سنت های ارتدوکس در ادبیات و هنر. ادبیات ارتدکسی و روسی کلاسیک

تمام ادبیات روسی توسط روح ارتدوکس آغشته می شود. در غیر این صورت، نمی تواند باشد، زیرا مردم روسیه همیشه عمیقا معتقدند. و تنها با بیانیه قدرت شوروی، زمانی که همه چیز مربوط به مذهب ممنوع بود، در مقادیر جمعی و آثار سکولار پیشرفته ای از جهت گیری ضد مذهبی ظاهر شد. مردم شوروی بر آنها مطرح شدند، آنها الهام بخش بودند که مذهب ظاهرا برای مردم تریاک بود. با این حال، ادبیات پیش از انقلابی نمی توانست نهایت توسط فراموشی پیش بینی شود، زیرا مردم نمی توانند بدون ریشه های معنوی خود زندگی کنند. برای این اهداف، نویسندگان شوروی این آثار را انتخاب کردند که از نظر آنها، هیچ گونه خطر برای تبلیغات ضد مذهبی را تشکیل نمی دهند. آثار نویسندگان و شاعران بزرگ روسی همیشه به عنوان میهن پرستانه، لجکی تفسیر شده اند، اما نه مانند مذهبی. ما آثار معروف ترین نویسندگان و شاعران را در نظر خواهیم گرفت، یعنی Pushkin، Dostoevsky، به منظور روشن شدن نقش معنویت ارتدوکس در آثار خود را اشغال می کنند.

ادبیات گسترده در مورد Pushkin تقریبا همیشه سعی در دور زدن از چنین موضوعی و به هر حال آن را به عنوان یک عقلانی، یا به عنوان یک انقلابی، به رغم این واقعیت است که نویسنده بزرگ ما کاملا مخالف از چنین مفاهیم بود. اموال استثنایی استعداد هنری از پوشکین، به طوری عمیقا هیجان انگیز تمام زندگی درونی خواننده خود را، این است که آن را توصیف حالت های مختلف روح انسانی، نه به عنوان یک ناظر خارجی، برچسب گرفتن تظاهرات اصلی و مشخص از زندگی و انسان روح: نه - پوکر قهرمانان خود را از داخل آنها توصیف می کند، زندگی درونی خود را نشان می دهد، زیرا نوع خود را توصیف می کند. در این راستا، Pushkin بیش از سایر نویسندگان هوشمندانه، به عنوان مثال، شیلر و حتی شکسپیر، که در آن بسیاری از قهرمانان یک تجسم جامد از یک اشتیاق هستند و بنابراین الهام بخش وحشت و انزجار است. در همه در Pushkin: در اینجا ما شاهد یک فرد زندگی می کنیم، اگر چه آنها به برخی از اشتیاق، و گاهی اوقات آن را سرکوب می کنند، اما هنوز هم در آن کامل نیست، که می خواهد مبارزه کند و در هر صورت، وجدان آرد قورباغه را تجربه کند. به همین دلیل است که تمام قهرمانانش، مهم نیست که چقدر شدیدا، آنها را در خواننده تحریک نمی کنند، اما محبت. اینها، نایت او، و آنجلو و بوریس گودونوف و رقیب شاد او دیمیتری سامووزوانا است. این همان است و Eugene Outgin او یک شخص افتخار و بیکار است، اما هنوز هم یک وجدان قابل قبول است، به طور مداوم به او یادآوری دوست کشته شده است. بنابراین، توصیف احساسات انسانی در شعر Pushkin، جشن وجدان است.

اوه من احساس می کنم: هیچ چیز نمی تواند ما باشد
در میان مهر و موم های دنیوی برای آرام کردن؛
هیچ چیز، هیچ چیز ... وجدان متحد.
بنابراین، سلام، او شور و شوق خواهد کرد
بالا عصبانی، بیش از حد تاریک ...
اما اگر در آن یک نقطه واحد،
یکی به صورت تصادفی
سپس - مشکل! به عنوان یک تلفات
Soul Burs، قلب تپه های سمی
به عنوان یک چکش در گوش های سرکش ضربه می زند،
و همه چیز تهوع است، و سر چرخش،
و پسران خونین در چشم ...
و من خوشحالم که اجرا می شود، اما هیچ جا ... وحشتناک!
بله، تاسف ترسناک، که در آن وجدان ناپذیری است.

Pushkin علاقه مند بود، اول از همه، به طور حیاتی، به دنبال کمال اخلاقی بود و در ادامه زندگی خود را به طور تلخ به تلخی سقوط کرد.

توبه کردن پوشکین در گناهان جوانش نه تنها یک چلپ چلوپ از یک احساس معتبر بود، اما ارتباط نزدیک با محکومیت های عمومی و حتی دولت او وجود داشت. در اینجا، چه کلمات مرگ در دهان پادشاه مرگ بوریس Godunov به پسرش Feodoro زخمی شده است:

نگه داشتن، نگه داشتن مقدس تمیز
بی گناهی و تنگی افتخار:
چه کسی احساس می کند در لذت های شریرانه
در روزهای گذشته من استفاده کردم به غرق شدم
او، خشمگین، سوزش و خون
و ذهن او آن را ناراحت می کند،
در خانواده خود، همیشه خوشحال است؛
مادر خواندن، اما خود را تسخیر -
شما شوهر و پادشاه هستید خواهر خود را دوست دارم
شما می توانید یک دروازه بان باشید.

Dalted از Pushkin از پارادوکس به طور کلی پذیرفته شده بود که زندگی اخلاقی هر کس به طور انحصاری چیز خصوصی آن است، و فعالیت اجتماعی آن به طور کامل غیر ضروری است. Pushkin به طور مداوم در مورد نتیجه اجتناب ناپذیر زندگی انسانی فکر کرد:

من می گویم: سالها استفاده خواهد شد
و چقدر می توانید ما را ببینید
همه ما تحت غرفه های ابدی قرار می گیریم -
و کسی به اندازه کافی نزدیک است

با این حال، فکر مرگ او را الهام بخش نیست، بلکه ارائه اراده خدا و مصالحه با او:

... من دوباره بازدید کردم
آن گوشه ای از زمین که من صرف کردم
تبعید دو سال از نامرئی ...

احساس مذهبی Pushkina نه تنها یک شخصیت کاملا فردی داشت: قبل از آگاهی او، تصویر پیامبر الهام بخش بود که او یک بار معلوم شد. لازم به ذکر است که ادبیات تاریخی و انتقادی آن زمان، پوشکین را درک نمی کرد. شاعر نابغه فدور Mikhailovich Dostoevsky را برای ما کشف کرد، که در روزهای "روزهای پوچکین" در سال 1880 در سال 1880 در مسکو سخنرانی کرد، زمانی که یک بنای یادبود در پایتخت قلب اول قرار گرفت. اینجا f.m. Dostoevsky معامله "پیامبر" را معامله کرد. در این لحظات، هر دو نویسندگان بزرگ به یک موجودی واحد ادغام شدند، بدیهی است که به چشم انداز پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) پیوستند، که در شعر او اشاره کرد:

بالاتر از آن در مورد تجربیات مذهبی شاعر، که در او ذاتی بود، صرف نظر از نگرش های ملی و عمومی خود، ذکر شد. با این حال، در این تجربیات، پوشکین نه تنها به عنوان یک مسیحی ارتدوکس، بلکه به عنوان یک مرد روسی، که نماز محبوب آن نماز بود، تحت تاثیر قرار داد. EPHRAIM SIRINA، در معبد تکرار شده در یک پست عالی با بسیاری از زمین های متعدد زمین:

پدران هود و همسران بی نظیر هستند
به طوری که قلب در منطقه اصلاح شود،
برای تقویت آن، رسانه های طوفان و جنگ های لوکس،
بسیاری از نماز الهی وجود دارد؛
اما هیچکدام از آنها من را شکست نمی دهند
همانطور که یک کشیش تکرار می شود
در طول روزهای بزرگ غم انگیز؛
همه چیز بیشتر به دهان می آید
و نیروی ناامید کننده سقوط کرد:
Vladyko برای روزهای من! روح بی نظیر غمگین است
دوست داشتنی، مارها این را پنهان می کنند
و جشن ها روح من را نمی دهند -
اما اجازه دهید من با من عصبانی باشم، خدایا، دقیق تر،
بله برادر من از من محکوم نمی شود
و روح فروتنی، صبر، عشق
و عفت در قلب من اخراج می شود.

با عشق بازتولید انگیزه های تقدیس مسیحی روسیه در انواع بوریس گودونوف، بزرگتر پیمون و پاتریاچ ایو (Contemporanik Godunova)، شاعر تکرار نمی کند، البته، زمانی که آنها مربوط به تاریخ قدیمی روسیه هستند، رزرو نویسندگان دیگر را تکرار نمی کنند. از اشعار و درام های او واضح است که او روحیه مذهبی قدیم را بیشتر معنوی، بیشتر انجیلی نسبت به خلق و خوی جامعه مدرن را در نظر می گیرد و دومی ترجیح می دهد تقوا مردم روسیه ساده را ترجیح دهد:

وقتی در شهر، متفکر، من سرگردان هستم
و من به گورستان عمومی می روم
شبکه ها، ستون ها، مقبره های ظریف،
توسط Koim، تمام مرده های پوسیدگی سرمایه ...
بالاتر از کتیبه ها و در پروسه و در آیه
درباره فضایل، در مورد خدمات و رتبه ها ...
چنین مبهم افکار من همه چیز را تحریک کرد،
این بدبختی من است ...
اما چطور دوست داری؟
پاییز گاهی اوقات، در سکوت شب،
در روستا، از گورستان عمومی بازدید کنید،
جایی که مرده ها در حالت مهمانی خواب میبینند ...
در نزدیکی سنگهای سنتی که با قارچ زرد پوشانده شده اند،
Sylinine با نماز و با آه؛
در عوض urns بیکار و اهرام های کوچک،
نابغه های منزل بدون تردید
یک بلوط گسترده ای بیش از تابوت های مهم وجود دارد
تردید و سر و صدا ...

الکساندر سرگئیچ، بدون اجازه خود را بیش از تقوا از کلیسای خالص، به طور ناامید کننده در سردرد هوشمند، که در آن دینداری با افتخار ادغام می شود، و به وضوح درک می کند که چگونه تقوا محبوب با شروع و به پایان انحراف اسمیت، افزایش و تمیز کردن و تقوا بازرگان یک مثال شعر فوق است که در آن گورستان های شهری و روستایی را مقایسه می کند.

بنابراین، زندگی شاعر بزرگ مبارزه ثابت خود را با خود، با احساسات خود را نشان داد. ممکن است به نظر برسد که این احساسات به دست آورد، بنابراین ما می دانیم که، به احساس حسادت قوی، او به نام Hecker در دوئل، یعنی مبارزه، نتیجه آن باید قتل - گناه مرگبار باشد. با این حال، زخمی شدن، در حال ظهور مرگ و میر، او به لحاظ معنوی دوباره متولد شد، همانطور که خاطرات نزدیک به A.S. پوشکین "و به ویژه به طور قابل توجهی، - می نویسد Zhukovsky - که در این آخرین ساعات زندگی، او به نظر می رسید متفاوت است: طوفان، که در چند ساعت در مورد شور و شوق شدید او، ناپدید شد، ناپدید شد، بدون هیچ گونه ردیابی بر روی آن ناپدید شد؛ نه یک کلمه، زیر خاطرات دوئل. " اما از دست دادن حافظه نبود، بلکه افزایش داخلی و پاکسازی آگاهی اخلاقی بود. پرنس وایازمسکی، هنگامی که رفیق و دوم (برای دوئل)، "او می گوید:" او می خواست بداند که چه احساساتی برای هککر او می میرد و نمی خواهد که آیا قاتل را رد می کند، پس از آن، پوشکین پاسخ داد: "من تقاضا می کنم که شما اصلاح نخواهید کرد برای مرگ من؛ من او را ببخش و می خواهم مسیحی را بمیرم. " پیش از مرگ او، شاعر در کمونیسم مقدس مقدس شرکت داشت.

یکی از نویسندگان برجسته روسی فدور Mikhailovich Dostoevsky است. این متعلق به بخش نسبتا کوچکی از بشر است که به عنوان افرادی که آتش می زنند، به عنوان افرادی که آتش می گیرند، به عنوان افرادی که به دنبال آن هستند، به عنوان افرادی که به دنبال آن هستند، به عنوان افرادی که به دنبال آن هستند، به عنوان افرادی که به دنبال آن هستند، به عنوان افرادی که به دنبال آن هستند، نامیده می شود. این مردی بود که یک جستجوی را سوزاند، به دنبال یک حرم، بالاترین حقیقت بود - نه یک فلسفی منحرف و به همین ترتیب، حقیقت مرده، عمدتا نه یک فرد اتصال، بلکه حقیقت ابدی، که باید یک فرد را از روحیه حفظ کند مرگ. فقط از نقطه نظر ابدیت، برای داستوفسکی، در مورد حقیقت صحبت می شود، زیرا این خدا خودش است و از این رو، از این ایده خداوند، ناگزیر بشریت را به مرگ منجر خواهد شد. در شیطان ذوب در "برادران" Karamazov "، Dostoevsky مبهم کلمات مهم زیر است:" به نظر من، لازم نیست که هر چیزی را از بین ببرد، اما شما فقط باید ایده خدا را در بشریت نابود کنید، این کجاست؟ یک کسب و کار! از این، لازم است که از این شروع شود، - آه، مردم کور، درک چیزی نیست! هنگامی که بشر قدرت خدا را رد می کند، خودش، بدون آنتروپفاژ، تمام جهان بینی سابق سقوط خواهد کرد، و مهمتر از همه، تمام اخلاق سابق، و همه چیز خواهد آمد. مردم قصد دارند همه چیز را که می تواند از زندگی می دهد، بپذیرد، اما مطمئنا برای شادی و شادی در یک جهان جهان است. یک فرد توسط روح خدا، غرور تایتانیک افزایش خواهد یافت و مرد ظاهر خواهد شد ... و او "همه چیز مجاز است" ... هیچ قانونی برای خدا وجود ندارد! جایی که خدا می شود - در حال حاضر محل خدا وجود دارد! جایی که من تبدیل خواهم شد، اولین مکان وجود خواهد داشت ... "همه چیز مجاز است" و Shabash! "

اندیشه معنای بزرگ برای مردی از ایمان به خدا و جاودانگی فدور Mikhailovich، بسیاری از نوشته ها و اجرای او را بیان می کند و بدون شک، میله اصلی زندگی و خلاقیت خود را به پایان می رساند، منبع بیموکتیسم او که او را به مسیح و کلیسای ارتدوکس هدایت کرد.
موضوع اصلی اندیشه Dostoevsky قلب، روح انسان است.

اما فرد داستونفسکی را نمی دانست نه بیشتر، نه بیشتر. او وظیفه خود را در یک تصویر ساده از زندگی خود دید، همه قابل مشاهده نیست، نه در واقع گرایی، اغلب یادآور طبیعتگرایی، اما در افشای ماهیت یک روح انسان، عمیق ترین رانندگی آغاز شد، از جایی که همه احساسات، خلق و خوی ، ایده ها، همه رفتار انسانی بوجود می آیند. و فدور مایکایلویچ خود یک روانشناس بی نظیر را نشان داد. ظاهر او از انجیل می آید.

او را رمز و راز مرد را باز کرد، کشف کرد که یک فرد تصویر خداوند است، چه کسی، هرچند در طبیعت خدای مزرعه خود، تمیز است، زیبا است، اما به موجب سقوط عمیق تحریف شده، به عنوان یک نتیجه از آن قلب او شروع به رشد در زمین کرد. بنابراین، در سقوط یک فرد، ماهیتی که در حال حاضر طبیعی است، در عین حال نیز دانه های خوبی وجود دارد، و ریزش شر. صرفه جویی در انسان در انجیل چیست؟ در دانش با تجربه از آسیب های عمیق طبیعت خود، ناتوانی شخصی در ریشه کن کردن این بد و از آن - شناخت موثر نیاز به مسیح به عنوان تنها نجات دهنده، یعنی ایمان زندگی به آن. این ایمان خود را تنها در انسان تنها از طریق هماهنگی صادقانه و ثابت خود به کمیسیون انجیل خوب و مبارزه با گناه رخ می دهد، که آن را با ناتوانی واقعی خود باز می کند و او را فروتن می کند.

بزرگترین شایستگی Dostoevsky این است که او نه تنها سقوط خود را شناخته است، آمده است و از طریق سخت ترین مبارزه به سمت ایمان واقعی به مسیح آمده است، همانطور که او گفت: "نه به عنوان
پسر من به مسیح اعتقاد دارم و به او اعتراف می کنم، و از طریق یک سوزان بزرگ، گاردمنای من را تردید کرد، "اما همچنین در این واقعیت است که در یک شکل هنری غیرعادی، قوی و عمیق، این مسیر روح جهان را نشان داد. Dostoevsky، به عنوان یک بار دیگر، مسیحیت از دست رفته جهان، و به همین ترتیب، به عنوان ظاهرا، هیچ یک از نویسندگان سکولار هنوز قبل از او و نه پس از او انجام نشده است.

در فروتنی، پایه داستوفسکی را برای احیای اخلاقی فرد و خدا و مردم می بیند. بدون فروتنی، هیچ تصحیح وجود ندارد که هر کس بدون استثنا نیاز داشته باشد، زیرا شر و شر بزرگ وجود دارد. "اگر فقط استفاده می شود، می گوید:" اگر فقط استفاده می شود "Dostoevsky" در "تحقیر و متهم"، که، با این حال، هرگز نمی تواند در طبیعت بشر باشد)، اگر این می تواند هر کدام از ما همه از راه دور خود را توصیف، اما بنابراین این نگران نیست که نه تنها آنچه را که می ترسید، نترسید و هرگز مردم را به مردم نگویید، نه تنها چیزی که او می ترسد به بهترین دوستانش بگوید، بلکه حتی پس از آن چه چیزی می ترسد که به خودشان برسد، - سپس نور به طوری که SMRAFF را افزایش می دهد که همه ما مجبور شدیم خفه شویم. "

به همین دلیل است که در همه جا و در همه جا، اگر نه به یک کلمه، قهرمان زندگی قهرمان، سقوط و قیام او، داستوفسکی خواستار فرد به فروتنی و کار بر خودش است: "غرور Smiri، یک شخص افتخار، کار بر روی نوا، یک مرد جشن! " فروتنی یک فرد را تحقیر نمی کند، اما برعکس، آن را بر روی خاک جامد خود دانش، به طور کلی، به طور کلی، به طور کلی، به طور کلی، از زمان فروتنی و جهان، به لطف جهان وجود دارد، به طوری که تنها یک فرد خود را به عنوان او واقعا می بیند. این شواهدی از شجاعت بزرگ است، که فرار را نمی داند تا رقیب وحشتناک ترین و بی رحم را برآورده کند - وجدان خودش. افتخار و بیهوده تحت قدرت نیست. فروتنی به طور جامد، نمک تمام فضایل است. بدون آن، فضیلت ها در ریاکاری، منافق، غرور، دفن شده اند.

این فکر به طور مداوم در کار Dostoevsky به نظر می رسد. او برای او نوعی بنیاد است، که در آن او کمی نادر در عمق بینش روانکاوی انسان را ایجاد می کند. از این رو حقیقت فوق العاده ای از تصویر دنیای درونی انسان، جنبش های درونی روح او، گناه و سقوط آن و در عین حال خلوص عمیق او و تقدس خداست. در عین حال، هرگز توسط نویسنده هر کسی که محکومیت فرد خود را هرکسی نگذاشت، احساس نمی شود. در دهان ارشد Zosima Dostoevsky سرمایه های فوق العاده سرمایه گذاری می کند. "برادران"، پیرمرد می گوید، از گناه مردم نترسد، یک فرد را دوست داشته باشید و گناه خود را دوست داشته باشید، زیرا این در حال حاضر یک شباهت از عشق خداوند است و عشق به زمین ... و انجام می شود شما را به گناه مردم در کسب و کار خود اشتباه نگیرید، نترسید که او کسب و کار شما را پراکنده نخواهد کرد. در حال اجرا این نافرمانی ... به یاد داشته باشید، به خصوص، شما نمی توانید یک جعبه باشد. برای قضات جنایتکار نمی تواند بر روی زمین باشد، قبل از اینکه قاضی خود را نمی داند که او قطعا یک جنایتکار است، و همچنین ایستاده در مقابل او، و او برای جرم ایستاده در مقابل او، شاید قبل از اینکه همه سرزنش کنند. "

اما این خیلی آسان نیست که بدانیم. بسیاری از آنها قادر به دیدن در خود هستند، "چه چیزی دقیقا جنایتکار است". اکثر خودشان به طور کلی خوب هستند. به همین دلیل است که جهان خیلی بد است. همان، که قادر به دیدن آن است که "همه چیز به سرزنش همه"، برای دیدن جرایم شخصی خود را قبل از قانون داخلی حقیقت و توبه، عمیقا تبدیل شده است، زیرا آنها شروع به دیدن حقیقت خدا، خدا.

بله، و آنچه که آنها به معنای خدا همه امور انسان است! همه آنها بیشتر به عنوان "Lukovka" نیست، که الش Serenyka ("برادران Karamazov"): "من فقط یک کاسه از زندگی به تمام عمر خود را، فقط به من و فضیلت وجود دارد." همان می گوید aleš در یک رویا و پیر مرد عادل او از زوسیما، که افتخار می کرد در ازدواج پیتر، خداوند. پیرمرد به آلی آمد و به او می گوید: "همچنین، عزیزم، نامیده می شود، نامیده می شود. بشاش. من یک کاسه را ثبت کردم، بنابراین من اینجا هستم و بسیاری از اینجا فقط در Lukovka ثبت شده، به تنهایی تنها با کمی Lyhead ... کسب و کار ما چیست؟ " به گفته کلام خداوند، این دولت واقعا ایالت انجیل Motar است که از معبد بیرون آمد.

ما چنین خلق و خوی Marmaladov ("جرم و مجازات" را می بینیم)، زمانی که او از دادگاه وحشتناک خدا صحبت می کند: "و هر کس قضاوت می کند و ببخشید و خیر و بد و خرد و فروتنانه ... و چه زمانی او بیش از همه را به پایان خواهد رساند، سپس عقب نشینی و به ما: "بیرون بروید، بگو، و شما! بیرون بیایید، بیرون بیایید، راه های خود را ترک کنید! " و ما بیرون می رویم، بدون داشتن، و تبدیل شدن به آن. و می گویند: "خوک شما! تصویر حیوانات و چاپ آن؛ اما شما و شما! " و حکمت مطرح خواهد شد، عقلانی مطرح خواهد شد: "خداوند! این را ارسال خواهد کرد؟ " و می گویند: "بنابراین، آنها آنها را می پذیرند، عاقل، آنها آنها را قبول، منطقی، که او خود را به ارزش این را در نظر نمی گیرد" ... و او به ما سکوت می کند، و ما سقوط ... و من خواهد شد نوشتن ... و ما همه چیز را درک می کنیم! سپس همه چیز را درک خواهیم کرد ... و همه درک خواهند کرد. " به طوری شگفت آور شروع به آغاز داستوفسکی و مبنای تدریس انجیلی در مورد نجات - "خوشبختانه در روح روح، یوکا کسانی که پادشاهی بهشت \u200b\u200bهستند" - به زبان مدرنیته: "زیرا هیچ یک از خودش را در نظر نگرفت خودش ارزشمند است. "

فقط در این مبنای غیر قابل انعطاف، "فقر روح" امکان دستیابی به و هدف زندگی مسیحی - عشق است. او انجیل را به عنوان قانون زندگی تصویب می کند: تنها در آن، این مزایا، خوشبختی انسان و بشریت را به عهده می گیرد. این عشق به عنوان قدرت بهبودی، احیای و موعظه Dostoevsky در همه، می توان گفت، کار می کند، او تماس می گیرد مردم.

البته در مورد عاشقانه، البته، عشق سخنرانی است. عشق Dostoevsky، تاسف همان شاهزاده Myshkin به بازرگان Rogozhina است که به بازرگان خود رسیده است، این شفقت برای رنج و روح درد و رنج نزدیک است، پیدا کردن او: "برادران، از گناه مردم نترسید، عشق را نترسید شخص و گناه او. "

به یاد بیاورید صحنه نهایی از "برادران Karamazov"، زمانی که rakitin، سمیناری، شادی شرارت، رهبری Alya به قهرمان، امید به دیدن شرم عادلانه است. اما شرم نبود. برعکس، گلابی توسط عشق خالص - شفقت برای آلیوشه اش شوکه شد. وقتی که او آن را دید، تمام شواهد بد از او ناپدید شد. او گفت: "من نمی دانم،" من نمی دانم، "من نمی دانم، من چیزی را نمی دانم که او به من گفت، قلب من قلب من را تبدیل کرد ... او اول از من پشیمان شد، یکی، این چیزی است که! "چرا شما، Cherub، قبل از آن آمده بود، او به آلیا تبدیل شد، به زانو خود را، به عنوان اگر در یک دیوانگی. "من تمام زندگی خود را، به عنوان شما، منتظر، می دانستم که کسی می آید و من را ببخش." من اعتقاد داشتم که کسی من را دوست دارد، غم انگیز، نه فقط به تنهایی! " "" آنچه که من به شما انجام دادم، "لبخند زدن در تاریکی، الشا پاسخ داد، او را ضربه زد و دستانش را به دست آورد،" من یک دروغین، یکی از کوچکترین پایین ترین، تنها، تنها! " و گفتم، من کاشتم. "

من می خواستم Dostoevsky نشان داد و با تمام قدرت استعداد من نشان داد، که خدا در یک مرد زندگی می کند، زندگی می کند در یک مرد خوب، با وجود همه خاك ظاهری که خود را پوشش می دهد. اگر چه این یک مرد فرشته ای در زندگی خود نیست، اما نه یک حیوان بد در ماهیت او. او تصویر خداست، اما کاهش یافته است. بنابراین، Dostoevsky و محاکمه گناهکار را تلفظ نمی کند، که در آن جرقه خدا را به عنوان تعهد قیام و رستگاری خود می بیند. در اینجا دیمیتری Karamazov، ریش تراش مرد، سست، با خلق و خوی، بدون تردید. آنچه در روح این فرد وحشتناک اتفاق می افتد، چه کسی است؟ جهان قضاوت نهایی خود را در مورد او بیان کرد - تبه کار. اما آیا درست است؟ "نه!" - تصویب با تمام قدرت روح خود را Dostoevsky. و در این روح، در عمق آن، آن را می سوزاند، لپ تاپ می شود. این همان چیزی است که دیمیتری آلیچ، برادرش را در یکی از مکالمات اعتراف می کند: "... من اتفاق افتاد به شیرجه رفتن به عمیق ترین شرم از خرابکاری (و من فقط برای من اتفاق افتاد) ... و بنابراین در همان شرم، من به طور ناگهانی شروع به سرود. اجازه بدهید لعنت کنم، اجازه بدهید کم، podl، اما اجازه دهید من تمام لبه قافیه، که در آن خدای من چک شده است؛ اجازه بدهید در همان زمان پس از جهنم بجنگم، اما من هنوز هم و پسرم، پروردگار، و من شما را دوست دارم، و من احساس شادی، بدون اینکه جهان نمی تواند ایستاده و ... ".

به همین دلیل، به ویژه، به رغم تمام مراسم هایش، داستوفسکی به مردم روسیه اعتقاد داشت. "کسی که دوست واقعی بشر است،" او به نام "که حداقل یک بار قلب در رنج مردم بود، او را درک و عذر خواهی به تمام خاک های ظاهری غیر قابل تحمل، که در آن مردم ما غوطه ور، و آن را خواهد قادر به پیدا کردن الماس در این گل است. من تکرار می کنم: قضاوت مردم روسیه بر روی آن حرفه ای نیست، که او اغلب اوقات، اما برای چیزهای بزرگ و مقدس، که به طور مداوم در قلب او به طور مداوم آهسته است ... نه، قضاوت مردم ما نیست به این دلیل نیست، اما چه چیزی می خواهد تبدیل شود. و آرمان های قوی و مقدس او، و آنها را در عادت عذاب نجات داد. "

چگونه Dostoevsky چگونه این زیبایی از روح خالص انسان را نشان می دهد، این الماس ارزشمند، که عمدتا همه چیز پر شده، زشت، گل دروغ، غرور و یک شهر کوچک است، اما دوباره شروع به درخشش، شسته شده توسط اشک های رنج، اشک های توبه شسته شده است! Dostoevsky متقاعد شد که بنابراین یک مرد گناه، به طوری که او اغلب عصبانی و بد بود که او زیبایی واقعی خود را نمی بیند، او روح را به واقعی خود می بیند. در مواد به "Besams" ما او را به شرح زیر پیدا می کنیم: "مسیح سپس به بشر آمد تا متوجه شود که هر دو طبیعت زمین او، روح انسان می تواند در چنین درخشش آسمانی و در گوشت ظاهر شود، و نه در یک رویا و ایده آل، آن چیست و به طور طبیعی ممکن است. " Kirillov در "پرتوها" از همه مردم صحبت می کند: "آنها خوب نیستند، زیرا آنها نمی دانند که خوب هستند. ما باید یاد بگیریم که آنها خوب هستند، و هر کس بلافاصله به خوبی تبدیل خواهد شد، همه چیز به یک. " Dostoevsky، زمانی که او استدلال کرد که "زیبایی جهان را نجات خواهد داد" ("زیبایی" را نجات داد، این امر در مورد این زیبایی بود.

اما معلوم می شود که زیبایی این صرفه جویی، به عنوان یک قاعده، از طریق حمل شجاعانه از صلیب خود، به یک فرد مبتلا به درد و رنج باز می شود. این به احتمال زیاد نیست که در کار داستوفسکی یک مکان غالب وجود داشته باشد، و عدالت آن هنرمند رنج نامیده می شود. آنها، مانند طلای آتش، روح تمیز است. آنها، تبدیل به یک توبه، احیای روح به یک زندگی جدید و تبدیل شدن به رستگاری، که هر فرد مشتاق، عمیقا آگاه و گناهان خود را، بی رحمانه خود را تجربه کرد. و از آنجایی که همه گناهکاران، پس از آن رنج می برند، برای داستوفسکی، برای همه چیز مانند غذا و بودن مورد نیاز است. و روح بد که این نیاز را احساس نمی کند. او می نویسد: "اگر می خواهید،" او در یک نوت بوک می نویسد، - فرد باید عمیقا ناراضی باشد، زیرا او خوشحال خواهد شد. اگر او دائما خوشحال باشد، او بلافاصله ناراضی خواهد بود. " پیرمرد Zosim Aleche می گوید: "کوه Jolls بزرگ،" می گوید: "پیرمرد Zosim Aleche" و شما خوشحال خواهید شد که در کوه خوشحال باشید. در اینجا میثاق: در غم و اندوه، شما به دنبال شادی هستید. " برای اینکه، از طریق رنج، گاهی اوقات جنایات وحشتناکی وجود دارد، فرد از شرارت درونی خود و وسوسه های او معاف است و در قلب او به خدا می رسد، موجب صرفه جویی می شود.

این رستگاری Dostoevsky تنها در مسیح، در ارتدکس، در کلیسا، می بیند. مسیح برای Dostoevsky ایده آل اخلاقی منحرف نیست، نه یک حقیقت فلسفی انتزاعی، بلکه مطلق، شخصیت گسترده و زیبایی کامل است. بنابراین، او به فونوان می نویسد: "اگر کسی باشد که به من ثابت کند که مسیح از حقیقت بیرون آمده است و حقیقتا این است که حقیقت بیرون از مسیح است، بهتر است که با مسیح باقی بمانم." دقیقا به این دلیل است که او با چنین سارکاسم از طریق الشا کرمازوا صحبت می کند در مورد شبه مطالعه مسیح: "من نمی توانم تمام دو روبل را پرداخت کنم، و به جای" برو بعد از من "فقط برای شام راه رفتن." در این مورد، در واقع، تنها "تصویر مرده که در کلیساها در تعطیلات، پرستش می شود، پرستش می شود، اما هیچ جایی در زندگی وجود ندارد."

بنابراین، صحبت از کار داستوفسکی، ایمن است که می توان گفت که مسیرهای اصلی آن و روحیه ی انجیلی خود را (هرچند او اظهارات و ایده های اشتباه را از دیدگاه الهیات جداگانه ایفا کرد). همانطور که تمام انجیل با روحیه توبه نفوذ می کند، نیاز به آگاهی از انسان گناه، فروتنی، - به یک کلمه، روح Motar، Harmnica، دزد، با اشک های توبه توجیه به مسیح و پاکسازی، آزادی اخلاقی، شادی و نور زندگی - و کل روحیه آثار داستوفسکی یکسان است. به نظر می رسد Dostoevsky، به نظر می رسد، فقط در مورد "مردم فقیر"، در مورد "تحقیر و متهم"، در مورد "Karamazov"، در مورد "جنایات و مجازات"، احیای یک فرد. "احیای، - بر متروپولیتن آنتونی (Khrapovitsky) تاکید دارد - این همان چیزی است که داستوفسکی در تمام گزارش های خود نوشت: توبه و تولد دوباره، گناه و اصلاح، و اگر نه، خودکشی شدید؛ فقط در مورد این احساسات، تمام عمر تمام قهرمانانش چرخش می یابد. " او همچنین درباره کودکان می نویسد. کودکان در همه جا در نوشته های داستایفسکی. و در همه جا آنها مقدس هستند، در همه جا به عنوان فرشتگان خدا در میان جهان وحشتناک، فاسد است. اما نه فرزندان یا پادشاهی خدا!

اغلب اعتقاد بر این است که در "افسانه شگفت انگیز بزرگ" به خصوص به شدت و به سختی یک مزخرف داستوفسکی از یک فرد که بر روی شانه "بار" آزادی مسیحی نیست، تساوی می کند. اما فراموش شده است که کلمات مسیح "قضاوت مردم" بیش از حد بالا است "که" فرد ایجاد ضعیف تر و پایین تر از مسیح در مورد او فکر می کند، "که این همه کلمات از مؤسسه بزرگ است - به طور عمدی گفته می شود که آنها را توجیه کنند تبدیل مردم کلیسا در بردگان، که او بسته است. نگرش در مرد او، او فقط توسط داستوفسکی رد می شود، هرچند "افسانه" و شامل بسیاری از افکار عمیق در مورد مشکل آزادی است. حقیقت اصلی در مورد یک فرد برای داستوفسکی باقی می ماند که غیرممکن است که فرد بدون خدا زندگی کند - و ایمان به خدا را از دست می دهد، او می شود (حداقل بدون رسیدن به پایان) در مسیر Kirillov ("شیاطین")، این است ، آن را به مسیر انسان نشسته است.

دقیقه های اخیر زندگی Dostoevsky، که به ما نشان می دهد که ما را به اتمام معنوی نویسنده از آثار جاودان. "در ساعت 11، خونریزی گلو تکرار شد. بیمار ضعف فوق العاده ای را احساس کرد. او کودکان را فرا خواند، آنها را با دستانش بردند و از همسرش خواسته اند که مثل پسر پرادیگ را بخوانند. " این آخرین توبه بود، که به دور از یک زندگی ساده از فودور Mikhailovich تاج گذاری کرد و وفاداری به روح خود را نشان داد.

به درستی توسط V. Solovyov در سخنرانی دوم خود در مورد Dostoevsky صحبت کرد: "مردم ایمان ایجاد می کنند. اینها کسانی هستند که رویای روحانی، utopians، yurodivny نامیده می شوند، - آنها پیامبران هستند، واقعا بهترین افراد و رهبران بشریت هستند. این شخص امروز به یاد می آوریم! "

"هیچ خدایی از یک فرد در یک فرد وجود ندارد،" یک استاد در چخوف عمیقا متوجه عمیقا متوجه شده است.

و Chekhov خود، نه به عنوان یک مرد مؤمن، در پایان زندگی خود شروع به پیش بینی نویسنده، جایی که حقیقت، معنای زندگی و خوشبختی، آنها آخرین اجازه خود را پیدا کرده اند، بیشتر و بیشتر به وضوح و پایدار تر، همه چیز است اصرار بیشتری دارد که او صلح روحانی را به ارمغان می آورد و تنها ایمان مذهبی زندگی او به دنبال اوست. در آخرین آثار خود، او بارها و بارها به این موضوع مربوط می شود، و در بازی "عمو وانیا" او به اندازه کافی روشن بود و مثبت از طریق شناخت یک زندگی غیر منطقی، به طور معنوی شکسته شد، اما مؤمن سونی. هنگامی که روابط مرتبط با آن در همه راضی نبود، خوشبختی شخصی نبود، به نظر می رسید که هیچ چیز برای او نگذاشته بود، هیچ چیز نور نبود و معنای زندگی از بین رفت، او این فرصت را برای کنسول عمو وانیا پیدا کرد: "ما، عمو وانیا، زندگی خواهد کرد. ما یک سری طولانی از روزهای طولانی، شبهای طولانی زندگی می کنیم؛ ما صبورانه تست هایی را که سرنوشت به ما می فرستیم، تخریب خواهیم کرد؛ ما برای دیگران کار خواهیم کرد و در حال حاضر، و در حال حاضر، نمی دانیم بقیه، و زمانی که ساعت ما می آید، ما می میریم، ما می خواهیم بگوییم که ما رنج می بریم که ما گریه کردیم که ما تلخ بودیم، و خدا ما را پر می کند ما با شما، عمو، یک عمو ناز، ما زندگی را با نور، زیبا، ظریف خواهیم دید، ما برای نارضایتی فعلی ما با موحد، با لبخند و استراحت آماده خواهیم شد. من اعتقاد دارم، عمو، من معتقدم که داغ، پرشور ... ما استراحت خواهیم کرد! .. ما استراحت خواهیم کرد! ما فرشتگان را می شنویم، تمام آسمان ها را در الماس خواهیم دید، ما خواهیم دید که چگونه همه چیز بد زمین، همه رنج های ما در رحمت تقویت می شود، که تمام جهان را پر می کند، و زندگی ما آرام، نرم و شیرین خواهد شد ، به عنوان لعنتی. من باور دارم، باور دارم ... "

و سونیا را در این ایمان برکت داد. تنها ایمان یکی از اوست، در وضعیت پوستی او، می تواند حمایت، تقویت و زندگی را دوباره به عشق، علیرغم ناامیدی های قوی که قبلا تجربه کرده اند، حمایت کنند.

در M. Gorky در سابق خود به سختی کار می کند، به سختی یک نوع مثبت است - این یک کمان است، در ترکیب "در پایین" - همیشه آرام، متعادل، آرام، قضایی، هر کس راضی است و ظاهرا خوشحال است. اما او - به نام خداوند "عیسی مسیح" بر لب ها و با ایمان به خدا در قلب. این همان چیزی است که او از بین می رود، دردناک، گلزنی و ناراحتی ناراضی آنا: "تخلیه - استراحت، می گوید. من شما را به خداوند می خوانم و می گویم: پروردگار، به دنبال آن، در حال حاضر برده از شما آمد، آنا ... و خداوند به شما نگاه خواهد کرد Crotko-countecture و می گوید: من می دانم آنا این! خوب، بگو، آنا را به بهشت \u200b\u200bببرید. اجازه دهید او را آرام کند ... من می دانم، او خیلی سخت زندگی کرد ... خیلی خسته ... صلح آنا ... "

چه دنیا از خواندن این کلمات به روح می آورد! چقدر آرام، با دقت باید احساس چنین ایمان داشته باشیم. و آرامش بخش نشانه ای از برمگرهای شادی نیست. لوقا خود خود را سرگردان می نامد، به گفته وی، و "زمین، آنها می گویند، خود غربی ...". با ایمان، چنین خجالت زده است، مسائل مجاز است، و بزرگترین برای همه ما این سوال از رنج است، لباس های درخشان، لباس های درخشان تر ... و برعکس - بدون ایمان، همه چیز تاریک و وحشتناک سخت است.

حقوق تاتیانا (از "مسن" M. Gorky)، که گفت که "کسی که نمی تواند به هیچ چیز باور داشته باشد، نمی توانست زندگی کند ... او باید بمیرد".

M. Gorky، با تمام نویسنده او دین را رد کرد، در یکی از خود به "اعتراف" به دهان شخصیت های مختلف که در غیر این صورت ... "ورا"، به گفته یک سرگردان خاص، - احساس عالی و خلاقیت " ؛ به گفته یک دختر، "بدون دیدن خدا - غیر ممکن است برای زندگی غیر ممکن است، اما با توجه به شناخت یکی دیگر از زنان تاسف آور،" بدون دیدن خدا و مردم نمی تواند عشق ". به گفته گورکی، "بسیاری از آنها به دنبال خدا هستند" یا مسیح؛ و قهرمان خود داستان خود را - ماتیک ترین کارشناسی ارشد است.

بنابراین، روشن می شود که موضوع ایمان، ارتدکسی، تحت تاثیر بسیاری از نویسندگان، به عنوان کسانی که خود را به عنوان مؤمنان تشخیص می دهند و نه به هیچ مذهبی به عنوان تلخ، چخوف و دیگران مرتبط نیستند. این به ما می گوید که هر کسی در اوایل یا بعدا شروع به فکر کردن بر معنای زندگی، بر اساس علت اصلی بودن ما می کند، و در نهایت به خدا ایمان می آید.
svt. جان (اسقف اعظم) San Francisky نوشت: "فرهنگ کار انسان است، که توسط عشق رانده شده است، او دختر عشق و آزادی است ... فرهنگ واقعی یک ارتباط انسانی با خالق و با تمام جهان است ... این اتصال نامیده می شود دین. "

در مورد جدایی از ارتدکسسی، به جای فرهنگ، مخالف آن به ناچار "شکوفه" یا بعدا، به اصطلاح ضد جنگل، در یک فرم یا دیگری، ترویج شر است.

1. Anastasius (Gribanovsky)، Metropolitan. "پوکر در رابطه خود با دین و کلیسای ارتدوکس"، مونیخ، 1947
2. آنتونی (Stopovitsky)، اسقف. "Pushkin به عنوان یک شخصیت اخلاقی و یک مسیحی ارتدوکس"، "بهترین برکت آنتونی، شهری از کیف و گالیتسکی" (T. IX، N.-I.، 1962، ص 143-157)
3. آنتونی (Stopovitsky)، اسقف. یک کلمه از Panihid درباره Pushkin، در دانشگاه کازان در 26 مه 1899 گفت، مجموعه ای کامل از نوشته های آن (T. I، SPB، 1911).
4. انتشار جان، قوسر. "حافظه A.S. پوشکین ابدی در کار شاعر "، مجموعه کامل آثار I.vostorgov (T. I، M.، 1914، ص 266-296).
5. Zenkovsky واسیلی، قوسر. تاریخچه فلسفه روسیه. پاریس، 1989.
6. Lepakhin Valery. "پدران پدران و همسران بی نظیر هستند ... (تجربه تجربه)» مجله Patriarchate مسکو. 1904، شماره 6، ص. 87-96.
7. Osipov A. I. "F. M. Dostoevsky و مسیحیت. توسط 175 سالگرد تولد، مجله Patriarchate Moscow، شماره 1، 1997

سنت معنوی در ادبیات روسی آن را درک ماهیت مسیحی فرد و تصویر ارتدوکس جهان در ادبیات، داشتن یک شخصیت ترانزیستور. "کلمه در مورد قانون و گریس" شهری از هیلاریون - آغاز تاریخ ادبیات قدیمی روسی - هر دو قبل از خدمات اصلی صبح عید پاک، و یا، به احتمال زیاد در روز اول عید پاک در تاریخ 26 مارس 1049 ( فهرست اتحادیه Rosov NN از آثار هیلاریون - نویسنده روسی XI قرن). تلاش برای "بنیاد مسیحی ادبیات روسیه (Gogol، Dostoevsky، Tolstoy، Turgenev)" (دعوت نامه های MM را در نظر بگیرید)، غیرممکن است از دید که برای بسیاری از نسل های مردم روسیه خیلی خواندنی نیست، چقدر است تمرین Liturgical راه اصلی تسلط بر متن کتاب مقدس بود. به گفته A.S. Pushkin، این "مذهب یونانی، جدا از همه دیگر، به ما یک شخصیت ملی خاص" می دهد "(A.S. Pushkin. یادداشت ها در تاریخ روسیه قرن نوزدهم، 1822). این موضوع بر متون ادبی حتی کسانی که نویسندگان روسی بودند، تحت تأثیر قرار دادن و نه احزاب دیگر به مذهب مسیحی قرار نگرفتند.

ادبیات روسیه از هفت قرن اول وجود آن، به وضوح کریسمس است، یعنی ابتدا در اصل بر عهده جدید قرار دارد. متون عهد عتیق در همان زمان بر اساس تصویر ارتدوکس جهان درک می شوند. انتصاب اصلی این ادبیات، اجباری انسان است. در ادبیات روسیه، 19-20 قرن، کریستینسم خود را به طور مستقیم و اغلب به طور ضمنی ظاهر می کند: جهت گیری معنوی، اخلاقی، اخلاقی و زیبایی شناسی همیشه منطقی و آگاه نیست - به هویت مسیح: نصب ادبیات روسی باستان در مورد "تقلید "در حافظه فرهنگی مسیح بسیار زنده است (" برادران Karamazov "، 1879-80؛" Idiot "، 1868، f.m.dostoevsky؛" لرد گلووف "، 1875-80، M.E.E.E.E. Saltykova-Shchedrin). از اینجا، بخشی از آن، حداکثر خواسته های اخلاقی در مورد قهرمان کار ادبی کلاسیک روسی روشن است، بسیار سخت تر از اروپای غربی همان دوره تاریخی است. دقیقا به این دلیل است که در آگاهی از نویسنده، همیشه "بهترین" وجود دارد، به طوری که کمی در ادبیات روسیه "مثبت" قهرمانان، مقاومت در برابر مقایسه با یک سنت کتاب قدیمی روسی از ارتفاع اخلاقی ("دانش آموز"، 1894، AP Hekhov). ترس مداوم از نقص معنوی در مواجهه با ایده آل سنت روس، ترس از ناسازگاری پول نقد کم این تعریف بالا، تمام مشکلات دیگر زمین های زندگی انسان را ثانویه و ناچیز می کند.

از این رو میل مستمر برای فرمول بندی "مسائل لعنتی". از اینجا - عشق برای فقیر، سفید و سفید، گدا، بیمار، بیمار و زیبایی شناسی این صبر، عشق به همسایه خود - با تمام درک ناقص او: جهت گیری به مطلق اخلاقی و به عنوان پذیرش مطلق جهان، چه چیزی است آی تی. عمیق، نزدیک و هرگز وقفه با میثاق جدید، اصلی ترین چیزی است که وحدت فرهنگ روسیه را به طور کلی تشکیل می دهد. هنگام تجزیه و تحلیل آثار کلاسیک روسی، لازم است در نظر داشته باشید که اغلب " ضربه پنهان متوقف نمی شود و پس از آن زمانی که سنت ارتدوکس به یاد نمی آورد"(Averintsev S.s. Byzantia و روسیه: دو نوع معنویت). حتی رد شدید نویسندگان فردی سنت معنوی ارتدوکس اهمیت ویژه ای برای ادبیات روسیه را نشان می دهد. غیر رسمی خارجی از تعدادی از آثار کلاسیک روسی، پلیفونی از داستایوفسکی و فرار از فرمول "حقیقت آخرین" در آثار چخوف، با تمام تفاوت های آشکار سیستم های هنری نویسندگان، یک معیار مشترک دارد: ارتدوکس چشم انداز جهان، ریشه در نوع ارتدوکس فرهنگ. و در سطح ساخت متن، و در سطح اتمام قهرمان، نویسنده مشاهده شد، زیرا آن را به مقامات بیش از "دیگر" (قهرمان)، هیجان قبل از احتمال نهایی و آخرین تکمیل جهان، عدم اطمینان در حق خود به نقش قاضی همسایه (هر چند به عنوان یک شخصیت داستانی). پس از همه، حقیقت نهایی گفت، توسط متن کار ثابت شده است، به طوری که او امید به تحول و امکان نجات معنوی را می گیرد، که نمی تواند تا زمانی که "دیگر" زنده باشد، نمی تواند برداشته شود. ادعا برای تکمیل قهرمان - به عنوان اگر نفوذ در آخرین محاکمه او، در حالی که تنها خدا می داند در مورد شخصیت بالاتر و آخرین حقیقت. در محدوده دنیای زمین، بازسازی شده در کار هنری، آخرین حقیقت در مورد یک فرد تنها پس از مرگ او شناخته می شود. "برابری" رای گیری های نویسنده و قهرمانان داستونفسکی، جایی که م. بختین اصرار دارد، ریشه های عمق مشابهی را در معنویت ارتدوکس روسی ریشه دارد. نویسنده و قهرمان در واقع معادل هستند - اما قبل از اینکه شخص آن مطلق باشد، و نه حقیقت نسبی، که به طور کامل به خدا داده می شود. به گفته F.i. Tythchev، این در ارتباط با این بالاترین حقیقت است که هر کدام از آنها نسبی است، هر ایده ای از یک اندیشه، "یک دروغ وجود دارد".

ادبیات روسیه قرن نوزدهم در بردار روحانی اصلی خود مخالفت با سنت های ارتدوکس روسیه قرن ها را نداشت، همانطور که سعی داشت آن را به مدت طولانی ثابت کند، اما برعکس، از این سنت، از عید پاک روسیه رشد کرد آرکه تایپ و ایده های شورا. ادبیات قرن نقدی به طور عمده توسط برخورد بین گرایش هنری به حفظ ادبیات سنتی روسیه ارتدوکس و تلاش برای تحول جهانی غالب روحانی فرهنگ روسیه، تعیین می شود. با این حال، حتی در ادبیات روسیه دوره شوروی، حضور Leitmotifs سنت ارتدوکس می تواند بیان شود، اگر چه در فرم پنهان (A.P.Platonov، MM Prishvin). در همان زمان، در تعدادی از آثار ادبیات روسیه قرن بیستم، تمام کامل این سنت گاهی اوقات به روشنی متلاشی شده ("پروردگار تابستان"، 193348، Issheleva، "دکتر Zhivago"، 1957، BL پاسترناک) .

یادداشت

1. کتاب مقدس، عهد جدید، MF. 7؛ 13؛ 14. - M: مرکز انتشارات بین المللی ارتدوکس

ادبیات، 1994. - 1018 پ.

2. Dunaev M. M. M. Orthodoxy و ادبیات روسی: مطالعات. کتابچه راهنمای دانشجویان آکادمی های معنوی و معارفه. - M: ادبیات مسیحی، 1996. - ص. 190-200.

3. Ivanova S. F. مقدمه ای بر معبد کلمه. - متر: مطبوعات مدرسه، 1994. - 271 پ.

4. Lermontov M. Yu کار می کند - m: true، 1986. - T. 1. - 719 p.

5. Pushkin A. S. کار می کند. - M: Fiction، 1985. - T. 1. - 735 p.

l. n. kuvaeva

سنت های مسیحی در ادبیات روسی

این مقاله در مورد نقش ویژه اجتماعی-آموزشی ادبیات کلاسیک روسی و همچنین مطالعه متون مسیحی گرا و بالاتر از همه کتاب مقدس، در مدرسه بحث می کند.

کليدواژگان: ادبيات، متون مسیحی، آموزش و آموزش در مدرسه.

سنت مسیحی در ادبیات روسیه

این مقاله با نقش خاص آموزشی عمومی و اجتماعی ادبیات کلاسیک روسی و مطالعه نقش متون مسیحی گرا و بالاتر از همه، کتاب مقدس در مدرسه، مورد بررسی قرار می گیرد.

کليدواژگان: ادبيات، متون مسیحی، آموزش و آموزش در مدارس.

ارتدکسی روسیه به تازگی با ادبیات واقعی مواجه شده است، به تازگی، با او حدود دو صد سال همسو بود. متفکران ارتدوکس شورشیان آن را برای مسیحیان معنی دادند. دیدگاه ارتدوکس ادبیات، در شایع ترین ویژگی ها، درک ادبیات، شعر به عنوان یک نوع هدیه خدا است، به مردم اجازه می دهد تا حقیقت را غیر قابل درک در راه های دیگر، که می تواند یک گام به سوی پراودا بالاتر باشد. این دیدگاه، که بر طبق آن ادبیات در مورد چنین موقعیتی بالا به سلسله مراتب ارزش ها معرفی می شود، به ظهور ایده رسول پولس باز می گردد که توسعه ذهنی یک فرد پیش از توسعه معنوی او پیش می رود: "بدن روح تابستان، روحانی بدن بدن معنوی را افزایش می دهد "(1 هسته 15، 44). ادبیات نه تنها حفظ می شود، بلکه به شدت توانایی باز کردن حقیقت را توسعه داد، نه تنها به قلب، بلکه ذهن انسان نیز تبدیل شد. و تقریبا همیشه، در تمام ادبیات تمدن ها در بهترین نمونه های خود به عنوان یک عنصر اجباری آموزش کودکان به رسمیت شناخته شد - این نیز در روسیه مسیحی پیش از انقلاب بود.

ادبیات و شعر جهانی به ما عمق و پیچیدگی فرد انسان را نشان می دهد و ما را متقاعد می کند که یک فرد محصول محیط زیست و روابط تولید نیست، بلکه چیزی را برای ما بسیار پیچیده تر و قابل توجه است. در این تولد دوباره، بازگشت دنیای نابود شده، بازسازی ارتباطات با آن بزرگ است

و ادبیات کلاسیک روسی نقش کاملا خاصی را بازی کرد. او عملا به ما نشان داد که روسیه، که زمانی بود که جدایی خوب و بد، پایه های زندگی گذشته، و همچنین ایده افتخار و رحمت، وجدان، که مدت ها در جامعه شوروی به عنوان بقایای آنها وجود داشت از یکی از قدیمی، اجازه ندهید آن را در نهایت انسان انسان را پاک کنید. و این، شاید مهمترین، ایمان به خدا، اعلام شده توسط دروغ، باقی مانده مسخره، بسیاری از عقب عقب، "تریاک برای مردم"، از صفحات این کتاب ها، مهمترین بخش زندگی انسان، شیء است از سخت ترین بازتاب ها و شک و تردید دشوار و دردناک. و ارتفاع و نور که کتاب های کلاسیک روسی به قهرمانان کتاب های کلاسیک روسی عادت کرده اند، انجام شده است. علیرغم تمام ممنوعیت ها و فشار مقامات همچنان با ادبیات واقعی ادامه یافت - مورد آزار و اذیت، گنجانده شده، نوشت، Akhmatov، Bulgakov، Pasternak، Tsvetaeva و ماندلستام، Tvardovsky. نماد ادبیات جدید واقعی تبدیل شد. A. Solzhenitsyn و در مقیاس و ماهیت نویسندگان و شاعران استعداد، مانند Shalamov، Rasputin، Astafiev، Iskander، Brodsky، Abramov، Belov ...

در یکی از نامه های F. M. Dostoevsky، ما می بینیم: "بالاتر از همه این (ادبیات)، البته، انجیل، عهد جدید در ترجمه. اگر شما می توانید در اصل (در کلیسا Slavonic) بخوانید، یعنی، ما فقط بهتر از انجیل و اعمال Apostolic -News هستیم. "

انجام این که درک زندگی معنوی مردم، توضیح کلمات متولد شده در آن و تصاویر تنها با دانش متون کلیدی که این فرهنگ را ساخته اند، امکان پذیر است که نیاز به آشنا شدن در درس ادبیات داشته باشیم کتاب مقدس به عنوان یکی از متون کلیدی اروپایی و از جمله فرهنگ روسی است.

از یک زمان از کتاب مقدس به عنوان از بنیاد اعتقادات مسیحی امتناع می کنیم، ما همچنین از مهمترین متن کانونی رد کردیم، محتوای و اهمیت آن، البته، با جنبه مذهبی آن خسته نمی شود.

تلاش برای بازگشت کتاب مقدس به مدرسه، شما باید نگاهی به آن، اول از همه، به عنوان یکی از اولین متون نوشته شده (ترجمه)، که متن مقرون به صرفه از متون، از جمله ژانرهای مختلف است. معنای درس های مطالعه کتاب مقدس، یک بررسی با یک نظر تاریخی نیست. هدف از کلاس ها این است که به دانشجویان کمال هنری و مذهبی و انسانی و انسانی، محتوای انسانی بزرگترین بنای یادبود فرهنگ جهان، به آنها کمک کند تا اصالت زبان شاعرانه کتاب مقدس را احساس کنند، بالاترین هنرمندان آن؛ ارزش کتاب مقدس را در زمینه ادبیات جهان تعیین کنید.

کتاب مقدس یک بنای ادبی است که کل فرهنگ کلامی نوشته شده ما را وزن می کند. تصاویر و توطئه های کتاب مقدس الهام بخش یک نسل از نویسندگان و شاعران نیست. علیه پس زمینه داستان های ادبی کتاب مقدس، ما اغلب رویدادهای امروز را درک می کنیم. این کتاب آغاز بسیاری از ژانرهای ادبی است. نماز، مزامیر ادامه تحصیل در شعر، در شعار. بسیاری از کلمات و عبارات کتاب مقدس، ضرب المثل ها و سخنان، سخنرانی و اندیشه ما را غنی شده اند. انواع توطئه ها بر اساس داستان ها، رهبران، رمانهای نویسندگان مردم و زمان های مختلف تشکیل شده است.

"ادبیات روسیه به وظیفه او و معنای وجود در احتراق و حفظ آتش معنوی در قلب انسان" - یادداشت M. M. Dunaev. - چه چیزی از شناخت وجدان به وسیله اندازه گیری تمام ارزش های زندگی می آید. "

این حساسیت درک شده و به طور دقیق بیان شده N. A. Berdyaev: "در ادبیات روسیه، در نویسندگان بزرگ روسی، موضوعات و انگیزه های مذهبی قوی تر از هر گونه

کار جهان. همه ادبیات ما از قرن نوزدهم در یک موضوع مسیحی زخمی شدند، او به دنبال رستگاری بود، کل او به دنبال رستگاری از شر، رنج، وحشت از زندگی ... اتصال آرد در مورد خدا با عذاب در مورد یک عذاب شخص، ادبیات روسی روسی را حتی زمانی که در ذهن نویسندگان روسی از ایمان مسیحی عقب نشینی می کند، می سازد. "

یک دانش آموز آشنا با کتاب مقدس نباید توضیح خود را در هنگام خواندن چنین آثار به عنوان "پیامبر" A. S. Sushkin یا M. Yu تحمیل کند. Lermontov، "جرم و مجازات" F. M. Dostoevsky، "شعر یوری Zhivago" از Novel Bl Pasternak "دکتر Zhivago"، I. Shmelev "پروردگار تابستانی" و دیگران. چنین دانش آموز در حال حاضر بر روی ادبیات متمرکز شده است، می داند که چگونه به طور مستقل مقایسه "یهودا ایسکاریوت" L. Andreeva و مقاله ای از استاد بلغاکوفسکی و در احترام آنها به کتاب مقدس. برای سازماندهی کار با کودکان برای مطالعه آثار در مقایسه با متون کتاب مقدس، ما مواد آموزشی را توسعه داده ایم که شامل یک سیستم مسائل و وظایف برای کار (یا قسمت) و یک کارت خبرنگار است. کارت اطلاعاتی شامل متون از کتاب مقدس، مواد مرجع از دانشنامه ها، لغت نامه ها، آثار یا گزیده ای از آثار نویسندگان یا شاعران (برای مقایسه)، گزیده ای از آثار انتقادی منتقدان ادبی است.

به نظر ما، کتاب مقدس به عنوان متن کلیدی فرهنگ باید در دوره مدرسه ادبیات مورد استفاده قرار گیرد. او کودکان را به لحاظ معنوی افزایش می دهد و به لحاظ احساسی آنها را لمس می کند.

"A. S. Pushkin نوشت:" افرادی که فرهنگ خود را فراموش کرده اند، به عنوان یک ملت ناپدید می شوند. " به منظور اجتناب از این، لازم است مراقب باشید که فرزندان ما نه تنها وارثان فرهنگ داخلی خود، بلکه جانشینان بهترین سنت های خود را تبدیل کنند. و نقش اصلی این متعلق به معلم ادبیات است.

با توجه به مطالعه آثار کلاسیک قرن بیستم X1X-بیستم در درس ادبیات در کلاس های ارشد از نظر استفاده از صحنه های مسیحی و تصاویر در آنها، ما وظایف زیر را حل می کنیم:

پیوستن به میراث معنوی مردم خود؛

آموزش عشق و احترام به میهن، به مردم خود، به فرهنگ، سنت؛

تشکیل دانش آموزان توانایی تعیین نگرش آنها به خواندن، تفسیر متن کانونی در زمینه خلاقیت یک یا چند نویسنده.

آشنایی با نسخه های اصلی هنری از صحنه های مسیحی کمک خواهد کرد که دانش آموزان جهت گیری ارزش فرهنگ مدرن را درک کنند.

دانشمند برجسته، زبان شناس، زبان شناس و فیلسوف M. M. Bewhtin به درستی یادآور می شود: "در هر فرهنگ گذشته، فرصت های معنایی عظیمی وجود دارد که باقی مانده است، نه آگاهانه و نه در طول تاریخ زندگی فرهنگ استفاده نمی شود. دوران قدیم خود را نمی دانستند که ما اکنون می دانیم. فاصله در زمان، که یونانیان را در یونانیان باستان چرخانده بود، یک مقدار بزرگ تبدیل شد: آن را با افشای تمام ارزش های معنایی جدید و جدید پر شده بود، که یونان واقعا واقعا نمی دانستند، هرچند که خودشان آنها را ایجاد کردند. "

یکی از واقعیت های زندگی مدرن جایگزینی ارزش ها است. در ارتباط با این نظر، غیرممکن است که یک تفسیر را در مورد شعر در مورد بازجویی بزرگ نویسنده معروف انگلیسی د. لارنس: "من دوباره" بازجویی بزرگ "را بخوانم، و قلب من سقوط می کند. من رد نهایی مسیح را می شنوم و این یک نتیجه ویرانگر است، زیرا تجربه طولانی بشریت تایید شده است. واقعیت علیه توهمات وجود دارد، و توهمات - در مسیح، در حالی که جریان

meni واقعیت خود را انکار می کند ... غیرممکن است که شک داشته باشیم که Inquisitor قضاوت نهایی Dostoevsky در مورد عیسی را بیان می کند. این قضاوت، افسوس، مانند: "عیسی، شما اشتباه کردید، مردم باید شما را تصحیح کنند." و عیسی در پایان به طور صحیح با آشنایی موافقت می کند، او را بوسیدند، مانند آلیوشا بوسه ایوان. "

خواندن پارادوکسی مشابه دوستوفسکی و رمان روانشناختی ساخته شده توسط استاد، یک بار دیگر متقاعد می شود که در قرن XXI، مشکل درک سنت های مسیحی و معنای تفسیر آنها تشدید شد.

درک متفکران کتاب مقدس در علم، روزنامه نگاری، داستان مربوط است. صحبت کردن در درس ادبیات در مورد استفاده از توطئه های مسیحی و تصاویر، لازم است به یاد داشته باشید که ما توسط متن کانونی در کار یک نویسنده تفسیر می شود، اما داستان های کتاب مقدس را کپی نمی کنیم و هیچ تلاشی برای ایجاد کتاب مقدس نیست .

علاقه به کتاب مقدس از قرن ها از دانشمندان، فیلسوفان، نویسندگان نویسندگان برای قرن ها تضعیف نمی شود. نیاز به تجدید نظر به کتاب مقدس، اهمیت تحصیلات عظیم آن بر L. Tolstoy تأکید کرد: "این کتاب را جایگزین کنید." A. S. Pushkin به نام "کلید زندگی کلیدی" نامیده می شود. درخواست تجدید نظر به کتاب مقدس در درس ادبیات، جابجایی سردرگمی ما، احیای خودآگاهی روسیه است.

"به عنوان روسی - به این معنی نه تنها به صحبت کردن روسیه نیست. به عنوان روس ها - به این معنی است که به روسیه اعتقاد داشته باشید، زیرا مردم روسیه به آن اعتقاد داشتند، تمام نابغه ها و سازندگان او. بدون ایمان به روسیه، ما آن را احیا نمی کنیم "(I. Ilyin).

موضوع هماهنگ، خلاق، زندگی اخلاقی برای مردم و به نام آنها یکی از ویژگی های قابل توجهی از کلاسیک های روسی را شناسایی می کند - الفبای پذیرش به مسیحیت -orminovy.

ارتدکسی در زمینه هنری کلاسیک روسی همیشه یک دقیقه از بالاترین استرس از تلاش و قهرمانان سرنوشت است.

قهرمانان داستونفسکی، با اشاره به انجیل، بالاترین معنویت را می دانند، به خود تمیز کردن و ایمان می روند. الفبای مسیحیت (به عنوان مثال، در "برادران Karamazovy") از طریق یک "چرخه" منحصر به فرد انسانی "از احیای قهرمانان - از گناه به رستگاری، توبه و برادری در عشق، داده می شود. همپوشانی و بازتاب های داستوفسکی L. Tolstoy، که متقاعد شده است که مسیر مسیحیت در آیین ها، شمع ها، آیکون ها نیست، اما این افراد یکدیگر را دوست ندارند، آنها را به شرارت پرداخت نمی کنند، موفق نشدند، یکدیگر را نمی کشند . " "من به خدا اعتقاد دارم، که من به عنوان یک روح، مانند عشق، به عنوان آغاز همه چیز درک می کنم. من معتقدم که او در من است، و من در او هستم، "L. Tolstoy نوشت.

ویژگی اصلی کلاسیک روسی از قرن نوزدهم نیز در این واقعیت است که عظمت عشق مسیحی و همه ایمان به فعالانه با نوع خاصی از عشق به زنان و مردان ارتباط برقرار می کند، اندازه گیری عشق مسیحی بخشش و رها کردن است نام خوب دیگران. فرهنگ هنری روسی نوعی معیار را باز کرد: قهرمان در زمینه عشق، چنین و پتانسیل اجتماعی-اخلاقی آن، میزان بلوغ آن، مسئولیت آن است. نوع عشق روسیه، اغلب، خودخواهانه، او را دوست دارد که دوست دارد، و نور بزرگ از محبوب خود را روشن می کند. این کار بزرگی از روح، پیروزی بر خودگرایی است. این هدیه بهشت \u200b\u200bاست، و ثروت روح با هدف بی حد و حصر خود را به کمال. Dostoevsky در مورد این نوع عشق، در مورد این نوع عشق، گفت: در مورد پورککین در مورد آن به عنوان یک میراث اصلی ملی، به عنوان بالاترین نوع معنویت روسی، ترک روسیه، زیارتگاه های آن، مردم روسیه، گفت: نوع عشق روسیه به عنوان یک اندازه گیری از زندگی و غلبه بر مرگ، توبه و تصفیه با ایمان ویژه در کلاسیک روسی قرن نوزدهم بیان شده است.

ادبیات روسیه در همه جا به عنوان قدرت ادغام ظاهر می شود: آن را متوقف می کند فروپاشی از تمایل خود را برای یکپارچگی متوقف می کند. در راه به دست آوردن این یکپارچگی - انسان گرایی و بشریت. انسان گرایی به عنوان یک فرقه شخصیت بالا و بشریت به عنوان یک فرقه.

یادداشت

1. Cetina E. M. Evangelsk تصاویر و توطئه ها، نقوش در فرهنگ هنری. چالش ها و مسائل

تفسیر - m: m.: flint: science، 1998. - ص. 3-4.

2. Chetina E. M. M. Qiot. cit

E. l. kudrin

مشکلات معنوی و اخلاقی توسعه آموزش هنر

این مقاله در مورد آموزش هنر به عنوان مکانیسم برای حفظ، بازتولید ارزش سنت های ارزش شرکت و همچنین تشکیل یک پایه معنوی و اخلاقی شخصیت بحث می کند.

کليدواژگان: آموزش هنر، معنويت، اخلاق، سنت هاي فرهنگي و ارزشها.

مشکلات معنوی و اخلاقی آموزش فرهنگی

این مقاله به آموزش هنری به عنوان یک مکانیزم برای حفظ، بازتولید سنت های ارزشمند جامعه، و همچنین پایه های پایه های معنوی و اخلاقی شخصیت مربوط می شود.

کليدواژگان: آموزش هنر، معنويت، اخلاق، سنت هاي فرهنگي و ارزشها.

دوره فعلی توسعه جامعه ما با هر دو تغییرات مثبت مهم، و همچنین تعدادی از پدیده های منفی، اجتناب ناپذیر در طول دوره تغییرات اجتماعی و سیاسی بزرگ، مشخص می شود. بسیاری از آنها تأثیر منفی بر اخلاق عمومی و هویت مدنی دارند؛ آنها نه تنها نگرش مردم را به قانون و کار، فرد به انسان، بلکه به دولت و جامعه به طور کلی تغییر دادند. تغییر منابع ارزش در آموزش و پرورش رخ می دهد.

لازم به ذکر است که مشکلات آموزش و پرورش همیشه در مرکز توجه به عنوان مقامات و روشنفکران روسی است. در عین حال، آموزش هنر به طور مستقل و در زمینه آموزش معنوی و اخلاقی، جایگاه مهمی در میان مشکلات آموزشی را اشغال می کند و یک تصویر بسیار بحث برانگیز است.

Maou "Molchanovskaya مدرسه متوسطه №1"

پژوهش

"صحنه های مسیحی و تصاویر در ادبیات روسی"

Kritskaya l.i.

eremin i.v. - معلم زبان روسی و ادبیات خانم شماره 1

Molchanovo - 2014.

صحنه های مسیحی و تصاویر در ادبیات روسی

معرفی

کل فرهنگ ما بر اساس فولکلور، دوران قدیم و کتاب مقدس است.

کتاب مقدس یک بنای برجسته است. کتاب کتاب ایجاد شده توسط مردم.

کتاب مقدس یک منبع از صحنه ها و تصاویر برای هنر است. از طریق تمام ادبیات ما، نقوش کتاب مقدس وجود دارد. نکته اصلی، با توجه به مسیحیت، کلمه بود، و کتاب مقدس به او کمک می کند بازگشت. او به دیدن یک فرد از موقعیت های بشردوستانه کمک می کند. هر بار به حقایق نیاز دارد و بنابراین به پیش فرض های کتاب مقدس تجدید نظر می شود.

ادبیات به دنیای درونی انسان، معنویت او احترام می گذارد. شخصیت اصلی تبدیل به فردی می شود که در اصول انجیل زندگی می کند، یک مرد، مهمترین چیز در زندگی آن کار روح او از نفوذ رسانه است.

ایده های مسیحی منبع نور غیر شکسته هستند که برای غلبه بر هرج و مرج با او در خود و در جهان است.

از همان ابتدای دوره مسیحی، بسیاری از کتابهای مربوط به مسیح نوشته شده اند، اما کلیسا به رسمیت شناخته شده است، یعنی تنها چهار انجیل کانونیزه شده اند و بقیه - تعداد تا پنجاه! - به لیستی از پر کردن یا در لیست آپوکریز، مجاز نیست، نه برای عبادت، بلکه برای خواندن مسیحی معمولی. Apocryphas به هر دو مسیح اختصاص داده شد، و تقریبا همه مردم از نزدیک ترین محیط خود را. گاهی اوقات، این آپوكریف در چنات مینی جمع آوری شد و به عنوان مثال، دیمیتری روستوف، خواندن مورد علاقه در روسیه بود. "در نتیجه، در ادبیات مسیحی دریای مقدس آن وجود دارد و در آن جریان دارد و یا در آن جریان دارد، بلکه از آن با جریان ها و رودخانه ها جریان می یابد. مسیحیت، حمل یک دنیای جدید، که از ایده های Pagan در مورد مبدا جهان متفاوت است، متفاوت است درباره خدایان، در مورد تاریخ نژاد بشر، پایه های فرهنگ نوشته شده روسی را به وجود آوردند که ظهور املاک صالح را به وجود آورد.

تاریخچه عهد عتیق تاریخ آزمون، فالز، پاکسازی معنوی و تجدید، ایمان و چالش های افراد و کل مردم - از خلقت جهان و قبل از ورود مسیح عیسی مسیح، با نام جدید است میثاق متصل است

میثاق جدید ما را با زندگی و آموزه های مسیح نجات دهنده از تولد فوق العاده خود را به مصلوب شدن، پدیده های مردم و صعود معرفی می کند. در عین حال، انجیل باید در چندین زاویه در نظر گرفته شود: دکترین مذهبی، یک منبع اخلاقی و قانونی، یک کار تاریخی و ادبی.

کتاب مقدس مهمترین مقاله اصلی (کلیدی) اخلاقی و حقوقی است.

در عین حال، کتاب مقدس یک بنای ادبی است، راه آسان برای پایه کل فرهنگ کلامی نوشته شده ما است. تصاویر و توطئه های کتاب مقدس الهام بخش یک نسل از نویسندگان و شاعران نیست. علیه پس زمینه داستان های ادبی کتاب مقدس، ما اغلب رویدادهای امروز را درک می کنیم. در کتاب مقدس ما آغاز بسیاری از ژانرهای ادبی را پیدا می کنیم. نماز، مزامیر ادامه تحصیل در شعر، در شعارها ...

بسیاری از کلمات و عبارات کتاب مقدس، ضرب المثل ها و سخنان، سخنرانی و اندیشه ما را غنی شده اند. انواع توطئه ها اساس داستان ها، سنین، رمان های نویسندگان زمان ها و مردم مختلف را تشکیل می دهند. به عنوان مثال، "برادران Karamazov"، "جنایت و مجازات" توسط F. M. Dostoevsky، "صالح" N. S. Leskova، "داستان" M. E. Saltykov-Shchedrina "Juda Iscariot"، "Life of Basily Featish" L. Andreeva، "استاد و مارگاریتا "Ma Bulgakov،" Tuchka Golden "، A. Predkuchina" Yushka "A. Platonova،" Floch "، Ch. Aitmatov.

کلمه کتاب روسی به عنوان کلمه مسیحی مطرح شد. این کلمه کتاب مقدس، Liturgy، Life، کلمه پدران کلیسا و خیابان بود .. نوشتن ما عمدتا آموخته بود که در مورد خدا صحبت کند و در مورد آن ضرب و شتم، در مورد امور زمین محدود شود.

شروع از ادبیات باستانی به آثار امروز، تمام ادبیات روسی ما با نور مسیح رنگ شده است، نفوذ به تمام گوشه های جهان و آگاهی. ادبیات ما عجیب و غریب به جستجو برای حقیقت و خوب اثبات شده توسط عیسی، به طوری که آن را بر ارزش های بالاتر و مطلق متمرکز شده است.

مسیحیت بالاترین اصل را در ادبیات انجام داد، به یک سیستم ویژه تفکر و گفتار داد. "این کلمه ناوگان بود، و با ما، پر از فیض و حقیقت ساکن بود" - این جایی است که شعر از آن می آید. مسیح - آرم ها، کلمه تجسم به پایان رسید تمام کامل بودن حقیقت، زیبایی و خیر.

صداهای سخنرانی کتاب مقدس همیشه در یک روح حساس از پاسخ پر جنب و جوش متولد شده اند.

کلمه کتاب مقدس یک طبقه از خدا، حکمت هزاره و تجربه اخلاقی است، زیرا این یک نمونه بی نظیر از سخنرانی هنری است. این بخش از کتاب مقدس به مدت طولانی نزدیک به ادبیات روسیه است. نیکولای یزوییتسکی در سال 1915 اشاره کرد: "ما بسیاری از اشعار های لریکی را در عهد عتیق پیدا می کنیم. "

انگیزه های مسیحی بخشی از ادبیات به روش های مختلف هستند، توسعه هنری مختلف را دریافت می کنند. اما آنها همیشه خلاقیت را به طور معنوی جهت صعودی می دهند، آن را به طور کامل ارزشمند هدایت می کنند.

تمام ادبیات روسیه قرن نوزدهم با انگیزه های انجیل نفوذ کرد، ایده هایی در مورد زندگی بر اساس فرمان های مسیحی برای مردم قرن گذشته طبیعی بود. F. M. Dostoevsky به قرن بیست و یکم هشدار داد که عقب نشینی، "جرم" هنجارهای اخلاقی منجر به تخریب زندگی می شود.

نمادگرایی مسیحی در رمان "جنایت و مجازات" F. M. Dostoevsky

برای اولین بار، موضوعات مذهبی به طور جدی توسط F.m وارد شده اند. داستوفسکی در کار خود، شما می توانید چهار ایده اصلی انجیلی را برجسته کنید:

"مرد یک رمز و راز است"؛

"روح کم، از زیر سرکوب، سرکوب شده است"؛

"جهان توسط زیبایی نجات خواهد یافت"؛

"ناخوشایند کشتن خواهد شد."

نویسنده از دوران کودکی می دانست که انجیل، در بزرگسالی این کتاب میزبانش بود. شرایط مجازات اعدام Petrashevtsev به زنده ماندن دولت در مرز مرگ، که داستوفسکی به خدا تبدیل شده است. ریش زمستان از خورشید از گنبد کلیسای جامع، تجسم فیزیکی روح او را مشخص کرد. در راه به Katorga، نویسنده با همسران Decembrists ملاقات کرد. زنان به او کتاب مقدس دادند. با او، او چهار سال نخواهد بود. داستوفسکی از زندگی عیسی به عنوان بازتابی از او جان سالم به در برد: به نام آنچه که رنج می برند؟ این کپی خاص از انجیل Dostoevsky در رمان "جرم و مجازات" توصیف می کند: "برخی از کتاب در لباس پوشیدن وجود داشت ... این یک پیمان جدید در ترجمه روسی بود. این کتاب قدیمی است، استفاده می شود، در اتصال چرم. " در این کتاب، بسیاری از صفحات ساخته شده توسط علامت ها با مداد و دسته بندی وجود دارد، برخی از مکان ها با ناخن مشخص شده اند. این بستر ها یک شواهد مهم برای درک مأموریت های مذهبی و خلاقیت نویسنده بزرگ هستند. "من به شما در مورد خودم می گویم که من یک کودک از کفر و آگاهی تا کنون هستم و حتی ... به یک قوطی تابوت ... من خودم را یک نماد ایمان که همه چیز برای من و مقدس روشن است، پیچ خورده است. این نماد بسیار ساده است؛ در اینجا او: بر این باور است که هیچ چیز زیبا تر، عمیق تر، زیبا تر، مسیح بیشتر، شجاع و کامل مسیح وجود دارد، و نه تنها نه، بلکه نه تنها، بلکه با عشق مشتاق من به شما می گویم که چه چیزی نمی تواند باشد. علاوه بر این، اگر کسی به من ثابت کند که مسیح خارج از حقیقت است، بهتر است با مسیح باقی بمانم، نه حقیقت. " (از نامه F. M. Dostoevsky N. D. Phonvizina).

سوال ایمان و چالش برانگیز، اصلی زندگی و کار نویسنده بود. این مشکل در مرکز بهترین رمان های خود است: "ادم سفیه و احمق"، "شیاطین"، "برادران Karamazov"، "جرم و جنایت". آثار فدور Mikhailovich Dostoevsky پر از نمادهای مختلف، انجمن ها؛ جایگاه بزرگی در میان آنها توسط انگیزه ها و تصاویری که از کتاب مقدس گرفته شده است، اشغال شده است و نویسنده به منظور هشدار به بشریت، ایستاده در آستانه یک فاجعه جهانی، یک دادگاه وحشتناک، پایان جهان است. و گسل این، به گفته نویسنده، سیستم عمومی. قهرمان "شیاطین" Stepan Trofimovich Verkhovensky، بازنگری افسانه انجیل، به نتیجه گیری می آید: "دقیقا مانند روسیه ما است. این شیاطین که از بیمار ظاهر می شوند و در خوک ها قرار دارند، همه زخم ها، همه ناخالص، همه شیاطین ها و همه بچه ها، در سال قرن، برای قرن ها، برای قرن ها، در سال قرن، در طول قرن ها، در سال قرن ها، در سال قرن ها، در سال قرن ها انباشته شده اند، در سال قرن ها، در سال قرن ها، در سال قرن ها، در سال قرن انباشته شده اند. "

برای Dostoevsky، استفاده از اسطوره های کتاب مقدس و تصاویر به پایان نمی رسد. آنها به منظور انعکاس خود در مورد سرنوشت های غم انگیز صلح و روسیه به عنوان بخشی از تمدن جهانی خدمت کردند. آیا نویسنده از مسیر منجر به بهبود جامعه بود، برای کاهش اخلاق، تحمل و رحمت؟ البته. تضمین احیای روسیه، او درخواست تجدید نظر به ایده مسیح را در نظر گرفت. موضوع قیام معنوی شخص، که داستونفسکی اصلی در ادبیات را در نظر گرفت، تمام کارهای خود را نفوذ می کند.

"جرم و مجازات"، که بر اساس موضوع سقوط اخلاقی و احیای معنوی یک فرد است، یک رمانامی است که نویسنده آن مسیحیت خود را ارائه می دهد. علل مرگ روح می تواند بسیار زیاد باشد، اما در اینجا مسیری است که منجر به نجات می شود، با محکومیت نویسنده، یکی از راه های تجدید نظر به خدا است. من قیام و زندگی هستم باور به من، اگر آن را می میرند، احیای خواهد شد، "قهرمانان قهرمان حقیقت انجیل از دهان Marmaladeca.

پس از ساختن صحنه صحنه، قتل زنان قدیمی Raskolnikov، Dostoevsky روح جنایی را نشان می دهد که قانون اخلاقی را نقض کرده است: "نه به مرگ" یکی از فرماندهی اصلی کتاب مقدس است. دلیل اتهامات وحشتناک ذهن انسان، منطقی توضیح داده شد و به طور معکوس عدالت را ثابت کرد و به نفع قتل زنان پیر مضر، نویسنده در عقب نشینی قهرمان از خدا می بیند.

Raskolnikov - ایدئولوژیست. او یک ایده ضد مسیحی را مطرح می کند. او همه مردم را به "اربابان" و "موجودات لرز" تقسیم کرد. Raskolnikov معتقد بود که همه چیز مجاز به "اربابان"، حتی "خون وجدان"، و "موجودات لرزان" تنها می تواند خود را مانند.

RaskOlnikov جرات مقدس مقدس - غیر قابل انعطاف برای آگاهی انسان است: او یک فرد را تحسین می کند.

"نکش. سرقت نکنید! - ضبط شده در کتاب قدیم. اینها دستورات بشریت هستند، Axioms بدون اثبات گرفته شده است. Raskolnikov جرات به شک و تردید، تصمیم گرفت تا آنها را بررسی کند. و Dostoevsky نشان می دهد که چگونه تاریکی از دیگر شک و تردید دردناک و ایده ها باید از این شکایات باور نکردنی برای قانون اخلاقی نقض شده پیروی کند - و به نظر می رسد که تنها مرگ می تواند آن را از MUK نجات دهد: همسایه گناه، انسان خود را صدمه می زند. درد و رنج نه تنها حوزه معنوی جنایتکار، بلکه بدن او نیز قرار دارد: رویاهای کابوس، فریتارد، تشنج، ضعف، تب، لرزش، بدون مراقبت، در تمام سطوح می گذرد. این واقعیت که قانون اخلاقی تعصب نیست، اسپرینترها از تجربه خود متقاعد شده اند: "آیا من پیرمرد را می کشم؟ من خودم را کشتم، نه پیرمرد! همچنین یک خود را راه می اندازد، برای همیشه! " قتل یک جرم برای Raskolnikov نیست، اما مجازات، خودکشی، از همه و همه چیز. فقط به یک نفر روح Raskolnikov را به Sonechka، به همان اندازه او، و به دلیل اختلال در قانون اخلاقی، گسترش می یابد. این تصویری است که انگیزه های انجیل در رمان با این قهرمان ارتباط دارد.

او سه بار به سونا می آید Raskolnikov در آن را نوعی "متحد" برای یک جرم می بیند. اما در شرم و تحقیر سونا، دیگران را نجات می دهد. این امر با هدیه ای از شفقت نامحدود برای مردم تأمین می شود، به نام عشق برای آنها آماده انتقال هر گونه رنج است. بنابراین سونی Marmaladova توسط یکی از مهمترین انگیزه های انجیلی در رمان متصل است - انگیزه قربانی: "نه بیشتر از آن عشق، به عنوان اگر کسی روح خود را برای دوستان خود قرار می دهد" (در 15، 13) است سونیا مانند نجات دهنده ای که برای ما آرد کالوری را تحت تأثیر قرار داده است، خود را بر روی یک اجرای دردناک روزانه به خاطر مراقبت از مادربزرگ و بچه های گرسنه خود پیش بینی کرد.

Sonya Marmeladova مخالف اصلی Skolnikov در رمان است. او - تمام سرنوشت، شخصیت، انتخاب، افکار، نشانه های خود را با طرح زندگی بی رحمانه و وحشتناک خود مخالفت می کند. سونیا، همانند او، شرایط غیر انسانی وجود دارد، حتی بیشتر از او، تحقیر، دیگر است. سیستم های مختلفی از ارزش ها در زندگی او تجسم شده است. داشتن خود را قربانی کرد، بدنش را به محصول تقسیم کرد، او روح زندگی و ارتباط لازم را با جهان حفظ کرد، که از بین بردن راه حل ها، از بین بردن خون، به نام این ایده ریخته می شود. در رنج سونی - مجازات گناه، بدون اینکه صلح و مرد خلاق او وجود نداشته باشد، جاده را از دست داده و از دست داده است. در دنیای وحشتناک، رمان سونیا، مطلق اخلاقی است، یک قطب سبک است که همه را جذب می کند.

اما مهمترین آنها برای درک معنای ایدئولوژیک رمان، انگیزه مرگ معنوی مردی است که از خدا و قیام معنوی او ناپدید شد. "من انگور هستم، و شما شاخه ها؛ چه کسی در من ساکن است و من در آن هستم، او بسیاری از جنین را به ارمغان می آورد؛ برای من نمی توانم کاری را بدون من انجام دهم ... چه کسی در من نخواهد بود، به عنوان یک شاخه پیچ و خم می شود؛ و بسیاری از شاخه ها جمع آوری شده و پرتاب می شوند به آتش، و آنها را سوزاندن، "نجات دهنده به شاگردان خود را در شب مخفی" (جان 15، 5-6). چنین شاخه ای خشک مشابه و قهرمان اصلی رمان است.

در فصل چهارم، 4 بخش، که در رمان به دست می آید، توسط طراحی نویسنده روشن می شود: نه تنها زیبایی معنوی سونیا، تعهد او به نام عشق، آرامش او نشان می دهد خواننده Dostoevsky، اما مهم ترین منبع منبع قدرت برای زندگی در شرایط غیر قابل تحمل است - ایمان به خدا. Sonechka تبدیل به Raskolnikov فرشته نگهبان می شود: خواندن در آپارتمان Capernamum (شخصیت نمادین این نام واضح است: Capernaum یک شهر در جلیله است، جایی که بسیاری از معجزات از بهبود بیماران اتفاق می افتد) به او کتاب ابدی، یعنی قسمت از انجیل یوحنا در مورد بزرگترین معجزه، کامل نجات دهنده، - در مورد قیام لازاروس، او تلاش می کند تا او را با ایمان خود آلوده، برای ریختن احساسات مذهبی خود را به او. در اینجا این است که کلمات مسیح به نظر می رسد، بسیار مهم است برای درک رمان: "من قیام و زندگی است که به من اعتقاد دارد، اگر آن را می میرند، احیای خواهد شد. و هر زندگی و مؤمن در من نمی میرند. " در این صحنه، ایمان به Sonchiki و Resalquacy Skolnikova چهره. روح Raskolnikova، "کشته" جنایت کامل، برای به دست آوردن ایمان و احیای، مانند لازار.

سونیا، روح که پر از "شفقت ناپایدار" است، که در مورد جرم Raskolnikov آموخته است، نه تنها او را به تقاطع ("... پرستش، بوسه اول زمین که شما را از بین می برد، و سپس عبادت کل جهان، در هر چهار طرف، و همه را با صدای بلند بگویید: "من کشته شدم" سپس خدا دوباره به شما زندگی می کند ")، اما من آماده هستم که آن را بر روی صلیب خود بگیرم و به پایان برساند:" با هم، بیایید برویم ، با هم و صلیب آن! .. "صلیب خود را بر او قرار می دهد، او مهم نیست که چگونه او را در مسیر قبر خداوند برکت، که شما فقط می توانید آنها را از بین ببرید. موضوع تراکم یکی دیگر از انگیزه های انجیلی از رمان "جرم و مجازات" است.

مسیر رنج بردن یک قهرمان راه خداست، اما این مسیر دشوار است و طولانی است. دو سال بعد، قهرمان در Katorga ظاهر می شود: در رویاهای کابوس در مورد زخم های دریایی، که تمام بشریت را به دست آورد، بیماری Skolnikova به راحتی به رسمیت شناخته شده است؛ این همان ایده است، اما تنها به حد خود رسید، در مقیاس سیاره ای تجسم شده است. مردی که از خدا سقوط کرد، توانایی تشخیص خوب و بد را از دست می دهد و خطر وحشتناک را برای همه بشر به خطر می اندازد. شیاطین، با هم متحد شدن در مردم، صلح را به مرگ هدایت می کنند. اما حوادث خواهد بود که مردم خدا را از روح خود خارج می کنند. نقاشی "زخم ساحلی وحشتناک"، که توسط Raskolnikov دیده می شود، در این بیماری، در توهم، علت فوری کودتا با او است. این رویاها انگیزه برای قیام قهرمان بود. به احتمال زیاد این بیماری به زمان پایان پست بزرگ و تاریخ به پایان رسیده است، و در هفته دوم پس از قیام مسیح معجزه تحول، که در مورد آن سونا رویای و دعا، خواندن فصل انجیلی، به پایان رسید. در مقدمه ما شاهد شکاف شکاف و آغوش سونی هستیم. "آنها عشق را احیا کردند ... او احیا شد، و او آن را می دانست ... انجیل زیر بالش دروغ گفتن بود ... این کتاب متعلق به او بود، همان بود، که او او را در مورد قیام لازار خواند."

کل رمان "جرم و مجازات" بر روی انگیزه قیام یک فرد به زندگی جدید ساخته شده است. مسیر قهرمان از طریق مرگ به ایمان و قیام است.

برای داستایوفسکی در مرکز و بودن و ادبیات مسیح ایستاده بود. ایده این اگر هیچ خدایی وجود نداشته باشد، پس همه چیز مجاز بود، به نویسنده نرسید: "رد مسیح، کل جهان را با خون نابود کرد." بنابراین، انگیزه های انجیل مهمترین مکان را در پروس داستوفسکی اشغال می کنند.

دیدگاه های مسیحی از L. N. Tolstoy.

تولستوی وارد ادبیات روسی در 50 سالگی شد. او بلافاصله نقد را متوجه شد. n.g. Chernyshevsky دو ویژگی از سبک و جهان بینی نویسنده را اختصاص داده است: علاقه ضخامت به "دیالکتیک روح" و خلوص احساس اخلاقی (اخلاق ویژه).

خودآموزی ویژه ای از تولستوی اعتماد به نفس در جهان است. برای او، بالاترین مقدار طبیعی و سادگی بود. آنها ایده حمایت از آن را داشتند. خود تولستوی نیز سعی کرد یک زندگی ساده را رهبری کند، هرچند گراف، اگر چه نویسنده است.

لو نیکولایویچ با قهرمان خود به ادبیات آمد. مجتمع ویژگی هایی که جاده به نویسنده در قهرمان بود: وجدان ("وجدان خدا در من")، طبیعت، حیاتی است. ایده آل یک فرد کامل برای تولستوی مردی از ایده ها نبود، نه مردی از کسب و کار، بلکه فردی بود که می توانست خودش را تغییر دهد.

رمان Tolstoy "جنگ و صلح" به طور همزمان با "جرم و مجازات" Dostoevsky منتشر شد. حرکت رمان از مصنوعی و غیر طبیعی به سادگی.

شخصیت های اصلی به این واقعیت نزدیک به یکدیگر هستند که به این ایده درست است.

ایده او درباره عامیانه، زندگی طبیعی تولستوی به شکل افلاطون کاراتایف تجسم شده است. "یک دور، فرد مهربان با حرکات شسته و رفته آرامش بخش، همه چیز می داند که چگونه باید انجام دهد" خیلی خوب نیست و خیلی بد نیست "، کاراتایف در مورد هر چیزی فکر نمی کند. او مانند یک پرنده زندگی می کند، به طور آزادانه آزادانه در اسارت، همانطور که در اراده. هر شب او می گوید: "قرار دادن، پروردگار ناسی، افزایش Kalachik"؛ هر روز صبح: "LEA - CRELLED، بلند شد - شلیک کرد - و هیچ چیز او را نپوشاند، به جز ساده ترین نیازهای طبیعی یک فرد، او همه چیز را شاد می کند، در همه چیز او می داند که چگونه یک طرف نور را پیدا کند. انبار دهقانی او، رونق هایش، مهربانی فولاد برای پیر "توسط شخصیت روح سادگی و حقیقت". پیر دهوف به یاد Karataev برای زندگی.

در قالب افلاطون Karataeva، تولستوی ایده های مسیحی محبوب خود را از شکست خشونت شرور نشان داد.

فقط در 70s، تولستوی در کار بر روی رمان "آنا کارنینا" اشاره به ایده ایمان. علت این درخواست تجدید نظر بحران بود، که تولستوی در اواسط دهه 70 زنده ماند. در طول این سالها، ادبیات برای نویسنده، علاقه منزجر کننده ترین است. تولستوی می خواهد فعالیت های نوشتن را رها کند، او شروع به مشارکت در آموزش و پرورش می کند: کودکان دهقان را آموزش می دهد، نظریه آموزشی خود را تولید می کند. تولستوی اصلاحات را در اموال خود اصلاح می کند، فرزندان خود را به ارمغان می آورد.

در دهه 70، Tolstoy مقیاس علاقه هنری را تغییر می دهد. او درباره مدرنیته می نویسد. در رمان "آنا کارنینا" - تاریخ دو نفر خصوصی: کارنینا و لوین. در آن، اصلی ترین نگرش مذهبی به جهان است. برای رمان، تولستوی، از عهد عتیق کتاب مقدس خود را از عهد عتیق به دست آورد: "من حذف می کنم، و من بازپرداخت خواهم کرد"

در ابتدا، تولستوی خواستار نوشتن یک رمان در مورد همسر اشتباه بود، اما طرح شرکت افتتاحیه تغییر کرده است.

آنا کارنینا شوهرش را تغییر می دهد، بنابراین گناه است. به نظر می رسد که او درست است، طبیعی است، زیرا او کارنینا را دوست ندارد. اما، این دروغ کوچک، آنا به دروغ وب می افتد. بسیاری از روابط تغییر کرده اند و مهمتر از همه - با سرگی. اما بیشتر از همه در جهان او پسر خود را دوست دارد، اما او به او غریبه می شود. تبدیل شدن در روابط با ورونسکی، کارنینا برای خودکشی حل شده است. برای این، پاداش خواهد شد: سکولار مولوا، قانون حقوقی و دادگاه وجدان. در رمان تمام این سه فرصت برای محکوم کردن قانون آنا کارنینا تولستوی مورد بحث قرار گرفت. تنها خدا می تواند آنا را قضاوت کند.

کارنینا تصمیم به انتقام گرفتن از ورونسکی کرد. اما در زمان خودکشی، او به جزئیات جزئی توجه می کند: "او می خواست تحت اولین حمل و نقل با او میانه سقوط کند. اما کیسه قرمز که او شروع به شلیک با دستانش کرد، او را به تأخیر انداخت، و خیلی دیر شد: وسط آن را گذراند. لازم بود که ماشین بعدی صبر کنیم. احساس مشابه آنچه که او تجربه کرد، هنگام حمام کردن، آماده شدن برای ورود به آب بود، آن را پوشانده بود، و او از او عبور کرد. ژست آشنا از نشانه های نشانه های خاطرات دخترانه و کودکان در روح او، و ناگهان تاریکی همه چیز را برای او شکست داد، و زندگی به نظر می رسد برای یک لحظه با تمام شادی های گذشته او ظاهر شد. "

تحت چرخ های او احساس ترسناک می کند. او می خواست صعود و صاف کند، اما برخی از قدرت بازار و من را می کند. مرگ تولستوی روشن است. اندازه گناه نیاز به مجازات دارد. کارنینا به خدا می دهد و این انتقام گناه است. تولستوی شروع به درک زندگی انسانی به عنوان یک تراژدی می کند.

تنها از دهه 80، لو نیکولایویچ تولستوی به ایمان ارتدکس کانونی می آید.

برای Dostoevsky، بسیار اصلی ترین مشکل رستاخیز بود. و برای تولستوی، همان مشکل به عنوان مشکل غلبه بر مرگ جالب است. "شیطان"، "پدر سرگیوس" و، در نهایت، داستان "مرگ Ivan Ilyich". قهرمان این داستان شبیه کارنین است. ایوان ایلیچ به قدرت رسید، به این واقعیت که سرنوشت یک فرد را می توان با یک سکته قلبی حل کرد. و آن را غیر معمول است که: لغزش، ضربه - اما این ضربه تصادفی به بیماری شدید می رود. پزشکان نمی توانند کمک کنند و آگاهی مرگ نزدیک می آید

همه عزیزان: همسر، دختر، پسر - تبدیل به یک قهرمان عجیب و غریب. او به کسی نیاز ندارد و واقعا رنج می برد. در خانه تنها بنده، یک مرد سالم و زیبا، او به ایوان ایلیچ رفته بود. این مرد می گوید: "چرا کار نمی کند - ما همه چیز را می خواهیم."

این یک ایده مسیحی است: یک فرد نمی تواند بمیرد. مرگ کار می کند زمانی که یک نفر می میرد، همه چیز اتفاق می افتد. مرگ تنها یک خودکشی است.

ایوان ایلیچ - مردی از یک انبار بی نظیر، یک مرد سکولار که به بی عدالتی محکوم شده است، شروع به یادآوری زندگی اش می کند. به نظر می رسد که او در اراده او زندگی نمی کند. کل زندگی در دست پرونده بود، اما تمام وقت خوش شانس بود. این مرگ معنوی بود. قبل از مرگ، ایوان ایلیچ تصمیم گرفت از همسرش بخشش بخواهد، اما به جای "متاسفم!" او می گوید "پرش!" قهرمان در وضعیت آخر قرار دارد. همسر مانع از دیدن نور در انتهای تونل می شود.

در حال مرگ، او صدای را می شنود: "همه چیز". ایوان ایلیچ این کلمات را شنید و آنها را در روح خود تکرار کرد. او به خود گفت: "مرگ تمام شده است." - او بیشتر نیست. " آگاهی او مسیحی دیگری شد. عیسی مسیح نماد روح و وجدان است.

ایده قیام روح، به عنوان ایده اصلی خلاقیت L. N. Tolstoy، تبدیل به اصلی ترین در رمان "یکشنبه" شد.

شخصیت اصلی شاهزاده نئولولوف، ترس و بیداری وجدان را تجربه می کند. او نقش سرنوشت خود را در سرنوشت کتیوشا ماسلووا درک می کند.

غیر مزارع - یک مرد صادقانه، طبیعی است. در دادگاه، او توسط Maslova شناخته شده است، که او را به رسمیت نمی شناسد و پیشنهاد می دهد که گناه خود را از دست بدهد. اما این برجسته، بی تفاوت است و از او امتناع می کند.

پس از محکومیت غیر مزارع به سیبری می رود. در اینجا یک نوبت سرنوشت است: Maslova عاشق دیگری است. اما غیر مزارع دیگر نمی توانند به عقب برگردند، متفاوت شد.

از هیچ چیز برای انجام، او دستورات مسیح را باز می کند و متوجه می شود که چنین رنج در حال حاضر است.

خواندن دستورات منجر به قیام شد. "Nehludov به نور لامپ سوزاندن خیره شد و مسدود شد. به یاد آوردن تمام نارضایتی از زندگی ما، او به وضوح خود را از این زندگی به وضوح تصور کرد اگر مردم بر این قوانین مطرح شوند. و مدت زمان طولانی، لذت تست شده روح خود را پذیرفت. مطمئنا، پس از یک تثبیت و رنج طولانی، او ناگهان ناگهان آرام و آزادی.

او تمام شب خوابید و، همانطور که اتفاق می افتد به بسیاری و بسیاری، خواندن انجیل برای اولین بار، خواندن، درک در تمام معنای خود از کلمه، چند بار خواندن و بدون توجه. به عنوان یک اسفنج، آب او را به خود جذب کرد، سپس ضروری، مهم و شاد، که در این کتاب افتتاح شد. و همه چیز که او خواند، به نظر می رسید به او آشناست، به نظر می رسید تایید شد، منجر به آگاهی بود که او برای مدت طولانی می دانست، اما به خوبی متوجه نشود و باور نکرد. "

Katyusha Maslova احیا شده است.

اندیشه تولستوی، مانند داستوفسکی، این است که بینش واقعی شاید تنها از طریق رنج شخصی باشد. و این ایده ابدی از تمام ادبیات روسیه است. نتیجه ادبیات کلاسیک روسی دانش ایمان زندگی است.

مسیحیان مسیحی در افسانه ها M. E. Saltykov-Shchedrin

و همچنین F. M. Dostoevsky و L. N. Tolstoy، M. E. Saltykov-Shchedrin سیستم خود را از فلسفه اخلاقی توسعه داد، داشتن ریشه های عمق در سنت فرهنگی هزار ساله انسان. نویسنده کاملا خوب می دانست و کتاب مقدس را درک می کند، به ویژه انجیل، که نقش منحصر به فردی در خود آموزش خود را در مورد تماس با کتاب بزرگ ایفا کرد، او در آخرین رمان "Poshekhonna Starina" به یاد می آورد: "این انجیل برای من بود ... آن را در قلب من کاشت وجدان اولیه اولیه. در یک کلمه، من قبلا از ذهن پیش بینی شده بودم و از خودم آگاهی داشتم. نه تنها: من حق این آگاهی را به دیگران منتقل کردم. من هیچ چیز در مورد دقت، و نه در مورد رنج و تحمل، چیزی را نمی دانستم، اما من تنها افراد انسانی را دیدم که تحت تأثیر نظم بدون عارضه چیزها قرار گرفتند؛ در حال حاضر این تحقیر و جرم در مقابل من ایستاده بود، تسلط بر نور، و با صدای بلند با صدای بلند در برابر بی عدالتی ذاتی، که به آنها هیچ چیز، به جز کلاهبرداری، و به طور مداوم خواستار بازسازی حق شارژ حق شارژ برای شرکت در زندگی. " نویسنده به عنوان مدافع تحقیر و متخلف، بال در برابر برده داری معنوی تبدیل می شود. در این مبارزه خستگی ناپذیر، کتاب مقدس به متحد وفادار است. برای شناسایی و درک چند بعدی خلاقیت Shchedrian اجازه می دهد تا تصاویر متعدد کتاب مقدس، نقوش، توطئه های قرض گرفته شده توسط سخاوتمندانه به عنوان قدیمی و از عهد جدید. آنها به طور قاطعانه محتوای جهانی مهم را انتقال می دهند و به طور خلاصه یک محتوای مهم جهانی را انتقال می دهند و تمایل پنهانی و پرشور یک نویسنده را برای ورود به روح هر خواننده نشان می دهند، از بیدار شدن نیروهای اخلاقی خلع سلاح در آن، بیدار می شوند. توانایی درک دقیق معنای پنهان وجود آن، هر فردی عاقلانه تر می شود و جهان بینی او فلسفی است. برای توسعه این توانایی - در یک خارجی، لحظه ای برای دیدن محتوای ابدی و مثل، به خلاقیت بالغ خود کمک می کند - "داستان های پری برای کودکان عادلانه" - Saltykov-Shchedrin.

طرح "نه داستان های پری، نه این" جنگ روستا "، دهقانان را معرفی می کند - Chasers، با تصادف خود و به طور مستقیم در مقایسه با تاریخچه کتاب مقدس در مورد JEA، که توسط اراده خدا از طریق رنج، رنج و عذاب وحشتناک است به نام آزمون صداقت و قدرت ایمان او. رول تلخ وحشتناک است. تراژدی کار مدرن بدتر از صد بار است: آنها هیچ امیدی برای نتیجه رونق ندارند و تنش قدرت ذهنی در زندگی آنهاست.

در داستان پری، میله "احمق" به انگیزه انجیل تبدیل می شود "همه به عشق!"، به مردم عیسی مسیح به عنوان یک قانون اخلاقی منتقل شده است: "عاشق همسایه خود را ... عاشق دشمنان خود را، برکت شما را لعنت به شما، که از شما نفرت دارد و تعقیب شما "(مت، 5). سارکاسم تلخ و غم و اندوه عمیق نویسنده موجب این واقعیت می شود که قهرمان ایوانوشکا، برش های طبیعت، مطابق با این فرمان، به نظر می رسد احمق، "سعادتمند" در جامعه بشری است. نویسنده احساس غم انگیز از این تصویر از انحراف اخلاقی جامعه، که از زمان تغییر نکرده است، عیسی مسیح با خطبه ای از عشق و آرامش آمده است. بشریت وعده داده شده به خدا، عهد را برآورده نمی کند. چنین ارتداد شامل عواقب مضر است.

در افسانه افسانه، "Hyena" Satiri در مورد یک "نژاد" از مردم اخلاقی افتاده صحبت می کند - "GIEN". در نهایت، انگیزه ی انجیلی از اخراج عیسی مسیح از شخص وسواس خود از لژیون شیاطین وجود دارد و وارد گله خوک ها می شود (مارک، 5). این طرح به دست نمی آورد، اما یک صدای خوش بینانه: نویسنده معتقد است، و عیسی ایمان به آن را تقویت می کند و امیدواریم که انسان هرگز در نهایت از بین برود و ویژگی های "Giensk"، جادوهای شیطانی را از بین ببرد و ناپدید شود.

Saltykov-Generin محدود به استفاده ابتدایی در آثار تصاویر و نمادهای هنری آماده شده است. بسیاری از افسانه ها مربوط به کتاب مقدس در سطح دیگری هستند.

اجازه دهید من داستان پری "Promotud Piskar" را بخوانم، اغلب به عنوان تفکر غم انگیز در مورد زندگی بی نظیر زندگی می کنند. اجتناب ناپذیری مرگ و اجتناب ناپذیر بودن محاکمه اخلاقی برای خود، بالاتر از زندگی پر جنب و جوش، به صورت ارگانیک به داستان پری از تم های آخرالزمان - نبوت کتاب مقدس پایان جهان و در مورد دادگاه وحشتناک معرفی شده است.

قسمت اول داستان قدیمی Pischar در مورد چگونگی "زمانی که او در گوش نیست." برای ماهی های ماهیگیری و ماهی دیگر که الیاف در جایی قرار می گیرند، علاوه بر اراده خود، همه در یک مکان، واقعا یک دادگاه وحشتناک بود. ترس از ترس ناامید شد، آتش سوزی شد و آب جوش بود، که در آن "گناهکار"، و تنها بچه های بی گناه او، اجازه رفتن به خانه، پرتاب به رودخانه، پرتاب شد. تصاویر بسیار خاص به عنوان تن از روایت، ماهیت فراطبیعی این رویداد شبیه به آخرالزمان است و باعث می شود خواننده در مورد کشتی های آینده به یاد داشته باشد، که نمی تواند توسط هر کسی اجتناب شود.

قسمت دوم بیداری ناگهانی قهرمان پیش از مرگ او و بازتاب او در مورد زندگی است. "تمام عمر فورا در مقابل او فریاد زد. شادی او چیست؟ چه کسی او را تسلیم کرد؟ به چه کسی توصیه می شود؟ کلام خوب چه کسی گفت؟ چه کسی قفسه سینه، گرم، دفاع کرد؟ چه کسی در مورد او شنیده؟ چه کسی وجود خود را به یاد می آورد؟ و او مجبور شد به تمام سوالات پاسخ دهد: "هیچ کس". سوالات ناشی از آگاهی Pischar ارسال به فرمان های مسیح، به منظور اطمینان از اینکه یکی از آنها یک زندگی قهرمان است، مطابقت دارد. نتیجه وحشتناک ترین حتی این نیست که Piskary هیچ ارتباطی از ارتفاع ارزش های اخلاقی ابدی ندارد، که در "لرزیدن" برای "شکم" او "به طور تصادفی" فراموش شده است. داستان نویسنده افسانه ای به هر شخص عادی اشاره می کند: موضوع زندگی و مرگ به سبب نمادگرایی کتاب مقدس به عنوان موضوعی از توجیه وجود انسان، نیاز به بهبود اخلاقی و معنوی فرد توسعه می یابد.

همچنین به صورت ارگانیک و به طور طبیعی با کتاب مقدس و افسانه ای از "کنیا" نزدیک تر می شود، که در آن خانواده در مورد سهم قبر دهقانان به مقیاس بی انتها، جهانی تبدیل شده است: در داستان درباره منشا کاروان و خلع سلاح از یک پدر، اسب قدیمی، طرح های کتاب مقدس را در مورد دو پسر یک پدر، آدام، کین و Avele جلب می کند. در "Konya" ما دقیقا انطباق تاریخچه کتاب مقدس را پیدا نخواهیم کرد، اما نویسنده مهمترین ایده، تفکر هنری دو قطعه مهم است. داستان کتاب مقدس ایده اصلی اصل گناه انسان را به متن به ارمغان می آورد - خصومت مرگبار بین مردم، که در یک افسانه ای، نوع تقسیم دراماتیک جامعه روسیه را به نخبگان فکری و جمعه فقیر فقیر فکری، به دست می آورد پیامدهای مرگبار این شکستگی معنوی درونی.

در "شب کریسمس شب" به معنی بازسازی شده توسط اوج در رویداد سابقه مقدس - قیام عیسی مسیح در روز سوم پس از مصلوب شدن. این رویداد به تعطیلات اصلی مسیحی اختصاص داده شده است - عید پاک Saltykov-ShcheDrin این تعطیلات را دوست داشت: تعطیلات نور مسیح از قیام احساس شگفت انگیزی از فریب، آزادی معنوی، که برای همه او از یک نویسنده خواب بود، احساس شگفت انگیزی کرد. تعطیلات نشان دهنده پیروزی نور بیش از تاریکی، روح بیش از گوشت، خوب بیش از شر است.

همان محتوا در یک داستان از ژانر حدس زده می شود. در آن، دقیقا، نویسنده، اسطوره انجیلی رستاخیز مسیح را بازسازی می کند: "یکشنبه در اوایل روز اول هفته در روز یکشنبه، عیسی به ماریا مجدلین، که هفت شیاطین را اخراج کرد، به نظر می رسید. در نهایت، یازده رسولان خود را در شب ظاهر کردند ... و به آنها گفتند: در سراسر جهان بروید و انجیل را از همه موجودات موعظه کنید. چه کسی اعتقاد دارد و تعمید خواهد شد، نجات خواهد یافت، و کسی که باور نخواهد کرد، محکوم خواهد شد "(مارک، 16)

در داستان پری Shchedrian، این رویداد ترکیب شده و ادغام شده با دیگری - تصویر یک دادگاه وحشتناک و تصویری از آمدن دوم عیسی مسیح. تغییرات در متن انجیلی اجازه داد که نویسنده نه تنها قابل فهم باشد، بلکه یک موضوع ایده آل و قابل ملاحظه ای قابل ملاحظه ای از افسانه ها - قیام اجتناب ناپذیر روح انسانی، پیروزی بخشش و عشق است. برای این، نویسنده به داستان یک چشم انداز نمادین معرفی شده است: تم های سکوت و تاریکی ("زنجیره ساده"، "سکوت عمیق"، "Snowfall"، "روستاهای حیاط خلوت")، نمادین برای نویسنده "Grozny کابال "، بردگی روح؛ و تم های صدا و نور ("Bell Buzz"، "سوزاندن اسپایر های کلیساها"، "نور و گرما")، به معنی به روز رسانی و آزادسازی روح است. رستاخیز و پدیده عیسی مسیح پیروزی جهان را بیش از تاریکی، روحیه بیش از موضوع مبهم، زندگی بیش از مرگ، آزادی بیش از برده داری استدلال می کند.

مسیح احیای سه بار با مردم مواجه می شود: با فقیر، غنی و جودو - و آنها را قضاوت می کند. "صلح به شما!" - می گوید: مسیح نیوزنا لودا، که ایمان به حقیقت حقیقت را از دست نداد. و نجات دهنده می گوید که ساعت آزادی محبوب نزدیک است. سپس او به جمعیت Goyrata، Mirohedov، Kulakov تبدیل می شود. او آنها را با کلمه ای از محاصره مارک می کند و مسیر نجات را باز می کند - این دادگاه وجدان، دردناک، اما منصفانه است. این جلسات او را به یاد دو قسمت از زندگی: نماز در باغ و کالواری گوگگ. در این لحظات، مسیح، نزدیکی خود را به خدا و به افرادی که پس از آن او را باور نکنند، او را فریب دادند. اما مسیح متوجه شد که همه آنها را به طور یکسانی تجسم داده و برای آنها رنج می برد، او گناهان خود را با خون خود می کشد.

و اکنون، زمانی که مردم، چشم های خود را می بینند، معجزه قیامت و آینده را پر کرد، "هوا را پر کرد و به نیک افتاد"، او آنها را گمراه کرد، زیرا آنها توسط خشم و نفرت کور شدند، و در حال حاضر Pelona با آنها خوابید چشمان، و مردم جهان را دیدند، حقیقت کلیسا، آنها اعتقاد داشتند و نجات یافتند. مردم شریر، کور، ماهیت خود را از بین نمی برند، آنها قادر به تحمل خوب و عشق هستند که "پسر انسان" در روح خود بیدار شد.

فقط یهودا مسیح داستان پری را ببخشید. خائنان نجات وجود ندارد. مسیح آنها را لعنت می کند و سفر ابدی را می گیرد. این قسمت موجب اختلاف شدید ترین اختلافات در میان معاصران نویسنده شد. L. N. Tolstoy خواسته بود تا فینال افسانه ها را تغییر دهد: چرا که مسیح توبه و بخشش را برای جهان به ارمغان آورد. چگونه این پایان "شب مسیح" را توضیح دهیم؟ برای نویسنده یهودا - حریف ایدئولوژیک مسیح. او به طور آگاهانه خیانت کرد، تنها یکی از همه افرادی بود که تعجب کردند که چه کار کرده اند. مجازات جاودانگی مربوط به شدت جرم و جنایت است که توسط یهودا انجام می شود: "زنده، لعنتی! و برای نسل های آینده شواهدی از اعدام بی نهایت که انتظار می رود خیانت را داشته باشد. "

طرح "شب مسیح" نشان می دهد که در مرکز دنیای افسانه Saltykov-Shchedrin همیشه شکل عیسی مسیح به عنوان نماد رنج بی گناه و خود قربانی به نام جشن اخلاق و حقیقت فلسفی: "خدا را دوست داشته و همسایه خود را به عنوان خودتان دوست داشته باشید". موضوع وجدان مسیحی، حقیقت انجیل، که در کتاب هدایت می شود، داستان های پری فردی را که در آن قرار دارد، به یک بوم هنری متصل می کند.

تصویر اختلافات اجتماعی و نقص های خصوصی انسانی در زیر قلم نویسنده توسط تراژدی جهانی و عهد نویسنده به نسل های آینده برای تجهیز زندگی در اصول اخلاقی و فرهنگی جدید تبدیل می شود.

N.S. لسکوف موضوع عدالت

"من عاشق ادبیات به عنوان یک ابزار است که به من فرصتی می دهد تا آنچه را که من برای حقیقت و خوب فکر می کنم بیان کنم ..." لسکوف متقاعد شد که ادبیات طراحی شده است تا روح انسان را بالا ببرد، و نه تلاش کند پایین ترین و اهداف "GOSPEL" برای او گران تر است. Leskov مانند Dostoevsky و Tolstoy، Leskov از اخلاق عملی در مسیحیت قدردانی کرد، آرزو به خیر فعال. "جهان فورا سقوط خواهد کرد، هر یک از ما حتی زودتر می میریم، اما تا کنون ما زندگی می کنیم و جهان ارزش دارد، ما می توانیم همه بستگی به وجوه ما برای افزایش میزان خوب در خود و اطراف خود،" اظهار داشت. "ما به ایده آل نمی رویم، اما اگر ما سعی می کنیم که سالم باشیم و به خوبی زندگی کنیم، پس کاری را انجام دهید ... مسیحیت خود را بیهوده خواهد بود اگر آن را به ضرب در مردم خوب، حقیقت و جهان کمک نمی کند."

لسکوف دائما به دنبال دوست دختر بود. "مذهبی بودن در من از دوران کودکی بود، علاوه بر این، کاملا خوشحال بود، به طوری که اوایل شروع به ایمان به من با دلیل." در زندگی شخصی Leskova اغلب با شروع الهی فرشته ای از روح با kipacitu، با طبیعت بی قراری روبرو شد. راه خود را در ادبیات دشوار بود. هر گونه مؤمن، هر گونه جستجوگر، به خدا قابل توجه است، زندگی یکی از اصلی ترین سوال را می سازد: چگونه با توجه به دستورات خدا در سخت، وسوسه های کامل و آزمایش های زندگی، چگونه به ترکیب قانون بهشت \u200b\u200bبا حقیقت جهان دروغ گفتن بد جستجو برای حقیقت آسان نبود. در شرایط بی رحمانه زندگی روسیه شروع به جستجوی یک نویسنده و نویسنده خوب کرد. او متوجه شد که "مردم روسیه دوست دارند در فضای فوق العاده ای زندگی کنند و در زمینه ایده ها زندگی کنند، به دنبال اجازه وظایف معنوی تعیین شده توسط دنیای درونی خود باشند. لسکوف نوشت: "تاریخ زندگی زمین مسیح و مقدسین، کلیسا، خواندن مورد علاقه مردم روسیه است؛ همه کتاب های دیگر نه تنها به آن علاقه مند هستند. " بنابراین، "ترویج توسعه ملی" به معنی "کمک به مردم برای تبدیل شدن به یک مسیحی، زیرا او آن را می خواهد و برای او مفید است." Leskov با اطمینان، با شناخت پرونده بر این موضوع اصرار داشت، گفت: "من می دانم که روسیه نوشته نشده است ... من و مردم مرد خودم بودند." به همین دلیل نویسنده به دنبال قهرمانان خود در رسانه های مردمی بود.

"Iconostasis از صالحان و مقدسین" روسیه به نام M. Gorky ایجاد شده توسط گالری N.S.Lonorovkov از شخصیت های اصلی اصلی. آنها وانمود کردند که یکی از بهترین ایده های Leskov بود: "به عنوان بدن بدون روح مرده است، بنابراین ایمان بدون هیچ گونه اعمال."

روسیه Leskova Pestra، Glaska، McGolos. اما تمام راوی یک خط عمومی مشترک را به ارمغان می آورد: آنها مردم روسیه هستند که ایده آل ارتدوکس مسیحی را به عهده می گیرند. همراه با نویسنده خود، آنها "به خوبی به خوبی دوست دارند و انتظار ندارند هیچ جایزه ای از او، هر جای دیگر." به عنوان مردم ارتدوکس، آنها احساس سرگردان در این دنیا را احساس می کنند و به مزایای مواد زمینی وابسته نیستند. همه آنها مشخصه نگرش بی علاقه و معاصر به زندگی است، به شما این امکان را می دهد که به شدت احساس زیبایی خود را داشته باشید. در ایستگاه کاری خود، جغدها شخص روسی را به "پیشرفت معنوی"، خود بهبود اخلاقی می نامند. در دهه 1870، او به دنبال صالحان، بدون آن، با توجه به بیان عامیانه، "هیچ شهر ارزش ندارد، هیچ روستایی نیست." "مردم، به نظر نویسنده، برای زندگی بدون ایمان قرار نمی گیرند، و شما هیچ جایی برای خواص عالی طبیعت خود را در نظر نمی گیرید، همانطور که در نگرش آن به ایمان."

با شروع از وعده "من آرام نخواهم شد، تا زمانی که تعداد کمی از سه صالح را پیدا کنم، بدون اینکه" خم شدن ایستاده در ایستادن "، قفسه های ماهیگیری به تدریج چرخه خود را گسترش دادند، از جمله 10 کار در آن در آخرین نشر خانه : "Ododum"، Pigmey، "Monastery Cadet"، "دموکرات روسی در لهستان"، "نشستن مجمع"، "مهندسان بی نظیر"، "Lefty"، "سرگردان سرگردان"، "مرد در ساعت"، "Sheramur" نیست.

نویسنده به عنوان یک کشف نوع صالح، نویسنده اهمیت او را به عنوان زندگی عمومی نشان داد: "چنین افرادی که از جنبش تاریخی اصلی ایستاده اند ... بیشتر از دیگران تاریخ،" و برای تشکیل غیر نظامی از شخصیت: "چنین افرادی دارای ارزش شناختن و در شیوه زندگی شناخته شده هستند تا آنها را تقلید کنند، اگر قدرت وجود دارد که روح وطن پرستانه ای را که قلب خود را گرم کرده اند، کلمه را گرم کند، کلمه را به دست آورد و آنها را به اقدامات هدایت کرد." نویسنده پرسش های ابدی را تعیین می کند: آیا می توانم بدون وسوسه و ضعف طبیعی زندگی کنم؟ آیا کسی می تواند خدا را در دوش بگیرد؟ آیا جاده را به معبد پیدا خواهد کرد؟ آیا جهان به صالحان نیاز دارد؟

اول از داستان های وام برنامه ریزی شده از چرخه - "غریبه ها" و اولین مرد صالح - الکساندر Afanasyevich Ryzhov. او ترک مقامات کوچک، او دارای ظاهر قهرمانانه، سلامت جسمی و اخلاقی بود.

اساس عدالت او کتاب مقدس بود. از چهارده سال او ایمیل فرستاد و "نه فاصله ای از یک مسیر خسته کننده، و نه عصبانی، و نه جوراب و نه باد، و نه باد، نه باران او را ترساند." Ryzhov همیشه یک کتاب گرامی با او داشت، او از کتاب مقدس "شناخت بزرگ و جامد، مهمترین زندگی اصلی خود را از دست داد." قهرمان بسیاری از کتاب مقدس و با قلب و به خصوص دوست داشتنی اشعیا - یکی از پیامبران معروف که پیش بینی در مورد زندگی و شاهکار مسیح را ارائه داد. اما محتوای اصلی پیشگویی اشعیا، تاثیر کفر و بی نظیر انسان است. این یکی از این عباراتی بود که Ryzhov جوان را در باتلاق فریاد زد. و حکمت کتاب مقدس به او کمک کرد تا قوانین اخلاقی را که او مقدس در زندگی و فعالیتش مشاهده می کرد، کار کند. این قوانین، امیدوار از کتاب مقدس و از وجدان قهرمان، به هر دو نیازهای ذهن و وجدان خود پاسخ داد، آنها Catechism اخلاقی خود را به دست آوردند: "خدا همیشه با من است، و علاوه بر او، هیچ کس ترس نیست،" در عرق کردن صورت شما نان خود را می خورید "،" Mzdu به خدا را ممنوع می کند "،" هدیه نمی پذیرد "، اگر شما یک محدودیت بزرگ، پس شما می توانید آن را انجام دهید"، "مورد در لباس نیست، اما در ذهن و وجدان، "" عشق فرمان ممنوع است - من دروغ نمی گویم. "

نویسنده شخصیت خود را مشخص می کند: "او صادقانه به همه خدمت کرد و به ویژه هیچ کس را نپذیرفت؛ در اندیشه های او، او در یکی از آنها گزارش شده است، که در آن به طور مداوم و محکم باور داشت، او را بنیانگذار و صاحب همه موجود "،" لذت ... عملکرد بدهی خود را، خدمت به عنوان وفادار و درست بود، "Relivaya و Forem"، "همه چیز متوسط \u200b\u200bبود"، "نه گورد" ...

بنابراین، ما "بی نظمی کتاب مقدس" را در کتاب مقدس زندگی می کنیم. اما این یک مکانیکی پس از استانداردهای ثابت نیست، و روح درک و قوانین پذیرفته شده است. آنها بالاترین شخصیت شخصیت را تشکیل می دهند، حتی از قوانین وجدان حتی در عقب نشینی نمی کنند.

الکساندر Afanasyevich Ryzhov "حافظه قهرمانانه و تقریبا افسانه" را ترک کرد. ارزیابی نزدیک: "او تقریبا یک اسطوره خود و داستان افسانه اش است" - داستان شروع می شود "به معنای آن نیست که یک زیرنویس دارد، که دارای زیرنویس است:" از داستان ها حدود سه صالح. " قهرمان این کار به بالاترین ویژگی داده شده است: "شخص اسطوره ای" با "شهرت افسانه". Golovann نام مستعار به دلیل اعتقاد بر این است که او "یک فرد خاص است؛ فردی که از مرگ نمی ترسد. " قهرمان چنین شهرتی دارد؟

نویسنده یادآور می شود که این یک "شخص ساده" از خانواده Serfs بود. و او "مرد"، در دشمن لباس پوشیدند، پوشیدن هر دو در یخ زدگی، و در گرما از توله های شسته شده و سیاه و سفید، اما پیراهن هر چند و بدون نیاز، اما همیشه تمیز، مانند یک دیگ بخار، با یک رنگ طولانی رشته، و او "خارج از بیرونی گزارش شده است. تازه و آقایان، ... زیرا او واقعا نجیب زاده بود." در پرتره، یک شباهت با پیتر 1. وجود داشت. علاوه بر این، 15 بار بود. علاوه بر این، خشک و عضلانی، بلع، یک خون گرد، با چشم های آبی بود ... لبخند آرام و شاد، صورت خود را برای یک دقیقه ترک نکرد . طلایی قدرت فیزیکی و معنوی مردم را تشکیل می دهد.

نویسنده ادعا می کند که واقعیت ظاهر آن در اورول در ارتفاع یک اپیدمی پلاک است که زندگی بسیاری را گرفته است، نه تصادفی. در یک فاجعه خیرخواه، محیط زیست مردم "قهرمانان سخاوتمندانه، مردم بی تردید و خود را برجسته می کند. در زمان عادی، آنها قابل مشاهده نیستند و اغلب از جرم متمایز نیستند؛ اما مردم به مردم سقوط خواهند کرد و مردم انتخابات را اختصاص می دهند، و شگفتی هایی که آن را به صورت افسانه ای، افسانه و غیر رحم مواجه می کنند. برهنه و از جمله ... "

قهرمان Leskova شگفت آور قادر به هر کاری است. او "از صبح تا اواخر شب کار می کند." این یک مرد روسی است که با همه چیز مقابله خواهد کرد.

او بر این باور است که برهنه به توانایی نشان دادن خوب و عدالت در یک لحظه قاطع معتقد است. مجبور به انجام نقش مشاور، او یک راه حل آماده را نمی دهد، اما او در تلاش است تا نیروهای اخلاقی مخاطب را فعال کند: "... دعا کنید بله این کار را انجام دهید، مثل اینکه باید به یاد داشته باشید! اما من به من می گویم که چگونه در آن زمان انجام دادید؟ " که پاسخ خواهد داد و برهنه یا موافق، یا می گویند: "و من، برادر، در حال مرگ، اینطور که آن را بهتر انجام داد." و آن را به تمام سرگرم کننده، با همیشه لبخند بگویید. مردم واقعا معتقد بودند که آنها به او اعتماد کردند تا زمین خرید و فروش زمین را ثبت کنند. و او برای مردم جان خود را از دست داد: در طول آتش غرق در یک سوراخ جوش، صرفه جویی در زندگی شخص دیگری یا کسی خوب است. به گفته لسکوف، عادلانه واقعی از زندگی بازنشسته نخواهد شد، اما بخش فعال در آن، تلاش برای کمک به همسایگی، گاهی اوقات فراموش کردن ایمنی خود را می گیرد. او مسیحی است

قهرمان داستان "Charling Wanderer" Ivan Northanych Flygin احساس برخی از پیش بینی همه چیز را که به او اتفاق می افتد، احساس می کند: به عنوان اگر چه کسی او را تماشا می کند و مسیر زندگی خود را از طریق تمام شانس سرنوشت هدایت می کند. از تولد متعلق به قهرمان نه تنها به خود. او به فرزند خدا، یک پسر نماز وعده داده است. ایوان در مورد هدف مورد نظر خود را برای یک دقیقه فراموش نمی کند. زندگی ایوان بر روی کانون مسیحی شناخته شده در نماز ساخته شده است "در شناور و مسافرت، در بیماری های رنج و اسیران". از لحاظ شیوه زندگی، این یک سرگردان است - فراری، آزار و اذیت، برای هیچ چیز، که به زمین عادت نکرده است. او از طریق یک اسارت بی رحمانه، از طریق بیماری های وحشتناک روسیه گذشت و از شر "از هر گونه کفش های ورزشی، خشم و نیازها" خلاص شد، زندگی خود را به وزارتخانه به خدا و مردم تبدیل کرد. با توجه به این طرح، کل روسیه، ظاهر ملی که توسط ایمان مسیحی ارتدوکس تعریف شده است.

ظاهر قهرمان توسط قهرمان روسیه از Ilya Muromets یادآوری می شود. ایوان نیروی متفاوتی دارد که گاهی اوقات به اقدامات بی پروا تبدیل می شود. این Silhouelle قهرمان در تاریخ با یک راهب، در دوئل با یک افسر جوان، در یک نبرد با غنی تاتارین.

کلید به اشعه های رمز و راز طبیعت ملی روسیه، فلنج هدایای هنری است که با جهان بینی ارتدوکس مسیحی همراه است. او صمیمانه به جاودانگی روح اعتقاد دارد و در زندگی زمین زمین تنها یک مقدمه را به زندگی ابدی می بیند. یک فرد ارتدوکس به شدت احساس اقامت کوتاه مدت در این زمین می کند، آگاه است که او در جهان است - سرگردان است. تپه نهایی فلنج صومعه است - خانه خدا.

ایمان ارتدوکس اجازه می دهد تا فلاسکین به زندگی بی علاقه و احترام نگاه کند. نگاه قهرمانانه به زندگی گسترده و کامل است، زیرا آن را با یک خونریزی محدود و کاربردی نامحدود نامحدود است. پرچم احساس زیبایی را در وحدت با خیر و حقیقت احساس می کند. تصویر زندگی، مستقر در داستان، هدیه خدا است.

یکی دیگر از ویژگی های دنیای درونی پرچم با ارتدکس ارتباط دارد: در تمام اقدامات و اقدامات آن، قهرمان هدایت نمی شود، بلکه با یک انگیزه ی احساسی، هدایت می شود. خط ماهیگیری گفت: "در یک خدای ساده روسی،" و خانه ساده است - "برای سینوس". پرچم دارای حکمت قلب است و دلیل نیست. از سن جوان، ایوان عاشق حیوانات است، در زیبایی طبیعت. اما نیروی قدرتمند کنترل شده توسط ذهن گاهی اوقات منجر به اشتباهات عواقب دشواری می شود. به عنوان مثال، قتل یک راهب بی گناه. طبق گفته Leskov، طبیعت ملی روسیه، به وضوح فاقد افکار، سازمان است. به گفته نویسنده، یک فاجعه ملی روسیه، این ضعف هایی است که تبدیل به ضعف هایی شده اند.

قهرمان Leskovsky دارای یک "دانه" سالم، منبع اولیه پربار برای توسعه زندگی است. این دانه - ارتدکسسی، در ابتدای مسیر زندگی خود، در روح ایوان، که با بیداری وجدان به صورت دوره ای به رشد وجدان مواجه شد، که تحت تاثیر قرار دادن وجدان قرار گرفت، تحت تاثیر قرار گرفت.

تنهایی، آزمایش با اسارت، اشتیاق در میهن، سرنوشت غم انگیز کولی گلابی - این همه روح ایوان را بیدار کرد، زیبایی خودخواهی، محبت را باز کرد. او به جای تنها پیرمرد قدیمی به ارتش می رود. از آن به بعد، معنای زندگی ایوان فلاژین، تمایل به کمک به رنج بردن از فردی است که به دردسر افتاده است. در حریم خصوصی صومعه، پرواز روسیه بوگاتیر ایوان روح خود را پاک می کند، ارتکاب توطئه های معنوی.

پس از عبور از خود تمیز کردن خود، flygin در روح همان ارتدکسی ملی، به عنوان Leskov درک می کند، هدیه ای از نبوت را پیدا می کند. فلاسکسین از مردم روسیه ترس را نشان می دهد: "و آنها اشک را به دست آوردند، به شدت فراوان بود! .. همه من در مورد میهن من گریه کرده ام." تست های بزرگ Flaskin و شوک های بزرگ، که در سال های آینده مقصد برای زنده ماندن مردم روسیه، صدای درونی را می شنود: "گرم!" "آیا خودتان به مبارزه بروید؟" - ازش بپرس. "و در مورد چه؟ - پاسخ به قهرمان. "مطمئن باشید: من می خواهم واقعا برای مردم بمیرم."

نشت ها مانند بسیاری از معاصران خود، معتقد بودند که فرمان عشق موثر در تب مسیحی، فرمان و ایمان بدون هیچ گونه اعمال بود. مهم است که خدا را به خاطر بسپارید و به او دعا کنید، اما اگر شما همسایه خود را دوست نداشته باشید، این کافی نیست که شما آماده کمک به هر کسی باشید که به دردسر افتاده است. بدون اعمال خوب، نماز کمک نخواهد کرد.

درست زندگی معلم Leskov. "تنها عشق کامل آنها آنها را بالاتر از همه ترس ها قرار می دهد."

الکساندر بلوک. نماد Evangelskaya در شعر "دوازده".

قرن بیستم. سن تغییرات خشونت آمیز در روسیه. مردم روسیه به دنبال مسیری هستند که کشور باید برود. و کلیسا، که راهنمای آگاهی اخلاقی مردم است، نمی تواند کمک کند، اما احساس شدت شکست مردم از سنت های قرن ها را احساس می کند. "نابغه Dol مردم جدید ایده آل، و به این معنی، راه جدیدی را نشان داد. مردم پس از او رفتند، بدون تردید، از بین بردن، از بین بردن و برداشتن همه چیز که برای قرن ها وجود داشت، که به ده ها تن از نسل ها توسعه یافته و سخت شده است، "L. N. Tolstoy نوشت. اما آیا فرد می تواند به راحتی و بدون دردسر از وجود سابق خود رد شود و به طور جدی به لحاظ نظری محاسبه شود؟ بسیاری از نویسندگان قرن بیستم سعی داشتند به این سوال پاسخ دهند.

این مشکل تلاش می کند تا حل شود الکساندر بلوک در شعر "دوازده" اختصاص داده شده به ماه اکتبر.

چه چیزی نماد تصویر عیسی مسیح در شعر "دوازده" است؟

این همان چیزی است که انتقاد ارزیابی و نویسندگان در سال های مختلف داده شد.

PA Florensky: "شعر" دوازده "محدود و تکمیل تظاهرات بلوک است ... ماهیت چشم انداز شایان ستایش، Parody صورت، که در پایان شعر" عیسی مسیح "است (ما از تخریب از صرفه جویی در نام)، به طور فوری به طور قانع کننده حالت ترس، اشتیاق و ناامید کننده هشدار "این زمان را به دست آورد.

A. M. Gorky: "Dostoevsky ... متقاعد کننده ثابت کرد که مسیح هیچ جایی روی زمین نیست. این بلوک خطایی از اشعار نیمه فاسد را ایجاد کرد، مسیح را در سر "دوازده" قرار داد

M. V. Voloshin: "دوازده نگهبانان قرمز مسدود شده بدون هیچ گونه تشکیل و ایده آل ها نشان داده شده است ... هیچ اطلاعاتی نیست، به جز تعداد 12، برای رسم رسولان خود، - هیچ شعر وجود ندارد. و پس از آن، آن را برای رسولان که به شکار خود را شکار می کنند؟ .. بلوک، شاعر ناخودآگاه و علاوه بر این، شاعر با تمام موجودات او، که در آن صداهای اقیانوس ها صدا می کنند، و او نمی داند چه کسی او و آنچه از طریق او می گوید. "

E. Rostin: "شاعر را احساس می کند که این سرقت نزدیک به مسیح است ... برای مسیح اول از همه به هارلوت و دزد آمد و آنها را برای اولین بار در پادشاهی خود نامید. بنابراین، مسیح در سر آنها خواهد بود، پرچم خونین خود را می گیرد و آنها را در جایی به راه های خود هدایت می کند. "

کاملا واضح است که تصویر مسیح یک میله ایدئولوژیک است، یک نماد، به لطف که "دوازده" صدای فلسفی متفاوت را به دست آورده است.

شعر یک رزونانس بزرگ در سراسر روسیه داشت. او به درک آنچه که اتفاق می افتد کمک کرد، به ویژه از آنجایی که اقتدار اخلاقی بلوک بدون شک بود. ورود به او، مشخص کردن چند منظوره تصویر مسیح، مردم نگرش خود را نسبت به انقلاب، بلشویک ها، بلشویسم روشن کردند. این غیرممکن است که زمان، 1918 را در نظر نگرفت. هیچکس نمیتواند پیش بینی کند که چگونه رویدادها توسعه خواهند یافت، که منجر به آن خواهد شد.

برای سال های بسیاری، عیسی حتی به عنوان تصویر نخستین کمونیست درک شد. این کاملا تاریخی بود. در سال های اول قدرت شوروی، ایده های بلشویک توسط اکثریت به عنوان یک آموزش جدید مسیحی درک شد. "عیسی بالای بشریت در خود بزرگترین حقایق انسانی است - حقیقت در مورد برابری همه مردم ... شما همچنان ادامه کسب و کار از کسب و کار عیسی است،" Pavlov آکادمی در شورا نوشت، بلشویک ها را در یک ظلم بیش از حد، اما امیدوار است شنیده شود.

اما این که این دیدگاه ها توسط نویسنده "دوازده" تقسیم شده است. البته، او یک لاف بود، اما او مسیح را از کلیسا به عنوان یک موسسه مستقر از استبداد دولت جدا کرد. اما و دوازده هزینه بدون نام سنت، آنها حتی آن را تشخیص نمی دهند. دوازده نگهبان قرمز، رسیدن به "EH، EH، بدون صلیب" به عنوان قاتلان که "همه مجاز" هستند، به تصویر کشیده شده است، "هیچ چیز متاسفم" و "نوشیدن سقف" مانند ذخیره بذر است. سطح اخلاقی آنها خیلی کم است و مفاهیم زندگی بسیار ابتدایی هستند که هر گونه احساس عمیق و افکار بالا نباید صحبت کنند. قتل، سرقت، مستی، مستی، خرابکاری، "بدبختی سیاه" و بی تفاوتی به شخصیت انسانی - در اینجا ظهور صاحبان جدید صاحبان جدید صاحبان جدید زندگی است و تاریکی زمین دیگر توسط آنها احاطه نشده است. "پروردگار، برکت!" - انقلابیون گریه می کنند، که به خدا اعتقاد ندارند، اما او را می خواند که آن را برکت دهد تا آنها را "آتش جهان در خون" برکت دهد.

پدیده مسیح با پرچم خونین در دست - کلید قسمت. قضاوت توسط پرونده های خاطرات، این پایان به بلوک نرسیده بود، که هرگز به طور عمومی از آخرین خطوط شعر اظهار نظر نکرد، اما از سوابق او برای چاپ نیست، می توان دید که چقدر دردناک به دنبال آن بود این توضیح: "من فقط این واقعیت را بیان کردم: اگر شما در قطب های برف برف در این مسیر نگاه کنید،" عیسی مسیح "را خواهید دید. اما من خودم عمیقا از این روح زنانه متنفرم "" که مسیح با آنها می رود - بدون شک. نکته این است که آیا آنها از او شایسته هستند، و این وحشتناک است که او دوباره با آنها است، و هنوز دیگری وجود ندارد؛ و شما نیاز به دیگری دارید؟ "من به نحوی خسته شده ام." مسیح "در سفید رفت از گل رز" پیش از افرادی که خشونت را ایجاد می کنند، پیش از آنکه ایمان دیگری را مطرح کنند، پیش می رود. اما نجات دهنده فرزندان خود را نمی کشد که نمی دانند که آنها دستوراتی را ندارند که با داده ها مطابقت نداشته باشند. توقف وحشیانه وحشی، شکل و بازگشت کرکره ها در Lono از خدا - این مورد واقعی مسیح است.

در هرج و مرج خونین، عیسی بالاترین معنویت، ارزش های فرهنگی، مطلوب، بلکه ناخوشایند را نشان می دهد. تصویر مسیح آینده، شخصیت رویای یک جامعه واقعا عادلانه و شاد است. به همین دلیل است که مسیح "و از گلوله ها ناامید خواهد شد." شاعر به یک فرد، در ذهن او، به یک فرد اعتقاد دارد. البته، این روز به زودی نخواهد آمد، او حتی "نامرئی"، اما شکی نیست که او نخواهد بود.

لئونید آندریو. عهد عتیق و عهد جدید در کار نویسنده هماهنگ است.

مثل شیر تولستوی لئونید آندریو شور و شوق مخالف خشونت و شر. با این حال، او ایده اخلاقی مذهبی تولستایا را مورد سوال قرار داد، هرگز با آزادی جامعه از گناه های اجتماعی نپذیرفت. خطبه فروتن و غیر مقاومت به آندریوف بیگانه بود. موضوع داستان "زندگی واسیلی کم" "سوال ابدی روح انسانی در تلاش خود را برای رابطه او با بی نهایت به طور کلی و عدالت بی پایان به طور خاص" است.

برای قهرمان داستان، پرس و جو ارتباط با "عدالت بی پایان"، یعنی، با خدا، به طور غریزی به پایان می رسد. در تصویر نویسنده، زندگی پدر واسیلی یک زنجیره بی نهایت از سخت است، اغلب فقط تست های بی رحمانه از ایمان بی حد و مرز خود به خدا است. پسرش غرق می شود، پر از غم و اندوه پوپادا - پدر واضحا باقی خواهد ماند همه ی همانند مسیحی معتقد است. در این زمینه، جایی که او ترک کرد، در مورد مشکل با همسرش آموخت، او "دست خود را به سینه خود گذاشت و می خواست چیزی بگوید. لعنتی، اما به فک های آهن بسته نشده بود: سرنگ کردن دندان ها، پاپ با نیروی آنها را گسترش داد - و با این حرکت دهان، مانند یک جرقه متولد شده، کلمات با صدای بلند را صدا کرد:

من باور دارم.

بدون بیش از حد، آن را در بیابان آسمان و گوش های مکرر از این دعا گریه، به طوری که به طرز شگفت انگیزی شبیه به چالش بود. و دقیقا کسی اعتراض، کسی که به شدت متقاعد کننده و هشدار داد، دوباره تکرار کرد

من باور دارم".

و سپس بوئوت دوازدهه می میرد، دختر بیمار خواهد شد، فرزند مورد انتظار در ترس و تردید متولد می شود. و همانطور که قبلا، نبرد پاپاد ها را تشکیل می دهند و در ناامیدی تلاش خواهند کرد تا دستان خود را تحمیل کنند. پدر را تشخیص داد: "فقیر. فقیر. همه فقیر همه گریه می کنند و هیچ کمک! با مسئولیت محدود! "

پدر واسطه تصمیم می گیرد که سان را ترک کند و ترک کند. "روح آنها سه ماه استراحت کرد و امید و شادی از دست رفته به خانه خود بازگشت. تمام قدرت های رنج با تجربه معتقد بودند که جمعیت را در یک زندگی جدید باور داشت ... اما پدربزرگ پدربزرگ را به طور واضح آماده کرد: خانه اش سوختگی می کند، همسرش را از سوختگی می کشد و فاجعه ای رخ داد. پدر و مادر واضح می خواهد این واقعیت را مرتکب شود که لازم است که همه را به عهده بگیرد - او می خواهد مرده را احیا کند!

"پدر به شدت درب خیره کننده را باز کرد و از طریق جمعیت ... او به دنبال سیاه و سفید، سکوت منتظر تابوت بود. او متوقف شد، دست راست خود را بالا برد و به شدت به بدن کمپانی گفت:

شما می گویید، بلند شوید! "

او این عبارت مقدس را سه بار اعلام می کند، به قله، "نزدیکتر، نزدیکتر، دست های خود را برای لبه های تیز تابوت، تقریبا لمس می کند، تقریبا لمس دهان افتاده، تنفس در نفس زندگی - یک جسد نگران در آنها، سرد است نفس خود را شدید و کشیش شوکه شده، در نهایت، بینش: "بنابراین من اعتقاد داشتم؟ پس چرا شما به من عشق به مردم و تاسف - به خنده به من؟ پس چرا شما را در اسارت تمام زندگی من، در برده داری، در آسمان نگه دارید؟ نه افکار رایگان هستند! نه احساس کن نه نفس! " پس از آنکه در ایمان خود به خدا گسترش یافت، هیچکدام از عواقب ناشی از رنج انسان، پدر به واسطه وحشت و نفس گیر از کلیسا به یک ماشین وسیع فرار می کند، جایی که او سقوط کرد، سقوط کرد "یک چهره استخوانی در گرد و غبار خاکستری جاده ای ... و در موقعیت خود حفظ شد او به سرعت در حال اجرا است ... به طوری که آن را ادامه داد به ادامه ادامه. "

آسان است که ببینید داستان داستان به افسانه کتاب مقدس JEA بازگشته است، که یکی از مکانهای مرکزی را در اندیشه و اختلافات قهرمانان دوستوفسکی در "برادران Karamazovy" در مورد عدالت الهی اشغال می کند.

اما لئونید آندریوف این افسانه را توسعه می دهد، به طوری که داستان Vasily Copyansky، که بیش از شغل را از دست داده است، با معنای گوگل پر شده است.

در داستان "زندگی واسیلی کم" لئونید آندریوف، پرسش های "ابدی" را مطرح کرد و حل کرد. حقیقت چیست؟ عدالت چیست؟ عدالت و گناه چیست؟

این سؤالات او در داستان "یهودا اسراصبوت" مطرح می شود.

Andreev در غیر این صورت به تصویر خائن ابدی می آید. او یهودا را نشان می دهد به طوری که تاسف آن یک پسر مصلوب نیست، بلکه یک جود خودکشی است. Andreev با استفاده از افسانه های کتاب مقدس، نشان می دهد که مردم مسیح و مردم یهودا، مردم را سرزنش می کنند که بشریت به شدت مسئولیت آنچه را که در یهودا ایسکاریوت اتفاق افتاد، به عهده گرفت. نویسنده به فکر کردن درباره "کاهش دهنده نژاد بشر"، نویسنده معتقد است که در نگرانی پسر خدا، دانشجویان بزدل پیامبر است. "چگونه آن را اجازه دادی؟ عشق تو کجا بود؟ " رسول سیزدهم، مانند مسیح، همه چیز را خیانت کرد.

L. Andreev، تلاش برای درک تصویر یهودا فلسفی، خواستار فکر کردن در مورد روح روح انسان است، که از سلطه شرارت متقاعد شده است. ایده انسانی مسیح، با بررسی خیانت، مقاومت را تحمل نمی کند.

علیرغم پایان غم انگیز، داستان آندریا، مانند بسیاری از دیگر آثار او، زمینه خروج از بدبینی کامل نویسنده را نمی دهد. کمک هزینه ROCA فقط پوسته فیزیکی فردی است که به مرگ محکوم شده است، اما روح او آزاد است و هیچکس نمیتواند تلاش معنوی خود را متوقف کند. پرس و جو از شک و تردید در عشق کامل است - به خدا - قهرمان منجر به عشق واقعی - به انسان. پیش از این، پرتگاه ها بین پدر واسیلی و دیگران غلبه می کنند، کشیش در نهایت به درک رنج انسان می رسد. او توسط سادگی او و حقیقت آشکار از روانشناسان برای اعترافات شوکه شده است؛ تاسف، محبت آمیز برای افراد گناهکار و ناامیدی از درک ناتوانی خود برای کمک به آنها به او فشار بر علیه خدا. او نزدیک به اشتیاق و تنهایی Sullen Nastya است، پرتاب یک poplay مست، و حتی در یک ادم سفیه و احمق او روح "همه را در کینگ و غم انگیز" پیچ خورده است.

ایمان به انتخاب خود، یک چالش سنگ و تلاش برای غلبه بر جنون جهان، نحوه اعتماد معنوی خود و جستجوی معنی زندگی است. با این حال، داشتن چسب های یک فرد آزاد، کمبود نمی تواند عواقب برده داری معنوی را که از تجربه گذشته و زندگی 40 ساله آن آمده است، تحمل کند. بنابراین، روش که او را انتخاب می کند تا طرح های ریتری خود را اجرا کند، دستیابی به معجزه "انتخاب شده" - Archaic است و به شکست محکوم شده است.

آندریوف در "زندگی واسیلی خونه" یک مشکل دو طرفه قرار می گیرد: در مورد توانایی های بالا انسان، آن را پاسخ مثبت می دهد، و احتمال اجرای آنها با کمک ماهیگیری خداوند منفی است.

M.B. Bulgakov. اصالت درک انگیزه های کتاب مقدس در رمان "استاد و مارگاریتا".

30-7 سال - دوره غم انگیز در تاریخ کشور ما، سال های چالش، برکت. این یک زمان خاص است میخائیل Afanasyevich Bulgakov این مکان را در زمینه تاریخ مقدس قرار می دهد، مقایسه ابدی و موقت. به طور موقت در رمان توصیف کاهش یافته مسکو از مسکو 30S است. "جهان نویسندگان، اعضای Mossolita یک دنیای عظیم است، جهان برکت و غیر اخلاقی است" (V. Akimov "در باد زمان"). چهره های فرهنگی جدید مردم از بین رفته اند، آنها الهام بخش خلاقانه ناشناخته هستند، آنها "صدای خدا" را نمی شنوند. آنها ادعا نمی کنند که حقیقت را بدانند. این لابی و لابی جهان مخالف استاد - شخصیت، خالق، خالق از رمان تاریخی و فلسفی است. از طریق رمان کارشناسی ارشد، قهرمانان Bulgakov از جهان دیگر، ابعاد دیگری از زندگی نادیده گرفته می شوند.

در رمان Bulgakov، داستان انجیلی در مورد Yeshua و Pilate یک رمان در رمان است، که مرکز ایدئولوژیک عجیب و غریب او است. Bulgakov به شیوه خود را به افسانه مسیح می گوید. قهرمان او شگفت آور به زندگی، زندگی است. به نظر می رسد که او یک مرد فانی معمولی است، کودکانه شاداب، ساده، ساده لوحانه، اما در عین حال عاقلانه و متفکرانه است. این ضعیف از لحاظ جسمی، اما به شدت به لحاظ معنوی و به عنوان آن، تجسم بهترین ویژگی های انسانی، یک پروستاتونینی از آرمان های بالا انسان است. نه بمب افکن ها، مجازات، نمی توانند او را مجبور به تغییر اصول خود کنند، ایمان بی حد و حصر به غرور خوب در انسان، در "پادشاهی حقیقت و عدالت" آغاز می شود.

در ابتدای جدید Bulgakovsky رمان، دو نویسنده مسکو با استخر های پاتریارچ درباره شعر نوشته شده توسط یکی از آنها، ایوان بی خانمان صحبت می کنند. شعر خود را شعر می کند عیسی مسیح در رنگ های بسیار سیاه او به تصویر کشیده شده است، اما متأسفانه، مانند یک چهره واقعا، واقعا موجود است. یکی دیگر از نویسندگان، میخائیل الکساندروویچ برلیوز، مردی که تحصیل کرده و خواند، ماتریالیست، ایوان بی خانمان را استخراج کرد، که هیچ عیسی آن را نداشت، این رقم توسط تخیل مؤمنان ایجاد شد. و شاعر نادان، اما صمیمانه "این همه" با دوست دانشمند خود موافق است. در آن لحظه بود که شیطان در حوضچه های پدرسالارانه ظاهر شد، که در حوضچه های پدرسالار، شیطان به نام والند ظاهر شد و از آنها می پرسد: "اگر هیچ خدایی وجود نداشته باشد، پس از آن، چه کسی زندگی انسان و همه چیز را مدیریت می کند به طور کلی توسط روال بر روی زمین؟ " "انسان خود و مدیریت!" - بی خانمان پاسخ داد. از این لحظه، طرح "کارشناسی ارشد و مارگاریتا" آغاز می شود، و مشکل اصلی قرن بیستم، منعکس شده در رمان، مشکل خود دولت انسان است.

Bulgakov از فرهنگ به عنوان ارزش جهانی بزرگ و ابدی ایجاد شده توسط بی پایان در زمان با کار جهانی، تلاش های دلیل و روح. تلاش های مداوم تخریب فرهنگ، آزار و اذیت روشنفکران، که او "بهترین لایه در کشور ما" را در نظر گرفت، نمی توانست قبول کند. این آن را "پروتستان"، "نویسنده طنز" ساخته شده است.

Bulgakov از این اندیشه دفاع می کند: فرهنگ انسانی یک تصادف نیست، بلکه الگوی زندگی زمین و کیهانی است.

قرن بیستم زمان تمامی انواع انقلاب ها است: اجتماعی، سیاسی، معنوی، زمان انکار راه های قبلی برای مدیریت رفتار انسان.

"هیچ کس به ما تحویل نمی دهد: نه خدا و نه پادشاه و یک قهرمان. ما دست خود را به دست خواهیم آورد، "این ایده زمان است. اما مدیریت آن آسان نیست و دیگر زندگی انسان ها.

یک مرد عظیم از همه چیز آزاد شد "آزادی بدون عبور" عمدتا به منافع خود. به جهان، چنین شخصی به عنوان شکارچی تعلق دارد. نشانه های معنوی جدید فوق العاده دشوار است. بنابراین، اعتراض به سرعت برای پاسخ به بی خانمان، واولند می گوید: "این گناه است ... به منظور مدیریت، شما باید هر برنامه حداقل در کوتاه مدت مضحک، خوب، سال، اجازه دهید بگوییم، در هزار! " چنین برنامه ای مضحک ممکن است فردی داشته باشد که فرهنگ را تسلط داشته باشد که اصول زندگی خود را بر اساس آن توسعه داده است. شخص مسئول تمام روال زندگی در زمین است، اما هنرمند حتی بیشتر مسئول است.

در اینجا قهرمانانی هستند که اعتماد به نفس دارند که نه تنها با خود، بلکه توسط دیگران (برلیوز و بی خانمان). اما چه اتفاقی می افتد؟ یک نفر میمیرد، دیگری در خانه دیوانه است.

به طور موازی با آنها، قهرمانان دیگر نشان داده شده اند: Yeshua و Pontius Pilate.

Yeshua اعتماد به نفس در احتمال بهبود خود را انسان است. با این قهرمان Bulgakov، ایده خوب به رسمیت شناختن منحصر به فرد معنوی، ارزش شخصی هر فرد ("مردم بد اتفاق نمی افتد!"). حقیقت یشووا در هماهنگی بین انسان و جهان، و این حقیقت می تواند و باید باز شود؛ تمایل او هدف زندگی انسان است. داشتن چنین برنامه ای، شما می توانید برای "مدیریت" و "همه چیز در مورد روال بر روی زمین" امیدوار باشید.

Pontius Pilate، فرماندار امپراتور روم در ارشالایم، با توجه به خدمات خشونت در سرزمین های برتر، به امکان هماهنگی بین مردم و جهان تحویل داده شد. حقیقت برای او این است که یک نظم غیر انسانی اعمال شده و باور نکردنی را تحت تأثیر قرار دهد. سردرد او یک نشانه ناسازگار است، تقسیم، که این فرد زمین و قوی را تجربه می کند. Pilate به تنهایی، او تمام وابستگی خود را تنها یک سگ می دهد. او خود را مجبور به آشتی با شر و پرداخت برای آن.

"ذهن قوی از پیلاتیت به وجدانش رفت. و سردرد - مجازات این واقعیت است که ذهن او اجازه می دهد و از دستگاه ناعادلانه جهان پشتیبانی می کند. " (V. Akimov "در باد از زمان")

بنابراین در رمان، باز کردن "حقیقت واقعی"، اتصال ذهن و خوب، ذهن و وجدان. زندگی انسان برابر با ارزش معنوی، ایده معنوی است. تمام شخصیت های اصلی رمان - ایدئولوگ ها: فیلسوف Yeshua، Pilate Politician، نویسندگان استاد، ایوان بی خانمان، برلیوز، و "استاد" سیاه و سفید سحر و جادو سیاه و سفید.

اما این ایده را می توان از خارج از کشور الهام بخش کرد؛ این می تواند نادرست، جنایتکار باشد؛ Bulgakov به خوبی در مورد ترور ایدئولوژیک، در مورد خشونت ایدئولوژیک، که می تواند پیچیده تر از خشونت فیزیکی باشد، می داند. "شما می توانید" شما می توانید "زندگی انسان را بر روی رشته یک ایده نادرست آویزان کنید و این موضوع را قطع کنید، یعنی مطمئن شوید که ایده ها، کشتن یک فرد،" Bulgakov می نویسد. به خودی خود، یک فرد به یک ایده نادرست نمی آید، در نوع خود خواهد شد و استدلال صحیح آن را به خود نمی گیرد، با او ارتباط برقرار نخواهد کرد - یک شر، مخرب، منجر به ناسازگاری - زندگی او. چنین ایده ای تنها می تواند تحمیل شود، از خارج الهام گرفته شود. به عبارت دیگر، در میان همه خشونت، بدترین خشونت ایدئولوژیک، روحانی است.

نیروی انسانی - فقط از خوب، و هر نیروی دیگر - در حال حاضر از "خجالت". این مرد شروع می شود که در آن شر به پایان می رسد.

رومی "استاد و مارگاریتا" - یک رمان در مورد مسئولیت یک فرد برای خوب است.

حوادث فصل هایی که مسکو در مورد 20-30 سالگی گفته می شود، در طی یک هفته پرشور رخ می دهد که طی آن یک ممیزی اخلاقی عجیب و غریب از جامعه تولید شده توسط والند و مجرمان او متعهد است. "بازرسی اخلاقی کل جامعه و اعضای فردی آن در سراسر رمان ادامه می یابد. اساس هر جامعه باید پایه های سیاسی، طبقه، سیاسی و اخلاقی باشد. " (V. A. Domansky "من آمدم به قضاوت در جهان، اما نجات جهان") برای ایمان به ارزش های خیالی، برای تنبل روح در جستجوی ایمان، یک فرد مجازات می شود. و قهرمانان رمان، مردم با فرهنگ خیالی، نمی توانند شیطان را در وند تشخیص دهند. Wand در مسکو ظاهر می شود، به منظور پیدا کردن اینکه آیا مردم در هزار سال بهتر شده اند، آیا آنها آموخته اند که خود را مدیریت کنند، جشن می گیرند، چه چیزی خوب است و بد است. پس از همه، پیشرفت اجتماعی نیاز به معنوی اجباری دارد ... اما ولداری در مسکو نه تنها ساکنان، بلکه مردم روشنفکران خلاق را نیز تشخیص نمیدهد. از بین بردن والند مجازات نمی کند به آنها اجازه دهید! اما روشنفکران خلاق باید مسئول باشند، جنایتکار است، زیرا به جای حقیقت، او را ترویج می دهد، به این معنی است که مردم فاسد، او را بردند. و همانطور که قبلا گفته شد، بردگی معنوی بدترین است. به همین دلیل Berlioz، بی خانمان، Steppa Lyarkaev، به این دلیل که "هر کس با اعتقاد به آن داده می شود"، "همه آنها توسط خود قضاوت خواهند شد. و هنرمند باید مسئولیت خاصی را تحمل کند.

به گفته Bulgakov، وظیفه نوشتن این است که به ایمان فردی به آرمان های بالا بازگردد، حقیقت را بازگرداند.

تقاضای زندگی از استاد پدر، مبارزه برای سرنوشت رمان او. اما استاد یک قهرمان نیست، او تنها وزیر حقیقت است. او به روح می افتد، رمان خود را رد می کند، آن را می سوزاند. شاهکار در حال تبدیل شدن به مارگاریتا است.

سرنوشت انسانی و فرآیند تاریخی خود، جستجوی مداوم را برای حقیقت، به دنبال بالاترین آرمان های حقیقت، خوب و زیبایی تعیین می کند.

رومی بلغاکف بر مسئولیت شخصی برای انتخاب مسیرهای زندگی خود. او در مورد قدرت همه جانبه عشق و خلاقیت است که روح به ارتفاعات کوهی از بشریت واقعی است.

طرح انجیل نشان داده شده توسط Bulgakov در رمان او نیز به وقایع تاریخ داخلی ما اشاره شده است. "نویسندگان سوالات مزاحم: حقیقت - به دنبال منافع دولت یا جهت گیری در ارزش جهانی چیست؟ چگونه خائنان به نظر می رسد، متجاوز، سازگاری ها؟ " یک

گفتگوهای Yeshua و Pontium Pilate به اتمسفر برخی از کشورها در اروپا، از جمله 30 سالگی قرن بیستم، پیش بینی می شوند، زمانی که شخصیت بی رحمانه با دولت مخالف است. این امر موجب بی اعتمادی جهانی، ترس، دوگانگی شد. به همین دلیل است که در رمان هایی که دنیای مش مسکو را تشکیل می دهند، بسیار ناچیز و مداد رنگی وجود دارد. نویسنده نشان می دهد که طرف های مختلف بدبختی انسانی، تجزیه اخلاقی، مضحک، کسانی که از دست رفته، عقب نشینی از دست رفته، از دست رفته به ایده آل، او شروع به خدمت به خدا، و شیطان.

ارتداد اخلاقی Pontius Pilate شهادت می دهد که در مواجهه با هر رژیم توتالیتر، آیا دیکتاتوری امپریالیستی یا دیکتاتوری استالینیستی، حتی قدرتمندترین فرد می تواند زنده بماند، موفق شود، تنها با نزدیکترین مزایای دولتی هدایت می شود و نه نشانه های اخلاقی آن. اما، بر خلاف سنت ایجاد شده در تاریخ مسیحیت، قهرمان Bulgakov نه تنها بزدل یا متجاوز نیست. او دادستان و قربانی است. با دستور دادن به مخفیانه از بین بردن خائن به یهودا، او نه تنها برای یشوا، بلکه برای خود، از آنجایی که خود را از Donos به امپراتور تیتیری رنج می برد، سرگردان خواهد بود.

انتخاب Pontium Pilate مربوط به کل حرکت تاریخ جهان است، انعکاسی از درگیری های ابدی بین تاریخ خاص و بی انتها، جهانی است.

بنابراین، Bulgakov، با استفاده از طرح کتاب مقدس، ارزیابی زندگی مدرن را ارائه می دهد.

ذهن روشن Mikhail Afanasyevich Bulgakov، روح بی سر و صدا او، دست خود را بدون سر و صدا و ترس از تمام ماسک ها از بین می رود، تمام بلع واقعی را از بین می برد.

در رمان یک زندگی قدرتمند جریان می یابد، آن را به عنوان یک هنرمند خلاق دستبند خلاق، دفاع از کرامت معنوی هنر در قرن بیستم، یک هنرمند است که به همین ترتیب همه چیز را مورد توجه قرار می دهد: خدا و شیطان، سرنوشت مردم خود، زندگی و مرگ.

چ. آیتماتوف مشخصات تصاویر مسیحی در رمان "فلوچ".

بیست سال بعد، پس از اولین انتشار "استاد و مارگاریتا"، یک رمان ظاهر شد Chingiza Aitmatova"فلوآ" - و همچنین با پلاگین Novella در مورد پیلاتات و عیسی، اما معنای این پذیرش به شدت تغییر کرده است. در وضعیت شروع "بازسازی"، Aitmatov دیگر نگران درام روابط بین نویسنده و مقامات نیست، او تمرکز بر درام از رد او توسط مردم عادلانه به صالحان، صرف هزینه بیش از حد مستقیم و حتی موازی کلاسیک بین عیسی و قهرمان رمان.

Aitmatov درک هنری خود را از داستان انجیلی - اختلاف عیسی مسیح و Pontiya Pilate در مورد حقیقت و عدالت، در مورد انتصاب یک فرد بر روی زمین ارائه شده است. این طرح یک بار دیگر در مورد ابدیت مشکل صحبت می کند.

Aitmatov شناخته شده GOSPEL SCENE درک از نظر امروز.

عیسی مسیح عیسی مسیح چیست؟ معنی وجود موجود در زمین را می بیند؟ معنای مربوط به آرمان های انسانی است. به خاطر آینده زندگی می کنند

در رمان، موضوع بازگشت به ایمان آشکار شده است. بشریت، عبور از رنج و مجازات یک دادگاه وحشتناک، باید به حقایق ساده و ابدی بازگردد.

Pontius Pilate فلسفه ی انسانی مسیح را قبول نمی کند، زیرا او معتقد است که یک مرد یک جانور است که او نمی تواند بدون جنگ، بدون خون، به عنوان گوشت بدون نمک نمی تواند انجام دهد. او معنای زندگی را در قدرت، ثروت و قدرت می بیند: "مردم نه یک خطبه در معابد، و نه صدای آسمان را آموزش نمی دهند! آنها همیشه سزار را به عنوان گله پشت سر چوپانان دنبال خواهند کرد، و به زحمت و مزایا، کسانی را که بی رحم و قوی تر خواهند بود، خوانده خواهند کرد ...

یک دوقلوی معنوی عجیب و غریب عیسی مسیح در رمان، Avdius Calistratov، یک سمیناری سابق، اخراج از حوزه علمیه برای آزادی، برای بازپرداخت برای پاک کردن ایمان از احساسات انسان، از اراده سزاریان که به خدمتگزاران منتقل شده اند، اخراج شدند کلیسای حضرت مسیح. او هماهنگ کننده پدر را اظهار داشت که او به دنبال یک شکل جدید از خدا به جای قدیمی که از زمان قاتل آمده است، دلایل انگیزشی برای ارتداد آنها این را توضیح داد: "مطمئنا، در دو هزار سال مسیحیت، ما هستیم قادر به اضافه کردن هر کلمه ای به آنچه که به سختی گفته شد در زمان های کتاب مقدس نیست؟ " هماهنگ کننده خسته از حکمت او و شخص دیگری عملا از AVDIA سرنوشت مسیح جلوگیری می کند: "و در جهان، سران خود را از بین نمی برد، زیرا جهان کسانی را که آموزه های اساسی را مطرح می کنند، تحمل نخواهند کرد، زیرا هر گونه ایدئولوژی ادعا می کند حقیقت نهایی را داشته باشید. "

برای Avedia، هیچ راهی برای حقیقت در خارج از ایمان به نجات دهنده وجود ندارد، از عشق به Godrogochka، که زندگی خود را به نام گناه گناهان همه بشر به زندگی خود داده است. مسیح در تخیل Avdia می گوید: "معاون همیشه آسان است برای توجیه آسان است. اما تعداد کمی از مردم تعجب کردند که شر از قدرت، که با همه چیز آلوده شده بود - بدترین از همه عصبانی، و برای او یک بار نژاد بشر به طور کامل پرداخت می شود. مردم می میرند قبل از Avdia، یک سوال در مورد اینکه چرا مردم اغلب گناه می کنند، اگر شما می دانید آنچه شما باید انجام دهید تا به پادشاهی بزرگ بهشت \u200b\u200bبروید؟ یا نادرست از پیش تعیین شده، هر کسی که از خالق دور می شود، آنها نمی خواهند به او بازگردند. سوال قدیمی و قبر است، اما نیاز به پاسخ از هر روح زندگی، نه در نهایت در معاون. در رمان، حقیقت تنها دو قهرمان است و معتقد است که مردم در نهایت پادشاهی خوب و عدالت را ایجاد خواهند کرد: این Avdii و عیسی خود است. روح عود، دو هزار سال پیش حرکت کرد تا خودش را ببیند، درک کند و سعی کند آن را نجات دهد که مرگ آن اجتناب ناپذیر است. AVDII آماده است تا زندگی را برای کسی که برای او گران ترین در جهان است، به ارمغان بیاورد.

او نه تنها یک واعظ است، بلکه یک کشتی گیر است که به دوئل برای ارزش های انسانی بالا می آید. هر یک از مخالفان او یک جهان بینی به وضوح فرموله شده، توجیه افکار و اقدامات خود را دارند. در زندگی واقعی، طبقه بندی خوب و بد، مفاهیم اسطوره ای شد. بسیاری از آنها تلاش می کنند تا برتری فلسفه خود را نسبت به مسیحی ثابت کنند. حداقل Grishan، رهبر یکی از تکان های کوچک، که در آن AVDIUS در مسیرهای غیر تعریف شده کاهش می یابد. او حذف کرد اگر این نبود که یک کلام شیطانی بتنی را شکست دهد، حداقل برای نشان دادن طرف معکوس برای کسانی که می توانند در مسیر مراقبت از واقعیت به رویاهای مواد مخدر حرکت کنند. و گریشان با او مخالفت می کند، که یک فرد ضعیف را با یک pseudora گمراه می کند، "من به حریف خود نمی روم،" او به حریف خود می گوید: "از یک حرکت سیاه. من به خدا بیشتر سریع تر از هر کسی نزدیک می شوم. " Grishan Grsno و آگاهانه ایده جذاب ترین ایده را بیان می کند - ایده آزادی مطلق. او می گوید: "ما از آگاهی جمعی فرار می کنیم تا در اسارت جمعیت باشد". اما این پرواز قادر به ارائه حتی از ابتدای ترین ترس از قوانین ایالتی نیست. بسیار ظریف آن را احساس Avdius: "آزادی - تنها پس از آن آزادی زمانی که او از قانون نمی ترسد." اختلاف اخلاقی از قوچ با گریشان، رهبر "Gonzov" برای آناشا، در چیزی، گفتگو عیسی را با یک خلبان ادامه می دهد. Pilate و Grishan بی نظیر در افراد، در عدالت اجتماعی، کفر می کنند. اما اگر پلانات خود را "دین" قدرت قوی را موعظه کند، گرشان "دین کفی" است، جایگزین تمایل انسان بالا برای کمال اخلاقی و فیزیکی مسمومیت مواد مخدر، نفوذ به خدا "از سکته مغزی سیاه". این مسیر به خدا آسان است، اما روح به شیطان داده می شود.

Avdius، که رویاهای برادری مردم، تداوم قدیمی فرهنگ ها، نوشتن به وجدان انسان، به تنهایی و در این ضعف او، به این دلیل است که در جهان که آن را احاطه کرده است، مرزهای بین خوب و بد تار شده اند، افتاد ایده آل، پیروزی. او موعظه ای از قاتل را قبول نمی کند.

Clement به نظر می رسد Avdius قبل از قدرت شر. این اولین بار به صورت وحشیانه ای است، تا زمانی که همسایه ها پس از آنشا "پیامبران" را "پیامبران" ضرب و شتم، و سپس، به عنوان عیسی، جوانان از "Junta" Ober-Kandalov. در نهایت، در ایمان خود تأسیس شد و اطمینان حاصل کرد که نفوذ به کلمه مقدس بر کسانی که تنها چهره انسان را حفظ می کنند، که قادر به نابود کردن همه چیز در این سرزمین های طولانی مدت است، AVDII از مسیح رد نمی کند - او شاهکار خود را تکرار می کند. و صدای تلخ در صحرا واقعی، کلمات CRANEFISH AVDIA است: "هیچ کس در Moluba وجود ندارد، من نمی خواهم از مزایای زمین و دعا برای گسترش روزهای من نپردازم. فقط در مورد نجات دوش انسان به درخواست تجدید نظر. شما، خداوند متعال، ما را در جهل نگذارید، اجازه ندهید ما توجیه خوبی برای خیر و شر در جهان پیدا کنیم. این استان به نژاد بشر فرستاده شد. " زندگی AUGE بیهوده نیست. درد روح او، رنج او برای مردم، شاهکار اخلاقی او دیگر "درد جهانی" را آلوده می کند، آنها را تشویق می کند تا به مبارزه علیه شرارت بپیوندند.

یک مکان ویژه در ماموریت های Avdia توسط خدایان خود اشغال شده است. در Aitmatova، ایده آل بشریت، خدا نبود، و خدا فردا، یکی، آنچه که او به Avdia Calistratov می بیند: "... همه افرادی که با هم جمع شده اند، شباهت خدا بر روی زمین وجود دارد. و نام این است که هیپواستاز خدا - خدا فردا ... خدا فردا روح بی نهایت است، اما به طور کلی کل نقطه، کل کل اقدامات و آرزوهای انسان است، و به همین دلیل، چگونه خداست زیبا یا بیمار، مهربان یا مجازات - بستگی به مردم خود دارد. "

نتیجه

بازگشت به مسیح به عنوان یک ایده اخلاقی به معنای تمایل نویسندگان به دلیل احیای آگاهی مذهبی بسیاری از معاصران ما نیست. این به طور عمده به ایده نجات، به روز رسانی دنیای ما، بدون نام "نام سنت" است.

بسیاری از شاعران و مردم پروایس به دنبال یافتن حقیقت بودند تا معنای انسان را تعیین کنند. و همه آنها به این نتیجه رسیدند که ساخت شادی دیگران در بدبختی غیرممکن بود. غیرممکن است که از سنت های سن قدیم و موانع اخلاقی و در محل برهنه برای ساخت یک خانه جهانی برابری و شادی اجتناب شود. این تنها در صورتی امکان پذیر است که از طبیعت طبیعت استفاده شود. توسط هماهنگی، انسان گرایی و عشق. و هدایت این حقیقت بر روی زمین، افرادی هستند که توانستند عشق واقعی، تمیز و ابدی را برای مردم احساس کنند.

یک نسل از نویسندگان به دلایل انجیلی برخوردار نیست، نزدیکتر شخص به حقایق ابدی، دستورات، ثروتمندتر از فرهنگ او، دنیای معنوی او.

اوه، کلمات منحصر به فرد وجود دارد،

چه کسی به آنها گفت - من بیش از حد صرف کردم.

ناپایدار تنها آبی

بهشت و رحمت خدا. (آنا آخمتوا).

برای قرن ها، ارتدوکسی تأثیر تعیین کننده ای بر تشکیل خودآگاهی روسیه و فرهنگ روسیه داشت. در دوره Dopererov، فرهنگ سکولار در روسیه عملا وجود نداشت: کل زندگی فرهنگی مردم روسیه در اطراف کلیسا متمرکز بود. در عصر بعد از ظهر در روسیه، ادبیات سکولار، شعر، نقاشی و موسیقی که در قرن نوزدهم به خودشان رسیده اند، شکل گرفته اند. با این حال، گزاف گویی از کلیسا، فرهنگ روسیه، اتهامات روحانی و اخلاقی قدرتمند را از دست نمی داد، که Govalavia به او داد، و تا زمانی که انقلاب 1917 ارتباط برقرار با سنت کلیسا را \u200b\u200bحفظ کرد. در سال های پس از انقلاب، هنگام دسترسی به خزانه داری معنویت ارتدوکس بسته شد، مردم روسیه در مورد ایمان، درباره خداوند درباره مسیح و انجیل، در مورد نماز، درباره الهیات و عبادت کلیسای ارتدوکس از طریق آثار پوشکین آموختند Gogol، Dostoevsky، Tchaikovsky، دیگر نویسندگان بزرگ، شاعران و آهنگسازان. در طول دوره هفتاد ساله بیخدایی دولتی، فرهنگ روسیه دوران پیش از انقلاب، به طور مصنوعی از ریشه های مسیحی، به طور مصنوعی رد شد، به طور مصنوعی از ریشه های خود رد شد و به این ارزش های معنوی و اخلاقی که ملک را به عهده داشت، شهادت داد مقامات شک و تردید داشتند یا به دنبال نابودی بودند.

ادبیات روسیه از قرن نوزدهم به درستی یکی از بالاترین بالاترین ادبیات جهان است. اما ویژگی اصلی آن که آن را از ادبیات غرب از همان دوره متمایز می کند، جهت گیری مذهبی، رابطه عمیق با سنت ارتدوکس است. "تمام ادبیات ما از قرن نوزدهم در یک موضوع مسیحی زخمی شد، او به دنبال نجات است، او به دنبال خلاص شدن از شر شر، رنج، وحشت از زندگی انسان، مردم، بشریت، صلح است. در مهمترین خلاقیت او، او با اندیشه مذهبی نفوذ کرده است، "N.A. berdyaev

این گفته می شود که شاعران بزرگ روسیه Pushkin و Lermontov و نویسندگان - Gogol، Dostoevsky، Leskov، Chekhov، نام آنها توسط نامه های طلا نه تنها در تاریخ ادبیات جهان، بلکه در تاریخ کلیسای ارتدوکس نوشته شده است. آنها در دوران زندگی می کردند، زمانی که تعداد بیشتری از نمایندگان روشنفکران از کلیسای ارتدوکس بازنشسته شد. تعمید، عروسی و مراسم تشییع جنازه هنوز در معبد بود، اما هر روز یکشنبه از معبد بازدید می کرد و در میان بالای بالاترین نور تقریبا یک تن بد بود. هنگامی که یکی از آلمونونتوف آشنا، رفتن به کلیسا، به طور غیر منتظره یک شاعر دعا را کشف کرد، که دومی خجالت زده بود و شروع به توجیه کرد که آنها بر برخی رفتارهای مادربزرگش به کلیسا بروند. و هنگامی که کسی، رفتن به کابینه Leskov، او را در دامان خود دعا کرد، او شروع به وانمود کرد که او به دنبال یک سکه افتاده در طبقه است. با این حال، کلیسای سنتی هنوز در افراد ساده ادامه یافت، اما کمتر و کمتر از ویژگی های روشنفکران شهر بود. اتلاف روشنفکران از ارتدوکسی شکاف بین آن و مردم را افزایش داد. به ویژه تعجب آور این واقعیت است که ادبیات روسیه، بر خلاف روند زمان، ارتباط عمیق با سنت ارتدوکس را حفظ می کند.

بزرگترین شاعر روسیه A.S. Pushkin (1799-1837)، هرچند او در روح ارتدوکس مطرح شد، هنوز هم در سن جوانش او از کلیسای سنتی دور رفت، اما هرگز در نهایت با کلیسا و در آثار او چندین بار به موضوع مذهبی تبدیل نشد. مسیر معنوی پوشکین را می توان به عنوان یک مسیر از یک ایمان پاک از طریق یک چالش جوان به دینداری معناداری یک دوره بالغ تعریف کرد. بخش اول این مسیر از این مسیر در طول سالهای تحصیل در لیسوم Tsarskoyel گذشت و در حال حاضر در سن 17 سالگی شعر "دو برابر" را می نویسد، شهادت دادن به تنهایی داخلی و از دست دادن معیشت با خدا:

در معبد لی Vyshnya با جمعیت، او به سکوت می آید

تنها یک روحیه روح او وجود دارد.

با یک جشن سرسبز از آلفا های قدیمی،

هنگامی که چوپان یک چوپان است، با کور های شیرین آواز خواندن،

توانایی او برای شناخت عذاب.

او یک راز هر جای دیگری است، هر جا سعی نکنید

با مالت، روح حرم باید داشته باشد

سرد به همه چیز و بیگانه به امیل

با ناراحتی، با نماز تردید می کند.

چهار سال بعد، پوشکین شعر شیطانی "Gabrialima" را نوشت، که از آن پس از آن رد شد. با این حال، در حال حاضر در سال 1826، در جهان بینی پوشکین، شکستگی رخ می دهد، که در شعر "پیامبر" منعکس شده است. در آن، Pushkin در مورد فراخوانی شاعر ملی صحبت می کند، با استفاده از تصویر الهام گرفته از فصل ششم پیامبر اکسی

تشنگی معنوی تامس

در بیابان غم انگیز، من متعهد شدم -

و شش مربع Seraphim

من در پچ پچ ظاهر شدم

نور را مانند یک رویا می کشد
او Zenith من را لمس کرد.

پیش بینی های نبوی رد شد

مانند یک عقاب ترسناک.

گوش من لمس کرد، -
و آنها سر و صدا و زنگ خود را پر کردند:

و من Sky Sodroogan را به دست آوردم

و پرواز فرشتگان کوهستانی

و حرکت دریایی دریایی خزنده دریایی

و انگور مضحک.

و او به دهان دانش آموز من،

و من زبان گناهکارم را برداشتم

و همکار و دیوانه،

و خارش مار عاقل

فانتزی دهان من

تمایل خونین را سرمایه گذاری کرد.

و او سینه های من شمشیر را ریختند

و قلب پرتاب شد

و زغال سنگ، سوزاندن آتش

در قفسه سینه، سوراخ آبیاری شد.

به عنوان یک جسد در صحرا من گذاشتم
و خدای صدای به من ظاهر شد:

"راد، پیامبر، و وانگ، و پایان
مبارزه با اراده من

و در اطراف دریا و زمین

قلب Glagol Loggy مردم. "

با توجه به این شعر از architis of sergius bulgakov یادداشت ها: "اگر ما تمام آثار دیگر Pushkin را نداشتیم، اما ما تنها با برف ابدی تنها این رأس، ما به وضوح می توانستیم نه تنها عظمت هدیه شاعرانه خود را، بلکه همه ارتفاع او تماس می گیرد. حس تیز از تماس الهی، منعکس شده در "پیامبر"، با توجه به شلوغی از زندگی سکولار، که با توجه به موقعیت خود را، با توجه به موقعیت خود را. در طول سالها، او تا به حال در مورد این زندگی دردناک تر بوده است، که بارها و بارها در اشعار خود نوشت. در روز 29 سالگی خود، پوشکین می نویسد:

هدیه بیهوده، هدیه تصادفی است

زندگی، چرا به من داده ای؟

ایل چرا سرنوشت راز

آیا شما به اعدام محکوم هستید؟

من قدرتمند هستم

از ناچیز ظاهر شد،

من روحم را با اشتیاق پر میکنم

ذهن شک و تردید در مورد؟ ...

هیچ اهدافی در مقابل من وجود ندارد:

قلب خالی است، ذهن پاتوژن،

و من تند تند

نویز زندگی تکمیلی

شعر شاعر، در حالی که هنوز هم متعادل بین ایمان، نارضایتی و شک و تردید، پاسخ غیر منتظره ای از Metropolitan از Filaret Moscow دریافت کرد:

نه بیهوده، نه به احتمال زیاد

زندگی از خدا به من داده می شود

نه بدون اراده خدا رمز و راز

و اجرای اعدام.

من خودم مبارزه خواهم کرد

شر از شکایت شکم شکم

او خودش روح شور را پر کرد،

ذهن تردید دارد

به یاد داشته باشید، من را بزرگتر کرد!
از طریق DUMK DUM -

و این دندان را ایجاد می کند

قلب تمیز است، به آرامی ذهن!

با این واقعیت شگفت زده شده است که اسقف ارتدوکس به شعر او پاسخ داد، Pushkin می نویسد: "Stons" به Philaret اشاره کرد:

در ساعت، سرگرم کننده ILE خسته کننده خستگی،
اتفاق افتاد من

صداهای شایع را به دست آورد

جنون، تنبلی و احساسات.

اما سپس رشته های لوکاوا

من به طور غیرمستقیم زنگ می زنم

ناگهان به من ضربه زد

من اشک های غیر منتظره را می کشم

و زخم های وجدان من

سخنرانی های شما معطر هستند

خالص ریخته شد

و اکنون از ارتفاع معنوی

دستم را می کشم

و قدرت آرامش و عشق

ما رویاهای افتخار را فروتن می کنیم.

روح روح تو

تاریکی زمین را رد کرد

و chiflert

در شاعر ترسناک مقدس.

به درخواست سانسور، آخرین Stanza شعر تغییر یافت و در نسخه نهایی مانند این بود:

آتش سوزی خود را Palima

تاریکی زمین را رد کرد

و محل اقامت Harp Seraphim

در شاعر ترسناک مقدس.

اشعار Pushkin با phililet یکی از موارد نادر تماس با دو دنیای بود که در قرن نوزدهم، عبادت های معنوی و فرهنگی را از بین برد: جهان ادبیات سکولار و دنیای کلیسا. این مکاتبات در مورد خروج پوشکین از کارگران سال های جوان، امتناع از "جنون، تنبلی و احساسات"، مشخصه خلاقیت اولیه او صحبت می کند. شعر، پروسس، روزنامه نگاری و درام پوشکین دهه 1830 به تأثیر افزایش مسیحیت، کتاب مقدس، کلیسای ارتدوکس بر او شهادت می دهد. او بارها و بارها کتاب مقدس مقدس را دوباره خواند، پیدا کردن یک منبع عقل و الهام بخش. در اینجا کلمات پوشکین در معنای مذهبی و اخلاقی انجیل و کتاب مقدس هستند:

یک کتاب وجود دارد که هر کلمه تفسیر شده است، توضیح داده شده است، در تمام انتهای زمین موعظه شده است، به تمام انواع شرایط زندگی و حادثه جهان اعمال می شود؛ از آنها غیرممکن است که یک عبارت تکراری را تکرار کنیم که تمام قلب را نمی داند، که نمی تواند ضرب المثل مردم باشد؛ او چیزی را برای ما ناشناخته نمی داند؛ اما کتاب این انجیل به نام انجیل نامیده می شود - و این امر برای همیشه جذابیت جدیدی است، اگر ما، فراتر از جهان یا افسرده شدن از ناامیدی، به طور تصادفی آن را باز کنیم، دیگر قادر به مقاومت در برابر سرگرمی های شیرین او نیست و روح را غوطه ور می کند در فصاحت الهی خود.

من فکر می کنم که هرگز به مردم چیزی بهتر از کتاب مقدس نخواهیم داد ... طعم او زمانی روشن می شود که شما شروع به خواندن کتاب مقدس می کنید، زیرا همه زندگی انسان را پیدا می کنید. دین هنر و ادبیات را ایجاد کرد؛ همه چیز که در عمیق ترین دوران قدیم بزرگ بود، همه چیز بستگی به این احساس مذهبی ذاتی در انسان و همچنین ایده زیبایی همراه با ایده خیر ... شعر کتاب مقدس به ویژه برای تخیل خالص در دسترس است. فرزندان من کتاب مقدس را در اسکریپت خواندند ... کتاب مقدس در سراسر جهان است.

منبع دیگری از الهامات، عبادت ارتدکس برای Pushkina است، که در طول سالهای جوانان او را بی تفاوت و سرد ترک کرد. یکی از اشعار تاریخی 1836 شامل تحول شاعرانه نماز از سنت افرایم سوریه سوریه "پروردگار لرد و مریدیکو از شکم من"، خواندن در خدمات عبادت خوب است.

در پوشکین دهه 1830، گلدان دینی و روشنگری همراه با احساسات شایع، که، با توجه به S.L. فرانک، یکی از ویژگی های متمایز از طبیعت گسترده روسیه است. در حال مرگ از آسیب دریافت شده برای دوئل، Pushkin اعتراف کرد و گفت. قبل از مرگ او، او یک یادداشت از امپراتور نیکولای دریافت کرد، که شخصا از سال های جوانتر می دانست: "دوست Saverny، الکساندر سرگئیچ، اگر قصد نداشته باشید که ما را در این نور ببینیم، با آخرین توصیه من: سعی کنید به مسیحی بمیرید." شاعر بزرگ روسیه مسیحی را درگذشت و پایان صلح آمیز او، اتمام مسیری بود که Ilyin به عنوان مسیر "از چالش ناامید - به ایمان و نماز؛ از شورش انقلابی - به آزادی وفاداری و دولت عاقلانه؛ از رویایی عبادت آزادی - به محافظه کاری ارگانیک؛ از چند BIA جوان جوان - به فرقه یک خانواده شاد. " عبور از این مسیر، پوشکین این محل را نه تنها در تاریخ ادبیات روسیه و جهان، بلکه در تاریخ ارتدکسسی - به عنوان نماینده عالی از سنت فرهنگی، که همه با آب های خود آغشته می شود، گرفت.
یکی دیگر از شاعر بزرگ روسیه M.Yu. Lermontov (1814-1841) یک مسیحی ارتدوکس بود، و موضوعات مذهبی بارها و بارها در آیات او بوجود می آیند. به عنوان یک مرد که با یک هدیه به عنوان یک سخنرانی از "ایده روسیه"، که مطابق با دعوی نبوی خود بود، تأثیر قدرتمندی بر ادبیات روسیه و شعر دوره پس از آن داشت. Lermontov مانند Pushkin، Lermontov کتاب مقدس را به خوبی می دانست: شعر او با علوفه های کتاب مقدس پر شده است، برخی از اشعار او پردازش توطئه های کتاب مقدس است، بسیاری از اپیگراف ها از کتاب مقدس گرفته شده است. همانطور که برای پوشکین، ادراک مذهبی از زیبایی، مشخصه ای از لرمونتوف، به ویژه زیبایی طبیعت است که در آن او احساس حضور خدا را احساس می کند:

هنگامی که زرد نیا نگران است،

و جنگل های تازه سر و صدا در صدای نسیم،

و پنهان در باغ آلو تمشک

تحت سایه یک برگ سبز شیرین ...

سپس روح زنگ من،

سپس چین و چروک ها بر روی Brow متفاوت هستند، -

و شادی من می توانم بر روی زمین درک کنم

و در بهشت، من خدا را می بینم ...

در شعر دیگری از لرمونتوف، که مدت کوتاهی قبل از مرگ او نوشته شده است، احساس لرزش حضور خدا با تم های خستگی از زندگی زمین و تشنگی برای جاودانگی در هم آمیخته است. یک احساس مذهبی عمیق و صادقانه در شعر با نقاط عاشقانه ترکیب شده است که یکی از ویژگی های مشخصی از اشعار Lermontov است:

من به تنهایی در جاده بیرون میروم

از طریق توده ای از مسیرهای مسیر سیلیکون؛
آرام آرام بیابان گوینده خدا،

و ستاره با ستاره می گوید.

در بهشت \u200b\u200bرسمی و فوق العاده!

زمین را در آبی درخشان می بیند ...

به من آسیب می رساند و خیلی سخت است؟

منتظر چه چیزی؟ من پشیمانم؟ ..

شعر Lermontov نشان دهنده تجربه نماز خود را، تست شده توسط لحظات شأن، توانایی او برای پیدا کردن تسلیم در تجربه معنوی. اشعار چندگانه لرمونتوف دعا می کنند، در شکل شاعرانه لباس می زنند، که از آن سه نفر توسط کلمه "نماز" جذب می شوند. در اینجا معروف ترین آنهاست:

در هر دقیقه از زندگی دشوار است

در قلب غم و اندوه:

یک نماز فوق العاده است

من با قلب زنده خواهم شد.

قدرت فضل وجود دارد

در کلمات همخوان زندگی،

و نفس گیر غیر قابل درک است

جذابیت مقدس در آنها.

از روح به عنوان یک بار رول،
تردید دور -

و باور و گریه

و خیلی آسان، آسان ...

این شعر Lermontov محبوبیت فوق العاده ای را در روسیه و فراتر از آن به دست آورده است. بیش از چهل آهنگسازان آن را بر روی موسیقی، از جمله M.I. Glinka، A.S. Dargomyzhsky، A.G. Rubinstein، M.P. Mussorgsky، F. ورق (ترجمه آلمانی F. Bodenstedta).

اشتباه است که نماینده شاعر ارتدکس Lermontov در معنای باریک کلمه باشد. اغلب، در کار خود، یک تقدیر سنتی با شور و شوق جوان مخالف است (به عنوان مثال، در شعر "Mtsiri")؛ در بسیاری از تصاویر Lermontov (به ویژه، روح اعتراض و ناامیدی، تنهایی و تحقیر برای مردم در تصویر Pechorin تجسم شده است). علاوه بر این، تمام فعالیت های کوتاه مدت ادبی Lermontov علاقه ای به موضوعات شیطانی داشت که بیشترین تجسم کامل خود را در شعر "شیطان" یافت.

موضوع شیطان لرمونتوف از پوچکین به ارث برده است؛ پس از Lermontov، این موضوع به طور جدی وارد هنر روسیه از Xix - اوایل قرن بیست و یکم تا A.A. blok و ma vrubel با این حال، روسیه "شیطان" به هیچ وجه تصویری ضد ویرانه ای یا ضد علمی نیست؛ در عوض، این سایه را نمایش می دهد، قسمت برجسته تم دینی که تمام ادبیات روسیه را نفوذ می کند، نمایش می دهد. این شیطان یک فریبنده و فریبکار است، این افتخار، پرشور و منحصر به فرد است، وسوسه اعتراض علیه خدا و خوب است. اما در شعر Lermontov، WINS خوب، فرشته خدا در پایان به ارمغان می آورد روح از شیطانی شیطانی یک زن به بهشت، و شیطان در تنهایی افتخار باقی می ماند. در واقع، لرمونتوف، در شعر خود، مسئله اخلاقی ابدی رابطه بین خیر و شر، خدا و شیطان، فرشته و شیطان را مطرح می کند. هنگام خواندن شعر، ممکن است به نظر می رسد که همدردی نویسنده در کنار شیطان، اما نتیجه اخلاقی این کار شک و تردید را ترک نمی کند، که نویسنده به پیروزی نهایی حقیقت خدا بر وسوسه شیطانی اعتقاد دارد.

لرمونتوف در دوئل کشته شد، بدون اینکه تا 27 سال باقی بماند. اگر لرمونتوف موفق به تبدیل شدن به یک شاعر بزرگ ملی روسیه شد، این دوره برای تشکیل دینداری بالغ در آن کافی نبود. با این وجود، بینش های عمیق معنوی و درس های اخلاقی موجود در بسیاری از آثار او مجاز به ورود به نام خود، همراه با نام پوشکین، نه تنها در تاریخ ادبیات روسیه، بلکه در تاریخ کلیسای ارتدکس است.

در میان شاعران روسی قرن نوزدهم، خلاقیت آن با تأثیر قوی تجربه مذهبی مشخص شده است، لازم است اشاره به A.K. Tolstoy (1817-1875)، نویسنده شعر "جان Damaskin". طرح اشعار از این قسمت از جان از زندگی سنت جان دیمسکیین الهام گرفته شده است: هژوم از صومعه، که در آن بازجویی راه اندازی شد، او را ممنوع کرد تا در خلاقیت شاعرانه شرکت کند، اما خدا در یک رویا، Igumen و دستورات برای حذف است ممنوعیت شاعر. در برابر این طرح ساده، فضای چند بعدی شعر، که شامل تکالین شاعرانه از شخصیت اصلی است. یکی از مونولوگ ها یک سرود مشتاق مسیح است:

من آن را در مقابل من نوشتم

با جمعیت ماهیگیران فقیر؛

او آرام، مسیر صلح آمیز است

یک نان داخلی وجود دارد؛

سخنرانی های خوب از انعکاس آنها

در قلب، آن را ناراحت کننده است،

او حقیقت گله تیز است

به منبع آن منجر می شود.

چرا من زمان متولد نیستم

هنگامی که در میان ما، در گوشت،

حمل بار دردناک

او در زندگی راه می رفت! ..

ای پروردگار من، امید من

من و قدرت و پوشش!

من آن را تمام عضلات می خواهم

شما تمام آهنگ ها را فریب می دهید

و دوما روز، و شب BD

و قلب هر ضرب و شتم

و من تمام روحم را می دهم

به دیگران تبدیل نشوید

از حالا، دهان نبوی!

GRMI فقط به نام مسیح

کلمه مشتاق من!

در شعر A.K. Tolstoy شامل سخنرانی شاعرانه شعر Rev. جان Damaskina، انجام شده در عبادت Requiem. در اینجا متن این محرک ها در اسلاویک وجود دارد:

شیرین روز هر روز غمگین است غم و اندوه؛ افتخار Kaya Lee در زمین ناپایدار است. تمام آهنگ ها از بین رفته اند، کل سونوم جذاب است: تنها لحظه ای، و کل مرگ قابل قبول است. اما در نور، مسیح، چهره های شما و لذت بردن از زیبایی شما، Escho، خدا و انسان انسان را انتخاب کرد.

همه عدالت انسانی، الیکا در مرگ نیست: ثروت نیست، و نه شهرت: من به مرگ می آیم، این همه مصرف می شود ...

جایی که یک اعتیاد دنیوی وجود دارد؛ جایی که رویاهای حیوانی وجود دارد؛ جایی که Zlato و Srebro وجود دارد؛ جایی که برده ها زیادی وجود دارد و کلاهبرداری می کنند؛ کل ابزار، تمام خاکستر، کل مدل ...

پیامبر پیامبر تیغه: AZ Yesh زمین و خاکستر. و Paki تماشا در GOBREL، و تاس از استخوان ها برهنه، و reh: وو که پادشاه، یا جنگجو، و یا غنی، و یا خسته، و یا صالح، یا گناهکار است؟ اما خدا، پروردگار، با برده صالح از شما.

اما ترجمه شاعرانه از همان متن، انجام شده توسط A.K. تولستوی:

چه شیرینی در این زندگی

غم و اندوه زمین درگیر نیست؟

چه هزینه ای بیهوده نیست؟

و کجا بین مردم خوشحال است؟

همه چیز تبدیل شده است، همه ناچیز هستند

که ما به سختی به دست آوردیم -

چه شهرت به زمین

آیا سخت و غیر قابل تغییر است؟

همه خاکستر، شبح، سایه و دود،

همه چیز به عنوان Dusty Vikhori ناپدید خواهد شد

و قبل از مرگ ما ایستاده ایم

و غیر مسلح و ناتوان.
دست ضعیف قدرتمند

ناچیز سلطنتی Velin -
برده مرده را بپذیرید

پروردگار، در درزهای سعادتمند! ..

شمع های ماندگار از استخوان های درخشان

پادشاه کیست؟ چه کسی برده است؟ قاضی ایر جنگجو؟

چه کسی پادشاهی خدا است؟

و چه کسی تبه کار رد شده است؟

آه برادران، جایی که srebro و zlatto؟

Sitmons بسیاری از بردگان کجا هستند؟

در میان تابوت های ناشناخته

چه کسی فقیر است، چه کسی ثروتمند است؟

تمام خاکستر، دود و گرد و غبار، و گرد و غبار،

همه شبح، سایه و ارواح -

فقط شما در بهشت،

پروردگار، و اسکله و صرفه جویی!

همه چیز که گوشت ناپدید شد

کارشناسی ارشد ما -

قبول مرحوم، پروردگار،

در درزهای سعادت خود را!

تم های مذهبی در اواخر آثار N.V، محل قابل توجهی را اشغال می کنند. گوگول (1852-1809). به طور قابل توجهی در همه روسیه با نوشته های طنزاتی خود، مانند "حسابرس" و "روح مرده" اتفاق می افتد، گوگول در دهه 1840 به طور قابل توجهی جهت فعالیت خلاقانه خود را تغییر داد و توجه به مسائل کلیسا را \u200b\u200bافزایش داد. روشنفکران لیبرال زمان خود را با سوء تفاهم و خشم توسط Gogol در سال 1847 "مکان های انتخاب شده از مکاتبات با دوستان"، جایی که او معاصران خود را، نمایندگان از روشنفکران سکولار، در نادیده گرفتن آموزه ها و سنت های کلیسای ارتدکس، دفاع کرد روحانیت ارتدکس از NV گوگول حملات منتقدان غربی:

روحانیت غیر فعال نیست من واقعا می دانم که در عمق صومعه ها و در سکوت کلها، نوشته های غیرقابل انکار را در دفاع از کلیسا آماده می کنند ... اما این دوخته به عنوان محکومیت کامل کاتولیک های غربی خدمت نخواهد کرد. کلیسای ما باید در ما متصل شود، و نه به کلمات ما ... این کلیسا، که، به عنوان Chawed Virgo، تنها از زمان رسولان در خلوص اولیه اولیه خود، این کلیسا، حفظ شده است همه چیز با دگماهای عمیق خود و کوچکترین آیین ها در فضای باز است که به طور مستقیم از آسمان برای مردم روسیه تخریب می شود، که یکی در قدرت اجازه می دهد تمام گره های ناخوشایند و سوالات ما ... و این کلیسا ما نمی دانیم! و این کلیسا، ایجاد شده برای زندگی، ما هنوز به زندگی ما معرفی نشده است! فقط یک تبلیغ وجود دارد - زندگی ما امکان پذیر است. زندگی ما باید از کلیسای ما محافظت کنیم، که تمام زندگی است؛ عطر ما از دوش ما باید حقیقت خود را درست کنیم.
منافع خاص، "بازتاب ها در مورد لیبرال الهی"، که توسط گوگول بر اساس تفسیرهای Liturgia متعلق به نویسندگان بیزانس کانستانتینوپان هرمان (VIII قرن)، نیکولای کازیل (قرن XIV) و سنت سیمون سییمون (قرن XV) تهیه شده است )، و همچنین تعدادی از نویسندگان کلیسای روسیه. گوگول با یک ترویج معنوی بزرگ، در مورد لذت هدایای مقدس بر روی لیتوریوم الهی به بدن و خون مسیح می نویسد:

برکت، کشیش را تلفظ می کند: با خلق روح القدس خود؛ Troekettely تلفظ Deacon: Amen - و در تاج و تخت در حال حاضر بدن و خون: آزادی ساخته شده است! در کلمه باعث شد کلمه ابدی. ieria، داشتن فعل یک شمشیر گیر کرده است، بدبختی را انجام داد. هرکسی که او خودش است - پیتر یا ایوان، اما در چهره اش، اسقف ابدی این ضعف را ساخت، و او همیشه او را در برابر یو پیک های خود، به عنوان کلمه: بله نور وجود خواهد داشت، نور درخشان برای همیشه؛ به عنوان کلمه: ممکن است زمین چمن را بگیرد، آن را برای همیشه زمین رشد می کند. در تخت سلطنت - نه تصویر، نه دیدگاه، بلکه بیشتر بدن خداوند، بدنی که بر روی زمین رنج می برد، تحمل پذیرش، نادیده گرفته شد، مصلوب شدن، دفن شده، احاطه شده، به سمت پروردگار، صعود کرد و روی صحنه نشسته بود . نوع نان آن را حفظ می کند تنها پس از آن به اندازه کافی به انسان و خداوند خود را گفت: AZ بله نان. زنگ زدن کلیسا با برج بل افزایش می یابد تا در مورد دقیقه بزرگ افزایش یابد، به طوری که یک فرد، هر کجا که در این زمان باشد - در مسیر لی، در جاده، زمین های خود را، آیا در خانه اش نشسته است، یا مشغول با دیگران است، یا بیماری های Audru، و یا در دیوارهای زندان، در هر کجا که او بود، به طوری که او می تواند از همه جا و از خود در این دقیقه وحشتناک به دست آورد.

در Afterword، گوگول در مورد معنای اخلاقی الهی الهی برای هر فردی که در آن شرکت می کند و همچنین برای کل جامعه روسیه می نویسد، می نویسد:

اقدام کلان الهی بر روح عالی است: با توجه به کل جهان و پنهان، قابل مشاهده و پنهان است ... و اگر جامعه هنوز به طور کامل شکست خورده است، اگر مردم نفوذ کامل، نفرت غیر قابل قبول بین آنها را نداشته باشند ، پس از آن، دلیل درونی برای این، یک دروغ گویی الهی است که شبیه به یک فرد در مورد عشق آسمانی مقدس برای برادر است ... Veliko و بی شماری می تواند نفوذ لیبیای الهی، اگر فردی به او گوش داد تا بتواند آن را شنید. هر کس به هر حال برابر است، به همان اندازه بر روی تمام لینک ها، از پادشاه به آخرین گدایی عمل می کند، هر کس می گوید یک چیز، نه همان زبان، هر کس می آموزد عشق، که اتصال جامعه، بهار درونی بهار کل حرکت لاغر، نوشتن ، زندگی همه چیز.

مشخصه ای است که گوگول در مورد ارتباطات مقدس مقدس برای دروغ گویی الهی، در مورد "گوش دادن" Liturgy، حضور یک سرویس الهی، بسیار زیاد نیست. این نشان دهنده عمل معمول در قرن نوزدهم است، طبق گفته که مؤمنان ارتدوکس یک بار یا چند بار در سال به عنوان یک قاعده، در هفته اول یک پست بزرگ و یا در یک غم و اندوه پرشور، پیش از چند روز " خدا "(استقامت دقیق) و اعتراف. در بقیه روزهای یکشنبه ها و تعطیلات، مؤمنان فقط برای دفاع از خود، "گوش دادن" به او آمدند. Collidas علیه این عمل در یونان، و در روسیه، جان کرونشتات، که به احتمال زیاد به مشاغل مکرر دعوت شد، علیه این عمل بود.

در میان نویسندگان روسی قرن نوزدهم، دو کولوس، Dostoevsky و Tolstoy متمایز هستند. مسیر معنوی f.m. Dostoevsky (1821-1881) در چیزی، مسیر بسیاری از معاصران خود را تکرار می کند: آموزش و پرورش در روحیه سنتی ارتدکس، خروج از کلیسای سنتی در جوانان، بازگشت به او در بلوغ. مسیر زندگی غم انگیز Dostoevsky، به اعدام محکوم به مرگ برای شرکت در دایره انقلابیون، اما در یک دقیقه قبل از اجرای حکم، که ده سال در Katorga صرف کرد، و در تمام خلاقیت های متنوع خود را منعکس کرد - در درجه اول در رمان های جاودانه او جنایت و مجازات "،" تحقیر و متهم "،" ادمک "،" شیطان "،" نوجوان "،" برادران Karamazov "، در بسیاری از موارد و داستان ها. در این آثار، و همچنین در "دفتر خاطرات نویسنده"، داستایوفسکی دیدگاه های مذهبی و فلسفی خود را بر اساس شخصیت های مسیحی توسعه داد. در مرکز خلاقیت Dostoevsky، شخصیت انسانی همیشه در تمام تنوع و تناقضات آن ارزش دارد، اما زندگی یک فرد، مشکلات موجودات انسانی در دیدگاه مذهبی در نظر گرفته می شود که شامل ایمان به خدا شخصی و شخصی است.

ایده اصلی مذهبی و اخلاقی، متحد کردن تمام کارهای داستوفسکی، در کلمات معروف ایوان Karamazov خلاصه شده است: "اگر خدا نباشد، همه چیز مجاز است." Dostoevsky اخلاق خودمختار را بر اساس آرمان های "انسانی" خودسرانه و ذهنی انکار می کند. به گفته داستوفسکی، تنها پایه ای از اخلاق انسانی، ایده خداوند است و این فرمان خداست - این معیار اخلاقی مطلق، که بشریت باید متمرکز شود. آتئیسم و \u200b\u200bنیهیلیسم یک فرد را به نفوذ اخلاقی هدایت می کند، راه را به جرم و مرگ معنوی باز می کند. تأثیر بیخدایی، نیهیلیسم و \u200b\u200bاحساسات انقلابی که در آن نویسنده تهدید به آینده معنوی روسیه بود، Leitmotif بسیاری از آثار داستوفسکی بود. این موضوع اصلی رمان "شیاطین"، بسیاری از صفحات خاطرات نویسنده است.

یکی دیگر از ویژگی های خاص Dostoevsky عمیق ترین مسیح مرکزی است. "پس از تمام زندگی من، Dostoevsky خود را به استثنایی، تنها حس مسیح، نوعی از عشق پر از عشق به صورت مسیح ... - می نویسد N. Berdyaev. - ورا Dostoevsky در مسیح از طریق سوزش تمام شک و تردید و در آتش سخت شد. " برای داستوفسکی، خدا یک ایده انتزاعی نیست: ایمان به خدا یکسان است که او را به مسیح به عنوان Godchor و نجات دهنده جهان باور داشته باشد. سپرده از ایمان به درک او این است که از مسیح رد شود، و درخواست تجدید نظر به ایمان، درخواست تجدید نظر در درجه اول به مسیح است. Quintessence of Christology او رئیس "مشورت بزرگ" از رمان "برادران Karamazov" است - مثل فلسفی، سرمایه گذاری در دهان خدایان ایوان Karamazov. در این مثل، مسیح در سویل قرون وسطی ظاهر می شود، جایی که کاردینال-بازپرداخت ملاقات می کند. گرفتن مسیح تحت بازداشت، مفتخر یک مونولوگ را با او در مورد کرامت و آزادی انسان هدایت می کند؛ در طول ضرب المثل ها، مسیح سکوت است. در مونولوگ از مؤسسه، سه وسوسه مسیح در صحرا به عنوان وسوسه ها به معجزه، راز و اقتدار تفسیر می شوند: کسانی که توسط مسیح رد می شوند، این وسوسه ها توسط کلیسای کاتولیک رد نمی شوند، که مقامات زمینی را تصویب کرده و به تصویب رسید دور آزادی معنوی از مردم. کاتولیکسای قرون وسطایی در تقلید داستایوفسکی - یک مدل سوسیالیسم بی نظیر، که بر اساس کفر روح، کفر در خدا و در نهایت کفر در انسان است. بدون خدا، بدون مسیح، هیچ آزادی واقعی وجود ندارد، نویسنده را از طریق دهان قهرمان خود تایید می کند.

داستایفسکی عمیقا مرد کلیسا بود. مسیحیت او انتزاعی نبود یا ذهنی بود: زندگی قوی، در سنت ها و معنویت کلیسای ارتدوکس ریشه داشت. یکی از شخصیت های اصلی "برادران کریمازوف" رومی "پیرمرد Zosima است، نمونه اولیه آن در سنت Tikhon Zadonskie یا Rev. Amvrosia Optina دیده می شود، اما که در واقع نشان دهنده یک تصویر جمعی است که به بهترین وجه آن را نشان می دهد به Dostoevsky، در Inocure روسیه بود. یکی از سران رمان، "از گفتگوها و آموزه های زوزیما"، یک رساله اخلاقی-الهیات است که به سبک نزدیک به پدر و مادر نوشته شده است. در دهان بزرگتر Zosima Dostoevsky مبهم دکترین خود را از عشق جامع، یادآور آموزش Rev. Isaac Sirin در مورد "قلب عشق":

برادران، از گناه مردم نترسید، یک فرد و گناه خود را دوست داشته باشید، زیرا این شباهت به خدا را دوست دارد و عشق به زمین است. عشق تمام خلق خدا، و کل، و هر شن و ماسه. هر برگ، هر نور خدا را دوست دارد. حیوانات را دوست دارم، گیاهان را دوست دارم، هر چیزی را دوست دارم. شما همه چیز را دوست خواهید داشت، و رمز و راز خدا در همه چیز درک خواهد کرد. شما یک روز را درک خواهید کرد و در حال حاضر خستگی ناپذیر شروع به دانستن او بیشتر و بیشتر، برای هر روز. و در نهایت شما تمام جهان را با تمام کل، عشق دنیوی دوست خواهید داشت ... قبل از من، من درگیر خواهم بود، به خصوص دیدن گناه مردم، و از خودتان بپرسید: "آیا شما عشق زیادی را می گیرید؟" همیشه تصمیم بگیرید: "عشق را دوست داشته باشید". فقط یک بار برای همیشه تصمیم بگیرید، و شما می توانید تمام جهان را فتح کنید. عشق فروتنانه یک نیروی وحشتناک است، که قوی ترین، مانند آن چیزی نیست.

تم های مذهبی به جای صفحات "خاطرات نویسنده"، که مجموعه ای از مقالات ماهیت روزنامه نگاری است، به جای قابل توجهی برخوردار است. یکی از موضوعات مرکزی "دفتر خاطرات" سرنوشت مردم روسیه و اهمیت ایمان ارتدوکس برای اوست:

آنها می گویند مردم روسیه به خوبی انجیل را می دانند، قوانین اساسی ایمان را نمی دانند. البته، پس، اما مسیح او را می داند و او را در قلب او می پوشد. هیچ شکی در موردش نیست. چگونه نمایندگی واقعی مسیح بدون آموزش در مورد ایمان چگونه است؟ این یک سوال دیگر است. اما دانش قلب مسیح و ایده واقعی آن کاملا است. این از نسل به نسل منتقل می شود و با مردم قلب ادغام می شود. شاید تنها عشق مردم روسیه مسیح است، و او را دوست دارد تصویر او را به شیوه خود، یعنی، رنج می برد. عنوان ارتدوکس، یعنی، واقعا تمام اعترافات مسیح، او بیشتر افتخار می کند.

"ایده روسیه"، برای داستوفسکی، چیزی بیش از ارتدکسی نیست، که مردم روسیه می توانند به همه بشر منتقل شوند. در این داستوفسکی روسیه "سوسیالیسم" را می بیند، که مخالف کمونیسم بیخدایی است:

مردم روسیه بیشترین تعداد زیادی از آنها هستند - ارتدکسی و ایده ارتدکسی را در تکمیل زندگی می کنند، هرچند این ایده را از HAM و علمی درک نمی کند. در اصل، در مردم ما، به جز این "ایده"، و هیچ چیز وجود دارد، و همه چیز از آن می آید، حداقل مردم ما می خواهند که با تمام قلب خود را با محکومیت عمیق خود را ... من در مورد صحبت نمی کنم ساختمان های کلیسا در حال حاضر من می گویم و نه در مورد شورا، من در مورد "سوسیالیسم روسیه" صحبت می کنم (و این به عقب از کلیسا است که من دقیقا برای روشن شدن فکر من، مهم نیست که چقدر عجیب و غریب به نظر می رسد) ، هدف و نتیجه آن که در سراسر کشور و کلیسای جهانی اجرا شده بر روی زمین زمین می تواند آن را جایگزین کند. من در مورد تشنگی خستگی ناپذیر در مردم روسیه صحبت می کنم، همیشه در آن ذاتی، وحدت بزرگ، جهانی، ملی، همه صنعتی به نام مسیح است. و اگر هنوز هیچ وحدتی وجود ندارد، اگر کلیسای دیگری کاملا ایجاد نشود، دیگر در نماز یکی نیست، بلکه در حقیقت، پس از آن، غریزه این کلیسا و تشنگی خستگی ناپذیر برای آن، گاهی حتی تقریبا ناخودآگاه، در قلب چند میلیون نفر از مردم ما بدون شک حضور دارند. نه در کمونیسم، سوسیالیسم مردم روسیه در فرم های مکانیکی نیست: او معتقد است که تنها در پایان وحدت تمام وقت به نام مسیح نجات خواهد یافت ... و در اینجا می توان آن را قرار داد فرمول به طور مستقیم: چه کسی ارتدکسی ما را درک نمی کند و اهداف نهایی آن را هرگز مردم ما را درک نمی کند.

پس از گوگول، که از کلیسا و روحانیت در "مکان های انتخاب شده خود" دفاع کرد، داستوفسکی در مورد فعالیت های اسقف های ارتدوکس و کشیشان صحبت می کند و مخالف آنها به مسیحیان پروتستان منتقل می شود:

خب، آنچه که عمدتا پروتستان ماست و چه آلمانی است؟ و چه چیزی در آلمان یاد می گیرد تا مزامیر را بخواند؟ و همه چیز را که او به دنبال آن است، در ارتدوکس است؟ آیا واقعا در حقیقت و نجات مردم روسیه نیست، و در قرن های آینده و برای همه بشر؟ آیا آن را در ارتدوکس نیست، چهره الهی مسیح را در تمامی پاکیزگی حفظ کرد؟ و شاید انتصاب اصلی Prehistor از مردم روسیه در سرنوشت تمام بشریت و تنها در حفظ این تصویر الهی مسیح در تمام خلوص، و زمانی که زمان می آید، این تصویر این تصویر از جهان را مورد تجدید نظر قرار می دهد، که راه خود را از دست داده است ! .. خوب، به هر حال: کشیشان ما چیست؟ چه چیزی در مورد آنها شنیده می شود؟ و کشیشان ما نیز می گویند، از خواب بیدار می شویم. آنها می گویند، املاک ما، به مدت طولانی شروع به تشخیص علائم زندگی کرده اند. ما با موحد تماس می گیریم، ما از ولادیک در کلیساهای موعظه ما و زندگی فریبکارانه ما را پرستی می کنیم. چوپانان ما، برای همه اخبار، به طور قاطعانه برای کار خطبه ها پذیرفته می شوند و در حال آماده سازی آنها هستند ... ما خیلی از چوپانان خوب داریم - شاید حتی حتی می توانیم امیدوار باشیم یا سزاوار آن باشیم.

اگر Gogol و Dostoevsky به تحقق حقیقت و صرفه جویی در کلیسای ارتدوکس، سپس L.N. تولستوی (1828-1910)، برعکس، از ارتدوکس رفت و در مخالفت باز با کلیسا ایستاده بود. تولستوی در مورد مسیر معنوی خود به "اعتراف" صحبت می کند: "من در ایمان مسیحی ارتدوکس تعمید و بزرگ شدم. من او را از دوران کودکی و در تمام زمان کمک و جوانان تدریس کردم. اما زمانی که من 18 ساله هستم از سال دوم دانشگاه آمده ام، به هیچ وجه از آنچه که آموخته شدم باور نکردم. " با سر و صدا شگفت انگیز تولستوی، مذاکرات در مورد شیوه زندگی، بی فکر و غیر اخلاقی، که او در جوانان رهبری کرد، و در مورد بحران معنوی، او را در سن پنجاه سالگی به او حمله کرد و تقریبا به خودکشی کرد.

در جستجوی خروج، تولستوی به خواندن ادبیات فلسفی و مذهبی فرو ریخت، با نمایندگان رسمی کلیسا، راهبان و سرگردان ارتباط برقرار کرد. جستجوی فکری منجر به ایمان به خدا شد و به کلیسا بازگشت؛ او دوباره، پس از یک شکست چند ساله، شروع به منظم به معبد کرد، پست ها را رعایت کرد، اعتراف کرد و گفت. با این حال، کمونیسم یک اقدام به روز رسانی و زندگی ضخیم نداشت؛ برعکس، نویسنده را در روح یک دنباله سنگین، که ظاهرا با دولت داخلی آن بود، ترک کرد.

بازگشت تولستوی به مسیحیت ارتدوکس کوتاه مدت و سطحی بود. در مسیحیت، او تنها طرف اخلاقی را درک کرد، کل عرفانی، از جمله مقدسات کلیسا، به او بیگانه بود، زیرا به چارچوب دانش عقلانی نمی رسید. جهان بینی تولستوی، عقلانیت شدید را توصیف کرد و این عقل گرایی بود که به او اجازه نمی داد که مسیحیت را در کل کامل خود درک کند.

پس از جستجو های طولانی و دردناک، و پایان دادن به جلسه با یک خدا شخصی، با خدا زنده، تولستوی به ایجاد دین خود رسید، که بر اساس ایمان به خدا بود، به عنوان یک آغاز غیر شخصی، منجر به اخلاق انسانی شد. این مذهب، که تنها عناصر فردی مسیحیت، بودیسم و \u200b\u200bاسلام را ترک کرده بود، توسط Syncretism شدید و با پانتیتیسم متمرکز شد. در عیسی مسیح، مسیح تولستوی تجسم خدا را به رسمیت نمی شناسد، با توجه به آن تنها یکی از معلمان برجسته اخلاقی همراه با بودا و ماگوم است. الهیات تولستوی خود را ایجاد نکرد، و نوشته های فلسفی مذهبی متعددی که به دنبال «اعتراف» بود، عمدتا اخلاقی و آموزه بود. یکی از عناصر مهم تعالیم تولستوی، ایده عدم مقاومت به خشونت شرور بود، که او از مسیحیت قرض گرفته بود، اما به شدت و مخالف آموزش کلیسا به ارمغان آورد.

در تاریخ ادبیات روسیه، تولستوی به عنوان یک نویسنده بزرگ، نویسنده رمان "جنگ و صلح" و "آنا کارنینا"، داستان های متعدد و داستان ها وارد شد. با این حال، در تاریخ کلیسای ارتدوکس، تولستوی به عنوان یک قاتل و معلم دروغین وارد شد، که وسوسه و سردرگمی را در نوشته های خود پس از "اعتراف" نوشته شده است - هر دو ادبی و اخلاقی و روزنامه نگاری، - Tolstoy به کلیسای ارتدوکس افتاد با حملات تیز و بد. او "مطالعه الهیات دگماتیک" جزوه ای است که در آن الهیات ارتدوکس (تولستوی آن را به طور سطحی به طور سطحی مورد مطالعه قرار داد - عمدتا بر اساس کاتالیزم ها و کتاب های درسی سمینار) در معرض نقد اخلاقی قرار گرفت. رومی "رستاخیز" شامل توصیف کاریکاتور از عبادت ارتدکس است که به عنوان مجموعه ای از "دستکاری" بیش از نان و شراب، "Multipless Multi-Chipping" و "هیجان آزار دهنده" را نشان می دهد، ادعا می کند که با تعالیم مسیح مقابله می کند.

بدون محدود کردن حملات به دکترین و عبادت کلیسای ارتدوکس، تولستوی در دهه 1880 برای تغییر انجیل آغاز شد و چندین نوشته ای را صادر کرد که در آن انجیل از عرفان و معجزات پاکسازی شد. در نسخه Tolstovskaya از انجیل هیچ داستان در مورد تولد عیسی مسیح از ویرجین مری و روح القدس، در مورد قیام مسیح، هیچ وجهی بسیاری از شگفتی های نجات دهنده وجود ندارد. در ترکیب به نام "اتصال و ترجمه چهار انجیل" Tolstoy نشان دهنده ترجمه خودسرانه، گرایش و گاه به صراحت واژگونی از گذرگاه های انجیلی فردی با نظرات منعکس کننده عدم تمایل شخصی تولستوی به کلیسای ارتدکس است.

جهت گیری ضد کلیسای فعالیت ادبی و اخلاقی و تبلیغاتی تولستوی در سال های 1880-1880، موجب انتقاد شدید به آدرس او از کلیسا شد، تنها یک نویسنده الاستیک حتی بیشتر. در 20 فوریه سال 1901، تصمیم کنفرانس مقدس تولستوی از کلیسا حفاری شد. فرمان سنده شامل فرمول جدایی زیر بود: "... کلیسا او را با عضو خود نمی داند و نمی تواند در نظر بگیرد، او را دفع نمی کند و ارتباطات خود را با او بازگرداند." تسکین تولستوی از کلیسا موجب تشدید عظیم عمومی شد: محافل لیبرال کلیسا را \u200b\u200bبه سوی نویسنده بزرگ متهم کرد. با این حال، در "پاسخ Synod" او در تاریخ 4 آوریل 1901، تولستوی نوشت: "آنچه من کلیسا را \u200b\u200bرد کردم، که خود را ارتدوکس می نامد، کاملا منصفانه است ... و من مطمئن شدم که تدریس کلیسا حیله گری است دروغ مضر، تقریبا جمع آوری ثروتمندترین خرافات و جادوگری، پنهان کردن کل معنای کلیه مسیحیان است. " بنابراین، نوسان تولستوی، تنها بیانیه ای از این واقعیت بود که تولستوی انکار نکرد و از کلیسا از کلیسا و از مسیح از طریق بسیاری از نوشته های آن ثبت شده است.

تا آخرین روزهای زندگی، تولستوی همچنان به گسترش تدریس خود ادامه داد، که بسیاری از پیروان را به دست آورد. بعضی از آنها در یک جامعه فرقه ای متحد شدند - با فرقه خود، که شامل "نماز خورشید"، "نماز تولستوی"، "نماز محمد" و دیگر آثار هنری عامیانه بود. در اطراف ضخامت یک حلقه متراکم از متقاعد کننده های خود را تشکیل می دهند که برای اطمینان از اینکه نویسنده آموزش خود را تغییر نمی دهد، شکل گرفت. چند روز قبل از مرگ تولستوی، به طور غیر منتظره برای همه به طور مخفیانه املاک خود را در یک قرص روشن ترک کرد و به بیابان Optio رفت. سوال این است که او را در قلب مسیحیت روسی ارتدوکس جذب کرد، برای همیشه یک راز باقی خواهد ماند. بدون رسیدن به صومعه، تولستوی با التهاب شدید ریه ها در ایستگاه پست آستاپوف قرار دارد. یک زن و برخی از افراد نزدیکتر به او در اینجا آمدند، که او را در شرایط جدی معنوی و جسمی یافت. از صحرای نوری تا تولستوی یک پیرمرد از Wormophy فرستاده شد - در صورتی که نویسنده می خواهد توبه را قبل از مرگ و مجددا به کلیسا بازگرداند. اما محیط اطراف تولستوی، نویسنده را در مورد ورود او پذیرفت و اجازه نمی داد که بزرگتر به مرگ نرسید - بیش از حد بزرگ، خطر نابودی شکاف مسکن با او ضخیم ترین بود. نویسنده بدون توبه درگذشت و با او راز پرتاب روحانی مرگش را گرفت.

در ادبیات روسیه قرن نوزدهم، شخصیت های مخالف بیشتری نسبت به تولستوی و داستایوفسکی وجود نداشت. آنها در همه چیز، از جمله در دیدگاه های زیبایی شناختی، در انسان شناسی فلسفی، در تجربه مذهبی و جهان بینی، متفاوت بودند. Dostoevsky استدلال کرد که "زیبایی جهان را نجات خواهد داد"، و تولستوی اصرار داشت که "مفهوم زیبایی نه تنها با خوب همخوانی ندارد، بلکه مخالف اوست". Dostoevsky به خدای شخصی خود، در تقسیم عیسی مسیح و صرفه جویی در کلیسای ارتدوکس اعتقاد داشت؛ تولستوی به اعتقادات الهی غیر شخصی اعتقاد داشت، خدای مسیح را رد کرد و کلیسای ارتدوکس را رد کرد. و در عین حال نه تنها Dostoevsky، بلکه ضخیم نیز نمی تواند از ارتدکس استفاده شود.

L. Tolstoy روسی به مغز استخوان، و تنها می تواند در خاک ارتدوکس روسیه بوجود آید، هرچند او ارتدوکس را تغییر داد ... - N. Berdyaev می نویسد. - Tolstoy متعلق به لایه فرهنگی بالاتر بود، که بخش مهمی از بخش خود را از ایمان ارتدکس داشت، که مردم را زنده می کرد ... او می خواست باور کند که چگونه مردم ساده اعتقاد داشتند، نه توسط فرهنگ خراب شده است. اما این نبود که در کوچکترین درجه نبود ... مردم ساده به ارتدوکس اعتقاد داشتند. ایمان ارتدوکس به آگاهی از تولستوی چهره های خود را با ذهن خود غیرقابل قبول می داند.

در میان سایر نویسندگان روسی که توجه زیادی به موضوعات مذهبی داشتند باید توسط N.S. Leskova (1895-1895). او یکی از چند نویسندۀ سکولار بود که نمایندگان املاک معنوی را به عنوان شخصیت های اصلی آثار خود ساختند. رومی لسکوف "Sobira" یک نشانه از زندگی یک پروتستان استانی است که با مهارت و دانش بزرگ از زندگی کلیسا نوشته شده است (خود لسکوف، نوه ای از کشیش بود). شخصیت اصلی داستان "در لبه جهان" یک اسقف ارتدوکس با هدف خدمات مسیحی به سیبری است. تم های مذهبی در بسیاری از آثار دیگر Leskov، از جمله "فرشته چاپ شده" و "سرگردان سرگردان" تحت تاثیر قرار می گیرند. ترکیب معروف Leskov "چیزهای کوچک از زندگی اسقف" یک نشست از داستان ها و داستان های حوادث از زندگی گیرنده های روسیه از قرن نوزدهم است: یکی از قهرمانان اصلی کتاب - Metropolitan از Filaret Moscow. علاوه بر این، مقالات "پروردگار پروردگار"، "اسقف ها"، "دادگاه دیسکان"، "سایه های سنت"، "افراد سالخورده" و دیگران به این ژانر مجاور است. پرو Leskolov متعلق به ترکیبات محتوای مذهبی-اخلاقی است، مانند "آینه زندگی یک دانش آموز واقعی مسیح"، "نبوت در مورد مسیح"، "اشاره گر به کتاب عهد جدید"، "Izbinner از otchenniy در مورد اهمیت کتاب مقدس مقدس. " در سال های گذشته از زندگی میله های ماهیگیری تحت تاثیر تولستوی، شروع به نشان دادن علاقه به تقسیم، فرقه گرایی و پروتستانتیسم، از ارتدکس سنتی ترک کرد. با این حال، در تاریخ ادبیات روسیه، نام او عمدتا به طور عمده مربوط به داستان ها و داستان های زندگی روحانیت است که خوانندگان را به دست آورد.

لازم به ذکر است که تأثیر ارتدکسی به خلاقیت A.P. چخوف (1860-1904)، در داستان های خود از سمیناریست ها، کشیش ها و اسقف ها، به توصیف نماز و عبادت ارتدوکس. اقدام داستان های چخوف اغلب در معرض غم و اندوه پرشور یا عید پاک قرار دارد. در "دانشجو"، دانشجوی بیست و یک ساله از آکادمی معنوی در روز جمعه، دو زن داستان از رد پیتر را به دو زن می گوید. در داستان "در هفته شخصی"، یک پسر نه ساله، اعترافات و ارتباطات را در کلیسای ارتدوکس توصیف می کند. داستان "شب مقدس" حدود دو راهب را می گوید، یکی از آنها در آستانه عید پاک می میرد. معروف ترین کار مذهبی چخوف، داستان "اسقف"، روایت هفته های آخر زندگی اسقف اعظم استان است که اخیرا از مرز وارد شده است. در توضیحات چین "دوازده انجیل"، که در آستانه جمعه بزرگ ساخته شده، احساس Chekhov به خدمات کلیسای ارتدوکس:

در ادامه دوازده انجیل، لازم بود که در میان کلیسا، و انجیل اول، طولانی ترین، زیباترین، او خود را بخواند. خوشبختی، خلق و خوی سالم آنها را تسلط داد. این اولین انجیل است "در حال حاضر من توسط پسر انسان تحسین شده است" او توسط قلب می دانست؛ و خواندن، او گاهی اوقات چشم های خود را افزایش داد و تمام دریای چراغ را در هر دو طرف دید، ترک شمع ها را شنید، اما مردم در سال های گذشته قابل مشاهده نبودند، و به نظر می رسید که این همه یکسان بود افرادی که پس از آن در دوران کودکی و در جوانان خود بودند، همه آنها هر ساله خواهند بود و چه مدت خدا شناخته شده است. پدرش Deacon، پدربزرگ - کشیش، پدربزرگ بزرگ و کل جنسش بود، شاید از زمان تصویب مسیحیت، متعلق به روحانیت بود، و عشق او به خدمات کلیسا، روحانیت، به زنگ زنگ، در ذاتی خود بود عمیق، بی تجربه؛ در کلیسا، او، به ویژه هنگامی که او در وزارتخانه شرکت کرد، احساس فعال، شدید، خوشحال شد.

تأثیرات این کلیسای ذاتی و بی تجربه در کل ادبیات روسیه قرن نوزدهم قرار دارد.