مشکل انحطاط اخلاقی شخصیت

مشکل انحطاط اخلاقی فرد

ایرجانوا آسل امانگلدیونا
دانشگاه دولتی Magnitogorsk. GI Nosov
انستیتوی آموزش، روانشناسی و مددکاری اجتماعی، گروه مددکاری اجتماعی و آموزش روانی-آموزشی دانشجوی سال سوم

امروزه مردم اغلب در مورد تنزل اخلاقی شخصیت صحبت می کنند. این مفهوم نادر نیست و مردم این سوال را ندارند که "این چیست؟". همه تقریباً می دانند که چیست. اما همه از ماهیت خاص آن و میزان خطرناک بودن این مشکل آگاه نیستند. زیرا در نگاه اول، به عنوان چیزی جدی و نیاز به توجه درک نمی شود. اجازه دهید مفهوم "تحقیر اخلاقی شخصیت" را به تفصیل در نظر بگیریم.

اخلاق سیستمی از قواعد برای رفتار یک فرد است که بر اساس ارزش هایی است که برای یک فرد مهم است. لازم به ذکر است که اصول اخلاقی در کشورهای مختلف و در ملل مختلف ممکن است با یکدیگر متفاوت باشد که تفاوت در فرهنگ ها، ذهنیت و سنت های تاریخی مردمان مشخص می شود. آنچه در یک جامعه پذیرفته شده است ممکن است محکوم شود و در جامعه دیگر قابل درک نباشد.

تخریب شخصیت - از دست دادن تعادل روانی، ثبات، تضعیف فعالیت و کارایی؛ از دست دادن شخصیت ذاتی در ویژگی های او با فقیر شدن تمام توانایی های او: احساسات، قضاوت ها، هدایا، فعالیت و غیره.

از مجموع موارد فوق می توان چنین قضاوت کرد که به طور کلی، انحطاط اخلاقی فرد، تحریف ارزش های فرد و تضعیف همه توانایی های او تحت تأثیر از بین رفتن تعادل و ثبات روانی است. .

این مشکل در جامعه ما ریشه عمیقی دارد و نیازمند بررسی و حل فوری است. زیرا روند انحطاط اخلاقی در جامعه ما رو به پیشرفت است.

برای درک بهتر مقیاس و شدت مشکل، بیایید به آمار سال 2014 برگرفته از پورتال خبری Pravda.Ru بپردازیم: به گفته محققان موسسه جامعه شناسی آکادمی علوم روسیه، 40 درصد از ساکنان روسیه کتاب نمی خوانند. و کسانی که گهگاه می توانند اوقات فراغت خود را با کتابی در دست بگذرانند، معمولاً رمان های سبک یا داستان های طنز می خوانند، افراد کمی به کلاسیک علاقه مند هستند. جوهر نشریات اجتماعی و سیاسی مطبوعات و برنامه های تلویزیونی را بیش از 14٪ از جمعیت روسیه درک نمی کنند.

و همچنین توجه داشته باشید:

افزایش تعداد معتادان به الکل (سالانه 2.5 میلیون نفر در اثر سوء مصرف الکل جان خود را از دست می دهند).

رشد اعتیاد به مواد مخدر (سالانه از 70 تا 100 هزار نفر در اثر مصرف مواد جان خود را از دست می دهند).

جرم انگاری جامعه (سهم به اصطلاح "اقتصاد سایه" حداقل 40٪ از تولید ناخالص داخلی است، و به گفته دانشگاهیان V. Kudryavtsev، اکثریت قریب به اتفاق جرایم "جنایت ضعیف" هستند، زمانی که مردم برای روزانه خود دزدی می کنند. نان، که نشان دهنده فقیر شدن جمعیت است.

بیکاری مزمن گسترده (تعداد بیکاران امروز 6-7 میلیون نفر تخمین زده می شود).

حاشیه نشینی جامعه (سهم فقرا در هر سنی در شهرها حداقل 10 درصد است).

اینها برخی از ارقام رسمی هستند و، به عنوان یک قاعده، آنها به طور کامل وضعیت واقعی را منعکس نمی کنند. فرآیند تنزل شخصیت، روندی تدریجی و آهسته است که مورد توجه فرد قرار نمی گیرد که خطرناک ترین آن است. بیایید نگاهی به زندگی اکثریت قاطع مردم کشورمان بیندازیم.

اینجا مردی است که خسته از سر کار به خانه آمد. و فکر می کند که حق دارد بعد از یک روز سخت در محل کار، یک لیوان آبجو با دوستانش بنوشد، یا شب را دراز کشیده روی مبل، تماشای تلویزیون یا وقف شبکه های اجتماعی بگذراند. او همه این کارها را آگاهانه و با هدف استراحت انجام می دهد. هیچ کس مردم را از استراحت آنچنانی منع نمی کند، هیچ کس اجازه این منطقه را نمی دهد، همه آزادند که اوقات فراغت خود را مستقل انتخاب کنند، باید اینطور باشد. بنابراین، اکثریت اوقات فراغتی را انتخاب می کنند که نیازی به هیچ اقدام یا مشکلی ندارد. مردم کتاب، خودآموزی، سرگرمی ها، ورزش را فراموش کرده اند. کمتر کسی چنین تفریحی را به یاد می آورد. البته این خیلی ناراحت کننده است.

همچنین استرس مداوم و سرعت سریع زندگی نیز آثار خود را بر جای می گذارد. در حال حاضر، اکثر مردم نمی دانند چگونه به یکدیگر بشنوند، نمی خواهند به یک فرد در شرایط دشوار زندگی کمک کنند. و اقتصاد بازار در کشور ما مردم را خودخواه و سوداگر می کند. در نتیجه عصبانیت، رنجش، طرد فرد دیگر و ... به وجود می آید.

نشانه های تنزل شخصیت را می توان در بسیاری از افراد یافت. تنزل شخصیت با عواملی مانند: افزایش تحریک پذیری، اختلال در توجه و حافظه، کاهش قابلیت های انطباقی، محدود شدن علایق نشان داده می شود که می تواند به صورت بی احتیاطی یا عدم اراده بیان شود. علاوه بر این، چنین مشکلاتی نه تنها در افراد الکلی، معتادان به مواد مخدر یا افراد عقب مانده ذهنی، بلکه در افراد کاملاً کافی و عادی نیز ذاتی است. اینجاست که خطر انحطاط اخلاقی فرد نهفته است.

سیستم جهت گیری های ارزشی نه تنها بخشی از حوزه معنوی است، بلکه همزمان نگرش مردم به واقعیت اجتماعی اطراف را در قالب تحقق نیروهای اساسی مردم نشان می دهد. نظام جهت گیری های ارزشی نیز خلق و خوی جامعه را تعیین می کند و به عنوان شاخص ثبات جامعه عمل می کند. پویایی تحولات سیاسی- اجتماعی در کشور به این بستگی دارد که نظام جهت گیری های ارزشی تحت تأثیر نهادهای سیاسی، اقتصادی و فرهنگی چگونه متعادل می شود. چه در خود نظام و چه در سازوکار اجرای سیاست های دولتی در حوزه فرهنگ نیاز به اصلاحات جدی است.

در سیر انحطاط اخلاقی شخصیت، روند تضعیف رشد معنوی به سرعت منجر به افت هوش و در نتیجه روند قهقرایی جامعه می شود. بنابراین آگاهی و ارتقای معنویت تنها امید نسل آینده است.

1. http://www.pravda.ru/ تاریخ درمان 02/05/2015
2. گیندیکین، وی. یا.، گوریوا، وی. آسیب شناسی شخصی - M .: Triada-X, 1999 .-- 266 p.
3. اینگلهارت، آر. پست مدرن: تغییر ارزش ها و تغییر جوامع // پولیس. - 1997. - شماره 4 - 32 ص.

نوعی ضد رسانه با هدف تخریب، به هم ریختن اخلاق توده‌ای، نتیجه یک تضاد حاد اجتماعی-فرهنگی ناشی از رشد ناراحتی توده‌ای ناشی از خلاقیت فراتر از روابط اجتماعی تثبیت شده، کلیشه‌های فرهنگی، فراتر از مرحله تازگی که در فرهنگ معین قابل قبول است. واکنش می تواند خصلت افراطی به خود بگیرد. نه تنها اشکال جدید و پیشرفته تنش سازنده، نقاط رشد و توسعه را از بین ببرد، بلکه بر اشکال سنتی فعالیت، کار، روابط اجتماعی نیز تأثیر بگذارد، که منجر به باستانی شدن روابط اجتماعی، فرهنگ، فعال شدن برابری، ترمیم بر این اساس شیوه زندگی مرتبط با بومی گرایی و غیره. N.d. می تواند به شکل محدود کردن حوزه مسئولیت عمل کند، به عنوان مثال، امتناع از مسئولیت دولت، وجود آن، احیای مجدد آداب و رسوم انتقام خون، انتقال قتل عام های قدیمی بین روستاها به خیابان های شهر، در هولیگانیسم، خرابکاری، مستی و غیره... N.d. می تواند به شکل انحراف از واجد شرایط ترین و توسعه یافته ترین اشکال پیچیده عمل کند. کار یدی.

در چارچوب یک انشعاب، جنبش ملی با تخریب متقابل دو نظام ارزشی، یعنی آن‌هایی که با ارزش‌های سنتی مرتبط هستند و با تمایل به رشد و توسعه تعیین می‌شوند، تشدید می‌شود.

N. d. یک فرآیند بحث برانگیز پیچیده است. این شامل شکل‌گیری سودگرایی است که تقویت آن اغلب با رشد N. d شناخته می‌شود. چنین نقشی در شرایط از هم گسیختگی اخلاقی عمومی صورت می‌گیرد. این امر به این دلیل است که رشد فایده‌گرایی با مجوز اخلاقی آن همراه نیست، بلکه از جمله خود حاملان آن، فعالیتی در تضاد با اخلاق تلقی می‌شود. این مهم ترین تفاوت با غرب است، جایی که فایده گرایی دارای مجوز دینی بود.

دولت توانایی های بسیار محدودی برای جلوگیری از N.d. دارد، به موجب این محدودیت، تلاش می کند تا پایه های اخلاقی را با حمایت های خارجی جایگزین کند.

راه حل اساسی مشکل در توانایی جامعه برای ایجاد تنش های سازنده با هدف پیشرفت است، مشروط بر اینکه این روند باعث ایجاد حالت ناراحت کننده خطرناک نشود.

چرا مادران جوان فرزندان خود را از بالکن بیرون می اندازند؟

یکی از ساکنان منطقه مسکو یکشنبه گذشته دو پسر خود را از بالکن طبقه پانزدهم پرتاب کرد. در بازجویی، مادر این عمل خود را این دلیل توضیح داد که از دست بچه ها خسته شده است. روانشناسان اکنون از اصطلاح "تبخیر اخلاق" استفاده می کنند. آندری یورویچ، معاون انستیتوی روانشناسی آکادمی علوم روسیه، به RG در مورد اینکه اخلاق کجا و چگونه تبخیر می شود، گفت.

آندری ولادیسلاوویچ، شاهدان عینی نمایش اخیر "Autoexotica" یک داستان وحشیانه برای من تعریف کرد. راننده جیپ در حالی که چند شیرین کاری دیوانه وار انجام می داد به چادری برخورد کرد که دو دختر در آن حضور داشتند. برگزارکنندگان کوچکترین توجهی به این فاجعه نکردند و شرکت کنندگان با فریادهای شادی آور از کنار آمبولانس هجوم آوردند و به نوشیدنی رایگان و یک دیسکو رفتند. چه خبر است با ما؟

آندری یورویچ:انحطاط اخلاقی یا به قول جامعه شناس معروف آنتونی گیدنز «تبخیر اخلاق» که اتفاقاً آمار نیز آن را تأیید می کند. به عنوان مثال، خشونت علیه همسران، والدین سالخورده و فرزندان در هر چهارم خانواده ثبت شده است. در مورد آن فکر کنید: در روسیه مدرن سه برابر بیشتر از اتحاد جماهیر شوروی در دهه 1930 زندانیان نوجوان وجود دارد!

... ما حداقل می فهمیم که رشوه دادن بد است. درست است، ما هنوز هم می دهیم. انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق

آندری یورویچ:اتفاقاً نظرسنجی ها نشان می دهد که همه نمی دانند رشوه دادن بد است. و تحقیقات در مورد نگرش نسبت به تقلب نتایج شگفت انگیزی را به همراه دارد. اما موضوع این نیست. در هر جامعه ای افراد زیادی هستند که کارهای بد انجام می دهند. همه چیز به توانایی جامعه برای ایجاد موانع برای آنها بستگی دارد. به عنوان مثال، نشان دهنده این است که ما به نکات کلیدی توافق نامه های بین المللی در مورد مبارزه با فساد عمل نمی کنیم، به عنوان مثال، نکته مصادره اموال مقامات فاسد و بستگان آنها. انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق

کدام نسل را نادیده گرفته شده ترین می دانید؟ انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق

آندری یورویچ:ما یک تحقیق مشترک با آکادمی وزارت امور داخلی انجام دادیم و متوجه شدیم افرادی که در دهه 1990 و 2000 به صورت فردی شکل گرفته اند، شکاف های اخلاقی زیادی دارند.

یعنی اونایی که الان 30-40 سالشونه؟

آندری یورویچ:آره. مشخص شد که در بین این افراد، 80 درصد در مورد چیزهایی مانند کلاهبرداری کاملاً عادی هستند. آنها معتقدند که "پول بو نمی دهد"، "مهم نیست از چه راهی به دست می آید، مهم این است که وجود دارد." اینها افرادی هستند که بر اساس ایدئولوژی های شبه لیبرال دهه 1990 پرورش یافته اند.

«سریال گانگستری» که در آن زمان از برنامه های تلویزیونی حذف نشد، احتمالاً نقشی را هم ایفا کرده است؟ ..

آندری یورویچ:یک پدیده جدید به عنوان "راهزن خوب" ظهور کرده است، یعنی شما می توانید بکشید، غارت کنید و فرد خوبی محسوب شوید. تحقیقات ما نشان می دهد که امروزه قشر وسیعی از جوانان وجود دارند که اصلاً بین مقوله خیر و شر تمایز قائل نمی شوند و در ارزیابی اعمال خود از این دسته بندی ها استفاده نمی کنند. آنها از دسته های دیگری استفاده می کنند: "باحال - نه باحال"، "سودآور - نه سودآور". هنگامی که فیلسوف برجسته روسی ولادیمیر سولوویف به آفریقا سفر کرد، از بومی پرسید که چگونه خوب و بد را درک می کند. پاسخ داد: شرّ آن است که همسایه به من حمله کند، تا نیمه جان مرا بزند، زنم را بگیرد، چهارپایم را ببرد، و نیکی آن است که به همسایه حمله کنم، زنش را بگیرم، چهارپایش را بردارم. این یک درک کاملاً عملگرایانه از خیر و شر است، فقدان مرز بین آنها برای بخش قابل توجهی از جوانان امروز ما بسیار مشخص است. با این حال، وقتی از نسل ها صحبت می کنیم، باید در نظر بگیریم که این "میانگین دمای بیمارستان" است. در هر نسلی افراد بسیار با اخلاق، قهرمان وجود دارد و من مطمئن هستم که در این نسل نیز همینطور است. به عنوان مثال، افسری که یک نارنجک را می پوشاند به طور تصادفی توسط یک سرباز پرتاب شد. انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق

اخلاق چگونه و در چه مقطعی از بین می رود؟ آیا تنزل اخلاقی با فرآیندهای اقتصادی مرتبط است؟ انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق

آندری یورویچ:یک شبه از بین نمی رود. انحطاط اخلاقی یک فرآیند نسبتا طولانی است. و با رشد اقتصادی، وضعیت اخلاقیات بسیار بحث برانگیز است. فقیر اما صادق غیر ضروری است. کشورهای ثروتمند همیشه بداخلاقی تر از کشورهای فقیر نیستند.

و در مورد شخصیت اخلاقی در خارج از کشور چطور؟ جامعه مصرفی می تواند قوانین اخلاقی را از بین ببرد؟

آندری یورویچ:در آنجا مرتباً از نابودی تدریجی اخلاق سنتی پروتستان با ویژگی هایی مانند فروتنی، پرهیز از مصرف، تاخیر در انگیزه، توانایی طولانی انتظار پاداش و غیره شکایت می کنند. تمدن غرب بسیاری از موفقیت های خود را مدیون این اخلاق و اخلاق است. اکنون یک جامعه مصرف کننده جایگزین آن شده است. اما افول اخلاق در کشورهای غربی، به دلیل تمدن آنها و توانایی شهروندان برای محدود کردن معقول آزادی خود، به همان شکل روسیه مدرن بیان نمی شود. بسیاری از چیزهایی که با ما آشنا شده اند در آنجا غیرممکن است. و بالعکس. آیا می توانید تصور کنید که مثلاً کابینه وزرای جدید ما مانند وزرای فرانسه با تصمیمی مبنی بر کاهش حقوق شروع به فعالیت کردند؟

با سختی ها. انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق

آندری یورویچ:من هم با اینکه وزرای ما افراد بسیار ثروتمندی هستند. و در پست های وزارتی حتی ثروتمندتر می شوند. از آنها عقب نمانید، یا بهتر است بگوییم، به طور محسوسی از آنها و همسرانشان جلوتر باشید. این وضعیت برای کشور ما معمول است و تفاوت های آن را با کشورهای غربی بیان می کند، جایی که مرز بین "شایسته" و "ناشایست" برای مردم عمومی بسیار واضح است.

چه کسی و چگونه مد را برای اخلاق تعیین می کند؟

آندری یورویچ:اصلاً «مد اخلاق» وجود ندارد، فقط یک مد برای بداخلاقی است که در کشور ما به اصطلاح گردهمایی ها و برخی رسانه ها راه اندازی می کنند. اما افرادی هستند که معیارهای اخلاق و الگوهای رفتار اخلاقی را تعیین می کنند. به عنوان مثال - عیسی مسیح.

آیا اکنون افرادی هستند که بتوانند این هنجارها را تعیین کنند؟ انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق

آندری یورویچ:در مورد جامعه مدرن روسیه، مفهومی به عنوان نخبگان اخلاقی وجود دارد - افرادی که هنجارهای خاصی را با مثال خود تعیین می کنند، به عنوان مثال، دکتر روشال.

آیا محکومیت عمومی و اعتراض به نمایندگان هنر تحریک آمیز با رشد اخلاقی ارتباط دارد؟

آندری یورویچ:بلکه به رد بخش قابل توجهی از جمعیت انحطاط اخلاقی. مخصوصاً وقتی در مورد خود هنر نیست، حتی اگر "تحریک آمیز" باشد، بلکه مثلاً در مورد آلت تناسلی است که روی پل بالابر به تصویر کشیده شده است.

آیا تربیت دینی می تواند شخصیت اخلاقی ما را بهبود بخشد؟ انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق

آندری یورویچ:بله میشه. اما سکولارها هم. انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق

ببین، اما شاید آنقدرها هم بد نباشد؟ در اینترنت، غریبه ها به یکدیگر کمک می کنند، داوطلب شدن در حال تبدیل شدن به یک روش زندگی است ...

آندری یورویچ:در واقع، همه چیز آنقدر بد نیست و قطعاً ناامیدکننده نیست، تمایلات مثبت نیز آشکار می شود. ظهور سازمان های داوطلبانه، به عنوان مثال، برای جستجوی کودکان گمشده، یکی از آنهاست. چیزهایی هم هست که چند سال پیش باورش سخت بود. به عنوان مثال، این واقعیت که رانندگان ما شروع به عبور عابران پیاده می کنند ...

باور کردن چه چیز دیگری برای شما سخت بود؟ انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق انحطاط اخلاقی تبخیر اخلاق

آندری یورویچ:چند سال پیش، هر گودال ماسه‌بازی کودکان با شیشه‌های بطری‌های آبجو پر می‌شد، هر اتوبوسی شبیه یک نوار آبجو چرخ‌دار بود. اکنون این تقریباً رعایت نمی شود. یعنی ما قادریم به اندازه کافی متمدنانه رفتار کنیم. آنچه به عنوان فرهنگ شخصی همه تلقی می شد (نوشیدن یا ننوشیدن آبجو در شن و ماسه بچه ها) به سطح قانون کشیده شد، آنها شروع به جریمه شدن برای این کار کردند و نتیجه داد. به هر حال، یک مثال خوب، سنگاپور است - کشوری که در کار دشوار مبارزه با فساد به موفقیت های شگفت انگیزی دست یافته است. همه چیز کوچک شروع شد: مردم از تف کردن، انداختن ته سیگار ممنوع بودند. به نظر می رسد مزخرف است، جریمه معرفی شد، نظم حاصل شد. پس از مدتی، چنین ممنوعیت هایی به سطح هنجارهای اخلاقی داخلی منتقل می شود و مردم شروع به رفتار متفاوت می کنند - آنها در نگرش خود به پدیده هایی مانند فساد تجدید نظر می کنند. همه چیز کم شروع می شود. ما در چیزهای کوچک نیز جابجایی داریم، شاید این شروع یک احیا باشد.

Http://www.rg.ru/2012/06/26/arest-site.htm "Rossiyskaya Gazeta" شماره 5817 مورخ 27.06.12

5 بند.در واقع، در روزگار ما بسیار مهم است که انسان ارزش های اخلاقی را از دست ندهد، از نظر اخلاقی تنزل نکند. با مراجعه به آثار کلاسیک روسی می توان به اهمیت مسئله مطرح شده توسط نویسنده پی برد. در داستان A. P. Chekhov "Ionych" شخصیت اصلی یک دکتر جوان، پر از اشتیاق برای کمک به مردم، تبدیل به نوعی بت می شود که به پول خدمت می کند، که با میل به خرید غصب می شود. به گفته نویسنده، تخریب Startsev به دلیل عدم تمایل به مقاومت در برابر محیط، شرایط رخ می دهد.

در داستان آ."انگور فرنگی" پ.چخوف قهرمان داستان به خاطر رویای خود - زمیندار شدن - همه چیز را قربانی می کند، حتی همسرش را به مرگ می کشاند. او با خرید املاک، سرانجام توت مورد انتظار را رشد داد، اما، همانطور که راوی اشاره می کند، خودش مانند خوک می شود.

6 بند.مشکل در نظر گرفته شده توسط نویسنده متن امروز مربوط به نظر می رسد، زیرا حفظ ارزش های اخلاقی در جامعه مدرن بسیار مهم است. این سوال به ویژه در مورد جوانی بسیار مهم است. متاسفانه برنامه هایی در رسانه ها وجود دارد که منجر به تنزل شخصیت می شود. فضای نمایش رئالیتی «خانه 2» به گونه ای است که شرکت کنندگان آن نه تنها بی ادبانه صحبت می کنند و رفتاری بی درایت دارند، بلکه ویژگی های شخصیتی منفی را نیز نشان می دهند. در اینجا ایجاد روابط نیست، بلکه تنزل اخلاقی شرکت کنندگان است.

مشکل هوش

5 بند.در واقع، حتی امروز بسیار مهم است که یک ذهن توسعه یافته با وجدان، شرافت روح مرتبط باشد. با مراجعه به آثار کلاسیک روسی می توان به اهمیت مسئله مطرح شده توسط نویسنده پی برد. در کمدی A. P. Chekhov "باغ آلبالو" پتیا تروفیموف را می توان یک روشنفکر نامید. او به پیروزی عقل و حقیقت اعتقاد دارد، آماده است تا تمام روسیه را به باغ تبدیل کند.

در داستان م.ا. پروفسور پریوبراژنسکی "قلب سگ" بولگاکف یک نوع روشنفکر روشنفکر است که دانش و اخلاق را با هم ترکیب می کند. او غده هیپوفیز را در یک سگ ولگرد کاشته و معجزه ای رخ می دهد: حیوان به موجودی منطقی تبدیل می شود. با این حال، لذت کشف زیاد طول نمی کشد: شاریکوف را فقط می توان یک انسان نامید. او فاقد اخلاق است. پروفسور اشتباه خود را تصحیح می کند و خوانندگان به این فکر می کنند که مسئولیت دانشمند در قبال اکتشافات او چقدر بزرگ است.

6 بند.مشکلی که نویسنده متن در نظر گرفته است امروزه به نظر می رسد، زیرا در زمان ما آموزش جهش عظیمی داشته است و موضوع رابطه بین ذهن و قلب، دانش و اخلاق حادتر شده است. یک روشنفکر واقعی را می توان فردی نامید که نسبت به رشد معنوی نه تنها خود، بلکه جامعه نیز بی تفاوت نیست. اثر بزرگی بر فرهنگ روسیه گذاشت دیمیتری سرگیویچ لیخاچف،فیلولوژیست شوروی و روسی، منتقد هنری، فیلمنامه نویس، آکادمیک آکادمی علوم روسیه، در تمام سالهای فعالیت خود، مدافع فعال فرهنگ، مروج اخلاق و معنویت بود.

ولادیمیر پوزنر- روزنامه نگار، مترجم، برنامه نویسنده را در کانال یک رهبری می کند. این یک روشنفکر واقعی است، فردی با موضع مدنی روشن. سهم او در فرهنگ روسیه برای معاصرانش مهم است.

مشکل اشرافیت.

5 بند.در واقع، حتی امروز بسیار مهم است که مردم بدانند که اخلاق عالی، همراه با فداکاری و صداقت، در قلب اشراف نهفته است. با مراجعه به آثار کلاسیک روسی می توان به اهمیت مسئله مطرح شده توسط نویسنده پی برد. در رمان حماسی جنگ و صلح لئو تولستوی، کوتوزوف به عنوان چنین شخصی ظاهر می شود. در طول مبارزات خارج از کشور ارتش روسیه، او هر کاری برای نجات سربازان انجام می دهد. پس از نبرد بورودینو، او صادقانه اعتراف می کند که باید مسکو را به ناپلئون تسلیم کند، سپس بر او پیروز می شود.

در کمدی A. P. Chekhov "باغ آلبالو" پتیا تروفیموف را می توان یک مرد نجیب نامید. او به پیروزی عقل و حقیقت اعتقاد دارد، آماده است تا تمام روسیه را به باغ تبدیل کند.

در داستان «پیرزن ایزرگیل» اثر ام گورکی، دانکو را می توان مردی نجیب نامید. او تصمیم گرفت مردم را از مرداب ها به سوی زندگی بهتر هدایت کند. وقتی آنها می لرزیدند، برای نجات خود، قهرمان کار قلب او را درید، آن را بالای سر خود بلند کرد و جاده را روشن کرد. تقدیم دانکو به نویسنده نزدیک است.

6 بند.مشکلی که نویسنده متن در نظر گرفته است امروز مرتبط به نظر می رسد ، زیرا در زمان ما بسیاری نیاز به کمک ، همدردی دارند و مردم نیاز به پرورش میل به کارهای نجیب دارند. ترسناک است وقتی غم و درد در چشمان کودکان خوانده شود. والدین و بستگان همیشه ابزاری برای نجات کودکان بیمار ندارند. بنابراین اقدام شبکه اول سیما "خوب"خیلی مهم. بینندگان با ارسال یک پیام به یک شماره کوتاه فرصت زندگی را به صدها کودک مبتلا به سختی می دهند. بیماران کوچک ناامیدانه به او می‌چسبند و والدینشان شجاعانه برای کسانی که در دنیا دوستشان دارند می‌جنگند. شفقت، دلسوزی میلیون ها نفر برای غم و اندوهشان به غلبه بر این بیماری کمک می کند.

حاشیه نویسی... بر اساس نتیجه گیری فیلسوفان، اقتصاددانان، روانشناسان، حقوقدانان، جامعه شناسان و غیره، سطح اخلاقی جامعه روسیه در آغاز قرن بیست و یکم مشخص می شود. - "انحطاط اخلاقی"؛ از شاخص های کمی توسعه یافته استفاده می شود - شاخص وضعیت اخلاقی جامعه (INSO) که بر اساس آن پویایی تکامل جامعه روسیه در سال های اصلاحات ردیابی می شود. علل و پیامدهای سقوط اخلاق ذکر شده است. راه های احیای معنوی به عنوان یک عامل کلیدی و پیش نیاز برای بهبود اقتصادی و به طور کلی برای احیای معنوی ملت ترسیم شده است.

کلید واژه ها:شاخص وضعیت اخلاقی (INSO) * اخلاق * قانون * انحطاط اخلاقی * خودکشی * اعتیاد به مواد مخدر * الکلیسم * فساد * خشونت * جنایت * آنومی * لیبرالیسم ، شبه لیبرالیسم * آزادی * کنترل - اجتماعی ، اخلاقی * تنظیم کننده های اخلاقی * تعاملات اجتماعی.

علائم انحطاط اخلاقی

با وجود موفقیت های اقتصادی (پیش از بحران)، ثبات سیاسی داخلی و سایر روندهای مثبت، وضعیت عمومی جامعه مدرن روسیه در سال های اخیر بسیار نگران کننده به نظر می رسد. بنابراین، تعداد قتل به ازای هر 100 هزار نفر در کشور ما تقریباً 4 برابر بیشتر از ایالات متحده آمریکا (جایی که وضعیت از این نظر نیز بسیار نامطلوب است) و حدود 10 برابر بیشتر از شیوع آنها در اکثر کشورهای اروپایی است (Lysova A.V., Shchitov NG سیستم های پاسخ به خشونت خانگی // مجله جامعه شناسی، 2003، N 3، صفحات 99-115). از نظر تعداد خودکشی، روسیه 3 برابر آمریکا جلوتر است و در اروپا و کشورهای مستقل مشترک المنافع رتبه دوم را دارد، نه تنها در بین جمعیت عمومی، بلکه در بین جوانان زیر 17 سال (در این مورد، پس از قزاقستان). ).

در عین حال، به دلایل متعددی (مثلاً تمایل بستگان به ارائه خودکشی به عنوان یک تصادف)، دست کم گرفتن خودکشی در مناطق روسیه حدود 13٪ است. همچنین تمایلات نگران کننده ای مانند کاهش میانگین سنی افرادی که خودکشی می کنند، ارتکاب آنها به روش های بی رحمانه تر و غیره وجود دارد.

بر اساس شاخص فساد برای 6 سال (2002-2008)، روسیه از رتبه 71 به 147 در جهان رسیده است و حجم کل فساد در فدراسیون روسیه توسط کارشناسان بین 250 تا 300 میلیارد دلار در سال تخمین زده می شود. تعداد قربانیان تصادفات، مانند مسمومیت تصادفی با الکل و تصادفات جاده ای، اگر نگوییم "عدم تمایل به زندگی" گسترده (تفسیر روانکاوانه از چنین موقعیت هایی)، حداقل بر بی تفاوتی بسیاری از هموطنانمان به زندگی خود و دیگران

تعداد سالانه قربانیان ترافیک جاده ای در روسیه مدرن از تلفات کشور ما در تمام سال های جنگ افغانستان بیشتر است و وضعیت جاده های ما "جنگ در جاده ها" ، "جنگ داخلی و غیره" نامیده می شود.

در مجموع، داده های داده شده در یک تصویر کل نگر قرار می گیرند (جدول 1)، که وضعیت دردناک جامعه را نشان می دهد، اما تعجب آور است که در آگاهی عمومی، آنها با دقت کمتری نسبت به تعداد مدال های کسب شده در سال 2018 درک می شوند. بازی های المپیک (که به خودی خود نشان دهنده وضعیت جامعه و همچنین هدیه اتومبیل های گران قیمت به ورزشکاران برنده از قبل ثروتمند است).

میز 1... شاخص های وضعیت جامعه مدرن روسیه (2006)

منابع: گزارش توسعه انسانی 2007/2008. منتشر شده برای برنامه توسعه سازمان ملل متحد (UNDP) / Per. از انگلیسی M .: Ves mir، 2007; سالنامه آماری روسیه 2007. M .: Rosstat, 2007; شفافیت بین المللی.http://www.transparency.org/

شاخص های نشان داده شده در جدول 1 با داده های دیگری تکمیل می شود که نشان می دهد ما چه نوع جامعه ای را تحت شعارهای زیبای آزادی و دموکراسی ساخته ایم:

• سالانه 2000 کودک قربانی قتل و آسیب های شدید بدنی می شوند.
• هر سال 2 میلیون کودک از ظلم والدین رنج می برند و 50 هزار کودک از خانه فرار می کنند.
• سالانه 5000 زن بر اثر ضرب و شتم شوهرانشان جان خود را از دست می دهند.
• خشونت علیه همسران، والدین سالخورده و فرزندان در هر چهارم خانواده ثبت شده است.
• 12 درصد از نوجوانان مواد مخدر مصرف می کنند.
• بیش از 20 درصد از پورنوگرافی کودکان توزیع شده در سراسر جهان در روسیه فیلمبرداری می شود.
• حدود 1.5 میلیون کودک در سن مدرسه روسیه اصلاً به مدرسه نمی روند.
• کودکان و نوجوانان "پایین اجتماعی" حداقل 4 میلیون نفر را پوشش می دهد.
• نرخ رشد جرایم کودکان 15 برابر سریعتر از نرخ رشد کل جرایم است.
• در روسیه مدرن حدود 40 هزار زندانی نوجوان وجود دارد که حدود 3 برابر بیشتر از اتحاد جماهیر شوروی در اوایل دهه 1930 است. (تحلیل وضعیت کودکان در فدراسیون روسیه. M.: یونیسف، 2007؛ گزارش دولتی "درباره وضعیت کودکان در فدراسیون روسیه"، M .: وزارت کار و توسعه اجتماعی فدراسیون روسیه، 2006)داده های کمی را می توان با تصاویر روزمره از زندگی جامعه تکمیل کرد: اعمال جنایتکارانه "سقف ها"، یورش، "املاک سیاه"، "هرم های مالی"، انواع مختلف کلاهبرداری و غیره هنوز هم رواج دارد. جرایم سازمان‌یافته در واقع قانونی شده است و به اصطلاح «تجار معتبر» - اساساً دزدان قانونی - نمایش عمومی آثار «ادبی» خود را ترتیب می‌دهند که در آن نویسندگان اجیر شده ماجراهای جنایی خود را رنگارنگ به تصویر می‌کشند (طبق نظرسنجی اتاق عمومی، بیش از نیمی از هموطنان ما به هیچ وجه خود را در برابر جرم و جنایت مصون نمی دانند. شما می توانید مواد مخدر را در مدارس خریداری کنید. سخنرانی عمومی، از جمله در تلویزیون و رادیو، مملو از فحاشی و اصطلاحات دزد است. افراد بی خانمان از ویژگی های ضروری ایستگاه ها، قطارها، متروها و غیره هستند.

اینترنت پر از فیلم هایی است که با جزئیات نشان می دهد که چگونه دانش آموزان معلمان خود را کتک می زنند، سالمندان را می کشند تا آپارتمان های آنها را تصاحب کنند. مادران مست نوزادان خود را از پنجره بیرون می اندازند. تجارت برده (در قرن بیست و یکم!)، به علاوه، به طور مستقیم و به هیچ وجه به معنای استعاری کلمه وجود دارد. جوانان پرخاشگر با سرکشی راه را به افراد مسن در حمل و نقل نمی دهند، و گاهی اوقات می توانند به خاطر سخنی که به آنها گفته می شود، بکشند (در شهر کولچوگینو، یک شرکت تفاله که در یادبود قهرمانان ودکا نوشیده است. جنگ بزرگ میهنی مردی را که سعی داشت آنها را متقاعد کند کشته و سوزاند. فرقه ها گسترده هستند، از جمله، فداکاری انسان را انجام می دهند، و واکنش معمول بخش قابل توجهی از جوانان ما به فردی که در کنار او می میرد، خنده است. همه اینها صحنه هایی از «فیلم های ترسناک» نیستند، بلکه زندگی ما هستند. این نه تنها پدیده های از این دست است که چشمگیر است، بلکه تسامح نسبت به آنها، تلقی از آنها به طور معمول، و نه به عنوان غیر عادی، مانند هنجارهای زندگی ما است. O. T. Bogomolov می نویسد: "در مواجهه با حقایق آشکار بی قانونی و خودسری روزانه، مردم در واکنش به آنها تیزبینی خود را از دست می دهند و به تدریج نسبت به آنچه اتفاق می افتد غرق می شوند." و K. N. Brutents خاطرنشان می کند که " روس ها تقریبا بدون هیچ اعتراض و طرد اخلاقی(با حروف کج مال من. - A. Yu.) در شرایط فساد کامل، رشوه خواری همه جانبه که تقریباً با هر قدمی که آنها برمی دارند، یک جنایت گسترده زنده می مانند. تحمل شرو تواضع در برابر او، به استقرار او در اشکال فزاینده ظالمانه کمک می کند.

با همه تنوع پدیده های توصیف شده و همچنین فرآیندهایی که با داده های آماری فوق مشخص می شوند، می توان آنها را تحت یک مخرج مشترک خلاصه کرد که به نام " انحطاط اخلاقی"جامعه مدرن روسیه یا با استفاده از عبارت شناخته شده ای. گیدنز" تبخیر اخلاق". خاطرنشان می شود که «در کشور ما در هر مرحله با نقض اخلاق عمومی، هنجارهای عدالت اجتماعی، اندیشه های شرافت و مسئولیت مدنی مواجه می شود». و طبیعی است که طبق نتایج بررسی های جامعه شناختی، کاهش اخلاق توسط هموطنان ما به عنوان یکی از مشکلات اصلی روسیه مدرن تلقی می شود. فساد "از نظر آنها به عنوان یکی از بدترین نتایج اصلاحات ما تلقی می شود.

انحطاط اخلاقی جامعه مدرن روسیه توسط نمایندگان علوم مختلف مشخص می شود و می توان آن را یک واقعیت واقعاً "بین رشته ای" در نظر گرفت. روانشناسان نشان می دهند که "روسیه برای سالیان متمادی تبدیل به یک "آزمایشگاه طبیعی" شد که در آن اخلاق و آگاهی قانونی شهروندان تحت آزمایش های سخت قرار گرفت. جامعه شناسان نشان می دهند که "در پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم، جامعه روسیه که توسط دولت ابتدا در "پرسترویکا" و سپس "اصلاحات رادیکال" فرو رفته بود، دائماً انحرافات اخلاقی و کسری نه چندان اجتماعی را تجربه می کرد. رهنمودها، ارزش ها و الگوهای رفتاری اقتصادی و سیاسی. بر "انحراف اخلاقی" تفکر سیاستمداران ما تأکید کنید - فاصله آن از ارزش ها و دستورالعمل های اخلاقی، که در آن توسط مقوله هایی با ماهیت اقتصادی، مانند رشد اقتصادی، اندازه تولید ناخالص داخلی، شاخص های تورم و غیره جایگزین شده است. اقتصاددانان خاطرنشان می‌کنند که «از جمله مؤلفه‌های بهای گزاف اجتماعی که باید برای اصلاحات اقتصادی رادیکال در روسیه پرداخت می‌شد، بی‌توجهی به دنیای اخلاقی و روانی انسان است»، با تأکید بر «ریشه‌کن کردن شدید مؤلفه اخلاقی و اخلاقی اجتماعی آنها. زندگی»؛ منتقدان هنری می‌گویند که «ما یک سیستم کاملاً غیراخلاقی تشکیل داده‌ایم». فیلسوفان آنچه در روسیه مدرن اتفاق می‌افتد را با این واقعیت بدیهی مرتبط می‌دانند که آزادی منجر به رهایی نه تنها بهترین‌ها، بلکه بدترین‌ها در فرد می‌شود، و بر این اساس، باید محدودیت‌هایی را برای انتشار بدترین‌ها پیش‌بینی کند. «کسی که برای آن آماده نیست و آن را به عنوان لجام گسیختگی تجربه می کند، چه چیزی از آزادی سیاسی خواهد ساخت؟ - IA Ilyin تعجب کرد و پاسخ داد، - او خودش در حال تبدیل شدن به خطرناک ترین دشمن آزادی مشترک و دیگران است. این دقیقاً همان چیزی است که در اوایل دهه 1990 در کشور ما رخ داد.

برنج. پویایی وضعیت اخلاقی جامعه مدرن روسیه

موسسه روانشناسی آکادمی علوم روسیه، در راستای کلان روانشناسی کمی توسعه یافته در آن [نگاه کنید به: 14، و غیره]، شاخصی از وضعیت اخلاقی جامعه (INSO) را بر اساس ادغام شاخص هایی مانند به عنوان تعداد (به ازای هر 100 هزار نفر): 1) قتل و 2) کودکان خیابانی، 3) شاخص فساد، 4) شاخص جینی، که توزیع نابرابر درآمد را بیان می کند (پیوست را ببینید). پویایی ارزیابی کمی وضعیت اخلاقی جامعه روسیه در طول سال های اصلاحات در شکل نشان داده شده است.

همانطور که می بینید، وضعیت اخلاقی جامعه ما (1991-1994) سالانه بدتر می شود، سپس به "پیش فرض" 1998 بهبود می یابد، پس از آن دوباره (تا سال 2002) بدتر می شود، و سپس دوباره تمایل به بهبود سالانه نشان می دهد (برای سال 2007). - 2008. به دلیل این واقعیت که داده های آماری مربوطه هنوز در دسترس نیستند، این شاخص محاسبه نشده است - بدون اینکه پویایی شناسایی شده را در معرض تفسیر قرار دهیم، توجه می کنیم که تقریباً به طور کامل با پویایی وضعیت کلان روانشناختی جامعه مدرن روسیه مطابقت دارد. بر اساس سایر شاخص‌ها [نگاه کنید به: 11]، و همچنین مرور زمانی ویژگی‌های آن که توسط جامعه‌شناسان محاسبه می‌شود (حالات اجتماعی، خوش‌بینی اجتماعی، و غیره) ارزیابی می‌شود، که نشان‌دهنده تجلی همزمان چنین پویایی در حوزه‌های مختلف است).

توجه به این نکته جلب می شود که وضعیت اخلاقی جامعه ما که از نظر کمی ارزیابی شده است در سال های اول اصلاحات به شدت رو به وخامت گذاشته است که نشان دهنده ارتباط وخامت آن دقیقاً با اصلاحات و رویدادهای همراه آن و در سال های بعد است. دینامیک موج مانند غیر خطی بود و تقریباً 2 برابر کمتر از سطح سال 1990 بود.

علل و پیامدهای سقوط اخلاق

از جمله دلایل اصلی کاهش اخلاق در روسیه پس از اصلاحات معمولاً موارد زیر است. تضعیف کلی کنترل بر رفتار شهروندان، که دگرگونی آن، همانطور که تاریخ و تجربه سایر کشورها نشان می دهد، مشخصه جوامع "متلاطم"، در حال تغییر است و ناگزیر با اصلاحات اساسی همراه است. ویژگی‌های اخلاقی اصلاح‌طلبان، که بسیاری از آنها از کارگران حزب و کومسومول به‌عنوان «دمکرات» جذب شدند، منابع قدرت اداری را به دسترسی به دارایی تبدیل کردند و بداخلاقی شخصی آنها را به ایدئولوژی «اخلاق غیرضروری» برای اقتصاد بازار تعمیم دادند. برای آنها راحت است.

به طور طبیعی، نه همه. مرسوم است که مثلاً «دموکرات‌های رمانتیک» را که صادقانه از ارزش‌های دموکراتیک دفاع می‌کنند و «دموکرات‌های عمل‌گرا» که جایگزین آن‌ها شده‌اند، که از شعارهای دموکراتیک برای منافع شخصی خود استفاده می‌کنند، برای مثال برای توجیه خصوصی‌سازی سودآور، متمایز می‌کنند.

ماهیت خاص "سه منبع و سه جزء" تجارت مدرن روسیه، که به عنوان: الف) "تسهویک" شوروی سابق، یعنی. تولیدکنندگان زیرزمینی کالاها و خدمات، ب) نمایندگان دنیای جنایت که در سال های شوروی ادای احترام به "اصناف" را تحمیل کردند و تجربیات خود را در اقتصاد بازار به کار بردند، ج) کارگران حزب و کومسومول که با سهولت شگفت انگیز اخلاق سوسیالیستی را تغییر دادند. شبه سرمایه دار و در واقع به جنایتکار. توزیع در اوایل دهه 1990. ایدئولوژی هایی مانند "همه چیز ممکن است که توسط قانون منع نشده باشد"، "باید طبق قانون زندگی کرد، نه بر اساس وجدان"، "مهمترین چیز پول است و مهم نیست از چه راه هایی به دست می آیند" و دیگران. ، که اساساً هر گونه اخلاق را انکار می کند - تصمیمی است که جایگزین قدیمی روسیه "با وجدان یا قانون؟" به نفع دومی و منجر به این واقعیت شد که جامعه ما شروع به زندگی نه بر اساس وجدان و نه بر اساس قانون، بلکه "بر اساس مفاهیم" کرد.

این نتیجه اجتناب ناپذیر بود: اولاً، زیرا "مکان مقدس هرگز خالی نیست" و رد اخلاق عمومی پذیرفته شده در شرایط جرم انگاری جامعه به جایگزینی آن با اخلاق دنیای زیرین تبدیل شد. ثانیاً با توجه به اینکه قانون و اخلاق دو نظام اصلی و پشتیبان یکدیگر برای تأمین نظم اجتماعی هستند و نابودی یکی از آنها ناگزیر منجر به نابودی دیگری می شود، قانون بدون تکیه بر اخلاق عمل نمی کند. و اخلاق بدون پشتوانه قانون از بین می رود. به ویژه، همانطور که متروپولیتن کریل خاطرنشان کرد، "قانون فقط در صورتی فرصت کار دارد که با هنجار اخلاقی مطابقت داشته باشد."

شبه لیبرال ("شبه" - به دلیل اینکه از لیبرالیسم واقعی بسیار دور است) که در آغاز اصلاحات گسترده بود، نشان دهنده نسخه بسیار تحریف شده آن (به نفع غیراخلاقی ترین اقشار جامعه) است. Speransky, S. یو. ویت، که پیروانش خود را نویسندگان "مانیفست لیبرال روسیه" می نامند که توسط رهبران اتحادیه نیروهای راست تهیه شده است، از کسانی که در روسیه مدرن "لیبرال" نامیده می شوند بسیار شگفت زده خواهد شد.) «دکترین لیبرالیسم مبتذل»، درک آزادی به مثابه عدم رعایت قوانین و ممنوعیت‌ها، مانند بدحجابی و بی‌مسئولیتی، به آسانی توسط برخی از اقشار جامعه ما جذب می‌شود.

توجه داشته باشید که این درک از آزادی "اختراع ما" روسیه نیست. بنابراین، به عنوان مثال، آزادی، که توسط سالن های فرانسوی روشنگری ترویج شد، "خصیصه ای کاملا منفی داشت، به آزادی برای انکار همه پایه های اخلاقی - ایمان، اقتدار، سنت ها، تجربه، احترام به اقتدار، تعصبات اعلام شده" تبدیل شد.

جرم انگاری (نه تنها به طور کلی - رشد جرم و جنایت و غیره، بلکه به معنای گسترده تر کلمه - جرم انگاری "تمام زندگی عمومی")، از جمله وفور فیلم در مورد "راهزنان خوب"، محبوبیت واژگان جنایی ("حمله"، "خودنمایی"، و غیره) و غیره)، تشدید، "وحشیانه" این زندگی، استفاده گسترده از طرح های زور برای حل و فصل اختلافات، پرستیژ رفتار پرخاشگرانه تاکید شده و غیره.

افزایش پرخاشگری به عنوان یک هنجار در زندگی ما حتی بر اینترنت نیز تأثیر گذاشته است، که طبیعی است، زیرا «فرهنگ هنجارهای پرخاشگری را تعیین می کند و منبع اولیه شکل گیری رفتار بزهکارانه است» [16، ص. 65].

جذابیت الگوهای منفی رفتار مندرج در "عفو گذشته" ایجاد شده توسط موفق ترین افراد در روسیه مدرن، که ثروت خود را با نقض قوانین و هنجارهای اخلاقی به دست آورده اند (مهم نیست که نام یک راهزن در گذشته، در حال حاضر او یک "تاجر محترم" ارزش ها).

آنومی تخریب سیستم هنجارهای اخلاقی و عدم توافق آنها با یکدیگر است که مشخصه همه جوامع پسا سوسیالیستی است و جایگزین فرانومی - عادی سازی بیش از حد - رژیم های سوسیالیستی می شود.

اخیراً درباره ناهنجاری کل جوامع صحبت شده است. پیش از این، این مفهوم برای افراد به کار می رفت و توسط E.Durkheim برای توصیف حالتی که فرد قبل از خودکشی تجربه می کند، معرفی شد. در این راستا، مناسب است اندیشه O. G. Drobnitsky را یادآوری کنیم که «الزامات اخلاق ... را می توان به فرآیندها و حالات اجتماعی-تاریخی خطاب کرد».

لغو نهادهای اجتماعیکنترل اخلاقی، که در جامعه شوروی سازمان های حزبی و کومسومول، دادگاه های رفاقتی، کنترل مردم و غیره در نقش آن بودند که با همه کاستی های شناخته شده خود، یک کارکرد اجتماعی بسیار مهم - کنترل اخلاقی را انجام می دادند.

تسلط «جبر گرایی اقتصادی» در رویکردهای حل مشکلات اصلی جامعه ما.

این سبک تفکر و بینش از آنچه در جامعه می گذرد، در حالی که موضوع اصلی اقتصاد است و هر چیز دیگری از جمله اخلاق در درجه دوم اهمیت قرار دارد، مورد انتقادات مخرب A. Tocqueville، K. Polanyi و بسیاری از متفکران مشهور دیگر قرار گرفت. راز با تأکید بر اشتقاق «لجبازی در اقتصاد» از تقسیم مارکسیستی جامعه به یک مبنای اقتصادی و روبنای اجتماعی ثانویه، آن را «برخی از مارکسیسم» نامید.

این واقعیت که اگرچه وحدت تعلیم و تربیت یکی از ارکان نظام آموزشی ملی محسوب می شد، اما از اوایل دهه 1990. دولت ما اساساً از حوزه تربیت خارج شده است.

با فقدان فرصت برای ارائه دقیق و بحث در مورد این دلایل، بر آن تاکید می کنیم وضعیت اخلاقی جامعهکه حامیان «جبرگرایی اقتصادی» با اشاره به بیان آشکارا تحقیرآمیز خود، به «به اصطلاح حوزه اجتماعی» تمایل دارند آن را نادیده بگیرند، در اصل، وضعیتی چند جزئی در نظام فرآیندهای اجتماعی دارد که به طور همزمان سه جنبه را نشان می دهد. الف) شاخصی از وضعیت جامعه، ب) پیامدهای فرآیندهای رخ داده در آن، ج) مبنای انتظارات این جامعه در آینده. مورد دوم به ویژه در نرخ پایین زاد و ولد آشکار می شود، که در سال های اخیر، از جمله توسط مقامات، به عنوان یکی از مشکلات کلیدی روسیه مدرن معرفی شده است.

مطالعات نشان می دهد که اقدامات صرفاً اقتصادی برای تحریک نرخ زاد و ولد می تواند باعث افزایش آن در محدوده 15-20٪ شود، زیرا تأثیر اصلی بر عدم تمایل به بچه دار شدن توسط عوامل غیراقتصادی اعمال می شود. در میان آنها، همانطور که نظرسنجی ها نشان می دهد، عدم تمایل به تولد آنها یکی از اولین مکان ها را اشغال کرده است. در چنین کشوریکه پاسخگویان بر بیماری اخلاقی آن تاکید دارند. A. Yu. Shevyakov داده هایی را استناد می کند که "تغییر در روند باروری و مرگ و میر در روسیه به میزان 85 تا 90٪ به دلیل نابرابری بیش از حد و فقر نسبی بالای جمعیت است" و بیانگر وضعیت اخلاقی جامعه ما است و تأکید می کند که " رابطه بین عوامل اجتماعی-اقتصادی و شاخص های جمعیت شناختی به واسطه واکنش های روانی افراد و نگرش های رفتاری ناشی از این واکنش ها صورت می گیرد. و وی کی لواشوف "کاهش فاجعه بار از جمعیت" روسیه مدرن را با "شکاف اخلاقی بین جامعه و دولت" توضیح می دهد [همان، ص. 426].

طبق نظرسنجی ها، اکثر هموطنان ما معتقدند که دولت مدرن روسیه عمدتاً بیانگر منافع بوروکراسی دولتی و ثروتمندان است و نه جامعه به عنوان یک کل. با این حال، حتی با نگاه مثبت تر به دولت خود و نسبت دادن مقاصد اجتماعی طرفدار به آن، باید بپذیریم که «دولت در جنگ علیه رذایل اجتماعی بازنده است» [همان، ص. 426].

همانطور که RS Grinberg بیان می کند، "مطالعات جمعیت شناختی نشان می دهد که بیش از دو سوم دلایل کاهش جمعیت روسیه با چنین پدیده های روانی-اجتماعی که در دوره پس از اتحاد جماهیر شوروی به وجود آمده است، مانند افسردگی اجتماعی، بی تفاوتی و پرخاشگری مرتبط است." که (به عنوان مثال، تهاجم جمعی) مظاهر مستقیم تخریب اخلاق هستند، دیگران - بی تفاوتی، افسردگی، و غیره - یک واکنش روانی گسترده به تخریب آن. بویژه اینکه احساس دائمی بداخلاقی، خصومت و پرخاشگری محیط باعث ایجاد استرس، بی علاقگی، افسردگی و... در فرد می شود و به نوبه خود باعث بروز اختلالات روانی، بیماری های سیستم عصبی، قلبی عروقی، گوارشی و غیره می شود. بر اساس گزارش سازمان جهانی بهداشت، از 45 تا 70 درصد همه بیماری‌ها با استرس مرتبط هستند و بیماری‌های روان‌تنی مانند نوروزها، اختلالات قلبی عروقی، ضایعات اولسراتیو دستگاه گوارش، نقص ایمنی، غدد درون ریز و بیماری‌های تومور مستقیماً به آن وابسته هستند. ...

سقوط اخلاق نقش مهمی در بین انگیزه های خودکشی دارد و همچنین با آمارهای افسرده کننده اعتیاد به مواد مخدر، اعتیاد به الکل، تصادفات و... که از مظاهر اصلی خودباختگی فیزیکی جامعه ما هستند، ارتباط مستقیم دارد. A. Yu. Myagkov و SV. اروفیف خاطرنشان کرد: «در نظریه‌های یکپارچگی اجتماعی، رشد خودکشی به طور سنتی نشانه مهمی از افزایش تنش و خود تخریبی در جامعه تلقی می‌شود که به نوبه خود نتیجه انحرافات عمیق در ساختارهای اجتماعی و فقدان ارزش است. وحدت هنجاری»؛ بیان می کند که "رشد مداوم خودکشی ها بهایی است که ما هنوز باید برای اشکال غیرمتمدنانه گذار به بازار بپردازیم" [همان، ص. 50].

الگوهای مشابهی را می توان در تاریخ ردیابی کرد، به ویژه، "تاریخ نمونه های بسیاری را ارائه می دهد، از مرگ امپراتوری روم شروع می شود، زمانی که دولت های به طور کلی از نظر اقتصادی مرفه در نتیجه کاهش سطح اخلاقی جمعیت از بین رفتند." و ب. کوزیک با استفاده از مطالب مهم ترین چرخه های تاریخی تحول دولت روسیه نشان می دهد که هر یک از فراز و نشیب های سیاسی و اقتصادی آن همیشه به ترتیب با ظهور یا سقوط زندگی معنوی و اخلاق پیش از آن بوده است.

برخلاف تز اعلام شده توسط اصلاح طلبان داخلی مبنی بر اینکه اخلاق برای اقتصاد بازار «غیرضروری» است، ارتباط نزدیک آنها در آثار کلاسیک ام. وبر و پیروانش نشان داده شده است. برای نمایندگان تجارت مدرن روسیه نیز واضح است. بنابراین ، رئیس گروه شرکت های رولف S. A. Petrov تأکید می کند که "الزامات اخلاقی نوعی زائده به تجارتی نیست که توسط برخی از نیروهای اجتماعی ، یعنی از بیرون به آن تحمیل شده است ، بلکه تضمین کننده توسعه موفقیت آمیز آن است." این الگو که «هر چه سطح رشد معنوی و اخلاقی اکثریت جمعیت بالاتر باشد، سیستم اقتصادی و سیاسی کشور با موفقیت بیشتری توسعه می یابد»، «وضعیت اقتصاد مستقیماً به وضعیت معنوی و اخلاقی فرد بستگی دارد. ” تاییدیه های متعددی دریافت می کند. و داده‌های ما نشان می‌دهد که وضعیت اخلاقی جامعه روسیه، که از نظر کمی به روشی که در بالا توضیح داده شد ارزیابی شده است، همبستگی بالایی با شاخص‌های مختلف فعالیت نوآورانه آن نشان می‌دهد (جدول 2).

سطح اخلاق تأثیر بسزایی در فرآیندهای سیاسی-اجتماعی دارد. به ویژه، مخالفت با این واقعیت دشوار است که "اخلاق قلب دموکراسی است"، زیرا دومی پیش فرض اعتماد به نفسشهروندان به موسسات خود، که بدون تابع کردن فعالیت های این موسسات به اصول اولیه اخلاقی غیر ممکن است. به گفته رئیس جمهور سابق اتحاد جماهیر شوروی، میخائیل گورباچف، "بدون مولفه اخلاقی، هر سیستمی محکوم به فنا خواهد بود." و متروپولیتن کریل حتی با قاطعیت بیشتری خود را بیان کرد: "اخلاق شرط بقای تمدن بشری است - نه بیشتر و نه کمتر."

جدول 2. رابطه بین وضعیت اخلاقی جامعه روسیه و شاخص های فعالیت نوآورانه

راه های احیای اخلاق

علیرغم تغییرات مثبت در سال های اخیر، جامعه روسیه هنوز "از هرج و مرج آسیب دیده است" و یکی از مشکلات اصلی آن این است که نه کسری آزادی، که ما دائماً از طرف غرب به آن متهم می شویم (مثل همیشه، درک ضعیفی از آنچه در روسیه اتفاق می افتد)، بلکه دقیقا برعکس - کسری کنترل، بالاتر از همه، کنترلدرونی - اخلاقی. این نیاز کلیدیجامعه مدرن روسیه در آگاهی توده ها شکسته شده است: اکثریت قریب به اتفاق هموطنان ما، همانطور که نظرسنجی ها نشان می دهد، طرفدار قوانین سختگیرانه تر هستند. سانسور اخلاقی رسانه ها(که مخالفان او خیانت می کنند برای ایدئولوژیک، جایگزینی عمدی مفاهیم) و سایر اشکال کنترل اخلاقی. نیات مشابهی در مقامات و همچنین در اتاق عمومی مشاهده می شود که اعضای آن اعلام می کنند "مشکل اصلی روسیه مدرن زوال فرهنگ اخلاقی و اخلاقی است" و غیره. همه اینها نشان می دهد که در جامعه ما نیاز مربوطه رسیده است .

البته سعی کنید به سوال سنتی روسی "چه باید کرد؟" پاسخی ساده بدهید. در رابطه با وضعیت اخلاقی جامعه ما پوچ خواهد بود. همچنین بدیهی است که فراخوان های اعلامی برای احیای اخلاق و اخلاق مانند صدایی است که در بیابان فریاد می زند و با در نظر گرفتن پوچ گرایی بخش قابل توجهی از جوانان ما که توسط ایدئولوژی های شبه لیبرال عادت کرده اند «برعکس» عمل کنند. با احترام به تماس های نسل قدیم، آنها می توانند تأثیر معکوس داشته باشند. در حال حاضر، مردم مترقی، چه در کشور ما و چه در غرب، همچنان زنگ خطر یک بحران عمیق اخلاقی را به صدا در می آورند. اما هیچ راه روشنی برای غلبه بر آن وجود ندارد، "O. T. Bogomolov."

با این وجود، جهات کلیدی احیای اخلاق "درمان موثر زوال اخلاقی" - قابل تشریح است.

اولا، تجدید نظر در فهم آزادی، که ما از سالهای اول اصلاحات به ارث برده ایم و در روسیه مدرن به شدت تحریف شده است. آزادی مستلزم محدودیت های معقول آن است که از نظر علم روانشناسی در ذهنیت شهروندان نهاده شده است. داخلی شدهتوسط آنها چنین درکی از آزادی، در آثار I. Kant، I.A. عملاً از حل مشکلات اخلاقی و تربیتی انتزاع شده است.

دوما، احیاء نهادهای کنترل اخلاقی، که عملاً در جامعه مدرن روسیه وجود ندارند. به سختی باید تلاش کرد تا نهادهایی ایجاد کند که یادآور سازمان های حزب شوروی و کومسومول باشد (در یک جامعه دموکراتیک این غیرممکن است)، با این حال، مدارس، دانشگاه ها و سازمان های عمومی می توانند وظایف کنترل اخلاقی را که برای آن نیاز دارند انجام دهند. دستور جامعهبرای اجرای آنها (به عنوان مثال، منطقی است که پذیرش و اقامت در دانشگاه ها را به رفتار دانشجویان در مؤسسات آموزشی و فراتر از آن وابسته کنیم. و سازمان های عمومی، از جمله حزب سیاسی پیشرو ما، باید به ویژگی های اخلاقی اعضای خود اهمیت دهند.)

ثالثا، در شرایط کسری داخلی مقررات اخلاقی، باید با قاعده بخشیدن به هنجارهای اخلاقی به «برونی سازی» آنها متوسل شد.

نمونه بارز قانون تصویب شده توسط دومای ایالتی در ممنوعیت نوشیدن آبجو و سایر نوشیدنی های کم الکل در مکان های عمومی است. در این مورد بسیار آموزنده، نهی درونی - اخلاقی - به شکل بیرونی ترجمه شد. و این "کار کرد" ، اگرچه مطابق با نگرش روسیه به قوانین ممنوعیت رسمی در مورد فحش دادن در اماکن عمومی نیز باید همین کار را کرد که قبلاً در مورد برخی از شهرهای روسیه انجام شده است (تحت تمسخر نمایندگان رسانه ها که تأثیر مخرب رفتارهای "ضعیف" رفتار انحرافی بر جامعه را به خوبی درک نمی کنند). ، توهین آشکار به افراد مسن و سایر اشکال نقض بی ادبانه اخلاق.

همانطور که OT Bogomolov می نویسد، "تا زمانی که هنجارها و اصول اخلاقی بخشی از فرهنگ عمومی شود، لازم است ناقضان نظم را مجبور به رعایت قانون، رعایت قوانین زندگی اجتماعی با استفاده از اختیارات مقامات، مطبوعات، و تلویزیون».

چهارم، جرم زدایی از جامعه ما و فرهنگ روزمره آن. این اشتباه است که تصور کنیم این مشکل فقط مربوط به نهادهای مجری قانون است. به خصوص، جرم زدایی از آگاهی توده هانه تنها شامل پاکسازی واژگان ما از اصطلاحات دزدان و غیره است، بلکه شامل پاکسازی واژگان ما نیز می شود تغییر اساسی در سیستم روابط بین جمعیت و سازمان های اجرای قانوناز جمله نگرش نسبت به اطلاع رسانی تخلفات قانونی که در فرهنگ ما تحت تأثیر آشکار دنیای جنایت، به عنوان «محکومیت» شناخته می شود.

در این زمینه مثال فنلاند که به عنوان کم فسادترین کشور جهان شناخته شده است بسیار آموزنده است. یکی از ارکان مبارزه با فساد در این کشور، سادگی و کارآمدی اطلاع رسانی به نهادهای مجری قانون در مورد هر گونه فساد، یعنی به تعبیر ما «تکذیب» مسئولان است. هر شهروندی می تواند این کار را با استفاده از اینترنت بدون پر کردن هرگونه کاغذبازی و موانع بوروکراتیک انجام دهد. همچنین "لیست های سیاه" از مقاماتی که به اتهام فساد محکوم شده اند، ارسال می شود که ورود به آن ها فرصت یافتن شغل مناسب را از آنها سلب می کند.

ما هنوز یاد نگرفته ایم که بین محکومیت های ایدئولوژیک و گزارش های نقض قانون، که در واقع بیانگر مسئولیت مدنی است، تمایز قائل شویم، علاوه بر این، با توجه به اینکه تخلفات "کوچک" آن قابل توجه نیست و شایسته توجه نهادهای مجری قانون نیست. به ویژه ذکر شده است که "آنچه برخی آن را اطاعت از قانون می نامند ، برخی دیگر - رد کردن" ، "در اینجا نکوهش پذیرفته نمی شود ... کوبیدن ممنوع است ، زیرا قانون "بیگانه" است. همچنین چیزی به نام "جنایتکار حرفه ای" وجود ندارد، اگرچه بخش قابل توجهی از هموطنان ما با حضور آزادانه فقط قادر به انجام فعالیت مجرمانه هستند و آن را پنهان نمی کنند.

پنجم، وسیع جذب دانشمندان- جامعه شناسان، روانشناسان و ... برای پیش نویس قوانین، که در کشور ما حوزه صلاحیت فقط وکلای حرفه ای و سیاستمداران حاضر در همه جا محسوب می شود.

این واقعیت که ورزشکاران و شومن ها به وفور در نهادهای قانونگذاری ما حضور دارند و پایگاه اجتماعی کسانی را که قوانین را تصویب می کنند گسترش می دهد، فقط وضعیت را بدتر می کند.

قوانین فقط هنجارهای حقوقی نیستند، بلکه کلی ترین قوانین تعامل اجتماعیکه باید با در نظر گرفتن قوانین اجتماعی، روانی، اقتصادی و غیره آن توسط علوم مربوطه تدوین و معرفی شود.

به راحتی می توان پیش بینی کرد که چنین اقداماتی چه مقاومت شدیدی را در میان شبه لیبرال های ما که درک عقلانی از آزادی را تا حد زیادی مخدوش کرده اند و اقشار اجتماعی جرم انگاری که از آن سود می برند، برانگیزد. با این حال، خطر برخوردهای ایدئولوژیک جدید در این مورد به وضوح قابل توجیه است، زیرا "ما می خواهیم آن را بپذیریم یا نه، اما اخلاق واقعاً اساس همه چیز است" و، به ویژه، "وقت آن رسیده است که متوجه شویم در روسیه اخلاقی است. تعلیم و تربیت، احیای معنوی امر بقای ملت و یکی از پیش نیازهای لازم برای بهبود اقتصادی است.»

از هیئت تحریریه روانشناس

ما به نظر یکی از خوانندگان می پیوندیم: مهم است که از صحبت کردن "چه کسی مقصر است" به ویژگی های "چه باید کرد" حرکت کنیم. یعنی تصمیم بگیریم که هر یک از ما شخصاً چه کاری باید انجام دهیم، حداقل در سطح روزمره، تا شروع به اصلاح وضعیت کنیم و روسیه را به کشوری شایسته تر تبدیل کنیم. مثلاً الکل، سیگار و مواد مخدر را کاملاً ترک کنید - هر روز صبح ورزش کنید - به مردم در خیابان لبخند بزنید - در اتوبوس راه را به بزرگان، زنان باردار و غیره بدهید: چیزهای ساده، واضح و قابل درک. شاید کسی چنین برنامه ای برای کار روی خودتان بنویسد، چنین لیستی؟ ما آماده خواهیم بود که این را در Psychologos منتشر کنیم تا مردم بتوانند زندگی خود را با نحوه زندگی خود مقایسه کنند.

مردم زندگی را می سازند. چه خواهیم کرد؟