هر واحد قومی (جنس، قبیله، قوم، قوم) با نوع خاصی از رفتار در تاریخ متجلی می شود. این نوع خود تا حد زیادی توسط ماهیت مردم، یا، بهتر است بگوییم، توسط روانشناسی آن، "ساخت معنوی" (نیازها و علایق اساسی، ترجیحات و عادات سنتی، هنجارهای اخلاقی اولیه، نگرش های اولیه در ارتباطات و غیره) تعیین می شود. ). روانشناسی مردم، ماهیت احساسات آنها، احساسات غالب - این است " شخصیت ها» داستان های آنها اگر روانشناسی، "روح" یک قوم، ارزش های اساسی آن ("ابر ارزش ها") را درک کنید، می توانید ماهیت روابط آن با مردم همسایه، آرمان ها و اهداف تاریخی، موقعیت و نقش آن را درک کرده و پیش بینی کنید. تاریخ جهان، در سرنوشت بشر به طور کلی.

هیچ مدیریت دولتی، مردم نمی توانند مؤثر واقع شوند اگر «مدیران» (سلطان، رئیس جمهور، مجلس، فقط «فرماندهان» مختلف) ساختار ذهنی، «روح» مردم خود را درک نکنند و به آن توجه نکنند. یک گروه اجتماعی خاص اگر دولتمردان یا سیاستمداران نگرش عمیق مردم نسبت به این اقدامات، نگرش ها یا ارزیابی های روانشناختی درونی خود را احساس نکنند، اقدامات اجتماعی، سیاسی، نظامی، اقتصادی و غیره، از جمله در روابط بین الملل، کاملاً تصور شده است. این امر به ویژه در مورد مردم روسیه با سازمان معنوی عمیق و ظریف خود صادق است. به عنوان مثال، در دو دهه گذشته، مردم روسیه در حال مرگ هستند، فرار می کنند، نمی خواهند بچه دار شوند، دزدی می کنند، مشروب می خورند، فحش می دهند نه از بی فرهنگی، بی تحصیلی یا فقر (به لطف خدا هیچ کس از این نمی میرد. گرسنگی در کشور ما، تحصیلات عمومی بالای مردم مشهود است)، اما چون اکثریت قریب به اتفاق مردم از نظر روانی، شیوه زندگی یا بهتر بگوییم نظام اقتصادی-اجتماعی، نوع روابط اجتماعی را درک نمی کنند و نمی پذیرند. به طور داوطلبانه یا غیر ارادی در کشور ساخته می شوند.

درک روانشناسی یک فرد روسی یا بهتر بگوییم روانشناسی "روسی بودن" بسیار دشوار است. "شما نمی توانید روسیه را با ذهن خود درک کنید، نمی توانید آن را با یک معیار مشترک اندازه گیری کنید، این وضعیت خاصی دارد، شما فقط می توانید روسیه را باور کنید." این اندیشه عمیق شاعر و فیلسوف F. Tyutchev برای بسیاری تبدیل به توضیحی رایج برای "روح اسرارآمیز روسیه"، آن معجزه جهانی یا به گفته برخی (با P. Chaadaev شروع می شود) نوعی پوچ است که روسیه است. در فضای جهان

چگونه می توان توضیح داد که مردمان کوچک و آشکارا محروم از منابع طبیعی مانند بلژیکی ها، هلندی ها، و البته آلمانی ها، فرانسوی ها یا انگلیسی ها، قرن هاست که در رفاه، رفاه و نظم زندگی می کنند، در حالی که روس ها برای همیشه رنج می برند، گرسنه می کشند، رنج می برند. ? "چنین صومعه ای را به من نشان دهید، من چنین گوشه ای را ندیده ام، هر کجا که بذرپاش و نگهبان شما، جایی که دهقان روسی ناله نمی کند" (N. Nekrasov).

در بیشتر قرن بیستم، روس‌ها با تمام قدرت خود «فردای روشن» را ساختند - کمونیسم. آنها برای "آینده خوش" با سختی، سلامتی و جان میلیون ها نفر هزینه کردند. موفقیت های قابل توجهی از جمله در توسعه اقتصادی، فرهنگی و اخلاقی مردم به دست آمده است. اما در نهایت معلوم شد که روسیه پرجمعیت است، هرچند برابر و تحصیلکرده، اما فقیر، بریده از تمدن جهانی، مردمانی تحت ستم معنوی.

پس از 20 سال دموکراسی‌سازی و آزادسازی، کشور چندین برابر ضعیف‌تر شده است، 20 درصد از قلمرو خود را از دست داده و چندین قرن دستاورد را از دست داده است. از نظر سطح رفاه مردم، روسیه به طور پیوسته در مکان 50-60 در جهان "قرار یافته" است. ملت روسیه به معنای واقعی کلمه در حال نابودی است (در بسیاری از مناطق، نرخ مرگ و میر دو تا سه برابر بیشتر از نرخ تولد است). سالانه حدود یک میلیون نفر از همشهریان ما کشور را ترک می کنند. میلیون ها کودک رها شده در خیابان ها پرسه می زنند، مستی وحشیانه و اعتیاد به مواد معمولی است. تعداد خودکشی ها در کشور از تعداد کشته شدگان بیشتر است، از نظر اعتیاد زنان و کودکان به الکل، ما در جهان در صدر قرار گرفته ایم، در جنایات زنان - در رتبه سوم. در این روستا حدود نیمی از اهالی زیر خط فقر زندگی می کنند. باز هم "روسیه گرسنه، بیچاره ناله می کند"؟ (A. S. Pushkin). اما به نظر می رسید همه چیز به درستی از غرب متمدن نوشته شده بود. ده ها هزار مشاور خارجی به ما یاد دادند که چگونه اقتصاد، سیاست و سکس ایجاد کنیم

اصلاً چه فایده ای دارد؟ روس های احمق؟ روس های تنبل؟ همیشه می نوشید و راه می روید؟ آیا حاکمان روسیه بی مغز و احمق هستند؟

تعداد قابل توجهی از دانشمندان - جامعه شناسان، مورخان، فیلسوفان، فقط افراد متفکرچه در گذشته و چه در حال حاضر سعی کرده اند درک خود را از این پیچیدگی عظیم موضوع ارائه دهند. جنبه های خاصی از تصویر اجتماعی و اخلاقی فرد روسی، ویژگی های روانشناسی او به درستی بیان شد. اما چیز اصلی گرفتار نشد.

از دیدگاه ما، مهمترین شاخص روانشناسی هر ملت، خودآگاهی عمیق اولیه آن، درک شهودی آن است، تعیین مکان «من» آن نسبت به محیط اجتماعی، «من» دیگر. این تمرکز است روانشناسی ملیمردم، صمیمی ترین نقطه مرجع در تمام رفتارهای یک فرد از هر ملیت، خودآگاهی اولیه انسان شناختی اولیه اوست.

یک فرد روسی همیشه احساس می کند که بخشی از چیزی بزرگتر از خودش است. روس از نظر روانی و معنوی نه تنها "در درون خود"، به عنوان یک "غربی" (مثلاً یک آلمانی، یک فرانسوی، یک انگلیسی)، بلکه در "خارج خود" نیز حضور دارد. مرکز وجود معنوی او بیرون از اوست. یک روسی نه تنها و حتی نه برای خود، بلکه برای دیگری متولد می شود و معنای زندگی را در خدمت به دیگری می بیند. این مهم ترین ویژگی های رفتار و سرنوشت تعداد زیادی از مردم روسیه را توضیح می دهد.

با توجه به محدودیت فضا در این مورد، تنها به برخی از آنها می توان توجه کرد. این اول از همه وسعت روح روسی است که توسط همه خارجی ها مورد توجه قرار گرفته است ، علاقه به کل جهان ، دسترسی تعداد زیادیپدیده ها و رویدادهایی که به نظر می رسد مستقیماً به او مربوط نمی شود. (به عنوان مثال یک سوئیسی یا یک نروژی عمدتاً به وضعیت و سرنوشت کشور خود علاقه دارد). روس ها به همه چیز اهمیت می دهند. روس مانند یک شهروند جهان احساس می کند، علاوه بر این، مسئول سرنوشت این جهان است. این یک «مسیسانیسم» خاص روسی است. (در گذشته، مصریان باستان، رومیان باستان چنین احساسی داشتند). از اینجا، گشاده رویی شگفت انگیز روسی، مهربانی، حسن نیت او نسبت به دیگری، تمایل او به خدمت، کمک به او، باز شد.

از این رو تمایل مشهور روس ها به صحبت کردن "قلب به قلب" ، احساس "ضربان قلب" دیگری ، درک او ، همدردی و شریک شدن در غم او وجود دارد. (تکثیر با احساسات بیش از حد روسی، این ویژگی ها بخشی از زندگی، بخشی از نیازهای اصلی روس ها می شود).

از این رو توانایی شگفت انگیز او، میل، حتی نیاز به "مردن برای مردم"، برای دیگری است. بنابراین، شاهکار مسیح که مرگ را برای مردم می پذیرد، برای او بسیار جذاب است.

با ایمان به احزاب مشخص شدهزبان روسی در روانشناسی اساسی خود "خودکفا" نیست. همیشه دلش برای خودش تنگ می شود. ارضای نیازهای خود کافی نیست. روسیه همیشه به یک هدف مشترک بزرگ نیاز دارد. بدون آن زندگی بی معنی است. (کمونیست ها زمانی که یک هدف بزرگ مشترک - کمونیسم - را پیشنهاد کردند، این را کاملاً درک کردند). متأسفانه اکنون مردم روسیه، جامعه روسیه چنین هدف بزرگ مشترکی ندارند. و روسها در توده خود احساس پوچی وحشتناکی می کنند، بی معنی بودن وجود. از آنجایی که روس ها همه چیز را حداکثر درک می کنند و مطالبه می کنند، قابل درک است که چرا روس ها نابودی روسیه را به عنوان یک قدرت بزرگ به عنوان یک بدبختی وحشتناک، شکست، تراژدی، شرم تلقی کردند.

در اینجا می توانید علت یکی از مظاهر ناخوشایند و خطرناک «روسیه» را نیز ببینید. هنگام برقراری ارتباط با دیگران (به ویژه با خارجی ها)، یک روسی اغلب نه خود، بلکه دیگری را به عنوان "نقطه مرجع" درک می کند. واقعیت این است که این احساس که شما "مالک" خود نیستید، بلکه "ارباب" خود هستید - چیزی بیشتر از شما، باعث ایجاد احساس نقص، "جزئی" و حقارت می شود. عزت نفس به شدت کاهش می یابد.بنابراین، روس، همانطور که به نظر می رسد توسط "افراد مهم" احاطه شده است، به خود اطمینان ندارد. این در سراسر جهان شناخته شده است، کاملاً معمولی برای بسیاری از روس ها، احساس ناقص بودن، حتی حقارت، وابستگی روس ها به اقتدار شخص دیگری. ("من روسی هستم، بنابراین، من یک احمق هستم، بنابراین بوی می دهم" - A. I. Herzen). از این رو نوکری، حنایی کردن، غر زدن در برابر هر "ارباب"، ترس از هر رئیسی، فقدان "شجاعت اخلاقی"، همانطور که ناپلئون این ویژگی را نامیده است. همانطور که N. G. Chernyshevsky با تحقیر در مورد روس ها در این زمینه گفت: "ملت بردگان".

بنابراین، روسی را باید بیشتر تشویق کرد، تحسین کرد، تشویق کرد (مانند هر فرد ناامنی). او واقعاً به یک رهبر قوی، مقتدر و منصف ("پدر-شاه") نیاز دارد. نوع روانی او مستلزم کنترل مستبدانه است. نوع رهبری «دموکراتیک» و به ویژه «مجاز» باعث نقض تعادل درونی، تمرکززدایی از نگرش های روانی، از بین رفتن معیارهای اخلاقی و در نهایت حالت آنومی می شود. از دست دادن اهمیت هنجارهای اجتماعیو خواسته ها، رفتار انحرافی و خود ویرانگر در حال افزایش است، تعداد خودکشی ها در حال افزایش است و غیره. مهربانی، محبت، تمجید از یک روسی تقریباً می تواند به همه چیز برسد. (به ویژه، این امر بسیاری از روانشناسان اجتماعی را وادار می کند تا استدلال کنند که مردم روسیه "روح زن" دارند).

روسی به قضاوت های اخلاقی بسیار حساس است و بنابراین در برابر "راهزنی اخلاقی" محافظت نمی شود. به راحتی درگیر شعارها و درخواست های مهم اجتماعی می شود. او واقعاً دوست دارد به کسی احترام بگذارد و خودش واقعاً به احترام نیاز دارد. خلوص اخلاقیمرد روسی، نیاز اولیه او به اعتقاد به چیزی مهم، به خوبی، به اشراف، نیاز به خدمت به چیزی عالی، برای کمک به کسی اغلب او را قربانی آشکارترین فریب، ریاکاری، پستی می کند. او به طرز شگفت انگیزی باز است و به نظر افرادی که به نظر او صادق، محترم، مقتدر به نظر می رسند، اعتماد دارد. (N. Karamzin همچنین خاطرنشان کرد: "مردم روسیه ساده لوح هستند." یک فرد روس برای هر سیاستمدار غیر اصولی، برای هر تاجر باهوشی در رسانه ها موهبت الهی است. همین ویژگی است که دستکاری رای دهندگان روسیه را در انواع مختلف انتخابات آسان می کند.

بزرگترین کیفیت نوع روسی خودآگاهی، توانایی قناعت به اندک در ارضای نیازهای مادی است. این ویژگی او باعث می شود روس ها به طرز شگفت انگیزی قادر به مقاومت در زمان های سخت، در زمان جنگ، قحطی، بلایای طبیعی باشند. در طول جنگ داخلی و جنگ بزرگ میهنی، کل روستاها و مناطق فقط کینوا، پوست بلوط، بلوط و گزنه را برای بیش از یک ماه می خوردند. و زنده ماندند.

اما متأسفانه این توانایی راضی شدن به اندک به روس‌ها اجازه می‌دهد تا حتی در زمان‌های خوب و صلح‌آمیز به حداقل آسایش و راحتی رضایت داشته باشند. از این رو استدلال در مورد تنبلی روس ها است. به همین دلیل است که "یک فرد روسی کارگر بدی است." (V.I. لنین). او نیازی به دستیابی به بالاترین کیفیت در شرایط عادی ندارد («روس-ترویکا» N.V. Gogol را به یاد بیاورید: «او با یک پیچ آهنی دستگیر نشد، اما با عجله، زنده با یک تبر و یک اسکنه، او چابک یاروسلاول را تجهیز و مونتاژ کرد. دهقان.و شیطان می داند که چگونه..."). بنابراین، سرنوشت روسیه، همانطور که روزنامه نگاران پیش از انقلاب به تمسخر تکرار کردند، "پوشیدن کلاه های طرد شده توسط اروپا" است، یعنی سرنوشت دیرکردن، تقلید. و دوباره تاکید می کند که «فرهنگ از غرب می آید». اما این آزادی روح است، آزادی از تلاش های کوچک برای بهبود زندگی، "جلی بخشیدن به جلا" که به مردم روسیه این فرصت را می دهد که شاهکارهای شگفت انگیز فرهنگ خلق کنند، اختراعات شگفت انگیزی انجام دهند. روح روسی فوق العاده خلاق است. مردم روسیه یکی از مردم این کشور هستند افراد خلاقصلح

اروپایی ها و آمریکایی ها، چه در گذشته و چه در حال حاضر، از قهرمانی و از خودگذشتگی مردم روسیه، شکست ناپذیری آنها، بسیار شگفت زده (و هراسان) هستند. در واقع، همانطور که تاریخ نشان می دهد، شکست روسیه غیرممکن است. این تعصب کورکورانه یا پیروی بی فکر از دستورات نیست. به دلیل ویژگی های اصلی جهان بینی خود، یک فرد روسی در حال مرگ، احساس می کند که اصلا نمی میرد، زیرا آن چیز مشترک بزرگ - و بالاتر از همه، میهن، وطن - که برای آن زندگی می کند و از آن است. بخشی، جاودانه است شکست چنین مردمی واقعا غیر ممکن است.

البته در اینجا نمی توان بسیاری از ویژگی های دیگر «روسی بودن» را با همه پیچیدگی و ناهماهنگی شان مورد توجه و ارزیابی قرار داد. آنها با هم مرتبط هستند، متقابلاً تعیین می شوند، مکمل هم هستند. اما در نهایت، منشأ آنها دقیقاً در این ویژگی های عمیق روانشناسی روسی نهفته است. فقط حسابداری آنها در حوزه های مختلف اجتماعی و سیاست عمومیدر نهایت می تواند روسیه را به اهداف تاریخی مورد نظر خود برساند.

یادداشت

شاید بتوان هدف تاریخی (و بیولوژیکی) قوم روسیه را در این مورد دید. این نمایندگان گونه‌های هومو ساپینس هستند که در چنین شاخص‌های انسان‌شناسی-روان‌شناختی متفاوت هستند، که می‌توانند در شرایط بحرانی گونه (انسانیت) را نجات دهند.

خواندن من رومانوف."مجموعه رومانوفسکی" . کاستروما 29-30 مه 2008.

روسیه کشوری ویژه است که با چالش های جهانی مواجه است. کشوری که خدا انتخاب کرده است این ایده از ایده قدیمی مسکو - روم سوم سرچشمه می گیرد. این ایده آغشته به دروغ و دروغ بود، اما چیزی واقعاً روسی نیز در همه اینها منعکس شد. هم یک فرد و هم یک ملت نمی تواند در طول زندگی با احساس یک دعوت بزرگ خاص بدون هدف خاص همراه باشد.

روسیه تاکنون برای غرب مبهم و مه آلود است. به او حق داده نمی شود، شایسته تلقی نمی شود، اما با این حال آنها به سوی این جوهر ناشناخته وحشی-فرهنگی کشیده می شوند که با خود تناقض دارد. اگر اکنون اسلاوها به عنوان یک نژاد نقشی مانند دیپلماسی روسیه ایفا نمی کنند و موقعیتی مانند نژادهای لاتین یا ژرمن را اشغال نمی کنند، این همان چیزی است که جنگ باید تغییر کند. فرآیندهایی که در درون روحیه ملی اتفاق می افتد به صحنه جهانی می ریزد. مردم روسیه کاملاً فاقد دولت هستند. هرج و مرج - این چیزی است که در زبان روسی ذاتی است. روشنفکران نیز برای آزادی و حقیقت تلاش می‌کردند و اصولاً دولت‌داری را به‌عنوان آن حذف می‌کردند. روسیه سرزمینی زنانه و مطیع است. مردم آن دولت آزاد نمی خواهند، آنها آزادی از دولت می خواهند. این ویژگی ها مبنایی برای فلسفه اسلاووفیل شد.

اگرچه امپریالیسم به نفع مردم روسیه نیست، اما همچنان تمام توان خود را برای ایجاد و تقویت آن مانند یک برده سست اراده می دهد. و این راز است - چگونه چنین مردم آنارشیک و غیرسیاسی چنین امپراتوری عظیمی را ایجاد کردند؟

2 جمله متناقض:

1) اروپایی ها ناسیونالیست هستند، روس ها از این نظر لیبرال مطلق هستند که نازیسم را ارواح شیطانی می دانند.

2) روسیه - کشوری که تا مغز استخوان از نازیسم اشباع شده است، معتقد است که کلیسای واقعی فقط در روسیه است.

آنتی تزهای بی شماری را می توان ذکر کرد، زیرا روسیه از نظر معنوی بی حد و مرز است. سولوویف در دفاع از کلیسا - تنها سلاح در برابر ضد ناسیونالیستی - می ایستد.

جوهر نقطه مقابل روسیه است - کشوری از بازرگانان، پول‌فروشان، محافظه‌کاران تا سرحد بی حرکتی، کشور مقاماتی که هرگز از مرزهای یک پادشاهی بسته و مرده بوروکراتیک عبور نمی‌کنند، کشور دهقانانی که چیزی جز زمین نمی‌خواهند. ، و مسیحیت را کاملاً ظاهری و خودخواهانه بپذیرند. روسیه زیبایی را دوست ندارد، از زیبایی به عنوان یک تجمل می ترسد، هیچ اضافی نمی خواهد. تقریباً غیرممکن است که روسیه را از جای خود جابجا کنیم، آنقدر سنگین، بی‌حرکت، بسیار تنبل، آنقدر در ماده غوطه‌ور شده است و با فروتنی زندگی خود را تحمل می‌کند.

پس چرا چنین ناهماهنگی؟ ریشه این تضادهای عمیق در عدم ارتباط بین مردانه و زنانه در روح روسی و شخصیت روسی نهفته است. جنگ امیدی برای خروج از این دور باطل است.

نویسنده می نویسد که اروپای غربی و فرهنگ غربی برای روسیه ماندگار خواهند شد. روسیه بالاخره تبدیل به اروپا می شود و آن وقت است که از نظر معنوی اصالت و استقلال معنوی پیدا می کند. جنگ جهانی، که در چرخه خونینی که همه نقاط جهان و همه نژادها درگیر آن هستند، باید در عذاب های خونین، آگاهی استوار از وحدت جهانی بشر را به وجود آورد. فرهنگ از این انحصار اروپایی بودن خود پایان خواهد داد و جهانی و جهانی خواهد شد. جنگ جهانی به طور حیاتی به مشکل مسیحیت روسیه منجر می شود. آگاهی مسیحایی، شناخت قوم برگزیده خداست که جهان را نجات خواهند داد. اما، پس از ظهور مسیح، مسیحیت به معنای عبری برای جهان مسیحیت غیرممکن می شود. مسیحیت اجازه انحصار ملی و غرور ملی را نمی دهد، این آگاهی را محکوم می کند که طبق آن مردم من بالاتر از همه مردم و تنها مردم مذهبی هستند. مسیحیت تایید نهایی وحدت نوع بشر، روح همه بشریت و جهان شمولیت است.

آزادی سفر. فرهنگ روسیه فقط می تواند محدود باشد، فقط فراتر از محدودیت های فرهنگ است.

درباره "زن ابدی" در روح روسی

روزانوف اکنون اولین استایلیست روسی است. همه چیزهایی که او نوشت یک جریان بیولوژیکی عظیم است که با هیچ معیار و ارزیابی غیرممکن است. روزانوف نوعی زیست شناسی اصلی است که به عنوان یک عارف تجربه شده است. برای او جریان حیات در قدرت آن خداست. در روزانوف بسیار مشخصه روسی، روسی واقعی وجود دارد. او نماینده درخشان برخی از جنبه های طبیعت روسیه، عنصر روسی است. فقط در روسیه امکان پذیر است. در اعماق شخصیت روسی، یک زن برای همیشه - یک زن، نه برای همیشه - زنانه، اما برای همیشه - یک زن را می یابد. روزانوف یک زن روسی درخشان، یک زن عرفانی است. و این "زن" در خود روسیه احساس می شود.

تمرکزگرایی و زندگی عامیانه

اکثر ایدئولوژی های سیاسی و فرهنگی ما از تمرکزگرایی رنج می برند. گرایش های ما، مانند اسلاووفیلیسم و ​​نارودیسم، با زندگی مردم با احترام و توجه ویژه برخورد می کردند و به طرق مختلف تلاش می کردند تا به درون سرزمین روسیه تکیه کنند. اما در هر دو سهم قابل توجهی از آرمان‌شهری بودن ایدئولوژی‌های سانترالیستی وجود داشت. یکی از اشتباهات اساسی نارودیسم همذات پنداری مردم با مردم عادی، با دهقانان، با طبقات کارگر بود. تمرکززدایی معنوی و فرهنگی روسیه، که برای سلامت ملی ما کاملاً اجتناب ناپذیر است، نمی تواند به عنوان یک حرکت فضایی صرفاً خارجی از مراکز پایتخت به استان های دورافتاده درک شود. این اول از همه یک حرکت داخلی، افزایش آگاهی و رشد انرژی ملی آشتیانه در هر فرد روسی در سراسر سرزمین روسیه است.

در مورد نگرش روس ها به ایده ها

یکی از غم انگیزترین واقعیت ها در روانشناسی اجتماعی و عامیانه را باید بی تفاوتی نسبت به ایده ها و خلاقیت ایدئولوژیک، عقب ماندگی ایدئولوژیک بخش های وسیعی از روشنفکران روسیه دانست. برخی حداقل اندیشه مندرج در جزوات سوسیال دمکرات را در کشور ما کافی می دانند و برخی دیگر آنچه را که در نوشته های پدران مقدس می توان یافت. هر روسی به دنبال رستگاری است، ایجاد ارزش ها همیشه برای او کمی مشکوک است، در حالی که در غرب یک فرد ارزش می آفریند، فرهنگ می آفریند.

حداکثر گرایی فکری، انقلابی گری، رادیکالیسم روسی نوعی خاص از زهد اخلاقی در ارتباط با زندگی دولتی، اجتماعی و به طور کلی تاریخی است. روشنفکر روسی تردید دارد که آیا ارزش آن را دارد که تاریخ را با این همه ظلم و عذاب پذیرفت، آیا رد آن صحیح تر نیست؟ تفکر روسی همیشه با فقدان پویایی با تفکر خلاق متفاوت است، علیرغم تغییرات در رابطه با آموزه های مختلف، ایستا است.

نفرت روس ها از ایده ها و بی تفاوتی نسبت به ایده ها اغلب به بی تفاوتی نسبت به حقیقت تبدیل می شود. و مرد روسی اصلاً دنبال حقیقت نیست. او از طرف های مختلف به دنبال نجات است، حقیقت واقعی روسیه در این وجود دارد. اندیشه، حیات اندیشه‌ها، تابع روح‌گرایی بود، اما خود روح‌گرایی تابع معنویت نبود. روحیه خودانگیخته-مردمی روسی اشکال مختلف و متضاد به خود می گیرد - محافظ و سرکش، ملی-مذهبی و بین المللی-سوسیالیستی. مردم روسیه، شاید بیشتر افراد معنویدر جهان. اما معنویت او در نوعی صداقت عنصری، حتی در جسمانی، شناور است. در این بی نهایت روح بر روح مسلط نشد. از این رو - بی اعتمادی، بی تفاوتی و خصومت نسبت به اندیشه، نسبت به عقاید. از این رو ضعف شناخته شده اراده روسی، شخصیت روسی است. نارودنیک ها و اسلاووفیل ها علیه «اندیشه انتزاعی». حقیقتی در این وجود دارد که غرق شد، زیرا همانطور که از انشعاب و تجزیه نشد، هر فکری نیز باید بگذرد. اصالت و اصالت روح روسی را نمی توان با اندیشه در هم آمیخت. این ترس در روسیه و مردم روسیه ناباوری است.

جنبش خلاق ایده ها در آغاز قرن بیستم دچار بحران شد. روشنفکران علاقه ای ندارند، کل جنبش از حرکت اندیشه ها الهام نمی گیرد، حتی این اعتقاد شکل گرفته است که شخصیت های عمومی به این ایده ها نیاز ندارند. هنوز فضای فرهنگی پیرامون این موضوع شکل نگرفته است. نزدیک شدن به تراژدی جهانی با انبار ایده های قدیمی غیرممکن بود - و هیچ تقاضایی برای ایده های جدید وجود نداشت. ایده هایی که قدرت قدیمی بر آنها تکیه داشت کاملاً از بین رفته است. ما باید به بعد ایدئولوژیک دیگری برویم. در مبارزه جهانی مردم، مردم روسیه باید ایده خود را داشته باشند. در این مبارزه، روس ها نه تنها باید سازماندهی مجدد دولتی و اجتماعی انجام دهند، بلکه باید از نظر ایدئولوژیکی و معنوی نیز سازماندهی مجدد کنند. زمان موعظه ایدئولوژیک روسیه فرا رسیده است که آینده روسیه به آن بستگی دارد. و در این حساس ترین ساعت در کشور، هرج و مرج ایدئولوژیک، مرگ اندیشه محافظه کارانه و انقلابی وجود دارد. اما در اعماق مردم روسیه، فرصت های بزرگ هنوز پنهان است. قبل از نقش جهانی، روسیه باید با یک تولد دوباره معنوی بالغ شود.

معرفی

مسئله ویژگی های آرایش روانی ملی یکی از پیچیده ترین و کم توسعه یافته ترین است. با این حال، بدون درک ویژگی های روانشناسی افراد، نمی توانیم نحوه تجهیز خود را بیابیم. خانه ملی- روسیه، برای تعیین اشکال ساختار اجتماعی و اولویت های ملی که مناسب با روان آنها باشد. ویژگی های ساختار روانی ملی توسط فیلسوفان روسی اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم کاملاً عمیق و جامع مورد مطالعه قرار گرفت.

ویژگی های روانی ملی مردم روسیه ترکیبی از دیدگاه های اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، اخلاقی، زیبایی شناختی، فلسفی، مذهبی و ... ویژگی های روانی(نگرش ها، نیازها، نگرش های ارادی، خلقیات، ارزش ها)، محتوا، سطح، ویژگی ها را مشخص می کند. رشد معنوی، فقط ذاتی این ملت (روس) است. این شامل رابطه ملت با ارزش های مختلف جامعه است، منعکس کننده روند توسعه تاریخی آنها، دستاوردهای گذشته است.

در تعداد عناصر ساختاریویژگی‌های ملی شامل نگرش آگاهانه ملت‌ها به ارزش‌های مادی و معنوی آن، توانایی خلاقیت به خاطر تکثیر آنها، درک نیاز به اتحاد به خاطر منافع ملی و روابط موفق با سایر گروه‌های ملی-قومی است.

در این مقاله سعی شده است تا روانشناسی ملی مردم روسیه بررسی شود. این سوال فوق العاده جالب، اما در عین حال پیچیده و گیج کننده است. علاوه بر این، از آنجایی که در مرحله کنونی، به نظر من، تشخیص دقیق روانشناسی ملی روسیه بسیار دشوار است، لازم است به تاریخچه آن روی آوریم. موضوع خاصی که در این تحقیق مطرح می شود، مسئله قوم گرایی در میان روس ها و بیان آن در پدیده ای مانند خودخواهی ملی است.

1. عوامل شکل گیری روانشناسی ملی مردم روسیه

اول از همه، تعریف اصطلاحات مهم است. در آینده، صحبت از یک قوم، گروهی از مردم است که نه بر اساس محاسبه آگاهانه، بلکه بر اساس احساس مکمل بودن - احساس ناخودآگاه و همدردی متقابل و اجتماع متقابل، خود را در مقابل همه گروه های مشابه دیگر قرار می دهند. مردم. عامل تعیین کننده مخالفت «ما - آنها» و تقسیم به «ما» و «آنها» است.

ملت، شکلی تاریخی از جامعه ای از مردم است که به طور معمول دارای قلمرو مشترک و زندگی اقتصادی، زبان و ساختار معنوی و تا حدی اصالت زیستی (که اغلب بر ظاهر آنها تأثیر می گذارد) و نیز دارند. ویژگی های شخصیت، خلق و خو و آداب و رسوم. و همه اینها در اصالت فرهنگ متجلی می شود. وحدت زبان، کسانی را که به آن صحبت می کنند پیوند می زند، یکپارچگی و اتفاق نظر آنها را تضمین می کند، زیرا همه نمایندگان یک ملت به خوبی یکدیگر را درک می کنند. زبان رابطه خاصی با آگاهی دارد و نه تنها وسیله ارتباطی است، بلکه وسیله ای برای شناخت نیز هست: زبان روح یک ملت است.

ملت ها هم از قبایل و ملیت های مرتبط با یکدیگر و هم از افراد قبایل، نژادها و ملیت های غیر مرتبط به وجود آمدند. ملت روس از ملیت روسی شکل گرفت که به نوبه خود از قبایل اسلاوی شرقی که از نظر منشأ و زبان با یکدیگر مرتبط بودند توسعه یافت. در همان زمان، عناصر بسیاری از اسلاوهای غربی و جنوبی اطراف آن، اقوام ژرمنی، فینو-اوگریک، ترک زبان و غیره به آن پیوستند. ویژگی های گذشته تاریخی، شکل گیری و توسعه ملت، اصالت نظام اقتصادی، فرهنگ، محیط جغرافیایی و اقتصادی، شیوه زندگی، سنت ها - همه اینها اثری بر تصویر معنوی ملت می گذارد، ویژگی هایی را ایجاد می کند. شخصیت ملی

از دیدگاه من اساساً مهم است که در طول قرون IX-XIX. روس ها یک ملت به معنای امروزی کلمه نبودند. و اکنون ملت روسیه هنوز در مراحل ابتدایی خود است. بر این اساس، عناصر کلیدی برای خودآگاهی روسی، عناصری از فرهنگ معنوی آنها مانند مذهب ارتدکس بود که در سال 988 پذیرفته شد، سنت ها و آداب و رسوم آنها، که هر دو قبل از ایجاد دولت روسیه ایجاد شدند و بعداً شکل گرفتند یا قرض گرفتند.

روسیه دارای کمترین میانگین دمای سالانه در جهان است. تفاوت بین روز و شب، و همچنین دمای تابستان و زمستان در اینجا بزرگترین در جهان است: تفاوت سالانه در مرکز روسیه به 60 درجه می رسد، در حالی که در اروپای غربی به ندرت 30 درجه است. در روسیه، آب و هوای قاره ای خشن، خشک و به شدت در معرض نوسانات است. دشت وسیع نه از شمال و نه از شرق محافظت نمی شود، و شمال شرق روسیه سراسر کشور را تا دریای سیاه و قفقاز فرا می گیرد. کارپات های مرتفع کشور را از جنوب غربی گرم جدا می کند و نفس نرم گلف استریم در نزدیکی مورمانسک کمی احساس می شود. و شاید در سواحل بالتیک. هر چه به سمت شرق و شمال دورتر باشد، ایزوترم سرد ژانویه با وضوح بیشتری سقوط می کند. با این حال، بدن و روح نه چندان توسط خود ایزوترم ها، بلکه به دلیل تغییرات شدید دما که مستلزم بازسازی جدی بدن انسان است خسته می شوند. ایزوترم -10 در روسیه به معنای این امکان است که برای هفته ها دماسنج زیر 30- را نشان دهد. به طور کلی، آب و هوای روسیه اغلب اوقات خوشایند نیست. ما باید یک زمستان برفی پنج ماهه را در نظر بگیریم که می‌تواند ناگهان به‌طور اغواکننده‌ای با یخ‌زدگی چند روزه قطع شود، تا دوباره با یک طوفان برفی پنج‌شش روزه دائمی جایگزین آن شود و کل روستاها را زیر بارش‌های برف مدفون کند. . در پایان ماه مارس - در میان آب شدن برف. یک سیل شدید در مرحله بعدی شروع می شود: رودخانه ها از سواحل خود سرریز می شوند. جاده ها صعب العبور می شوند. پس از یک بهار کوتاه و همیشه کمی ناپایدار (آوریل تا می) یک تابستان سه ماهه همراه با گرمای قاره ای، رعد و برق شدید، اغلب همراه با تگرگ ویرانگر، گاهی با خشکسالی ویرانگر و با هر گونه محصول (یونجه، غلات، سبزیجات یا میوه ها). یخبندان اولیه اغلب در اواخر ماه اوت است، به عنوان پیام آور پاییز آینده، که با خود به مدت دو ماه (شهریور، مهر) آسمان ابری، شب های سرد و باران های بی پایان را به کشور می آورد تا سرانجام یخبندان و برف به ارمغان بیاورد. رهایی خوب برای زمین خسته و خیس واحه‌های اقلیمی مانند کارینتیا در اروپای غربی برای دشت روسیه ناشناخته هستند: بادها و طوفان‌ها در همه جا خشمگین می‌شوند و کل کشور مانند قربانی یک آب و هوای خشن به نظر می‌رسد، گویی اسباب بازی هوای هوا. مردم به مدت پنج یا شش ماه در سال کار کشاورزی شدید و گاه طاقت‌فرسا انجام می‌دهند و حداقل یک هفته گرم از بهشت ​​و هوا التماس می‌کنند تا دوره رویشی طولانی شود بدون اینکه اطمینان کامل داشته باشند که در طولانی‌مدت پاییز و زمستان فراهم خواهد شد. و فصل زمستان و بهار: به هر حال، تگرگ و خشکسالی همیشه برای او یک فاجعه واقعی را نشان می دهد. از عصر یخبندان و به دلیل آب و هوای بسیار سرد، روسیه میراث نامرئی زیرزمینی را به ارث برده است که اروپا به وضوح چیزی در مورد آن ندارد. کوچکترین ایده. این یک لایه زیرزمینی از منجمد دائمی است که هرگز ذوب نمی شود، حتی در گرم ترین تابستان. این منجمد دائمی یک قطعه زمین فشرده و گویی سنگ‌شده را تشکیل می‌دهد که در دمای متوسط ​​پایین و در غیاب برف، به اصطلاح برجسته‌ترین بیان ظلم طبیعی است.

لایه منجمد دائمی حدود 50 درصد از خاک روسیه را اشغال می کند. اگر به این ها استپ ها و بیابان های خشک جنوب روسیه و آسیای مرکزی، آنگاه تفاوت عظیم در حاصلخیزی سرزمین های اروپایی و روسیه آشکار می شود. در نتیجه، تنها یک سوم از سرزمین های وسیع روسیه برای مسکن و مدیریت موثر است، اما حتی این منطقه موثر سردترین منطقه در جهان است. تنها حدود 5 درصد از زمین های کشاورزی روسیه دارای بهره وری بیولوژیکی قابل مقایسه با میانگین ایالات متحده است. آب و هوای سخت روسیه این امکان را فراهم می کند که 4-5 ماه در سال به کار کشاورزی بپردازید، در حالی که در اروپا فصل کشاورزی 8-10 ماه به طول انجامید. فصل کاری کوتاه غیرمعمول در کشاورزی و علوفه، و همچنین حاصلخیزی پایین بیشتر خاک های روسیه، به شدت امکانات برای توسعه کشاورزی را محدود کرد و هزینه محصولات آن را افزایش داد. بی ثباتی آب و هوایی به این اضافه شد: در مرکز روسیه، یخبندان های بهاری و پاییزی متناوب با آب و هوای بد بارانی طولانی، در جنوب کشور در زمین های حاصلخیز - خشکسالی های مکرر که برداشت غنی را از بین برد. یا تابستان گرم است و رطوبت ندارد و یا باران زیاد است و گرما کافی نیست. به طور متوسط، هر 9-10 سال یک بار در روسیه مرکزی یک شکست محصول و قحطی رخ می دهد. سطح هزینه های نیروی کار در چنین شرایطی چندین برابر بیشتر از درآمد بود.

در روسیه، به دلیل زمستان طولانی و سرد فصل گرمادر جنوب تا شش ماه در سال طول می کشد، در شمال - تقریبا در تمام طول سال; درحالیکه در کشورهای غربیآه - سه یا چهار ماه در سال. آب و هوای سرد در همه اعصار مردم را ایجاب می کرد که برای پوشاک، غذا، ساخت و ساز، عایق کاری و گرمایش نه تنها مسکن، بلکه اماکن صنعتی نیز هزینه های بسیار بیشتری بپردازند، در حالی که در کشورهای غربی می توانستند چیزهای زیادی را تحت پوشش قرار دهند. آسمان باز. یخ زدگی خاک در روسیه مرکزی باعث می شود که فونداسیون ها بیش از دو متر عمق داشته باشند، در حالی که در انگلستان و آلمان ساختمان های کم ارتفاع بدون پی ساخته می شوند. به همین دلیل، تمام ارتباطات در روسیه در اعماق زمین دفن شده است، در حالی که در اروپا - در نزدیکی سطح زمین. وزن یک خانه یک طبقه در روسیه به اندازه یک خانه سه طبقه است - در انگلستان، به طور طبیعی، ساخت و ساز ما سه برابر گران تر است. به دلیل زمستان‌های سرد و تغییرات ناگهانی دما در روسیه، سطوح جاده‌ها و ساختمان‌ها سریع‌تر از بین می‌روند، احتمال خرابی‌ها و تصادفات مختلف بیشتر از کشورهای دیگر است و هر حادثه‌ای مملو از فاجعه است - یک زمستان گرم نشده، هر ساختمانی را غیرقابل استفاده می‌کند.

در روسیه، مناطق کوچک و زمین های حاصلخیز پراکنده، و همچنین منابع طبیعی پراکنده، مستلزم توسعه اقتصادی سرزمین های وسیعی بود که ارتباط بین آنها و زندگی تنها با تمرکز دولتی قوی امکان پذیر بود. یعنی برای زنده ماندن همین تعداد از مردم، باید سرزمین های بسیار بزرگتری نسبت به اروپا توسعه داد. بنابراین، در حال حاضر تحت یاروسلاو حکیم، قلمرو روسیه از کل اروپای غربی بزرگتر بود. اما در عین حال جاده ها و انواع ارتباطات در این فضا فقط قابل تجهیز بودند دولت قوی. در روسیه منابع طبیعیدر چند هزار کیلومتری بنادر و بازارهای جهانی قرار دارند، در حالی که در هیچ جای دنیا این فاصله ها از هزاران کیلومتر تجاوز نمی کند. طبیعتاً غلبه بر فضاهای عظیم برای حمل و نقل مواد اولیه، هزینه آن را به شدت افزایش می دهد. در نتیجه، هر آنچه در روسیه در تمام قرن ها تولید می شد، پر انرژی ترین در جهان بود و بنابراین با بالاترین هزینه و کمترین سودآوری. اگر عدم دسترسی به دریاهای گرم در روسیه - مسیرهای تجارت جهانی را در نظر بگیریم، بسیاری از انواع اقتصاد ملی در روسیه محکوم به بی سود بودن و گسترده بودن هستند.

علاوه بر طبیعت خشن بی‌سابقه، مردم روسیه در ابتدا در شرایط ژئوپلیتیکی تهدیدآمیز بودند. تاریخ روسیه مانند تاریخ یک قلعه محاصره شده است. و در میان مردمی که او را محاصره کرده بودند، به ندرت یک نفر، معمولاً دو یا سه نفر وجود داشت، اما پنج، نه نفر نیز بودند و با ناپلئون به دوازده نفر رسید. از آغاز هزاره اول عصر ما، توده اصلی تازه واردان از وسعت روسیه کنونی عبور کردند. آنها گوت ها، هون ها، مجارها و در نهایت اسلاوهای غربی بودند. بنابراین، عرصه تاریخ روسیه که بین اروپا و آسیا قرار گرفته بود، به دروازه ای برای مهاجرت مردمان تبدیل شد، عرصه ای واقعی برای کوچ نشینان ابدی یا کسانی که فرصتی برای سکونت نداشتند. بنابراین اسلاوهای شرقی مجبور شدند در حیاط گذرگاه ماقبل تاریخ و تاریخ، درست در مسیر مهاجرت بزرگ مردمان مستقر شوند و به عنوان یک پاسگاه دفاعی عمل کنند. فرهنگ اروپای غربی. اروپای غربی اطلاعات کمی در مورد این پاسگاه داشت، به هیچ وجه آن را به رسمیت نمی شناخت و به هیچ وجه از آن حمایت نکرد. از نظر تاریخی، این نقش بسیار مهم اما ناسپاس بود: دفاع بدون پشتوانه، تکیه بر نیروی خود، زندگی در دشتی باز، ایجاد و هر لحظه در انتظار خطر تهاجم و حمله جدید. جبر و تقدیر اینگونه شکل گرفت اسلاوهای شرقی: مردمی میانی بین اروپا و آسیا بودن، مهار هجوم عشایر آسیایی، تحمل افراط و تفریط، سلطه آنها، بدون از دست دادن خود و بدون تغییر ایده، حکاکی بیگانه و جذب آن برای نجات خود و فرهنگ اروپایی. از هون‌های جدید تا سرانجام از خواب بیدار شوند و تار و پود فرهنگی جدید بیزانسی‌تر از رومی را در دست بگیرند و بدین وسیله تمدنی الهام‌بخش و هیجان‌انگیز در یونان باستان و تمدن اسلاوی شرقی مسیحی ایجاد کنند.

در آن قرون، زمانی که مردم روسیه با تمام توان خود از شرق و جنوب دفاع کردند، یک گسترش تهاجمی از اروپای غربی آغاز شد. در نتیجه، وضعیت کاملاً ویژه ای در روسیه ایجاد شد: واقع در یک دشت محافظت نشده، از همه طرف - در شرق، جنوب شرق، غرب و شمال غرب - فشرده، منزوی و محاصره شد. مانند یک محاصره قاره ای بود: عشایر از شرق و جنوب شرق. خانات تاتار در کریمه، بعدها تشویق شد سلطان ترکیهاز قسطنطنیه، - از جنوب؛ اتریشی ها و لهستانی ها - از غرب؛ راسته توتونیک - از شمال غربی؛ دانمارکی ها و سوئدی ها - از شمال-شمال-غرب. تاریخ روسیه به گونه ای توسعه یافت که چاره ای برای آن وجود نداشت: یا باید جنگید یا نابود شد. به جنگ بپردازند یا به برده تبدیل شوند و ناپدید شوند. مورخ S. Solovyov محاسبه کرد که روسیه از 800 تا 1237 تقریباً هر چهار سال یک بار مجبور به دفع حملات نظامی شد. اگرچه دوران آرامش و امنیت نسبی بود، زیرا اروپای غربی هنوز برای جنگ در شرق روسیه آماده نبود. پس از تهاجم خونین ویرانگر مغول، تا دویست سال بعد، روسیه به طور متوسط ​​سالی یک بار تهاجمات را دفع می کرد. با شروع از نبرد کولیکوو و تا پایان قرن نوزدهم، روسیه به طور متوسط ​​دو سال از سه سال مجبور به جنگ شد. مورخ بوریس نیکولسکی دلایل این جنگ‌های بی‌شمار را خلاصه می‌کند: تا اواسط قرن هشتم، تا زمانی که روسیه در امور اروپا دخالت نکرد (یعنی تا حدود جنگ هفت ساله)، همه جنگ‌های روسیه ماهیت حفاظتی داشتند. منافع خود را به طور معقول و با دقت محافظت می کنند. روسیه جنگ‌های سلسله‌ای، مذهبی یا صرفاً از شدت شور و شوق ستیزه جویانه و تمایل به تسلط بر همسایگان خود را نمی‌شناخت. از زمان تهاجم تاتارها تا پتر کبیر، روسیه باید فقط به دفاع فکر می کرد و زمانی که بعداً در زمان پیتر با پایی محکم در شمال غربی ایستاد و به دریای سیاه در جنوب رسید. چیزی بیش از مبارزه برای دروازه، بیرون از خانه و حیاط خودتان.

واضح است که زنده ماندن در شرایط بی سابقه دشوار فقط به لطف مکانیسم های جبرانی خاص - هم در زندگی سیاسی-اجتماعی و هم در شخصیت ملی امکان پذیر بود. بسیاری از مؤسسات دولتی و دولتی در روسیه شبیه به مؤسسات غربی نیستند و به همین دلیل همیشه به عنوان برده‌های عقب مانده، آسیایی و آسیایی به شدت مورد انتقاد قرار گرفته‌اند، در حالی که در روسیه آن اشکالی غالب بود که به آنها اجازه می‌داد در خشن‌ترین گوشه کره زمین زنده بمانند. رعیت در روسیه نتیجه طمع و ظلم تزار و زمین داران نبود، بلکه یک مکانیسم جبرانی عجیب، هرچند ظالمانه برای بقای جامعه روسیه در کل بود. در همان زمان، رعیت در روسیه فقط به استان های روسیه مرکزی روسیه گسترش یافت؛ در حومه های ضمیمه شده معرفی نشد، همچنین به این دلیل که شرایط مساعدتری برای کشاورزی وجود داشت. یعنی مردم روسیه بار اصلی تامین و حفاظت از دولت را بر دوش داشتند.

زندگی به طور عینی ایجاب می کرد که نقشی بزرگتر از غرب، نقش دولت داشته باشد، زیرا دولت روسیه شکلی از حفظ خود مردم در سخت ترین شرایط وجود تاریخی است. توسعه فرم های عمومیتحت ستم نه تجاوزات خودسرانه دولت، بلکه از شدت زندگی تاریخی. جنگ‌های مداوم مانع و محدود کردن رشد آزادانه وجود می‌شد. دولت پیوسته از مردم فداکاری می‌خواست، توانمندی‌های خود را پیش‌بینی و محاسبه می‌کرد، زندگی را روی ریل یدک می‌گذاشت، همه را به محل کارش ملزم می‌کرد، بار خود را بر دوش همه می‌گذاشت، از همه بازگشت می‌خواست. شرایط سخت زندگی اقتصادی نیز مستلزم مشارکت بسیار بیشتر دولت در اقتصاد نسبت به اروپا بود. نیاز کشور به قدرت متمرکز قوی عینی است، همانطور که استفاده خودخواهانه از قدرت در هر جامعه ای اجتناب ناپذیر است.

مبارزه برای بقا در شرایط فوق‌العاده دشوار در بنگاه مردم روسیه، نبوغ، ذهنی پویا و همه‌کاره، و اراده‌ای سرسخت مطرح شد. هدف، واقعگرایانه چرخه های زندگیاین عادت را در میان مردم ایجاد کرد که دوره های استرس بیش از حد متناوب را با مکث های لازم برای آرامش انجام دهند. دهقان روسی به سادگی مجبور بود در زمستان روی اجاق دراز بکشد، در غیر این صورت در تابستان قدرت کار سخت را نداشت در حالی که بیش از چهار ساعت در روز نمی خوابید. چنین چرخه هایی از ولتاژ-آرامش از ویژگی های رفتار ملی بود که بدون آن توسعه وسعت بی حد و حصر و محافظت در برابر تهاجمات بی پایان و بلایای طبیعی بی پایان ممکن نبود. این گونه بود که یک نوع انسانی خاص شکل گرفت و این گونه بود که شخصیت مردم روسیه در ظاهر دولت، فرهنگ و تمدن منعکس شد. در عین حال، چنین ویژگی برای اروپایی ها غیرقابل درک بود و اغلب به بربریت تعبیر می شد و باعث ایجاد اصرار برای متمدن کردن روس ها می شد.

با این حال، زندگی انساندر یک امپراتوری وسیع به این دلیل امکان پذیر بود که مردم دولت تشکیل دهنده روسیه با کاتولیک بودن ، زندگی با متنوع ترین مردمان ، تحمل مذهبی مشخص می شدند. بسیاری از مردم داوطلبانه پیوستند امپراتوری روسیه، به سرزمین های وسیعی پیوست که دارای کشوری خاص نبود و فقط در مواردی سرزمین هایی فتح شد که منبع تهدید دائمی برای روسیه بود. در عین حال، مردم روسیه نابود نکردند، به بردگی نکشیدند، هیچ مردمی را به زور تعمید نکردند (که کاملاً بی سابقه است در پس زمینه سیاست استعماری مردمان اروپای غربی که جمعیت بومی چندین قاره را نابود کردند و به بردگی گرفتند. ). روسیه از تمدن مسیحی در برابر تهاجم تاتار-مغول دفاع کرد. روسیه هرگز به اروپا گسترش نیافته است، زیرا قرن ها از آنجا در معرض خطر مرگبار بوده است. نیروهای روسی در برلین و پاریس بودند، اما فقط در هنگام دفع تجاوز. فرانسوی های متمدن در سال 1812 کلیساهای روسیه را منفجر کردند یا در آنها اصطبل برپا کردند، کرملین مسکو را سوزاندند، در حالی که سربازان روسی در پاریس بیش از شجاعانه رفتار کردند. لشکرکشی های پیروزمندانه ارتش روسیه در اروپا با الحاق هیچ سرزمینی ختم نشد که در غرب کاملاً غیرقابل قبول بود. در روابط با مردمان دیگر، روس ها ویژگی های اخلاقی بی نظیری از خود نشان دادند.

بنابراین، هرکسی که به تاریخ روسیه از دیدگاه ایدئولوژیک عالی نگاه کند، تصویری از تنش شدید دراماتیک را مشاهده خواهد کرد: تنش بیرونی - نظامی-سیاسی، و داخلی - اجتماعی، معنوی، اخلاقی، مذهبی. روسیه در تمام دوران ها مجبور بود در برابر بار عجیب و غریب خود مقاومت کند. مشکلات زندگیکه از مردم نیروها و توانایی هایی می طلبید که توسعه و تقویت آن توسط خود تاریخ بسیار پیچیده بود.

2. ویژگی های ذهنیت ملی مردم روسیه

در سیستم ارزش های یک فرد روسی، به ترتیب اهمیت، رفاه وجود داشت که به عنوان ارضای نیازهای مادی متواضع، احترام به هموطنان، عدالت رفتار و فرزندان درک می شد. خوشبختی، یا به قول من انسان مدرنموفقیت در زندگی عبارت است از زندگی کردن، کار کردن به طور متوسط، سالم، در رفاه متوسط، لزوماً مطابق آداب و سنن وصیت شده از اجداد، در حقیقت و وجدان، برای داشتن خانواده بزرگو بسیاری از فرزندان، برای احترام هموطنان، مرتکب گناهان زیادی نباشند، در صورت امکان از روستای خود خارج نشوند و در خانه در حلقه اقوام و دوستان خود بمیرند، با داشتن وقت توبه در برابر کشیش از گناهان مرتکب.

مردم روسیه نسبت به قدرت و شکوه، به معنای امروزی این کلمات، بی تفاوت بودند، نسبت به ثروت - متناقض. از یک طرف، او فهمید که پول می تواند قدرت، قدرت و رفاه مادی. از سوی دیگر، او معتقد بود که مال غیر اخلاقی است، زیرا همیشه نه از روی وجدان و حقیقت و به ضرر و خرج دیگران به دست می آید. آرامش خاطر را به ارمغان نمی آورد، برعکس، داشتن آن با گرفتاری های بزرگ، نگرانی ها و ترس از آینده خود در دنیای دیگر، در آخرت ابدی همراه است. این دیدگاه از ثروت، نگرش مصرف کننده را نسبت به زمین، مالکیت به طور کلی، و نیروی کار از پیش تعیین کرد. مفهوم مالکیت خصوصی زمین برای دهقانان روسی بیگانه بود، اگرچه آنها حق مالکیت اموال منقول را به رسمیت می شناختند. زمین نه به عنوان یک موضوع دارایی، بلکه به عنوان یک شرط کاری که هر انسان پس از رسیدن به سن بلوغ حق آن را دارد به آنها ارائه شد. زمین را از آن خدا می دانستند و به آن به عنوان ملک مشترک کسانی می نگریستند که آن را زراعت می کنند. این درک بر این باور استوار بود که تنها نیروی کار بر روی زمین آن را به مالکیت کسانی که روی آن کار می کردند تبدیل می کند. از این رو تصور می شود که زمین متعلق به کسانی است که آن را کشت می کنند، یعنی. دهقانان

قبل از الغای رعیت، دهقانان معتقد بودند که آنها مالک زمینی هستند که در استفاده جامعه است، در دوره پس از اصلاحات این دیدگاه تغییر کرد: دهقانان شروع کردند به این باور که آنها باید زمین های صاحب زمین را نیز داشته باشند.

دهقان با نگاه بورژوایی به مالکیت به عنوان منبع ثروت و قدرت بیگانه بود. به نظر او، دارایی باید وسایل اولیه زندگی را برای انسان فراهم کند. استفاده از آن برای استثمار و غنی سازی گناه است. سرچشمه وجود هر فرد باید کار شخصی باشد. انباشت اموال چندان منطقی نیست، زیرا به رسمیت شناختن اجتماعی، احترام را تضمین نمی کند، به تحقق اهداف اصلی زندگی کمک نمی کند، احساسات خودخواهانه و دشمنی را به وجود می آورد، و افکار را در مورد خدا منحرف می کند. نگاه مردم روسیه به ربا و سود منفی بود. او با مفهوم قیمت منصفانه که هزینه ها را جبران می کند و با مفهوم قیمت بازار که توسط بازار، عرضه و تقاضا تعیین می شود، بیگانه بود. در دهه 1850، پس از تعیین قیمت ودکا، که دهقانان آن را ناعادلانه می‌دانستند، جنبشی هوشیارانه در میان آنها گسترش یافت.

کار باید معتدل باشد ("حقوق بدهید، نان بخورید و روی اجاق بخوابید")، زیرا کار بیش از حد یک نوع طمع است و نمی تواند یک عمل خیریه باشد ("خداوند روزهای زیادی در پیش دارد - ما کار خواهیم کرد"). کار پایان و لبه ندارد، بنابراین مهم است که حس تناسب را از دست ندهیم و در زمان توقف نکنیم تا دیگر نیازهای معنوی انسان به همان اندازه مهم را برآورده کنیم ("در تف تیز یونجه زنی زیاد است"؛ "در اسب غیور، نه شلاق، بلکه افسار»). یکی از راههای تنظیم مدت زمان کار، تعطیلات بود، کاری که در آن یک گناه، حرام، محکومیت افکار عمومی و نه تنها توسط عرف، بلکه توسط قانون مورد پیگرد قرار می گیرد. دهقانان روسی معتقد بودند که تعطیلات کار خیریه کمتر از کار نیست. تعطیلات نه تنها از کار سخت استراحت می کرد، بلکه شخصیت مقدسی نیز داشت، زیرا برای بازدید از کلیسا و انجام مراسم مذهبی در نظر گرفته شده بود. دهقانان صمیمانه معتقد بودند که کار کردن در یکشنبه و تعطیلات کلیسا گناه و بیهوده است: آنچه در تعطیلات به دست می آید در روزهای هفته از دست می رود ("کسی که یکشنبه فریاد می زند دوشنبه به دنبال مادیان می گردد"). یک دهقان قدیمی اوکراینی که در سال 1879 به دلیل اینکه توانسته بود شخصاً یک درخواست دهقانی را به الکساندر دوم منتقل کند به تبعید در استان دوردست ویاتکا تبعید شد، به گفته یک شاهد عینی وقتی فهمید که دهقانان محلی که آموزه های مسیحی را به خوبی نمی دانستند، شوکه شد. ، در برخی از تعطیلات کلیسا کار می کرد. مشغول این سوال بود که آیا خدا او را خواهد بخشید که چشمان پیرش در روزهای زوال چنین گناهی را دید؟ تعطیلات سکولار، که "روزهای سلطنتی" در نظر گرفته می شد، دارای شخصیت مقدسی نیز بود، زیرا احترام نکردن به پادشاه - منبع اعمال نیک، حقیقت و محافظ دهقانان - گناه تلقی می شد ("تعطیلات سلطنتی روز ما نیست". ، اما روز سلطنتی").

تعطیلات یکی دیگر داشت جنبه مهم: راهی بود برای فراتر رفتن از دغدغه ها و کارهای روزمره، بالا رفتن از زندگی روزمره با همه سختی ها، مشکلات، سختی ها، تعهدات، وظایف، نابرابری ها و بی عدالتی های اجتماعی، وابستگی به مقامات و غوطه ور شدن در دنیای شادی، تفریح ​​بی دغدغه و آزادی. . در یک تعطیلات ، روس ها از کسی اطاعت نکردند ، از هیچ کس نمی ترسیدند - این منطقه ای غیرقابل دسترس برای صاحب زمین و مقامات بود ("هر روحی برای تعطیلات خوشحال است"؛ "در تعطیلات با خدا همه برابر هستند" ؛ «در چنین روزی گناهکاران در جهنم عذاب نمی‌شوند». البته، الکل به جدا شدن از زندگی روزمره کمک کرد. مستی شرط اصلی یک حالت جشن بود ، بنابراین تعطیلات با لیزهای فراوان همراه بود ("در تعطیلات و گنجشک آبجو می خورد") و این گناه تلقی نمی شد.

بر اساس تصورات رایج، در زندگی چیز کمی به فرد بستگی دارد. دهقان I. Stolyarov شهادت داد: "ثروت و فقر به عنوان یک هدیه یا مجازات فرستاده شده توسط خدا تلقی می شد." شما نمی توانید از خدا شکایت کنید. خداوند مختار است که با رحمت خود پاداش دهد یا با خشم خود مجازات کند. راه او غیرقابل وصف است." طبق مشاهدات خبره های زندگی عامیانه، به ویژه S.V. ماکسیموف، دهقانان مطمئن بودند که این خود انسان نیست، نه همه مردم با هم، نه تکامل طبیعی، بلکه قدرت صلیب (خدا، فرشتگان، مقدسین و غیره)، ارواح شیطانی (شیاطین، قهوه ای ها و غیره) است. و قدرت ناشناخته (آتش، آب و غیره) پدیده های طبیعی) مسیر امور را در طبیعت و جامعه تعیین کرد. بنابراین، جمع آوری توطئه ها به گفته G.I. اوسپنسکی، "شفا دهنده همه بیماری ها، دستیار و اشاره گر در تمام مشکلات روزمره، بدبختی ها و مشکلات، از جمله دستیار مقامات." از اینجا انفعال، بی‌تفاوتی نسبت به آینده ("هر روز به اندازه کافی دغدغه دارد"؛ "فردا را باور نکن!")، ایمان به رهایی معجزه آسا از همه مشکلات و رنج ها، ایمان به یک پادشاه خوب، در یک کلام، به وجود آمد. ایمان به معجزه ای که می تواند همه چیز را برای بهتر شدن تغییر دهد. در عین حال اعتقاد بر این بود که تلاش یک فرد می تواند پیش نیاز دستیابی به اهداف زندگی باشد.

مردم روسیه معتقد بودند که اگر همه مردم در برابر خدا و تزار برابر باشند، در جامعه باید همه در همه چیز برابر باشند: آنها باید حقوق و تعهدات برابر، درآمد یکسان و غیره داشته باشند. انحراف از مساوات موجب گناه و از دست دادن احترام می شود: «ثروت نزد خدا گناه است و فقر در برابر مردم».

زمان به عنوان حرکت در یک دایره، چرخه ای درک شد و بر این اساس، نشان داد که همه چیز در جهان تکرار می شود و تغییر نمی کند. انحراف از حالت عادی، یعنی روند تکراری چیزها برای او استثنایی به نظر می رسید، کار ارواح شیطانی، نتیجه دسیسه جادوگران و بنابراین موقتی و گذرا: "اگر خراب شود، پاک شود، همه چیز مانند قبل پیش می رود." بی اعتمادی او به همه تغییرات، همه نوآوری ها، خوب یا بد، و سنت گرایی ناشی می شود که حداقل تضمین کننده حفظ چیزی است که شخص در آن دارد. این لحظه. اشکال افراطی از تجلی سنت گرایی در میان مؤمنان قدیمی یافت شد که برای مثال، هر چیزی را «مذموم» می دانستند. روش نوینکار کشاورز را تسهیل می‌کردند، زیرا معتقد بودند که «با کاهش نیروی کار در کشاورزی، انسان دیگر شایسته این نیست که خداوند مزرعه‌اش را قرض دهد». به او محصول داد.

روس برای روستا، جامعه، وطن خاص خود به عنوان بهترین مکان روی زمین برای زندگی ارزش قائل بود. از مجموعه ضرب المثل هایی که حاوی ارزیابی از وطن و سرزمین بیگانه است، فقط می توان ترجیحی برای سرزمین بیگانه پیدا کرد ("زندگی در روستا لذت دیدن نیست")، در سه - ایده معادل وطن و سرزمین بیگانه ("جایی که نباید زندگی کرد، اگر فقط پر بود") . 49 ضرب المثل باقی مانده ابراز محبت و عشق به سرزمین مادری خود می کنند، و به طرق مختلف این ایده را تغییر می دهند که "طرف بومی مادر است و طرف بیگانه نامادری است." 5 ضرب المثل حاوی این ایده است که می توانید برای یافتن خوشبختی در یک سرزمین بیگانه تلاش کنید، اما غیرممکن است که وطن خود را دوست نداشته باشید: "در قدیم به دنبال خوبی باشید و خانه را دوست داشته باشید."

دهقان روسی معتقد بود که جامعه منبع حقیقت و عدالت است. حفاظت قابل اعتماداز ناقضان عرف و سنت، از یک جنتلمن و یک مقام، که مصلحت‌ترین شکل خوابگاه انسانی است («دهقان نمی‌تواند کفشی محکم‌تر از دنیوی پیدا کند»). او خود را خارج از آن («جایی که دنیا دست دارد، سر من آنجاست») فکر نمی کرد، با این باور که تنها جامعه قادر است علایق مختلف را با هم آشتی دهد، راه حلی را بیابد که مورد قبول همه باشد و به محض اینکه جامعه از بین می‌رود، دهقانان ورشکست می‌شوند و ناپدید می‌شوند ("هیچ مرد غیر روحانی از دنیا دور نیست."

به نظر می رسید که کار کشاورزی پر از معنای بزرگ است اهمیتبرای کل دولت ("انسان شمعی برای خدا است، بنده ای برای حاکم"). کشاورز اعتراف کرد که همه طبقات کارکردهای مفیدی انجام می دهند: دهقان زندگی می کند و خدمت می کند تا شخم بزند، چمن زنی کند، مالیات بپردازد و به همه غذا بدهد. استاد - مراقبت از دهقان، اخاذی معوقه و دریافت حقوق. کشیش - ازدواج کردن، تعمید دادن، دفن کردن. راهبان - برای همه دعا کنید. سربازان - برای محافظت از دولت، بازرگانان - برای تجارت.

به نظر من اسلاووفیل ها به درستی معتقد بودند که حتی در آستانه الغای رعیت، دهقانان در جهان بینی خود، اگر نگوییم با خلوص و مصونیت تمام، سنت ها، آداب و رسوم و آداب دوران پیش از آن را تا حد زیادی حفظ کردند. زمان پترین و غربی ک.د. کاولین این جهان بینی را چنین فرموله کرد: «دهقان، قبل از هر چیز، پیرو بی قید و شرط آیین، رسوم، روال، سنت است. تمام فعالیت های خانه و خانه او با شیوه ای که پدران و پدربزرگ هایش او را آورده و او را ترتیب داده اند، از پیش تعیین شده است. فقدان کامل خودفعالیت، تسلیم بی حد و حصر در برابر آنچه از بیرون می آید - این اصل اساسی کل دیدگاه دهقان است. تمام زندگی او را مشخص می کند. دیدگاه های او اصولاً فعالیت خلاقانه مردم را به عنوان منبع ثروت مادی و معنوی، به عنوان سلاحی در برابر بدی ها و بدبختی ها حذف می کند.

همانطور که از مطالب فوق مشاهده می شود، ذهنیت دهقانان، که اکثریت قریب به اتفاق مردم روسیه را تشکیل می دادند، مطابق با آرمان های ارتدکس بود و درست است که آن را ذهنیت سنتی ارتدوکس بنامیم. تصادفی نیست که کلمه "دهقان" در زبان ادبی روسی قدیمی و روسی محاوره دو معنی داشت: 1) غسل تعمید، ارتدکس، ساکن سرزمین روسیه، و 2) دهقان، کشاورز، کشاورز.

مردم شهر از نظر اجتماعی و فرهنگی بسیار ناهمگون تر از جمعیت روستایی بودند، در نتیجه توصیف کلی از ویژگی های ذهنیت آنها به سختی امکان پذیر است. اما اگر تحلیل محدود به ذهنیت کسانی باشد که بنا به تعریف معاصران تحصیل کرده، متعلق به مردم عادی، عوام یا طبقات پایین شهری بودند، یعنی. به اهالی، صنعتگران و کارگران، و همچنین به دهقانان شهری که مجموعاً 72 درصد از کل جمعیت شهری را در دهه 1730 تشکیل می دادند. تا 90 درصد در سال 1897، سپس ویژگی های مشترک در ذهنیت را می توان یافت. داده های مربوط به مشاغل، زندگی خانوادگی و اجتماعی، جهان بینی، ازدواج، تشییع جنازه و سایر آداب و رسوم، بازی ها و سرگرمی ها، دایره مطالعه نشان می دهد که طبقات پایین شهری در اکثریت قریب به اتفاق شهرهای روسیه تا اواسط قرن نوزدهم، شاید به استثنای یک تعداد کمی از شهرهای بزرگ که تقریباً دارای فرهنگ معنوی و ذهنیت مشابهی با دهقانان بودند، اگرچه در فرهنگ مادی خود (لباس، مسکن و غیره) تفاوت داشتند. معاصران دائماً بر ویژگی روستایی زندگی خانوادگی و اجتماعی طبقات پایین شهری تأکید می کردند. I.G. گئورگی در توصیف سبک زندگی ساکنان سن پترزبورگ در پایان قرن هجدهم که بیش از ساکنان شهرهای دیگر تحت تأثیر تأثیرات اروپایی قرار داشتند، خاطرنشان کرد که آداب و رسوم و عادات مردم عادی اندکی تغییر کرده است. ، و فقط در میان نخبگان نجیب - به طور ریشه ای. خبرنگاران روسی جامعه جغرافیاییدر دهه 1840-1850 مطالب فراوانی آورده است که شباهت زندگی و جهان بینی دهقانان و طبقات پایین شهری شهرهای کوچک و متوسط ​​را نشان می دهد. به گزارش خبرنگار E.T، "سطح معنوی بازرگانان و فلسطینیان" کازان، یک شهر دانشگاهی تجاری و صنعتی بزرگ، که در اواسط قرن نوزدهم با جمعیتی حدود 60 هزار نفر در بین ده شهر برتر روسیه قرار داشت. سولوویف، حتی در اوایل دهه 1870 بسیار شبیه به دهقان بود. خبرنگاران اغلب شرحی کلی از زندگی و آداب و رسوم «مردم عادی» شهر و شهرستان ارائه می‌کردند، تفاوت‌های کمی وجود داشت، خاطرنشان کردند که «مردم عادی» شهر و شهرستان هیچ ویژگی خاصی در زبان ندارند، که هر دو فرهنگ عامیانه مشترک و به ویژه فرهنگ ضرب المثل مشترک داشتند. در حوزه علمیه نیژنی نووگورود در دهه 1840. مجموعه ای از تعصبات و خرافات مذهبی که به همان اندازه مشخصه "مردم عادی" شهری و روستایی بود (تا شبانان آینده آماده مبارزه با آنها باشند) جمع آوری شد. هر چه شهر کوچکتر بود و ساکنان آن بیشتر به کشاورزی مشغول بودند، تفاوت مردم شهر با دهقانان از همه جهات، از جمله در ذهنیت، کمتر می شد. در شهرهای کوچک و همچنین در روستاها، مشت‌زنی‌ها، مهمانی‌ها و مجالس برپا می‌شد، سحر و جادو انجام می‌شد، نمازهای دسته جمعی به مناسبت خشکسالی انجام می‌شد. آداب و رسوم باستانی که در روستا یافت می شود، مانند شخم زدن شهر در هنگام بیماری های همه گیر و بیماری های همه گیر (شب ها زنان به گاوآهن می زنند و در اطراف شهر شیار می کنند)، بررسی جمعی از باکرگی عروس و غیره. . این رسم اخیر حتی در برخی حفظ شد کلان شهرهامثلاً در میان مردم شهر آستاراخان با جمعیتی در حدود 50 هزار نفر. در اینجا این است که چگونه یکی از معاصران این رسم را در سال 1851 توصیف می کند. پس از شب عروسی، پیراهن تازه داماد برای مهمانان بیرون آورده شد. داماد در یک مورد نامطلوب دو سیلی به صورت همسرش زد و پدر و مادرش را کتک سختی زد، مهمانان رفتند، پیراهن پاره را به تیرک آویزان کردند. اگر پیراهن دارای علائم مناسب بود، 15 زن مسابقه اسب دوانی را در خیابان های آستاراخان ترتیب دادند که در طی آن رهبر آنها پیراهن را مانند پرچم تکان می داد. عقاید بت پرستی در میان مردم شهرهای شهرهای کوچک استانی تا آغاز قرن بیستم وجود داشت.

3. مشکل منیت ملی

روابط ملیتا حد زیادی به بلوغ مدنی هر فرد و عمق درک منافع اساسی مردم و جامعه به عنوان یک کل بستگی دارد. این اساس است آگاهی ملی. خودآگاهی ملی عبارت است از احساس و خودآگاهی از وحدت معنوی مردم خود و به علاوه، دقیقاً از هویت فرهنگی آن - آداب و رسوم، سنت ها و باورهای آن. کسی که در مورد ملت خود صحبت می کند، قبل از هر چیز به معنای وحدت معنوی مردم است. ملت برای خیلی ها یک چیز است. ملت یک خانواده بزرگ است که همه پسران و دختران، پدربزرگ ها و مادربزرگ ها، پدربزرگ ها و مادربزرگ های خود را متحد می کند.

خودآگاهی ملی دارای قدرت تنظیمی عظیمی است که زندگی را تأیید می کند: به تجمع مردم از یک ملیت خاص کمک می کند و به عنوان نوعی مکانیسم محافظتی عمل می کند که به شما امکان می دهد به طور متوالی یکپارچگی و اطمینان اجتماعی-فرهنگی خود را در ارتباط با سایر ملل حفظ کنید. و ملیت ها، عوامل خنثی کننده ای که یک ملت را از بین می برند، به عنوان مثال، تجاوز به منافع، یکسان سازی و غیره. خودآگاهی ملی به تعالی فرهنگی عمومی ملت، توسعه تاریخی آن در گل آذین سایر ملل کمک می کند. در روند تربیت و آموزش یک فرد، ذائقه هنر ملی، احترام به آداب و رسوم، سنت ها، احساس غرور به قهرمانان تاریخ، فرهنگ آنها شکل می گیرد که خاطره آنها در روح مردمی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند. این به وحدت ملیت و ملت به عنوان یک جامعه خاص کمک می کند.

مفهوم ذهنیت در آن به دست نیامده است علم تاریخیخطوط کلی دقیق، تعریف روشن و پذیرفته شده ای ندارد. در این اثر، ذهنیت‌ها به‌عنوان کلیشه‌های اجتماعی-روان‌شناختی، اتوماسیون‌ها و عادات آگاهی درک می‌شوند که توسط تربیت و سنت‌های فرهنگی، جهت‌گیری‌های ارزشی، ایده‌ها و دیدگاه‌های مهمی که متعلق به افراد نیستند، بلکه به یک یا آن فرهنگ اجتماعی-فرهنگی تعلق دارند. انجمن. ذهنیت را می توان پارادایم ها یا مدل های ارجاعی ادراک، درک و ارزیابی واقعیت نامید که توسط آگاهی عمومی یا توده ای در یک جامعه معین ایجاد شده است. آنها توسط همه یا اکثریت قریب به اتفاق اعضای آن به اشتراک گذاشته می شوند. روی هم رفته، ذهنیت‌ها ذهنیتی را شکل می‌دهند - نوعی سیستم، اغلب متناقض، که با این وجود، مدلی از دیدن جهان، راه‌های تنظیم و حل مشکلاتی که باید با آن‌ها روبرو شود را در اختیار فرد قرار می‌دهد. ذهنیت ها مشروط به سنت های فرهنگی و آموخته شده از دوران کودکی به فرد و جامعه ای که به آن تعلق دارد برنامه عمیقی از فعالیت، قوانین یا الگوریتم های رفتاری، نوعی دستورالعمل برای همه چیز یا حداقل برای مناسبت های مهم زندگی را در اختیار او قرار می دهد.

منیت ملی، صرف نظر از اینکه چگونه ارزیابی شود، ویژگی جدایی ناپذیر هر ملتی است. متفکر روسی V.S. سولوویوف خاطرنشان کرد که خودپرستی ملی، تعالی ملت خود نسبت به سایرین است. اساس منیت ملی را اندیشه های برتری ملی و انحصارطلبی ملی شکل می دهد که موجب استکبار ملی می شود. یکی از وسوسه های خودپرستی ملی این است که میل به توجیه مردم خود در همه چیز با بزرگنمایی شایستگی های آنهاست. لازم به ذکر است که هر چه خودآگاهی ملی مردم بالاتر باشد، احساس عزت ملی و احترام و محبت او نسبت به سایر مردم بیشتر می شود. هر ملتی اگر به مردم دیگر احترام بگذارد از نظر معنوی ثروتمندتر می شود

برای چندین دهه زندگی مشترک بین قومیتی، مردم روسیه عمدتاً با هم مخلوط شده اند، پراکنده شده اند و در مناطق مختلف آن ساکن شده اند. در کنار اکثریت ملی که به طور فشرده در یک منطقه خاص زندگی می کردند، اقلیت های ملی نیز ظاهر شدند. موقعیت اجتماعی، حقوق، دسترسی به منافع مادی و فرهنگی آنها با موقعیت اکثریت ملی تفاوت چشمگیری داشت.

همچنین باید به سیاست ملی اشاره کرد. این یک فعالیت هدفمند از سوژه های سیاسی برای تنظیم روابط بین ملت ها و مردم است که در اسناد سیاسی مربوطه و اقدامات قانونی دولت ذکر شده است. هسته اصلی سیاست ملی هنر هماهنگ کردن منافع ملی، توانایی تضمین تحقق حق طبیعی هر قوم برای وجود مستقل، آزاد، با عزت، حفظ هویت، زبان، فرهنگ و سنت‌ها است.

در شرایط یک کشور چند ملیتی، خودگرایی ملی ناگزیر منجر به درگیری های بین قومی می شود - این یک شکل شدید از وضعیت تضادهای سیاسی-اجتماعی بین تشکل های رقیب ملیت های دیگر است که برای محافظت از منافع ملی خود ایجاد شده اند. علل این درگیری ها بسیار متنوع است: سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، مذهبی، سرزمینی، نظامی و غیره. قابل تشخیص است عوامل زیرپیدایش چنین تعارضاتی: 1. وجود سطح معینی از خودآگاهی ملی کافی است تا مردم به نابهنجاری بودن وضعیت خود پی ببرند. همه ابعاد وجودی ملی، 3. وجود نیروهای سیاسی خاص که قادر به استفاده از دو عامل اول در مبارزه باشند.

نتیجه

نتایج مطالعه چیست؟ در طول قرون IX-XIX. مردم روسیه در یک جامعه سنتی رشد کردند. تنها در اواخر این دوره وسیع، نشانه های خاصی از گذار به مدرنیته در سطح توده (و نه فقط در میان نخبگان) ظاهر شد. بر این اساس، اساس ذهنیت، مذهب ارتدکس در همزیستی آن با سنت ها و آداب و رسوم مردم روسیه بود. مردم روسیه در طول تاریخ خود در شرایط خاص و در کل شرایط اقلیمی، جغرافیایی و به طور کلی طبیعی نامطلوب بوده اند که شکل گیری یک ذهنیت خاص را از نظر مجموعه ای از کیفیت ها و ویژگی ها از پیش تعیین کرده است. مهمترین عامل برای شکل گیری خودآگاهی ملی و خودخواهی ملی در بین روس ها بود موقعیت جغرافیاییروسیه در قاره اوراسیا. بر خلاف بسیاری از مردمان دیگر، قلمرو استقرار روسیه توسط هیچ مانع طبیعی جدا نشده بود. و خود این قلمرو در ابتدا توسط مردمان دیگر سکونت داشت. مردم روسیه در ابتدا به یکی از متخاصم ترین، اما در عین حال یکی از صلح آمیزترین مردم تبدیل شدند. فقدان مرزهای مشخص، قرار گرفتن در چهارراه مسیرهای آسیا به اروپا، مردم روسیه را دائماً در برابر نیاز به دفاع از خود قرار می داد و در عین حال، همه اینها تجربه دائمی ارتباط با مردمان دیگر را به ارمغان می آورد. مبارزه مستمر روس ها را ایجاب می کرد که از نظر فناوری، فناوری و غیره نسبت به حریفان خود کمتر نباشند. در نتیجه یکی از مهم ترین ویژگی های روس ها شکل گرفت - توانایی وام گرفتن از دستاوردهای مردمان دیگر حتی در درایوها، ضمن حفظ و افزایش اصالت خود.

در جریان فراز و نشیب های روند تاریخی، روس ها امپراتوری عظیمی را ایجاد کردند. از بسیاری جهات اساس این امر و از سوی دیگر پیامد آن شکل گیری نگرش آرام، خیرخواهانه و سخاوتمندانه در بین روس ها نسبت به سایر مردمان ساکن روسیه و خارجی بود. و همزیستی ادیان مختلف به شکل گیری تساهل مذهبی کمک کرد.

به طور کلی، روس ها مجموعه ای از ویژگی هایی را ایجاد کردند که برای مردم تاریخی مشخص نیست، مانند خیرخواهی، افزایش علاقه به مردمان دیگر و تساهل مذهبی. استکبار ملی در میان توده ها ریشه نگرفت و از ویژگی های اقشار بالا بود. اگرچه باید تاکید کرد که ایده انتخاب مردم روسیه توسط خداوند، نقش مسیحایی آنها که از اواخر قرون وسطی در روسیه تثبیت شده است، به نوعی بیان ایده ملی است. برتری با این حال، در اشکال نرم پنهان آن. اول از همه، به این دلیل که با ارزش اساسی دیگر - برابری - در برابر خدا، پادشاه، مردم ترکیب شده است. و بعداً پس از تحولات قرن هفدهم. و آغاز تحولات پیتر، احساس حقارت به آن اضافه شد، نیاز به مطالعه و وام گرفتن از همسایگان توسعه یافته تر. بنابراین، مردم روسیه نوع خاصی از خودگرایی ملی را تشکیل دادند که تا حد زیادی به شکل گیری امپراتوری روسیه و تبدیل مردم روسیه به یکی از پرشمارترین مردم جهان کمک کرد. خودگرایی ملی روسیه با ویژگی هایی مانند تمایل بسیار فعال برای برقراری ارتباط با مردمان دیگر، ارائه کمک (گاهی اوقات حتی با زور) مشخص می شود. در عین حال، هیچ شباهتی با عادات تبلیغی «سفیدپوستان» اروپای غربی وجود ندارد. اما یک ایده مسیحایی وجود دارد. به نظرم شایسته است که در اینجا سخنان شاعر را یادآوری کنم: ... مظلوم از بار صلیب / همه شما ای زمین عزیز / به شکل برده ای پادشاه آسمان / بیرون آمدید. ، برکت ...

AT به معنای خاصی، مردم روسیه در قرون IX-XIX. خود را چنین پادشاه آسمانی تصور می کرد که مسئول کشورش، گذشته و آینده آن است.

کتابشناسی - فهرست کتب

1.Aksyuchits V. پدیده روح روسی. #"juustify">2. آندریوا جی.ام. روانشناسی اجتماعی. م.، 1994.

3.بردیایف N.A. سرنوشت روسیه. م.، 1990،

.Vysheslavtsev B.P. شخصیت ملی روسیه // پرسش های فلسفه، 1374، شماره 6.

.گروموف M.N. ارزش های ابدی فرهنگ روسیه: به تفسیر فلسفه روسی. // پرسش های فلسفه. 1994. شماره 1. از 57.

.گومیلیوف L.N. از روسیه تا روسیه. م.، 1994.

.دونائف M.M. بگذار یک کلمه وجود داشته باشد. 1992. شماره 7

8.زنکوفسکی V.V. تاریخ فلسفه روسیه. L.، 1991.

9.تاریخ روسیه با اوایل XVIIIتا پایان قرن نوزدهم. م.، 1997.

.کانتور V.K. اروپای روسی به عنوان یک پدیده فرهنگ (تحلیل فلسفی و تاریخی) م.، 2001

11.کانتور V.K. عنصر و تمدن: دو عامل "سرنوشت روسیه" پرسش های فلسفه. 1994 №5

12.کلیوچفسکی V.O. تاریخ روسیه. م.، 1993.

13.Lebon G. روانشناسی مردم و توده ها. SPb.، 1995.

.Lossky N.O. شخصیت مردم روسیه. // پرسش های فلسفه، 1375 شماره 4.

.میرونوف B.N. تاریخ اجتماعی روسیه. T. 1, 2. M., 2003.

.پلاتونوف S.F. سخنرانی در مورد تاریخ روسیه. فصل 1، 2. م.، 1994.

.فرهنگ اصطلاحات فلسفی. م.، 2004.

ارزش ذهنیت ملی روسیه

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند داد.
درخواست ارسال کنیدنشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

روح روسیه

روسیه متناقض و ضدهنجار است. روح روسیه تحت هیچ دکترینی قرار ندارد... می توان با تشخیص فوری ضدیت روسیه، ناسازگاری وحشتناک آن، به حل معمای نهفته در روح روسیه نزدیک شد.

روسیه بی تابعیت ترین و آنارشی ترین کشور جهان است. و مردم روسیه غیرسیاسی ترین مردم هستند که هرگز قادر به سازماندهی سرزمین خود نیستند... روح روسیه جامعه ای مقدس می خواهد، قدرتی که خدا برگزیده است. ماهیت مردم روسیه زاهدانه شناخته می شود و از امور زمینی و برکات زمینی چشم پوشی می کند ...

در قلب تاریخ روسیه، افسانه معروف در مورد فراخوان وارنگیان-خارجی ها برای مدیریت سرزمین روسیه است، زیرا "سرزمین ما بزرگ و فراوان است، اما نظمی در آن وجود ندارد." این برای ناتوانی و عدم تمایل مهلک مردم روسیه در نظم بخشیدن به سرزمین خود چقدر مشخص است! به نظر می رسد که مردم روسیه نه آنقدر خواستار یک کشور آزاد، آزادی در دولت هستند، بلکه آزادی از دولت، آزادی از نگرانی در مورد نظم زمینی. مردم روسیه نمی خواهند یک سازنده شجاع باشند، طبیعت آنها در امور دولتی زنانه، منفعل و مطیع تعریف شده است، آنها همیشه منتظر داماد، شوهر، حاکم هستند... این بسیار مشخص است که در تاریخ روسیه وجود داشته است. بدون جوانمردی، این آغاز شجاعانه. این کلمه با توسعه ناکافی اصل شخصی در زندگی روسیه همراه است. مردم روسیه همیشه دوست داشتند در گرمای تیم، در نوعی انحلال در عناصر زمین، در آغوش مادر زندگی کنند. جوانمردی حس وقار و شرافت شخصی را ایجاد می کند، خلق و خوی شخصیت را ایجاد می کند. تاریخ روسیه این خلق و خوی شخصی را ایجاد نکرده است. در یک فرد روسی نرمی وجود دارد، در یک چهره روسی مشخصات حک شده و حکاکی شده وجود ندارد.

روسیه دولتی ترین و بوروکراتیک ترین کشور جهان است. همه چیز در روسیه به ابزار سیاست تبدیل می شود. مردم روسیه قدرتمندترین دولت جهان، بزرگترین امپراتوری را ایجاد کردند. از ایوان کالیتا، روسیه پیوسته و سرسختانه جمع شد و به ابعادی رسید که تخیل همه مردم جهان را متحیر می کند. نیروهای مردمی که نه بی دلیل درباره آنها فکر می کنند که برای یک زندگی معنوی درونی تلاش می کند، به غول دولت داری سپرده می شود که همه چیز را به ابزار خود تبدیل می کند. منافع ایجاد، حفظ و حفاظت از یک دولت بزرگ، جایگاه کاملاً انحصاری و غالب در تاریخ روسیه را اشغال می کند. مردم روسیه تقریباً هیچ نیرویی برای زندگی خلاقانه آزاد نداشتند ، تمام خون برای تقویت و محافظت از دولت انجام شد. طبقات و املاک توسعه ضعیفی داشتند و نقشی را که در تاریخ کشورهای غربی ایفا کردند، ایفا نکردند. فرد توسط وسعت عظیم دولت درهم شکسته شد، که خواسته های غیرقابل تحملی را مطرح می کرد... هیچ فلسفه تاریخ، اسلاووفیلی یا غربی، هنوز نفهمیده است که چرا بی دولت ترین مردم، عظیم ترین و قدرتمندترین دولت را ایجاد کردند، چرا هرج و مرج ترین مردم. اینقدر مطیع بوروکراسی هستند، چرا به نظر می رسد که مردم آزاده زندگی آزاد را نمی خواهند؟ این راز با نسبت خاصی از اصول زنانه و مردانه در شخصیت عامیانه روسی همراه است. همین ضدیت در تمام وجود روسیه جریان دارد.

یک تناقض مرموز در نگرش روسیه و آگاهی روسیه نسبت به ملیت وجود دارد. این دومین ضدیت است که اهمیتش کمتر از رابطه با دولت نیست. روسیه غیر شوونیستی ترین کشور جهان است. ناسیونالیسم در کشور ما همیشه این تصور را می دهد که چیزی غیر روسی، سطحی، نوعی غیر روسی است. آلمانی‌ها، انگلیسی‌ها، فرانسوی‌ها شوونیست‌ها و ناسیونالیست‌ها در توده‌ها هستند، آن‌ها سرشار از اعتماد به نفس و رضایت ملی هستند. روس ها تقریباً از روس بودن خجالت می کشند. آنها با غرور ملی بیگانه هستند و اغلب حتی - افسوس؟ - عزت ملی بیگانه. مردم روسیه به هیچ وجه با ناسیونالیسم تهاجمی، تمایل به روسی سازی اجباری مشخص نمی شوند. روسی پیشرفت نمی کند، نمایشگاه نمی گذارد، دیگران را تحقیر نمی کند. در عنصر روسیه واقعاً نوعی بی‌علاقگی ملی، از خودگذشتگی وجود دارد که برای مردم غربی ناشناخته است.

تاریخ روسیه یک منظره کاملاً استثنایی را نشان داد - ملی شدن کامل کلیسای مسیح ، که خود را جهانی تعریف می کند. ناسیونالیسم کلیسا یک پدیده مشخص روسیه است. آنها کاملاً از مؤمنان قدیمی ما اشباع شده اند. اما همین ناسیونالیسم در جریان اصلی کلیسا حاکم است. همین ناسیونالیسم در ایدئولوژی اسلاووفیلی نفوذ می کند که همیشه جهانشمول را با روسی جایگزین کرده است. روح جهانی مسیح، لوگوس جهانی شجاع، اسیر عنصر ملی زنانه است، سرزمین روسیه در اصالت بت پرستانه اش. این گونه بود که دین انحلال در زمین مادر، در عنصر ملی جمعی، در گرمای حیوانی شکل گرفت. دینداری روسی، دینداری زنانه است، دینداری گرمای بیولوژیکی جمعی که به عنوان گرمای عرفانی تجربه می شود. این یک اصل مذهبی شخصی ضعیف توسعه یافته است. از بیرون رفتن از گرمای جمعی به سردی و آتش دینداری شخصی می ترسد. چنین دینداری از مسیر روحی شجاعانه و فعال چشم پوشی می کند. این خیلی دین مسیح نیست، بلکه دین باکره است، دین مادر زمین، خدایی زن که زندگی جسمانی را روشن می کند.

زمین مادر برای مردم روسیه روسیه است. روسیه به مادر خدا تبدیل می شود. روسیه کشور خداست...

مردم روسیه واقعاً دارای آزادی روح هستند که فقط به کسانی داده می شود که تشنگی برای سود زمینی و رفاه زمینی ندارند. روسیه کشور آزادی روزمره است که برای مردم پیشرفته غرب ناشناخته است و به بردگی هنجارهای خرده بورژوایی درآمده است. فقط در روسیه هیچ قدرت سرکوبگر کنوانسیون های بورژوایی، هیچ استبداد خانواده خرده بورژوازی وجود ندارد. مرد روسی با سبکی بسیار بر هر نوع بورژوازی غلبه می کند، از هر شیوه زندگی، از هر زندگی استاندارد دور می شود. نوع سرگردان بسیار مشخصه روسیه و بسیار زیبا است. سرگردان آزادترین انسان روی زمین است. روی زمین راه می‌رود، اما عنصرش هواست، در زمین رشد نکرده، چمباتمه‌ای در او نیست. سرگردان از «دنیا» رها شده است و تمام بار زمین و زندگی زمینی برای او به کوله‌ای کوچک بر دوشش کاهش یافته است. عظمت مردم روسیه و دعوت آنها به زندگی بالاتر در نوع سرگردان متمرکز است.

و اینجا نقطه مقابل است. روسیه کشوری است با نوکری ناشنیده و اطاعت وحشتناک، کشوری عاری از آگاهی از حقوق فردی و حفظ حیثیت فردی، کشور محافظه کاری بی اثر، بردگی زندگی مذهبی توسط دولت، کشوری است. از زندگی قوی و گوشت سنگین. روسیه کشور بازرگانان غوطه ور در گوشت سنگین، پول خواران محافظه کار تا سرحد بی حرکتی، کشور مقاماتی است که هرگز از مرزهای یک پادشاهی بسته و مرده بوروکراتیک عبور نمی کنند، کشور دهقانانی است که چیزی جز زمین نمی خواهند و مسیحیت را می پذیرند. کاملاً ظاهراً و خودخواهانه، کشور روحانیون، غوطه ور در زندگی مادی، کشور اعتقادات آیینی، کشور روشنفکران، در اندیشه خود سست و محافظه کار، آلوده به سطحی ترین اندیشه های مادی گرایانه. روسیه زیبایی را دوست ندارد، از زیبایی به عنوان یک تجمل می ترسد، هیچ اضافی نمی خواهد. تقریباً غیرممکن است که روسیه را از جای خود جابجا کنیم، آنقدر سنگین، بی‌حرکت، بسیار تنبل، آنقدر در ماده غوطه‌ور شده است و با فروتنی زندگی خود را تحمل می‌کند.

چگونه می توان این ناهماهنگی مرموز روسیه، این وفاداری یکسان تزهای متقابل انحصاری درباره آن را درک کرد؟ و در اینجا، مانند جاهای دیگر، در مسئله آزادی و بردگی روح روسیه، سرگردانی و بی حرکتی آن، با رابطه پنهانی میان مردانه و زنانه روبرو هستیم. ریشه این تضادهای عمیق در عدم ارتباط بین مردانه و زنانه در روح روسی و شخصیت روسی نهفته است. آزادی بی مرز به بردگی بی حد و حصر تبدیل می شود، سرگردانی ابدی به رکود ابدی تبدیل می شود، زیرا آزادی شجاعانه عنصر ملی زنانه در روسیه را از درون، از اعماق در اختیار نمی گیرد. شروع شجاعانه همیشه از بیرون انتظار می رود، شروع شخصی در خود مردم روسیه آشکار نمی شود. از این رو وابستگی ابدی به بیگانه است. در اصطلاح فلسفی، این بدان معنی است که روسیه همیشه این اصل شجاعانه را به خودی خود متعالی، و نه درونی، از بیرون احساس می کند. در ارتباط با این موضوع این است که همه چیز مردانه، رهایی بخش و شکل دهنده در روسیه، در قدیم، روسی، خارجی، اروپای غربی، فرانسوی یا آلمانی یا یونانی نبود. روسیه، همانطور که بود، ناتوان است که خود را به صورت موجودی آزاد درآورد، ناتوان است که از خود شخصیتی بسازد. بازگشت به خاک خود، به عنصر ملی خود به راحتی در روسیه خصلت بردگی را به خود می گیرد، به بی حرکتی می انجامد، به واکنش تبدیل می شود. روسیه در حال ازدواج است، منتظر دامادی است که باید از ارتفاعی بیاید، اما نه نامزد، بلکه یک مقام آلمانی می آید و صاحب او می شود. در زندگی روح، آن را کنترل می کند: یا مارکس، یا کانت، یا اشتاینر، یا شوهر خارجی دیگری. روسیه، چنین کشور عجیبی، چنین روحی خارق‌العاده، دائماً با اروپای غربی رابطه‌ی بدی داشت. او آنچه را که لازم و خوب است از اروپا یاد نگرفت، نپیوست فرهنگ اروپاییکه برای او مفید است، اما برده وار از غرب اطاعت کرد یا غرب را در یک واکنش وحشیانه ناسیونالیستی در هم شکست، فرهنگ را انکار کرد. خدای آپولو، خدای یک فرم مردانه، هنوز به روسیه دیونیزیایی فرود نیامده است. دیونیسیسم روسی وحشیانه است نه هلنی. و در کشورهای دیگر می توانید همه مخالفان را بیابید، اما فقط در روسیه این تز به یک آنتی تز تبدیل می شود، دولت بوروکراتیک از آنارشیسم زاده می شود، برده داری از آزادی زاده می شود، ناسیونالیسم افراطی از مافوق ملی گرایی. تنها یک راه برای خروج از این دایره ناامید وجود دارد: افشای یک اصل شجاعانه، شخصی و تکوینی در درون خود روسیه، در اعماق معنوی آن، تسلط بر عنصر ملی خود، بیداری درونی یک آگاهی شجاعانه و درخشان.

خطر جهانی (پیشگفتار)

اثر N.بردایف "سرنوشت روسیه" در تبعید خلق شد، اما بیشتر مقالات موجود در این مجموعه در طول جنگ جهانی اول قبل از حوادث انقلابی در روسیه نوشته شده است. نویسنده در مقدمه با اندوه می گوید: «روسیه بزرگ دیگر وجود ندارد و هیچ وظیفه جهانی پیش روی آن نیست که من سعی کردم به روش خودم آن را درک کنم. اما زمان جدید مستلزم بازنگری در واکنش‌های روح زنده به هر آنچه در جهان می‌افتد، دارد. انقلاب و خروج از جنگ به عنوان یک سقوط و آبروریزی تلقی می شود که به موفقیت نظامی آلمان کمک کرد. اما از سوی دیگر، بردیایف معتقد است که «آلمان یک ناتوانی کاملاً سازمان یافته و منظم است. او بیش از حد فشار آورد، خسته شد و مجبور شد ترس خود را قبل از پیروزی های خود پنهان کند.

فیلسوف تهدیدی واقعی تر از آلمان می بیند، تهدیدی از شرق. «از شرق، نه آریایی و نه مسیحی، رعد و برق به سراسر اروپا می آید. نتایج جنگ توسط کسانی که روی آن حساب می کنند استفاده نمی شود. هیچکس برنده نخواهد شد برنده دیگر نمی تواند از پیروزی خود لذت ببرد. همه به یک اندازه شکست خواهند خورد." چگونه این با وقایعی که در حال حاضر در جهان در حال وقوع است (11 سپتامبر، عراق، القاعده، چچن)، که توسط اختلافات مذهبی، سیاسی در جهان تحریک می شود، که می تواند منجر به یک جنگ مذهبی در مقیاس سیاره ای شود، طنین انداز می شود. جایی که قطعا برنده و بازنده ای وجود نخواهد داشت. و سپس مجازات از آسیا خواهد آمد. روی خاکستر اروپای مسیحی قدیم، فرسوده، تکان خورده توسط عناصر هرج و مرج وحشی خود، نژادی دیگر با ما بیگانه، با ایمانی متفاوت، با تمدنی بیگانه برای ما، مایل است موقعیتی مسلط را اشغال کند. در مقایسه با این دیدگاه، کل جنگ جهانی فقط یک خصومت خانوادگی است.

بردیایف پیش‌بینی می‌کند که پس از تضعیف و تجزیه اروپا و روسیه، «سینوئیسم و ​​آمریکایی‌گرایی سلطنت خواهند کرد، دو نیرویی که می‌توانند نقاط همگرایی را بین خود بیابند. آنگاه پادشاهی برابری چینی-آمریکایی تحقق خواهد یافت که در آن دیگر هیچ صعود و صعودی ممکن نخواهد بود. در حال حاضر ما فقط دو ابرقدرت داریم - آمریکا و چین. ایالات متحده در تلاش است تا روسیه را به زائده مواد خام خود، محل تخلیه زباله های رادیواکتیو، کشوری «جهان سومی» تبدیل کند. چین که با توسعه سریع خود، تصرف بازار جهانی، تامین نیروی کار ارزان، توسعه فناوری های با دقت بالا، به کشوری با پتانسیل عظیم و کمبود شدید قلمرو تبدیل شده است، بی سر و صدا در حال گسترش خاور دور روسیه است. به طور عمدی شهرک سازی سرزمین های ما توسط چینی ها، جذب آنها، همه اینها به وضوح ایده نویسنده را تأیید می کند. اگر پیشگویی های نویسنده به حقیقت بپیوندد، هیچ دولتی در جهان نمی تواند در برابر این امپراتوری مقاومت کند.

نویسنده احیای مجدد را از طریق اتحاد نیروهای معنوی و مسیحی در برابر نیروهای ضد مسیحی و ویرانگر پیشنهاد می کند. او معتقد است که دیر یا زود یک «اتحاد مقدس» از همه نیروهای خلاق مسیحی، همه کسانی که به زیارتگاه‌های ابدی وفادار هستند، باید در جهان پدید آید، اما خودش می‌افزاید: «جهان در حال ورود به دوره‌ای از مشکلات طولانی است و تحولات بزرگ اما ارزش های بزرگ باید در تمام آزمایش ها انجام شود. برای انجام این کار، روح انسان باید زره بپوشد، باید مسلح شوالیه باشد. بردیایف تنها یک راه برای توسعه مثبت جامعه می بیند - توسعه آن از طریق خودسازی و توسعه معنوی. آرامش درونییک فرد مجرد

I. روانشناسی مردم روسیه

I.I. روح روسیه

از زمان‌های قدیم، این پیش‌بینی وجود داشته است که مقصد روسیه چیزی بزرگ است، روسیه یک کشور خاص است، بر خلاف هر کشور دیگری در جهان. اندیشه ملی روسیه با این احساس تغذیه می شد که روسیه از سوی خدا و خدابرگزیده انتخاب شده است.

این فصل به بررسی نقش روسیه در زندگی جهانی، توانایی آن در تأثیرگذاری بر زندگی معنوی غرب "با عمق مرموز شرق روسیه" می پردازد. بردیایف معتقد است که شروع جنگ جهانی اول، بشریت شرقی (روسیه) و غرب (آلمان) را به هم نزدیک کرد. جنگ به نوعی کاتالیزور برای توسعه و اتحاد شرق و غرب شد. این باید به روسیه کمک کند تا "موقعیت بزرگی در کنسرت دنیای معنوی" بگیرد و به عضویت کامل اروپا درآید.

نویسنده معتقد است «ساعت تاریخ جهان نزدیک است که نژاد اسلاو به رهبری روسیه نقش تعیین کننده ای در زندگی بشریت داشته باشد» اما از سوی دیگر با توجه به ذهنیت روسی اذعان می کند: «روسیه بی تابعیت ترین، آنارشیک ترین کشور جهان است. و مردم روسیه غیرسیاسی ترین مردمی هستند که هرگز نتوانسته اند سرزمین خود را ترتیب دهند. و این تناقض برای من یک سوال منطقی ایجاد می کند: "کشوری که سازمان داخلی آن هیچ انتقادی را تحمل نمی کند، با دستگاه دولتی سنگین و دست و پا چلفتی، به گفته بردیایف، چگونه می تواند مدعی نقش رهبری در تعیین سرنوشت شود. بشر؟". پس از مطالعه این کتاب هنوز پاسخی برای سوالم دریافت نکرده ام.

ارزیابی نویسنده از شخصیت روسی، انفعال، تفکر او باشکوه است: "در قلب تاریخ روسیه افسانه مهمی در مورد فراخوان وارنگیان - بیگانگان برای حکومت بر سرزمین روسیه نهفته است، زیرا "سرزمین ما بزرگ و فراوان است، اما نظمی در آن نیست.» چقدر این ناتوانی و عدم تمایل مهلک مردم روسیه برای نظم بخشیدن به سرزمین خود مشخص است! به نظر می رسد که مردم روسیه نه آنقدر خواستار یک کشور آزاد، آزادی در دولت هستند، بلکه آزادی از دولت، آزادی از نگرانی در مورد نظم زمینی. تنبلی ابدی روسی، امید به یک "استاد خوب"، عطش "مفت خوری" در هر یک از مظاهر آن در این نقل قول با شکوه تمام نشان داده شده است. و از این گذشته ، با کمال تعجب ، تقریباً 100 سال از نگارش کتاب می گذرد و هیچ چیز در درک ، خواسته ها و جهان بینی یک شخص روسی تغییر نکرده است. "وارانگی-خارجی"، "آقای خوب" - ما هنوز به اندازه کافی از این شخصیت ها داریم (گرف آلمانی سرمایه دار است، آبراموویچ "بهترین دوست همه چوکچی ها" است، پوتین "فقط از برلین" است، ماورودی "شریک" است. "، و غیره) و میل به تلاش برای انجام کاری به تنهایی، برای کار کردن برای خود، و نه برای یک پنی برای دولت، مرد ما نداشت، و هنوز هم ندارد. یک فرد روسی عادت به ریسک کردن ندارد، زیرا بد زندگی کردن بسیار آسان تر است، اما با اطمینان از اینکه از یک شغل کم درآمد اخراج نخواهید شد. زندگی در یک آپارتمان کوچک، دلداری دادن به خود با این فکر که کسی در "خوابگاه" زندگی می کند و غیره. "مردم روسیه همیشه دوست داشتند در گرمای تیم، در نوعی انحلال در عناصر زمین، در آغوش مادر زندگی کنند."

«زندگی عامیانه روسی با فرقه‌های عرفانی و ادبیات روسی و اندیشه روسی و سرنوشت شوم نویسندگان روسی و سرنوشت روشنفکران روسی، جدا از خاک و در عین حال کاملاً ملی، همه چیز، همه چیز به ما می‌دهد. حق ادعای این تز است که روسیه - کشوری با آزادی بی‌نهایت و فاصله‌های معنوی، کشوری سرکش و وحشتناک در خودانگیختگی‌اش، در دوگانگی‌گرایی عمومی‌اش، که نمی‌خواهد اشکال را بشناسد. این تز توسط وقایع تاریخی بعدی تأیید شد: انقلاب ها، استقرار قدرت شوروی، که امپراتوری بزرگ را با پایه های آن ویران کرد، معنویت، معرفی ارزش های اخلاقی و معنوی جدید، از بین بردن جسمی روشنفکران، که منجر به تغییر در کشور شد. سطح ژنتیکی ثمره های آن را اکنون با مشاهده کمبود کلی معنویت، ریا و طمع با موفقیت درو می کنیم.

نقطه مقابل این تفکر: «روسیه کشوری است با نوکری ناشنیده و تواضع وحشتناک، کشوری خالی از آگاهی از حقوق فردی و حفظ کرامت فردی، کشور محافظه‌کاری بی‌حرکت، بردگی زندگی مذهبی. توسط دولت، کشوری با زندگی قوی و گوشت سنگین.» بردیایف، در نقطه مقابل، اعلام می‌کند که تکان خوردن کشور تقریباً غیرممکن است، بی‌حرکت است و با فروتنی زندگی‌اش را تحمل می‌کند، اما تنها پس از چند سال، آنتی‌تز او با خاک یکسان شد.

بردیایف با توجه به رویارویی در جنگ جهانی بین آلمان و روسیه، آن را تقابلی بین نژادها، فرهنگ ها، معنویت، متضادهای قطبی با یکدیگر توصیف می کند. او معتقد است: «جنگ جهانی که در چرخه خونین آن همه نقاط جهان و همه نژادها درگیر آن هستند، باید در عذاب های خونین آگاهی استوار از وحدت جهانی را به وجود آورد. فرهنگ از این انحصار اروپایی بودن خود پایان خواهد داد و جهانی و جهانی خواهد شد. و روسیه که جایگاه میانجی بین شرق و غرب را به خود اختصاص داده است، به عنوان شرق-غرب، دعوت شده است که نقش بزرگی در اتحاد بشریت ایفا کند. جنگ جهانی ما را به مشکل مسیحیت روسی بسیار مهم می‌رساند.» به نظر من هیچ جنگی نمی تواند عامل وحدت بشریت باشد، زیرا طرف های متخاصم پس از پایان جنگ، حتی پس از سال ها، در سطح ناخودآگاه، همچنان نسبت به یکدیگر نسبت به قربانیان و ویرانی هایی که رخ داده است، نفرت دارند. به آنها تحمیل شده است. متفقین که توسط یک تهدید خارجی و اهداف مشترک (دشمن) متحد شده اند، پس از پایان خصومت ها، شروع به عمل مستقل می کنند و سعی می کنند حداکثر سود را از پیروزی برای خود به دست آورند. همه این دلایل به نظر من منجر به جدایی اقوام، ملت ها می شود و نه به تحکیم آنها، همانطور که بردیایف معتقد است.

مشکل مسیحیت روسی موضوعی کلیدی برای نویسنده است، او می نویسد: «آگاهی مسیحی مسیحی تنها می تواند این آگاهی باشد که در عصر جهانی آینده روسیه به عنوان جهان لاتین و جهان آلمان فراخوانده می شود تا حرف خود را به جهان بگوید. قبلا گفته اند. نژاد اسلاو، به ریاست روسیه، باید توانایی های معنوی خود را آشکار کند، روح نبوی خود را آشکار کند. نژاد اسلاو جایگزین نژادهای دیگری می شود که قبلاً نقش خود را ایفا کرده اند و در حال حاضر تمایل به افول دارند. این مسابقه آینده است همه ملل بزرگ از یک آگاهی مسیحایی عبور می کنند. این مصادف است با دوره های خیزش معنوی خاص، زمانی که به سرنوشت تاریخ، این قوم فرا می خواند تا کاری بزرگ و جدید برای جهان انجام دهد. عجیب است که روسیه، با عدم تشابه خود با سایر کشورها، چیز بزرگ و وحشتناکی را به جهان نداد. تغییر نظام سیاسی، اقتصادی و معنوی در یک کشور واحد از طریق شورش، ایجاد ائتلافی از کشورهای وابسته، به چنان تغییراتی در جهان منجر شد که تقریباً به یک جنگ هسته‌ای منجر شد.

روح روسیه یک روح بورژوازی نیست، روحی که در برابر یک گوساله طلایی تعظیم نمی کند و تنها به همین دلیل می توان او را بی پایان دوست داشت. روسیه در تضادهای بسیار هیولایی اش، در ضدیت اسرارآمیزش، در خودانگیختگی مرموزش عزیز و دوست داشتنی است.