पहली और बहुत ही महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति "ट्रिस्ट्राम शेंडर" स्टर्न है (नए युग की व्यक्तिपरक भाषा पर रबलाज़ियन और सर्वानिसियन वर्ल्डव्यू का एक असाधारण अनुवाद)। नए grotesque की एक सामान्य विविधता एक गोथिक या काला उपन्यास है। जर्मनी में, व्यक्तिपरक grotesque प्राप्त, शायद सबसे मजबूत और मूल विकास। यह नाटकीय "तूफान और नटिस्का" और प्रारंभिक रोमांटिकवाद (लेनज़, क्लिंगर, यंग टिक), हिप्पेल उपन्यास और जीन-फील्ड्स है, अंत में, हॉफमैन की रचनात्मकता, जिसने एक नए grotesque के विकास पर एक बड़ा प्रभाव डाला था बाद में विश्व साहित्य। नए grotesque के सैद्धांतिक fr.shlegel और जीन-पॉल बन गया।

रोमांटिक grotesque विश्व साहित्य की एक बहुत ही महत्वपूर्ण और प्रभावशाली घटना है। कुछ हद तक, वह क्लासिकवाद और ज्ञान के उन तत्वों पर प्रतिक्रिया थी, जिसने इन धाराओं की सीमाओं और एक तरफा गंभीरता उत्पन्न की: राज्य और औपचारिक तर्कसंगतता, राज्य और औपचारिक रूप से तर्कसंगतता के लिए, तैयारी की इच्छा के लिए, पूर्णता और unambiguituituituituity, ज्ञान और ज्ञान के उपयोग के लिए, भोले या सरकारी आशावाद आदि पर, आदि मैं यह सब अस्वीकार करता हूं, रोमांटिक ग्रोटेस्क मुख्य रूप से पुनर्जागरण की परंपराओं पर निर्भर था, खासकर शेक्सपियर और सर्वों पर, जो इस समय फिर से खोला गया था और जिस दुनिया में मध्ययुगीन ग्रोटेस्क की व्याख्या की गई थी। रोमांटिक ग्रोटेस्का पर एक भौतिक प्रभाव को नुकसान दिया गया था, जो एक निश्चित अर्थ में भी इसके संस्थापक पर विचार किया जा सकता है।

जीने के तत्काल प्रभाव के लिए (लेकिन पहले से ही बहुत कम हो गए) लोगों के शानदार कार्निवल रूपों, यह महत्वपूर्ण प्रतीत होता है। शुद्ध साहित्यिक परंपराएं प्रचलित हैं। हालांकि, इसे पीपुल्स थिएटर (विशेष रूप से गुड़िया) और कुछ प्रकार के बोलाड कॉमेडियन के बल्कि महत्वपूर्ण प्रभाव को ध्यान में रखा जाना चाहिए।

मध्ययुगीन और पुनर्जागरण grotesque के विपरीत, सीधे लोक संस्कृति से संबंधित और एक वर्ग और राष्ट्रव्यापी चरित्र पहने हुए, रोमांटिक grotesque कक्ष बन जाता है: यह एक कार्निवल की तरह है, इस निपटारे की एक गंभीर चेतना के साथ अकेले अनुभवी अनुभव। कार्निवल अल्पसंख्यक के रूप में इसे विशेष रूप से आदर्शवादी दार्शनिक विचार की भाषा में अनुवादित किया जाना चाहिए और विशेष रूप से अनुभवी होना बंद कर दिया जाना चाहिए (कोई भी कह सकता है - एकता की एकता और होने की अनुभूति, जो मध्ययुगीन और पुनर्जागरण ग्रोटेस्क में थी।

रोमांटिक ग्रोटेस्क में सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन एक रोइंग सिद्धांत के अधीन था। हंसी, ज़ाहिर है, सब के बाद, मोनोलिथिक गंभीरता की स्थितियों में, कोई भी सबसे मजबूत नहीं है - grotesque असंभव है। लेकिन रोमांटिक ग्रोटेस्क में हंसी कम हो गई और हास्य, विडंबना, व्यंग्य के रूप में स्वीकार किया गया। वह हंसी को खुश और चाट बनना बंद कर देता है। हंसी का एक सकारात्मक पुनरुद्धार पल न्यूनतम शुरू हुआ।

रोमांटिक ग्रोटेस्क के अद्भुत कार्यों में से एक में एक हंसी के बारे में एक बहुत ही विशेषता तर्क है - "नाइट वॉचिंग" में बोनवेन्चर (अज्ञात लेखक का छद्म नाम, शायद वेसेल)। ये नाइट गार्ड की कहानियां और प्रतिबिंब हैं। एक ही स्थान पर, कथनकर्ता अभी भी हंसी के मूल्य की विशेषता है: "क्या हंसी की तुलना में शांति और भाग्य के सभी मजाक का सामना करने के लिए एक भी मजबूत एजेंट है! इससे पहले कि व्यंग्यात्मक मुखौटा सबसे मजबूत दुश्मन से भयभीत हो, और अगर मैं उसे सवारी करने की हिम्मत करता हूं तो दुर्भाग्य मेरे सामने पीछे हट जाता है! हां, और क्या, हास्यास्पद, हास्यास्पद को छोड़कर, इस भूमि को अपने संवेदनशील साथी के साथ हकदार है! "

यहां, हंसी की दुनिया की प्लास्टिक और सार्वभौमिक प्रकृति घोषित की जाती है - सभी ग्रोटेस्का का अनिवार्य संकेत - और इसकी मुक्ति बल की महिमा है, लेकिन हंसी को पुनर्जीवित करने का कोई संकेत नहीं है, और इसलिए वह अपने हंसमुख और आनंददायक स्वर खो देता है।

लेखक (उसकी कहानीकार का मुंह एक रात की गार्ड है) इसे हंसी की उत्पत्ति पर मिथक के रूप में स्पष्टीकरण देता है। हंसी को पृथ्वी को शैतान में भेजा गया था। लेकिन वह - हंसी - खुशी के मुखौटा के नीचे लोगों को दिखाई दी, और लोग उत्सुकता से स्वीकार किए जाएंगे। और फिर, हंसी ने अपने हंसमुख मुखौटा फेंक दिया और दुनिया को और लोगों पर एक बुरा व्यंग्य के रूप में देखना शुरू कर दिया।

हंसते हुए सिद्धांत के आयोजन वाले ग्रोटेस्क की पुनर्जन्म, उनके पुनर्जीवित बल का नुकसान मध्ययुगीन और पुनर्जागरण के ग्रोटेस्की से रोमांटिक ग्रोटेस्क के बीच कई अन्य महत्वपूर्ण मतभेदों की ओर जाता है। भयानक के संबंध में इन मतभेदों को सबसे अधिक स्पष्ट किया जाता है। रोमांटिक ग्रोटेस्क की दुनिया एक डिग्री या मनुष्य के लिए एक और भयानक और विदेशी है। सभी सामान्य, सामान्य, सामान्य, पोषित, आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं अचानक अर्थहीन, संदिग्ध, विदेशी और शत्रुतापूर्ण व्यक्ति होते हैं। उनकी दुनिया अचानक किसी और की दुनिया में बदल जाती है। सामान्य और अचानक अचानक भयानक खुलासा किया। रोमांटिक grotesque (सबसे चरम और तेज रूपों में) की प्रवृत्ति है। दुनिया के साथ सुलह, यदि ऐसा होता है, तो व्यक्तिपरक-गीतात्मक या यहां तक \u200b\u200bकि एक रहस्यमय योजना में भी किया जाता है। इस बीच, मध्यकालीन और पुनर्जागरण ग्रोटेस्क, लोक हंसी से जुड़े, केवल मजाकिया भयानक के रूप में डरावना जानता है, यानी, केवल हंसी से पहले से ही हार गया है। यह हमेशा यहां मजाकिया और हंसमुख हो जाता है। लोक संस्कृति से जुड़े grotesque दुनिया के करीब लाता है और इसे नष्ट कर देता है, उसे शरीर और शारीरिक जीवन के माध्यम से खाता है (अमूर्त आध्यात्मिक रोमांटिक विकास के विपरीत)। रोमांटिक ग्रोटेस्क में, सामग्री और शारीरिक जीवन की छवियां - भोजन, पेय, मल, नकल, प्रसव - लगभग पूरी तरह से अपने पुनर्जीवित महत्व को खो देते हैं और "कम जीवन" में बदल जाते हैं।

रोमांटिक ग्रोटेस्क की छवियां दुनिया के सामने डर की अभिव्यक्ति हैं और पाठकों को इस डर को प्रेरित करना चाहते हैं ("भयभीत")। लोक संस्कृति की भौगोलिक छवियां बिल्कुल निडर हैं और हर कोई अपनी निडरता से परिचित है। यह निडर है और पुनरुद्धार के साहित्य के सबसे महान कार्यों के लिए। लेकिन इस संबंध में वर्टेक्स रोमन रेबल है: यहां डर को रोगाणु में नष्ट कर दिया जाता है और सबकुछ मजेदार हो गया। यह विश्व साहित्य का सबसे निडर काम है।

हंसी में पुनर्जीवित क्षण की कमजोर होने के साथ, रोमांटिक ग्रोटेस्क की अन्य विशेषताएं जुड़ी हुई हैं। मोशन पागलपन, उदाहरण के लिए, प्रत्येक ग्रोटेस्का की बहुत विशेषता है, क्योंकि यह आपको अन्य आंखों के साथ दुनिया को देखने की अनुमति देता है, जो अनदेखा "सामान्य" है, जो आम तौर पर स्वीकार किया जाता है, विचार और आकलन। लेकिन लोक ग्रोटेस्क में, आधिकारिक "सत्य" की एक तरफा गंभीरता के लिए पागलपन आधिकारिक दिमाग की एक मजेदार पैरोडी है। यह एक उत्सव पागलपन है। रोमांटिक अजीब में, पागलपन व्यक्तिगत इकाइयों की एक उदास दुखद छाया प्राप्त करता है।

मकसद का मुखौटा और भी महत्वपूर्ण है। यह लोकप्रिय संस्कृति का सबसे कठिन और अधिक महत्वपूर्ण उद्देश्य है। मुखौटा शिफ्ट और पुनर्जन्म की खुशी से जुड़ा हुआ है, हंसमुख सापेक्षता के साथ, पहचान और अनियंत्रितता के मजाकिया इनकार के साथ, खुद के साथ एक कुंद संयोग के इनकार के साथ; मुखौटा संक्रमण, रूपांतर, प्राकृतिक सीमाओं के उल्लंघन, एक उपनाम के साथ, एक उपनाम (नाम के बजाय) के साथ जुड़ा हुआ है; मुखौटा जीवन की शुरुआत शुरू किया गया है, यह वास्तविकता के एक बहुत ही विशेष संबंध और सबसे पुराने अनुष्ठान-मनोरंजन रूपों की छवि विशेषता पर आधारित है। निश्चित रूप से बहु-पंक्ति और बहु-मूल्यवान मुखौटा प्रतीकात्मकता को समाप्त करना असंभव है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तरह की घटना एक पैरोडी, कार्टिकचर, ग्रिमेस, क्रश, क्लैंप इत्यादि के रूप में, उनके सार डेरिवेटिव मास्क में हैं। मास्क में बहुत उज्ज्वल रूप से grotesque का सबसे सार पता चला।

रोमांटिक ग्रोटेस्क मास्क में, पीपुल्स कार्निवल मिनिस्ट्री की एकता से कटौती, गरीब और कई नए अर्थ प्राप्त हुए हैं, इसकी मूल प्रकृति के लिए विदेशी: मुखौटा कुछ छुपाता है, छुपाता है, धोखे, आदि। इस तरह के मूल्य, निश्चित रूप से, मुखौटा पूरे लोक संस्कृति में कार्बनिक संचालित होने पर पूरी तरह असंभव हैं। रोमांटिकवाद में, मुखौटा लगभग पूरी तरह से अपने पुनर्जीवित और अद्यतन पल को खो देता है और एक उदास छाया प्राप्त करता है। मुखौटा अक्सर एक भयानक खालीपन हो जाता है, "कुछ भी नहीं" (यह मकसद "रात की घड़ी" में बहुत अधिक विकसित होता है)। इस बीच, लोक ग्रोटेस्क में, मास्क हमेशा जीवन की अटूट और गुणा होता है।

लेकिन रोमांटिक grotesque मुखौटा में अपने लोगों की कार्निवल प्रकृति से कुछ बरकरार रखा; यह प्रकृति इसमें अविनाशी है। आखिरकार, सामान्य आधुनिक जीवन की स्थितियों में भी, मास्क हमेशा कुछ विशेष वातावरण में घिरा हुआ होता है, जिसे किसी अन्य दुनिया के कण के रूप में माना जाता है। मास्क कभी भी अन्य चीजों के बीच सिर्फ एक चीज नहीं बन सकता है।

रोमांटिक ग्रोटेस्क में, कठपुतलियों का मकसद, गुड़िया एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं। यह उद्देश्य विदेशी, निश्चित रूप से, और लोगों के grotesque नहीं है। लेकिन इस उद्देश्य में रोमांटिकवाद के लिए, विदेशी अमानवीय शक्ति का विचार, लोगों का प्रबंधन और उन्हें कठपुतली में बदलना, प्रस्तुति, बिल्कुल लोक हंसी के लिए अजीब नहीं है। केवल रोमांटिकवाद के लिए गुड़िया की त्रासदी के एक अजीबोगरीब grotesque आदर्श द्वारा विशेषता है।

रोमांटिक ग्रोटेस्क के बीच का अंतर तेजी से प्रकट होता है और विशेषता की छवि की व्याख्या में होता है। मध्ययुगीन रहस्यों के deableiors में, बाद के जीवन के लॉन्च में, पैरोडी किंवदंतियों में, फिब्ला, आदि में अनौपचारिक बिंदुओं का एक हंसमुख महत्वाकांक्षी वाहक है, अंदर की पवित्रता, सामग्री के एक प्रतिनिधि और शारीरिक निज़ा आदि। इसमें, कुछ भी भयानक और विदेशी नहीं है (एपिस्टेमन के बाद की दृष्टि में रबल "शैतान अच्छे लोग और उत्कृष्ट पेय साथी हैं")। कभी-कभी शैतान और सबसे चिपकने वाला केवल "मजाकिया डरावनी कहानियां"। रोमांटिक अजीब में, चरित्र कुछ भयानक, उदासीन, दुखद की प्रकृति प्राप्त करता है। नरक हँसी एक उदास दुर्भावनापूर्ण हंसी बन जाती है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रोमांटिक ग्रोटेस्क में महत्वाकांक्षा आमतौर पर एक तेज स्थैतिक विपरीत या जमे हुए एंटीथेसिस में बदल जाती है। तो, "नाइट वॉचिंग" (नाइट-गार्ड) पिता में कथाकार पर - अरे, और मां एक कैनोनीकृत पवित्र है; वह स्वयं मंदिरों में हंसता है और मजाक के घरों में रोता है (यानी ट्रिटन्स में)। तो मूर्खों के त्यौहार के दौरान मंदिर में दिव्य और मध्ययुगीन हंसी का एक प्राचीन राष्ट्रव्यापी अनुष्ठान उपहास एक अकेला सनकी के चर्च में एक सनकी हंसी में XIX शताब्दी की बारी पर बदल जाता है।

हम अंततः रोमांटिक ग्रोटेस्क की एक और विशेषता पर ध्यान देते हैं: यह रात के ग्रोटेस्क ("रात की खुराक" का लाभ है, "हॉफमैन की" रात की कहानियां "), उनके लिए आम तौर पर अंधेरे से विशेषता है, लेकिन प्रकाश नहीं। लोक ग्रोटेस्क के लिए, इसके विपरीत, प्रकाश विशेषता है: यह एक वसंत और सुबह, डॉन grotesque है।

इस तरह जर्मन मिट्टी पर एक रोमांटिक grotesque है। रोमांटिक ग्रोटेस्क के रोमांस संस्करण हम नीचे देखेंगे। यहां हम grotesque के रोमांटिक सिद्धांत पर थोड़ा सा रोक देंगे।

Friedrich Schlegel Friedrich, Gesprach Uber Die Poesie, 1800) चिंताओं से संबंधित है, हालांकि एक स्पष्ट शब्दावली पदनाम के बिना (आमतौर पर उसे अरबस्क्यू कहते हैं)। Fr.shlegel का मानना \u200b\u200bहै कि ग्रोटेस्क ("अरबीस्क") "मानव कल्पना का सबसे प्राचीन रूप" और "कविता का प्राकृतिक रूप" का मानना \u200b\u200bहै। वह शेक्सपियर और सर्वेंटिस, स्टर्न और जीन-फील्ड्स में ग्रोटेस्क पाता है। स्पॉटस्क्यू का सार वह वास्तविकता के विदेशी तत्वों के विचित्र मिश्रण में, दुनिया के सामान्य आदेश और दुनिया के निर्माण में, छवियों की निःशुल्क कल्पना में और "उत्साह और विडंबना बदलने" में देखता है।

कूल रोमांटिक grotesque जीन-पॉल की विशेषताओं को "सौंदर्यशास्त्र के परिचय" ("vorschule der asthetic") में शामिल है। और वह यहां एक अजीब शब्द का उपयोग नहीं करता है और इसे "हास्य को नष्ट करने" के रूप में मानता है। जीन-पॉल ग्रोटेस्क ("हास्य को नष्ट करना") को समझता है, न केवल साहित्य और कला के भीतर: वह यहां और मूर्खों का त्यौहार, और गधा की छुट्टी ("गधा द्रव्यमान"), जो कि कठोर अनुष्ठान-मनोरंजन है। मध्य युग के रूप। पुनर्जागरण के साहित्यिक घटना से, वह अक्सर रब्बल और शेक्सपियर को आकर्षित करता है। वह, विशेष रूप से, शेक्सपियर में "पूरी दुनिया के उपहास" ("वेल्ट-वेरलाचुंग") के बारे में, अपने "उदासीन" जस्टर और हथौड़ों के दिमाग में हैं।

जीन-पॉल पूरी तरह से ग्रोटेस्क हंसी के सार्वभौमिक चरित्र को समझता है। "विनोद को नष्ट करना" को वास्तविकता की कुछ नकारात्मक घटनाओं के लिए निर्देशित नहीं किया गया है, बल्कि पूरी वास्तविकता के लिए, पूरी दुनिया में पूरी दुनिया में। सभी परिमित के रूप में हास्य द्वारा नष्ट किया जाता है। जीन-पॉल इस हास्य के कट्टरपंथ पर जोर देते हैं: पूरी दुनिया कुछ और, भयानक और अन्यायी में बदल जाती है, हम आपके पैरों के नीचे मिट्टी खो देते हैं, चक्कर आना परीक्षण करते हैं, क्योंकि कुछ भी टिकाऊ नहीं होता है। सभी नैतिक और सामाजिक अस्पष्टता के विनाश का एक ही सार्वभौमिकता और कट्टरपंथी जीन-पॉल मध्य युग के लॉन्च अनुष्ठान-मनोरंजन रूपों में देखता है।

जीन-पॉल हंसी से ग्रोटेस्क को नहीं लेता है। वह समझता है कि हंसने की शुरुआत के बिना, ग्रोटेस्क असंभव है। लेकिन उनकी सैद्धांतिक अवधारणा केवल एक कम हंसी (हास्य) जानती है, सकारात्मक पुनर्जीवित और बिजली को नवीनीकृत करने से रहित, और इसलिए अपमानजनक और उदास। जीन-पॉल स्वयं को मानवीय विनोद के उदासीन चरित्र पर जोर देते हैं और कहते हैं कि सबसे बड़ा विनोदी शैतान (निश्चित रूप से, उसकी रोमांटिक समझ में) होगा।

यद्यपि जीन-पॉल मध्ययुगीन और पुनर्जागरण ग्रोटेस्क (यहां तक \u200b\u200bकि आरएबीएल सहित) की घटना को आकर्षित करता है, लेकिन वह संक्षेप में, केवल रोमांटिक ग्रोटेस्क के सिद्धांत को देता है, जिसमें प्रिज्म के माध्यम से वह ग्रोटेस्का के विकास के आखिरी चरणों को देखता है, " रोमांटिकिंग "उन्हें (मुख्य रूप से रेबल और सर्वोच्चियों की स्टर्नियन व्याख्या की भावना में)।

ग्रोटेस्क का सकारात्मक क्षण, उसका आखिरी शब्द, जीन-पॉल (एफआरएसएचलेगेल) पूरी तरह से आध्यात्मिक क्षेत्र में हास्य द्वारा नष्ट किए गए पूरे अंतिम के बाहर एक तरह से हंसते हुए शुरुआत के बाहर सोचता है।

बहुत बाद में (XIX शताब्दी के बीसवीं सदी के अंत के बाद से) ग्रोटेस्क प्रकार की इमेजरी और फ्रेंच रोमांटिकवाद में पुनरुत्थान है।

दिलचस्प बात यह है कि फ्रेंच रोमांटिकवाद की बहुत विशेषता ने ग्रोटेस्क विक्टर ह्यूगो की समस्या को "क्रोमवेल" के प्रस्ताव में, और फिर शेक्सपियर के बारे में पुस्तक में रखा।

Gygo अजीब प्रकार की इमेजरी बहुत व्यापक समझता है। वह इसे रिपोर्ट रंग (हाइड्रा, हरपिया, चक्रवात और ग्रोटेस्क पुरातन की अन्य छवियों) में पाता है, और फिर मध्ययुगीन से शुरू होने वाले सभी पोस्ट-साहित्य के बाद इस प्रकार को संदर्भित करता है। "ग्रोटेस्क", ह्यूगो कहते हैं, - हर जगह: एक तरफ, वह एक बेवकूफ और भयानक बनाता है, दूसरे - हास्य और भैंस। " ग्रोटेस्क का एक आवश्यक पहलू - बदसूरत। सौंदर्यशास्त्र grotesque एक बड़े पैमाने पर बदसूरत सौंदर्यशास्त्र है। लेकिन साथ ही ह्यूगो ग्रोटेस्क के स्वतंत्र मूल्य को कमजोर करता है, जो इसे शानदार के लिए एक कंट्रास्ट एजेंट के साथ घोषित करता है। ग्रोटेस्क और उत्कृष्टता परस्पर एक दूसरे को पूरक करते हैं, उनकी एकता (शेक्सपियर के पूर्ण कुल कुल से प्राप्त) और वास्तविक सौंदर्य, स्वच्छ क्लासिक्स के लिए पहुंच योग्य नहीं होती है।

ग्रोटेस्क पैटर्न के सबसे दिलचस्प और विशिष्ट विश्लेषण और विशेष रूप से, लॉन्च और सामग्री और ह्यूगो की भौतिक शुरुआत शेक्सपियर के बारे में पुस्तक में गुओज देती है। लेकिन हम भविष्य में इस पर ध्यान केंद्रित करेंगे, क्योंकि गाइगो यहां और रचनात्मकता रबेल की अवधारणा विकसित करता है।

ग्रोटेस्क में रुचि और उनके विकास के पिछले चरणों को अन्य फ्रांसीसी रोमांस द्वारा साझा किया गया था, और फ्रांसीसी मिट्टी में ग्रोटेस्क को राष्ट्रीय परंपरा के रूप में माना जाता था। 1853 में, पुस्तक (संग्रह की जीनस) "ग्रोटेस्क" ("लेस ग्रोटेस्क") नामक थी। थियोफाइल गौथियर यहां फ्रांसीसी ग्रोटेस्क के प्रतिनिधियों ने यहां एकत्रित किया, उन्हें काफी व्यापक रूप से समझा: हम यहां और Viyon, और XVII शताब्दी (थियोफिल डी वीआईओ, सेंट-अमन), और स्कारन, और सिरो डे बर्गेर के कवियों-लिबर्टिनोव मिलेगा, और यहां तक \u200b\u200bकि Schuderi।

ग्रोटेस्क और इसके सिद्धांत के विकास में एक रोमांटिक चरण है। अंत में, आपको दो सकारात्मक बिंदुओं पर जोर देने की आवश्यकता है: सबसे पहले, रोमांटिक लोक जड़ें grotesque की तलाश में थे और, दूसरी बात, उन्होंने कभी भी व्यंग्यात्मक कार्यों के grotescia को जिम्मेदार नहीं बताया।

रोमांटिक ग्रोटेस्क का हमारा विश्लेषण, निश्चित रूप से, पूर्णता से बहुत दूर है। इसके अलावा, वह कुछ हद तक एक तरफा और यहां तक \u200b\u200bकि लगभग एक ध्रुवीय चरित्र भी है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि मध्य युग और पुनर्जागरण के लोगों की संस्कृति के ग्रोटस्की गठन से रोमांटिक ग्रोटेस्क के बीच केवल अंतर यहां महत्वपूर्ण थे। लेकिन रोमांटिकवाद की जबरदस्त महत्व की अपनी सकारात्मक खोज थी - एक आंतरिक, व्यक्तिपरक व्यक्ति की उसकी गहराई, जटिलता और अटूटता के साथ खोज।

एक व्यक्तिगत व्यक्तित्व की यह आंतरिक अनंतता मध्ययुगीन और पुनर्जागरण ग्रोटेस्कू के लिए विदेशी थी, लेकिन रोमांटिक्स के साथ इसका उद्घाटन केवल सभी दोगुनीता, समापन और सीमित ताकत से अपनी आजादी के साथ ग्रोटेस्क विधि के उपयोग के लिए संभव था। सभी घटनाओं और मूल्यों के बीच स्पष्ट और अस्थिर सीमाओं के साथ एक बंद, तैयार, टिकाऊ दुनिया में, आंतरिक अनंतता खोला नहीं जा सका। यह सुनिश्चित करने के लिए कि क्लासिकिस्ट्स से आंतरिक अनुभवों के आंतरिक अनुभवों के तर्कसंगत और संपूर्ण परीक्षणों की तुलना करने के लिए पर्याप्त है, जिसमें स्टर्न और रोमांटिक के आंतरिक जीवन की छवियां हैं। यह स्पष्ट रूप से grotesque विधि की कलात्मक और heuristic शक्ति का पता लगाता है। लेकिन यह सब हमारे काम की सीमा से अधिक है।

हेगेल और एफ के सौंदर्यशास्त्र में ग्रोटेस्क की समझ के बारे में कुछ शब्द? T.fisher।

संक्षेप में, ग्रोटेस्क, हेगेल के बारे में बोलते हुए, केवल एक grotesque पुरातन का मतलब है, जो कि यह रिपोर्ट की रिपोर्ट और आत्मा के पीछे अभिव्यक्ति के रूप में परिभाषित करता है। मुख्य रूप से भारतीय पुरातन पर आधारित, हेगेल में तीन विशेषताएं हैं: प्रकृति के विषम क्षेत्रों का मिश्रण, अतिशयोक्ति में इमनेटिया और व्यक्तिगत अंगों के गुणन (भारतीय देवताओं की बहु-तरफा छवियां)। ग्रोटेस्केक में शुरू की गई लॉगेंस की आयोजन की भूमिका को कॉमिक के साथ किसी भी कनेक्शन से बाहर निकाला और समझता नहीं है।

एफ। T.Fisher Higel से grotesque रिट्रीट के बारे में सवाल में। फिशर के अनुसार, ग्रोटेस्क की सार और ड्राइविंग शक्ति, मजाकिया, हास्य है। "ग्रोटेस्क एक अद्भुत रूप में एक कॉमिक है, यह" पौराणिक कॉमिक कॉमिक "है। फिशर की ये परिभाषाएं एक ज्ञात गहराई से वंचित नहीं हैं।

यह कहा जाना चाहिए कि दार्शनिक सौंदर्यशास्त्र के भविष्य के विकास में, हमारे दिनों तक, ग्रोटेस्क को उचित समझ और मूल्यांकन नहीं मिला: उसके लिए सौंदर्यशास्त्र प्रणाली में कोई जगह नहीं थी।

XIX शताब्दी के दूसरे छमाही से रोमांटिकवाद के बाद, ग्रोटेस्क में रुचि साहित्य में और साहित्यिक विचारों में भी कमजोर हो गई है। ग्रोटेस्क, क्योंकि यह उल्लेख करता है, या कम अशिष्ट कॉमेडियन के रूपों का उल्लेख करता है, या अलग-अलग, पूरी तरह से नकारात्मक घटनाओं में निर्देशित व्यंग्य के एक विशेष रूप के रूप में समझता है। इस दृष्टिकोण के साथ, पूरी गहराई और ग्रोटेस्क छवियों के सभी सार्वभौमिकता गायब हो जाती है।

18 9 4 में, ग्रोटेस्क को समर्पित सबसे व्यापक कार्य प्रकाशित किया गया था - जर्मन वैज्ञानिक Schneegans की पुस्तक "ग्रोटेस्की सतीरा का इतिहास" (Schneegans। Geschichte der grotesken satyre)। एक महत्वपूर्ण भूमिका में यह पुस्तक रैबल के काम के लिए समर्पित है, जिसे Schneganz ग्रोटेस्क व्यंग्य के सबसे महान प्रतिनिधि को मानता है, लेकिन यह मध्ययुगीन grotesque की कुछ घटनाओं का एक संक्षिप्त निबंध भी देता है। Schneegance grotesque की पूरी तरह व्यंग्यात्मक समझ का सबसे सुसंगत प्रतिनिधि है। उनके लिए अजीब हमेशा एक पूरी तरह से नकारात्मक व्यंग्य है, यह एक "लघु का अतिशयोक्ति" है, अस्वीकार कर दिया गया है, इस तरह के एक असाधारण के साथ जो संभावित से परे है, शानदार हो जाता है। यह अप्रिय के अत्यधिक अतिव्यक्ति के माध्यम से एक नैतिक और सामाजिक हड़ताल लागू है। Schneganas की अवधारणा का सार है।

Schnehegans पूरी तरह से सामग्री के सकारात्मक हाइपरबोलिसवाद को समझ में नहीं आता है और मध्ययुगीन grotesque और राबोल में शारीरिक शुरुआत। वह सकारात्मक हंसी की सकारात्मक पुनर्जीवित और नवीनीकरण शक्ति को समझ में नहीं आता है। वह XIX शताब्दी व्यंग्य के केवल एक पूरी तरह से नकारात्मक, उदारवादी, असीमित हंसी जानता है और आत्मा में यह मध्ययुगीन और पुनर्जागरण हंसी की घटना की व्याख्या करता है। यह हँसी के आधुनिकीकरण को विकृत करने की अत्यधिक अभिव्यक्ति है साहित्यिक अध्ययन। ग्रोटस्की छवियों के वेनेगंस और सार्वभौमिकता को समझ में नहीं आता है। लेकिन एक स्नेहेंस की अवधारणा सब कुछ के लिए बहुत विशिष्ट है साहित्यिक अध्ययन XIX की दूसरी छमाही और XX सदियों के पहले दशकों। आज भी, ग्रोटेस्क की पूरी तरह से व्यंग्यात्मक समझ और विशेष रूप से, Schneegans की भावना में रबेल का काम अभी भी स्थित होने से दूर है।

जैसा कि हमने पहले ही कहा है, Schneganos मुख्य रूप से रब्ला के काम के विश्लेषण पर अपनी अवधारणा विकसित करता है। इसलिए, भविष्य में, हमें अभी भी अपनी पुस्तक पर रहना होगा।

20 वीं शताब्दी में ग्रोटेस्क का एक नया और शक्तिशाली पुनरुत्थान है, हालांकि "पुनरुद्धार" शब्द नवीनतम grotesque के कुछ रूपों पर पूरी तरह से लागू नहीं है।

नवीनतम grotesque के विकास की तस्वीर काफी जटिल और विरोधाभासी है। लेकिन, सामान्य रूप से, आप इस विकास की दो पंक्तियों को आवंटित कर सकते हैं। पहली पंक्ति आधुनिकतावादी grotesque (अल्फ्रेड जाररी, अतियथार्थवादियों, अभिव्यक्तिवादी, आदि) है। यह grotesque रोमांटिक grotesque की परंपराओं के साथ (अलग-अलग डिग्री के लिए) जुड़ा हुआ है, यह वर्तमान में अस्तित्ववाद के विभिन्न धाराओं के प्रभाव में विकसित हो रहा है। दूसरी पंक्ति एक यथार्थवादी grotesque (थॉमस मान, बर्टोल्ट ब्रेक, पाब्लो नेरुदा, आदि) है, यह grotesque यथार्थवाद और लोक संस्कृति की परंपराओं से जुड़ा हुआ है, और कभी-कभी कार्निवल रूपों (पाब्लो नेरुदा) के प्रत्यक्ष प्रभाव को दर्शाता है।

नवीनतम grotesque की विशेषताओं की विशेषता हमारे कार्यों में बिल्कुल नहीं है। हम केवल अपने विकास की पहली, आधुनिकतावादी रेखा से जुड़े नवीनतम gthotesque सिद्धांत पर निवास करेंगे। हमारा मतलब एक उत्कृष्ट जर्मन साहित्यिक आलोचक वुल्फगैंग कैसर "पेंटिंग में और साहित्य में और साहित्य में ग्रोटेस्क" की पुस्तक है (केयर वोल्फगैंग। दास ग्रोटेस्के में मालरेरी अंड डिक्तंग, 1 9 57)।

कैसर की पुस्तक, संक्षेप में, पहला और - अब तक - ग्रोटेस्क के सिद्धांत पर एकमात्र गंभीर काम। कई मूल्यवान अवलोकन और सूक्ष्म परीक्षण हैं। लेकिन काइज़र की सामान्य अवधारणा के साथ, सहमत होना असंभव है।

अपनी योजना के संदर्भ में, कैसर की पुस्तक को इस घटना के सार को प्रकट करने के लिए ग्रोटेस्क का सामान्य सिद्धांत देना चाहिए। असल में, यह रोमांटिक और आधुनिकतावादी ग्रोटेस्क के केवल सिद्धांत (और एक संक्षिप्त इतिहास) देता है, और सख्ती से बोलते हुए - केवल आधुनिकतावादी, क्योंकि रोमांटिक ग्रोटेस्केज़क कैसर आधुनिकतावादी ग्रोटेस्क के प्रिज्म के माध्यम से देखता है और इसलिए उसे कुछ हद तक विकृत करता है और उनका मूल्यांकन करता है। सहस्राब्दी द्वारा, डोमैंटिक ग्रोटेस्क का विकास प्राचीन अजीब (उदाहरण के लिए, एक संतृप्ति नाटक या प्राचीन चिपकने वाली कॉमेडी के लिए, मध्ययुगीन और पुनर्जागरण ग्रोटेस्क के लिए लोगों की हंसी संस्कृति से जुड़ा हुआ है, कैसर सिद्धांत बिल्कुल नहीं है लागू हो। अपनी पुस्तक में, कैसर इन सभी घटनाओं पर लागू नहीं होता है (वह केवल उनमें से कुछ को कॉल करता है)। वह रोमांटिक और आधुनिकतावादी ग्रोटेस्का के विश्लेषण पर अपने सभी निष्कर्ष और सामान्यीकरण बनाता है, और जैसा कि हमने पहले ही कहा है, यह बाद वाला है जो कैसर की अवधारणा को परिभाषित करता है। इसलिए, ग्रोटेस्का की वास्तविक प्रकृति, पीपुल्स लाइटिंग संस्कृति और कार्निवल अफ्रीका की एकजुट शांति से असंवेदनशील, देखी गई। रोमांटिक अजीब में, यह प्रकृति कमजोर हो गई है, घट गई है और काफी हद तक पुनर्विचार किया गया है। हालांकि, इसमें, स्पष्ट रूप से कार्निवल मूल के सभी प्रमुख उद्देश्यों, उस शक्तिशाली पूरी तरह से किसी प्रकार की स्मृति को बचाएं, जिनके कण एक बार वहां थे। और यह स्मृति रोमांटिक ग्रोटेस्क (विशेष रूप से दृढ़ता से, लेकिन विभिन्न तरीकों से, स्टर्न और हॉफमैन) के सर्वोत्तम कार्यों में जागृत होती है। ये काम मजबूत और गहरे हैं - और आनंददायक - वह व्यक्तिपरक-दार्शनिक विश्वव्यापी, जो उनमें व्यक्त किया जाता है। लेकिन इस शैली की स्मृति के कैसर को पता नहीं है और उनमें नहीं दिख रहा है। आधुनिकतावादी grotesque, अपनी अवधारणा के स्वर से पूछ रहा है, यह स्मृति लगभग पूरी तरह से खो गया है और लगभग सीमा के लिए grotesque उद्देश्यों और प्रतीकों की कार्निवल विरासत औपचारिक रूप से।

कैसर, ग्रोटेस्किक चित्र की मुख्य विशेषताएं क्या हैं?

कैसर की परिभाषाओं में, सबसे अद्भुत अद्भुत है कि सामान्य ग्रिम और भयानक, अजीब दुनिया के भयावह स्वर, जो कि इसमें शोधकर्ता केवल कैच होता है। वास्तव में, इस तरह के एक स्वर अजीब के लिए grotesque के पूरे विकास के लिए बिल्कुल विदेशी है। हमने पहले ही कहा है कि मध्ययुगीन और पुनर्जागरण ग्रोटेस्क, कार्निवल मैडोस के साथ प्रभावित, दुनिया को पूरे भयानक और भयावहता से मुक्त करता है, इसे बेहद अविश्वसनीय और इसलिए बेहद हंसमुख और हल्का बनाता है। साधारण दुनिया में जो कुछ भी भयानक और डरावना था, कार्निवल दुनिया में मजाकिया "मजाकिया डरावना" में बदल जाता है। डर एक तरफा और बेवकूफ गंभीरता की चरम अभिव्यक्ति है, हंसी से जीता (हम विशेष रूप से "थीम मालब्रक" के साथ, रबोल में इस उद्देश्य के उत्कृष्ट विकास के साथ मिलेंगे)। केवल बेहद अस्थिर दुनिया में भी संभव है और सीमा स्वतंत्रता है, जो कि अजीब है।

कैसर के लिए, ग्रोटेस्की दुनिया में मुख्य बात "कुछ शत्रुतापूर्ण, विदेशी और अमानवीय" ("दास unheimliche, das verfremdete unmenschliche", पी। 81) है।

विशेष रूप से एवरिटी के कैसर क्षण पर जोर देते हैं: "ग्रोटेस्क एक ऐसी दुनिया है जो एक अजनबी बन गई है" ("दास ग्रोटेस्के आईएसटी डाई एंट्रेमेडेड वेल्ट", पी। 136)। कैसर फेयरी कहानियों की दुनिया के साथ ग्रोटेस्क की तुलना करके इस परिभाषा को बताता है। आखिरकार, परी कथाओं की दुनिया, यदि आप उसे बाहर से देखते हैं, तो आप विदेशी और असामान्य के रूप में भी निर्धारित कर सकते हैं, लेकिन यह एक ऐसी दुनिया नहीं है जो एक अजनबी बन गई है। ग्रोटस्क में, तथ्य यह है कि यह हमारे लिए अपने और प्रियजनों के लिए था, अचानक अजनबी और शत्रुतापूर्ण बन जाता है। यह हमारी दुनिया है जो किसी और में अचानक सामने आती है।

कैसर की यह परिभाषा केवल आधुनिकतावादी grotesque की कुछ घटनाओं के लिए लागू होती है, लेकिन यह रोमांटिक grotesca पर आवेदन करने के लिए पूरी तरह से पर्याप्त नहीं है और यह पहले से ही अपने विकास के पिछले चरणों पर लागू नहीं है।

वास्तव में, रोमांटिक समेत ग्रोटेस्क - एक पूरी तरह से अलग दुनिया की संभावना को प्रकट करता है, एक और विश्व व्यवस्था, जीवन की एक और इमारत। यह मौजूदा दुनिया की स्पष्ट (झूठी) विशिष्टता, निरंतर और अनौपचारिकता को दूर करता है। लोक हंसी द्वारा उत्पन्न grotesque, संक्षेप में, हमेशा - एक रूप में - एक ही रूप में, उन या अन्य साधनों द्वारा - पौधों स्वर्ण युग के Saturnnova की भूमि पर वापसी, जीवंत अपनी वापसी की संभावना जीवंत। और रोमांटिक grotesque यह करता है (अन्यथा वह grotesque होना बंद हो गया होगा), लेकिन अपने peculiar व्यक्तिपरक रूपों में। मौजूदा दुनिया अचानक एक अजनबी है (यदि आप कैसर की शब्दावली का उपयोग करते हैं) ठीक से क्योंकि वास्तव में मूल शांति, स्वर्ण युग की दुनिया, कार्निवल सत्य की संभावना प्रकट होती है। आदमी खुद पर लौटता है। मौजूदा दुनिया को पुनर्जीवित करने और अपडेट करने के लिए नष्ट हो गई है। दुनिया, मर रहा है, जन्म देता है। ग्रोटेस्क में मौजूद सब कुछ की सापेक्षता हमेशा मजेदार होती है, और वह हमेशा बदलावों की खुशी से प्रभावित होगा, इन मजेदार और खुशी को कम से कम (जैसा कि रोमांटिकवाद में) कम किया जाता है।

एक बार फिर जोर देना जरूरी है कि डोमैंटिक ग्रोटेस्क में यूटोपियन पल ("स्वर्ण युग") का खुलासा किया गया है, जो एक अमूर्त विचार के लिए नहीं है, न कि आंतरिक अनुभव के लिए, लेकिन सभी व्यक्ति, ठोस व्यक्ति, और विचार, और द्वारा खेला जाता है और अनुभव किया जाता है, लेकिन भावना, और शरीर। यह शारीरिक रूप से एक संभावित अन्य दुनिया की भागीदारी, उनकी शारीरिक स्पष्टता grotesque के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

कैसर की अवधारणा में, सामग्री के लिए कोई जगह नहीं है और शारीरिक रूप से इसकी पूर्णता और शाश्वत नवीनीति से शुरू होती है। नहीं, न कि समय और न ही शिफ्ट, कोई संकट नहीं, यानी, कोई पूरी चीज नहीं है जो सूर्य के साथ, पृथ्वी के साथ, मानव समाज के साथ, मानव समाज के साथ और वास्तविक grotesque के साथ जीवन के साथ पूरा किया गया है।

आधुनिकतावादी grotesque की बहुत विशेषता और kaizer पर इसकी एक परिभाषा: "grotesque -" आईटी "(पी। 137) के लिए अभिव्यक्ति का एक रूप है।

कैसर को "यह" समझता है Freuddist में इतना नहीं है, लेकिन अस्तित्ववादी आत्मा में: "यह" विदेशी है, अमानवीय बल, शांति, लोगों, उनके जीवन और उनके कार्यों का प्रबंधन। ग्रोटेस्क कैसर के मुख्य उद्देश्यों में से कई इस विदेशी बल की भावना को कम कर देते हैं, उदाहरण के लिए, कठपुतलियों का मकसद। वह खुद को पागलपन को कम कर देता है। मैडमैन में, एक Kayiser में, हम हमेशा किसी और को महसूस करते हैं, ठीक उसी तरह की अमानवीय भावना उसकी आत्मा में प्रवेश करती है। हमने पहले ही कहा है कि पागलपन को पूरी तरह से ग्रोटेस्क द्वारा उपयोग किया जाता है: इस "सत्य" आंखों से मुक्त दुनिया को देखने के लिए झूठी "इस दुनिया की सच्चाई" से छुटकारा पाने के लिए।

कैसर खुद को बार-बार अजीब की कल्पना की कल्पना की स्वतंत्रता के बारे में बात करता है। लेकिन दुनिया के संबंध में ऐसी स्वतंत्रता कैसे संभव है, "यह" की शक्ति अकेले पर हावी है? यह कैसर की अवधारणा का एक असाधारण विरोधाभास है।

वास्तव में, grotescis अमानवीय आवश्यकता के उन सभी रूपों से मुक्त होता है, जो दुनिया के बारे में प्रमुख विचारों को घोषित करता है। ग्रोटेस्क इस आवश्यकता को सापेक्ष और सीमित के रूप में परेशान कर रहा है। इस युग में किसी भी तरह के प्रभावशाली की आवश्यकता, दुनिया की तस्वीर हमेशा कुछ मोनोलिथिक रूप से गंभीर, बिना शर्त और जारी रखने के रूप में कार्य करती है। लेकिन आवश्यकता के बारे में ऐतिहासिक रूप से विचार हमेशा सापेक्ष और परिवर्तनीय होते हैं। ग्रोटेस्का के अंतर्निहित रोइंग सिद्धांत और कार्निवल मंत्रालय ने सीमित गंभीरता और सभी प्रकार के दावों को नष्ट करने और नई अवसरों के लिए मानव चेतना, विचार और कल्पना की छूट के बारे में बिना शर्त विचारों के लिए सभी प्रकार के दावों को नष्ट कर दिया। यही कारण है कि विज्ञान के क्षेत्र में भी बड़े कूप, हमेशा उन्हें तैयार करके, चेतना के प्रसिद्ध कार्निवलिज़ेशन से पहले से पहले।

Grotescan दुनिया में, सभी "यह" तलाकशुदा होगा और एक "मजाकिया दुःख" में बदल जाएगा; इस दुनिया में प्रवेश करते समय - यहां तक \u200b\u200bकि रोमांटिक ग्रोटेस्क की दुनिया में, - हम हमेशा विचार और कल्पना की कुछ विशेष मजाकिया स्वतंत्रता महसूस करते हैं।

आइए कैसर अवधारणा के दो क्षणों पर ध्यान दें।

अपने विश्लेषणों को सारांशित करते हुए, कैसर का तर्क है कि "ग्रोटेस्क में यह मृत्यु के डर के बारे में नहीं है, बल्कि जीवन के डर के बारे में है।"

इस कथन में, अस्तित्ववाद की भावना में डिजाइन किया गया है, मुख्य रूप से जीवन और मृत्यु का एक विपरीत है। इस तरह का विपक्ष पूरी तरह से grotesque प्रणाली के लिए विदेशी है। इस प्रणाली में मृत्यु एक बड़े राष्ट्रव्यापी शरीर के जीवन के रूप में अपनी अजीब समझ में जीवन से इनकार नहीं है। यहां मौत पूरे जीवन को अपने निरंतर अद्यतन और कायाकल्प के लिए एक शर्त के रूप में अपने आवश्यक क्षण के रूप में प्रवेश करती है। यहां मौत हमेशा जन्म, कब्र के साथ सहसंबंधित होती है - पृथ्वी के बोर्न लोन के साथ। जन्म - मृत्यु, मृत्यु - जन्म - जीवन के क्षणों को निर्धारित करना (गठबंधन) "फॉस्ट" गोएथे में पृथ्वी की भावना के प्रसिद्ध शब्दों में। मृत्यु में जीवन में शामिल है और जन्म के साथ अपने शाश्वत आंदोलन को निर्धारित करता है। यहां तक \u200b\u200bकि व्यक्तिगत शरीर में मृत्यु के साथ जीवन का संघर्ष ग्रोटेस्की मूर्तिकला सोच समझती है कि एक जन्म के साथ जिद्दी पुराने जीवन का संघर्ष (पैदा होने वाला) शिफ्ट के संकट के रूप में नया है।

लियोनार्डो दा विंची ने कहा: जब आनंददायक अधीरता वाला एक आदमी एक नया दिन इंतजार कर रहा है, एक नया वसंत, एक नया साल, उसे संदेह नहीं है, इस प्रकार, वह, संक्षेप में, अपनी मृत्यु के लिए उत्सुक है। यद्यपि एक अभिव्यक्ति के रूप में लियोनार्डो दा विंची का यह एफ़ोरिज़्म है और यह एक अजीब नहीं है, लेकिन यह एक कार्निवल अल्पसंख्यक पर आधारित है।

तो, ग्रोटेस्की छवि प्रणाली में, मृत्यु और अद्यतन सामान्य रूप से एक दूसरे से अविभाज्य हैं, और यह एक संपूर्ण है जो डर पैदा करने में सक्षम है।

यह कहा जाना चाहिए कि मध्य युग और पुनर्जागरण ग्रोटेस्क में मृत्यु की छवि दोनों (दृश्य में, उदाहरण के लिए, गोल्बियन या डस्टर की "मृत्यु के नृत्य" में हमेशा मजाकिया का एक तत्व शामिल है। यह हमेशा एक बड़ा या कम हद तक होता है - एक मजेदार जीवन। अगली शताब्दी में, और विशेष रूप से XIX शताब्दी में, वे लगभग उन सभी पर थे जिन्हें इस तरह की छवियों में लॉन्च शुरू करना था और उन्हें एकतरफा गंभीरता से माना जाता था, जहां वे सपाट और विकृत हो गए थे। बुर्जुआ XIX शताब्दी ने केवल एक पूरी तरह से व्यंग्यात्मक हंसी के संबंध में व्यवहार किया, जो कि संक्षेप में, एक उदार हंसी, गंभीर और निर्देशक को विघटित कर रहा था (कोई आश्चर्य नहीं कि वह एक हरा या दुर्घटना के साथ समान था)। उसके अलावा, यह अभी भी हंसी, विचारहीन और हानिरहित पूरी तरह से मनोरंजक था। फिर भी, गंभीर गंभीर होना चाहिए, यानी, सीधे और उसके स्वर पर सपाट होना चाहिए।

नवीनीकरण के रूप में मृत्यु का विषय, जन्म के साथ मृत्यु का संयोजन, हंसमुख मौतों की छवियां रोमन की रोमन की मूर्ति प्रणाली में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं और हमारे काम के बाद के हिस्सों में विशिष्ट विश्लेषण के अधीन होंगे।

कैसर की अवधारणा में आखिरी पल, जिस पर हम रुकेंगे, वह अजीब हंसी की व्याख्या है। यहां यह शब्द है: "ग्रोटेस्क में स्विच करते समय कड़वाहट के साथ मिश्रित हंसी मजाक, सनकी और अंत में, शैतानी हंसी की विशेषताओं को लेती है।"

हम देखते हैं कि कैसर कोनों में "नाइट-गार्ड" के तर्क और जीन-फील्ड से "हास्य को नष्ट करने" के सिद्धांत में कुरकुरा हंसी को पूरी तरह से समझता है, जो रोमांटिक ग्रोटेस्क की भावना में है। मेरी, मुक्त हो रही और पुनर्जीवित, यानी, यह रचनात्मक है, हंसी का क्षण गुम है। हालांकि, कैसर ग्रोटेस्क में हंसी की समस्या की जटिलता को समझता है और अपने स्पष्ट निर्णय (डिक्री ओप, पी। 13 9 देखें) से इनकार करता है।

कैसर की किताब है। जैसा कि हमने कहा, ग्रोटेस्क आधुनिक आधुनिकता के विभिन्न दिशाओं का प्रमुख रूप है। इस आधुनिक grotesque के सैद्धांतिक प्रमाणन और अपने सार में, कैसर की अवधारणा। प्रसिद्ध आरक्षण के साथ, यह अभी भी रोमांटिक ग्रोटेस्क के कुछ किनारों को हाइलाइट कर सकता है। लेकिन यह grotesque पैटर्न के विकास के अन्य युगों में फैलाने के लिए पूरी तरह से अस्वीकार्य लगता है।

ग्रोटेस्क और इसके सौंदर्य सार की समस्या को सही ढंग से वितरित किया जा सकता है और केवल मध्य युग की राष्ट्रीय संस्कृति और पुनर्जागरण साहित्य की सामग्री की अनुमति दी जा सकती है, और यहां रैलेस के रोशनी मूल्य का विवेकाधिकार विशेष रूप से महान है। सच्ची गहराई को समझें, व्यक्तिगत ग्रोटेस्की प्रारूपों की बहुविकल्प और ताकत केवल लोक संस्कृति और कार्निवल मंत्रालय की एकता में ही हो सकती है; उससे अलगाव में लिया गया, वे असमान, फ्लैट और समाप्त हो गए।

मध्य युग की लोगों की संस्कृति के गठन के विशेष प्रकार के लिए "ग्रोटेस्क" शब्द के आवेदन का औचित्य और संबंधित संबंधित संदर्भों में कोई संदेह नहीं हो सकता है। लेकिन किस हद तक हमारे शब्द "grotesque यथार्थवाद"?

हम यहां इस प्रश्न पर हैं, परिचय में, हम केवल एक पूर्वावलोकन दे सकते हैं।

उन विशेषताओं जो रोमांटिक और आधुनिकतावादी ग्रोटेस्क से मध्ययुगीन और पुनर्जागरण ग्रोटेस्क द्वारा इतनी तेजी से प्रतिष्ठित हैं, और सभी सहज भौतिकवादी और सहजतावादी समझ के ऊपर, यथार्थवादी के रूप में परिभाषित करने के लिए उत्सुक हैं। ग्रोटेस्क छवियों के हमारे और विशिष्ट विश्लेषण इस स्थिति की पुष्टि करेंगे।

पुनर्जागरण ग्रोटेस्क पैटर्न, सीधे लोक कार्निवल संस्कृति से संबंधित - रबेल, सर्वेंटिस, शेक्सपियर, बाद की सदियों के पूर्ण यथार्थवादी साहित्य पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। एक बड़ी शैली का यथार्थवाद (स्टैंडल, बाल्ज़ैक, ह्यूगो, डिकेंस इत्यादि) का यथार्थवाद हमेशा एक पुनर्जागरण परंपरा के साथ (प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से) जुड़ा हुआ था, और उसके साथ अंतर को अनिवार्य रूप से यथार्थवाद के पीसने और पुनर्जन्म के लिए प्रेरित किया गया था यह प्रकृतिवादी अनुभववाद में है।

पहले से ही xvii शताब्दी में, ग्रोटेस्क के कुछ रूप एक स्थिर "विशेषता" और संकीर्ण शैली में अपरिवर्तनीय शुरू हो जाते हैं। यह अपरिवर्तनीयता बुर्जुआ विश्वव्यापी के विशिष्ट सीमितता से जुड़ी है। प्रामाणिक grotesque कम स्थिर है: यह अपनी छवियों में खुद को गठन, विकास, शाश्वत अपूर्णता, होने की अपरिहार्य रूप से जब्त करना चाहता है; इसलिए, यह अपनी छवियों को गठन के दोनों ध्रुव देता है, साथ ही आउटगोइंग और नया, मरना और पैदा हुआ; यह एक शरीर में दो निकायों, बाध्यकारी और जीवन की जीवित कोशिकाओं के विभाजन में दिखाता है। यहां, एकल कोशिका जीवों की मौत के रूप में, ग्रोटेस्क और लोकगीत यथार्थवाद की ऊंचाइयों पर, कभी भी एक लाश नहीं होती है (एक असुरक्षित जीव की मौत अपने प्रजनन के साथ मेल खाती है, यानी, दो कोशिकाओं, दो जीवों के विघटन के साथ , किसी भी "प्राणघातक अपशिष्ट" के बिना), गर्भवती, भरे हुए मौत, सभी सीमित-विशेषता, जमे हुए, मिररिंग और नए जन्म के लिए शरीर के तल में छोड़े जाने के लिए तैयार हैं। ग्रोटेस्क यथार्थवाद की गिरावट और समय की प्रक्रिया में, एक सकारात्मक ध्रुव गायब हो जाता है, यानी, गठन का दूसरा युवा स्तर (इसे नैतिक केंद्र और अमूर्त अवधारणा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है): एक साफ लाश है, गर्भावस्था से वंचित, स्वच्छ, बराबर अपने आप को, पुरानी उम्र का पुनर्निर्मित, बढ़ते पूरे से फाड़ा, जहां यह विकास और विकास की एक श्रृंखला में अगले युवा लिंक से जुड़ा हुआ था। यह एक टूटे हुए grotesque बाहर निकलता है, एक प्रजनन राक्षस की आकृति एक फसल गिर गया और एक सूजन पेट के साथ। यहां से और "विशेषता" की इन सभी उपयोगी छवियों का जन्म होता है, इन सभी "पेशेवर" प्रकार के वकील, व्यापारियों, अंगूठियां, पुराने लोग और पुराने लोग इत्यादि, छोटे और अपरिवर्तनीय यथार्थवाद के इन सभी मास्क। इन सभी प्रकार और अजीब यथार्थवाद में थे, लेकिन वहां पूरे जीवन की तस्वीर नहीं बनाई गई, वहां वे जन्म जीवन का एक भयंकर हिस्सा थे। तथ्य यह है कि यथार्थवाद की नई अवधारणा अन्यथा सभी निकायों और चीजों के बीच सीमाओं का आयोजन करती है। यह विषम निकायों को विच्छेदन करता है और शरीर के साथ ग्रोटेस्क और लोकगीत यथार्थवाद के शरीर को काटता है, यह प्रत्येक व्यक्ति को अंतिम पूरे के साथ कनेक्शन से पूरा करना चाहता है, जिसके लिए पुरानी छवि पहले ही खो गई थी और नया अभी तक नहीं मिला है। समय की काफी बदलाव और समझ।

XVII शताब्दी (सोरेल, डरावनी, कम) के तथाकथित "घरेलू यथार्थवाद" का साहित्य, वास्तव में कार्निवल क्षणों के साथ, पहले से ही एक स्टॉप्ड ग्रोटेस्क की ऐसी छवियों से भरा हुआ है, जो कि grotesque, लगभग बहुत से वापस ले लिया गया है समय का, बनने के प्रवाह से और इसलिए या उसकी द्वंद्व में जमे हुए, या मुड़ते सूरज। कुछ वैज्ञानिक (उदाहरण के लिए, वर्षीय) इसे पहले चरणों के रूप में यथार्थवाद की शुरुआत के रूप में समझते हैं। वास्तव में, यह सब केवल मृत और कभी-कभी शक्तिशाली और गहरे grotesque यथार्थवाद के लगभग जानबूझकर टुकड़ों है।

हम पहले से ही हमारे परिचय की शुरुआत में बात कर चुके हैं कि मध्य युग की पीपुल्स लाइटिंग संस्कृति और ग्रोटेस्क यथार्थवाद की विशेष शैलियों की व्यक्तिगत घटनाओं का अध्ययन पूरी तरह से और अच्छी तरह से अध्ययन किया जाता है, लेकिन, निश्चित रूप से, उन ऐतिहासिकों के दृष्टिकोण से। और ऐतिहासिक और साहित्यिक तरीकों से विज्ञान XIX और XX शताब्दी के पहले दशकों में प्रभुत्व। उन्होंने निश्चित रूप से अध्ययन किया, न केवल साहित्यिक काम, बल्कि "मूर्खों के त्यौहार" (एफ। बर्केलो, जड़ी बूटियों, विल्तर इत्यादि) के रूप में भी विशिष्ट घटनाएं (एफ। बर्केलो, जड़ी बूटियों, विल्तर इत्यादि), "ईस्टर हंसी" (आई। श्मिट, एस रेनखाख एट अल। ), "पवित्र पैरोडी" (एफ नोवाटी, ई। इलवनेन, पी। लेमन) और अन्य घटनाएं अंतर्निहित, संक्षेप में, कला और साहित्य के बाहर। बेशक, पुरातनता की हंसी संस्कृति के विभिन्न अभिव्यक्तियों (ए डाइटरिह, रीच, कॉर्नफोर्ड, आदि) का अध्ययन किया गया था। बहुत अधिक बनाया गया है और लोकलुबिदों को व्यक्तिगत उद्देश्यों और प्रतीकों की प्रकृति और उत्पत्ति का पता लगाने के लिए जो लोगों की हंसी संस्कृति का हिस्सा हैं (यह फ्रीजर के विशाल कार्य का नाम देने के लिए पर्याप्त है - " गोल्डन शाखा ")। आम तौर पर, लोक हंसी संस्कृति से संबंधित वैज्ञानिक साहित्य बहुत बड़ा है। भविष्य में, हमारे काम के दौरान, हम उपयुक्त विशेष कार्यों का उल्लेख करेंगे।

लेकिन दुर्लभ अपवादों के साथ यह सभी विशाल साहित्य, सैद्धांतिक पथों से रहित है। यह किसी भी व्यापक और मौलिक सैद्धांतिक सामान्यीकरण की तलाश नहीं करता है। नतीजतन, लगभग अवांछित, अच्छी तरह से इकट्ठे और अक्सर, अध्ययन सामग्री अप्रकाशित और अनौपचारिक बनी हुई है। हम लोगों की हंसी की एक दुनिया को क्या कहते हैं, यहां कुछ प्रकार के स्कैटर बिखरे जिज्ञासा के रूप में दिखता है, जो यूरोपीय संस्कृति और साहित्य के "गंभीर" इतिहास में, इसकी विशाल मात्रा के बावजूद, संक्षेप में, संभव नहीं है। यह जिज्ञासा और अश्लीलताओं का एक मुकाबला है - यह उन "गंभीर" रचनात्मक समस्याओं के सर्कल के बाहर रहता है जो यूरोपीय मानवता हल हो जाती है। यह स्पष्ट है कि इस दृष्टिकोण और सभी कथाओं पर लोगों की हंसी संस्कृति के शक्तिशाली प्रभाव के साथ, मानव जाति की सबसे "आलंकारिक सोच" लगभग पूरी तरह से खुला रहता है।

हम यहां संक्षेप में केवल दो अध्ययनों को आराम देंगे जो केवल सैद्धांतिक समस्याओं को रखे जाते हैं, इसके अलावा, जैसे कि दो अलग-अलग पक्षों से लोक हंसी संस्कृति की हमारी समस्या के संपर्क में आते हैं।

1 9 03 में, रे सिटी ऑफ द सिटी "माइम साहित्यिक विकास के ऐतिहासिक अध्ययन का अनुभव "(फुटेज 5 देखें)।

रीच रिसर्च का विषय संक्षेप में, पुरातनता और मध्ययुगीन की हंसते हुए संस्कृति है। यह एक विशाल, बहुत ही रोचक और मूल्यवान सामग्री देता है। वह पुरातनता और मध्य युग के माध्यम से गुजरने वाले हंसी पारंपरिक की एकता को सही ढंग से प्रकट करता है। वह सामग्री और शारीरिक निज़ा की छवियों के साथ हंसी के मूल और पर्याप्त संबंध को समझता है। यह सब आरआईआईआई को लोगों की हंसी की समस्या के सही और उत्पादक फॉर्मूलेशन को बंद करने की अनुमति देता है।

लेकिन फिर भी, उसने कभी समस्या नहीं निर्धारित की। जैसा कि हम सोचते हैं, ज्यादातर दो कारणों से रोका जाता है।

सबसे पहले, रीच एमआईएम के इतिहास को कम करने के लिए एक हंसी संस्कृति की पूरी कहानी की कोशिश कर रहा है, यानी, एक हंसने वाली शैली, विशेष रूप से देर से पुरातनता के लिए काफी विशेषता है। रीच के लिए माइम केंद्र और हंसते हुए संस्कृति का लगभग एकमात्र वाहक भी निकलता है। सभी राष्ट्रीय स्तर पर उत्सव के रूप, और मध्य युग के साहित्यिक साहित्य को प्राचीन एमआईएम रीच के प्रभाव में कम कर दिया गया है। प्राचीन एमआईएम रीच के प्रभाव की खोज में, यह यूरोपीय संस्कृति के बाहर भी बाहर आता है। यह सब अपरिहार्य खिंचाव की ओर जाता है और एमआईएम के procrusteo बिस्तर में फिट नहीं होने वाली हर चीज को अनदेखा करने के लिए जाता है। यह कहा जाना चाहिए कि रैच अभी भी कभी-कभी अपनी अवधारणा का सामना नहीं करता है: सामग्री किनारे के माध्यम से धड़कती है और लेखक को एमआईएम के संकीर्ण फ्रेम से परे जाने देती है।

दूसरा, कई आधुनिक आधुनिकीकरण और दोनों हंसी और उसके साथ एक बाध्य सामग्री और शारीरिक रूप से शुरू करते हैं। रीच की अवधारणा में, हंसी के सकारात्मक क्षण शुरू हुए - उनके माल और पुनर्जीवित शक्ति - ध्वनि कुछ हद तक म्यूट (हालांकि रीच हंसी के प्राचीन दर्शन को जानता है)। लोक हंसी और इसके विश्व कोयला और यूटोपियन प्रकृति के सार्वभौमिकता को भी रीच में उचित समझ और मूल्यांकन नहीं मिला। लेकिन यह विशेष रूप से अपनी अवधारणा सामग्री में समाप्त हो जाता है और शारीरिक रूप से शुरू होता है: रैच उसे नए समय की विचलित और भिन्नतापूर्ण सोच के प्रिज्म के माध्यम से देखता है और इसलिए समझता है कि यह सुगंध, लगभग स्वाभाविक है।

इस तरह के दो मुख्य बिंदु जो कमजोर हैं, हमारी राय में, रीच की अवधारणा। लेकिन फिर भी, रीच ने लोगों की हंसी की समस्या के सही फॉर्मूलेशन तैयार करने के लिए बहुत कुछ किया। यह एक दयालुता है कि रीच बुक, नई सामग्री में समृद्ध, मूल और बहादुर विचार में, एक समय में उचित प्रभाव नहीं दिया।

भविष्य में, हमें बार-बार रीच के काम को संदर्भित करना होगा।

दूसरा अध्ययन, जिसे हम यहां स्पर्श करते हैं, कॉनराड बर्डाच "सुधार, पुनर्जागरण, मानवतावाद" (बर्डैक्स कोनराड, सुधार, पुनर्जागरण, मानवता, बर्लिन, 1 9 18) की एक छोटी किताब है। यह पुस्तक लोक संस्कृति की समस्या के निर्माण के करीब कुछ हद तक है, लेकिन रैच की पुस्तक की तुलना में काफी अलग है। हंसी और भौतिक और शारीरिक सिद्धांत के बारे में कोई भाषण नहीं है। उसका एकमात्र नायक "पुनर्जागरण", "अपडेट", "सुधार" का विचार है।

अपनी पुस्तक में, बर्डा दिखाता है कि कैसे इस विचार-छवि को पुनरुद्धार (विभिन्न भिन्नताओं में), मूल रूप से पूर्वी और प्राचीन लोगों की प्राचीन पौराणिक सोच में, पूरे मध्य युग में रहना और विकास करना जारी रखा। उन्होंने चर्च पंथ (बपतिस्मा के अनुष्ठान में, आदि) में संरक्षित किया, लेकिन यहां यह हठधर्मी ओसिफिकेशन की स्थिति में था। बारहवीं शताब्दी के धार्मिक लिफ्ट के समय से (आकाशवाणी, आध्यात्मिक, आध्यात्मिक फ्रांसिस से आयोचिम), यह लाक्षणिक विचार जीवन में आता है, लोगों के व्यापक सर्कल में प्रवेश करता है, पूरी तरह से मानवीय भावनाओं को चित्रित करता है, काव्य और कलात्मक कल्पना जागृत करता है, एक अभिव्यक्ति बन जाता है शुद्ध पृथ्वी में पुनरुद्धार और नवीनीकरण के लिए बढ़ती प्यास में, सांसारिक क्षेत्र, अर्थात् राजनीतिक, सामाजिक और कलात्मक जीवन (ऊपर देखें, पी। 55)।

बर्डाच दांते में पुनर्जागरण के धर्मनिरपेक्षता (प्रूडेंसी) विचारों की धीमी और क्रमिक प्रक्रिया का पता लगाता है, रियानज़ो, पेट्रैकी, बोकचो, आदि की विचारों और गतिविधियों में।

बर्डाच सही ढंग से मानता है कि पुनर्जागरण की तरह ऐसी ऐतिहासिक घटना, शुद्ध संज्ञानात्मक अनुक्रमों और व्यक्तिगत लोगों के बौद्धिक प्रयासों के परिणामस्वरूप उत्पन्न नहीं हो सका। वह ऐसा कहता है:

"मानवता और पुनर्जागरण ज्ञान के उत्पादों (उत्पादक डेस विसेंस) नहीं हैं। वे नहीं उठते क्योंकि वैज्ञानिकों को प्राचीन साहित्य और कला के खोए स्मारक मिलते हैं और उन्हें फिर से जीवन में वापस करने का प्रयास करते हैं। मानवता और पुनर्जागरण भावुक और असीमित प्रतीक्षा से पैदा हुआ था और उम्र बढ़ने वाले युग की इच्छा, जिसकी आत्मा, उसकी गहराई में चौंक गई, वह नए किशोरावस्था के लिए उत्सुक थी "(पृष्ठ 138)।

बर्ड्स, बिल्कुल, बिल्कुल सही, "बौद्धिक प्रयासों से व्यक्तिगत वैचारिक खोज से वैज्ञानिकों और पुस्तक स्रोतों के पुनरुद्धार को समझने से इनकार करते हुए। वह सही है कि मध्य युग (और विशेष रूप से बारहवीं शताब्दी से) भर में पुनर्जागरण तैयार किया गया था। यह अंततः सही है, और इस तथ्य में कि "पुनरुद्धार" शब्द का मतलब "विज्ञान और प्राचीनता की कला का पुनरुद्धार" नहीं था, और उसके पीछे एक विशाल और बहु-मूल्यवान अर्थपूर्ण शिक्षा खड़ी थी, जो अनुष्ठान की सबसे गहराई में निहित थी और मनोरंजन, मानव जाति के मनोरंजक और बौद्धिक वैचारिक विचार। लेकिन के। बुधख ने पुनर्जागरण के विचार के मुख्य क्षेत्र को नहीं देखा और मध्य युग की लोक हंसी की संस्कृति को समझा। अद्यतन करने और नए जन्म की इच्छा, "नई किशोरावस्था के लिए प्यास" कार्निवल मंत्रालय में प्रवेश किया और लोक संस्कृति के विशिष्ट-कामुक रूपों (और अनुष्ठान-शानदार, और मौखिक में) में एक विविध अवतार मिला। यह मध्य युग का दूसरा अवकाश जीवन था।

उन घटनाओं में से कई जो के। बुडच अपनी पुस्तक में पुनर्जागरण तैयार करने के रूप में विचार करते हैं, खुद को लोगों की प्रकाश संस्कृति के प्रभाव और इस प्रभाव के उपाय में पुनर्जागरण की भावना को प्रतिबिंबित किया जाता है। उदाहरण के लिए, फॉकर और विशेष रूप से फ्रांसिस असीसी और उसके द्वारा बनाए गए आंदोलन से जोआचिम थे। फ्रांसिस को खुद को "ioculatores डोमिनी" के अपने समर्थकों को कोई आश्चर्य नहीं हुआ था)। सामग्री और शारीरिक शुरुआत के साथ, अपने "आध्यात्मिक फ्रेट" ("लैटिटिया स्पिरिटुलिस") के साथ फ्रांसिस का एक असाधारण विश्वव्यापी, विशिष्ट फ्रांसिसन के साथ, विशिष्ट फ्रांसिसन घटता है और अपवित्रों को (कुछ खंड के साथ) कार्निवलकृत कहा जा सकता है रोमन कैथोलिक ईसाई। कार्निवल मंत्रालय के तत्व काफी मजबूत थे और रियानज़ो की सभी गतिविधियों में थे। बर्मा, पुनर्जागरण द्वारा तैयार की जाने वाली सभी घटनाएं, रोइंग सिद्धांत को मुक्त करने और अद्यतन करने वाले निहित हैं, हालांकि कभी-कभी अधिकतम कम रूप में। लेकिन बर्डाह की शुरुआत में ध्यान नहीं दिया जाता है। उनके लिए, केवल एक गंभीर tonality है।

इस प्रकार, और मध्य युग में पुनर्जागरण के अनुपात को सही ढंग से समझने की उनकी इच्छा में भी - मध्य युग के लोगों की प्रकाश संस्कृति की समस्या का निर्माण तैयार करता है।

तो हमारी समस्या सेट है। लेकिन हमारे शोध का प्रत्यक्ष विषय लोगों की हंसी संस्कृति नहीं है, बल्कि फ्रैंकोइस के काम का काम नहीं है। लोगों की हंसी, संक्षेप में, अविश्वसनीय है और, जैसा कि हमने देखा है, उनके अभिव्यक्तियों में बेहद विषम है। उनके संबंध में, हमारी चुनौती पूरी तरह से सैद्धांतिक है - इस संस्कृति के एकता और अर्थ को प्रकट करने के लिए, इसके सामान्य चिकित्सा-एंडेडियोलॉजिकल - और एक सौंदर्य सार। इस कार्य को हल करना सर्वोत्तम संभव है, यानी, ऐसी विशिष्ट सामग्री पर, जहां लोगों की हंसी संस्कृति एकत्रित की जाती है, केंद्रित और कलात्मक रूप से अपने उच्चतम पुनर्जागरण चरण पर मान्यता प्राप्त होती है - यह रैबल के काम में है। लोगों की हंसी संस्कृति के बहुत गहरे सार में प्रवेश के लिए, रबेल अनिवार्य है। अपनी रचनात्मक दुनिया में, इस संस्कृति के सभी विषम तत्वों की आंतरिक एकता असाधारण स्पष्टता के साथ प्रकट होती है। लेकिन उनका काम लोक संस्कृति का एक पूरा विश्वकोष है।

लेकिन, लोगों की हंसी के सार का खुलासा करने के लिए रबेल के काम का उपयोग करके, हम न केवल इसे अपने अंतर्निहित लक्ष्य के बाहर प्राप्त करने के साधन में बदल देते हैं। इसके विपरीत, हम गहराई से आश्वस्त हैं कि केवल इस तरह, यह केवल लोक संस्कृति के प्रकाश में है, आप वास्तविक रैबल को प्रकट कर सकते हैं, फिर भी जोखिम को दिखा सकते हैं। अब तक, इसे केवल अपग्रेड किया गया था: उन्हें नए समय की आंखों से पढ़ा गया था (ज्यादातर XIX शताब्दी की आंखों द्वारा, कम से कम छात्रावास की लोक संस्कृति के लिए) और उन्हें केवल उसके और उसके लिए रब्बल से बाहर पढ़ा गया था समकालीनताएं - और निष्पक्ष रूप से - यह कम से कम महत्वपूर्ण था। रब्बल का असाधारण आकर्षण (और यह आकर्षण महसूस कर सकता है कि हर कोई अस्पष्ट बना हुआ है। ऐसा करने के लिए, सबसे पहले, विशेष भाषा रबेल को समझना जरूरी है, यानी, लोक हंसी की भाषा।

इस पर हम अपना परिचय खत्म कर सकते हैं। लेकिन कुछ अमूर्त और कभी-कभी घोषणात्मक रूप में यहां व्यक्त किए गए सभी मुख्य विषयों और बयानों के लिए, हम काम पर वापस आ जाएंगे और उन्हें रैबल के काम की सामग्री और अन्य घटनाओं की सामग्री पर पूर्ण कंक्रीटलाइजेशन देंगे मध्य युग और पुरातनता, जो उसके लिए प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष स्रोतों के लिए सेवा की।

पुस्तक मिमी बख्तिना "रचनात्मकता फ्रैंकोइस रेबल और मध्य युग और पुनर्जागरण की पीपुल्स संस्कृति" 1 9 20 के दशक के अंत में, 1 9 20 के दशक के अंत में, 1 9 40 में लिखी गई थी, और मुद्रित, जोड़ों और परिवर्तनों के साथ, हालांकि, जीवों को प्रभावित नहीं करता था विचार, 1 9 65 में। योजना "आरएबल" की उत्पत्ति के बारे में सटीक जानकारी, हमारे पास नहीं है। पुरालेख में संग्रह में पहला ढेर नवंबर-दिसंबर 1 9 38 से संबंधित है।

एमएम का काम बख्तिन सभी आधुनिक महत्वपूर्ण साहित्य में एक उत्कृष्ट घटना है, न केवल रूसी में। इस अध्ययन का हित कम से कम ट्रोजनक है।

सबसे पहले, यह रबेल के बारे में मोनोग्राफ के लिए काफी मूल और रोमांचक ब्याज है। एमएम बख्तिन पुस्तक की नानुमान प्रकृति पर जोर देते हैं, हालांकि लेखक की जीवनी के बारे में कोई विशेष अध्याय नहीं हैं, विश्वव्यापी, मानवतावाद, भाषा इत्यादि के बारे में। - इन सभी मुद्दों को रैबल की मुख्य रूप से हंसी के लिए समर्पित पुस्तक के विभिन्न वर्गों में जलाया जाता है।

इस काम के महत्व का आकलन करने के लिए, यूरोपीय साहित्य में रबेल की विशेष स्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है। XVII शताब्दी से पहले से ही, रबेला लेखक "अजीब" और यहां तक \u200b\u200bकि "राक्षसी" की प्रतिष्ठा का उपयोग करता है। सदियों से, रबेल की "रहस्यमयता" केवल वृद्धि हुई थी, और अनातोल फ्रांस ने अपनी पुस्तक "द बेस्ट दाइज़र में विश्व साहित्य" की छूट के बारे में अपने व्याख्यान में बुलाया था। आधुनिक फ्रांसीसी रोबालीस्टिज्म तेजी से एक लेखक के रूप में रैबेल के बारे में बात कर रहा है "यह समझने में इतना गलत नहीं है कि" आपराधिक सोच "के प्रतिनिधि के रूप में," आपराधिक सोच "के प्रतिनिधि के रूप में," आपराधिक सोच "के प्रतिनिधि के रूप में कितना गलत है" (लेफेवर) (एल। एफईवीआर)। यह कहा जाना चाहिए कि रेबल के बारे में सैकड़ों शोध के बाद, वह अभी भी एक "रहस्य" बना हुआ है, कुछ "नियम के लिए अपवाद", और एमएम। बख्तिन नोट्स पूर्ण कानून के साथ नोट करते हैं कि हम "रबेल के बारे में अच्छी तरह से जानते हैं कि अनावश्यक क्या है।" सबसे प्रसिद्ध लेखकों में से एक, रबेल को स्वीकार करना चाहिए, लगभग सबसे "मुश्किल" और पाठक के लिए, और साहित्यिक आलोचना के लिए।

एक सहकर्मी-समीक्षा किए गए मोनोग्राफ की मौलिकता यह है कि लेखक को रैबल के अध्ययन के लिए एक नया दृष्टिकोण मिला। उनके सामने, शोधकर्ता प्राचीन शताब्दियों के बाद से पश्चिमी यूरोपीय साहित्य की मुख्य पंक्ति से आए थे, इस लाइन के कॉर्निया में से एक के रूप में आरएबल को समझते हैं और केवल रचनात्मकता रबेल के स्रोतों में से एक के रूप में लोकगीत परंपराओं को आकर्षित करते हैं - जिसने हमेशा किया है खिंचाव, उपन्यास "गर्गंतुआ और पंतग्रीयूएल" के रूप में वह यूरोपीय साहित्य की "उच्च" रेखा में नहीं रखी गई है। इसके विपरीत, इसके विपरीत, लोक कला की पूरी "अनौपचारिक" रेखा के शीर्ष तक रैबल में देखता है, जितना खराब ढंग से समझा जाता है, इसकी भूमिका खराब समझती है, जिसकी भूमिका शेक्सपियर, सर्वेंटिस, बोकचो के अध्ययन के साथ काफी बढ़ जाती है , लेकिन विशेष रूप से rabl। "रब्बल की डिजिटल अनौपचारिकता" रबेल की रहस्यमयता का कारण है, जिसे केवल अपनी सदी और बाद की सदियों के साहित्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ माना जाता था।

लोक कला के "ग्रोटेस्क" यथार्थवाद की अवधारणा की पहचान करने की कोई आवश्यकता नहीं है, जो इस पुस्तक में प्रकट हुई। शोधकर्ताओं और पुस्तक की सामग्री के घटकों के सामने खड़े नहीं होने से पहले, समस्याओं का एक पूरी तरह से नया सर्कल देखने के लिए सामग्री की तालिका को देखने के लिए पर्याप्त है। आइए बस यह कहें कि इस प्रकाश के लिए धन्यवाद, रोमन रबेल में सबकुछ आश्चर्यजनक रूप से प्राकृतिक और समझदार हो जाता है। शोधकर्ता की अभिव्यक्ति के अनुसार, रबेल इस लोक परंपरा में "घर पर" है, जिसकी जीवन की अपनी विशेष समझ है, विषयों का एक विशेष सर्कल, एक विशेष काव्य भाषा है। शब्द "grotesque", आमतौर पर रब्ला के रचनात्मक तरीके पर लागू होता है, एक सुपरपेंडिकियल लेखक के "तरीके" के रूप में समाप्त होता है, और अब एक विचित्र कलाकार के विचार और बेब्रिडल फैंसी के बारे में बात नहीं करनी है। इसके बजाय, "ग्रोटेस्क" शब्द स्वयं शोधकर्ताओं के लिए एक बलात्कार और "ओटीपीआईसी" बनना बंद कर देता है जो अनिवार्य रूप से रचनात्मक विधि की विरोधाभासीता को समझाने में सक्षम नहीं थे। तीव्र सामयिकता के साथ मिथक अक्षांश का संयोजन और व्यंग्यात्मक पैम्फलेट की ठोसता, व्यक्तिगतकरण के साथ सार्वभौमिकता की छवियों में विलय, हड़ताली सोब्रिटी आदि के साथ कथा। - एमएम पर खोजें। बख्तिन एक पूरी तरह से प्राकृतिक स्पष्टीकरण। क्या उत्सुकता के रूप में माना जाता था, हजारों वर्षीय कला के परिचित मानदंडों के रूप में कार्य करता है। किसी ने अभी तक रैबल की इतनी दृढ़ व्याख्या देने में कामयाब नहीं किया है।

दूसरा, हमारे पास मध्य युग के लोगों की कविता और पुनर्जागरण, डोबज़ुआज़नया यूरोप की लोक कला के लिए समर्पित अद्भुत काम है। इस पुस्तक में नया इसकी सामग्री नहीं है जिसके बारे में कई सावधानीपूर्वक निष्पादित अध्ययन हैं - लेखक इन स्रोतों को जानता है और उन्हें लीड करता है - लेकिन काम की गरिमा पहचानित परंपरा में नहीं है। राबोल के अध्ययन में, इस सामग्री की एक नई रोशनी है। लेखक प्रत्येक राष्ट्र में दो संस्कृतियों के अस्तित्व की लेनिनवादी अवधारणा से आता है। लोक संस्कृति में (जो रैबल की सबसे बड़ी पूर्णता के साथ उच्च साहित्य में "टूट गया"), वह कॉमिक रचनात्मकता के क्षेत्र को हाइलाइट करता है, "कार्निवल" तत्व अपनी विशेष सोच और छवियों के साथ, प्रमुख वर्गों की अपनी आधिकारिक-गंभीर कला का विरोध करता है मध्य युग (न केवल सामंती, बल्कि प्रारंभिक रूप से), साथ ही बुर्जुआ समाज के बाद के साहित्य भी। "ग्रोटेस्क यथार्थवाद" की विशेषता एक असाधारण ब्याज का प्रतिनिधित्व करती है (उदाहरण के लिए, "ग्रोटेस्क्यू बॉडी" और "न्यू बॉडी" की तुलना में देखें)।

विश्व कला के लिए राष्ट्रीयता का महत्व एक नए तरीके से इस तरह की व्याख्या के साथ और रैबल के काम के बारे में सीमा से काफी दूर आता है। संक्षेप में हमारे सामने, टाइपोलॉजिकल काम: दो प्रकार की कलात्मक रचनात्मकता का विरोध - लोक-भौगोलिक और साहित्यिक और कलात्मक। ग्रोट्सेक्शन यथार्थवाद में, एमएम। बख्तिन शो के रूप में, समय की लोक संवेदना व्यक्त की गई है। यह एक "लोक गाना बजाने वाला" है, जो विश्व इतिहास की कार्रवाई के साथ है, और राबेला अपने समय के लोक गाना बजाने वालों का "परिशोधन" है। वास्तव में यथार्थवादी रचनात्मकता के लिए समाज के अनौपचारिक तत्वों की भूमिका एम एम बख्तिन के काम में पूरी तरह से एक नए तरीके से और एक अद्भुत बल के साथ खुलासा किया गया है। कुछ शब्दों में, उनका विचार इस तथ्य को कम कर दिया गया है कि सदियों की लोक रचनात्मकता में और प्राकृतिक रूप में, जीवन की भौतिकवादी और द्विपक्षीय भावना तैयार की गई थी, जिसने नवीनतम समय में वैज्ञानिक रूप को स्वीकार किया। ऐतिहासिकता के एक सतत रूप से आयोजित सिद्धांत में और टाइपोलॉजिकल कंट्रास्ट की "अर्थशार्मिटी" में - पश्चिम में XX शताब्दी के कला इतिहासकारों की औपचारिक योजनाओं के सामने एमएम बखटिन का मुख्य लाभ (वोल्डलिन, वोरिंगर, हामा, आदि) ।

तीसरा, यह काम कॉमिक के समग्र सिद्धांत और इतिहास में एक मूल्यवान योगदान है। रोमन रेबल का विश्लेषण करते हुए, बख्तिन शब्द की सामान्य भावना के साथ-साथ अन्य प्रकार के कॉमिक से तथाकथित "प्रतिबिंबित" हंसी की प्रकृति की खोज करता है। यह एक सहज-द्वेकात्मक हंसी है, जिसमें घटना और गायब होने, जन्म और मृत्यु, इनकार और अनुमोदन, ब्रंज और प्रशंसा एक ही प्रक्रिया के दो पक्षों के रूप में अनजाने में जुड़ी हुई हैं - पुराने और मरने के एक नए और जिंदा का उदय। इस संबंध में, शोधकर्ता मौखिक और लिखित शब्दों के अनौपचारिक शैलियों में परिचित हंसी की प्रकृति पर रोकता है, विशेष रूप से, शापों में, अपनी जड़ों को प्रकट करता है, इसका अर्थ, वर्तमान में काफी अवगत नहीं है। इस सामग्री का अध्ययन, रोमन रबेल के लिए, विशेष रूप से अपनी रचनात्मकता के लोकगीत के आधार के संबंध में, सख्ती से वैज्ञानिक है, और इस तरह के अध्ययन की आवश्यकता पर संदेह करना होगा।

"नई गंभीरता की विद्रोही दादी" के रूप में हंसी की भूमिका, अतीत के राक्षसों से दुनिया को शुद्ध करने के लिए हंसी के "हरक्यूलिस काम" का कवरेज कॉमिक को समझने में उल्लेखनीय ऐतिहासिकता को चिह्नित किया गया था।

अलग-अलग बलों की अधिक भयानक और कठिन और आध्यात्मिक शक्ति (बख्तिन निरपेक्ष राजशाही की रबलाज़ियन दुनिया और देर से यूरोपीय मध्य युग की जांच का एक उदाहरण लेती है), विरोध की संभावित शक्ति जितनी अधिक होगी। तथ्यात्मक और वास्तविक जीवन से दूर फेंक दिया, यह शक्ति, अधिक सामग्री एक विरोध रूप बनना चाहती है। जटिल कृत्रिम नियम-अनुष्ठान आधिकारिक सामाजिक जीवन, विशेष रूप से सरल, सामान्य, वैकल्पिक कार्यों द्वारा अधिक महंगा और बंधे होंगे।

और वे हास्यास्पद, जंगल से, खोज के साथ "अन्य" सत्य के रूप में "पोनारोस्का" - बच्चों के खेल में पसंद करेंगे। यहां सबकुछ संभव होगा: राक्षसी फालस की छवियां सभ्य नहीं होंगी, लेकिन पवित्र; Fikals भोजन की एक कानूनी निरंतरता होगी, और भोजन-ग्लूटनी की पंथ आध्यात्मिकता का उच्चतम रूप होगा; जेस्टर राजा पर शासन करेगा और कार्निवल उत्साह को उत्साहित करेगा।

तो (या ऐसा कुछ) कार्निवल के बख्त्नियन सिद्धांत के लिए समग्र प्रस्तावना सुन सकता है। यह प्रस्तावना है - एक जटिल, समृद्ध और grotesque अंकित। और यह सिद्धांत है - कार्निवल का सिद्धांत, विधि, भाषा और कार्निवल के नियमों के अनुसार बनाया गया। इसकी प्रस्तुति हमारा विषय नहीं है। यह हमारे लिए महत्वपूर्ण है - यह दिखाने के लिए कि कार्निवल की दुनिया अलगाव की दुनिया के प्रभुत्व के भीतर और के भीतर द्रव्यमान संवाद के सबसे सरल रूप का एक छिड़काव है।

कार्निवल वह रूप है जो सबसे सरल है, इसके लिए, पहले, एक जटिल सांस्कृतिक आधार के बिना, धीरे-धीरे होता है, और दूसरी बात, शुरुआत में पैट्रिमनी पर जटिल और ऊंचा (उद्धरण और बिना) आधिकारिक जीवन के विरोधी के रूप में केंद्रित होता है। ।

कार्निवल संवाद का सबसे सरल रूप है, क्योंकि यह प्रत्यक्ष (नग्न, अर्ध तलवार) और पोर्टेबल (नग्न, अर्द्ध दीवार) में और पोर्टेबल (नग्न, अर्द्ध दीवार) में और पोर्टेबल में (उनकी सामाजिक भूमिकाएं वापस ले ली गई है) , सबसे सरल, जानबूझकर आदिम और एक ही समय में देख रहे हैं। अनियमित, असाधारण संचार - हंसी, भोजन, नकल, मल ...., लेकिन (या न केवल) पूरी तरह से प्राकृतिक, भौतिक कार्रवाई, लेकिन वैकल्पिक के रूप में और सांस्कृतिक (सभी प्राथमिकता के साथ) कार्य करता है। कार्निवल वास्तव में सामूहिक वार्तालाप का सबसे सरल रूप है, जो मूल रूप से महत्वपूर्ण है, न केवल इन सभी रूपों की उपलब्धता (उनकी आदिमता के कारण) यहां मौजूद है, लेकिन प्रारंभिक अभिविन्यास भी है - बख्तिन सूजन - बिल्कुल भी।

कार्निवल एक विशाल वार्तालाप है और इसलिए अलगाव की दुनिया के खिलाफ कार्रवाई, और न केवल शीर्ष के अधिकारियों के खिलाफ, बल्कि आधार के "नियम", सम्मानजनक मशकर्स की प्रतिष्ठान और उनके बौद्धिक एडीप्ट (जिसके लिए हम नोट करते हैं कोष्ठक, कार्निवल का बख्तिन विचार "बख्तिनोवाडोव" सहित एक छोटे से अनुरूपतावादी बुद्धिजीवियों को दर्शाता है)।

लेकिन कार्निवल अलगाव की दुनिया के खिलाफ एक विशाल कार्रवाई है, जो इस दुनिया के ढांचे के भीतर शेष है और इसलिए इसकी वैध मूल बातें नष्ट नहीं करती है। यहां सबकुछ "मानो" है, यहां सभी "पोनारोशका" है।

इसमें, कार्निवल का सार और उद्देश्य - अलगाव हंसी और कार्निवल के खेल की गंभीर और वास्तविक दुनिया का विरोध करने के लिए। लेकिन यह कार्निवल की कमजोरी है।

और अब कुछ परिकल्पना के बारे में, जो इस विश्व विचार-सिद्धांत को जन्म देता है।

पहली परिकल्पना। बड़े पैमाने पर सामाजिक रचनात्मकता या बड़े पैमाने पर सामाजिक रचनात्मकता "पोनारोशका" की नकल के रूप में कार्निवल एक ही समय में एक मिनी क्रांति एक पोनारोस्का है। यह, एक तरफ, वाल्व, "उत्पादक जोड़े" एक सामाजिक विरोध बॉयलर द्वारा गर्म हो गया, लेकिन दूसरी तरफ, एक नए समाज की सांस्कृतिक आवश्यकताओं को बनाने की प्रक्रिया है।

इस संबंध में, सवाल उठता है: कोई भी समाज कार्निवल की घटना उत्पन्न करता है (स्वाभाविक रूप से, हम विशिष्ट यूरोपीय कार्निवल के बारे में बात नहीं कर रहे हैं) और यदि नहीं, तो इस स्थान पर क्या विकल्प उत्पन्न हो सकते हैं?

सोवियत संघ अपनी राजनीतिक और वैचारिक संरचनाओं की क्रूरता पर, आधिकारिक आध्यात्मिक जीवन का अयोग्यता देर से आयोजित राजशाही के साथ बलिदान कर सकती है। लेकिन क्या कार्निवल की घटना हमारे देश में मौजूद थी?

हां और ना।

हां, क्योंकि यूएसएसआर में, हमारी मातृभूमि की समृद्ध और प्रगति का युग एक प्रकार का कार्निवल - पीपुल्स सोवियत संस्कृति में अस्तित्व में था। इसके अलावा, इस मामले में लोगों का मतलब आदिम, विशेष रूप से लोकगीत नहीं है। लोक पसंदीदा Ulanov और Dunaevsky, Mayakovsky और Evtushenko, Eisenstein और Tarkovsky थे।

नहीं, क्योंकि इस अवधि में "ठहराव" के साथ "ठहराव" के साथ "समाजवादी विचारधारा" के व्यापक वायुमंडलीय वातावरण और "सोशलिस्ट सोसाइटी ऑफ खपत" में उपभोक्ता वस्तुओं की कमी (सामान्य कमी के साथ "गौलाश-समाजवाद" के लिए) एक वास्तविक निचले, द्रव्यमान, हंसी और छुट्टी के संवाद वातावरण के एक goulash) नहीं था। इसके अलावा, प्रश्न स्वयं सुझाव देता है: और क्या इस सुरक्षा "वाल्व" की अनुपस्थिति इस महाशक्ति के इस तरह के त्वरित और बाहरी रूप से आसान क्षय के कारणों में से एक थी?

यूएसएसआर के विषयों पर ये स्केच, विशेष रूप से देर से ठहराव की अवधि - 70 के उत्तरार्ध - 80 के दशक की शुरुआत में। एक महत्वपूर्ण समस्या निर्धारित करने के लिए आधार के रूप में सेवा कर सकते हैं। हम जानते हैं कि देर से मध्य युग की सोसाइटी में, औपचारिक आधिकारिक निर्देशित "आत्मा" ने "शरीर" की छवि में कार्निवल एंटीथिसिस का कारण बना दिया। हम जानते हैं कि यूएसएसआर में, उनके अपघटन के युग ने आधिकारिक-रूढ़िवादी कृत्रिम विचारधारा के दो विकल्प विकसित किए हैं - (1) एक अर्ध-प्रेरित उपभोक्ता पंथ (इसलिए शक्तिशाली संघर्ष: उपभोग समाज की इच्छा - घाटे की अर्थव्यवस्था ) और (2) "एलीट बुद्धिजीवियों के" आध्यात्मिक जीवन "की जेब में Figa," Suslov और Bogwood Sollenicin Depowy। लेकिन हम नहीं जानते कि उपभोग समाज की पहली दुनिया में अब एक वास्तविक निचला विरोधी क्या हो सकता है। ली (और यदि नहीं, यह कैसे हो सकता है) कार्निवल एंटी-अलगाव में एक बड़े पैमाने पर खेल के रूप में, बाजार की वर्तमान दुनिया, प्रतिनिधि लोकतंत्र और कॉर्पोरेट राजधानी से दुनिया के राक्षसी शोषण की सभी नींव की छुटकारा पाता है? या दूसरा अलग-अलग होगा (इस पाठ में परिकल्पना का दूसरा स्थान): पश्चिमी दुनिया वैश्विक कॉर्पोरेट पूंजी की विरासत के साथ इतनी अनुमति दी गई है, जो विरोध के कार्निवल रूपों को भी उत्पन्न करने में असमर्थ है?

और सामाजिक भवन की कथित रूप से कार्निवल प्रकृति से संबंधित तीसरी परिकल्पना, जो यूएसएसआर के पतन के बाद हमारे पितृभूमि में स्थापित हुई। बाहरी रूप से, पहली नज़र में, इस नई प्रणाली में एक सुपर कार्निवल है। "शीर्ष" और "नीचे" मिश्रित राक्षस रूप से हैं: "कानून में चोर" एक सम्मानित राजनीति बनें और कला और विज्ञान को संरक्षित करें; सरकार के सदस्यों ने विभिन्न प्रकार के धोखाधड़ी में भाग लिया, जो वास्तव में "वास्तव में" हैं, वास्तव में इस तथ्य को लागू करते हैं कि बालागन शो में मुझे "पोनारोशका" दिखाने की मुश्किल थी; राष्ट्रपति किसी भी चिकित्सक की तुलना में निंदक और स्पष्ट रूप से निहित है .. और सबसे महत्वपूर्ण बात: हर किसी ने अच्छे और बुरे, नैतिक और अनैतिक, "उच्च" और निम्न "की अवधारणाओं को स्थानांतरित और भ्रमित कर दिया है। कुछ ठोस अस्पष्ट सुपर कार्निवल।

लेकिन इस तथ्य का तथ्य यह है कि "ओवर", "सुपर" ... कार्निवल का रूप, एक निश्चित चेहरे को स्थानांतरित करना (अर्थात्, अपवाद से बाहर निकलना, विकल्प, किसी सार्वभौमिक और आत्मनिर्भरता में विरोध करना), इसके सकारात्मक को नष्ट कर देता है नींव - सामाजिक रचनात्मकता जनता।

ऊपर, हमने नोट किया कि कार्निवल प्रकृति में है, सामाजिक रचनात्मकता का एक ट्रांसफ्यूज्ड रूप है, जो उत्थान "विरोधी" पर मिश्रित है। यह अलगाव की आधिकारिक दुनिया की हास्यास्पद, अस्वीकृति, मोड़, पारदर्शी और चार्जिंग है। लेकिन संकीर्ण के कार्निवल की रचनात्मक और रचनात्मक सामाजिक भूमिका: वाल्व, जो सामाजिक विरोध की नकारात्मक विनाशकारी ऊर्जा का उत्पादन करता है, और एंटीसेस्टम संस्कृति के उद्धृत-कार्टिकचर रूप का उत्पादन करता है।

सामाजिक रचनात्मकता की नकल के रूप में कार्निवल, क्रांति की नकल, सामाजिक जीवन के सार्वभौमिक रूप में बदलने के लिए अपने नकारात्मक महत्वपूर्ण पक्ष पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं (पूर्व-यूएसएसआर शो के अनुभव के रूप में)। लेकिन इस प्रकार वह सबकुछ सकारात्मक को नष्ट कर देता है, जो उनके साथ आता है, आलोचना में आलोचना को बदल देता है, आलोचना में ऊपर और नीचे की ओर मुड़कर, अनैतिकता के प्रचार में हास्यास्पद रूप से पुरानी सामान्य ज्ञान, सार्वभौमिक लुमिनेशन में सामाजिक पदानुक्रम के पैरोडी विनाश .. । हंसी की हंसी की आलोचना की घटना से इस तरह के एक "सुपर" के अलगाव के अलावा, अंदरूनी बाहर निकलने, कम नहीं हो रहा है, लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि कठिन भी। सार्वजनिक रचनात्मकता की नकल के रूप में कार्निवल के विपरीत, स्यूडोकर्निवल सामाजिक रचनात्मकता का एक पैरोडी बन जाता है। और इसका कारण वास्तविक द्रव्यमान सामाजिक रचनात्मकता की कमी है।

यूएसएसआर के पतन के बाद यह विशेष रूसी समाज था - कार्निवल की एक पैरोडी, ग्रोटेस्क की एक पैरोडी। और यह हास्यास्पद नहीं है। यह अब "अन्य" (वैकल्पिक, विपक्ष) सत्य नहीं है, लेकिन इसका एक पैरोडी, यानी असत्य। और झूठ इतना स्पष्ट है कि यह एक मजाक की तरह दिखता है। (हम कोष्ठक में ध्यान देते हैं: दृश्य से अग्रणी रूसी विनोदी में से एक चेर्नोमिरडिन के भाषणों में से एक की प्रतिलिपि की अभिव्यक्ति के साथ, फिर भी हमारे देश के प्रधान मंत्री, हॉल की मृत्यु हो गई)।

कार्निवल के सिद्धांत से प्रेरित तीन परिकल्पनाएं हैं।

बख्तिना की दुनिया, निश्चित रूप से, उन तीन स्केच की तुलना में काफी व्यापक और गहरा है। लेकिन हमारे लिए, ये स्केच मुख्य रूप से इस तथ्य से महत्वपूर्ण थे कि कम से कम आंशिक रूप से पाठ की शुरुआत में दी गई थीसिस को औचित्य दें: बख्तिन की दुनिया एक खिड़की है, अलगाव की दुनिया से खुला (भौतिकवादी द्विभाषी, सिद्धांतों द्वारा पर्याप्त रूप से प्रदर्शित) कक्षाओं का संघर्ष, उत्पादों, धन, धन, पूंजी, राज्यों में लोगों का वजन स्वतंत्रता की दुनिया (जिसके लिए संवाद, पॉलीफोनिक ज्ञान-संचार, गतिविधियों, विषय-विषय, व्यक्तिगत, व्यक्तिगत, अविश्वसनीय मानव संबंधों के तरीके होंगे पर्याप्त रूप से पर्याप्त रूप से पर्याप्त रूप से हो। और पहले आवश्यक (लेकिन पर्याप्त नहीं!) इस दिशा में कदम हास्यास्पद और कार्निवल वर्तमान और पिछले अलग-अलग दुनिया, शुद्धिकरण और हंसी के निर्माण और हंसी के माध्यम से "अन्य" के आधिकारिक रूपों को बदल रहा है (फॉर्मों द्वारा परिवर्तित नहीं) सत्य का। लेकिन उस समाज का दुःख जो कार्निवल को अल्फा और अपने अस्तित्व के ओएमजीए में सामाजिक रूपांतरणों के लिए कदम से बदल देगा: एक झूठ, अनैतिकता, और कुछ भी सीमित मध्यस्थता उसका बहुत कुछ बन जाएगी।